بیوگرافی دکارت. رنه دکارت فیلسوف، ریاضیدان، مکانیک و فیزیکدان فرانسوی: زندگی نامه، آثار، آموزه ها

دکارت رنه
تولد: 31 مارس 1596.
درگذشت: 11 فوریه 1650 (53 سالگی).

زندگینامه

رنه دکارت (فرانسوی René Descartes [ʁəˈne deˈkaʁt]، لات. Renatus Cartesius - Cartesius؛ 31 مارس 1596، Lae (استان Touraine)، اکنون دکارت (بخش Indre-et-Loire) - 10 فوریه - 15 فوریه، استکهلم، فرانسه) فیلسوف، ریاضیدان، مکانیک، فیزیکدان و فیزیولوژیست، خالق هندسه تحلیلی و نمادگرایی جبری مدرن، نویسنده روش شک رادیکال در فلسفه، مکانیسم در فیزیک، پیشرو بازتاب شناسی.

دکارت از یک خانواده اصیل قدیمی اما فقیر دکارت می آمد - از این رو نام لاتینی شده او Cartesius و جهت گیری در فلسفه - Cartesianism - متعاقبا پدید آمد. و کوچکترین (سومین) پسر خانواده بود. او در 31 مارس 1596 در La Haye en Touraine، دکارت کنونی، Indre-et-Loire، فرانسه به دنیا آمد. مادرش در 1 سالگی فوت کرد. پدر دکارت در شهر رن قاضی بود و به ندرت در لائه ظاهر می شد. پسر توسط مادربزرگ مادری اش بزرگ شد. رنه در کودکی با سلامتی شکننده و کنجکاوی باورنکردنی متمایز بود.

دکارت تحصیلات ابتدایی خود را در کالج یسوعی La Flèche، جایی که معلمش ژان فرانسوا بود، گذراند. در کالج دکارتبا مارین مرسن (در آن زمان دانشجو و بعداً کشیش) هماهنگ کننده آینده زندگی علمی در فرانسه ملاقات کرد. آموزش دینی تنها باعث تقویت نگرش شکاکانه دکارت جوان نسبت به مقامات فلسفی آن زمان شد. بعداً روش شناخت خود را فرموله کرد: استدلال قیاسی (ریاضی) بر نتایج آزمایش های تکرارپذیر.

در سال 1612، دکارت از کالج فارغ التحصیل شد، مدتی در پواتیه به تحصیل حقوق پرداخت، سپس به پاریس رفت، جایی که برای چندین سال به طور متناوب بین یک زندگی غایب و مطالعات ریاضی رفت. سپس وارد خدمت نظامی شد (1617) - ابتدا در هلند انقلابی (متحد فرانسه در آن سالها)، سپس در آلمان، جایی که در نبرد کوتاه برای پراگ (جنگ سی ساله) شرکت کرد. در هلند در سال 1618، دکارت با فیزیکدان برجسته و فیلسوف طبیعی، آیزاک بکمن، که تأثیر بسزایی در شکل گیری او به عنوان یک دانشمند داشت، ملاقات کرد. دکارت چندین سال را در پاریس گذراند و به کارهای علمی مشغول شد، جایی که، در میان چیزهای دیگر، او اصل سرعت مجازی را کشف کرد، که در آن زمان هیچ کس هنوز آماده قدردانی از آن نبود.

سپس - چندین سال دیگر شرکت در جنگ (محاصره لاروشل). پس از بازگشت به فرانسه معلوم شد که آزاداندیشی دکارت برای یسوعیان شناخته شد و او را به بدعت متهم کردند. بنابراین، دکارت به هلند نقل مکان کرد (1628) و در آنجا 20 سال را در مطالعات علمی انفرادی گذراند.

او مکاتبات گسترده ای با بهترین دانشمندان اروپا (از طریق مرسن وفادار) دارد، علوم مختلف - از پزشکی گرفته تا هواشناسی را مطالعه می کند. سرانجام در سال 1634 اولین کتاب برنامه‌ای خود را با عنوان «جهان» (لوموند) شامل دو بخش «رساله نور» و «رساله درباره انسان» به پایان رساند. اما لحظه انتشار تاسف بار بود - یک سال قبل، تفتیش عقاید تقریباً گالیله را شکنجه کرد. بنابراین دکارت تصمیم گرفت این اثر را در زمان حیاتش منتشر نکند. او در مورد محکومیت گالیله به مرسن نوشت:

این موضوع آنقدر مرا تحت تأثیر قرار داد که تصمیم گرفتم تمام اوراقم را بسوزانم یا حداقل به کسی نشان ندهم. زیرا نمی‌توانستم تصور کنم که او، یک ایتالیایی، که از لطف حتی پاپ برخوردار بود، می‌تواند محکوم شود، بدون شک، که می‌خواهد حرکت زمین را ثابت کند... اعتراف می‌کنم، اگر جنبش زمین یک دروغ است، پس تمام پایه های فلسفه من دروغ است، زیرا آنها به وضوح به یک نتیجه منتهی می شوند.

اما به زودی، یکی پس از دیگری، کتاب های دیگری از دکارت ظاهر می شود:

"گفتمان در مورد روش..." (1637)
"تأملی در فلسفه اول ..." (1641)
"اصول فلسفه" (1644)

تزهای اصلی دکارت در «اصول فلسفه» تدوین شده است:

خداوند جهان و قوانین طبیعت را آفرید و سپس جهان به عنوان یک مکانیسم مستقل عمل می کند.
در دنیا چیزی جز ماده متحرک وجود ندارد انواع مختلف. ماده از ذرات بنیادی تشکیل شده است که برهمکنش محلی آنها همه پدیده های طبیعی را ایجاد می کند.
ریاضیات یک روش قدرتمند و جهانی برای درک طبیعت، الگویی برای سایر علوم است.

کاردینال ریشلیو نسبت به آثار دکارت واکنش مساعدی نشان داد و اجازه انتشار آنها را در فرانسه داد، اما متکلمان پروتستان هلند آنها را نفرین کردند (1642). بدون حمایت شاهزاده نارنجی، دانشمند کار سختی را پشت سر می گذاشت.

در سال 1635، دکارت یک دختر نامشروع به نام فرانسین (از یک خدمتکار) داشت. او فقط 5 سال زندگی کرد (در اثر مخملک درگذشت). دکارت مرگ دخترش را بزرگترین غم و اندوه زندگی خود می دانست.

در سال 1649، دکارت که از سالها آزار و اذیت به دلیل آزاد اندیشی خسته شده بود، تسلیم ترغیب کریستینا ملکه سوئد شد (که سالها با او به طور فعال مکاتبه داشت) و به استکهلم نقل مکان کرد. تقریباً بلافاصله پس از حرکت، سرماخوردگی شدیدی گرفت و به زودی درگذشت. علت مشکوک مرگ ذات الریه بود. همچنین فرضیه ای در مورد مسمومیت او وجود دارد، زیرا علائم بیماری دکارت مشابه علائم ناشی از مسمومیت حاد با آرسنیک بود. این فرضیه توسط ایکی پیز، دانشمند آلمانی مطرح شد و سپس توسط تئودور ایبرت پشتیبانی شد. بر اساس این نسخه، دلیل مسمومیت، ترس مأموران کاتولیک از این بود که آزاداندیشی دکارت در تلاش‌های آنها برای تغییر مذهب ملکه کریستینا به کاتولیک اختلال ایجاد کند (این تغییر در واقع در سال 1654 اتفاق افتاد).

در اواخر عمر دکارت، نگرش کلیسا نسبت به تعالیم او به شدت خصمانه شد. اندکی پس از مرگ او، آثار اصلی دکارت در فهرست بدنام «نمایه» قرار گرفت و لویی چهاردهم طی فرمانی خاص، تدریس فلسفه دکارت («دکارت») را در تمامی مؤسسات آموزشی فرانسه ممنوع کرد.

17 سال پس از مرگ دانشمند، بقایای او از استکهلم به پاریس منتقل شد و در کلیسای کوچک صومعه سن ژرمن د پره به خاک سپرده شد. اگرچه کنوانسیون ملی قصد داشت خاکستر دکارت را در سال 1792 به پانتئون منتقل کند، اما اکنون، بیش از دو قرن بعد، او همچنان در کلیسای کوچک صومعه آرام می گیرد.

فعالیت علمی

ریاضیات

در سال 1637، اثر اصلی فلسفی و ریاضی دکارت، "گفتمان در مورد روش" (عنوان کامل: "گفتمان روشی که به شما امکان می دهد ذهن خود را هدایت کنید و حقیقت را در علوم بیابید") منتشر شد. این کتاب هندسه تحلیلی را ارائه می دهد و در پیوست های آن نتایج متعددی در جبر، هندسه، اپتیک (از جمله فرمول صحیح قانون شکست نور) و موارد دیگر ارائه می دهد.

نکته قابل توجه نمادگرایی ریاضی ویتا است که او دوباره کار کرد و از آن لحظه به مدرن نزدیک بود. او ضرایب را به صورت a، b، c... و مجهولات را x، y، z نشان داد. توان طبیعی شکل مدرن خود را به خود گرفت (شارهای کسری و منفی به لطف نیوتن ایجاد شدند). یک خط روی عبارت رادیکال ظاهر می شود. معادلات به شکل متعارف (صفر در سمت راست) کاهش می یابد.

دکارت جبر نمادین را «ریاضیات جهانی» نامید و نوشت که باید «همه چیز مربوط به نظم و اندازه» را توضیح دهد.

ایجاد هندسه تحلیلی امکان ترجمه مطالعه خواص هندسی منحنی ها و اجسام را به زبان جبری، یعنی تجزیه و تحلیل معادله یک منحنی در یک سیستم مختصات خاص، ممکن ساخت. این ترجمه این عیب را داشت که اکنون لازم بود ویژگی‌های هندسی واقعی که به سیستم مختصات (نامغیر) وابسته نیستند، به دقت تعیین شوند. با این حال، مزایای روش جدید فوق العاده زیاد بود، و دکارت آنها را در همان کتاب نشان داد، و بسیاری از مقررات ناشناخته برای ریاضیدانان باستان و معاصر را کشف کرد.

ضمیمه "هندسه" روش هایی را برای حل معادلات جبری (شامل هندسی و مکانیکی) و طبقه بندی منحنی های جبری ارائه می دهد. روش جدید تعریف منحنی - با استفاده از یک معادله - گامی تعیین کننده به سمت مفهوم تابع بود. دکارت «قاعده نشانه ها» دقیقی را برای تعیین تعداد ریشه های مثبت یک معادله فرموله می کند، هرچند آن را ثابت نمی کند.

