الشراكسة (الأديغة) شعب كريم ومحب للحرب. الشراكسة (الأديغة)

:
تركيا:

الثقافة الأثرية لغة

الشركسية (القبردينية)

دِين النوع العنصري أصل هناك أيضًا أشخاص يحملون لقب "Cherkess". اقرأ أكثر.

حاليا، العرقية في الخارج الشركسيةولا يزال يُستخدم فيما يتعلق بأحفاد المهاجرين الشركس، وكذلك أحفاد المماليك الشركس الذين يعيشون في الشتات الأديغي. في بعض الأحيان، يشير الاسم العرقي “الشركس” ليس فقط إلى الشركس، ولكن أيضًا إلى ممثلي جميع شعوب شمال القوقاز الذين تم طردهم أو إعادة توطينهم في الخارج أثناء وبعد نهاية حرب القوقاز.

حاليا في روسيا هذا المصطلح الشراكسة(الاسم الذاتي: أديغي) بالإضافة إلى المعنى أعلاه، هناك تسمية للشركس الذين يعيشون في قراتشاي-شركيسيا، أديغيا، قبردينو-بلقاريا (روسيا). الشراكسةيبلغ عدد سكانها 73.2 ألف نسمة، بما في ذلك في قراتشاي-شركيسيا - 56.5 ألف نسمة (لكل عام 2010). وهم يعيشون في 17 قرية في جمهورية قراتشاي-شركيسيا.

هذه المقالة تتحدث على وجه التحديد عن "الشركس" بالمعنى الإداري والإقليمي للمصطلح، وليس عن الشعب الشركسي (الأديغي) ككل.

قصة

الاسم العرقي

الشراكسة في الاتحاد السوفييتي

في عام 1921، تم تشكيل الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الجبلية المتمتعة بالحكم الذاتي في شمال القوقاز كجزء من الاتحاد السوفياتي. في يناير 1922، تم تشكيل منطقة قراتشاي-شركيس ذات الحكم الذاتي كجزء من الاتحاد السوفييتي. وشملت جزءًا من أراضي القبارديين وأراضي البيسلنيفيين في الروافد العليا لنهر كوبان. واحتفظ الشراكسة (الاسم الذاتي) الذين سكنوا هذه الجمهورية بالاسم الأجنبي الشركس.

في 26 أبريل 1926، تم تقسيم منطقة قراتشاي-شركيسيا المتمتعة بالحكم الذاتي إلى منطقة قراتشاي المتمتعة بالحكم الذاتي والمنطقة الوطنية الشركسية (منطقة تتمتع بالحكم الذاتي منذ عام 1928). وفقا لتعداد عام 1926، تم تسجيل 65,270 شركسيا في الاتحاد السوفييتي، ووفقا لتعداد عام 1959، انخفض عددهم إلى 30,453 شخصا.

منذ عام 1957 - مرة أخرى منطقة قراتشاي-شركيسيا المتمتعة بالحكم الذاتي كجزء من إقليم ستافروبول. منذ عام 1992 - جمهورية قراتشاي شركيسيا. سجل تعداد عام 1970 39,785 شركسيًا، ووفقًا لتعداد عام 1989، ارتفع عدد السكان الشركس في الاتحاد السوفييتي إلى 52,363 شخصًا.

لغة

يعود ظهور معظم القرى الشركسية الحديثة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تم تأسيس 12 قرية في العشرينات من القرن العشرين - 5. كانت الحوزة محاطة بسياج. عادة ما يتم بناء المباني السكنية بواجهة جنوبية. كان للمسكن جدران من الخيزران على إطار عمود، ومغطاة بالطين، وسقف مكون من منحدرين أو أربعة مصنوع من اللباد ومغطى بالقش، وأرضية من الطوب اللبن. كان يتألف من غرفة واحدة أو عدة غرف (حسب عدد المتزوجين في الأسرة)، متلاصقة مع بعضها البعض على التوالي، أبواب كل غرفة تطل على الفناء. كانت كوناتسكايا بمثابة إحدى الغرف أو مبنى منفصل. تم تركيب مدفأة مفتوحة مع مدخنة خوص بالقرب من الجدار بين الباب والنافذة، حيث تم تركيب عارضة لتعليق المرجل. كانت المباني الملحقة مصنوعة أيضًا من اللباد وكانت غالبًا ما تكون مستديرة أو بيضاوية الشكل. يقوم الشراكسة المعاصرون ببناء منازل مربعة متعددة الغرف.

قماش

ملف:Tsei zepyl.jpg

الزي الرجالي التقليدي - الشركسي ( تسي) قفطان ذو صدر واحد مفتوح الصدر، طوله تحت الركبتين، وأكمام واسعة. كان الشباب في سن المحارب يرتدون ملابس شركسية قصيرة الأكمام حتى لا يقيدوا حركتهم في المعركة. تم خياطة الجازيرات على جانبي الصدر (الأديغي خيزير- جاهزة) - جيوب ضيقة مخيطة بضفيرة لحافظات مقلمة مختومة خاصة، غالبًا ما تكون العظام. كانت علبة القلم الرصاص تحتوي على مقدار من البارود ورصاصة ملفوفة في قطعة قماش، مصبوبة على قياسات بندقية المالك. جعلت علبة القلم الرصاص من الممكن تحميل البندقية بسرعة بالفرس الكامل. تم استخدام الجيوب الخارجية، الموجودة تحت الإبطين تقريبًا، لتخزين رقائق الخشب الجافة لإشعالها. في وقت لاحق، مع ظهور البنادق، حيث لم يتم إشعال البارود بواسطة الفتيل أو السيليكون، ولكن بواسطة مادة أولية، بدأ استخدام الجيوب الخارجية لتخزين البادئات. كان المعطف الشركسي يتميز بشكل صارم بين الرجال حسب الطبقة في اللون - الأبيض بين الأمراء ( لو سمحت) ، الأحمر بين النبلاء ( عمل) ، الرمادي والبني والأسود بين الفلاحين (لم يتم استخدام الألوان الأزرق والأخضر والألوان الأخرى عادة). بشميت ( كابتال) في القطع يشبه سترة شركسية ولكن كان لها صدر مغلق وياقة واقفة، وأكمام ضيقة، وكان طولها فوق الركبة مباشرة، وعادة ما كانت تُخيط من مادة خفيفة ورقيقة، وغالبًا ما كان البشميت مبطنًا بالقطن أو قاعدة من الصوف. بنطلون ( جيونشيدزه، جيونشيدزه) ضاقت بخطوة واسعة نحو الأسفل. باباخا ( تراب) كان مصنوعًا من جلد الغنم، باللون الأبيض أو الأسود أو البني، ويختلف الارتفاع. أيضًا بين الشركس، كانت القبعات منتشرة على نطاق واسع في الحياة اليومية ( أسفل الغبار). بشليك ( شخاريخيون، شخاريخيون) تم خياطتها من قماش رقيق محلي الصنع أو مادة مشتراة، ومزينة بالباسون، ونادرا ما تكون مطرزة، وعادة ما تكون بيضاء، ولكن كانت هناك أيضًا ظلال داكنة. برقة ( كلاكلاو، كلاكلاو) - عباءة طويلة محسوسة سوداء اللون ونادراً ما تكون بيضاء. حزام مكدس. تم استخدام إبزيمها كعلامة تقاطع لإطفاء الحرائق. أحذية - يا شباب ( vak'e) تم حياكتها من المغرب الأحمر، وعادة ما كانت ترتديها الطبقة العليا؛ وكان الفلاحون يرتدون ألحفة مصنوعة من الجلد الخام أو اللباد. نوجوفيتسي ( lyay) - مصنوع من الجلد الرقيق أو المغربي، مزين بضفيرة وأربطة تحت الركبة بأبازيم فضية. كانت العناصر الإلزامية لزي الرجل هي الخنجر والصابر. خنجر ( kame) - تم تزيين المقبض والغمد بشكل غني بالفضة، وعادةً ما يكون أسود اللون - حتى لا يكشف قناع المالك، مثل مقبض المدقق ( seshhue) ولكن غمد السيوف كان مزينًا بالغالون والتطريز الذهبي (تم تنفيذ هذا العمل من قبل فتيات صغيرات من سكان المرتفعات). الآن عدد قليل فقط لديهم مجموعة كاملة من الأزياء الوطنية ويظهرون فيها في أيام العطلات.

كان الأديغة (الشركس) يرتدون خناجر من نوع كاما (خنجر) أو نوع بيبوت، والتي، من بين أمور أخرى، كانت لها وظائف التعويذة وكانت تستخدم لأداء مختلف العادات والطقوس. وكان الخنجر الشرقي من نوع جامبيا شائعا بين الوبيخ والشابسوغ. ومن السيوف، حسب ثروة صاحبها، كان يفضل السيف المملوكي، إما كيليج (صابر تركي) أو جاداري (سيف إيراني).

حتى القوس (السلاح) مع جعبة السهام كان يعتبر عنصرًا من عناصر ملابس الفارس.

كان الأديغة (الشركس) دائمًا يحملون معهم سكينًا صغيرًا ( جان)، والتي يمكن استخدامها للأغراض المنزلية، ولكنها لم تكن مرئية وبالتالي لم تكن عنصرًا من عناصر الملابس.

طعام

في الصيف، يتم استهلاك منتجات الألبان وأطباق الخضار بشكل رئيسي، وفي الشتاء والربيع، تسود أطباق الدقيق واللحوم. الأكثر شعبية هو الخبز المنفوخ المصنوع من العجين الفطير، والذي يتم تناوله مع شاي كالميك (أخضر مع الملح والقشدة). يتم خبز خبز الخميرة أيضًا. يستخدم دقيق الذرة والحصى على نطاق واسع. طبق وطني، ليبزا (شيبس) - دجاج أو ديك رومي مع صلصة متبلة بالثوم المطحون والفلفل الأحمر. يعتبر هذا الطبق أيضًا وطنيًا بين الأبازين، ولكنه يسمى دزيردزا. يؤكل لحم الطيور المائية مقليًا فقط. يتم تقديم لحم الضأن ولحم البقر مسلوقًا، وعادةً ما يكون متبلًا بالحليب الحامض والثوم المطحون والملح (bzhynykh shyps). بعد اللحم المسلوق يلزم المرق وبعد اللحم المقلي يقدم اللبن الرائب. Bekhysyme (mekhysyme) (مشروب وطني منخفض الكحول) يتم تحضيره من دقيق الدخن والذرة مع العسل لحفلات الزفاف والأعياد الكبرى. في أيام العطلات، يصنعون الحلاوة الطحينية (من الدخن المحمص أو دقيق القمح في شراب)، ويخبزون الفطائر والفطائر (ليكوم، ديلين، خياليف، خيرشين).

الدواء

وفقًا للوكيل الفرنسي للملك السويدي تشارلز الثاني عشر، أبري دي لا موتر، قبل عام 1711 بوقت طويل، كانت شركيسيا تتمتع بمهارات التطعيم الجماعي ضد الجدري. ترك أبري دي لا موتر وصفًا تفصيليًا لإجراءات التطعيم ضد الجدري بين الشراكسة في قرية دجلياد: “... لقد قاموا بتطعيم فتاة صغيرة تبلغ من العمر أربع أو خمس سنوات... وتم تخصيص الفتاة لصبي صغير يبلغ من العمر ثلاث سنوات يبلغ من العمر عامًا وكان مريضًا بهذا المرض وبدأت بثوره وبثوره تتفاقم"، وما إلى ذلك. ن. لنتذكر أنه في 14 مايو 1796 فقط، قام الصيدلي والجراح الإنجليزي جينر بتطعيم جيمس فيبس البالغ من العمر 8 سنوات بجدري البقر. .

الثقافة والدين

في الثقافة القديمة للشركس، يحتل المكان المركزي القانون الأخلاقي والأخلاقي والفلسفي "الأديغة خابزة"، الذي تشكل تحت تأثير النظام الديني القديم للشركس والذي وصل إلى الكمال من خلال تاريخ الشركس الممتد لقرون. الناس.

في الفولكلور، تحتل ملحمة نارت المكانة المركزية، حيث يعمل أبطالها الإيجابيون كمثال للامتثال لقانون الأديغة خابزي.

تم تطوير فن رواة القصص ومؤدي الأغاني (jeguaklue). أغاني الرثاء منتشرة على نطاق واسع ( gybze) والأغاني العمالية والكوميدية. الآلات الموسيقية التقليدية - shyklepshchyne (الكمان)، bzh'emi (الأنابيب)، pkh'etslych (حشرجة الموت)، ومختلف الدفوف، التي تم العزف عليها بالأيدي والعصي. في نهاية القرن الثامن عشر، انتشرت الهارمونيكا على نطاق واسع.