دکارت توابع جبری (چند جمله ای ها) و همچنین تعدادی از توابع "مکانیکی" (مارپیچ ها، سیکلوئیدها) را مورد مطالعه قرار داد. برای توابع ماورایی، طبق نظر دکارت، روش تحقیق کلی وجود ندارد.

اعداد مختلط هنوز توسط دکارت در شرایط مساوی با اعداد واقعی در نظر گرفته نشده بود، اما او قضیه اساسی جبر را فرموله کرد (اگرچه آن را ثابت نکرد): تعداد کل ریشه های واقعی و مختلط یک چند جمله ای برابر با درجه آن است. دکارت به طور سنتی ریشه های منفی را نادرست می نامید، اما آنها را با اعداد مثبت با اصطلاح اعداد حقیقی ترکیب می کرد و آنها را از اعداد خیالی (مختلط) جدا می کرد. این اصطلاح وارد ریاضیات شد. با این حال، دکارت ناهماهنگی نشان داد: ضرایب a، b، c... برای او مثبت در نظر گرفته شد و مورد علامت مجهول مخصوصاً با یک بیضی در سمت چپ مشخص شد.

دکارت همه اعداد حقیقی غیرمنفی را بدون احتساب اعداد غیر منطقی برابر می داند. آنها به عنوان نسبت طول یک قطعه خاص به یک استاندارد طول تعریف می شوند. بعدها، نیوتن و اویلر تعریف مشابهی از عدد را اتخاذ کردند. دکارت هنوز جبر را از هندسه جدا نمی کند، اگرچه اولویت های آنها را تغییر می دهد. او حل معادله را ساختن پاره ای با طول معادل ریشه معادله می داند. این نابهنگاری به زودی توسط شاگردانش، عمدتاً انگلیسی‌ها، که ساخت‌های هندسی ابزاری صرفاً کمکی هستند، کنار گذاشته شد.

کتاب "روش" بلافاصله دکارت را به یک مرجع شناخته شده در ریاضیات و اپتیک تبدیل کرد. قابل ذکر است که به زبان فرانسه و نه به زبان لاتین منتشر شده است. با این حال، پیوست «هندسه» بلافاصله به لاتین ترجمه شد و بارها و بارها به طور جداگانه منتشر شد و از تفسیرها بیرون آمد و به کتاب مرجعی برای دانشمندان اروپایی تبدیل شد. آثار ریاضیدانان نیمه دوم قرن هفدهم تأثیر قوی دکارت را منعکس می کند.

مکانیک و فیزیک

مطالعات فیزیکی دکارت عمدتاً به مکانیک، اپتیک و ساختار کلی جهان مربوط می شود. فیزیک دکارت، برخلاف متافیزیک او، ماتریالیستی بود: جهان کاملاً پر از ماده متحرک است و در مظاهر آن خودکفا است. دکارت اتم های تقسیم ناپذیر و پوچی را به رسمیت نمی شناخت و در آثار خود اتمیست ها اعم از باستان و معاصر را به شدت مورد انتقاد قرار داد. دکارت علاوه بر ماده معمولی، دسته وسیعی از مواد ظریف نامرئی را شناسایی کرد که با کمک آنها سعی کرد عمل گرما، گرانش، الکتریسیته و مغناطیس را توضیح دهد.

دکارت انواع اصلی حرکت را حرکت با اینرسی می دانست که آن را (1644) به همان شیوه نیوتن بعدها فرموله کرد و گرداب های مادی ناشی از برهم کنش یک ماده با ماده دیگر. او این تعامل را صرفاً مکانیکی و به عنوان یک ضربه در نظر گرفت. دکارت مفهوم تکانه را معرفی کرد، (در فرمول سست) قانون بقای حرکت (کمیت حرکت) را فرموله کرد، اما آن را نادقیق تفسیر کرد، بدون در نظر گرفتن اینکه تکانه یک کمیت برداری است (1664).

در سال 1637، Dioptrics منتشر شد که حاوی قوانین انتشار نور، انعکاس و شکست، ایده اتر به عنوان حامل نور و توضیحی در مورد رنگین کمان بود. دکارت اولین کسی بود که قانون شکست نور (مستقل از دبلیو اسنل) را در مرز دو محیط مختلف به صورت ریاضی استنباط کرد. فرمول دقیق این قانون امکان بهبود ابزارهای نوری را فراهم کرد، که سپس نقش بزرگی در نجوم و ناوبری (و به زودی در میکروسکوپ) ایفا کردند.

قوانین تاثیر را بررسی کرد. او پیشنهاد کرد که فشار اتمسفر با افزایش ارتفاع کاهش می یابد. دکارت به درستی گرما و انتقال حرارت را ناشی از حرکت ذرات کوچک ماده دانست.

سایر دستاوردهای علمی

بزرگترین کشف دکارت که برای روانشناسی بعدی بنیادی شد، می توان مفهوم رفلکس و اصل فعالیت بازتابی را در نظر گرفت. طرح رفلکس به شرح زیر بود. دکارت مدلی از ارگانیسم را به عنوان مکانیزم کار ارائه کرد. با این درک، بدن زنده دیگر نیازی به دخالت روح ندارد; عملکردهای «ماشین بدن» که شامل «ادراک، نقش‌بندی ایده‌ها، حفظ ایده‌ها در حافظه، آرزوهای درونی...» در این دستگاه مانند حرکات ساعت انجام می‌شود.
همراه با آموزه‌های مربوط به مکانیسم‌های بدن، مسئله عواطف (علاقه‌ها) به‌عنوان حالات بدنی که تنظیم‌کننده زندگی ذهنی هستند، ایجاد شد. اصطلاح "شور" یا "تأثیر" در روانشناسی مدرن نشان دهنده حالات عاطفی خاصی است.

فلسفه

فلسفه دکارت دوگانه بود: دوگانگی روح و بدن، یعنی دوگانگی ایده آل و مادی، که هر دو را به عنوان اصول مستقل مستقل می شناخت که بعدها امانوئل کانت درباره آن نوشت. او وجود دو نوع موجود در جهان را تشخیص داد: گسترده (res extensa) و متفکر (res cogitans)، در حالی که مشکل تعامل آنها با معرفی یک منبع مشترک (خدا) حل شد که به عنوان یک خالق، شکل می دهد. هر دو ماده طبق قوانین یکسان. خداوندی که ماده را همراه با حرکت و استراحت آفرید و آنها را حفظ کرد.

سهم اصلی دکارت در فلسفه ساخت کلاسیک فلسفه عقل گرایی به عنوان یک روش جهانی شناخت بود. هدف نهایی، تسلط انسان بر نیروهای طبیعت بود. به گفته دکارت عقل، داده های تجربی را به طور انتقادی ارزیابی می کند و از آنها قوانین واقعی نهفته در طبیعت را که به زبان ریاضی فرموله شده اند، استخراج می کند. قدرت عقل تنها با ناقص بودن انسان در مقایسه با خدا محدود می شود که همه ویژگی های کامل را در خود دارد. دکترین معرفت دکارت اولین خشت در بنیان عقل گرایی بود.

یکی دیگر از ویژگی های مهم رویکرد دکارت مکانیسم بود. ماده (از جمله ماده لطیف) از ذرات بنیادی تشکیل شده است که برهمکنش مکانیکی محلی آنها همه پدیده های طبیعی را ایجاد می کند. جهان بینی فلسفی دکارت نیز با شک و انتقاد از سنت فلسفی مکتبی پیشین مشخص می شود.

خود یقینی آگاهی، cogito (دکارتی "من فکر می کنم، بنابراین وجود دارم" - لاتین Cogito، ergo sum)، و همچنین نظریه ایده های فطری، نقطه شروع معرفت شناسی دکارتی است. فیزیک دکارتی، بر خلاف فیزیک نیوتنی، همه چیز بسط یافته را جسمانی می دانست و فضای خالی را انکار می کرد و حرکت را با استفاده از مفهوم «گرداب» توصیف می کرد. متعاقباً فیزیک دکارتی بیان خود را در نظریه کنش کوتاه برد یافت.

در توسعه دکارتی دو گرایش متضاد پدید آمد:

به مونیسم ماتریالیستی (اچ. دی روی، بی. اسپینوزا)
و به گاه گرایی ایده آلیستی (A. Geulinx, N. Malebranche).
جهان بینی دکارت پایه و اساس به اصطلاح. دکارتی که توسط

هلندی (بارخ دی اسپینوزا)،
آلمانی (گوتفرید ویلهلم لایب نیتس)
و فرانسوی (Nicole Malebranche)
مدارس

روش شک رادیکال

نقطه شروع استدلال دکارت جستجوی مبانی غیرقابل شک همه دانش هاست. در دوران رنسانس، مونتن و شارون شک و تردید مکتب یونانی پیرون را به ادبیات فرانسه پیوند زدند.

شک و تردید و جستجوی دقت ریاضی ایده آل دو بیان متفاوت از یک ویژگی ذهن انسان هستند: میل شدید برای دستیابی به یک حقیقت کاملاً قطعی و منطقی تزلزل ناپذیر. آنها کاملاً مخالف هستند:

از یک سو - تجربه گرایی، رضایت از حقیقت تقریبی و نسبی،
از سوی دیگر، عرفان که در معرفت مستقیم فراحسی و فراعقلی لذت خاصی می‌یابد.

دکارت هیچ وجه اشتراکی نه با تجربه گرایی و نه با عرفان نداشت. اگر او به دنبال بالاترین اصل مطلق معرفت در خودآگاهی بلاواسطه انسان بود، در آن صورت این امر در مورد برخی مکاشفه های عرفانی از اساس ناشناخته اشیاء نبود، بلکه در مورد مکاشفه ای روشن و تحلیلی از کلی ترین حقیقت منطقی غیرقابل انکار بود. . کشف آن برای دکارت شرطی بود برای غلبه بر تردیدهایی که ذهنش با آن دست و پنجه نرم می کرد.

وی در نهایت این شبهات و راه برون رفت از آن را در «اصول فلسفه» اینگونه بیان می کند:

از آنجایی که ما بچه به دنیا می آییم و قبل از اینکه به استفاده کامل از عقل خود دست پیدا کنیم، قضاوت های متفاوتی درباره چیزها می کنیم، بسیاری از تعصبات ما را از شناخت حقیقت منحرف می کند. ما ظاهراً تنها با تلاش برای شک کردن در هر چیزی که حتی کوچکترین سوء ظن غیرقابل اعتمادی در آن پیدا می کنیم، می توانیم از شر آنها خلاص شویم... اگر شروع کنیم به رد هر چیزی که می توانیم به هر طریقی در آن شک کنیم و حتی همه اینها را نادرست بدانیم، اگرچه به راحتی تصور می کنیم که خدا، بهشت، بدن وجود ندارد و خودمان نه دست داریم و نه پا. با این حال، و نه بدن به طور کلی، همچنین فرض نکنیم که ما خودمان که به این موضوع فکر می کنیم، وجود نداریم: زیرا پوچ است که آن چیزی را که فکر می کند، درست در زمانی که فکر می کند، وجود ندارد، تشخیص دهیم. در نتیجه، این معرفت: فکر می‌کنم، پس وجود دارم، اولین و مطمئن‌ترین معرفتی است که هر کسی که به ترتیب فلسفه می‌کند با آن مواجه می‌شود. و این بهترین راه برای شناخت ماهیت روح و تفاوت آن با بدن است; زیرا با بررسی آنچه هستیم، که هر چیزی را که با ما متفاوت است نادرست فرض می کنیم، به وضوح خواهیم دید که نه بسط، نه شکل، نه حرکت و نه چیزی شبیه به آن به طبیعت ما تعلق دارد، بلکه فقط تفکر است که به عنوان یک نتیجه اول و درست تر از هر چیز مادی شناخته می شود، زیرا ما قبلاً آن را می دانیم، اما هنوز به چیزهای دیگر شک داریم.

بنابراین، دکارت اولین نقطه محکم را برای ساختن جهان بینی خود یافت - حقیقت اساسی ذهن ما که نیازی به اثبات بیشتر ندارد. از این حقیقت، به گفته دکارت، پیش از این می توان به ساخت حقایق جدید فراتر رفت.

دکارت اول از همه، با تحلیل معنای عبارت «cogito, ergo sum»، معیاری برای پایایی تعیین می کند. چرا یک حالت ذهنی خاص کاملاً قطعی است؟ ما جز معیار روانی، درونی وضوح و جدایی بازنمایی، معیار دیگری نداریم. این تجربه نیست که ما را به وجود ما به عنوان موجودی متفکر متقاعد می کند، بلکه تنها تجزیه متمایز واقعیت فوری خودآگاهی به دو بازنمایی یا ایده به همان اندازه اجتناب ناپذیر و واضح - تفکر و هستی است. دکارت خود را در برابر قیاس گرایی به عنوان منبع دانش جدید تقریباً به همان اندازه پرانرژی که بیکن قبلاً داشت مسلح می کند، و آن را ابزاری برای کشف حقایق جدید نمی داند، بلکه آن را تنها وسیله ای برای ارائه حقایقی از قبل شناخته شده و از راه های دیگر می داند. بنابراین، ترکیب ایده‌های ذکر شده در آگاهی، نتیجه‌گیری نیست، بلکه یک ترکیب است؛ عملی خلاقانه است، درست مانند تشخیص ارزش مجموع زوایای یک مثلث در هندسه. دکارت اولین کسی بود که به اهمیت مسئله ای اشاره کرد که بعدها نقش اصلی را در کانت ایفا کرد، یعنی مسئله معنای احکام ترکیبی پیشینی.

دکارت رنه (بیوگرافی مختصری از این مرد موضوع مطالعه ما است) فیزیکدان، ریاضیدان و همچنین فیزیولوژیست و فیلسوف مشهور فرانسوی بود. او بنیانگذار خردگرایی جدید اروپایی بود. یکی از تأثیرگذارترین متافیزیکدانان دوران معاصر.

زندگی رنه دکارت

این دانشمند در 31 مارس 1596 در فرانسه به دنیا آمد. از آنجایی که پدر و مادرش نجیب بودند، پسر از دوران کودکی آموزش خوبی دید. در سال 1606، رنه به کالج یسوعی La Flèche فرستاده شد. از آنجایی که سلامتی پسر ضعیف بود، مدرسه رژیم را برای او آرام کرد. مثلاً صبح او کمی دیرتر از سایر دانش آموزان شروع شد. در همان کالج، دکارت شروع به نفرت از فلسفه مکتبی کرد و این احساس را در طول زندگی خود به همراه داشت.

پس از فارغ التحصیلی از کالج، رنه تصمیم به ادامه تحصیل گرفت، بنابراین مدرک لیسانس حقوق را از دانشگاه پواتیه دریافت کرد.

و قبلاً در سال 1619 ، دکارت سرانجام تصمیم گرفت به علم مشغول شود. در این دوره، او توانست مبانی یک "علم شگفت انگیز" جدید را کشف کند.

در سال بیستم قرن هفدهم، او با ریاضیدان مرسن ملاقات کرد که تأثیر قابل توجهی بر دانشمند داشت.

در سال 1637، اثر معروف رنه دکارت که به زبان فرانسه منتشر شد، "گفتمان در مورد روش" منتشر شد. با این انتشار بود که فلسفه جدید اروپایی آغاز شد.

"گفتمان در مورد روش"

دکارت رنه (بیوگرافی کوتاهی گواه این امر است) دیدگاهی فلسفی داشت که تلاش های فرهنگ و سنت های اروپایی برای رهایی از مفاهیم قدیمی و ساختن زندگی جدید و همچنین علم را نشان می داد. به گفته این دانشمند، تنها "نور طبیعی" ذهن انسان حقیقت محسوب می شود.

البته دکارت ارزش تجربه انسانی را رد نمی کند، اما معتقد است که تنها کارکرد آن کمک به ذهن در مواردی است که قدرت دانش کافی نیست.

رنه دکارت، که ایده‌هایش در فلسفه مدرن استفاده می‌شود، مفهوم استنتاج یا «حرکت فکر» را در نظر گرفت که در آن حقایق شهودی به هم متصل می‌شوند. هوش انسان ضعیف است، بنابراین نیاز به بررسی مداوم مراحل انجام شده دارد. این تکنیک برای بررسی اینکه هیچ شکافی در استدلال وجود ندارد لازم است. دانشمند چنین آزمایشی را القاء می نامد. اما نتیجه استنتاج، سیستمی از دانش جهانی یا «علم جهانی» است. رنه این علم را با درخت مقایسه می کند. ریشه آن متافیزیک، تنه آن فیزیک و شاخه های آن علومی مانند مکانیک، اخلاق و طب است. هر یک از این علوم باید مفید باشد. برای اینکه هر صنعت تا حد امکان مؤثر باشد، متافیزیک باید کاملاً صحیح باشد.

شک و حقیقت

دکارت رنه، که شرح حال کوتاه او مهمترین مراحل زندگی را توصیف می کند، معتقد بود که متافیزیک به عنوان یک علم باید با ثابت بی قید و شرط هر آغازی آغاز شود. به نظر او می توان در وجود کل جهان و خدا شک کرد، اما او مطمئن است که انسان وجود دارد.

«من شک دارم، پس وجود دارم» حقیقتی است که توسط رنه دکارت صورت‌بندی شد، که چرخش قابل توجهی به سوی اروپاییان انجام داد. اساس هر تفکری آگاهی است، بنابراین دانشمند هر گونه تجلی تفکر ناخودآگاه را انکار می‌کند. ایده یک ویژگی واقعی روح است، بنابراین یک "چیز اندیشیدن" است.

اما علیرغم اینکه دانشمند وجود خود را یقینی می داند، به وجود روح کاملاً مطمئن نیست. حتی می توان آن را ماده ای دانست که جدا از بدن انسان وجود دارد. در واقع جسم و روح انسان متحدان واقعی هستند. اما از آنجایی که دومی به خودی خود مستقل است، برای رنه دکارت این تضمینی برای جاودانگی احتمالی روح است.

تأملاتی در مورد خدا

دکارت رنه، که شرح حال کوتاه او دلیلی بر شکل گیری فلسفه جدید است، در آموزه خدا نیز تأمل کرد.

علاوه بر این، او متعاقباً توانست دلایل متعددی بر وجود خداوند متعال ارائه دهد. معروف ترین عامل بحث هستی شناختی است. انکار وجود خدا بدون تضاد غیر ممکن است.

یک دلیل به همان اندازه مهم، ضرورت وجود خداوند متعال برای انسان است. از خدا ایمان داریم که دنیای بیرونی وجود دارد و واقعی است. خداوند نمی تواند فریب دهد، بنابراین جهان مادی در واقع وجود دارد.

فلسفه طبیعت گرایانه

پس از اینکه دانشمند از وجود جهان مادی مطمئن شد، شروع به مطالعه خواص آن می کند. کیفیت اصلی هر چیز مادی گسترش آنهاست. فضای خالی وجود ندارد، زیرا هر جا که امتداد وجود داشته باشد، چیز گسترده ای وجود دارد.

آموزه های رنه دکارت در مورد فلسفه طبیعت نشان می دهد که سایر ویژگی های مادیات فقط در ادراک انسان وجود دارد. اما آنها در خود اشیا نیستند.

این دانشمند معتقد است که همه مواد از چند عنصر تشکیل شده است: زمین، آتش و هوا. اشیاء فقط می توانند در اندازه متفاوت باشند. علاوه بر این، اشیا بدون حضور محرک ها نمی توانند حالت خود را تغییر دهند. و آنها در یک خط مستقیم حرکت می کنند - نمادی از ثبات.

رنه دکارت در نوشته های خود از حفظ مقدار معینی از حرکت جهان صحبت می کند. اما حرکت خود از خاصیت ماده نیست، بلکه از جانب خداوند است. یک فشار اولیه کافی است تا ماده که در هرج و مرج است به طور مستقل به یک کیهان هارمونیک تبدیل شود.

روح و جسم

رنه دکارت که اکتشافات او در سراسر جهان شناخته شده است، زمان زیادی را به مطالعه موجودات زنده اختصاص داد. او آنها را مکانیسم های حساسی دانست که قادرند با هر محیطی سازگار شوند و به محرک های بیرونی پاسخ دهند. تأثیرات خارجی به مغز منتقل می شود و بر انقباض عضلات تأثیر می گذارد. حرکاتی که بدن انجام می دهد یک توالی و مجموعه ای از انقباضات است.