أقوال شركسية: “الشابسوغ لا يحب حرق البارود”، “موت الفارس في المعركة صرخة في بيته، وفقدان السلاح صرخة بين الشعب كله”، “فارس حقيقي مهذب”. "يجب أن يغادر العيد حتى يتمكن على الفور من الحضور مرة أخرى لنفس المكافأة"، إلخ.

عادة منسية

من المعروف من التاريخ أنه في العصور القديمة كان لدى الشراكسة طقوس الدفن في الهواء (لم يتم تنفيذ هذه الطقوس منذ أكثر من 150 عامًا).

ملحوظات

1. التعداد السكاني لعموم روسيا 2002. مؤرشفة من الأصلي في 21 آب (أغسطس) 2011. تم الاسترجاع 24 ديسمبر، 2009.
2. الموقع الرسمي للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010. مواد إعلامية عن النتائج النهائية للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010
3. استنتاج الأكاديمية الروسية للعلوم حول الاسم العرقي Cherkess والأسماء الجغرافية شركيسيا
4. // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
5. حول مشكلة أصل ثقافة كوبان ومتغيراتها المحلية
6. التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1926. التكوين الوطني للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشف
7. التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1959. التكوين الوطني للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 23 آب (أغسطس) 2011.
8. التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1970. التكوين الوطني للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 23 آب (أغسطس) 2011.
9. التعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1989 التكوين الوطني للسكان في جمهوريات الاتحاد السوفياتي. "ديموسكوب". مؤرشفة من الأصلي في 23 آب (أغسطس) 2011.

روابط

الأدب

• كازييف شابي، كاربيف إيغور. الحياة اليومية لمرتفعات شمال القوقاز في القرن التاسع عشر.
• الشركس // شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: تصميم. معلومة. رسم الخرائط، 2010. - 320 ص. - ردمك 978-5-287-00718-8
• شعوب روسيا: ألبوم مصور، سانت بطرسبرغ، دار الطباعة التابعة لشراكة المنفعة العامة، 3 ديسمبر 1877، الفن. 354
• الموسوعة الأديغة (الشركسية).

أنظر أيضا

• المهاجرة الشركسية ويوم الحداد الشركسي
• الفرنجة الشركس

الأسماء العرقية والمجموعات العرقية الفرعية للشعوب الأبخازية الأديغية
الأسماء العرقية التي عفا عليها الزمن	جينيوهي | زيهي (زيجي، زيوهي، جيكي) | خوذات | كاسوجي | الشراكسة (تشيركاسي) | مايوت (دانداري | سيند | دوسك، توريتس (أو توريتس) | أغري | أريخ تاربيتي | أوبيدياسينس | سيتاكينيس | أسبورجيانز) | كيركيتي
المجموعات العرقية الفرعية

يتحدث المؤرخ الهاوي فيتالي شتيبين عن الشعب الشركسي المنقسم.

لقد تم إخبار موقع Yuga.ru بالفعل عن فيتالي شتيبين، وهو رجل أعمال شاب من كراسنودار أصبح مهتمًا جدًا بالتاريخ الشركسي لدرجة أنه أصبح مدونًا مشهورًا وضيفًا مرحبًا به في المؤتمرات المتخصصة. هذا المنشور - حول ما هو شائع وما هو الفرق بين الأديغيين والقبارديين والشركس - يفتح سلسلة من المواد التي سيكتبها فيتالي خصيصًا لبوابتنا.

إذا كنت متأكدًا من أن القبارديين والبلقاريين يعيشون في قباردينو-بلقاريا، وأن القراشاي والشركس يعيشون في كراتشيفو-شركيسيا، وأن الأديغيين يعيشون في أديغيا، فسوف تتفاجأ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. يعيش الشراكسة في كل هذه الجمهوريات - فهم شعب واحد، تفصلهم حدود مصطنعة. هذه الأسماء ذات طبيعة إدارية.

الأديغة هم اسم ذاتي، والشعوب المحيطة تطلق عليهم تقليديًا اسم الشراكسة. في العالم العلمي، يُستخدم مصطلح الأديغة (الشركس) لتجنب الالتباس. القاعدة الرئيسية هي واحدة - الأديغة تعادل اسم الشركس. هناك فرق بسيط بين الشراكسة (الشركس) في قباردينو-بلقاريا\قراتشاي-شركيسيا وأديغيا\إقليم كراسنودار. ومن الملحوظ في اللهجات. وتعتبر اللهجات القبردية والشركسية من اللهجات الشرقية للغة الأديغة، بينما تعتبر لهجات الأديغة والشابسوغ غربية. في المحادثة، لن يفهم أحد سكان تشيركيسك كل شيء من خطاب أحد سكان يابلونوفسكي. مثلما لن يفهم الشخص العادي النموذجي في وسط روسيا على الفور كوبان بالاتشكا، سيكون من الصعب على القباردي أن يفهم محادثة الشابسوغ في سوتشي.

ويطلق القبارديون على شعب الأديغة اسم شعب الأديغة السفلى بسبب الجغرافيا، حيث أن قبردا تقع على هضبة مرتفعة. ومن الجدير بالذكر أن مصطلح "الشركس" في أوقات مختلفة امتد ليس فقط إلى هذا الشعب، ولكن أيضًا إلى جيرانه في القوقاز. هذه هي بالضبط النسخة التي تم الحفاظ عليها اليوم في تركيا، حيث يستخدم مصطلح "الشركس" لوصف جميع المهاجرين من شمال القوقاز.

في الإمبراطورية الروسية، لم يكن لدى الشراكسة (الشركس) جمهوريات خاصة بهم أو مناطق حكم ذاتي، ولكن مع ظهور القوة السوفيتية نشأت مثل هذه الفرصة. ومع ذلك، لم تجرؤ الدولة على توحيد الشعب المنقسم في جمهورية واحدة كبيرة، والتي يمكن أن تصبح بسهولة مساوية في الحجم والوزن السياسي لجورجيا أو أرمينيا أو أذربيجان.

تم تشكيل ثلاث جمهوريات بطرق مختلفة: قبردينو بلقاريا- والتي ضمت القبارديين من الشراكسة. وللحفاظ على التوازن، اتحدوا مع أتراك البلقار. ثم تشكلت الحكم الذاتي الأديغيوالتي شملت جميع المجموعات العرقية المتبقية في منطقة كوبان السابقة. أصبح الجزء الجبلي من الجمهورية، مثل مدينة مايكوب، جزءا منها فقط في عام 1936. حصل الشابسوغ في منطقة لازاريفسكي في سوتشي على الحكم الذاتي من عام 1922 إلى عام 1945، ولكن تم القضاء عليه نهائيًا. آخر الحكم الذاتي لقراتشاي-شركيسياتم استلامها في عام 1957 من قبل Besleneev Adygs، الذين هم قريبون في اللهجة من القبارديين. وفي هذه الحالة، دعمت السلطات أيضًا التوازن العرقي بينهم وبين أتراك الأباظة وكاراتشاي (أقارب البلقار المجاورين) الذين سكنوا الجمهورية.

ولكن ماذا تعني مفاهيم "الشابسوغ" و"بيسلينيفيتس" و"القبارديين" وما إلى ذلك؟ على الرغم من تاريخ الشركس (الشركس) الذي يمتد لقرن ونصف داخل الدولة الروسية، إلا أن المجتمع لم يتخلص أبدًا من الانقسام القبلي (أو، بالمصطلحات العلمية، الانقسام العرقي). حتى نهاية حرب القوقاز في عام 1864، عاش الشراكسة الغربيون في جميع أنحاء إقليم كراسنودار وأديغيا، جنوب نهر كوبان إلى نهر شاخه في منطقة لازاريفسكي في سوتشي. عاش الشركس الشرقيون (الشركس) في جنوب إقليم ستافروبول، في منطقة بياتيغوري، في قبردينو-بلقاريا وكراشاي-شركيسيا، في الأجزاء المسطحة من الشيشان وإنغوشيا - بين نهري تيريك وسونزا.

ونتيجة للحرب، تم طرد بعض المجموعات العرقية الفرعية إلى تركيا - مثل الناتوخايس والوبيخ، ومعظم الشابسوغ، والخاتوكيين، والأبادزيخ. اليوم، لم يعد الانقسام إلى مجتمعات قبلية واضحا كما كان من قبل. كان المصطلح العرقي الفرعي “القبارديين” مخصصًا للشركس (الشركس) في قباردينو-بلقاريا. لقد كانوا المجموعة العرقية الأديغية الأقوى والأكثر عددًا وتأثيرًا في منطقة القوقاز بأكملها. ساعدتهم دولتهم الإقطاعية ومكانة رواد الموضة والسيطرة على الطرق في منطقة القوقاز لفترة طويلة في الحفاظ على أقوى المواقف في سياسة المنطقة.

وعلى العكس من ذلك، فإن أكبر المجموعات العرقية الفرعية في جمهورية أديغيا هي التيميرجويس، التي تعتبر لهجتهم هي اللغة الرسمية للجمهورية، والبجيدوغ. في هذه الجمهورية، تم استبدال جميع أسماء المجموعات العرقية الفرعية بالمصطلح الاصطناعي "أديغي". لا توجد حدود صارمة في قرى الجمهوريات؛ كل شخص يعيش في أماكن متفرقة، لذلك في أديغيا يمكنك مقابلة القبارديين، وفي قبردا - تيميرغوييف.

أسهل طريقة لتذكر المجموعات العرقية الفرعية هي بالترتيب التالي:

— الشركس الشرقيون (الشركس): القبرديون في قبردينو بلقاريا؛ البسلنيفيون في قراتشاي-شركيسيا؛

— الشركس الغربيون (الشركس): الشابسوغ في منطقة لازاريفسكي في سوتشي؛ تميرغوييتس\خاتوكاييتس\بجيدوغي\أبادزيخس\مامخيغس\إيغروخايفيتس\آدميفيتس\
الماخوشفيت/الزانيفيون في جمهورية أديغيا.

ولكن ماذا عن الأبازين، الذين يعيشون في نفس القرى، ولكن بشكل رئيسي في جمهورية قراتشاي-شركيسيا؟ الأبازين شعب مختلط، لغته قريبة من اللغة الأبخازية. ذات مرة انتقلوا من أبخازيا إلى سهول المنحدرات الشمالية للقوقاز واختلطوا بالشركس. لغتهم قريبة من اللغة الأبخازية المرتبطة باللغة الأديغة (الشركسية). الأبخازيون (الأبازيون) والشركس (الشركس) هم أقارب بعيدون، مثل الروس والتشيك.

الآن، في محادثة مع أديغي أو شركسي أو قبردي، يمكنك أن تسأله عن القبيلة (subethnos) التي ينتمي إليها، وسوف تتعلم الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام من حياة الأديغة (الشركس)، وفي نفس الوقت اكتسب الثقة كخبير في بنية المجتمع الأديغي (الشركسي) المذهل.

وأخيرا وصلنا إلى العدد الأول الكامل حول شركيسيا، والذي حان الوقت لترتيبه وإضافة التفاصيل. إذن، من هم الشراكسة وما هي شركيسيا؟ دعونا نتحدث عن هذا.
نسخة الفيديو من الإصدار على هذا الرابط - ملاحظات حول شركيسيا رقم 1 - الشراكسة والشركيسيا.

الشركس

الشراكسة أو الأديغة (الاسم الذاتي - أديغي) هم حاليا مجموعة من الشعوب الناطقة باللغات الأديغية من مجموعة اللغة الأبخازية الأديغية أو الاسم العام لشعب واحد يعيش في جنوب روسيا وخارجها، مقسم بشكل مصطنع في الاتحاد السوفيتي مرات إلى شعب الأديغة (شعب أديغي عبر كوبان السابق)، والقبارديين، والشركس (سكان قراتشاي-شركيسيا) والشابسوغ (مقاطعتي لازاريفسكي وتوابسي في إقليم كراسنودار). وهم يمثلون بشكل أساسي السكان الأصليين في أديغيا وقباردينو-بلقاريا وكراشاي-شركيسيا وإقليم كراسنودار. تشمل الشعوب ذات الصلة الوثيقة بالشركس الأبخاز والأبازين (قراتشاي-شركيسيا) بلهجتهم الأبخازية الخاصة. في كثير من الأحيان، يشمل الشركس أيضًا الوبيخ (الاسم الذاتي "pekh" أو "bʼyokh") - وهي مجموعة عرقية فرعية من الشراكسة فقدت هويتها الثقافية ولغتها المنطوقة في القرنين التاسع عشر والعشرين، حيث تم استيعابها من قبل الأتراك أو الشراكسة الآخرين. وفي الوقت نفسه، يُشترط أن الوبيخ كانوا إحدى قبائل الأديغة، المختلطة جدًا في التكوين. تحدث الوبيخ لهجتهم الخاصة من اللغة الأديغة-الأبخازية، والتي برزت من بين الجماهير العامة، على الرغم من أنهم كانوا ثنائيي اللغة إلى حد كبير - ومن بينهم كانوا يتحدثون أيضًا اللهجة الأبادزخية من لغة الأديغة أو لهجة الأباظة من اللغة الأبخازية. اليوم، بعض ممثلي الشراكسة يشيرون إلى أنفسهم في التعداد السكاني على أنهم أوبيخ، لكنهم ليسوا متحدثين أصليين أو خبراء في ثقافة الوبيخ.