حیوانات روح ندارند و نیازی به روح ندارند. اما این چیزی نبود که دانشمند نگران آن بود. بیشتر به این علاقه داشت که چرا انسان روح دارد. در بدن انسان می تواند عملکرد اصلاح واکنش های طبیعی بدن به محرک ها را انجام دهد.

این دانشمند اندام های داخلی حیوانات را مورد مطالعه قرار داد و همچنین جنین ها را در تمام مراحل رشد آنها بررسی کرد. آثار رنه دکارت کلید دکترین موفق مدرن رفلکس شد. آثار او الگوهایی از واکنش‌های بازتابی را با در نظر گرفتن قوس بازتابی نشان دادند.

رنه دکارت: دستاوردهای فیزیک و ریاضیات

این دانشمند اولین کسی بود که ضرایب، متغیرها و نمادهای درجه را معرفی کرد. او به نظریه معادلات کمک کرد: او قانون علائم را برای یافتن تعداد ریشه های منفی و مثبت فرموله کرد. او همچنین نشان داد که معادله درجه سوم را می توان با رادیکال های مربع یا با استفاده از خط کش و قطب نما حل کرد.

شخصیت یک دانشمند

رنه دکارت که اکتشافاتش برای کل جامعه بسیار مفید بود، فردی بسیار ساکت بود و به تمام سوالاتی که نیاز به پاسخ های عاقلانه داشت، به سادگی و خشکی پاسخ می داد. این رفتار منجر به یک سبک زندگی نسبتاً انفرادی شد. با این حال، در جمع دوستان و آشنایان نزدیک، او به یک گفتگوی بسیار اجتماعی و شاد تبدیل شد.

به گفته بالیر، تعداد زیادی از دوستان و ستایشگران وفادار و فداکار در اطراف دانشمند جمع شدند، اما دانشمند توانایی دوست داشتن دیگران را نداشت. در برخورد با همسالان خود مغرور و متکبر بود، اما هنگامی که به افراد والاتر نزدیک شد، بلافاصله درباری چاپلوس شد.

چند کلمه در مورد رنه دکارت

مادر این دانشمند چند روز پس از تولد وی درگذشت. خود پسر زنده ماند، اما تا سن بیست سالگی در وضعیتی بود که با زندگی هم مرز بود. سرفه خشک ثابت و رنگ رنگ پریده تایید شد. او دوران کودکی خود را در مکانی شگفت انگیز گذراند که به دلیل آب و هوای معتدل، خاک های حاصلخیز و باغ های سحرآمیز شهرت داشت.

پس از اتمام مدرسه در هفده سالگی، به طور کامل از علاقه به کتاب و مطالعه دست کشید. مرد جوان فقط به شمشیربازی و اسب سواری علاقه داشت. اما این بدان معنا نیست که شخصیت خلاق او دانش مورد نیاز برای فعالیت های بعدی را دریافت نکرده است.

تمام تجربیات و برداشت هایی که به طور کامل دکارت جوان را تسخیر کرد بلافاصله به تعمیم و قانون تبدیل شد. دانشمند آینده در طول علاقه خود به شمشیربازی، "رساله ای در مورد شمشیربازی" نوشت.

رنه در پایان عمر خود به دعوت ملکه کریستینا از پادشاهی سوئد دیدن کرد. او قول داد که یک ملک بزرگ در پومرانی به دانشمند قدیمی بدهد. اما در ازای این کار، دکارت مجبور شد به او فلسفه بیاموزد.

مرد بیمار باید خیلی زود بیدار می شد تا ساعت پنج صبح در قصر باشد. سواری تا قلعه ملکه طولانی و سخت بود. یک بار در طول چنین سفری، دانشمند با ذات الریه بازگشت. رنه دکارت پس از 9 روز بیماری درگذشت.

دکارت، رنه(دکارت، رنه، نام لاتین شده - Cartesius، Renatus Cartesius) (1596–1650)، فیلسوف، ریاضیدان و دانشمند فرانسوی، مسئول ایده ها و روش هایی که دوران مدرن را از قرون وسطی جدا می کند.

دکارت در 31 مارس 1596 در لائه (لائه-دکارت کنونی) در استان تورن (در مرز پوآتو) در خانواده یک نجیب زاده کوچک، یواخیم دکارت، مشاور پارلمان بریتانی به دنیا آمد. اطلاعات اندکی در مورد دوران کودکی و جوانی دکارت، عمدتاً از نوشته‌های او، به‌ویژه از نوشته‌های او در دست است استدلال در مورد روشمکاتبات و شرح حال نوشته آدریان بایو که صحت آن از یک سو مورد انتقاد قرار گرفت و از سوی دیگر مورخان بعدی از آن دفاع کردند. برای دوره اولیه زندگی دکارت، مهم است که او در کالج La Flèche، سازماندهی شده توسط یسوعیان، در استان Anjou، جایی که در سال 1604 (به گفته بایو) یا در سال 1606 (به گفته مورخان مدرن) به آنجا فرستاده شد، مهم است. ) و جایی که بیش از هشت سال را در آن گذراند. دکارت در آنجا می نویسد استدلالاو متقاعد شد که ما چقدر کم می دانیم، اگرچه در ریاضیات همه چیز از این نظر بهتر از هر زمینه دیگری است. او همچنین دریافت که برای کشف حقیقت باید از اتکا به سنت یا امروز دست برداشت و تا زمانی که در نهایت ثابت نشد چیزی را بدیهی انگاشت. دکارت جانشین میراث بزرگ فکری یونانیان است که در دوران روم و قرون وسطی به دست فراموشی سپرده شد. ایده های یونانیان چندین قرن قبل از دکارت احیا شد، اما با او بود که درخشش اولیه خود را بازیافتند.

مدت زیادی طول کشید تا سرانجام نظرات دکارت شکل گرفت و منتشر شد. در سال 1616، او مدرک لیسانس حقوق را از دانشگاه پواتیه (جایی که در رشته حقوق و پزشکی تحصیل کرد) گرفت، اگرچه پس از آن هرگز وکالت نکرد. دکارت در سن 20 سالگی وارد پاریس شد و از آنجا به هلند رفت و در سال 1618 برای ارتش پروتستان داوطلب شد، یک سال بعد به فرماندهی موریتز اورنج (ناسائو) فرستاده شد و سپس به ارتش پیوست. دوک ماکسیمیلیان اول از بایرن به عنوان یک افسر غیرنظامی به آلمان، اتریش، ایتالیا و ظاهراً به دانمارک، لهستان و مجارستان نیز سفر کرد. سپس به پاریس بازگشت و شروع به نوشتن آثار خود کرد.

دکارت بلافاصله با یک مشکل عملی روبرو شد: چگونه اطمینان حاصل شود که انکار مقامات و سنت در نظر جامعه انکار اخلاق و دین نباشد و چگونه خود را در نظر کلیسای کاتولیک به دشمن تبدیل نکند. این مشکل زمانی حادتر شد که تفتیش عقاید محکوم کرد گفتگوگالیله (1633). دکارت که در آن زمان در هلند زندگی می کرد، روی اثری به نام کار کرد دنیا، یا رساله نور (Le Monde، ou Traité de la Lumière, منتشر شده در 1664)، که در آن موافقت خود را با آموزه های گالیله بیان کرد. با این حال، با توجه به آنچه اتفاق افتاد، کار بر روی کتاب را به تعویق انداخت و آن را (به شرح زیر از مکاتبات خود) خطرناک دانست. پس از این، دکارت شروع به بازدید از کشورهایی کرد که دارای درجه بالایی از آزادی فکری بودند: هلند، که خانه دوم او شد و در سال 1628 به آنجا رفت، انگلستان و سوئد. اما حتی در هلند پروتستان نیز از سوی هوگنوت‌های هلندی مورد آزار و اذیت مذهبی قرار گرفت. دکارت به هر طریق ممکن سعی کرد کلیسای کاتولیک را متقاعد کند که فلسفه او حسن نیت دارد و حتی باید آن را به عنوان دکترین رسمی کلیسا پذیرفت. اگرچه تلاش های او در این راستا ناموفق بود، اما به نظر می رسد مدتی است که واکنش ناپسند کلیسا را ​​بررسی کرده اند.

دکارت به نوعی گوشه نشین (با پیروی از شعار "Bene vixit, bene qui latuit"، "او با خوشبختی زندگی کرد که به خوبی پنهان است")، دکارت وقت خود را به حلقه کوچکی از دوستان و توسعه دقیق نظریه های علمی، فلسفی و ریاضی خود اختصاص داد. . اولین اثر منتشر شده او، استدلال در مورد روش، فقط در سال 1637 ظاهر شد ، اما به لطف آن و کارهای بعدی او در اروپا شهرت یافت. در سال 1649، دکارت به استکهلم نقل مکان کرد تا به درخواست ملکه کریستینا سوئد، اصول دکارتی را آموزش دهد. دکارت که عادت داشت ساعات صبح را در رختخواب بگذراند، مجبور شد در زمستان در نیمه های شب بیدار شود و مسافت قابل توجهی را تا کاخ سلطنتی طی کند. یک روز پس از بازگشت از درسهای برنامه ریزی شده برای پنج صبح، سرما خورد و در نهمین روز بیماری خود در 11 فوریه 1650 بر اثر ذات الریه درگذشت. شانزده سال بعد، بقایای دکارت به فرانسه منتقل شد و اکنون خاکسترش آرام گرفته است. در کلیسای سن ژرمن د پره در پاریس.

هدف دکارت توصیف طبیعت با استفاده از قوانین ریاضی بود. ایده های اصلی فیلسوف در اولین اثر منتشر شده او بیان شده است - استدلال در مورد روشی برای هدایت صحیح ذهن و یافتن حقیقت در علوم (Discours de la Méthode pour bien conduire la Raison و chercher la Verité dans les Sciences. به علاوه La Dioptrique، Les Météores et La Géométrie، qui font des effaies de sette Méthode) با کاربرد روش در رساله ها دیوپتریک, شهاب سنگو هندسه. دکارت در آن روشی را پیشنهاد کرد که به ادعای او می تواند هر مشکلی را که با عقل انسانی و حقایق موجود حل می شود حل کند. متأسفانه، فرمول روش ارائه شده توسط او بسیار لکونیک است. این ادعا با نمونه هایی از نتایج به دست آمده توسط روش پشتیبانی می شود و اگرچه دکارت اشتباهات متعددی را مرتکب می شود، اما باید توجه داشت که این نتایج در بسیاری از زمینه ها و در مدت زمان بسیار کوتاهی به دست آمده است.