منذ القدم، عرف الشراكسة بأسماء مختلفة، مثل كيركيت، زيخ، دجيكس، كاشاق، كاساس، كاسوغ، جركاس، ميوتس، سندس، بسسيس، دوسخس، كسكاس وغيرها. غالبًا ما كانوا يطلق عليهم اسم Zikhs و Meots و Kerkets و Kasogs، حيث دخلوا التاريخ بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد، عندما تم وصفهم لأول مرة من قبل المؤلفين القدامى، وتم تأكيد ثقافتهم باستمرار من خلال آثار ثقافة مايكوب وثقافة الدولمينات والثقافة الميوسية والثقافات الأثرية الأخرى. ظهر الاسم العرقي "الشركس" خلال الغزو المغولي في القرن الثالث عشر وتم استعارته لاحقًا من التتار والتجار والمسافرين الجنويين في العصور الوسطى، الذين كانوا أول من نشره على نطاق واسع. ومع ذلك، حتى القرن الثالث عشر كان اسم الشركس مختلفًا. وهكذا، كتب الجنوي غيورغي إنتريانو، الذي عاش في القوقاز في القرن الخامس عشر، في مذكراته “حياة الزيكس المدعوين بالشركاسيين” أنهم يطلق عليهم “زيخي” في اليونانية واللاتينية، ويطلق عليهم التتار والأتراك اسم “الشركس”. "، ويطلق عليهم في اللهجات اسم "الأديغة". لقد تم استخدام اسم "الشركس" بالفعل من قبل الشعوب التركية، وكذلك الروس. منذ ذلك الوقت، تم استخدام الاسم الجغرافي شركيسيا لتعيين بلد إقامة هذا الشعب في شمال القوقاز. لم يتم بعد تحديد الأصل الدقيق للاسم العرقي "أديغي (أديغي، أديغي)". أقدم ذكر في تاريخ هذا الاسم الذاتي في مصادر مستقلة هو كتاب الرحالة الجنوي المذكور آنفًا ج. إنتريانو، الذي نُشر في البندقية عام 1502. هناك إصدارات مختلفة تربط الأسماء بالرموز الشمسية للشمس، أو ما يعادلها كلمة "الآريون" بين الشعوب الآرية.

في أوائل العصور الوسطى، كان اقتصاد الأديغة زراعيًا بطبيعته؛ وكانت هناك حرفًا مرتبطة بصناعة الأشياء المعدنية والفخارية. بعد الهون في القرنين الرابع والتاسع، تعرضت شعوب شمال غرب القوقاز لعدوان من قبائل الأفار والبيزنطة والبلغار والخزر. وفي محاولة للحفاظ على استقلالهم السياسي، شنت قبائل الأديغة صراعًا شرسًا ضدهم. بحلول القرن العاشر، تم تشكيل اتحاد قبلي قوي يسمى زيخيا، والذي احتل المساحة من تامان إلى نهر نيتشبسوخي، عند مصبه كانت مدينة نيكوبسيا. في أوائل الأربعينيات من القرن الثالث عشر، كان على الشركس أن يتحملوا غزو التتار-المغول، وأصبحت سهول شمال القوقاز جزءًا من الحشد الذهبي. في القرن الرابع عشر، خلال فترة التنافس العسكري في القبيلة الذهبية بين توقتمش وتيمورلنك، وقف الشراكسة إلى جانب توقتمش. ومع ذلك، تبين أن الاختيار غير ناجح؛ فهزم تيمورلنك توقتمش وانتقم من الشركس. وكما لاحظ المؤرخ الفارسي نظام الدين الشامي، فإن القوات التي أرسلها تيمورلنك دمرت ونهبت المنطقة بأكملها من آزوف إلى إلبروس. في هذا الوقت، كان الشركس يختبئون في الغالب في الجبال، وظهرت وصلات طرق نشطة على طول قمم الجبال والتلال، والتي كانت تستخدم حتى القرن العشرين.

بحلول القرن الخامس عشر، برزت المجموعات العرقية الكبيرة التالية بين الشراكسة:

- جانييفيتس،الذين يعيشون في الروافد السفلى من كوبان وفي سهوب آزوف إلى نهر الدون، وكذلك في شبه جزيرة القرم الشرقية وتامان. خلال القرنين الخامس عشر والثامن عشر، تم طردهم تدريجيًا، أولاً على يد تتار القرم والنوجاي، من السهوب شمال كوبان، ثم تم طردهم من الجنوب على يد الشابسوغ وناتوخايس، ومن الشرق على يد البجيدوغ. ونتيجة لذلك، بعد الطاعون الخطير في القرن الثامن عشر، انخفض عدد سكان جانييف بشكل ملحوظ وتم استيعابهم من قبل جيرانهم الأديغة. نفس الجزء الذي عاش في تامان وشرق شبه جزيرة القرم في القرن السادس عشر كان مختلطًا بمجموعة كاملة من الشعوب التي عاشت في التبعية السياسية لخانية القرم والإمبراطورية العثمانية.

- تيميرغوييتس،الذين عاشوا منذ نهاية القرن الثالث عشر على الأراضي الشاسعة لسفوح أديغيا وإقليم كراسنودار، لكن تم إجبارهم لاحقًا على الخروج من هناك على يد الأبازيخ والبجيدوغ في القرنين الخامس عشر والثامن عشر. كانوا يعتبرون عائلة أرستقراطية بين الشراكسة؛ وكان جيرانهم يتبعون قوانينهم وبنيتهم ​​الاجتماعية والسياسية وأزياءهم؛ ولا تزال لهجتهم هي اللغة الأدبية ولغة الدولة في جمهورية الأديغيا. بحلول القرن السابع عشر، نتيجة للانقسامات الداخلية، انفصلت عنهم مجموعات عرقية فرعية صغيرة منفصلة واستقرت في الحي - خاكوتشي، مامخيغس، أدامييفيتس، يغروخايفيتس، وما إلى ذلك؛

- بجيدوجي،يعيشون منذ القرن الخامس عشر في الجزء الأوسط من أديغيا وإقليم كراسنودار، لكنهم اندفعوا لاحقًا إلى الضفة اليسرى لنهر كوبان في منطقة الخزان الحديث على يد الشابسوغ والأبادزيخ بحلول القرن الثامن عشر. أحد الفروع المبكرة لـ Bzhedugs هم ​​Makhoshevites، الذين عاشوا في وسط Laba. تم تقسيمهم إلى عشيرتين - Khamysheevtsy و Chercheneevtsy؛

- ناتوخايس،الذين يعيشون في الجنوب الغربي من إقليم كراسنودار، على الساحل في منطقة أنابا وجيلندجيك وداخل كوبان. تشكلوا في وقت لاحق من القرن الثامن عشر، واستوعبوا مجموعات الأديغة المحلية، بما في ذلك الخيكايك والزانييف؛

- الشابسوغ،أكبر مجموعة عرقية عاشت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في جبال ساحل البحر الأسود في مقاطعتي توابسي ولازاريفسكي في سوتشي. بحلول القرن الثامن عشر، زادوا بشكل كبير واحتلوا مناطق شاسعة من نهر شاخه إلى نهر بشادا على طول الساحل (مالايا شابسوجيا) وأراضي الجزء الأوسط من ترانسكوبان حتى نهر كوبان، مما دفع البجيدوغ نحوها، بين نهر كوبان. نهري أبين وبشيش (الشابسوجيا الكبير). الفرق بين الشابسوغ والناتوخايس مشروط، لأنهم في الأساس ينتمون إلى مجموعة عرقية واحدة واسعة. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، كان الأبادزيخ يدفعونهم إلى خارج حوض نهر بسيكوبس من الشرق؛

- أبادزهي،يعيشون منذ القرن السابع عشر، أولاً في المجرى العلوي لنهر بيلايا وبشيخا وبشيشا، ثم استقروا لاحقًا في مجاريهم السفلية وفي وادي بسيكوبس. لقد كانوا يعتبرون أكثر متسلقي الجبال حربًا وحشية، وسكان المرتفعات وكانوا أول من أسس نظامًا ديمقراطيًا يعتمد على قوة الاجتماعات العامة (خاسي). كما أنه أول من تعرض للدعاية الإسلامية المتطرفة وأصبح أساس الإصلاح الإسلامي لمحمد أمين؛

- الوبيخ،التي سبق ذكرها أعلاه - مجموعة فرعية خاصة، وفقًا لنسخة واحدة، والتي حافظت على لغة وثقافة الشراكسة القدماء. كانوا يعيشون في منطقة سوتشي بإقليم كراسنودار من نهر شاخه إلى نهر مزيمتا وكانوا آخر من استسلموا في حرب القوقاز؛

- الأباظة،مجموعة مشروطة من المجتمعات الصغيرة الناطقة باللغة الأبخازية التي تعيش في وادي نهر مزيمتا (سادزي، جيغيت) وحتى عبر الممرات في الروافد العليا لنهر لابا (قراتشاي-شركيسيا)؛

- القبرديين،يعيشون منذ القرن الخامس عشر في المناطق الشاسعة من وسط القوقاز (كبردا الكبرى) وعلى طول السهول الفيضية لنهر تيريك (كبردا الصغيرة). أسسوا جمعية حكومية مستقلة خاصة بهم؛

- بيسلينيفيت،الذين يعيشون على طول نهر لابا ويمثلون أجزاء من القبارديين الذين عادوا من قباردا إلى شركيسيا الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر؛

- الأبخاز،الأشخاص الناطقون باللغة الأبخازية الذين عاشوا ويعيشون على أراضي أبخازيا الحديثة.

وكانت الأراضي التي تسكنها هذه القبائل تشكل المنطقة التاريخية لشركيسيا. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى النظرية العلمية التي بموجبها أصبح السكان الأديغة الرئيسيون على ساحل البحر الأسود في شركيسيا يتحدثون اللغة الأبخازية، دون تغيير تركيبة السكان، في القرنين التاسع والثاني عشر، أي أنهم تبنوا الثقافة ولغة الأقلية المنتشرة من أبخازيا. وفي الوقت نفسه، كانت أبرشية الزيخ المسيحية تابعة للأبرشية الأبخازية. في وقت لاحق، من القرن الثالث عشر إلى نهاية القرن التاسع عشر، أفسحت اللهجة الأبخازية المجال تدريجيًا للهجة الأديغية في الاتجاه المعاكس حتى نهر مزيمتا. علاوة على ذلك، عاشت بين الشراكسة مجموعات عرقية أخرى تتلاءم مع بنية حياة الشركس، مثل الأرمن (الشركسوجاي) واليونانيين (أوروم)، الذين أصبحت ثقافتهم مشابهة في كثير من النواحي للثقافة الشركسية. لقد قاموا بوظائف تجارية بينهم. من بين جميع المجموعات العرقية الفرعية المدرجة، كان لدى التيميرجوي، والبجيدوغ، والأبخازيين، والقبارديين، والزانييف هيكل إقطاعي (أميري) للسلطة. وكان لدى الدول الأخرى إما خيارات وسيطة أو مجتمعات ديمقراطية منفتحة تتخذ قراراتها بناء على إرادة المجالس الشعبية. أدت محاولات الأسر الأرستقراطية في المجتمعات الحرة للاستيلاء على السلطة بأيديها إلى حرب أهلية بين الشعب ضد الطبقة الأرستقراطية (الثورة البرجوازية) في نهاية القرن الثامن عشر، مما أدى إلى طرد أو تقليص كبير لحقوق الأرستقراطية بين الشابسوغ والناتوخايس والأبازيخ.

ولكن دعونا نعود إلى الماضي. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، احتل جزء من الشركس الأراضي القريبة من بياتيغوري؛ وبعد تدمير القبيلة الذهبية على يد قوات تيمور، انضمت إليهم موجة أخرى من القبائل الشركسية من الغرب، وأصبحت الأساس العرقي للقبارديين. . ارتبطت الهجرة إلى الشرق أيضًا بمحاولات خانية القرم لإخضاع أراضي الشركس سياسيًا، ولهذا السبب دخل الأخير باستمرار في صراعات عسكرية مع التتار. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، طورت جنوة أنشطة تجارية واستعمارية نشطة في منطقة البحر الأسود. خلال سنوات اختراق الجنوة في القوقاز، تطورت التجارة بين الإيطاليين والشركس بشكل ملحوظ. كان تصدير الخبز - الجاودار والشعير والدخن - مهمًا؛ كما تم تصدير الأخشاب والأسماك والكافيار والفراء والجلود والنبيذ وخام الفضة. لكن هجوم الأتراك، الذين استولوا على القسطنطينية عام 1453 وقاموا بتصفية بيزنطة، أدى إلى تراجع أنشطة جنوة في شمال غرب القوقاز وتوقفها تمامًا، خاصة بعد استيلاء تركيا على مستعمرات جنوة شمال القوقاز من عام 1475 إلى عام 1478. في هذا الوقت، تكثفت هجرة الشراكسة إلى الشرق بشكل أكبر، حيث انضمت الإمبراطورية العثمانية بنشاط إلى محاولات التغلب على الشركس. ونتيجة لذلك، وقع الشراكسة الغربيون في التبعية المشروطة، بينما تمكن القبارديون من الحفاظ على الاستقلال على حساب حرب مستمرة استمرت 300 عام مع تتار القرم والأتراك من أجل استقلالهم. في القرن الثامن عشر، انتقل جزء من القبارديين إلى حوض نهري بولشوي زيلينشوك ومالي زيلينشوك، ليشكلوا أساس البيسلنيفيين - الشركس المستقبليين لجمهورية قراتشاي-الشركيسيا.

العالم الداخلي

في الفولكلور الشركسي، يحتل المكان الرئيسي حكايات نارت والأغاني البطولية والتاريخية ورثاء الأبطال. ملحمة نارت متعددة الجنسيات وواسعة الانتشار من أبخازيا إلى داغستان - بين الأوسيتيين والأديغة (القبارديين والشركس والأديغيين) والأبخازيين والشيشان والإنغوش - مما يشير إلى الثقافة المشتركة لأسلاف العديد من شعوب غرب وشمال القوقاز. ويعتقد الباحثون أن النسخة الأديغية تبرز عن ملحمة نارت العامة باعتبارها نسخة كاملة ومستقلة. يتكون من العديد من الدورات المخصصة لمختلف الأبطال. تشتمل كل دورة على نصوص سردية (تفسيرية في الغالب) وأساطير شعرية (بشيناتل). لكن الشيء الأكثر لفتًا للانتباه هو أن النسخة الأديغية هي ملحمة غنائية. يتم تجميع الحبكات التقليدية لملحمة نارت للشركس مع متغيرات أغانيهم بشكل دوري حول شخصياتهم الرئيسية: سوسروكو، باتارازا، أششاميزا، بادينوكو، وما إلى ذلك. يتضمن الفولكلور، بالإضافة إلى ملحمة نارت، مجموعة متنوعة من الأغاني - البطولية والتاريخية، طقوس، حب غنائي، كل يوم، حداد، زفاف، رقص، وما إلى ذلك؛ حكايات وأساطير. الأمثال؛ الألغاز والرموز. أناشيد. أعاصير اللسان يؤديها مطربو جيجواكو الشعبيون.

الديانة القديمة للشركس هي التوحيد مع نظام متناغم لتبجيل الإله الواحد ثا، ثاشخو (تخي، ثشخو). هذا الدين هو جزء من التعاليم الفلسفية والأخلاقية لشعب الأديغة أو الخابزية، وهو الذي ينظم كافة جوانب حياة شعب الأديغة، ويحدد علاقة الإنسان بالإنسان، وبالعالم من حوله، وبالرب. ثيا (ثياشكو) هي مصدر قوانين العالم، والتي أعطت للإنسان فرصة فهمها، مما يقرب الإنسان من الله. لا تتدخل ثيا في الحياة اليومية، مما يمنح الشخص حرية الاختيار، فهو ليس لديه أي صورة، فهو موجود في كل مكان، ووجوده منتشر في جميع أنحاء العالم. بشكل عام، يشبه هذا الدين إلى حد ما السمات الرئيسية للدرويدية (خاصة من حيث الطقوس في البساتين المقدسة) والطاوية (من حيث قواعد السلوك في حياة الأديغة الحقيقية، والتي على أساسها تكون الروح إما نعيمًا وإما معذبًا بالضمير قبل الأجداد والأحفاد في الآخرة).

تشير المصادر المسيحية إلى أن زيخيا وأبازجيا (الجزء الشمالي من أبخازيا الحديثة حتى نهر كودور) هما هدفان لنشاط الوعظ لرسولي المسيح - أندرو المدعو الأول وسمعان المتعصب. منذ القرن السادس، أسست المسيحية نفسها في شركيسيا، حيث كانت موجودة حتى انهيار الإمبراطورية البيزنطية. تشكلت طبقة كبيرة من رجال الدين المسيحيين في شركيسيا. ظهر أول أسقف مسيحي (إيوان) في زيخيا في منتصف القرن السادس، وكان مقر إقامته في نيكوبسيس (نوفوميخايلوفسكي الحديثة، على نهر نيتشبسوهو على ساحل البحر الأسود)، حيث لا تزال بقايا المعبد المسيحي محفوظة. كانت أراضي الشركس تابعة روحياً لأربع أبرشيات، تم تعيين أساقفتها من قبل بيزنطة. كانت هذه المراكز الأبرشية تقع في فاناجوريا ومطراخ (تماترخا) وزيكوبوليس ونيكوبس. حتى مع اختفاء الكهنة والكنائس المسيحية في القرن الخامس عشر تحت هجمة الأتراك والتتار، ترسخت العديد من الطقوس بين الشراكسة ولا تزال موجودة حتى يومنا هذا. في عام 1261، بعد أن سمحت بيزنطة للجنويين بالاستقرار هنا، بدأت مستعمرات جنوة في الظهور على ساحل شبه جزيرة القرم والبحر الأسود الروسي اليوم. بنى الجنويون كنائس كاثوليكية في مستعمراتهم. وأصبحت مدينة كفا مركز النشاط التبشيري للكنيسة الكاثوليكية في هذه المنطقة. توسع النشاط التبشيري للكاثوليك، وتم تعزيز نجاح وعظهم من خلال إنشاء بعثات كنسية، تسمى "المراكز الأسقفية" في جميع أنحاء القوقاز في الأعمال التاريخية. لكن كل هذا انهار مع وصول الإمبراطورية العثمانية إلى المنطقة في سبعينيات القرن الخامس عشر، دون أن يترك أي أثر، حيث أن التبشير باللغة اللاتينية كان غريبا على الناس، وكثيرا ما حاول المبشرون الكاثوليك أنفسهم التصرف بالقوة، مما أدى إلى تحريض الشراكسة ضد أنفسهم .

كانت عملية اعتناق الشراكسة للإسلام تدريجية. لم يضع الأديغة أحدًا فوق أنفسهم وطموحاتهم، لذا مهما حاولت الدولة العثمانية إخضاعهم، فإنها لم تنجح. حتى بعد التكثيف الكامل للدعاية الإسلامية منذ القرن السابع عشر بين الشراكسة، بدأ يُنظر إلى السلطان التركي فقط على أنه زعيم روحي وديني، ولكن ليس كمالك للأرض، واستمرت القوات التركية في الهجوم في أي فرصة. . أول من اعتنق الإسلام من جميع المجموعات الإثنوغرافية الأديغية هم أولئك الذين عاشوا على سواحل البحر الأسود وأزوف - الخيكايك، جانيفتس، ناتوخايس وبجيدوغ. تم تبني المستوى الثاني من الإسلام من قبل مجموعات الأديغة العرقية في السهوب وسفوح شمال القوقاز: الخاتوكاي، والمامخيغ، والماكوشيفتسي، والتيميرغوييفتسي، والبيسلينيفتسي، والقبارديين. وأخيراً، كان المستوى الأخير هو الوبيخ، والشابسوغ، والأبادزيخ، الذين احتلوا أعلى الأجزاء الجبلية في شمال غرب القوقاز. أصبح الإسلام في قبردا سلاحًا أيديولوجيًا في الحرب ضد الاستعمار مع روسيا. كان هدف حركة الشريعة هو وحدة جميع الطبقات الاجتماعية. على رأس هذه الحركة كان الأمراء أنفسهم، الذين، من أجل توحيد جميع القوى لمحاربة روسيا، اتخذوا التدابير الأكثر جذرية، والتخلي عن امتيازاتهم المعتادة، كما وعدوا الفلاحين بالأرض والحرية. يمكن اعتبار نذير الشريعة دول، أمير من قبردا الصغرى، الذي قاد القوات المسلحة للشيخ منصور. وفي وقت لاحق، ومع تعزيز الوجود الروسي في المنطقة، انضم الشراكسة الآخرون في المنطقة أيضًا إلى النضال القائم على الإسلام.

علاوة على ذلك، في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، لعب نائب شامل، محمد أمين، دورًا مهمًا في إصلاح الشريعة في شركيسيا. حقق المصلح الديني أكبر نجاح في مقاطعات شركيسيا مثل كاباردا وناتوخاي وبزيدوجيا وأبادزيخيا. بشكل عام، أصبح الإسلام الأساس الأيديولوجي لتوحيد مجتمعات الأديغة في أواخر القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر في الحرب ضد توسع الإمبراطورية الروسية. انعكست المؤسسات الشرعية والطقوسية للدين الإسلامي في ثقافة الشركس، في أغانيهم وفولكلورهم. أصبحت الأخلاق الإسلامية أحد مكونات الوعي الذاتي لشعب الأديغة وهويتهم الدينية. ومع ذلك، فإن دينهم حتى وقت قريب كان يمثل ويمثل مزيجًا (توفيقًا) من الطقوس والعادات الدينية للأديغة والمسيحية والإسلام، عندما يقرأ الأئمة، على سبيل المثال، الصلوات في البساتين المقدسة، بجانب الصلبان المعلقة على الأشجار. بالإضافة إلى ذلك، في هذه المنطقة، واجه أمين مقاومة نشطة من النبلاء المحليين، الذين كانوا خائفين من فقدان امتيازاتهم في ظل إصلاح الشريعة والذين كانوا يوحدون الشراكسة في القتال ضد روسيا على أساس استقلال المجتمع الشركسي، العادات القانونية للشعب الشركسي والأرستقراطية الشركسية. أدى صراع الأفكار في النهاية إلى صراع عسكري بين ممثلي الأفكار المختلفة في شخص الأمراء سفر بك زانوكوف (ناتوكاي والشابسوغ جزئيًا)، والحاج بيرزيك كيرانتوخ (الوبيخ) ومحمد أمين (الأبادزيخ والشابسوغ جزئيًا، ولاحقًا أيضًا تيميرغوي وبجيدوغ). ).

بحلول القرنين الثامن عشر والعشرين، كانت المجمعات الرئيسية للملابس التقليدية لشعوب شمال القوقاز قد تطورت بالفعل. تتيح لنا المواد الأثرية تأكيد الأطروحة حول الأصل المحلي للتفاصيل الهيكلية الرئيسية لأزياء الرجال والنساء بشكل موثوق. الملابس من النوع العام لشمال القوقاز: للرجال - قميص داخلي، بشميت، معطف شركسي، حزام بمجموعة فضية، بنطلون، عباءة لباد، قبعة، قبعة، لباد ضيق أو طماق جلدية (كانت الأسلحة جزءًا لا يتجزأ من جزء من الزي الوطني)؛ للنساء - بنطلون، قميص داخلي، قفطان ضيق، فستان طويل متأرجح بحزام فضي ومعلقات طويلة الأكمام، قبعة عالية مزينة بضفيرة فضية أو ذهبية ووشاح. المهن التقليدية للشركس هي الزراعة الصالحة للزراعة (الدخن والشعير، منذ القرن التاسع عشر المحاصيل الرئيسية هي الذرة والقمح)، والبستنة، وزراعة الكروم، وتربية الماشية (الماشية والماشية الصغيرة، وتربية الخيول). من بين الحرف اليدوية المنزلية الأديغية التقليدية، حقق النسيج والنسيج والبوروشكا وإنتاج الجلود والأسلحة والنحت على الحجر والخشب والتطريز الذهبي والفضي أكبر تطور. ومع ذلك، مع تكثيف تجارة الرقيق تجاه تركيا منذ القرن الخامس عشر، تزايدت بشكل نشط طريقة الإغارة لكسب المال بين الشراكسة، وخاصة بين النبلاء. تم بيع العبيد الذين تم أسرهم في الغارات وأقاربهم كعبيد، عادة بين الأسر الفقيرة. وكان المسكن التقليدي عبارة عن غرفة مكونة من غرفة واحدة، ملحقة بها غرف معزولة إضافية بمدخل منفصل للأبناء المتزوجين. وصلت ثقافة استخدام الطبيعة والأرض إلى الكمال، مما أتاح مزيجًا متناغمًا من المعالجة الدقيقة لها مع تطور المستوطنات، الأمر الذي أثار إعجاب المهندسين الزراعيين في روسيا القيصرية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

والحقيقة المثيرة للاهتمام هي الوجود الشركسي في حياة مصر في العصور الوسطى، حيث تم أخذ الأسرى من شركيسيا منذ القرن الثامن. وهكذا، بحلول القرن الثالث عشر، استولى البرجيتس - سلالة المماليك الثانية من سلاطين مصر، على السلطة في السلطنة المصرية، والتي شكلت الطبقة العسكرية من الشراكسة وحلت محل الباخريت، وهي طبقة محاربين تركية، في السلطة. الاسم يأتي من الثكنة على شكل برج (برج) في قلعة القاهرة. مؤسس السلالة هو بركوك، وهو راعي سابق من شركيسيا، الذي أطاح بآخر آل بخريت ونصب نفسه على عرش السلطان عام 1382. انتهى حكم البرجيتس في عام 1517 بعد غزو السلطان العثماني سليم الأول لمصر، لكن الشركس في السنوات اللاحقة، حتى القرن الحادي والعشرين، شكلوا نخبة الضباط في مصر وما زالوا يحتفظون بمغتربيهم المؤثرين في البلاد.