در بسیار استدلالمسئله اصلی متافیزیک - رابطه ذهن و ماده - راه حلی دریافت کرد که درست یا نادرست، تأثیرگذارترین دکترین دوران مدرن باقی مانده است. که در استدلالموضوع گردش خون نیز در نظر گرفته شده است. دکارت نظریه ویلیام هاروی را می پذیرد، اما به اشتباه نتیجه می گیرد که علت انقباض قلب گرما است که در قلب متمرکز شده و از طریق رگ های خونی به تمام قسمت های بدن و همچنین حرکت خون منتقل می شود. خود که در دیوپتریکاو قانون شکست نور را فرموله می کند، نحوه عملکرد چشم عادی و چشم دارای نقص، نحوه عملکرد لنزها و لکه بینی (تلسکوپ و میکروسکوپ) را توضیح می دهد و نظریه سطوح نوری را توسعه می دهد. دکارت ایده‌های نظریه «موج» نور را فرموله می‌کند و تلاشی برای تحلیل «بردار» حرکت می‌کند (نور، به گفته دکارت، «تلاش برای حرکت» است). او تئوری انحراف کروی - اعوجاج تصویر ناشی از شکل کروی یک عدسی - را توسعه می دهد و نشان می دهد که چگونه می توان آن را اصلاح کرد. توضیح می دهد که چگونه می توان قدرت نوری یک تلسکوپ را تنظیم کرد، اصول عملکرد چیزی را که در آینده دیافراگم عنبیه نامیده می شود، و همچنین یاب یاب برای تلسکوپ، یک سطح هذلولی با یک پارامتر خاص برای افزایش روشنایی تلسکوپ را نشان می دهد. تصویر (که بعداً «آینه لیبرکوهن» نامیده شد)، کندانسور (عدسی محدب مسطح) و ساختارهایی که امکان حرکات ظریف میکروسکوپ را فراهم می‌کردند. در برنامه بعدی، شهاب سنگدکارت مفهوم گرما را به عنوان مایع (به اصطلاح مایع "کالری") رد می کند و یک نظریه اساسا جنبشی گرما را تدوین می کند. او همچنین ایده گرمای ویژه را مطرح می کند که بر اساس آن هر ماده معیار خاص خود را برای دریافت و حفظ گرما دارد و فرمول بندی قانون رابطه بین حجم و دمای گاز را پیشنهاد می کند (که بعداً قانون چارلز نامیده شد). ). دکارت اولین نظریه مدرن در مورد بادها، ابرها و بارش را مطرح می کند. توصیف و توضیح درست و مفصلی از پدیده رنگین کمان می دهد. که در هندسهاو حوزه جدیدی از ریاضیات - هندسه تحلیلی را ایجاد می کند و رشته های جداگانه قبلی جبر و هندسه را با هم ترکیب می کند و در نتیجه مشکلات هر دو حوزه را حل می کند. از ایده های او متعاقباً دستاورد اصلی ریاضیات مدرن پدید آمد - حساب دیفرانسیل و انتگرال، که توسط گوتفرید لایبنیتس و آیزاک نیوتن اختراع شد و پایه ریاضی فیزیک کلاسیک شد.

اگر این دستاوردها واقعاً محصول یک روش جدید بود، دکارت می‌توانست کارآمدی آن را با قانع‌کننده‌ترین روش اثبات کند. با این حال در استدلالحاوی اطلاعات بسیار کمی در مورد روش است، به جز توصیه به عدم پذیرش چیزی تا زمانی که ثابت شود، هر مشکلی را تا حد امکان به قسمت های بیشتری تقسیم کنید، افکار را به ترتیب خاصی ترتیب دهید، از ساده شروع کنید و به ادامه مطلب بروید. این مجموعه را انجام دهید، و همه جا لیست ها آنقدر کامل و بررسی ها آنقدر جامع هستند که مطمئن باشید چیزی از دست نرفته است. دکارت قصد داشت در رساله خود شرح بسیار مفصل تری از روش ارائه دهد قوانینی برای هدایت ذهن (تنظیم می شود جهت ingenii) که نیمه ناتمام ماند (دکارت در 1628-1629 روی آن کار کرد) و تنها پس از مرگ فیلسوف منتشر شد.

فلسفه دکارت که معمولاً دکارتی نامیده می شود، در خلاصه می شود استدلال، به شکل کاملتر – در تأملاتی در فلسفه اول (مدیتیشن ها فلسفه اولیه در وجود دیو وجود و جانوران جاودانه نمایش، 1641; چاپ دوم با ایرادات Septimae، 1642; نسخه پاریس به زبان فرانسه با تصحیحات دکارت در 1647) و از دیدگاهی کمی متفاوت در اولین اصول فلسفه(Principia philosophiae، 1644; ترجمه فرانسوی 1647).

تجربه حسی قادر به ارائه دانش قابل اعتماد نیست، زیرا ما اغلب با توهمات و توهمات مواجه می شویم و جهانی که از طریق حواس خود درک می کنیم ممکن است تبدیل به یک رویا شود. استدلال ما نیز قابل اعتماد نیست، زیرا ما از خطا مبرا نیستیم. علاوه بر این، استدلال نتیجه گیری از مقدمات است و تا زمانی که مقدمات قابل اعتمادی نداشته باشیم، نمی توانیم روی پایایی نتایج حساب کنیم.

شک و تردید البته قبل از دکارت وجود داشت و این استدلال ها برای یونانیان شناخته شده بود. همچنین پاسخ های مختلفی به اعتراض های شبهه آمیز وجود داشت. با این حال، دکارت اولین کسی بود که استفاده از شک گرایی را به عنوان ابزار تحقیق پیشنهاد کرد. تردید او یک آموزه نیست، بلکه یک روش است. پس از دکارت، نگرش محتاطانه نسبت به عقایدی که به اندازه کافی اثبات نشده بودند، در میان فیلسوفان، دانشمندان و مورخان، صرف نظر از اینکه منبع آنها چیست: سنت، اقتدار یا ویژگی های شخصی شخصی که آنها را بیان می کند، رواج یافت.

بنابراین شک روش شناختی تنها مرحله اول را تشکیل می دهد. دکارت معتقد بود که اگر اصول اولیه را به طور مطلق بدانیم، می توانیم همه دانش های دیگر را از آنها استنتاج کنیم. بنابراین، جستجوی معرفت قابل اعتماد، مرحله دوم فلسفه او را تشکیل می دهد. دکارت تنها در شناخت وجود خود یقین پیدا می کند: cogito، ergo sum («من فکر می کنم، بنابراین وجود دارم»). دکارت دلیل می‌کند: من از وجود بدنم اطلاع قابل اعتمادی ندارم، زیرا می‌توانم حیوان یا روحی باشم که بدن را ترک کرده و در خواب ببینم که یک انسان است. با این حال، ذهن من، تجربه من، بدون شک و به طور واقعی وجود دارد. محتوای افکار یا عقاید ممکن است نادرست و حتی پوچ باشد. با این حال، خود حقیقت تفکر و ایمان قابل اعتماد است. اگر من به آنچه فکر می کنم شک دارم، حداقل مسلم است که شک دارم.

تز دکارت مبنی بر اینکه ما دانش کاملاً قابل اعتمادی از وجود آگاهی خود داریم توسط همه متفکران مدرن به رسمیت شناخته شد (اگرچه مسئله قابل اعتماد بودن دانش در مورد گذشته ما مطرح شد). با این حال، یک سوال دشوار مطرح شد: آیا می‌توانیم مطمئن باشیم که هر چیز دیگری که ظاهراً با آن روبرو می‌شویم صرفاً ساخته ذهن ما نیست؟ دور باطل solipsism ("من" فقط می توانم خودش را بشناسم) منطقاً اجتناب ناپذیر بود و ما با به اصطلاح روبرو هستیم. مشکل خود محوری این مسئله با توسعه فلسفه تجربه گرایی و رسیدن به اوج خود در فلسفه کانت اهمیت فزاینده ای پیدا می کند.

برخلاف انتظار، دکارت از تز معتبر خود به عنوان پیش فرض اصلی یک نتیجه گیری قیاسی و برای به دست آوردن نتایج جدید استفاده نمی کند. او به این تز نیاز دارد که بگوید چون ما این حقیقت را با حواس یا استنتاج از حقایق دیگر به دست نیاورده‌ایم، باید روشی وجود داشته باشد که ما را قادر به دستیابی به آن کند. دکارت اعلام می کند که این روش ایده های روشن و متمایز است. آنچه ما به وضوح و مشخص فکر می کنیم باید درست باشد. دکارت معنای «وضوح» و «تمایز» را در آن توضیح می دهد اصول اول(قسمت 1، بند 45): «من آنچه را که به وضوح برای ذهن آگاه آشکار می شود، واضح می نامم، همانطور که می گوییم اشیایی را به وضوح می بینیم که به اندازه کافی برای نگاه ما قابل توجه هستند و بر چشم ما تأثیر می گذارند. من آن چیزی را متمایز می نامم که به شدت از هر چیز دیگری جدا شده است، چیزی که مطلقاً در خود هیچ چیزی ندارد که برای کسی که آن را به درستی بررسی می کند به وضوح قابل مشاهده نباشد.» بنابراین، از نظر دکارت، معرفت به شهود و همچنین به حواس و عقل بستگی دارد. در تکیه بر شهود (همانطور که خود دکارت فهمیده است) این خطر وجود دارد که وقتی ادعای دانش شهودی (ایده ای روشن و متمایز) داریم، در واقع ممکن است با یک پیش داوری و یک ایده مبهم روبرو باشیم. در توسعه فلسفه پس از دکارت، شهود اندیشه های روشن و متمایز به عقل نسبت داده شد. تأکید بر وضوح و تمایز را عقل گرایی و تأکید بر ادراک حسی را تجربه گرایی می نامند که عموماً نقش شهود را انکار می کرد. پیروان دکارت - به ویژه گاه گرایان نیکلاس مالبرانش و آرنولد گولینکس، و نیز اسپینوزا و لایب نیتس - به خردگرایان تعلق دارند. جان لاک، جورج برکلی و دیوید هیوم تجربه گرا هستند.