حرب القوقاز

منذ بداية القرن الثامن عشر، نشأت صراعات دورية بين الشركس والإمبراطورية الروسية حيث اشتدت تدريجياً على نهر كوبان وساحل البحر الأسود، خاصة منذ العقد الأخير من القرن الثامن عشر. كما تعرض قوزاق نيكراسوف لهجوم من القوات الروسية. في المجمل، استغرقت الفترة التاريخية لحرب القوقاز 101 عامًا (من 1763 إلى 1864)، مما وضع شعوب الأديغة في النهاية على شفا الانقراض الكامل. وإذا كانت الفترة النشطة للحرب مع الروس في قبردا، والتي لا تزال وحيدة في انتفاضتها، قد استمرت من عام 1763 إلى عشرينيات القرن التاسع عشر، بدءًا من بناء قلعة موزدوك في أراضي القبارديين رغماً عنهم، فإن الحرب النشطة في بدأت أراضي الأديغة الغربية في عام 1792 مع قيام القوات الروسية بإنشاء خط تطويق مستمر على طول نهر كوبان. بعد دخول جورجيا الشرقية عام 1801 وأذربيجان الشمالية عام 1803-1805 إلى الإمبراطورية الروسية، تم فصل أراضيهما عن روسيا بأراضي الشيشان وداغستان وشمال غرب القوقاز. داهم الشراكسة الخطوط المحصنة في القوقاز وتدخلوا في تطوير العلاقات مع منطقة القوقاز. في هذا الصدد، بحلول بداية القرن التاسع عشر، أصبح ضم هذه الأراضي مهمة عسكرية سياسية مهمة لروسيا. في عام 1817، شنت روسيا هجومًا منظمًا ضد الشراكسة. تم تعيينه هذا العام كقائد أعلى لفيلق القوقاز، بدأ الجنرال أ.ب. إرمولوف في استخدام تكتيك محاصرة المناطق الجبلية في القوقاز بحلقة متواصلة من الأطواق، وقطع الأشجار في الغابات التي يصعب الوصول إليها، وتدمير القرى المتمردة. على الأرض ونقل الشراكسة، وكذلك الشيشان، إلى السهل تحت إشراف الحاميات الروسية.

إرمولوف

تطورت حركة التحرر في شمال القوقاز تحت راية المريدية، إحدى حركات الإسلام الصوفي. وافترضت المريدية الخضوع الكامل للزعيم الثيوقراطي – الإمام – والحرب مع الكفار حتى النصر الكامل. في أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر، ظهرت دولة ثيوقراطية - الإمامة - في الشيشان وداغستان. لكن بين قبائل الأديغة في غرب القوقاز، لم تكتسب المريدية شعبية كبيرة، وانتشرت في البداية فقط في قبردا الصغرى تحت قيادة الإمام المنصور. خلال هذه السنوات نفسها، سقطت أبخازيا ودجيجيتيا (وادي نهر مزيمتا) تحت السيطرة الروسية. بعد هزيمة تركيا في الحرب الروسية التركية 1828 - 1829. تم تخصيص الساحل الشرقي للبحر الأسود من مصب كوبان إلى خليج القديس نيكولاس لروسيا. تجدر الإشارة إلى أن الأراضي التي يسكنها الشراكسة لم تكن جزءًا من الإمبراطورية العثمانية - فقد تخلت تركيا ببساطة عن مطالباتها بهذه الأراضي واعترفت بها على أنها تابعة لروسيا. رفض الشراكسة الخضوع لروسيا، تمامًا كما عصوا تركيا سابقًا، واعترفوا فقط بسلطتها الدينية. بحلول هذا الوقت، سقطت كاباردا في الاستسلام الكامل، وكسرها أخيرًا وباء الطاعون.

بحلول عام 1839، أثناء بناء الخط الدفاعي الساحلي على البحر الأسود، أُجبر الشركس على النزول إلى الجبال، حيث واصلوا مداهمة المستوطنات الروسية. في فبراير - مارس 1840، اقتحمت العديد من القوات الشركسية عددًا من التحصينات الساحلية الروسية، لكنها اضطرت إلى التخلي عنها. وكان السبب الرئيسي لذلك هو المجاعة التي أحدثها الروس أثناء حصار الساحل من قبل المهربين الأتراك والدعاية الدينية. في 1840 - 1850. تقدمت القوات الروسية إلى منطقة ترانس كوبان من نهر لابا إلى غيليندزيك، وعززت نفسها بمساعدة الحصون وقرى القوزاق. ومع ذلك، خلال حرب القرم، في منتصف الخمسينيات، تم التخلي عن التحصينات الروسية على ساحل البحر الأسود، حيث كان يعتقد أنه من المستحيل الدفاع عنها وإمدادها نظرا لتفوق الأساطيل البحرية لإنجلترا وفرنسا. ومع ذلك، لم يستغل الشركس الفرصة للتعزيز والهجوم بسبب الاضطرابات الداخلية العديدة وانعدام الوحدة.

في نهاية حرب القرم، حققت القوات الروسية نصرًا كاملاً في شرق القوقاز، واستولت على الإمام شامل، وبالتالي حيدت أئمته العاملين في شركيسيا. وهكذا، تمكنت روسيا من نقل كامل كتلة القوات الروسية إلى جبهة عبر كوبان واستأنفت هجومها على الأراضي الشركسية. بحلول عام 1861، أصبحت معظم الأراضي المنخفضة في شمال غرب القوقاز تحت السيطرة الروسية، وبحلول عام 1862 كانت روسيا قد استولت بالكامل على أراضي الأديغة في الجبال. كانت الحرب الروسية الشركسية شرسة للغاية. بعد عام 1856، بعد أن حشد موارد عسكرية هائلة، بدأ الجيش الروسي في اقتحام شرائط ضيقة من الأرض من شركيسيا، ودمر على الفور جميع قرى الأديغة واحتلال الأراضي التي تم الاستيلاء عليها بالقلاع والحصون وقرى القوزاق، أي أنه اتبع سياسة الأرض المحروقة . أدى الضم التدريجي إلى نتائج بحلول عام 1860 بسبب حقيقة أن شركيسيا بدأت تعاني من أزمة غذائية حادة: حيث تراكم مئات الآلاف من اللاجئين في الوديان التي لا تزال مستقلة.

كتب مؤرخ كوبان فيليتسين: “لقد أحرقت القرى الشركسية بالمئات، ودُمرت محاصيلها أو دهستها الخيول، وتم إجلاء السكان الذين عبروا عن استسلامهم إلى السهول تحت سيطرة المحضرين، بينما تم إرسال العصاة إلى شاطئ البحر”. من أجل التوطين في تركيا." قدم الإمبراطور الروسي الجديد ألكسندر الثاني شرطًا للشركس - إما إعادة التوطين في السهول الفيضية لنهر كوبان تحت إشراف الحصون الروسية، أو الترحيل إلى تركيا. تجدر الإشارة إلى أن السياسة الروسية في البداية في المنطقة في العشرينيات والثلاثينيات من القرن التاسع عشر التزمت بوجهة نظر الغزو السلمي للمنطقة. كان من المفترض أن تعريف الشراكسة بفوائد الحضارة، فضلا عن التجارة المفتوحة معهم، من شأنه أن يؤدي بهم إلى الخضوع والرغبة في أن يصبحوا جزءا من الإمبراطورية الروسية. خلال هذه الفترة تعمل ساحات الصرف بنشاط، وتسمح الحكومة الروسية لعدد من الأجانب بإضفاء الطابع الرسمي على خطط ترتيب التجارة. ومع ذلك، تدريجيًا، وبسبب الأعمال الاحتيالية من جانب التجار، والاشتباكات اليومية بين الطرفين، خاصة أثناء بناء التحصينات، فضلاً عن الدعاية الضخمة المناهضة لروسيا من جانب تركيا، زاد عدد الاشتباكات العسكرية بين الطرفين. وانتصرت جماعات الضغط من أجل الحل العسكري للقضية في السياسة الروسية، خاصة وأن ذلك بدا أسرع من السنوات العديدة من المشاركة السلمية للشركس في حياة الإمبراطورية. أدت محاولات القادة والجنرالات الأفراد لمتابعة أفكار التعايش السلمي، خاصة بين الديسمبريين، إلى فقدانهم مناصبهم أو نقلهم إلى مناطق أخرى من الإمبراطورية.

كل هذا أدى في النهاية إلى حرب دموية وترحيل جماعي للشركس إلى الإمبراطورية العثمانية. وبحسب التقديرات الأولية، فإن عدد الأشخاص المتبقين في وطنهم كان يزيد قليلاً عن 50 ألف شخص من أصل 1.3 مليون نسمة. خلال عملية الطرد الفوضوية، مات عشرات الآلاف من الأشخاص على طول الطريق بسبب الأمراض، ومن التحميل الزائد على السفن التركية، والظروف السيئة التي خلقها الأتراك لاستقبال المنفيين، ناهيك عن حقيقة أنه خلال حرب المائة عام بأكملها، مات الكثير منهم. من الأوبئة الناجمة عن الأعمال العدائية. وتحول طرد الشراكسة إلى تركيا (المهاجرة) إلى مأساة وطنية بالنسبة لهم، ومن ثم فقدان الثقافة واللغة. في عام 1864، سيطرت روسيا بالكامل على الأراضي التي يسكنها الشركس، وكان جزء من النبلاء الشركس بحلول هذا الوقت قد انتقل إلى خدمة الإمبراطورية الروسية، وأحكمت سيطرتها على آخر الأراضي غير المضمومة في شركيسيا - الشريط الجبلي من شركيسيا. عبر كوبانيا ومنطقة شمال شرق البحر الأسود (سوتشي وتوابس والأجزاء الجبلية من مناطق أبشيرونسكي وسيفرسكي وأبينسكي في إقليم كراسنودار الحديث). في 21 مايو 1864، انتهت حرب القوقاز باستعراض للقوات الروسية في موقع كراسنايا بوليانا الحالية، ويتم الاحتفال بهذا اليوم بين الشركس في جميع أنحاء العالم باعتباره يوم حداد تخليدا لذكرى الذين قتلوا في الحرب، وقد تم الآن تشييد العديد من المعالم الأثرية لهذا التاريخ على أراضي الجمهوريات الشركسية.

دعم السلطان العثماني عبد الحميد الثاني توطين الشراكسة على أراضي إمبراطوريته، وهو ما عبرت عنه القصص الكاذبة عن فوائد عديدة للمستوطنين. ونتيجة لذلك، استقروا على الحدود الصحراوية لسوريا وفي مناطق حدودية مهجورة أخرى لوقف غارات البدو، واستوطنوا بشكل منفصل لمنع ظهور جيوب كبيرة. وسرعان ما مُنح الشراكسة حقوقًا متساوية مع رعايا الإمبراطورية العثمانية الآخرين، وهو ما يعني دفع الضرائب على أساس عام والتجنيد الإجباري في الجيش النظامي. وفي السنوات اللاحقة، حُرم الشراكسة هنا من فرصة الدراسة بلغتهم والتعبير عن ثقافتهم خلال الثورة التركية في أوائل القرن العشرين. أما بالنسبة لأولئك الشراكسة الذين قرروا الانتقال إلى كوبان، فقد عاشوا لفترة طويلة في المحميات، وحصلوا على وضع الشعب الخائن، حتى تغير الموقف تجاههم في العهد السوفييتي، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى أنشطة الموظف السوفيتي في الشركسية الأصل حاكوراتي، الذين تمكنوا من تحقيق التعليم في منطقة مستقلة مستقلة للشركس وحصولهم على فرص التعليم بلغتهم الأم وفي ثقافتهم الأصلية.