در این هنگام دکارت مکث می کند تا به شکافی در استدلال خود اشاره کند و سعی کند آن را پر کند. آیا ما اشتباه نمی کنیم که آنچه را که یک موجود قدرتمند اما شیطان صفت به ما ارائه می دهد، که از گمراه کردن ما لذت می برد، واضح و مشخص می دانیم؟ شاید همینطور باشد؛ و با این حال ما در مورد وجود خود اشتباه نمی کنیم، در این مورد حتی "فریبکار قادر مطلق" نیز ما را فریب نخواهد داد. اما دو موجود قادر مطلق نمی توانند وجود داشته باشند و بنابراین در صورت وجود خدای قادر مطلق و خیر، امکان فریب منتفی است.

و دکارت به اثبات وجود خدا می پردازد، بدون اینکه در اینجا ایده ای خاص ارائه کند. یک برهان هستی‌شناختی کاملاً سنتی: از همان ایده یک چیز کامل چنین برمی‌آید که این چیز واقعاً وجود دارد، زیرا یک موجود کامل باید در میان بی‌نهایت کمالات دیگر، کمال وجود را داشته باشد. بر اساس شکل دیگری از برهان هستی شناختی (که به درستی می توان آن را برهان کیهانی نامید)، من، موجودی متناهی، نمی توانستم تصوری از کمال داشته باشم، که (از آنجایی که بزرگ نمی تواند کوچک را به عنوان علت آن داشته باشد) حاصل تجربه ما نیست که در آن ما فقط با موجودات ناقص روبرو می شویم، و نمی توانستیم توسط ما، موجودات ناقص اختراع شده باشد، بلکه مستقیماً توسط خدا به ما وارد شده است، ظاهراً به همان روشی که یک صنعتگر نشان خود را بر محصولات می گذارد. او تولید می کند. دلیل دیگر برهان کیهانی است که خدا باید علت وجود ما باشد. این واقعیت که من وجود دارم را نمی توان با این واقعیت توضیح داد که پدر و مادرم مرا به دنیا آوردند. اولاً، آنها این کار را از طریق بدن خود انجام دادند، اما ذهن من یا خود من را به سختی می توان اثر علل طبیعت بدنی دانست. ثانیاً تبیین وجودم از طریق والدینم مشکل اساسی علت نهایی را که فقط خود خدا می تواند باشد حل نمی کند.

وجود خدای خوب فرضیه یک فریبکار قادر مطلق را رد می کند، و بنابراین ما می توانیم به توانایی ها و تلاش های خود برای هدایت به حقیقت اعتماد کنیم که به درستی اعمال شود. قبل از رفتن به مرحله بعدی تفکر بر اساس دکارت، اجازه دهید به مفهوم نور طبیعی (lumen naturalis یا lumiere naturelle)، شهود بپردازیم. برای او هیچ استثنایی از قوانین طبیعت به حساب نمی آید. بلکه جزئی از طبیعت است. اگرچه دکارت این مفهوم را در هیچ کجا توضیح نمی دهد، اما بر اساس فرض او، خداوند هنگام خلق جهان، نقشه خاصی داشته است که به طور کامل در جهان به عنوان یک کل و تا حدی در بخش های جداگانه آن تجسم یافته است. این طرح در ذهن انسان نیز تعبیه شده است، به طوری که ذهن قادر به شناخت طبیعت و حتی شناخت پیشینی از طبیعت است، زیرا هم ذهن و هم طبیعت موجود عینی، انعکاسی از همان نقشه الهی هستند.

بنابراین، برای ادامه: وقتی مطمئن شدیم که می‌توانیم به توانایی‌های خود اعتماد کنیم، متوجه می‌شویم که ماده وجود دارد زیرا ایده‌های ما در مورد آن واضح و متمایز است. ماده بسط می یابد، فضایی را در فضا اشغال می کند، در این فضا حرکت می کند یا حرکت می کند. اینها خواص اساسی ماده هستند. تمام خواص دیگر آن ثانویه است. به همین ترتیب، جوهر ذهن، اندیشه است، نه بسط، و بنابراین ذهن و ماده کاملاً متفاوت هستند. در نتیجه، جهان دوگانه است، یعنی. از دو ماده تشکیل شده است که شبیه یکدیگر نیستند: روحی و جسمی.

فلسفه دوگانه با سه مشکل هستی شناختی، کیهانی و معرفت شناختی مواجه است. همه آنها توسط متفکرانی که ایده های دکارت را توسعه دادند مورد بحث قرار گرفتند.

قبل از هر چیز، دانش مستلزم ایجاد هویت در تنوع ظاهری است; بنابراین، طرح یک دوگانگی اساساً غیرقابل حذف ضربه ای به روح فلسفه وارد کرد. تلاش هایی برای تقلیل ثنویت به مونیسم، یعنی. یکی از دو جوهر را انکار کند یا وجود یک جوهر واحد را اعتراف کند که هم ذهن و هم ماده باشد. بنابراین، گاه گرایان استدلال می کردند که از آنجایی که ذهن و بدن ذاتاً قادر به تأثیرگذاری بر یکدیگر نیستند، «علل» ظاهری که در طبیعت مشاهده می کنیم، نتیجه مداخله مستقیم خداوند است. این موضع نتیجه منطقی خود را در سیستم اسپینوزا دریافت کرد. سخت است که خدا را چیزی جز عقل عالی بدانیم; بنابراین، یا خدا و ماده به طور دوگانه از هم جدا می مانند، یا ماده به ایده های خود خدا تقلیل می یابد (مانند برکلی). مسئله مونیسم و ​​ثنویت جایگاهی مرکزی در فلسفه قرن هفدهم و هجدهم به خود اختصاص داد.

وجود ماده به‌عنوان جوهری مستقل و مستقل از روح، به این فرض منجر می‌شود که قوانین آن را می‌توان به طور کامل از نظر مکان و زمان صورت‌بندی کرد. این فرض که در علم فیزیکی رایج است، برای توسعه آن مفید است، اما در نهایت منجر به تناقض می شود. اگر طبق این فرضیه، سیستم فضا-زمان-ماده خودکفا باشد و قوانین خودش کاملاً رفتار آن را تعیین کند، فروپاشی کیهان حاوی چیزی غیر از ماده است که همراه با ماده در یک کل وابسته به هم وجود دارد. اجتناب ناپذیر است پس اگر دلیل حرکت ماده ذهن باشد، انرژی تولید می کند و در نتیجه اصل بقای انرژی را زیر پا می گذارد. اگر برای پرهیز از این نتیجه بگوییم که ذهن نمی تواند عامل حرکت جوهری باشد، بلکه حرکت خود را در یک مسیر خاص هدایت می کند، در این صورت اصل کنش و واکنش نقض می شود. و اگر از این هم فراتر برویم و فرض کنیم که روح فقط با آزاد کردن انرژی فیزیکی روی ماده عمل می کند، اما نه با ایجاد یا کنترل آن، به نقض این فرض اساسی می رسیم که علل آزاد شدن انرژی فیزیکی فقط می توانند فیزیکی باشد

دکارتیسم تأثیر بسزایی در توسعه علم داشت، اما در عین حال شکافی بین علم فیزیکی و روانشناسی ایجاد کرد که تا به امروز برطرف نشده است. ایده وجود چنین شکافی در ماتریالیسم J. La Mettrie (1709-1751) نیز بیان شده است که بر اساس آن انسان چیزی بیش از ماده پیچیده سازمان یافته نیست و در مفهوم اپی پدینومنالیسم که بر اساس آن هوشیاری محصول جانبی بدن است که بر رفتار آن تأثیر نمی گذارد. این دیدگاه ها در میان طبیعت گرایان رایج بود. در عین حال، فرض بر این بود که باور به توانایی ذهن برای اینکه عامل پدیده های مادی باشد، یک تعصب است، مشابه اعتقاد به ارواح و قهوه ای ها. این ایده تحقیقات تعدادی از پدیده های مهم در علم روانشناسی، زیست شناسی و پزشکی را به طور جدی به تاخیر انداخته است.

در مورد جنبه‌های فلسفی مسئله، دکارت با اعلام اینکه خدای قادر مطلق فرمان تعامل روح و ماده را از شر آنها خلاص کرد. این فعل و انفعال در غده صنوبری در پایه مغز، جایگاه روح، رخ می دهد. گاه گرایان معتقد بودند که خداوند ماده و آگاهی را نه از طریق یک قاعده جهانی کنش متقابل، بلکه با مداخله در هر مورد خاص و کنترل یکی از جنبه های یک رویداد کنترل می کند. اما اگر خداوند عقل است، قدرت او بر ماده را بیشتر از فعل و انفعالی که با فرض مذکور تبیین می شود، نمی توانیم درک کنیم. اگر خدا یک ذهن نیست، ما نمی توانیم بفهمیم که او چگونه وقایع ذهنی را کنترل می کند. اسپینوزا و لایب نیتس (دومی با اندکی ملاحظات) سعی کردند با در نظر گرفتن روح و ماده به عنوان دو جنبه از یک جوهر، این مشکل را حل کنند. با این حال، این تلاش، صرف نظر از شایستگی هستی شناختی که ممکن است داشته باشد، وقتی به کیهان شناسی می رسیم کاملاً بی فایده است، زیرا فکر کردن به اینکه چگونه یک «ویژگی» یا «جنبه» ذهنی بر یک ویژگی فیزیکی تأثیر می گذارد، به همان اندازه دشوار است که فکر کنیم چگونه جوهر معنوی مواد بدن را تحت تأثیر قرار می دهد.

آخرین مشکل مربوط به معرفت شناسی است: شناخت جهان خارج چگونه ممکن است؟ دکارت نیز به یکی از صورت‌بندی‌های این پرسش پرداخته است. او استدلال می‌کرد که اگر وجود خدا را اثبات کنیم و به لطف او به عنوان تضمین حقیقت معرفت تکیه کنیم، می‌توانیم از «مشکل خود محوری» اجتناب کنیم. با این حال، مشکل دیگری وجود دارد: اگر یک ایده واقعی یک کپی از یک شی باشد (طبق نظریه مطابقت صدق، که دکارت از آن حمایت می کرد) و اگر ایده ها و اشیاء فیزیکی کاملاً با یکدیگر متفاوت باشند، آنگاه هر ایده ای فقط می تواند شبیه ایده دیگری باشد. ایده و ایده یک ایده دیگر باشید. سپس جهان خارج باید مجموعه ای از ایده ها در ذهن خدا باشد (موقعیت برکلی). بعلاوه، اگر دکارت در این باور که تنها معرفت صحیح و اولیه ما از ماده، علم به بسط آن است، حق داشته باشد، ما نه تنها به اصطلاح را کنار می گذاریم. کیفیت های ثانویه به عنوان عینی، اما امکان شناخت خود جوهر را نیز منتفی می کنیم. پیامدهای این رویکرد در آثار برکلی، هیوم و کانت بیان شد.

(1596-1650) فیلسوف فرانسوی

فیلسوف آینده در جنوب فرانسه، در استان تورن، در خانواده یک مشاور پارلمان، نجیب زاده فرانسوی یواخیم دکارت به دنیا آمد. خانواده دکارت، کاتولیک و سلطنت طلب، مدت ها در پواتو و تورن ساکن شده بودند. دارایی های زمین و املاک خانوادگی آنها در این استان ها قرار داشت.

مادر رنه، ژان بروچارد، دختر ژنرال رنه بروچارد بود. او زود مرد، زمانی که پسر تنها یک سال داشت. رنه در سلامتی نامناسبی بود و به قول خودش سرفه خفیف و رنگ پریدگی را از مادرش به ارث برده بود.

خانواده رنه دکارت در آن زمان روشن فکر بودند و اعضای آن در زندگی فرهنگی کشور شرکت داشتند. یکی از اجداد فیلسوف، پیر دکارت، دکترای پزشکی بود. یکی دیگر از بستگان دکارت که جراح ماهر و متخصص بیماری های کلیوی بود نیز پزشک بود. شاید به همین دلیل است که رنه از سنین پایین به مسائل آناتومی، فیزیولوژی و پزشکی علاقه مند شد.

از سوی دیگر، پدربزرگ متفکر آینده با شاعر گاسپارد دوآوورن رابطه دوستانه داشت که با ترجمه های نیکولو ماکیاولی سیاستمدار ایتالیایی و مکاتبه با شاعر مشهور فرانسوی پی.رونسار به شهرت رسید.

درست است، پدر رنه یک نجیب زاده و زمیندار معمولی بود که بیشتر به فکر گسترش املاک و حرفه بوروکراتیک خود بود تا توسعه افق های علمی و ادبی خود. اما سنت های فرهنگی در خانواده توسط زنان حمایت می شد. مادر رنه از طرف مادرش از خانواده Sauzé بود که برای چند سال متولی کتابخانه سلطنتی دانشگاه پواتیه بودند.

در اوایل کودکی، رنه دکارت با پدر و مادرش در شهر کوچک Lae زندگی می کرد، که در سواحل رودخانه کوچکی قرار داشت که به شاخه ای از Loire می ریزد. مزارع، تاکستان ها و باغ ها در اطراف امتداد داشتند. از کودکی، پسر عاشق پیاده روی های انفرادی در باغ شد، جایی که می توانست زندگی گیاهان، حیوانات و حشرات را مشاهده کند. رنه با برادر بزرگترش پیر و خواهر ژان بزرگ شد که خاطرات خوبی از آنها در طول زندگی خود حفظ کرد.

وقتی پسر بزرگ شد، پدرش او را به یک کالج یسوعی برد که به تازگی در شهر لا فلش (استان آنژو) افتتاح شده بود. در پایان قرن شانزدهم و آغاز قرن هفدهم، دستور معروف "برادران عیسی" به دلیل موسسات آموزشی خود مشهور بود. کالج لافلشه در میان آنها بهترین بود و یکی از مشهورترین مدارس اروپا به حساب می آمد؛ چهره های برجسته علم و ادب از دیوارهای این مؤسسه آموزشی بیرون آمدند.

قوانین سختگیرانه ای در اینجا حاکم بود، اما برخلاف قوانین تعیین شده، رنه دکارت اجازه داشت نه در یک خوابگاه مشترک، بلکه در یک اتاق جداگانه بخوابد. ضمناً اجازه داشت صبح تا زمانی که دوست دارد در رختخواب بماند و در کلاس های صبح که برای همه اجباری بود شرکت نکند. بنابراین او عادت کرد که صبح ها در رختخواب دراز کشیده به مسائل و درس های ریاضی و دیگر فکر کند. رنه دکارت این عادت را تا پایان عمر خود حفظ کرد، اگرچه سؤالات و موضوعات افکار او متعاقباً به کلی تغییر کرد.

در کالج نه تنها بلاغت، دستور زبان، الهیات و مکتب، یعنی قرون وسطی، فلسفه مدرسه، که برای آن زمان اجباری بود، تدریس می شد. برنامه درسی نیز شامل ریاضیات و عناصر علوم فیزیکی بود.

آموزش با تسلط بر اصول گرامر لاتین آغاز شد. آثار شعر کهن، از جمله مسخ اووید، و همچنین زندگینامه قهرمانان مشهور یونان باستان و روم باستان به عنوان مطالب خواندنی و تمرین داده شد. لاتین به عنوان یک زبان مرده که فقط برای خواندن نویسندگان باستان قابل استفاده باشد مورد مطالعه قرار نگرفت - نه، دانشجویان کالج مجبور بودند آن را بنویسند و صحبت کنند. و در واقع، متعاقباً دکارت مجبور شد چندین بار از لاتین به عنوان زبان گفتاری استفاده کند: برای اولین بار در طول اقامتش در هلند، و سپس در فرانسه هنگام دفاع از تزها در یک مناظره. آن آثار رنه دکارت، که او عمدتاً برای دانشمندان، الهی‌دانان و دانشجویان در نظر گرفته بود، به زبان لاتین نیز نوشته شده بود. برخی از نامه های دکارت نیز به زبان لاتین نوشته شده است و حتی برخی از یادداشت هایی که او برای خود نوشته است، مثلاً یادداشت هایی در مورد آناتومی. تصادفی نیست که سیستم فلسفی، که نویسنده آن رنه دکارت بود، نام دکارت را دریافت کرد - پس از شکل لاتینی نام او (Cartesius).

هنگامی که رنه در دبیرستان تحصیل می کرد، که کالج آن را فلسفی می نامید، روش اثباتی خود را ابداع کرد و به دلیل توانایی خود در انجام مناظره در میان دانش آموزان دیگر برجسته بود. دکارت با تعریف دقیق تمام اصطلاحاتی که در برهان گنجانده شده بود شروع کرد، سپس در صدد برآمد که تمام مواضعی را که نیاز به اثبات دارند اثبات کند و آنها را با یکدیگر تطبیق دهد. در نتیجه، او کل اثبات خود را به یک استدلال تقلیل داد، اما آنقدر قوی و کامل بود که رد کردن آن بسیار دشوار بود. این روش نه تنها معلمان دکارت را شگفت زده کرد، بلکه اغلب آنها را گیج می کرد.

اطلاعات بسیار کمی در مورد زندگی او در La Flèche حفظ شده است و بعید است که بسیاری از رویدادهای خارجی جالب در آن وجود داشته باشد. رنه دکارت بسیار مطالعه کرد و حتی بیشتر به آنچه در کتاب ها می خواند و آنچه در هیچ کتاب آن زمان نمی توان یافت.

پس از اتمام دوره تحصیلی، طبق معمول آنجا، تمام کتابهای مدرسه خود را به کتابخانه دانشکده اهدا کرد و بر روی آنها کتیبه هایی با دست نوشت. دکارت مدرسه را ترک کرد، جایی که حداقل ده سال از زندگی خود را در آنجا گذرانده بود، با روابط خوب با مربیان و رهبران خود، اما در تردید عمیق در مورد قابل اعتماد بودن آنچه به او یاد دادند.

این تردیدها با مطالعات اضافی در علوم حقوقی و پزشکی که رنه دکارت پس از اتمام دوره فلسفه در La Flèche شروع کرد، برطرف نشد. این کلاس ها به احتمال زیاد در شهر دانشگاهی پواتیه در سال های 1615-1616 برگزار شد. در اینجا، در 10 نوامبر 1616، دکارت به عنوان لیسانس و دارای مدرک حقوق تایید شد. پس از فارغ التحصیلی از مدرسه، رنه با تحصیلات درخشان به پاریس رفت. در اینجا او در زندگی پرفراز و نشیب پاریس غوطه ور می شود و در تمام لذت های آن، از جمله بازی های ورق، غرق می شود.

بنابراین رنه دکارت به تدریج دانشمند شد، اگرچه پدرش آرزوی یک شغل نظامی برای پسرش، ارتقاء سریع او، با جوایز و ترفیعات، ارتباطات و حامیان مفید برای خانواده را داشت. رنه به طور رسمی با توصیه پدرش برای ورود به خدمت سربازی مخالفت نکرد، اما او برنامه های ویژه خود را برای این کار داشت.

او نمی خواست، همانطور که در حال حاضر معمولاً به آن گفته می شود، یک سرباز حرفه ای شود و برای خدمت خود حقوق یک افسر دریافت کند. به نظر او بسیار راحت‌تر بود که در موقعیت داوطلبی باشد که فقط در لیست خدمت سربازی قرار دارد، اما پولی دریافت نمی‌کند و از مسئولیت‌ها و وابستگی به شغل آزاد می‌ماند.

در همان زمان، درجه و یونیفورم نظامی او به دکارت مزایای خاصی در برنامه‌های آینده‌اش داد: او برنامه گسترده‌ای از سفر آموزشی به کشورهای دیگر را برای خود ترسیم کرد. در قرن هفدهم، جاده‌های کشورهای اروپایی ناامن بودند، بنابراین حرکت با سربازان امن‌تر و راحت‌تر از تنهایی بود.

حالا رنه دکارت باید انتخاب می کرد که به کدام ارتش بپیوندد. او به دلیل موقعیت اجتماعی، روابط خانوادگی و شخصی خود به راحتی توانست در یکی از هنگ های فرانسوی در داخل کشور ثبت نام کند. اما دکارت با در نظر گرفتن اهداف خاص خود تصمیم گرفت در ارتش هلند ثبت نام کند.

در تابستان 1618، او سرزمین مادری خود را ترک کرد و به هلند رفت. ابتدا در بردا زندگی می کرد، جایی که هنگ او در آنجا مستقر بود. اما مدت زیادی در هلند نماند. او واقعاً این کشور را دوست داشت و با این حال تصمیم گرفت برای مطالعه جهان نه از روی کتاب، بلکه برای دیدن همه چیز با چشمان خود بیشتر برود. او می خواست از تعدادی از کشورهای اروپای مرکزی و شرقی دیدن کند، با دیدنی های آنها آشنا شود و با دانشمندان ارتباط برقرار کند.