شاهان جيري هاكورات

بشكل عام، في العهد السوفييتي، تم تقسيم الأراضي التي يسكنها الشراكسة إلى جمهورية اتحادية واحدة تتمتع بالحكم الذاتي، ومنطقتين تتمتعان بالحكم الذاتي ومنطقة وطنية واحدة: جمهورية قبارديا الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم، ومنطقتي الأديغة والشركس المتمتعة بالحكم الذاتي ومنطقة الشابسوغ الوطنية، التي ألغيت في 1945. تم نقل العديد من أراضيهم إداريًا للاستيطان إلى المجموعات العرقية المجاورة، وكذلك إلى السكان القوزاق والروس. في الخارج، لا يزال الاسم العرقي "الشركسي" يُستخدم فيما يتعلق بأحفاد المهاجرين الأديغة، وكذلك أحفاد المماليك الشركس الذين حكموا مصر وسوريا من عام 1390 إلى 1517، والذين يعيشون في الشتات الأديغي. وتتمثل أكبر جالية من الشراكسة في تركيا، حيث يبلغ عددهم حوالي 1.5 مليون نسمة. كما يعيش أحفادهم في جميع دول الشرق الأوسط - الأردن وسوريا والعراق والمملكة العربية السعودية وغيرها. ويمثل الشتات أيضًا في بعض الدول الأوروبية (بشكل أساسي ألمانيا وفرنسا وبعض دول البلقان) وأمريكا الشمالية وأستراليا.

في 7 فبراير 1992، اعتمد المجلس الأعلى لجمهورية قبردينو-بلقاريا الاشتراكية السوفياتية قرارًا “بشأن إدانة الإبادة الجماعية للشراكسة خلال الحرب الروسية القوقازية”، والذي أعلن وفاة الشراكسة في 1760-1864. الإبادة الجماعية وأعلن يوم 21 مايو "يوم ذكرى الشراكسة (الشركس) - ضحايا الحرب الروسية القوقازية". في أكتوبر 2006، تقدمت 20 منظمة عامة أديغي من مختلف البلدان بطلب إلى البرلمان الأوروبي للاعتراف بالإبادة الجماعية لشعب الأديغي أثناء وبعد الحرب الروسية القوقازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وبعد شهر، ناشدت الجمعيات العامة في أديغيا وكراشاي-شركيسيا وقباردينو-بلقاريا الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بطلب الاعتراف بالإبادة الجماعية للشركس، وهو ما تم تجاهله، وفي عام 2010، قدم المندوبون الشركس طلبًا مماثلاً إلى جورجيا، والذي اعتمد في 20 مايو 2011 قرارًا بشأن الاعتراف بالإبادة الجماعية الشركسية من قبل الإمبراطورية الروسية خلال حرب القوقاز.

في نهاية حرب القوقاز، لم تعد قبائل جانييف، وخيكايك، وخاكوتشيس، وجزء من قبائل الشابسوغ موجودة، وفي القوقاز لم يكن هناك ممثلون عن الوبيخ (فقدوا لغتهم وثقافتهم تمامًا)، وناتوخايس، ويغيروكايس و خاتوكايس. اليوم، فيما يتعلق بالحرب في سوريا، يصل العائدون من هذا البلد إلى قباردينو - بلقاريا من أحفاد الشراكسة الذين انتقلوا إلى تركيا، والذين يحاولون الاندماج في المجتمع بدعم من الدولة.

الشركس (الاسم الذاتي - أديغي)، الناس في الاتحاد الروسي (50.8 ألف شخص)، في قراتشاي-شركيسيا (40.2 ألف شخص). ويعيشون أيضًا في تركيا والأردن وغيرها. اللغة هي القباردية-الشركسية من مجموعة اللغات الأبخازية-الأديغية من اللغات الأيبيرية-القوقازية. المؤمنون هم مسلمون سنة.

قصة

الاسم العرقي

كتب القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون، الذي نُشر في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين:

يوجد بالفعل بين المؤرخين اليونانيين اسم kerket، الذي يُنسب على وجه التحديد إلى الشراكسة. أطلق عليهم اليونانيون أيضًا اسم زيوكا (من أبيان)

الشركس هم شعب يتكون من قاعدتين: "الدائرة" - دائرة و"الآسيوي/القاتل" - محارب محترف [المصدر غير محدد 91 يومًا]. أي أننا إذا نظرنا إلى رسم لقرية من القرن السادس عشر رسمها جان بابتيست تافيرنييه عام 1678، فإن أول ما يلفت انتباهك هو ظهور مستوطنة مستديرة تشبه الحصن ووحدة عسكرية تحرس مدخل المعبد بقيادة فارس مسلح. العدد الهائل من الأشخاص الذين رأوا مثل هذه الآراء وتوصلوا إلى استنتاج مفاده أنهم كانوا يرون أشخاصًا شديدي الحرب يقودون أسلوب حياة عسكري. ومن هنا جاء الاسم الثابت “الشركسي”. تم الحفاظ على الشكل الدائري للقرى عند الشركس (الشركس) لآلاف السنين. أظهرت الأبحاث الأخيرة التي أجرتها بعثة الأكاديمية الروسية للعلوم على سلسلة جبال قبرديان أن الشكل الدائري للمستوطنة كان موجودًا في القرن السابع قبل الميلاد. ه. ولم يكن من قبيل الصدفة. وأظهرت الحفريات الأولى في موقع هذه المستوطنات أن المستوطنة المستديرة كانت تحاكي قرص الشمس الموجود على الأرض، وكانت تسمى في الأصل زهرة الأقحوان، وكانت المنازل التي يعيش فيها الشراكسة في مثل هذه المنازل ترمز إلى أشعتها. ما هو مهم هو كيف يرى الشراكسة (الشركس) أنفسهم، كونهم في تشابك وثيق للعلاقات بين العشائر وداخل الثقافات. الاسم الذاتي للشركس هو "أديغي" - (أ-اليد أو الشعاع، ديجي - الشمس أو شعاع الشمس). كان الأديغة (الشركس) ينظرون إلى أشعة الشمس على أنها يديه التي تضرب بها الطبيعة فتزهر استجابة لذلك. في قرية مستديرة، يكون كل منزل أديغي (شركسي) عبارة عن شعاع من أشعة الشمس ينبثق من وسط القرية، حيث يقع معبد الشمس ذو المدخل المحروس.

الشراكسة وثقافة كوبان

ويرى جزء من العلماء أن مبدعي وحاملي ثقافة كوبان الأثرية (التي تعود بدايتها إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد) يمكن أن ينتموا إلى مجموعتين عرقيتين لغويتين مختلفتين، وهما:

في منطقة بياتيغورسك "البديل المحلي" على الأرجح عاشت بشكل رئيسي القبائل المرتبطة بالمجموعة العرقية الأديغة البدائية - في منطقة غورني "البديل المحلي" - البروتو فايناخس

في المرحلة المبكرة من تكوين ثقافة كوبان (التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد)، لم يتمكن السكيثيون، الذين يعود ظهورهم العلماء إلى القرن الثامن، من المشاركة. قبل الميلاد ه. وكذلك السارماتيون الذين يعود ظهورهم إلى القرن الرابع لم يتمكنوا من المشاركة. قبل الميلاد ه.

لغة

يتحدث الشركس اللغة الشركسية من عائلة اللغات الأبخازية-الأديغية.

في 1920-1925 حاول المثقفون في شمال القوقاز، مستفيدين من الحرية الأكبر نسبياً التي كانت موجودة في هذه السنوات، تعويض الوقت الضائع في السنوات السابقة، لكن هذه الفرصة لم تدم طويلاً. في عام 1922، خلال هذه الفترة من الحرية النسبية، انعقد في كيسلوفودسك "مؤتمر حول تعليم سكان المرتفعات". ونتيجة لهذا المؤتمر، تم افتتاح مدارس اللغات الأصلية في شمال القوقاز، وبحلول عام 1925، تم إنشاء الكتابة على أساس الرسم اللاتيني.

الحياة والثقافة

أشكال الزراعة

كان الاحتلال الرئيسي هو تربية الماشية (الأغنام والماعز والخيول والماشية والبستنة وزراعة الكروم. واحتلت تربية الخيول مكانًا خاصًا).

ارتبطت الحرفة التقليدية بشكل أساسي بمعالجة المنتجات الحيوانية: صناعة القماش، وصناعة الملابس، والعباءات، وما إلى ذلك. وكان القماش الشركسي ذو قيمة عالية بشكل خاص بين الشعوب المجاورة. تم تطوير معالجة الأخشاب في جنوب شركيسيا. وانتشرت الحدادة وصناعة الأسلحة على نطاق واسع.

تم توحيد الشراكسة في مجتمعات ريفية مستقلة "ليبك"، والتي كانت لها هيئات حكم ذاتي من أشخاص من مجموعات عشائرية (معظمهم من أفراد المجتمع الأثرياء). وكان أعضاؤها ملزمين بالمسؤولية المتبادلة، ويتمتعون بالأراضي والمراعي المشتركة، وحق التصويت في الجمعيات العامة. تم الحفاظ على مجموعات القرابة الأبوية (التي شكل أعضاؤها أحيانًا أماكن خاصة في القرى)، وعادات الثأر، والضيافة، والكوناكية. وهيمنت عائلة أبوية كبيرة تضم عدة أجيال ويصل عدد أفرادها إلى 100 شخص حتى القرن الثامن عشر. بدأت المجتمعات العائلية تنتعش جزئيًا في نهاية القرن التاسع عشر. كان الزواج خارج الزواج بشكل صارم. وكان محرمات الزواج تنطبق على جميع الأقارب من كلا الخطين، على ذرية الأشخاص الذين تربطهم صلة قرابة باللبن. كان هناك زواج أخيه وأخته، والعتالية. ويتم الزواج من خلال دفع مهر العروس.

يعود ظهور معظم القرى الشركسية الحديثة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تم تأسيس 12 قرية في العشرينات من القرن العشرين - 5. كانت الحوزة محاطة بسياج. عادة ما يتم بناء المباني السكنية بواجهة جنوبية. كان للمسكن جدران من الخيزران على إطار عمود، ومغطاة بالطين، وسقف مكون من منحدرين أو أربعة مصنوع من اللباد ومغطى بالقش، وأرضية من الطوب اللبن. كان يتألف من غرفة واحدة أو عدة غرف (حسب عدد المتزوجين في الأسرة)، متلاصقة مع بعضها البعض على التوالي، أبواب كل غرفة تطل على الفناء. كانت كوناتسكايا بمثابة إحدى الغرف أو مبنى منفصل. تم تركيب مدفأة مفتوحة مع مدخنة خوص بالقرب من الجدار بين الباب والنافذة، حيث تم تركيب عارضة لتعليق المرجل. كانت المباني الملحقة مصنوعة أيضًا من اللباد وكانت غالبًا ما تكون مستديرة أو بيضاوية الشكل. يقوم الشراكسة المعاصرون ببناء منازل مربعة متعددة الغرف.

قماش

اسم "الشركس" يأتي من الإمبراطورية العثمانية. الشراكسة

البدلة الرجالية التقليدية -الشركسية (تسي ) قفطان ذو صدر واحد مفتوح الصدر، طوله تحت الركبتين، وأكمام واسعة. كان الشباب في سن المحارب يرتدون السراويل الشركسية قصيرة الأكمام حتى لا يقيدوا تحركاتهم في المعركة. تم خياطة الثديين على كلا الجانبينغازيري (أديغي خزير - جاهزة) - جيوب ضيقة مخيطة بضفيرة لحافظات مقلمة مختومة خاصة، غالبًا ما تكون العظام. كانت علبة القلم الرصاص تحتوي على مقدار من البارود ورصاصة ملفوفة في قطعة قماش، مصبوبة على قياسات بندقية المالك. جعلت علبة القلم الرصاص من الممكن تحميل البندقية بسرعة بالفرس الكامل. تم استخدام الجيوب الخارجية، الموجودة تحت الإبطين تقريبًا، لتخزين رقائق الخشب الجافة لإشعالها. في وقت لاحق، مع ظهور البنادق، حيث لم يتم إشعال البارود بواسطة الفتيل أو السيليكون، ولكن بواسطة مادة أولية، بدأ استخدام الجيوب الخارجية لتخزين البادئات.الشركسية يتميزون بدقة بين الرجال حسب الطبقة حسب اللون - الأبيض بين الأمراء (لو سمحت ) ، الأحمر بين النبلاء (عمل ) ، الرمادي والبني والأسود بين الفلاحين (لم يتم استخدام الألوان الأزرق والأخضر والألوان الأخرى عادة).بشميت (كابتال) ) يشبه في القطعالشركسية ولكن كان لها صدر مغلق وياقة واقفة، وأكمام ضيقة، وكان طولها أعلى قليلاً من الركبة، وعادةً ما كانت تُخيط من مادة خفيفة وأرق، في كثير من الأحيان beshmet كانت مبطنة على قاعدة من القطن أو الصوف. بنطلون (جيونشيدزه، جيونشيدزه) ضاقت بخطوة واسعة نحو الأسفل.باباخا (الغبار ) كان مصنوعًا من جلد الغنم، باللون الأبيض أو الأسود أو البني، ويختلف الارتفاع. أيضًاالشراكسة كانت القبعات المصنوعة من اللباد منتشرة على نطاق واسع في الحياة اليومية (الغبار المتصاعد). بشليك ( شخاريخيون، شخاريخيون) تم خياطتها من قماش رقيق محلي الصنع أو مادة مشتراة، ومزينة بالباسون، ونادرا ما تكون مطرزة، وعادة ما تكون بيضاء، ولكن كانت هناك أيضًا ظلال داكنة.بوركا (شلاكلو، كلاكلو ) - عباءة طويلة محسوسة سوداء اللون ونادراً ما تكون بيضاء. حزام مكدس. تم استخدام إبزيمها كعلامة تقاطع لإطفاء الحرائق. أحذية -الرجال (vak'e ) تم حياكتها من المغرب الأحمر، وعادة ما كانت ترتديها الطبقة العليا؛ وكان الفلاحون يرتدون ألحفة مصنوعة من الجلد الخام أو اللباد.طماق (وضع ) - مصنوع من الجلد الرقيق أو المغربي، مزين بضفيرة وأربطة تحت الركبة بأبازيم فضية. كانت العناصر الإلزامية لزي الرجل هي الخنجر والصابر. خنجر ( kame ) - تم تزيين المقبض والغمد بشكل غني بالفضة، وعادةً ما يكون أسود اللون - حتى لا يكشف قناع المالك، مثل مقبض المدقق ( seshhue ) ولكن غمد السيوف كان مزينًا بالغالون والتطريز الذهبي (تم تنفيذ هذا العمل من قبل فتيات صغيرات من سكان المرتفعات). الآن عدد قليل فقط لديهم مجموعة كاملة من الأزياء الوطنية ويظهرون فيها في أيام العطلات.