در اوت 1619، رنه دکارت در فرانکفورت بود و در آنجا شاهد تاجگذاری فردیناند دوم بود. جنگ سی ساله او را در آنجا یافت که حتی در آن شرکت داشت.

رنه دکارت زمستان 1619-1620 را در یکی از املاک روستا در خلوت کامل و به دور از هر چیزی که بتواند افکار و توجه او را پراکنده کند گذراند. در شب 10 نوامبر 1619، واقعه ای برای او اتفاق افتاد که متعاقباً باعث تفسیرهای بسیاری شد. در آن شب او سه رویا را یکی پس از دیگری دید که آشکارا از استرس روحی عظیمی تهیه و الهام گرفته شده بود. در آن زمان، افکار فیلسوف درگیر چندین ایده بود - "ریاضیات جهانی"، ایده تبدیل جبر و در نهایت، ایده روشی برای بیان همه کمیت ها از طریق خطوط، و خطوط از طریق ویژگی های جبری. . یکی از این ایده ها، پس از تأمل طولانی و شدید، آگاهی دکارت را در خواب روشن کرد، که البته هیچ چیز مرموز یا ماوراء طبیعی در آن وجود نداشت.

در بهار 1620، رنه دکارت انزوای زمستانی خود را ترک کرد و تصمیم گرفت به فرانسه بازگردد. پس از مدتی اقامت در پاریس، سفری به ایتالیا داشت. در آن زمان این کشور مرکز جهانی علم و فرهنگ هنری به شمار می رفت. مسیر او از طریق سوئیس و تیرول، از بازل، اینسبروک، سپس از طریق گذرگاه های کوهستانی و دشت ایتالیا به سواحل دریای آدریاتیک و تالاب های ونیز می گذشت. دکارت نه تنها به عنوان یک دانشمند جوان و کنجکاو، بلکه به عنوان یک فرد اجتماعی هم سفر کرد. آداب، آداب و رسوم و تشریفات انسانی را به دقت رعایت می کرد. او ابتدا قصد داشت چندین سال در ایتالیا بماند و زندگی کند اما پس از مدتی بدون پشیمانی این کشور را ترک کرد و به پاریس بازگشت.

رنه دکارت در اینجا زندگی کاملاً سکولار و مطابق با اخلاق آن زمان داشت. او تفریح ​​می کرد، ورق بازی می کرد، حتی دوئل می زد، از تئاتر بازدید می کرد، در کنسرت ها شرکت می کرد، رمان های مد روز و شعر می خواند. با این حال، سرگرمی های سکولار با زندگی درونی فیلسوف تداخلی نداشت، کار ذهنی شدید دائماً در سر او جریان داشت و دیدگاه جدیدی نسبت به علم و فلسفه در حال شکل گیری بود. ويژگي اصلي فلسفه او ميل به شناسايي اصل بنيادين هر آنچه هست، مادي است و متفكر شك و ترديد را اصلي ترين چيز براي رسيدن به اين هدف مي دانست. اگر همه چیز تحت تحلیل انتقادی دقیق قرار گیرد، دنیای بیرون قوانین خود را آشکار خواهد کرد. فیلسوف به قدرت تفکر انسان اعتقاد داشت و عبارت معروف او برای قرن ها در تاریخ بشریت باقی ماند: "من فکر می کنم - پس وجود دارم."

توجه رنه دکارت به مسائل اپتیک، مکانیک و فیزیک نیز جلب شد که توسط بسیاری از دانشمندان برجسته آن زمان مورد مطالعه قرار گرفت. اما او فراتر رفت: او تجزیه و تحلیل ریاضی را وارد فیزیک کرد، که به او اجازه داد حتی عمیق تر از معاصرانش به اسرار ساختارهای ریاضی نفوذ کند. برای کار در یک محیط آرام، دانشمند دوباره به هلند رفت.

رنه دکارت به انجام مکاتبات گسترده ادامه می دهد، او توسط همه شناخته می شود، او یک ریاضیدان بزرگ، خالق یک سیستم فلسفی جدید است. کریستینا ملکه سوئد، از طریق پیر چانو، دوست نزدیک دکارت، که با او مکاتبه داشت، برای دکارت دعوت نامه می فرستد تا به سوئد بیاید. به گفته پیر چانو، ملکه سوئد دوست دارد فلسفه دکارتی را زیر نظر خالق آن مطالعه کند. او برای مدت طولانی تردید دارد که برود یا نرود: پس از فرانسه گرم و هلند دنج - به کشور خشن سنگ ها و یخ ها. اما چانو در نهایت دوستش را متقاعد کرد و دکارت نیز با آن موافقت کرد. در 31 اوت 1649 او به استکهلم می رسد.

روز بعد، رنه دکارت مورد استقبال کریستینا ملکه سوئد قرار گرفت و او قول داد که دانشمند بزرگ را در نیمه راه ملاقات کند، ریتم کار او به هیچ وجه مختل نشود، او را از شرکت در مراسم خسته کننده دربار رها کند. . و یک چیز دیگر: او دوست دارد دکارت برای همیشه در سوئد بماند. اما زندگی درباری به مذاق ریاضیدان فرانسوی خوش نیامد.

درباریان سلطنتی از روی حسادت، دسیسه هایی علیه او می بافتند.

ملکه کریستینا به رنه دکارت دستور داد تا منشور آکادمی علوم سوئد را که قرار بود تأسیس کند، تدوین کند و همچنین پست ریاست آکادمی را به او پیشنهاد کرد، اما او این پیشنهاد را رد کرد و از او به خاطر افتخار عالی تشکر کرد و انگیزه ایجاد کرد. امتناع او به دلیل خارجی بودن. در همین حال، ملکه تصمیم گرفت کلاس های فلسفه را سه بار در هفته از ساعت پنج تا نه صبح شروع کند، زیرا او با انرژی و شادی ساعت چهار صبح از خواب بیدار می شد. برای رنه دکارت، این به معنای نقض روال روزانه، روال معمول بود.

زمستان به طور غیرعادی سرد بود و دانشمند به ذات الریه بیمار شد. او هر روز بدتر می‌شد و در نهمین روز بیماریش، 11 فوریه 1650، دکارت در سن پنجاه و چهار سالگی درگذشت، دوستان و آشنایانش قاطعانه از باور کردن گزارش مرگ او خودداری کردند. بزرگترین متفکر فرانسه در استکهلم در یک گورستان معمولی به خاک سپرده شد. تنها در سال 1666 خاکستر او به عنوان گنجینه گرانبهای ملت به فرانسه منتقل شد که هنوز هم به درستی آن را می دانند. ایده های علمی و فلسفی رنه دکارت هم از خودش و هم در زمانش جان سالم به در برد.

آنچه را که ریاضیدان، فیلسوف، فیزیکدان، مکانیک و فیزیولوژیست فرانسوی، خالق نمادگرایی جبری و هندسه تحلیلی مدرن کشف کرد، از این مقاله خواهید آموخت.

اکتشافات و کمک های رنه دکارت به علم

ایده های اصلی رنه دکارت در فلسفه

دکارت به فلسفه دوگانه گرایانه پایبند بود و وجود دو موجودیت را در جهان تشخیص داد: تفکر و بسط. آنها تحت رهبری خالق - خدا، که هر دو موجودیت را طبق یک قانون تشکیل می دهد، تعامل دارند. اما سهم اصلی او این است که فلسفه را به عنوان عقل گرایی کلاسیک با یک روش جهانی شناخت مقایسه کرد. فیلسوف مقوله خاصی را مشخص می کند - دلیل. او نقش ویژه ای دارد - ارزیابی داده های تجربی و استنتاج قوانین واقعی پنهان در یک زبان جدید ریاضی. و قدرت ذهن محدودیتی ندارد به شرط آنکه ماهرانه از آن استفاده شود.

یکی دیگر از ویژگی های مهم فلسفه دکارت مکانیسم و ​​شک گرایی است. او متقاعد شده است که ماده با هر ماهیتی از تعداد زیادی ذرات بنیادی تشکیل شده است که به صورت محلی و مکانیکی برهم کنش می کنند و پدیده های طبیعی را تولید می کنند. رنه دکارت منتقد سنت فلسفی مکتبی بود.

کمک های دکارت به زیست شناسی

این دانشمند نه تنها به عنوان یک فیلسوف واقعی مشهور شد. دستاوردهای او در زیست شناسی نیز عالی است. رنه دکارت چه کرد؟ او ساختار تمام اندام های حیوانات و جنین های آنها را در مراحل مختلف رشد مورد مطالعه قرار داد. دکارت اولین کسی بود که تلاش کرد تا ماهیت حرکات ارادی و غیر ارادی را روشن کند. او همچنین طرح واکنش های بازتابی را شرح می دهد: بخش های گریز از مرکز و مرکز قوس.

سهم رنه دکارت در روانشناسی

بزرگترین کشف او در روانشناسی، که تأثیر بیشتری داشت، معرفی مفهوم "رفلکس" و توسعه اصل فعالیت بازتابی بود. نمودار دکارتی مدلی از یک موجود زنده در قالب یک مکانیسم کار بود. از نظر او جسم زنده نیازی به دخالت روح ندارد. علاوه بر این، او مشکل احساسات را به عنوان یک حالت بدنی که تنظیم کننده زندگی ذهنی است، توسعه داد.

کمک های رنه دکارت به پزشکی

او سعی کرد اصل عملکرد سیستم حرکتی، عملکرد کلیه ها، مکانیسم های تهویه ریه ها و غیره را توضیح دهد. اما همه دانشمندان آن دوره این کار را انجام دادند. اما پیشرفت او این بود که دکارت کار چشم انسان را بر اساس قوانین نوری توضیح داد. دیدگاه های او بسیار مترقی بود.

مشارکت رنه دکارت در ریاضیات

او در کار خود "هندسه" (1637) مفاهیم "تابع" و "کمیت متغیر" را معرفی کرد. دکارت یک کمیت متغیر را به شکل دوتایی نشان داد - به عنوان بخشی از طول متغیر با جهت ثابت، مختصات یک نقطه، که با حرکت خود یک منحنی را توصیف می کند، و به عنوان یک متغیر پیوسته با مجموعه ای از اعداد که یک قطعه معین را بیان می کند. . رنه دکارت مطالعه خواص معادلات را آغاز کرد. او همراه با پی فرما، هندسه تحلیلی را توسعه داد و روش مختصات را ایجاد کرد.

امیدواریم از این مقاله متوجه شده باشید که اکتشافات اصلی رنه دکارت در زمینه های مختلف علمی چیست.