كانت ملابس النساء متنوعة للغاية ومزخرفة بشكل غني. ومثل ملابس الرجال، كانت تتنوع حسب الاختلافات الطبقية. وتضمن الزي النسائي فستاناً وقفطاناً وقميصاً وسروالاً ومجموعة متنوعة من القبعات والأحذية. اللباس - (bostei، bokhutsey، zeg'al'e، sai) طويل، يتأرجح بصدر مفتوح، وأكمام ضيقة أو واسعة حتى الرسغ أو قصيرة حتى الكوع. كانت الفساتين الاحتفالية مصنوعة من أقمشة باهظة الثمن تم شراؤها: الحرير، المخمل، التفتا... كان نظام ألوان الملابس النسائية أيضًا مقيدًا، ونادرًا ما تم استخدام الألوان المتنوعة الأزرق والأخضر والمشرق، وتم إعطاء الأفضلية للأبيض والأحمر والأسود و ظلال بنية. تم إغلاق حواف الفستان والدرزات وزخرفتها بالغالون والجديلة المصنوعة من خيوط الذهب والفضة، وزينت حواف الحاشية والأكمام بتطريز ذهبي. في الشتاء، كانوا يرتدون فساتين مخملية أو حريرية سميكة، مبطنة بالصوف القطني أو الصوف؛ ونادرا ما كانت الياقة والحاشية بأكمام مثل هذا الفستان مزينة بالفراء. تم ربط المعلقات ذات الأكمام (leshkhye belag) على الأكمام على شكل شفرات طويلة، والتي تم تزيينها بشكل غني بالتطريز الذهبي. قفطان - (kleshl، klekly) بطول فوق الركبة مباشرةً، كان يشبه الفستان المقطوع، فقط كان به صدر مغلق مع صف كثيف من المشابك الفضية وياقة واقفة. وقد تمت خياطة القفطان من مواد كثيفة: الحرير، المخمل... كما تم تزيينه بالتطريز الذهبي. في كثير من الأحيان كان يرتدي القفطان بدون فستان، كملابس خارجية. خلال فترة البلوغ، كان يرتدي الفتيات مشدًا جلديًا (هوينشيب، هونشيب)، يشد صدر الفتاة وخصرها، ترتديه الفتاة حتى الزواج، حتى ليلة زفافها... ويلبسون فوق الفستان أو القفطان مشدًا جلديًا. حزام (dyzhyn bgyryph) يلائم الخصر بإحكام بإبزيم فضي ضخم ومزخرف بالحجارة. أقرب إلى القرن التاسع عشر. بدأت صناعة الأبازيم أرق وأكثر أناقة، غالبًا من خلال عمل الحرفيين الزائرين، في بداية القرن العشرين. انتشرت على نطاق واسع أحزمة جديدة مصنوعة بالكامل من الفضة على شكل روابط مثبتة بأبازيم مجعدة. وكانت هذه الأحزمة موجودة حتى الثلاثينيات من القرن العشرين. القميص - (جين) كان بأكمام ضيقة حتى الرسغ، وطويلة حتى أصابع القدم؛ وخياطته فتيات من عائلات ثرية من مواد باهظة الثمن وعادية ورقيقة: أحمر، أبيض، أصفر. تم خياطة أكمام هذه القمصان طويلة لتغطي يدي الفتاة. كانت أغطية الرأس النسائية متنوعة للغاية: الأوشحة، والشالات، والقبعات، والأربطة، ومعلقات الشعر. كانت الفتيات الصغيرات من العائلات النبيلة، قبل ولادة طفلهن الأول، يرتدين قبعات (dyshche pyle) على قاعدة جلدية صلبة، مزينة حول الفرقة. مع جديلة أو تطريز بقمة مستديرة أو مخروطية الشكل يتوج مركزها بكرة فضية أو هلال أو شكل طائر. تم إلقاء شال حريري خفيف أو زخرفة مضفرة (shkhets pyshche) فوق الجزء العلوي من الغطاء، والتي تم ربطها بأعلى الغطاء بسلك رفيع ونزل على شكل شريطين طويلين، خلف كل شريط كانت هناك أربطة التي تم سحب الضفائر بموجبها، وكانت هذه الضفائر مزينة بالتطريز الذهبي والباسون. كما تم أيضًا ربط قلادات المعبد على شكل الباسونري أو الفضة بالغطاء، وهي كبيرة الحجم جدًا ولكنها أنيقة وخفيفة الشكل. الأحذية - (vakye)، مثل الرجال، كانت مصنوعة من الجلد أو مصنوعة من لباد رقيق. كانت الفتيات الأثرياء يرتدين سترات مغربية حمراء مزينة بالتطريز والجديلة؛ وفي المناسبات الاحتفالية كانوا يرتدون ركائز خشبية طويلة (ph'e vak'e) على شكل مقاعد مغطاة بالمخمل ومزينة بالفضة. بالنسبة للمجوهرات، ارتدت الفتيات الخواتم والمعلقات الفضية (l'enykue shlylu) التي كانت تعلق على الصدر، على طول خط العنق من الفستان على شكل اللوزتين الممدودتين، والسلاسل ذات المعلقات، والمعلقات. لم تكن الخرزات والأساور تحظى بشعبية كبيرة بين النساء الشركسيات

كان العنصر الإلزامي لملابس الرجال الأديغة النبلاء (الأرستقراطيين) هو الأسلحة الحادة.

كان البشمت مُحزمًا بما يسمى بحزام السيف، أي حزام جلدي مزين بلوحات نحاسية وفضية، يُعلق عليه خنجر وصابر.

كان الأديغة (الشركس) يرتدون خناجر من نوع كاما (خنجر) أو نوع بيبوت، والتي، من بين أمور أخرى، كانت لها وظائف التعويذة وكانت تستخدم لأداء مختلف العادات والطقوس. وكان الخنجر الشرقي من نوع جامبيا شائعا بين الوبيخ والشابسوغ. وفضلت إيزابيل، حسب ثروة صاحبتها، على السيف المملوكي، إما كيليج (صابر تركي) أو جاداري (صابر إيراني).

حتى القوس (السلاح) مع جعبة السهام كان يعتبر عنصرًا من عناصر ملابس الفارس.

كان الأديغة (الشركس) يحملون معهم دائمًا سكينًا صغيرًا (زان)، والذي يمكن استخدامه للأغراض المنزلية، ولكنه لم يكن مرئيًا وبالتالي لم يكن عنصرًا من عناصر الملابس.

الشراكسة

يشير هذا الاسم إلى مجموعة متنوعة، ولكن مرتبطة باللغة والثقافة، من شعوب الجبال الغربية في القوقاز، الذين احتلوا (قبل طردهم من روسيا) نصفًا كبيرًا من سهل قبردي، وجزءًا كبيرًا من سفوح سلسلة جبال القوقاز و الشاطئ الشرقي للبحر الأسود، أي الجزء الجنوبي بأكمله ومنطقة كوبان الحالية والجزء الغربي من تيريك. ينقسم الفصل إلى ثلاث مجموعات كبيرة: الفصل نفسه أو أديجي، كما يسمون أنفسهم، القبرديينو الأبخاز(لكن علاقة لغة الأخير بلغة الفصل لم يتم إثباتها علميًا بعد). المجموعة الأولى (أديجي) ضمت الجنسيات التالية: أبادزيهي، وهي أكثر القبائل الشركسية حربية، عاشت في وديان أنهار بيلايا ولابا وبشيش وبسيكوبس، على طول المنحدر الشمالي لسلسلة جبال القوقاز؛ شيبسوغيسكنوا وديان نهر أوبين وروافده؛ ناتوخايس(على طول ساحل البحر الأسود من أنابا إلى نهر توابسي وعلى طول نهر كوبان إلى أداغوم)؛ بيسلينييفتسي- "سكان غابة كبيرة"؛ إلى الغرب من الأخير - com.egarukaiو المخيشفيون; وإلى الغرب، بين نهري شاجواش وبشيش - جاتيوكايفيت; إلى الشمال، على طول الضفة اليمنى لنهر بيلايا وعلى طول مستجمع المياه مع نهر لابا - temirgoi(كيمجي); bzheduhi(بين نهري أفيبس وبيلايا شرق الشبسوغ)؛ أخيراً، جانييفيتس، وهي قبيلة قوية ذات يوم، صمدت بقاياها في جزيرة كاراكوبان، وهي قبيلة مختلطة للغاية الوبيخ. عاش الفصل في القوقاز في نفس الأماكن تقريبًا منذ العصور القديمة: تعود المعلومات التاريخية الأولى عنهم إلى بداية القرن السادس. قبل الميلاد تم إعطاء اسم Ch لهم من قبل الشعوب المحيطة بهم، لكنهم أطلقوا على أنفسهم دائمًا اسم Adige. كلابروث يشتق اسم Ch من الكلمات التركية: أسود(الطريق) و kesmek(مقطوع)، إذن الفصل مرادف للسارق؛ ولكن يبدو أن هذا الاسم أقدم من ظهور القبائل التركية في آسيا الوسطى. بالفعل بين المؤرخين اليونانيين هناك اسم كيركيتوالذي يُنسب على وجه التحديد إلى الفصل كما أطلق عليهم اليونانيون زيوخا (في أبيانا). في العصور القديمة، امتدت أراضي الشيشان، بالإضافة إلى غرب القوقاز، إلى شبه جزيرة القرم. في عام 1502، احتلوا الشاطئ الشرقي بأكمله لبحر آزوف حتى مضيق البوسفور السيميري، حيث طردهم الروس والتتار. تم الحفاظ على القليل جدًا من البيانات حول تاريخ الشيشان القديم. والأمر المؤكد هو أنهم نجوا تدريجيًا من سلسلة كاملة من التأثيرات الثقافية، بدءًا من اليونانيين والفرس والبيزنطيين والأتراك وانتهاءً بالعثمانيين والروس. وبحسب المسعودي (القرن العاشر الميلادي)، كانوا يرتدون الأقمشة الحريرية اليونانية ويعتنقون دين السحر. أعطتهم بيزنطة المسيحية، والظروف العامة للحياة التاريخية للقوقاز، هذا الطريق المفتوح للشعوب، خلقت النظام الاجتماعي للإقطاع المسلح، الذي ظل على حاله حتى عصر الصراع مع روسيا. من القرن السادس عشر لقد وصل إلينا أول وصف تفصيلي لحياة الفصل، الذي قدمه Genoese Interiano. وهو يصور تكتلاً من القبائل المستقلة المنظمة على مبادئ إقطاعية، ومجتمعات تتكون من النبلاء والأتباع والأقنان والعبيد. وكان الأخير بمثابة سلعة تجارية حتى مع القاهرة. كان الأحرار لا يعرفون سوى الصيد والحرب، وقاموا بحملات بعيدة، حتى إلى خيرسونيسوس، وقاتلوا باستمرار مع القبائل التركية المجاورة، وبين ذلك كانوا يذبحون بعضهم بعضًا أو يداهمون الفلاحين الذين كانوا يختبئون منهم في الجبال ويشكلون تحالفات للحماية. وكانت شجاعتهم، وفروستهم، وفروستهم، وكرمهم، وكرم ضيافتهم مشهورة مثل جمال ورشاقة رجالهم ونسائهم. لكن حياتهم كانت مليئة بالوقاحة والقسوة. كانوا يعتبرون مسيحيين، لكنهم قدموا تضحيات للآلهة الوثنية؛ وكانت طقوسهم الجنائزية في كثير من الأحيان وثنية؛ مارسوا تعدد الزوجات؛ كانت حياتهم مليئة بإراقة الدماء لدرجة أن النبلاء لم يجرؤوا على دخول الكنيسة حتى سن الستين. ولم يعرفوا الكتابة. وكانت عملتهم الوحيدة عبارة عن قطع من القماش، على الرغم من أنهم كانوا يقدرون المعادن الثمينة، ويستخدمون أوعية ضخمة من الذهب والفضة في الأعياد. كان أسلوب حياتهم (السكن، الطعام) بسيطاً؛ تجلت الرفاهية فقط في الأسلحة وجزئيًا في الملابس. في القرن السابع عشر مسافر آخر، جان دي لوكا، يجد فيها بالفعل تغييرًا كبيرًا حدث في أقل من قرن واحد. نصف الفصل يعترف بالفعل بالمحمدية؛ ليس فقط الدين، ولكن أيضا لغة وثقافة الأتراك تغلغلت بعمق في حياة الفصل، الذي وقع تدريجيا تحت التأثير السياسي للأتراك. في ختام سلام أدرنة في عام 1829، عندما انتقلت جميع الممتلكات التركية في القوقاز إلى روسيا، كان على الفصل (الذي تحد أراضيه روسيا على نهر كوبان)، باعتباره معتمدًا سابقًا على تركيا، أن ينتقل إلى الجنسية الروسية. تسبب رفض الخضوع في نشوب حرب طويلة (انظر حروب القوقاز)، انتهت بهجرة غالبية السكان إلى تركيا والإخلاء القسري لمن بقوا من الجبال إلى السهل. في عام 1858، كان هناك ما يصل إلى 350 ألف رجل على المنحدر الأيمن لسلسلة جبال القوقاز، منهم 100 ألف من النبلاء. وفي نهاية الحرب، انتقل ما يصل إلى 400 ألف روح إلى تركيا. بحلول نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان هناك 130 ألفًا من جميع الشعب، معظمهم (84 ألفًا) من القبارديين. من أصل الفصل (أديجي) الفعلي في الثمانينيات، كان هناك حوالي 16 ألف أبادزيخ، و12 ألف بزيدوخ، و6 آلاف بيسلنيفيت، و2.5 ألف شابسوغ - كلهم ​​في منطقة كوبان، وحتى في مقاطعة البحر الأسود حتى 1200. النفوس. تم وصف الأبخاز والقبارديين بشكل منفصل (انظر هذه الكلمات). في الواقع Ch.-adige نحيلة وعريضة الأكتاف. شعرهم، غالبًا ما يكون بنيًا داكنًا، يؤطر وجهًا بيضاويًا جميلًا، مع عيون متلألئة، داكنة دائمًا تقريبًا. مظهرهم ينضح بالكرامة ويثير التعاطف. يقولون بفخر: "ssé adighé - I adige" (شانتر). يتكون زي Ch. من بشميت أو أركالوك، ومعطف شركسي، وأزرار، وتشيفياك، وعباءة وقبعة مزينة بالغالون، مع باشليك يشبه القبعة الفريجية. الأسلحة - صابر (جاء الاسم إلينا من الفصل) والبندقية والخنجر والمسدسات؛ يوجد على جانبي المعطف الشركسي مآخذ جلدية لخراطيش البنادق، وعلى الحزام صناديق شحم ومفك براغي وحقيبة بها ملحقات لتنظيف الأسلحة. وترتدي النساء فوق البنطال قميصًا طويلًا مصنوعًا من الكاليكو أو الموسلين، بأكمام واسعة، وفوق القميص بشميت حريري، وشقوق مزينة بالغالون، وعلى رأسهن قبعة مستديرة متشابكة مع عمامة من الموسلين الأبيض. قبل الزواج، كانت الفتيات يرتدين مشدًا خاصًا يضغط على صدورهن. عادة ما تقع ملكية Ch. في مكان منعزل تمامًا. ويتكون من كوخ مبني من الطرلوك ومغطى بالقش، وحظيرة على أعمدة، وإسطبل، محاط بصنيرة كثيفة، تمتد خلفها حدائق نباتية، مزروعة بشكل رئيسي بالذرة والدخن. بجوار السياج من الخارج يوجد كوناكسكايا، الذي يتكون من منزل وإسطبل، مسيج بسياج. تتكون الصقلية من عدة غرف ذات نوافذ بدون زجاج. بدلاً من الموقد، توجد فجوة في الأرضية الترابية لإشعال النار، مع أنبوب من الخيزران مغطى بالطين. المفروشات بسيطة للغاية: أرفف على طول الجدران والعديد من الطاولات وسرير مغطى باللباد. المباني الحجرية نادرة وفقط على قمم الجبال: اعتبر المحاربون أنه من المخزي البحث عن الحماية خلف الأسوار الحجرية. الفصل متساهل للغاية عندما يتعلق الأمر بالطعام. طعامه المعتاد: حساء القمح، لحم الضأن، الحليب، الجبن، الذرة، عصيدة الدخن (معجون)، البوظة أو الهريس. ولا يشربون لحم الخنزير ولا النبيذ. بالإضافة إلى الزراعة وتربية الماشية والصيد، يزرع السود تربية النحل. مرة أخرى في الخمسينيات. القرن التاسع عشر كان النظام الاجتماعي في الشيشان يشبه، حتى في تفاصيله، الحياة الإقطاعية في أوروبا في العصور الوسطى. الأمراء، النبلاء، التابعون، الأقنان، العبيد، المحررون، الفلاحون، متحدون بإحكام من أجل الحماية المتبادلة - كان هذا هو التنظيم المعقد للفصل في شيء واحد اختلفوا عن الأوروبيين في العصور الوسطى: وجود الحياة القبلية، بكل سماتها، بكل ما فيها العادات (انظر) ، الثأر، مؤسسة الضيافة. وقد تم الحفاظ على هذه الميزات، وخاصة الأخيرتين، حتى يومنا هذا. لدى النبلاء عادة إعطاء أطفالهم في سن مبكرة للتعليم الكامل لعائلة أخرى، لمعلم ذي خبرة (أتاليك). في عائلة المعلم، بعيدًا عن مداعبات والديه وتأثيرهما المدلل، يمر الصبي بمدرسة قاسية من القسوة ويكتسب كل عادات الفارس والمحارب، والفتاة - كل معرفة ربة منزل و عامل. يتم إنشاء روابط صداقة قوية ولطيفة بين التلاميذ ومعلميهم وعائلاتهم مدى الحياة. ويجتمع الشباب خلال الاحتفالات ويرقصون رقصتهم الوطنية كافينير(نوع من Lezginka)، يتم خلالها إعلان الحب، بالشكل الرمزي الوحيد المسموح به، وهو إطلاق النار أمام الحبيب. قبل الزواج لا يكون هناك أي تواصل بين الزوجين الشابين، لكن من خلال وساطة أصدقائه يطلب العريس موافقة العروس وتوافق في يوم هروبها من منزل والديها (الزواج بالخطف يمارس عند طبقة النبلاء) ). فقط بعد ذلك يتم الاتفاق على المهر (انظر). وضع المرأة صعب؛ إنهم يتحملون أثقل الأعمال في الميدان وفي المنزل. من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. كلهم أصبحوا محمديين سنة. إن الالتزام بالدين المحمدي تدعمه كراهية المنتصرين من الديانات الأخرى؛ لكنهم بعيدون كل البعد عن أن يكونوا محمديين في الأساس. طقوسهم وآرائهم الدينية هي مزيج من الوثنية والمسيحية والمحمدية. وما زالوا يعبدون شبلا، إله الرعد والحرب والعدالة، وكذلك أرواح المياه والبحار والأشجار والعناصر. إنهم يجلبون تضحيات دموية لآلهتهم، وتحظى بساتينهم المقدسة باحترام خاص، والتي لم يجرؤ حتى كهنةهم على تدنيسها في وقتهم، واقتصروا فقط على إقامة الصلبان بينهم، وإقامة المعابد، وما إلى ذلك. لغة الفصل مختلفة تمامًا من اللغات القوقازية الأخرى. أنقى لهجة هي القباردية. يتميز بوفرة الأصوات الشفوية والحنكية، مما يجعل اكتساب النطق أمرًا لا يمكن تصوره تقريبًا بالنسبة للأوروبيين. هناك خبرة في النحو والقاموس، لكن الدراسة العلمية للغة لا تزال في مرحلة بدائية للغاية.

بالنسبة للأدب، انظر إقليم القوقاز، والقبارديين، والأبخازيين، بالإضافة إلى سيمينوف ("القاموس الجغرافي الإحصائي للإمبراطورية الروسية")، وياكوشكين ("أجانب روسيا") وميزوف. تزوج. وأيضًا "روسيا الخلابة" (المجلد التاسع، المادة بيرغر)؛ إرنست شانتريس، "Recherches anthropol. dans le Caucase" (المجلد الرابع)؛ إركيرت، "دير كوكاسوس"؛ "مواد لوصف مناطق وقبائل القوقاز"؛ منشورات قسم القوقاز بالجمعية الجغرافية؛ “التقويم القوقازي”.

القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون. - سانت بطرسبرغ: بروكهاوس-إيفرون. 1890-1907 .

انظر ما هو "الشركس" في القواميس الأخرى:

- (أديغي من جمهورية قراتشاي- شركيسيا) الاسم الذاتي أديغي ... ويكيبيديا

الشركس، الشركس، وحدات. شركسي، شركسي، زوج. 1. الاسم الشائع للقباردين (الشركس العلويين) والأديغيين (الشركس السفليين؛ لينغ.). 2. اسم القبرديين الذين يعيشون ضمن منطقة الحكم الذاتي الشركسي. قاموس أوشاكوف التوضيحي. د.ن. اوشاكوف... ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

- (الاسم الذاتي أديغي) الناس في كاراتشيفو، منطقة الحكم الذاتي الشركسية. منطقة (40.2 ألف شخص)؛ المجموع في الاتحاد الروسي 50.7 ألف شخص (1992). وهم يعيشون أيضًا في تركيا وبلدان أخرى في غرب آسيا، حيث يُطلق على جميع المهاجرين من الشمال أيضًا اسم الشراكسة. القوقاز... القاموس الموسوعي الكبير

- "الشركسيون"، أولى قصائد "ل" التي وصلت إلينا (1828)؛ هو أحد القوقازيين الأوائل. رومانسي قصائد أساسي على الانطباعات الشخصية، وكذلك القصص عن حياة وعادات سكان المرتفعات، المعروفة لـ L. من أقاربه E. A. Khastatova و P. P. Shan Giray.... ... موسوعة ليرمونتوف

- (الاسم الذاتي أديغي) جنسية ويبلغ عددهم الإجمالي 270 ألف نسمة. دول الاستيطان الرئيسية: الاتحاد الروسي 51 ألف شخص، بما في ذلك. كاراشيفو شركسيا 40 ألف نسمة. دول التوطين الأخرى: تركيا 150 ألف شخص، سوريا 35 ألف شخص، العراق 15 ألف... الموسوعة الحديثة

الشركس، أوف، وحدات. وفاق، زوج الأشخاص الذين ينتمون إلى السكان الأصليين في قراتشاي-شركيسيا. | زوجات الشركسي، آي. | صفة الشركسية، آية، أوه. قاموس أوزيجوف التوضيحي. إس.آي. أوزيجوف ، إن يو. شفيدوفا. 1949 1992… قاموس أوزيجوف التوضيحي

- (الاسم الذاتي أديغي)، الناس في الاتحاد الروسي (50.8 ألف شخص)، في كاراتشافو شركيسيا (40.2 ألف شخص). ويعيشون أيضًا في تركيا والأردن وغيرها. اللغة هي القباردينو-الشركسية، والأبخازية-الأديغة، وهي مجموعة من اللغات الأيبيرية-القوقازية. المؤمنين... ...التاريخ الروسي

أوف؛ رر. 1. الناس الذين يعيشون في أديغيا وكراشاي شركيسيا؛ ممثلو هذا الشعب الأديغي. 2. عفا عليها الزمن الاسم العام للشعوب التي تسكن شمال القوقاز (القبارديون، الداغستانيون، إلخ)؛ ممثلي هذه الجنسيات. ◁ الشركسية، أ؛ م.... ... القاموس الموسوعي

الشراكسة القاموس العرقي النفسي

الشركس- ممثلو الشعب القديم الذي يعيش حاليًا في إقليم أديغيا وكراشاي-شركيسيا. وكما تظهر الدراسات النفسية الاجتماعية، فإن الشراكسة يتميزون بشخصيتهم القوية، والإخلاص لكلمتهم، والمثابرة، والصبر... ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية