احساسات در فرهنگ های مختلف معنای عواطف برای افراد و رفتار آنها

از سال 2009 تا 2011، گالوپ، یکی از معتبرترین آژانس‌های افکار عمومی جهان، نظرسنجی را در بیش از 150 کشور در مورد میزان ابراز تمایل مردم، چه مثبت یا منفی، انجام داد. معلوم شد که سنگاپوری‌ها «بی‌قلب‌ترین» مردم روی کره زمین هستند و این در حالی است که این کشور دارای بزرگترین تولید ناخالص داخلی سرانه جهان (33.5 هزار دلار) است. معلوم می شود که ثروت و رفاه به هیچ وجه با احساسات ارتباطی ندارد.

محققان به هر دو عواطف مثبت مانند لذت، لبخند، خنده، شادی ناشی از دانش، استراحت خوب و احساسات منفی - خشم، استرس، غم، درد جسمی، اضطراب علاقه مند بودند.

به گفته گالوپ، سنگاپوری ها به ندرت هر روز احساسات را تجربه می کنند. تنها 36 درصد از پاسخ دهندگان در این کشور اعتراف کردند که بیش از ده بار در روز احساسات مثبت یا منفی را تجربه می کنند. جامعه شناسان می گویند که این پایین ترین رقم در جهان است.

اما احساساتی ترین کشور، به گفته کارشناسان، فیلیپین کاملا فقیر است. اقتصاد در این کشور اکنون در حال رونق است و بر اساس نظرسنجی ها، 60 درصد از جمعیت در اینجا زندگی عاطفی غنی دارند. السالوادور (57 درصد از پاسخ دهندگان هر روز احساسات متفاوتی را تجربه می کنند)، بحرین (56 درصد)، عمان و کلمبیا (هر کدام 55 درصد) فهرست هیجانی ترین کشورها را تکمیل می کنند. در رده پنجم با امتیاز 54 درصد، شیلی، کاستاریکا، کانادا، گواتمالا، بولیوی، اکوادور، جمهوری دومینیکن، پرو، نیکاراگوئه و ایالات متحده آمریکا قرار دارند.

برگردیم به کشورهایی که به عاطفه گرایی معروف نیستند. گرجستان و لیتوانی بلافاصله در رتبه دوم قرار گرفتند: در اینجا فقط 37 درصد از شهروندان ده بار در روز نوسانات خلقی و احساسات را تجربه می کنند. روس ها در این رتبه بندی با رقم 38 درصد در جایگاه سوم قرار گرفتند. همسایگان "بی دل" ما در کشورهای مستقل مشترک المنافع - بلاروس، اوکراین، قزاقستان و قرقیزستان - با همان درصد در یک گروه با فدراسیون روسیه قرار گرفتند. ماداگاسکار و یکی از فقیرترین و توسعه نیافته ترین کشورهای جهان یعنی نپال در همین سطح بودند.

کارشناسان نتایج تحقیقات خود را غیرقابل پیش بینی می دانند. نکته دیگر این است که وضعیت احساساتی که مردم در کشورهای مختلف تجربه می کنند، در بیشتر موارد، واقعاً به آنچه در آنها اتفاق می افتد بستگی دارد. بنابراین، اغلب احساسات ناخوشایند توسط فقرا تجربه می شود و درگیری های داخلی در کشورهای خاورمیانه و شمال آفریقا از بین می رود. بدبخت ترین مردم به طور قابل پیش بینی در عراق، بحرین و فلسطین زندگی می کنند.

اگر به دنبال شادی و افراد شاد هستید، بهتر است به دنبال آمریکای لاتین باشید: اغلب احساسات مثبت توسط ساکنان پاناما، پاراگوئه و ونزوئلا تجربه می شود. اما راضی ترین مردم از زندگی، چه آرام و چه نسبتاً شاد، دانمارکی ها هستند. واضح است که سطح عمومی رفاه را اروپایی ها به بهترین نحو احساس می کنند.

گالوپ می گوید میزان تجلی عواطف در کشورهای مختلف تحت تأثیر شاخص هایی مانند رفاه عمومی، سنت های رفتار ملی، ذهنیت و احساس فرد از خود در جامعه است. برای شاد بودن، باید در کشوری به سرعت در حال توسعه زندگی کنید، شغل داشته باشید، هر روز افرادی را نبینید، ده برابر ثروتمندتر از خودتان (در مورد عدالت اجتماعی صحبت می کنیم)، هیچ مشکل سلامتی نداشته باشید، تشکیل خانواده دهید. در ایالت هایی که دولت با موفقیت این مشکلات را حل می کند، مردم احساس خوشبختی بیشتری می کنند.

در این زمینه مثال سنگاپور بسیار جالب است. علیرغم این واقعیت که مردم اینجا به ندرت نگران آینده خود و مشکلات جدی هستند، نمی توانید آنها را خوشحال هم خطاب کنید. کارشناسان ریشه مشکلات اهالی جزیره را نارضایتی زیاد از کارشان می دانند. واقعیت این است که اکثر ساکنان کشور در بخش‌های غیرمادی اقتصاد کار می‌کنند و زمانی که فردی به عنوان سرمایه‌دار، برنامه‌نویس یا حسابدار کار می‌کند، دیدن نتایج واقعی کار برایش دشوار است. و اگر چنین باشد، میزان لذت از کار به میزان قابل توجهی کاهش می یابد.

تصور زندگی عاری از عواطف و احساسات دشوار است. ما برای لذت تماشای یک مسابقه ورزشی، لذت بردن از لمس یک عاشق، شادی مشترک با دوستان در یک مهمانی، هنگام تماشای یک فیلم یا بازدید از یک کلوپ شبانه ارزش قائل هستیم. حتی احساسات منفی و ناخوشایند ما برای ما مهم است - وقتی عزیزانمان در کنار ما نیستند غمگین هستیم، اگر عزیزانمان بمیرند ناراحت می شویم، وقتی به ما توهین می شود عصبانی می شویم، در موقعیتی ناآشنا احساس ترس می کنیم، احساس شرم می کنیم یا گناه زمانی که همه از گناهان ما آگاه شوند. احساسات تجربیات زندگی ما را رنگ می کنند. آنها به ما می گویند که ما چه کسی هستیم، وضعیت روابط ما با افراد دیگر، آنها به ما اشکال خاصی از رفتار را می گویند. احساسات وقایع را معنادار می کند. اگر احساسات وجود نداشت، این اتفاقات به حقایق خشک خسته کننده زندگی نامه ما تبدیل می شد.

احساسات ما را از رایانه ها و مکانیسم های دیگر متمایز می کند. پیشرفت تکنولوژی مکانیسم هایی را ایجاد می کند که قادر به بازتولید بهتر فرآیندهای تفکر انسان هستند. رایانه های امروزی بسیاری از عملیات ها را بسیار کارآمدتر از انسان ها انجام می دهند. با این حال، حتی پیشرفته‌ترین رایانه‌ها هم نمی‌توانند احساسی مانند ما داشته باشند، و هیچ فناوری نمی‌تواند آن را به انجام این کار وادار کند (حداقل هنوز).

دنیای احساسات تفاوت های گسترده بین افراد را برجسته می کند. هنگامی که از ما پرسیده می شود که چگونه احساسات را طبقه بندی و نامگذاری می کنیم، آنها را ابراز و احساس می کنیم، هر فرد در یک فرهنگ خاص پاسخ متفاوتی خواهد داد. این تفاوت ها تا حد زیادی تعیین کننده تنوعی است که ما می بینیم و مهمتر از آن، هنگام مشاهده مردم در مناطق و کشورهای مختلف، احساس می کنیم.

این فصل به بررسی تفاوت ها و شباهت های احساسات انسانی در فرهنگ ها می پردازد. ما با بررسی مسئله جهانی بودن برخی از احساسات و بیان آنها در میان فرهنگ ها و ناهمگونی برخی دیگر آغاز خواهیم کرد. سپس جنبه‌های فرهنگی و فرهنگ خاص ادراک عاطفی، تجربه عاطفی، مقدمات عاطفی (آن دسته از رویدادهایی که احساسات را تحریک می‌کنند)، فرآیند ارزیابی احساسات، و در نهایت، مفاهیم و زبان احساسات را مورد بحث قرار خواهیم داد. ما متوجه خواهیم شد که حداقل مجموعه نسبتاً کوچکی از احساسات در همه فرهنگ های بشری جهانی است و تضمین می کند که افراد در تمام جنبه های عاطفی مشابه هستند: در بیان، ادراک، تجربه، مقدمات، ارزیابی و مفاهیم. فرهنگ با داشتن این پایگاه مشترک بر ما تأثیر می گذارد، دنیای عاطفی ما را شکل می دهد و منجر به شباهت ها و تفاوت هایی در تجربیات می شود. محققان احساسات باید هم جهانی بودن و هم تفاوت های فرهنگی را در احساسات تعمیم دهند.

فرهنگ و بیان عواطف

کاوش ما در مورد تأثیر فرهنگ بر عواطف انسانی با پرسش از بیان احساسات آغاز خواهد شد. دلایل متعددی برای این امر وجود دارد. اول، مطالعه بین فرهنگی بیان عاطفی، به ویژه حالات چهره، در مرکز تحقیقات هیجانی مدرن است، هم بین فرهنگی و هم محدود به یک فرهنگ خاص. بنابراین، مطالعه بین فرهنگی بیان بیرونی احساسات از اهمیت تاریخی مهمی در این حوزه روانشناسی برخوردار است. ثانیاً، مطالعات بین فرهنگی در مورد حالات چهره احساسات به طور قانع کننده ای نشان داده است که مجموعه خاصی از حالات چهره وجود دارد که برای همه فرهنگ های بشری جهانی است. مطالعات دیگر ذاتی بودن بیولوژیکی آنها را نشان می دهد. بنابراین، قبل از تعیین تأثیرات فرهنگی بر فرآیندهای عاطفی که ممکن است ذاتی باشند، مهم است که زیرلایه‌های بیولوژیکی احساسات را برای همه افراد، صرف نظر از فرهنگ، مشخص کنیم. بنابراین، ما با یک مرور کلی از حالات چهره جهانی شروع می کنیم.

جهانی بیان تقلیدی از احساسات

چارلز داروین در مورد احساسات

اگرچه فیلسوفان قرن‌ها درباره بیان جهانی احتمالی حالات چهره بحث و گمانه‌زنی کرده‌اند، بسیاری از تحقیقات بین‌فرهنگی کنونی در مورد این موضوع از کار چارلز داروین، به‌ویژه نظریه تکاملی که در او درباره منشأ گونه‌ها توضیح داده شده است، سرچشمه می‌گیرد. داروین پیشنهاد کرد که انسان‌ها از دیگر حیوانات ابتدایی‌تر مانند میمون‌ها و شامپانزه‌ها منشأ می‌گیرند و انواع رفتارهایی که امروزه به ما رسیده‌اند از طریق یک فرآیند سازگاری تکاملی انتخاب شده‌اند.

داروین در کار بعدی خود، بیان عاطفی در انسان و حیوانات، پیشنهاد کرد که حالات چهره، مانند سایر انواع رفتار، ذاتی است و نتیجه سازگاری تکاملی است. داروین استدلال می‌کرد که مردم، بدون توجه به نژاد و فرهنگ، احساسات را به همان شیوه در چهره خود ابراز می‌کنند. علاوه بر این، همان حالات صورت را می توان در گونه های دیگر مانند گوریل ها نیز یافت.

تحقیقات اولیه در مورد احساسات

در اوایل دهه 1950، مجموعه ای از مطالعات برای آزمایش ایده های داروین در مورد جهانی بودن بیان عاطفی انجام شد. متأسفانه، بسیاری از این مطالعات دارای نقص های روش شناختی جدی هستند که نتیجه گیری از نتایج آنها را دشوار می کند.

در همان زمان، انسان شناسان مشهوری مانند مارگارت مید و ری بردویستل ثابت کردند که احساسات ممکن است جهانی نباشند. این دانشمندان پیشنهاد کردند که حالات چهره را باید مانند زبان یاد گرفت. از آنجایی که زبان ها متفاوت هستند، حالات چهره در فرهنگ های مختلف یکسان نیست.

به گفته داروین، بیان تقلید احساسات دارای اهمیت ارتباطی و تطبیقی ​​است و با ارائه اطلاعات به فرد در مورد وضعیت خود و تعامل با محیط و همچنین ارائه اطلاعات اجتماعی به سایر اعضای جامعه به بقای گونه ها کمک می کند.

مطالعات جهانی

این تا دهه 1960 ادامه یافت، زمانی که روانشناسان پل اکمن و والیس فریسن، و به طور مستقل کارول ایزارد، یک سری مطالعات روش شناختی درستی انجام دادند که به این اختلافات پایان داد. این دانشمندان با الهام از کار سیلوان تامکینز، یک سری مطالعات از چهار نوع مختلف انجام دادند که اکنون به نام تحقیق تطبیق پذیریاز زمان انتشار اول، بسیاری از دانشمندان آزمایش های مشابه را در کشورها و فرهنگ های مختلف تکرار کرده اند و نتایجی را دریافت کرده اند که صحت نتیجه گیری های اکمن و فریزن را تأیید می کند.

آزمایش در فرهنگ های صنعتی

در مرحله اول آزمایش‌ها که با تامکینز انجام شد، اکمن و فریسن عکس‌هایی از حالات چهره احساسات انتخاب کردند که به نظر آنها می‌تواند جهانی باشد. محققان این عکس‌ها را به آزمودنی‌ها در پنج کشور مختلف (ایالات متحده آمریکا، آرژانتین، برزیل، شیلی و ژاپن) نشان دادند و از آزمودنی‌ها خواستند هر عبارت را شناسایی کنند. دانشمندان تصور می کردند که عبارات جهانی نمایش داده شده در عکس ها یکسان نامیده می شوند، اما اگر بیان مختص یک فرهنگ باشد، بین نمایندگان کشورهای مختلف اختلاف نظر وجود خواهد داشت.

نتایج به‌دست‌آمده نشان داد سطح بسیار بالایی از شباهت در تفسیر شش احساس - خشم، انزجار، ترس، شادی، غم و تعجب - در بین نمایندگان هر پنج کشور. ایزارد تحقیقات مشابهی را در کشورهای دیگر با نتایج مشابه انجام داده است.

مشکل این مطالعات این بود که فرهنگ های تحت پوشش این آزمایش باسواد، صنعتی و نسبتاً مدرن بودند. بنابراین، ممکن است آزمودنی ها یاد بگیرند که چگونه عبارات نمایش داده شده در عکس ها را تفسیر کنند. حضور رسانه های جمعی در این فرهنگ ها - تلویزیون، رادیو، مطبوعات - این امکان را بیشتر تقویت کرد. علاوه بر این، این مطالعه به دلیل استفاده از محرک های بصری مشترک در فرهنگ های مورد مطالعه مورد انتقاد قرار گرفت.

مطالعه فرهنگ های بی سواد

برای پاسخ به این انتقادات، اکمن، سورنسون و فریسن آزمایش های مشابهی را در دو قبیله بی سواد در گینه نو انجام دادند. با توجه به ویژگی های افراد، اکمن و همکارانش مجبور شدند شرایط آزمایش را کمی تغییر دهند. آنها به جای استفاده از مفاهیم احساسی، به سوژه ها اجازه دادند داستان هایی را انتخاب کنند که حالات چهره را به بهترین شکل توصیف می کند. هنگامی که از افراد گینه نو خواسته شد تا احساسات نمایش داده شده در عکس ها را شناسایی کنند، محققان به نتایج بسیار نزدیک به سوژه های جوامع صنعتی باسواد دست یافتند. بنابراین، پاسخ‌های پاپوآیی‌های گینه نو، که به فرهنگ بی‌سواد تعلق داشتند، دومین منبع شواهدی را به نفع جهان‌شمولی ارائه کرد.

اکمن و همکارانش از این هم فراتر رفتند. آنها در آزمایشات خود در جزایر گینه نو، از افراد مختلف خواستند تا احساساتی را که ممکن است تجربه می کنند، به تصویر بکشند. عکس هایی از این عبارات به ایالات متحده آورده شد و به سوژه های آمریکایی ارائه شد که هیچ یک از آنها هرگز پاپوآهای گینه نو را ندیده بودند. از آنها خواسته شد تا احساسات نشان داده شده در عکس ها را برچسب گذاری کنند. محققان مجدداً به نتایج بسیار نزدیک به آزمایشات سری اول دست یافتند. ارزیابی عبارات احساسی که در عکس‌های پاپوآسی‌های گینه نو، که به فرهنگ بی‌سواد تعلق داشتند، ثبت شد، سومین منبع به نفع اثبات جهانی بودن شد.

خودانگیختگی در بیان احساسات جهانی

تمام مطالعات انجام شده بر اساس ارزیابی حالات چهره و فرضیات دانشمندان بود که افراد به همان اندازه از احساسات نمایش داده شده در عکس ها قدردانی می کنند، اگر حالات آنها جهانی باشد. با این حال، این سوال هنوز حل نشده باقی مانده است که آیا عبارات جهانی از احساساتی که آنها تجربه کرده اند واقعاً به طور خود به خود در چهره افراد ظاهر می شود یا خیر. برای پاسخ به آن، اکمن و فریسن مطالعه ای را در ایالات متحده و ژاپن انجام دادند. آنها محرک های بسیار استرس زا را به سوژه ها نشان دادند و از حالات چهره آنها با دوربین مخفی فیلمبرداری کردند بدون اینکه شرکت کنندگان از فیلمبرداری مطلع باشند.

تجزیه و تحلیل بعدی این ویدئو نشان داد که آمریکایی ها و ژاپنی ها در واقع احساسات را دقیقاً به همان شیوه در چهره خود ابراز می کنند و این عبارات دقیقاً مطابق با عباراتی است که در مطالعه تحلیلی به عنوان جهانی شناخته شده است. بنابراین، نتایج عبارات خودانگیخته به چهارمین منبع شواهد برای سری اصلی احساسات جهانی تبدیل شد.

سایر تاییدیه های جهانی بودن

اگرچه این چهار سری آزمایش شواهد قوی ارائه می دهند و نتایج آنها به طور سنتی در تحقیقات در مورد جهانی بودن احساسات گنجانده می شود، چنین پایه ای برای حمایت قاطعانه از تز جهانی بودن کافی نیست. مطالعات بزرگ، از جمله آزمایش‌هایی که با نخستی‌سانان و کودکان نابینا انجام شده، نیز از این موضوع برای جهانی بودن حمایت می‌کنند. مطالعات انجام شده روی نخستی‌ها از تز داروین در مورد اساس تکاملی حالات چهره حمایت می‌کند. آزمایش‌ها با کودکانی که از بدو تولد نابینا هستند نشان می‌دهد که یادگیری بصری باعث ایجاد حالات چهره مشابه در فرهنگ مشابه یا در بین فرهنگ‌ها نمی‌شود. این مطالعات با هم، یک پایه شواهد محکم ایجاد می کنند، که به طور قانع کننده ای نشان می دهد که حالات چهره جهانی و از نظر بیولوژیکی ذاتی هستند.

آزمایش‌ها با کودکانی که از بدو تولد نابینا هستند نشان می‌دهد که یادگیری بصری باعث ایجاد حالات چهره مشابه در فرهنگ مشابه یا در بین فرهنگ‌ها نمی‌شود.

خلاصه

اگر این نتیجه گیری ها درست باشد، پیامدهای گسترده ای در پی خواهد داشت. آنها پیشنهاد می کنند که همه افراد با توانایی بیان مجموعه ای از احساسات به روش های یکسان متولد می شوند. علاوه بر این، جهانی بودن شباهت هایی را با دیگر جنبه های احساسات به ارمغان می آورد. همه افراد این فرصت را دارند که این احساسات یکسان را به روشی مشابه تجربه کنند؛ بسیاری از رویدادها و موقعیت های روانشناختی مشابه، احساسات یکسانی را در همه افراد در فرهنگ های مختلف برمی انگیزد. به طور خلاصه، محققان پیشنهاد می‌کنند که همه ما با توانایی تجربه، بیان و درک یک مجموعه اولیه از احساسات متولد شده‌ایم.

البته ما طیف گسترده ای از احساسات را تجربه می کنیم که بسیار متنوع تر از طیف احساساتی هستند که به عنوان جهانی شناخته می شوند: عشق، نفرت، حسادت، غرور و بسیاری دیگر. با این حال، وجود احساسات اساسی نشان می‌دهد که آن‌ها، همراه با تجربیات، محیط‌های شخصی و اجتماعی-فرهنگی ما، بی‌نهایت رنگ و سایه ایجاد می‌کنند و دنیای عاطفی ما را رنگ می‌کنند. مانند هفت رنگ یک کالیدوسکوپ، وجود احساسات اساسی نشان می‌دهد که فرهنگ‌ها زندگی عاطفی ما را ایجاد، شکل می‌دهند و رنگ‌آمیزی می‌کنند و احساسات پایه نقطه شروع شکل‌گیری سایر احساسات است.

در عین حال، وجود عواطف اساسی جهانی به هیچ وجه به این معنا نیست که فرهنگ ها نمی توانند در شیوه های بیان، درک و تجربه احساسات با یکدیگر متفاوت باشند. در واقع، بسیاری از مطالعاتی که در این فصل مرور می‌کنیم نشان می‌دهند که فرهنگ‌ها تأثیر قابل‌توجهی بر تمام جنبه‌های احساسات دارند. اما جهانی بودن عواطف نشان می دهد که عواطف اساسی فرهنگ ها را با شالوده ای فراهم می کنند که ایجاد و شکل گیری سایر احساسات می تواند از آن آغاز شود. این نکته مهم است که در نظر داشته باشید زمانی که ما تحقیق در مورد تفاوت های فرهنگی در احساسات را در نظر می گیریم.

تفاوت های فرهنگی در حالات چهره: قواعد بیان احساسات

در حالی که حالات چهره می تواند جهانی باشد، بسیاری از ما هنگام تفسیر حالات چهره از پس زمینه های فرهنگی دیگر احساس ناامنی کرده ایم. در عین حال، می‌توانیم بپرسیم که آیا دیگران احساسات ما را همانطور که ما ابراز می‌کنیم، درک می‌کنند؟ اگرچه ما متوجه می شویم که ابراز احساسات در افرادی که دارای پیشینه فرهنگی متفاوت هستند شبیه به بیان ما است، اما اغلب متوجه تفاوت های بین خود می شویم. این برداشت ها با درک دانشمندان معمولی از حالات چهره تنها چند دهه پیش مطابقت دارد. پس چگونه تجربه روزانه ما و دانشمندان مشهوری مانند مارگارت مید می‌تواند ما را به این باور برساند که ابراز احساسات انسان در فرهنگ‌ها متفاوت است، در حالی که یافته‌های بسیاری از محققان خلاف این را نشان می‌دهند.

قوانین فرهنگی برای ابراز احساسات

اکمن و فریسن به این موضوع فکر کردند و برای تبیین تناقض، مفهوم فرهنگی را مطرح کردند قوانین بیان احساساتآنها پیشنهاد کردند که تفاوت های فرهنگی به دلیل قوانین خاصی است که نحوه بیان احساسات جهانی را دیکته می کند. این قواعد انطباق ابراز هر احساس را با شرایط اجتماعی خاص تعیین می کند. قوانین در سنین پایین آموخته می شوند و دیکته می کنند که چگونه بیان جهانی احساسات بسته به موقعیت اجتماعی اصلاح شود. در بزرگسالی، با تمرین طولانی، این قوانین خودکار می شوند.

تایید تجربی وجود قواعد فرهنگی برای ابراز احساسات

اکمن و فریسن مطالعه‌ای را برای تأیید وجود قواعد بیان فرهنگی و روشن کردن نقش آنها در پیدایش تفاوت‌های فرهنگی در بیان احساسات انجام دادند. در مطالعه ای که در بالا توضیح داده شد، به سوژه های آمریکایی و ژاپنی فیلم هایی با استرس بالا نشان داده شد در حالی که حالات چهره آنها روی ویدیو ضبط می شد. در واقع این آزمایش در دو موقعیت ترتیب داده شد. در مورد اول، همانطور که قبلاً توضیح دادیم، به آزمودنی‌ها به سادگی محرک ارائه شد. در موقعیت دوم، یک آزمایشگر که از نظر سنی و وضعیتی بالاتر بود وارد اتاق شد و از آزمودنی ها خواست دوباره فیلم را ببینند، اما اکنون در حضور محققی که آنها را تماشا می کرد. واکنش سوژه ها مجدداً به صورت ویدئویی ثبت شد.

تجزیه و تحلیل ضبط نشان داد که آمریکایی‌ها به طور کلی احساسات منفی مانند انزجار، ترس، غم و عصبانیت را نشان می‌دهند. و ژاپنی ها بدون استثنا در این موقعیت لبخند زدند. چنین داده‌هایی شواهدی را ارائه می‌کنند که نشان می‌دهد چگونه عبارات جهانی و ذاتی بیولوژیکی احساسات با قواعد بیان فرهنگی تعیین‌شده برای ایجاد عبارات احساسی مناسب تعامل دارند. در مورد اول، زمانی که قوانین فرهنگی اعمال نمی شد، آمریکایی ها و ژاپنی ها احساسات خود را به همان شیوه بیان می کردند. در موقعیت دوم، تأثیر قواعد بیان ژاپنی ها باعث شد تا با وجود اینکه بدون شک احساسات منفی را تجربه کرده اند، از نظر سنی و مقامی محقق بزرگتر را آزرده نسازند. این اکتشافات اهمیت ویژه ای دارند زیرا هم در آزمایش اول که شباهت هایی بین فرهنگ ها پیدا شد و هم در آزمایش دوم که تفاوت ها پیدا شد، افراد یکسان بودند.

مکانیسم بیان تقلید احساسات

بنابراین، حالت چهره در معرض تأثیر دوگانه عوامل جهانی و ذاتی بیولوژیکی و قواعد بیان آموخته شده خاص فرهنگ است. هنگامی که یک احساس رخ می دهد، یک پیام به برنامه حالات چهره دریافت می شود، جایی که اطلاعات مربوط به نمونه های اولیه پیکربندی های تقلید برای هر یک از احساسات جهانی ذخیره می شود. این نمونه های اولیه جنبه جهانی بیان احساسات را تشکیل می دهند، زیرا از نظر زیستی ذاتی هستند. در همان زمان، پیام به ناحیه ای از مغز ارسال می شود که قوانین آموخته شده برای بیان فرهنگی احساسات در آنجا ذخیره می شود. بیانی که در نتیجه ظاهر می شود به طور همزمان تأثیر دو عامل را منعکس می کند. وقتی قواعد بیان احساسات دخیل نباشد، تجلیات جهانی احساسات در چهره ظاهر می شود. با این حال، بسته به شرایط اجتماعی، قواعد بیان می توانند با خنثی کردن، تقویت، تضعیف، محدود کردن یا پوشاندن عبارات جهانی تأثیر خود را داشته باشند. این مکانیسم توضیح می‌دهد که چگونه و چرا افراد می‌توانند در ابراز احساسات متفاوت باشند، علیرغم این واقعیت که همه ما مبنای یکسانی برای ابراز احساسات داریم.

مطالعات متقابل فرهنگی مدرن در مورد بیان عاطفی و قوانین بیان احساسات

پس از اولین انتشار تحقیق در مورد جهان شمولی با به کارگیری مفهوم و تأیید تجربی عملکرد قواعد بیان فرهنگی در علم، پدیده جالبی مشاهده شد: داده ها آنقدر خوب پذیرفته شدند که راه را برای تحقیق در مورد احساسات در جهان باز کردند. همه حوزه های روانشناسی به زودی پس از انتشار مطالعات در مورد جهانی بودن، دانشمندان تلاش خود را به توسعه روش هایی برای اندازه گیری حالات چهره بدون تکیه بر عزت نفس معطوف کردند که همیشه قابل اعتماد نیستند. با چنین ابزارهای قدرتمندی که توسط اکمن و فریسن ایجاد شد، مانند سیستم کدگذاری Mimic Action، دانشمندان شروع به انجام تحقیقات فشرده در زمینه های دیگر روانشناسی - کودک، اجتماعی، فیزیولوژیکی، و همچنین در روانشناسی شخصیت و آسیب روانی کردند. تحقیقات در مورد این موضوع آنقدر گسترده شد که سالها طول کشید تا مطالعه بین فرهنگی بیان احساسات دوباره از سر گرفته شود. بنابراین، از قضا، علی‌رغم اهمیت کارهای بین‌فرهنگی قبلی در زمینه بیان عاطفی، از اوایل دهه 1970 تا اواخر دهه 1980 و اوایل دهه 1990، در واقع شکاف قابل توجهی در این زمینه وجود داشت.

راحتی و ناراحتی

در سال‌های اخیر، تعدادی آزمایش بین فرهنگی جالب در مورد بیان احساسات انجام شده است که به طور قابل توجهی دانش ما را از تأثیر فرهنگ بر بیان عاطفی و قوانین بیان گسترش داده است. به عنوان مثال، استفان، استفان و دو وارگاس ابراز احساسات آمریکایی‌ها و کاستاریکویی‌ها را با درخواست از سوژه‌های هر دو کشور برای ارزیابی 38 احساس از نظر راحتی و ناراحتی که در بیان این احساسات در حلقه خانواده یا در حلقه تجربه می‌کنند، مقایسه کردند. غریبه ها پاسخ دهندگان همچنین یک مقیاس خودارزیابی را تکمیل کردند که استقلال و وابستگی بیان عاطفی را اندازه گیری می کرد (به فصل 3 مراجعه کنید)، و همچنین احساسات مثبت و منفی را ارزیابی می کرد.

نتایج نشان داد که آمریکایی‌ها نسبت به کاستاریکویی‌ها با ابراز احساسات مستقل و وابسته راحت‌تر بودند. کاستاریکایی ها به طور قابل توجهی کمتر در ابراز احساسات منفی راحت بودند.

بیان احساسات در ایالات متحده آمریکا

محققان همچنین وجود تفاوت های فرهنگی در ابراز احساسات در میان گروه های قومی در ایالات متحده را مستند کردند. در آثار ماتسوموتو، آمریکایی ها به چهار گروه قومی اصلی تقسیم شدند: اروپایی، آفریقایی، اسپانیایی تبار و آمریکایی های آسیایی. از شرکت کنندگان در نظرسنجی خواسته شد تا میزان قابل قبول بودن حالات چهره جهانی در موقعیت های مختلف اجتماعی را ارزیابی کنند.

نتایج نشان داد که سفیدپوستان تحقیر را بیشتر از آسیایی‌ها، انزجار را بیشتر از سیاه‌پوستان و اسپانیایی‌ها، خشم را بیشتر از اسپانیایی‌ها، و غم را بیشتر از سیاه‌پوستان و آسیایی‌ها قابل قبول‌تر می‌دانستند. علاوه بر این، آمریکایی‌های سفیدپوست ابراز احساسات در ملاء عام و در حضور کودکان را مقبول‌تر از سیاه‌پوستان، آسیایی‌ها و اسپانیایی‌ها و با آشنایان معمولی مقبول‌تر از سیاه‌پوستان، آسیایی‌ها و اسپانیایی‌ها و در حضور افراد فرودست می‌دانند. سیاه پوستان و لاتین با این حال، جالب توجه است که در بخش دیگری از آزمایش، سیاه پوستان به طور قابل توجهی بیشتر از سفیدپوستان، آسیایی‌ها و اسپانیایی‌ها ابراز خشم می‌کردند.

مطالعه دیگری نشان داد که در روابط عاشقانه، فیلیپینی‌های آمریکایی احساسات را شدیدتر از آمریکایی‌های ژاپنی نشان می‌دهند.

تفاوت در کلیشه های بیان احساسات

دو مطالعه جالب اخیر تفاوت‌های فرهنگی را در قالب‌های بیان عاطفی نشان می‌دهند. در مطالعه اول، آزمودنی‌هایی از استرالیا و ژاپن ارزیابی کردند که چگونه احساسات خود را در 12 موقعیت ابراز می‌کنند و درباره فردی از کشور دیگری که همان احساسات را ابراز می‌کند، چه فکر می‌کنند. هر دو گروه دریافتند که استرالیایی ها در بیان احساسات مثبت بیانگرتر از ژاپنی ها هستند. اما هر دو گروه، گروه مقابل را در بیان احساسات منفی بیانگرتر ارزیابی کردند.

در یک مطالعه بزرگتر، از 2900 دانشجوی کالج از 26 کشور خواسته شد تا خود را از نظر بیان عاطفی ارزیابی کنند. جالب توجه است که این محققان دریافتند که ساکنان مناطق گرمتر و جنوبی نسبت به ساکنان مناطق سردتر شمالی بیانگرتر در نظر گرفته می شوند.

مطالعات کنترل بیان

اگرچه تحقیقات تفاوت‌های زیادی را در بین فرهنگ‌ها در بیان احساسی آن‌ها پیدا کرده است، اما هنوز کاملاً مشخص نیست که چگونه عبارات احساسی پس از وارد شدن به قوانین بیان کنترل می‌شوند. دو مطالعه اخیر تا حدی این فرآیندها را توضیح می دهند. در اولین آزمایش، مردان و زنان از ایالات متحده و انگلیس چهار مقیاس کنترل هیجانی را پر کردند: تکرار، بازداری، مهار پرخاشگری و تکانشگری. مردان آمریکایی بیشتر از مردان انگلیسی به تکرار و ممنوعیت متوسل می شدند. زنان آمریکایی بیشتر از زنان انگلیسی خود را از نشان دادن برخی احساسات منع می کردند. با این حال، انگلیسی ها نسبت به آمریکایی ها کنترل بیشتری بر تجاوز نشان دادند.

در مطالعه دیگری، ماتسوموتو و همکارانش ساکنان چهار کشور ایالات متحده، ژاپن، روسیه و کره جنوبی را مورد بررسی قرار دادند. محققان از آزمودنی‌ها خواستند از میان فهرستی انتخاب کنند که اگر یکی از 14 احساس را در چهار موقعیت اجتماعی مختلف تجربه کنند، چه کاری انجام می‌دهند. فهرست هفت جایگزین به این شکل بود.

1. احساس را بدون هیچ تغییری بیان خواهم کرد.

2. بیان احساسات را ضعیف یا کمرنگ می کنم.

3. در ابراز احساسات اغراق خواهم کرد.

4. بیان را تحت احساس دیگری پنهان می کنم یا پنهان می کنم.

5. خودم را به لبخند محدود می کنم.

6. بیان خود را بیان خواهم کرد.

7. چیز دیگری را بیان می کنم.

نتایج نشان داد که در حالی که تفاوت‌های فرهنگی وجود داشت، افراد از همه فرهنگ‌ها از همه جایگزین‌های پیشنهادی استفاده کردند. این نشان می‌دهد که این گزینه‌ها به‌طور دقیق پاسخ‌هایی را که برای افراد در دسترس است، زمانی که بیان عاطفی خود را با بافت اجتماعی تطبیق می‌دهند، منعکس می‌کنند.

در میان خودمان و در محاصره غریبه ها

در دهه گذشته، شواهد انباشته شده از تفاوت‌ها در بیان عاطفی، مبنایی نظری برای توضیح چگونگی و چرایی ایجاد این تفاوت‌ها توسط فرهنگ‌ها فراهم کرده است.

ماتسوموتو برای این منظور از مفاهیم "گروه های خودی" و "گروه های غریبه" استفاده کرد (به فصل 16 مراجعه کنید). او پیشنهاد کرد که تفاوت‌های فرهنگی در رابطه یک فرد با گروهی از «ما» و «آنها» برای احساسات بیان‌شده در تعاملات اجتماعی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. به طور کلی، در همه فرهنگ ها، روابط نزدیک در "گروه دوستان" باعث ایجاد احساس امنیت و راحتی می شود و به فرد اجازه می دهد آزادانه احساسات خود را ابراز کند و محیطی برای تحمل طیف وسیعی از رفتارهای عاطفی ایجاد کند. بخشی از جامعه پذیری عاطفی، یادگیری این است که چه کسی عضو گروه «درون» و «خارج» است و یادگیری رفتار مناسب.

وابستگی ابراز احساسات به جمع گرایی و فردگرایی

همانطور که ماتسوموتو نشان داده است، فرهنگ های جمع گرا بیشتر احساسات مثبت و کمتر احساسات منفی را نسبت به "خود" ترویج می کنند، زیرا هماهنگی درون گروهی برای یک جامعه جمع گرا بسیار مهم است. احساسات مثبت از این هماهنگی پشتیبانی می کنند، در حالی که احساسات منفی آن را تهدید می کنند. فرهنگ های فردگرا بیشتر از ابراز احساسات منفی و کمتر از احساسات مثبت در "گروه دوستان" حمایت می کنند، زیرا هماهنگی و انسجام برای چنین فرهنگ هایی اهمیت کمتری دارد. همچنین در این فرهنگ ها ابراز احساساتی که انسجام گروهی را تهدید می کند قابل قبول تلقی می شود. فرهنگ‌های فردگرایانه احساسات مثبت را بیشتر و کمتر احساسات منفی خارج از گروه را تشویق می‌کنند، زیرا فرهنگ‌های فردگرا به تفاوت‌های بین گروه‌های «در» و «آنها» اهمیت چندانی نمی‌دهند، بنابراین احساسات مثبت را نسبت به گروه «بیگانه» سرکوب می‌کنند. . فرهنگ‌های جمع‌گرا بیشتر احساسات منفی معطوف به «گروه برون‌گروه» را تشویق می‌کنند تا «گروه خودی‌ها» را از «گروه خارجی‌ها» به وضوح جدا کنند و «گروه خودی‌ها» را جمع کنند (از طریق بیان جمعی احساسات منفی معطوف به گروه "گروه غریبه").

تایید نظریه ماتسوموتو

دو مطالعه از بسیاری از این فرضیه ها حمایت کردند. برای مثال، ماتسوموتو و هرن قوانین بیان فرهنگی را در ایالات متحده، لهستان و مجارستان مطالعه کردند. شرکت کنندگان در هر یک از این سه کشور هر یک از شش احساس جهانی را در نظر گرفتند و ارزیابی کردند که چقدر مناسب است آنها را در سه موقعیت اجتماعی مختلف ابراز کنیم: 1) به تنهایی، 2) در حضور دیگران که "عضو گروه" در نظر گرفته می شوند. (به عنوان مثال، دوستان نزدیک، اعضای خانواده)، و 3) با غریبه هایی که "مال خود" محسوب نمی شوند (مثلاً در ملاء عام، در حضور آشنایان معمولی).

لهستانی ها و مجارستانی ها اشاره کردند که ابراز احساسات منفی در "گروه خود" نامناسب است و احساسات مثبت مناسب تر است. آنها همچنین بیان احساسات منفی در میان گروهی از افراد خارجی را مناسب تر می دانستند. از سوی دیگر، آمریکایی‌ها تمایل بیشتری به ابراز احساسات منفی در «گروه خود» و احساسات مثبت در گروه غریبه‌ها داشتند. برخلاف آمریکایی‌ها، لهستانی‌ها نیز نشان دادند که نشان دادن احساسات منفی حتی زمانی که آنها تنها بودند کمتر مناسب است. ماتسوموتو و هرن این نتایج را به عنوان تایید مقدمات نظری ماتسوموتو (1991) تفسیر کردند. داده های مقایسه ای بین ایالات متحده و ژاپن این فرضیات را تأیید کرد.

خلاصه

بنابراین، مطالعه دهه گذشته صرفاً جهانی بودن حالات چهره و وجود قوانینی برای بیان احساسات که توسط اکمن و همکارانش ذکر شده است را ثبت نکرده است. تحقیقات موجود نشان می‌دهد که فرهنگ به شدت بر بیان احساسات ما از طریق قوانین بیان عاطفی آموخته‌شده فرهنگی تأثیر می‌گذارد و به ما ایده می‌دهد که آن قوانین چگونه هستند. تحقیقات معاصر همچنین در مورد اینکه چه چیزی در فرهنگ منجر به تفاوت در بیان عاطفی می شود و چرایی آن، مفروضاتی ایجاد می کند. با توجه به اینکه بیشتر تعاملات بین انسان ها طبق تعریف اجتماعی است، باید فرض کنیم که تفاوت های فرهنگی از طریق قوانینی برای ابراز احساسات عمل می کنند، اگر نه همیشه، تقریباً همیشه.

برای درک اینکه مردم در فرهنگ های مختلف چگونه احساسات خود را ابراز می کنند، باید درک کنیم که اولاً مبنای جهانی این عبارات چیست و ثانیاً چه نوع قوانینی برای بیان احساسات در یک فرهنگ در هنگام ابراز احساسات درگیر می شود. با این حال ما باید شکاف های متعدد دانش خود را پر کنیم. به عنوان مثال، تحقیقات بیشتر باید توضیح دهد که مردم از فرهنگ های مختلف چگونه قوانین نشان دادن احساسات را یاد می گیرند و این قوانین چیست. تحقیقات آینده همچنین نشان خواهد داد که چگونه و چرا ابراز احساسات در فرهنگ‌ها متفاوت است و نه تنها جنبه‌های فردگرایی و جمع‌گرایی، بلکه تمایز قدرت یا موقعیت را نیز در بر خواهد گرفت.

فرهنگ و ادراک عواطف جهانی شناخت احساسات

بسیاری از مطالعات تحلیلی در مورد جهانی بودن بیان عاطفی بیان می کنند که حالات چهره احساسات در سراسر جهان قابل درک است. ناظران در همه کشورها و فرهنگ‌ها، هنگامی که تصاویری از بیان احساسات جهانی نشان داده می‌شوند، به اتفاق آرا در مورد اینکه کدام احساس در تصویر به تصویر کشیده شده است، توافق کردند. همانطور که به یاد دارید، این مطالعات نه تنها افرادی از فرهنگ های باسواد، بلکه از فرهنگ های بی سواد را نیز شامل می شد. مطالعه دیگری همچنین جهانی بودن را در قضاوت در مورد حالات خود به خودی صورت می یابد.

شواهد جدید جهانی بودن

مطالعات متعدد داده‌های حاصل از مطالعات جهانی جهانی را تکرار کرده‌اند. به عنوان مثال، اکمن و همکارانش از ناظران در 10 فرهنگ مختلف خواستند تا عکس‌هایی را ببینند که هر یک از 6 احساس مختلف را نشان می‌دهند. کارشناسان نه تنها هر احساس را نامگذاری کردند و نام کلامی آن را از لیست خاصی انتخاب کردند، بلکه ارزیابی کردند که احساسات ابراز شده چقدر برای آنها واضح به نظر می رسد. کارشناسان در هر 10 فرهنگ در مورد احساسی که می بینند توافق داشتند، بنابراین جهانی بودن شناخت را تأیید کردند. علاوه بر این، ناظران در هر فرهنگی، شدت ابراز احساسات را در عکس‌ها بسیار ارزیابی کردند.

شواهد حاصل از مطالعات متعدد به وضوح نشان می دهد که مردم در همه فرهنگ ها می توانند حالات جهانی چهره را تشخیص دهند. همانطور که در مورد ابراز احساسات اتفاق افتاد، دانشمندان به سرعت اصل تشخیص را اتخاذ کردند، به طوری که تحقیقات در این زمینه از رابطه بین فرهنگ و ادراک عاطفی تقریباً متوقف شد. از آنجایی که محققان می‌دانستند که افراد فرهنگ‌های مختلف با پیروی از قوانین ابراز احساسات می‌توانند احساسات خود را به گونه‌ای متفاوت بیان کنند، دانشمندان دریافتند که افراد در فرهنگ‌های مختلف باید با برداشت‌های متفاوت از احساسات دیگران آشنا شوند. در دهه گذشته مطالعات متعددی در این زمینه انجام شده است. فرض بر این است که ادراک عواطف نیز مانند بیان عواطف دارای عناصر و جنبه های فرهنگی عمومی جهانی است که مختص هر فرهنگ است.

داده های مربوط به سایر شباهت های بین فرهنگی در ادراک هیجان

احساس جهانی تحقیر

بااز زمان مطالعات اولیه در دانشگاه، تعدادی از آثار جهانی بودن بیان چهره هفتم - تحقیر را تأیید می کند. داده های اولیه از 10 فرهنگ، از جمله فرهنگ سوماترای غربی جمع آوری شد. این داده‌ها را ماتسوموتو بعداً در مطالعات خود بازتولید کرد و چهار فرهنگ را تجزیه و تحلیل کرد که سه مورد از آن‌ها با 10 فرهنگ مورد مطالعه توسط اکمن و فریسن متفاوت بود. این هفتمین عبارت جهانی مورد توجه محققان قرار گرفته و به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است. به عنوان مثال، راسل پیشنهاد کرد که زمینه ای که در آن یک عبارت خاص ظاهر می شود، بر نتایج تأثیر می گذارد و گواهی بر جهانی بودن می دهد. در مطالعه راسل، زمانی که این حالت به تنهایی یا پس از عکس انزجار و غم نشان داده می شد، مردم بیشتر تمایل داشتند که ابراز تحقیر را به عنوان انزجار یا غم توصیف کنند. اکمن، 0 «سالیوان و ماتسوموتو، با این حال، داده‌های خود را مجدداً تجزیه و تحلیل کردند تا انتقادات را منعکس کنند و هیچ تأثیری از زمینه پیدا نکردند.

درجه بندی شدت نسبی احساسات

در فرهنگ های مختلف، شدت برخی از احساسات بیان شده در صورت تقریباً یکسان است. به این معنا که وقتی دو حالت چهره با هم مقایسه می‌شوند، در همه فرهنگ‌ها مردم بیانی را مشخص می‌کنند که بیشتر تلفظ می‌شود. وقتی اکمن و همکارانش به شرکت کنندگان دو نمونه از یک احساس را ارائه کردند، دریافتند که در 92 درصد مواقع، شرکت کنندگان در مورد احساسات شدیدتر توافق داشتند. ماتسوموتو و اکمن پایگاه شرکت‌کنندگان را گسترش دادند و انواع مختلفی از ژست گرفتن را در عکس‌ها برای مقایسه قرار دادند، از جمله عکس‌هایی که منشأ اروپایی و ژاپنی داشتند. هنگامی که محققان هر احساس را در یک جنسیت، ابتدا در یک فرهنگ خاص و سپس در بین فرهنگ‌ها مورد مطالعه قرار دادند، دریافتند که آمریکایی‌ها و ژاپنی‌ها در مورد احساسات نشان‌داده‌شده در ۲۴ عکس از ۳۰ عکس، اتفاق نظر داشتند. این داده‌ها نشان می‌دهند که فرهنگ‌ها علیرغم تفاوت در حالات چهره، مورفولوژی، نژاد، و جنسیت کسانی که ژست می‌گیرند و قواعد فرهنگی حاکم بر حالات و ادراک‌های صورت، احساسات را بر اساس یکسان ارزش می‌دهند.

رابطه بین شدت ظاهری ابراز هیجان و استنباط در مورد تجربیات ذهنی

وقتی افراد یک احساس واضح را در چهره خود می بینند، به این نتیجه می رسند که آن شخص واقعاً احساسات قوی را تجربه می کند. اگر حالت چهره دارای رنگ آمیزی احساسی ضعیف تری باشد، نتیجه گرفته می شود که فرد احساسات ضعیف تری را تجربه می کند. ماتسوموتو، کسری و کوکن این تأثیر را با به دست آوردن نظرات در مورد 56 حالت چهره ژاپنی و اروپایی نشان دادند. ناظران ارزیابی کردند که شخص ژست نشان دهنده چه احساسی است و سپس در مورد بیان بیرونی و در مورد آن نتیجه گیری کردند. تجربه ذهنی از احساساتهمبستگی بین دو درجه بندی شدت دو بار محاسبه شد، ابتدا همبستگی بین ناظران برای هر عبارت، و سپس همبستگی عبارات برای هر ناظر محاسبه شد.

صرف نظر از شمارش، همبستگی مثبت بالایی برای هر دو فرهنگ و تمام عبارات مشاهده شد. ناظران قدرت تجلی ظاهری را به قدرت مفروض تجربیات درونی مرتبط کرده اند، به طوری که می توان مشترکی را استنباط کرد که همه فرهنگ ها را به هم پیوند می دهد.

رابطه بین حضور و غیاب بیان و تجربه و شدت هر دو موضوعی است که در نظریه های معاصر احساسات از اهمیت بالایی برخوردار است. برخی از نویسندگان استدلال می کنند که رابطه بین بیان و تجربه بی اساس است؛ برخی دیگر معتقدند که بیان و تجربه ارتباط نزدیکی با هم دارند (اما نه لزوماً ترکیبی). داده های ماتسوموتو و همکارانش به وضوح ارتباط بین این مفاهیم را تایید می کند.

نوع دوم پاسخ در شناخت عواطف

در فرهنگ های مختلف، برخی از ابراز احساسات به همان اندازه واضح درک می شوند. ناظران در مطالعه ای که توسط اکمن و دیگران انجام شد، نه تنها احساساتی را که روی چهره ها ترسیم می شود، بلکه شدت هر دسته از احساسات را نیز ارزیابی کردند. در این کار، به ناظران اجازه داده شد تا چندین هیجان را گزارش کنند یا اصلاً هیچ احساسی نداشته باشند و مجبور به انتخاب یک احساس برای توصیف یک چهره نبودند. اگرچه تحقیقات قبلی جهانی بودن نوع اول واکنش را نشان داده است، اما ممکن است فرهنگ‌ها در این که عواطف در آنها غالب بوده، متفاوت بوده باشند.

با این وجود، مطالعات تحلیلی اشتراک فرهنگ ها را تایید کرد. در هر فرهنگی در مطالعه اکمن و همکاران، احساس ثانویه برای ابراز تحقیر، تحقیر و برای ابراز ترس، تعجب بود. در مورد خشم، نوع دوم واکنش بسته به عکس متفاوت بود و شرکت کنندگان در آزمایش انزجار، تعجب یا تحقیر نامیدند. این داده ها توسط ماتسوموتو و اکمن و همچنین بیل و همکارانش بازتولید شدند. بنابراین می توان فرض کرد که در همه فرهنگ ها مردم حالت های چهره را به یک شکل درک می کنند. چنین اتفاق نظری ممکن است به دلیل معناشناسی کلی مقوله عاطفه، در پیشایندها و محرک‌های احساسات، یا در خطوط کلی خود چهره‌ها وجود داشته باشد.

تفاوت های بین فرهنگی در ادراک از احساسات

شباهت ها و تفاوت ها در تشخیص احساسات

اگرچه اولین مطالعات در مورد جهانی بودن احساسات نشان داد که آزمودنی ها اغلب احساسات یکسانی را تشخیص می دهند، هیچ یک از مطالعات شباهت کامل بین فرهنگی را نشان نداد (هیچ داده ای در مورد توافق 100٪ در مورد تشخیص احساسات در حالات چهره وجود ندارد). برای مثال، ماتسوموتو، نمرات ژاپنی‌ها و آمریکایی‌ها را با هم مقایسه کرد و نرخ‌های شناسایی را از 64 تا 99 درصد، مطابق با مطالعات قبلی در مورد جهانی بودن، یافت. آمریکایی ها در تشخیص خشم، انزجار، ترس و اندوه بهتر از ژاپنی ها بودند، اما میزان دقت برای شادی و شگفتی تفاوتی نداشت. این نتایج را می توان به عنوان تأیید جهانی بودن حالات چهره تفسیر کرد زیرا در اکثر موارد (بیش از 70٪) اتفاق آرا به طور مداوم بالا و از نظر آماری معنی دار بود.

برخی تحقیقات جدید همچنین نشان داده است که در حالی که افراد از فرهنگ‌های مختلف در مورد برجسته‌ترین حالت چهره نظر یکسانی دارند، تفاوت‌های بین فرهنگی در درک احساسات مختلف با حالت یکسان ایجاد می‌شود. برای مثال، ایریزاری، ماتسوموتو و ویلسون-کان، آزمون‌های تشخیص آمریکایی و ژاپنی هفت بیان جهانی احساسات را مجدداً تحلیل کردند. هم آمریکایی ها و هم ژاپنی ها متوجه شدند که بارزترین احساس خشم است. با این حال، آمریکایی‌ها بیشتر انزجار و تحقیر را در میان عبارات پیشنهادی مشاهده می‌کردند، در حالی که ژاپنی‌ها اغلب خشم را با غم اشتباه می‌گرفتند. در حالی که تحقیقات قبلی به طور مداوم نشان داده است که کارشناسان هنگام نگاه کردن به چهره‌ها در سراسر جهان، احساسات متعددی را مشاهده می‌کنند، این اولین مطالعه‌ای بود که تفاوت‌های فرهنگی را در ارزیابی احساسات متعدد منعکس‌شده در یک حالت چهره ثبت کرد.

شناخت احساسات و ویژگی های فرهنگی

با توجه به حداقل برخی تفاوت‌های فرهنگی در برآورد ادراک احساسات، محققان به علت ایجاد آنها علاقه مند شدند. برای مثال، راسل بر تمایز بین فرهنگ غربی و غیرغربی اصرار داشت. دانشمندان پیشنهاد کردند که روش‌های مورد استفاده برای آزمایش تشخیص احساسات در فرهنگ‌ها متمایل به غرب است، به طوری که برای ناظران از آمریکای شمالی و اروپا راحت‌تر می‌توان به سؤالات پاسخ داد.

بیل و همکارانش ادراک احساسات را در شش فرهنگ مقایسه کردند و نشان دادند که دوگانگی بین فرهنگ های غربی و غیر غربی از نظر آماری پشتیبانی نمی شود و تنوع بین ملی را توضیح نمی دهد. در عوض، بیل و همکارانش پیشنهاد کردند که متغیرهای روان‌شناختی اجتماعی یا گرایش‌های فرهنگی مرتبط با این تفاوت‌ها بر فرآیند ارزیابی احساسات تأثیر می‌گذارند.

به عنوان نمونه ای از استفاده از چنین ابعادی برای توضیح تفاوت های فرهنگی در تشخیص احساسات، ماتسوموتو داده های ادراک را از 15 فرهنگ از 4 مطالعه انتخاب کرد و هر فرهنگ را بر اساس ابعاد فاصله قدرت، محدودیت، اجتناب از ابهام، فردگرایی و مردانگی هافستد متمایز کرد (به فصل 2 مراجعه کنید). ، یک نمای کلی از این پارامترها در آنجا ارائه شده است). سپس ماتسوموتو این پارامترها را با سطح دقت تشخیص مقایسه کرد. او دریافت که فردگرایی با میانگین سطح شدت خشم و ترس همبستگی مثبت دارد. بنابراین این فرض تایید شد که آمریکایی ها (فرهنگ فردگرا) در تشخیص احساسات منفی بهتر از ژاپنی ها (فرهنگ جمع گرا) هستند.

فراتحلیل شیماک نیز نشان داد که تفاوت در ادراک عاطفه تابعی از فرهنگ است. فردگرایی نسبت به قومیت (قفقازی/غیر قفقازی) پیش بینی کننده بهتری برای تشخیص شادی بود، به طوری که این تصور که پارامترهای اجتماعی-فرهنگی تفاوت در ادراک عاطفه را توضیح می دهند مورد حمایت قرار گرفت. تحقیقات نشان می دهد که در آینده می توان از چنین پارامترهایی برای بررسی تأثیرات فرهنگی بر ادراک احساسات استفاده کرد، به طوری که دانشمندان دیگر نمی توانند بر تمایزات قدیمی مانند دوگانگی فرهنگ غربی/غیر غربی تکیه کنند.

اسناد شدت بیان

افراد از فرهنگ های مختلف در این که احساسات دیگران چقدر قوی به نظر می رسند، متفاوت هستند. مطالعه اکمن و همکارانش از 10 فرهنگ اولین مطالعه ای بود که این تأثیر را ثبت کرد. در حالی که به طور کلی داده های درک مطلب جهانی بودن را تایید می کند، آسیایی ها در درجه بندی شدت شادی، شگفتی و ترس امتیاز قابل توجهی پایین تری کسب کردند. بر اساس این داده ها، می توان فرض کرد که کارشناسان بر اساس قوانین فرهنگی برای نحوه درک عبارات عمل کرده اند، به ویژه با توجه به اینکه همه ژست ها سفید بوده اند. یعنی شاید آسیایی ها شدت بیان سفیدپوستان را از روی ادب یا ناآگاهی کمتر ارزیابی می کردند.

برای آزمایش این فرضیه، ماتسوموتو و اکمن مجموعه‌ای از محرک‌ها (تجلی احساسات ژاپنی و اروپایی) را برداشتند و به متخصصان ایالات متحده و ژاپن ارائه کردند. بیان همه احساسات به جز یک، توسط آمریکایی‌ها شدیدتر از ژاپنی‌ها ارزیابی شد، بدون توجه به نژاد فردی که رتبه‌بندی می‌شود. از آنجایی که این تفاوت‌ها مختص فردی که ژست گرفته نمی‌شد، ماتسوموتو و اکمن تفاوت‌ها را تابعی از قوانینی دانستند که فرهنگ‌ها ممکن است برای تفسیر حالات چهره دیگران داشته باشند. تفاوت در انتساب شدت بیان نیز در میان گروه های قومی ایالات متحده ثبت شده است.

مطالعه ماتسوموتو که در بالا توضیح داده شد همچنین رابطه بین ابعاد فرهنگ هافستد و درجه بندی شدت احساسات را بررسی کرد. دو نتیجه مهم به بار آورد. اول، یک همبستگی منفی بین درجه‌بندی فاصله و شدت خشم، ترس و غم وجود داشت، که نشان می‌دهد فرهنگ‌هایی که بر تفاوت‌های وضعیت تأکید دارند، این احساسات را با شدت کمتر ارزیابی می‌کنند. به احتمال زیاد این احساسات وضعیت رابطه را تهدید می کند و بنابراین در ادراک عاطفی ضعیف می شود. دوم، فردگرایی با درجه‌بندی شدت خشم، ترس و غم همبستگی مثبت داشت، بنابراین می‌توان فرض کرد که افراد در فرهنگ‌های فردگرا شدت بیشتری را در این عبارات می‌بینند. نه تنها می توان این داده ها را در رابطه با تمایلات رفتاری به دلیل تأثیر فردگرایی یا محدودیت تفسیر کرد. بر اساس آنها می توان فرض کرد که پارامترهای درک در فرهنگ ممکن است کلید تبیین تفاوت های فرهنگی در درک احساسات منفی باشد.

یافته هایی در مورد تجربیات عاطفی مرتبط با حالات چهره

اگرچه احساسات در فرهنگ‌ها به‌طور متفاوتی بیان می‌شوند، مشخص نیست که آیا فرهنگ‌ها تجربیات مرتبط با آن‌ها را متفاوت توصیف می‌کنند و اگر چنین است، آیا تفاوت‌های مشابهی در بیان بیرونی احساسات وجود دارد یا خیر. ماتسوموتو، کسری و کوکن این نمایش را آزمایش کردند و کارشناسان آمریکایی و ژاپنی را هنگامی که رتبه‌بندی‌های جداگانه برای بیان تجربیات شدید و ذهنی به دست آوردند، مقایسه کردند.

آمریکایی ها تظاهرات بیرونی احساسات را شدیدتر از ژاپنی ها ارزیابی کردند. تجزیه و تحلیل در فرهنگ تفاوت معنی داری در نمرات ژاپنی نشان نداد. با این حال، تفاوت های قابل توجهی برای آمریکایی هایی که به طور مداوم ظاهر را بیشتر از تجربه ذهنی ارزش قائل بودند، یافت شد. اگرچه محققان قبلاً پیشنهاد کرده بودند که تفاوت‌های بین آمریکایی‌ها و ژاپنی‌ها به این دلیل است که ژاپنی‌ها آگاهانه شدت را پایین‌تر ارزیابی می‌کنند، اما این داده‌ها نشان می‌دهد که این آمریکایی‌ها بودند که در واقع در رتبه‌بندی بیرونی تظاهرات بسته به تجربیات ذهنی اغراق کردند و نه ژاپنی‌ها که دست کم گرفتند. آی تی.

اسناد شخصیت بر اساس لبخند

لبخند زدن نشانه کلی احوالپرسی، شناخت و تایید است. همچنین برای پنهان کردن احساسات استفاده می شود و ممکن است فرهنگ ها در استفاده از لبخند برای این منظور متفاوت باشند. بنابراین، در مطالعه فریسن، زمانی که مردان ژاپنی و آمریکایی کلیپ‌های ویدیویی منزجر کننده را در اتاق آزمایش‌کننده تماشا کردند، ژاپنی‌ها بیشتر از آمریکایی‌ها از لبخند برای پنهان کردن عبارات منفی خود استفاده کردند.

برای بررسی بیشتر اهمیت این تفاوت ها، ماتسوموتو و کودو لبخندهای ژاپنی و آمریکایی و افراد غیر خندان (چهره های خنثی) را از نظر هوش، جذابیت و جامعه پذیری رتبه بندی کردند. آمریکایی ها چهره های خندان را باهوش تر از چهره های خنثی ارزیابی کردند. اما ژاپنی ها اینطور نیستند. آمریکایی‌ها و ژاپنی‌ها چهره‌های خندان را اجتماعی‌تر از چهره‌های خنثی ارزیابی کردند و برای آمریکایی‌ها این تفاوت حتی بیشتر بود. این تفاوت‌ها نشان می‌دهد که قراردادهای فرهنگی برای بیان احساسات باعث می‌شود ژاپنی‌ها و آمریکایی‌ها معانی متفاوتی را به لبخند بچسبانند و این به خوبی تفاوت‌های قابل توجه در سبک ارتباطی را در بین فرهنگ‌ها توضیح می‌دهد.

تأثیر تفاوت های فرهنگی در ادراکات بر جهان شمولیت عاطفی

نقد مطالعات جهان شمولی

بیش از 30 سال، محققان بین فرهنگی داده های زیادی را جمع آوری کرده اند و جهانی بودن حالات چهره از یک فرضیه به یک اصل روانشناختی شناخته شده تبدیل شده است. با این حال، اخیراً مطالعاتی که چنین جهانی بودن را اثبات می کند در برخی مقالات مورد تردید قرار گرفته است. این نقد تحقیقات قبلی عمدتاً بر روش‌ها، تفسیرها و استفاده از اصطلاحات خاص در زبان برای بیان احساسات در چهره متمرکز است.

شاید بیش از همه، از نظر جهانی بودن، دانشمندان نگران روش های مورد استفاده در مطالعات کارشناسی بودند. در طول سال ها تحقیقات به صورت مستقل در بسیاری از آزمایشگاه های دنیا انجام شده و از روش های مختلفی استفاده شده است. راسل در بررسی خود چندین انتقاد به این تکنیک ها وارد کرد، از جمله 1) ماهیت محرک، یعنی عکس ها از قبل انتخاب شده اند و عبارات احساسی مصنوعی بودند. 2) ارائه محرک - در برخی مطالعات، محرک ها به گونه ای تنظیم شده اند که آزمودنی ها بتوانند "سریعتر حدس بزنند" و 3) فرم پاسخ مورد انتقاد قرار می گیرد - این واقعیت که روش های انتخاب اجباری بر جایگزین پاسخ غالب بود. راسل در یکی از مقالات اخیر خود، داده‌های تعدادی از مطالعات را مجدداً تحلیل کرد و مطالعات را بر اساس روش تقسیم کرد و همچنین بین فرهنگ‌های غربی و غیر غربی تمایز قائل شد و نشان داد که روش‌های مورد استفاده ترجیحاتی را به نفع فرهنگ‌های غربی ایجاد می‌کند. (ما قبلاً در مورد اعتبار چنین تمایزی بحث کرده ایم.)

Wierzbicka نگرانی های دیگری را بیان کرد، او پیشنهاد کرد که شش (یا هفت) احساس اساسی، به طور معمول، در زبان با کلمات خاص نشان داده می شود. برعکس، روانشناس می گوید، ما باید از احساسات جهانی فقط به عنوان "مفاهیم ابتدایی" صحبت کنیم. به عنوان مثال، وقتی فردی لبخند شاد را تشخیص می‌دهد، روی صورتش می‌خواند: «فکر می‌کنم: اتفاق خوبی در حال رخ دادن است، بنابراین احساس خوبی دارم». Wierzbicka معتقد است که اگرچه این درست است که حالات چهره احساسات جهانی هستند، روش هایی که ما برای مطالعه آنها استفاده می کنیم، از جمله استفاده از اصطلاحات هیجانی به عنوان جایگزینی برای پاسخ ها در وظایف ارزیابی، محدود و به فرهنگی مرتبط است که این عبارات در آن بودند. شکل گرفته اند و نمی توانند جهانی باشند.

جهان شمولی و نسبیت فرهنگی

اکمن و ایزارد با اعتراض به راسل، خاطرنشان می‌کنند که اگرچه به نظر می‌رسد مقاله او شواهد نظام‌مندی را ارائه می‌دهد، اما در واقع به طور انتخابی تنها آثاری را توصیف می‌کند که از این تز حمایت می‌کنند. به ویژه، راسل به این مطالعات استناد نکرد، که به نظر می‌رسید داده‌های قبلی در مورد جهانی بودن احساسات را تحریف می‌کرد. تز راسل نیز دارای اشکالاتی است، زیرا وی ضمن انتقاد از شواهد معدود جهانی بودن حالات چهره، جهانشمول بودن را انکار کرد. به عنوان مثال، راسل به تحقیق در مورد نخستی ها و نوزادان اشاره ای نمی کند.

اولاً، نگرانی در مورد تأثیر روش‌های مختلف در تحقیقات کنونی، سؤالات تجربی هستند و باید در فرآیند تحقیق به آنها پاسخ داده شود، نه فرضیه‌ها. یک رویکرد جزئی به یک مسئله که در هر یک از مطالعات به طور جداگانه حل می شود، راه حلی نخواهد بود، به همین دلیل که خود راسل ارائه می دهد: تعامل پارامترهای روش شناختی متعدد می تواند بر نتایج تأثیر بگذارد. بنابراین، تنها راه حل تجربی ممکن برای این اختلاف، انجام یک "مطالعه کاملاً کنترل شده و جامع" است. در چنین مطالعه ای متغیرهای مستقل زیر متفاوت خواهند بود: 1) نوع موضوعات - باسواد، بی سواد، دانشجویان و غیردانشجویان. 2) انواع محرک ها - از پیش تعیین شده و خود به خود، با چهره های عاطفی و غیر عاطفی. 3) محرک های از پیش ارائه شده و غیر ارائه شده. 4) آزمایش‌هایی با یک موضوع یا آزمایش‌هایی که برای تعامل موضوعات، مرتبه متغیر یا مرتبه ثابت طراحی شده‌اند. 5) نوع انتخاب واکنش - هر گونه، ثابت، ارزیابی در مقیاس. و 6) وجود یا عدم وجود دستکاری و در صورت وجود، نوع دستکاری متفاوت خواهد بود. هر مطالعه یا گروهی از مطالعات که اجزاء و جزئیات موارد فوق را ترکیب کند، به پاسخ به سؤال تأثیر روش شناختی بر عقیده کمک نمی کند، زیرا هرگز نمی توان فهمید که سطوح مختلف یک عامل چگونه بر درجات مختلف حضور عامل دیگر تأثیر می گذارد. فقط یک مطالعه کاملاً کنترل شده می تواند به این سؤالات پاسخ دهد. البته، تحقیقات کاملاً کنترل شده به جای واقعیت، فانتزی است و احتمالاً هرگز آن را در ادبیات نخواهیم دید. اما مهم است که بدانیم پارامترهای پاسخ تجربی به سؤالات مطرح شده توسط راسل چه خواهد بود. در غیاب داده‌های یک مطالعه کاملاً کنترل‌شده، یا زمانی که داده‌های زیادی وجود دارد، دلیلی برای انتقاد از روش‌شناسی آن نمی‌بینم.

دوم، جهان شمولی و نسبیت فرهنگی متقابل نیستند. همانطور که در مورد استدلال مبتنی بر قیاس یا محیط، اگر فقط از یک منظر به پدیده نگاه کنیم، تصویر کامل را نخواهیم دید. بسته به اینکه کدام جنبه از ادراک را در ذهن داریم، ادراک احساسات می تواند همگانی باشد و هم برای هر فرهنگ خاص. اگرچه من پیشنهاد می‌کنم که حداقل پنج دلیل برای تغییرپذیری در ادراک احساسات وجود دارد که می‌تواند منجر به تفاوت‌های فرهنگی در درک احساسات شود، حتی اگر بتوان این بیان را جهانی ارزیابی کرد. این دلایل عبارتند از: 1) اشتراک معنایی در مقولات زبانی و مفاهیم ذهنی مرتبط با احساساتی که در فرآیند ارزیابی استفاده می شود. 2) اجزای مشترک حالات چهره در حالات. 3) اشتراک شناختی رویدادها و تجربیات مرتبط با احساسات. 4) تعصبات شخصی در شناخت اجتماعی. و 5) فرهنگ. تحقیقات آینده تأثیرات فردی و تعاملی همه این منابع را بر ماهیت فرآیند ارزیابی مشخص خواهد کرد.

نظریه فرهنگی شباهت ها و تفاوت ها

بنابراین، به طور کلی، شواهد موجود نشان می دهد که ادراک ممکن است از هر دو عنصر جهانی و فرهنگ خاص تشکیل شده باشد. در نوشته‌های دیگر، من پیشنهاد می‌کنم که مکانیسمی مشابه نظریه‌ی عصب فرهنگی اکمن و فریسن وجود دارد که توضیح می‌دهد چگونه شباهت‌ها در فرهنگ و تفاوت‌ها در درک احساسات یا ارزش‌ها می‌تواند پدید آید. بر این اساس، می توان نتیجه گرفت که ارزیابی احساسات تحت تأثیر: 1) یک برنامه ذاتی و جهانی برای تشخیص عاطفه (مشابه برنامه تأثیر عاطفه صورت توسط اکمن و فریسن است). 2) قوانین رمزگشایی،خاص هر فرهنگ، تقویت، تضعیف، پوشاندن یا واجد شرایط بودن ادراک.

بنابراین، هنگامی که ما احساسات را در دیگران می بینیم، بیان در فرآیندی مشابه با یافتن الگویی در میان نمونه های اولیه جهانی حالات چهره شناخته می شود. قبلاً ثابت شده است که قوانین آموخته شده برای درک چنین عباراتی از دیگران به درک محرک اضافه می شود. علاوه بر این، من معتقدم که این مکانیسم اساس انتقال احساسات در فرهنگ های مختلف است، همانطور که در نظریه اصلی عصب فرهنگی اکمن و فریسن در مورد بیان احساسات بیان شده است.

تحقیقات آینده به طور کامل‌تر زمینه‌ها و پارامترهای قوانین رمزگشایی و چگونگی تأثیر آن‌ها بر نمرات را نه تنها در بیان احساسات آماده شده در آزمایشگاه، بلکه بر روی بیان احساسات خودانگیخته در زندگی واقعی نیز بررسی خواهد کرد. تحقیقات آینده همچنین به ارزیابی‌های جزئی، عبارات مختلط و مفاهیم دوگانه در فرهنگ‌ها می‌پردازد.

فرهنگ و تجربه عاطفه

وقتی مردم از فرهنگ های مختلف احساسی را تجربه می کنند، آیا آن را به همان شکل یا به روش های مختلف تجربه می کنند؟ آیا آنها در معرض همان نوع احساسات هستند؟ آیا آنها برخی از احساسات را بیشتر یا شدیدتر از دیگران تجربه می کنند؟ آیا آنها همان پاسخ های غیرکلامی، علائم و احساسات فیزیولوژیکی و بدنی را نشان می دهند؟

در سال‌های اخیر، درجه جهانی بودن تجربه عاطفی مشخص شده است، یعنی چقدر برای همه مردم در همه فرهنگ‌ها مشترک و مختص هر فرهنگ فردی است. این سوالات توسط دو نوع تحقیق اصلی پاسخ داده شد: یکی توسط کلاوس شرر و هارالد والبات در اروپا و دیگری توسط تعدادی از دانشمندان مستقل. روانشناسان دریافته اند که بسیاری از جنبه های تجارب عاطفی ما در واقع جهانی هستند، در حالی که سایر جنبه های زندگی عاطفی مختص هر فرهنگ است.

جهانی تجربیات عاطفی

اولین سری از مطالعات شرر و همکارانش

شرر و همکارانش مجموعه ای از مطالعات را با استفاده از پرسشنامه هایی انجام دادند که برای ارزیابی کیفیت و ماهیت تجارب عاطفی در بسیاری از فرهنگ های مختلف طراحی شده بود. اولین مطالعه شامل حدود 600 شرکت کننده از 5 کشور اروپایی بود. در مطالعه دوم، محققان داده‌های اضافی را در سه کشور اروپایی دیگر جمع‌آوری کردند و محققان را در مجموع به ۸ کشور در کار خود رساندند. مطالعه سوم یک نمونه متوسط ​​از شرکت کنندگان اروپایی را با نمونه ای از شرکت کنندگان از ایالات متحده و ژاپن مقایسه کرد.

روش شناسی برای همه فرهنگ ها به طور کلی یکسان بود. شرکت کنندگان پرسشنامه ای را با سوالاتی در مورد چهار احساس اصلی: شادی/شادی، غم/غم، ترس/اضطراب و خشم/خشم پر کردند. اول، آنها موقعیتی را که در آن احساس احساس کردند، توصیف کردند: دقیقاً چه اتفاقی افتاد، چه کسی شرکت کرد، کجا و چه زمانی، این احساس چقدر طول کشید. سپس شرکت‌کنندگان اطلاعاتی در مورد پاسخ‌های غیرکلامی، احساسات فیزیولوژیکی و بیان کلامی احساسات خود ارائه کردند. سه آزمون مقیاس بندی شدند، بقیه پاسخ ها آزادانه توسط شرکت کنندگان انتخاب شد.

شباهت تجارب عاطفی

نتایج دو مطالعه اول شباهت شگفت انگیز تجربیات عاطفی را در میان شرکت کنندگان اروپایی در آزمایش نشان داد. در حالی که واکنش‌های آن‌ها در فرهنگ‌ها متفاوت بود، در عمل، فرهنگ تأثیر کمی داشت، به‌ویژه در مقایسه با تفاوت‌های بین خود احساسات. یعنی تفاوت بین چهار احساس مورد آزمایش بسیار بیشتر از تفاوت بین فرهنگ ها بود. محققان به این نتیجه رسیدند که حداقل این احساسات آزمایش شده در آزمایش دارای پایه تجربیات مشترکی هستند.

علاوه بر این، شرر و همکارانش هنگام مقایسه داده‌های اروپایی‌ها با آمریکایی‌ها و ژاپنی‌ها دریافتند که اگرچه تأثیر فرهنگ کمی بزرگ‌تر است، اما در مقایسه با تفاوت‌های احساسات، هنوز نسبتاً کوچک است. هر سه مطالعه به این نتیجه رسیدند که فرهنگ می تواند بر تجربه این احساسات تأثیر بگذارد و می کند، اما این تأثیر بسیار کمتر از تفاوت های اصلی بین خود احساسات است. به عبارت ساده تر، شباهت های بین فرهنگ های مختلف بیشتر از تفاوت ها است.

تفاوت بین احساسات جهانی

تفاوت‌های بین احساساتی که در فرهنگ‌های مختلف جهانی به نظر می‌رسند، خلاصه می‌شوند. برای مثال، شادی و خشم به وجود می‌آیند. بیشتر از غم و ترس شادی و غم شدیدتر از خشم و ترس تجربه می شوند و بسیار طولانی تر. خشم و ترس با درجه بیشتری از برانگیختگی ارگوتروپیک (علائم عضلانی و عرق) نسبت به غم و شادی و غم و اندوه با برانگیختگی تروفوتروپیک (مانند احساسات علامت دار شکم، توده در گلو و گریه) همراه است. شادی با رفتارهای خاصی همراه است، در حالی که شادی و خشم بیشتر با پاسخ های کلامی و غیرکلامی همراه است.

سری دوم مطالعات شرر و همکارانش

سری دوم مطالعات شرر و همکارانش عمدتاً از همین روش استفاده کردند و 2921 شرکت کننده را در 37 کشور در پنج قاره بررسی کردند. پرسشنامه اصلی برای شامل سه احساس دیگر - شرم، گناه و انزجار - برای مجموع هفت احساس اصلاح شد. علاوه بر این، بسیاری از سؤالات به گونه ای تطبیق داده شده بودند که بتوان به آنها به صورت انتخابی پاسخ داد یا پاسخ های آماده داده شد، در این مطالعه پاسخ دهندگان نظرسنجی های قبلی نیز به عنوان جایگزین ارائه شدند. تجزیه و تحلیل داده ها به ما اجازه می دهد تا به نتایج زیر دست یابیم.

در تمام زمینه‌های پاسخ -احساسات ذهنی، علائم فیزیولوژیکی و الگوهای بیان حرکتی- هفت احساس به طور گسترده و قابل توجهی (از نظر اندازه اثر نسبی) با یکدیگر متفاوت بودند. عوامل جغرافیایی و اجتماعی-فرهنگی نیز بر تجربیات عاطفی تأثیر گذاشتند، اما میزان تأثیرگذاری آنها بسیار کمتر از تفاوت بین خود احساسات بود. اثرات متقابل قوی شناسایی شده نشان می دهد که عوامل جغرافیایی و اجتماعی فرهنگی ممکن است تأثیرات متفاوتی بر احساسات خاص داشته باشند، اما میزان این تأثیرات نسبتاً کم است. این نتایج این نتیجه را تایید می‌کند که بین الگوهای پاسخ برای هفت احساس تفاوت‌های قوی و ثابتی وجود دارد و به این که کدام کشور مورد مطالعه قرار گرفته است بستگی ندارد. می توان استدلال کرد که تفاوت های جهانی در پاسخ های عاطفی خود گزارش شده نشان دهنده یک الگوی عاطفی روانی است.

شواهد تحقیقاتی مجدداً تأیید می کند که تجربه این احساسات جهانی است و صرف نظر از فرهنگ، افراد تجربیات عاطفی اولیه یکسانی را به اشتراک می گذارند. در حالی که فرهنگ بر تجربه هفت احساس تأثیر می گذارد، این تأثیر به اندازه تفاوت های ظاهراً ذاتی بین خود احساسات مهم نیست. باز هم، شباهت های بسیار بیشتری در تجربیات عاطفی وجود دارد تا تفاوت ها. مطالعه دیگری بر روی شرکت کنندگان از چهار فرهنگ - ایالات متحده، ژاپن، هنگ کنگ و جمهوری خلق چین - توسط گروه متفاوتی از دانشمندان انجام شد و نتایج مشابهی ارائه داد که جهانی بودن تجارب عاطفی را تایید می کند.

تفاوت های فرهنگی در تجربه عاطفی

اگرچه تفاوت‌های فرهنگی یافت شده در مطالعاتی که به تازگی توضیح داده شد بسیار کمتر از تفاوت‌های بین احساسات بود، با این وجود وجود دارند. برای مثال، وقتی شرر و همکارانش اروپایی‌ها، آمریکایی‌ها و ژاپنی‌ها را مقایسه کردند، ژاپنی‌ها نشان دادند که همه احساسات - شادی، غم، ترس و خشم - را بیشتر از آمریکایی‌ها و اروپایی‌ها تجربه می‌کنند. آمریکایی ها نیز به نوبه خود خاطرنشان کردند که شادی و خشم را بیشتر از اروپایی ها تجربه می کنند. آمریکایی ها نشان دادند که احساسات را طولانی تر و شدیدتر از اروپایی ها یا ژاپنی ها تجربه می کنند. معمولاً پاسخ‌دهندگان ژاپنی نسبت به آمریکایی‌ها یا اروپایی‌ها کمتر با دست‌های خود اشاره می‌کنند، حرکات بدن کمتری انجام می‌دهند و کمتر به احساسات پاسخ می‌دهند. آمریکایی ها بالاترین درجه بیان را چه در واکنش های صورت و چه در صدا نشان دادند. آمریکایی ها و اروپایی ها نیز احساسات فیزیولوژیکی بسیار بیشتری را نسبت به ژاپنی ها توصیف کردند. این احساسات مربوط به دمای بدن (افراد سرخ می شوند، احساس گرما می کنند)، سیستم قلبی عروقی (ضربان قلب افزایش می یابد، نبض تغییر می کند) و وضعیت دستگاه گوارش (مشکلات معده ظاهر می شود).

ژاپنی ها بیشتر از آمریکایی ها و اروپایی ها همه احساسات - شادی، غم، ترس و خشم را تجربه می کنند. آمریکایی ها بیشتر از اروپایی ها شادی و خشم را تجربه می کنند و همه احساسات طولانی تر و شدیدتر از اروپایی ها یا ژاپنی ها هستند.

به منظور تبیین تفاوت های فرهنگی شناسایی شده، دانشمندان از دو روش ارزیابی فرهنگ ها از نظر وضعیت اقتصادی و پارامترهای هافستد استفاده کردند.

وابستگی شرم و گناه به پارامترهای فرهنگی

والبات و شرر رابطه بین شرم و گناه و چهار بعد فرهنگ هافستد را مطالعه کردند: فردگرایی/جمع گرایی، فاصله قدرت، اجتناب از عدم اطمینان و مردانگی. محققان از سری دوم مطالعات خود، کشورهایی را که قبلاً در مطالعه چند ملیتی ارزش‌های فرهنگی هافستد گنجانده شده بودند، انتخاب کردند و آنها را به سه گروه: پارامترهای فرهنگی بالا، متوسط ​​یا پایین تقسیم کردند و سپس این طبقه‌بندی را با داده‌های مربوط به تفاوت‌ها ترکیب کردند. در تجربیات عاطفی . .

Wallbott و Scherer نتایج واقعا شگفت انگیزی گرفتند. به عنوان مثال، شرم توسط شرکت کنندگانی از فرهنگ های جمع گرا برای مدت کوتاهی تجربه می شد، کمتر غیراخلاقی تلقی می شد و این تجربه اغلب با خنده و لبخند همراه بود تا در افراد دارای فرهنگ فردگرا. شرم در فرهنگ های جمع گرا اغلب با تب بالا و برانگیختگی تروفوتروپیک کم مشخص می شد. همین داده ها در فرهنگ هایی با فاصله توان بالا و اجتناب از عدم قطعیت کم به دست آمد. این نتایج بسیار جالب‌تر هستند زیرا با آنچه ممکن است از کارهای قبلی پیش‌بینی شده باشد که فرهنگ‌های جمع‌گرا را به عنوان «فرهنگ‌های شرم‌آور» توصیف می‌کرد، در تضاد هستند.

شرم توسط شرکت کنندگانی از فرهنگ های جمع گرا برای مدت کوتاهی تجربه می شد، کمتر غیراخلاقی تلقی می شد و این تجربه بیشتر از نمایندگان فرهنگ های فردگرا با خنده و لبخند همراه بود.

احساسات و درآمد ناخالص ملی

والبات و شرر در تلاش دیگری برای کشف مبنای احتمالی تفاوت‌های فرهنگی در تجربیات عاطفی، داده‌های خود را با تولید ناخالص ملی هر یک از کشورهای مورد مطالعه مقایسه کردند. آنها "همبستگی منفی قابل توجهی بین تولید ناخالص ملی با تجربه عاطفی اخیر، مدت و شدت آن پیدا کردند. این همبستگی ها نشان می دهد که هر چه کشور فقیرتر باشد، احساسات طولانی تر و شدیدتر است. افراد از کشورهای فقیرتر "تجارب عاطفی اساسی و جدی تر" را گزارش می کنند.

هر چه کشور فقیرتر باشد، احساسات شهروندانش طولانی تر و شدیدتر می شود...

ساخت فرهنگی عاطفه

تعدادی از محققین به رهبری کیتایاما و مارکوس و همچنین ورزبیکا و شودر رویکرد متفاوتی را برای توصیف چگونگی تأثیر فرهنگ بر تجربه عاطفی اتخاذ کرده اند. این محققان با استفاده از رویکردی به اصطلاح کارکردگرا، احساسات را مجموعه‌ای از «سناریوهای مشترک اجتماعی» می‌دانند که از مؤلفه‌های فیزیولوژیکی، رفتاری و ذهنی تشکیل شده است. چنین سناریوهایی زمانی شکل می گیرند که مردم هنجارهای فرهنگی را یاد می گیرند که آنها را ایجاد کرده و با آن تعامل دارند. بنابراین عاطفه بازتاب محیط فرهنگی است که افراد در آن رشد و زندگی می کنند و به اندازه اخلاق و اخلاق جزء لاینفک آن است. مارکوس و کیتایاما منابع متعددی را برای حمایت از این دیدگاه ذکر می‌کنند، از جمله تحقیقاتی که تفاوت‌های بین فرهنگ‌ها را در تجربه احساسات اجتماعی و غیر اجتماعی و الگوهای فرهنگی شادی و شادی نشان می‌دهد.

از این منظر فرهنگ عاطفه را شکل می دهد. از آنجایی که فرهنگ‌های مختلف واقعیت‌ها و آرمان‌های متفاوتی دارند که نیازها و اهداف روان‌شناختی متفاوتی را ایجاد می‌کنند، باعث ایجاد تفاوت‌هایی در تجربه هیجان‌های همیشگی می‌شوند.

جهانی بودن عواطف از دیدگاه رویکرد کارکردگرایی

بسیاری از نویسندگانی که از رویکرد کارکردگرایانه استفاده می کنند، فراتر از توصیف صرف نقش فرهنگ در ساختن تجربه عاطفی هستند و جنبه های جهانی و احتمالاً از نظر بیولوژیکی ذاتی احساسات را زیر سوال می برند. اساساً، استدلال آنها این است که دقیقاً به دلیل رابطه ذاتی و پیچیده بین عاطفه و فرهنگ است که نمی توان احساسات را برای همه افراد "از نظر بیولوژیکی ثابت" دید. چنین کارکردگرایان معتقدند که از نظر روش شناختی صحبت در مورد جهانی بودن احساسات اشتباه است و شواهدی که از این مفهوم حمایت می کنند فقط نتیجه سوگیری های تجربی و نظری برخی از محققان است.

مکمل رویکردهای مطالعه احساسات

شخصاً فکر نمی‌کنم که رویکرد کارکردگرایانه به احساسات مبتنی بر سازه‌های فرهنگی و متن‌های اجتماعی مشترک با جهانی بودن احساسات در تضاد باشد. اول، کارکردگرایان و جهانی گرایان احساسات مختلف را مطالعه می کنند. موقعیت جهانی بودن محدود به مجموعه باریکی از احساسات متفاوت است که با بیان منحصر به فرد در صورت مشخص می شود. تحقیقات کارکردگرایانه طیف وسیعی از تجربیات عاطفی را جذب کرده است که فراتر از احساسات جهانی است. علاوه بر این، این محققان جنبه های مختلف احساس را مورد مطالعه قرار داده اند.

جهانی بودن احساسات بر اساس وجود سیگنال های فرهنگی عمومی برای بیان احساسات در چهره است. بسیاری از مطالعات ساخت فرهنگی احساسات مبتنی بر تجربه ذهنی احساسات و واژگان عاطفه در زبانی است که برای توصیف و بازنمایی آن تجربیات استفاده می شود. واضح است که یک جزء عاطفه می تواند جهانی باشد، در حالی که دیگری می تواند برای هر فرهنگ نسبی باشد. در نهایت، وجود زیرلایه‌های بیولوژیکی جهانی و ذاتی احساسات، این امکان را که فرهنگ‌ها نیز بسیاری از تجربه‌ها را شکل می‌دهند، محدود نمی‌کند. همانطور که قبلاً بحث شد، شالوده جهانی عاطفه می‌تواند بستر استانداردی را برای ساختن چنین ساختاری فراهم کند. بنابراین، به نظر من ساخت فرهنگی تجارب عاطفی می تواند نه تنها در چارچوب احساسات اساسی و بیان جهانی آنها رخ دهد. پژوهش‌های آتی در این زمینه می‌توانند با چنین دیدگاه‌های مکملی به جای دیدگاه‌های مقوله‌ای متضاد هدایت شوند.

فرهنگ و پیشینه عواطف

پس زمینه احساساترویدادها یا موقعیت هایی هستند که باعث تحریک یا برانگیختن احساسات می شوند. برای مثال، از دست دادن یکی از عزیزان ممکن است مقدم بر غم باشد. گرفتن نمره عالی در دوره تحصیلی که برای شما جالب است - برای بیدار کردن احساس شادی یا شادی. در ادبیات علمی، برخی اوقات از محرک های احساسات به عنوان محرک های احساسات یاد می شود.

برای سال‌های متمادی، محققان در مورد اینکه آیا پیش‌نیازهای احساسات در فرهنگ‌ها مشابه یا متفاوت هستند، بحث کرده‌اند. از یک طرف، تعدادی از دانشمندان معتقدند که پیش نیازهای احساسات باید در فرهنگ های مختلف، حداقل برای احساسات جهانی، مشابه باشد، زیرا این احساسات در همه فرهنگ ها مشابه است و همه افراد دارای یک پایگاه تجربی و بیان مشترک هستند. به نظر می رسد نتایج تحقیقات بین فرهنگی که قبلاً در مورد بیان احساسات، ادراک و تجربه به آن اشاره کردیم، این موضع را تأیید می کند. از سوی دیگر، بسیاری از نویسندگان از این دیدگاه دفاع می کنند که فرهنگ های مختلف باید پیش نیازهای متفاوتی برای احساسات داشته باشند. یعنی رویدادهای یکسان در فرهنگ های مختلف می تواند و می تواند احساسات کاملاً متفاوتی را در این فرهنگ ها برانگیزد. تشییع جنازه در همه فرهنگ ها لزوماً غم انگیز نیست و گرفتن "A" همیشه باعث شادی نمی شود. نمونه های زیادی از این تفاوت های بین فرهنگی در زمینه های عاطفی وجود دارد و تحقیقات تا حد زیادی از این دیدگاه حمایت می کند.

شباهت های فرهنگی در پس زمینه احساس

مطالعات کوپن و برانت: مقدمات جهانی احساسات

بسیاری از مطالعات جهان شمول بودن مقدمات عاطفه را تایید کرده اند. به عنوان مثال، واچر و برانت از شرکت کنندگان در ایالات متحده و مالزی خواستند تا موقعیت هایی را که در آن شخصی باعث می شود شخص دیگری احساس خشم، انزجار، ترس، خوشحالی، غمگینی یا تعجب کند، توصیف کنند. انتخاب عواطف برای تحقیق بر اساس تحقیقات قبلی در مورد جهانی بودن احساسات بود. در مجموع 96 پیش نیاز برای احساسات مختلف پیدا شد. سپس گروه جداگانه ای از شرکت کنندگان آمریکایی در این آزمایش، محل را ارزیابی کردند و سعی کردند تشخیص دهند که هر کدام از آنها چه احساسی را برانگیخته است. نتایج نشان داد که آمریکایی‌ها پیشینیان را به خوبی دسته‌بندی می‌کنند، چه این احساسات در شرکت‌کنندگان آمریکایی یا در مالزیایی‌ها برانگیخته شود. یعنی فرهنگ - منبع عاطفه - در طبقه بندی آن تأثیری ندارد.

متعاقباً، برانت و کوپن این داده ها را با استفاده از موضوعاتی از ایالات متحده، کره و جزایر ساموآ تولید کردند. نتایج تحقیق نشان می دهد که مقدمات در فرهنگ های مختلف مشترک بوده و در نتیجه دیدگاه ها را در مورد شباهت فرهنگی کلی در مقدمات عواطف تایید می کند.

پیشینه عواطف در تحقیق شرر

در کار شرر و همکارانش که قبلاً توضیح داده شد، تلاش شد تا پیشینه احساسات در فرهنگ‌های مختلف مورد مطالعه قرار گیرد. روانشناسان از پاسخ دهندگان خواستند موقعیت یا رویدادی را توصیف کنند که در آن خشم، شادی، ترس، غم، انزجار، شرم و گناه را تجربه کردند (چهار احساس در سری اول مطالعات؛ هر هفت احساس در سری دوم مورد مطالعه قرار گرفتند). باز هم، انتخاب احساسات مشروط به نتایج مطالعه قبلی جهانی بودن بود (برخی از مطالعات، که در اینجا ارائه نشده اند، نشان داده اند که شرم و گناه نیز احساسات جهانی هستند). سپس کارکنان باتجربه موقعیت‌هایی را که آزمودنی‌ها توصیف می‌کنند به دسته‌های کلی مانند اخبار خوب و بد، جدایی موقت یا دائمی، موفقیت و شکست در موقعیت کدگذاری کردند. برای رمزگذاری این داده‌ها به هیچ دسته‌بندی مقدماتی خاص فرهنگ نیاز نیست؛ همه دسته‌بندی رویدادها عموماً در همه فرهنگ‌ها اتفاق می‌افتد و هر هفت احساسی را که دانشمندان مطالعه می‌کردند برانگیخت.

علاوه بر این، شرر و همکارانش فراوانی نسبی را که با آن هر یک از موقعیت ها احساسات خاصی را برانگیختند، مقایسه کردند. باز هم، اشتراکات بسیاری در میان فرهنگ ها یافت شده است. به عنوان مثال، «روابط با دوستان»، «ملاقات با دوستان» و «موقعیت های موفقیت» بیشترین احتمال را برای ایجاد حالت های شادی در فرهنگ ها داشتند. عصبانیتی که اغلب برانگیخته می‌شد «روابط با دیگران» و «بی‌عدالتی» بود. غم و اندوهی که اغلب برانگیخته می شد «رابطه با دیگران» و «مرگ» بود. داده‌ها همچنین از این ایده پشتیبانی می‌کنند که پس‌زمینه‌های احساسات در فرهنگ‌ها مشابه هستند.

مطالعات دیگر در زمینه احساسات

تعداد کمی از مطالعات دیگر نیز به شباهت‌های بین پیش‌فرض‌های هیجانی در فرهنگ‌ها اشاره می‌کنند.

به عنوان مثال، گالاتی و شیاچی دریافتند که زمینه های خشم، انزجار، ترس، شادی، غم و تعجب در شمال و جنوب ایتالیا مشابه است. Buunk و Hupka خاطرنشان کردند که در هر هفت فرهنگی که مورد مطالعه قرار دادند، معاشقه باعث برانگیختن حسادت گزارش شده است. لوی به این نتیجه رسید که بسیاری از موقعیت‌هایی که در تاهیتی احساسات را برمی‌انگیزد، در افراد کشورهای دیگر نیز احساسات را برمی‌انگیزد.

تفاوت های فرهنگی در پس زمینه احساسات

این مطالعه تا حد زیادی تفاوت‌های فرهنگی در پیش‌فرض‌های هیجانی را تأیید می‌کند. بنابراین، شرر و همکارانش تفاوت‌های فرهنگی زیادی بین فراوانی نسبی پیش‌فرض‌های رویدادهای مختلف که توسط پاسخ‌دهندگانشان ذکر شده بود (به همراه شباهت‌های فرهنگی که قبلا ذکر شد) یافتند.

رویدادهای فرهنگی، تولد یک عضو جدید خانواده، «لذت‌های اساسی» مرتبط با بدن، و موقعیت‌های موفقیت برای اروپایی‌ها و آمریکایی‌ها بسیار مهم‌تر از ژاپنی‌ها بود. مرگ اعضای خانواده یا دوستان نزدیک، جدایی فیزیکی از یکی از عزیزان و اخبار جهانی بیشتر از ژاپنی‌ها باعث ناراحتی اروپایی‌ها و آمریکایی‌ها می‌شد. با این حال، مشکلات روابط باعث ناراحتی ژاپنی ها بیشتر از آمریکایی ها یا اروپایی ها شد. غریبه ها و موقعیت های موفقیت باعث ترس بیشتر آمریکایی ها می شد، در حالی که موقعیت های جدید، حمل و نقل و روابط با دیگران بیشتر باعث ترس در بین ژاپنی ها می شد. در نهایت، موقعیت‌هایی که افراد غریبه در آن نقش داشتند، بیشتر از آمریکایی‌ها و اروپایی‌ها باعث خشم ژاپنی‌ها می‌شد. موقعیت‌های مربوط به روابط خانوادگی خشم بیشتری را در آمریکایی‌ها نسبت به ژاپنی‌ها برانگیخت. چنین داده‌هایی روشن می‌سازند که یک نوع موقعیت یا رویداد لزوماً احساسات یکسانی را در فرهنگ‌های مختلف برمی‌انگیزد.

مشکلات روابط باعث ناراحتی ژاپنی ها بیشتر از آمریکایی ها یا اروپایی ها می شود.

چندین مطالعه دیگر نتایج مشابه یا قابل مقایسه ای ارائه می دهند. همه این آثار به ما این امکان را می دهند که به این نتیجه برسیم که پیش نیازهای احساسات در فرهنگ های مختلف به طور قابل توجهی متفاوت است.

همزیستی شباهت ها و تفاوت ها در زمینه عاطفی

محتوای پنهان و آشکار از مقدمات عواطف

با توجه به اینکه تحقیقات بین فرهنگی هم شباهت ها و هم تفاوت هایی را در پیش شرط های احساسات در بین فرهنگ ها پیدا کرده است، چگونه می توانیم این یافته ها را با هم تطبیق دهیم؟ در نوشته‌های دیگر، من پیشنهاد کرده‌ام که تنها راه مفید برای تفسیر داده‌های بین‌فرهنگی در مورد پیش‌فرض‌های هیجانی، تمایز بین محتوای ضمنی و صریح رویدادها و موقعیت‌های مولد احساسات است.

محتوای صریح یک رویداد یا موقعیت واقعی است، مانند ملاقات با دوستان، مراسم تشییع جنازه یا زمانی که شخصی جلوتر از شما در صف قرار می گیرد. محتوای نهفته معنای روانشناختی مرتبط با محتوای صریح است که زمینه ساز یک موقعیت یا رویداد است. به عنوان مثال، محتوای پنهان یک ملاقات دوستانه ممکن است دستیابی به اهداف روانشناختی گرمی و صمیمیت با افراد دیگر باشد. محتوای پنهان پشت مراسم تشییع جنازه احتمالاً از دست دادن یکی از عزیزان است. محتوای پنهان کسی که در صف مقابل شما ایستاده است، احساس بی عدالتی یا مانعی برای رسیدن به هدف است.

جهانی بودن محتوای نهفته مقدمات احساسات

بر اساس بررسی من از تحقیقات بین فرهنگی، می توان نتیجه گرفت که محتوای پنهان پیش فرض های عاطفی جهانی است. یعنی برخی از مضامین روان‌شناختی در بسیاری از فرهنگ‌ها احساسات یکسانی را در بیشتر مردم ایجاد می‌کنند. محتوای پنهان حاکی از آن است که غم و اندوه همیشه با از دست دادن هدف عشق همراه است. محتوای پنهان حاکی از آن است که شادی همواره با دستیابی به یک هدف خاص که برای یک فرد اهمیت زیادی دارد مرتبط است. محتوای پنهان نشان می دهد که عصبانیت اغلب نتیجه احساس بی عدالتی یا مانعی برای رسیدن به هدف است. به طور مشابه، چندین ساختار محتوای پنهان اساسی شامل هر یک از احساسات جهانی است که به طور مداوم در فرهنگ ها یافت می شود. به نظر می رسد این سازه های اساسی نوعی پایگاه فرهنگی جهانی ایجاد می کنند.

ارتباط بین محتوای آشکار و پنهان پیش شرط های عواطف

در عین حال، بسته به موقعیت ها، رویدادها یا حوادث مرتبط با محتوای پنهان، فرهنگ ها بین خودشان متفاوت هستند. همیشه نمی توان یک تناظر یک به یک بین محتوای پنهان و آشکار یک رویداد برقرار کرد. بنابراین، در یک فرهنگ، مرگ باعث حالت غم و اندوه می شود، و در فرهنگ دیگر باعث ترویج احساسات دیگری می شود. در یک فرهنگ، محتوای صریح مرگ ممکن است با محتوای پنهان از دست دادن یک شیء مورد علاقه همراه باشد و منجر به احساس غم و اندوه شود. در فرهنگ دیگری، محتوای صریح مرگ ممکن است با محتوای پنهان دیگری مانند دستیابی به هدف معنوی بالاتر همراه باشد و احساسات مخالف - شادی - را برانگیزد. بنابراین، یک رویداد آشکار می‌تواند با مضامین روان‌شناختی مختلف مرتبط باشد که احساسات متفاوتی را برمی‌انگیزد.

همان مضامین پنهان، بسته به فرهنگ، ممکن است با محتوای صریح متفاوتی همراه باشد. به عنوان مثال، تهدید به رفاه شخصی یک فرد می تواند یک موضوع روانشناختی مبتنی بر ترس را تشکیل دهد. در یک فرهنگ، این مضمون ممکن است در این واقعیت بیان شود که یک فرد در اواخر شب خود را در یک شهر بزرگ تنها می یابد. در فرهنگ دیگری، بیشتر به سفر است تا در یک خیابان متروک. با وجود تفاوت در محتوای صریح، هر دو موقعیت به دلیل شباهت محتوای نهفته می توانند باعث ترس در فرهنگ مربوطه شوند.

یک رویداد آشکار می‌تواند با مضامین روان‌شناختی مختلف مرتبط باشد که احساسات متفاوتی را برمی‌انگیزد.

افراد در فرهنگ‌های مختلف یاد می‌گیرند که رویدادها، موقعیت‌ها و رویدادهای خاص فرهنگ (محتوای صریح) را با مجموعه‌ای محدود از مضامین روان‌شناختی (محتوای پنهان) که احساسات را برمی‌انگیزد مرتبط کنند. اگرچه ماهیت محتوای نهفته در بین فرهنگ ها بسیار شبیه است، محتوای صریح رویدادهای احساسی متفاوت است. این تفاوت توضیح می‌دهد که چرا تحقیقات بین‌فرهنگی هم شباهت‌ها و هم تفاوت‌ها را در پیش‌فرض‌های احساسی می‌یابد. مفهوم محتوای نهفته همچنین در توضیح فرآیند دیگری مرتبط با احساس یعنی ارزیابی مفید است.

ارزشیابی فرهنگ و عاطفه

شباهت های فرهنگی در ارزیابی احساسات

رتبه بندی احساساترا می‌توان به‌عنوان فرآیندی تعریف کرد که طی آن افراد رویدادها، موقعیت‌ها یا رویدادهایی را ارزیابی می‌کنند که منجر به تجربه احساسات افراد می‌شود. این جنبه از مطالعه عواطف انسانی تاریخچه طولانی و پیچیده ای دارد، اما سؤالات اساسی در مورد ماهیت فرآیند ارزیابی در رابطه با فرهنگ بدون تغییر باقی می مانند. مردم در فرهنگ های مختلف در مورد رویدادهایی که احساسات آنها را تحریک می کند چگونه فکر می کنند یا آنها را چگونه ارزیابی می کنند؟ آیا واقعاً احساسات و موقعیت هایی که آنها را برمی انگیزند شباهت های بین فرهنگی دارند؟ یا مردم در فرهنگ‌های مختلف پیش‌شرط‌های عواطف را متفاوت تصور می‌کنند؟

تطبیق پذیری فرآیندهای ارزیابی

در طول دهه گذشته، تعدادی از مطالعات مهم و جالب نشان داده اند که بسیاری از فرآیندهای ارزیابی در بین فرهنگ ها مشابه به نظر می رسند و ممکن است جهانی باشند. مائورو، ساتو و تاکر از شرکت کنندگان در آزمایشات در ایالات متحده، هنگ کنگ، ژاپن و جمهوری خلق چین خواستند تا یک پرسشنامه گسترده را تکمیل کنند که از آنها خواسته شد وضعیتی را توصیف کنند که یکی از 16 احساس را برانگیخته است، از جمله 7 احساس جهانی. برای هر احساس، آنها فهرست کاملی از سوالات مربوط به طیف وسیعی از ابعاد ارزیابی را تهیه کردند: لذت، توجه، اطمینان، مقابله، کنترل، مسئولیت، پیش بینی تلاش، سود به هدف/رضایت نیاز. دانشمندان تنها چند تفاوت فرهنگی را در دو پارامتر یافته اند: مشروعیت و سازگاری با هنجارها یا شخصیت. آنها این داده ها را به عنوان شواهدی برای جهانی بودن فرآیندهای ارزیابی هیجان تفسیر کردند.

هفت پارامتر برای ارزیابی احساسات

اگرچه انتخاب پارامترهای امتیازدهی موجود در این مطالعه بر اساس ملاحظات نظری بود، مائورو و دستیارانش به صورت تجربی آزمایش کردند و کمترین پارامترهای مورد نیاز برای توصیف تفاوت بین احساسات را پیدا کردند. آنها از یک تکنیک آماری به نام تحلیل مؤلفه های اصلی استفاده کردند. : متغیرها بر اساس رابطه در مجموعه اصلی متغیرها در مجموعه کوچکی از عوامل ترکیب شدند. نتایج این تحلیل نشان داد که برای توضیح برانگیختگی یک احساس تنها به هفت پارامتر نیاز است: دوست داشتن. , یقین - اطمینان - قطعیت , یک تلاش , توجه , به ظاهر کنترل افراد دیگر , مناسب بودن و کنترل موقعیت .

زمانی که تفاوت‌های فرهنگی در برابر این پارامترها مورد آزمایش قرار گرفتند، دانشمندان به نتایج یکسانی دست یافتند: هیچ تفاوت فرهنگی در پارامترهای ابتدایی‌تر و فقط مقدار کمی در پارامترهای پیچیده‌تر وجود نداشت. این نتایج نشان می‌دهد که این معیارهای هیجانی، حداقل برای احساسات موجود در مطالعه مائورو و همکاران، جهانی هستند.

برای توضیح برانگیختگی شانزده احساس اساسی، تنها به هفت پارامتر نیاز است: دوست داشتن، اطمینان، تلاش، توجه، کنترل ظاهری دیگران، تناسب و کنترل موقعیت.

ارزیابی احساسات در آمریکایی ها و هندی ها

روزمن و همکارانش از روشی متفاوت برای مطالعه ارزیابی غم، خشم و ترس در افراد آمریکایی و هندی استفاده کردند. آنها به پاسخ دهندگان حالات چهره ای را نشان دادند که با یکی از این احساسات مطابقت داشت و از آنها خواستند احساسات به تصویر کشیده شده را نام ببرند، آنچه را که اتفاق افتاده است که باعث شد فرد این احساس را تجربه کند، توصیف کنند و به 26 سوال در مورد ارزیابی رویداد پاسخ دهند.

محققان دریافتند که هم آمریکایی‌ها و هم هندی‌ها به طور یکسان ارزیابی می‌کنند که موقعیت‌های درماندگی خشم و ترس را برمی‌انگیزد و ارزیابی نابرابری‌های نسبی قدرت باعث خشم می‌شود. علاوه بر این، در هر دو فرهنگ، ارزیابی وقایع ناشی از شخص دیگری به جای غم و اندوه و ترس، خشم را برانگیخت و رویدادهای غیرمستقیم به جای خشم، غم یا ترس را برانگیخت. چنین داده هایی از شباهت های فرهنگی در فرآیندهای ارزیابی عاطفی پشتیبانی می کنند.

فرآیندهای ارزشیابی در مطالعه شرر و همکاران

شاید مهم ترین مطالعه بین فرهنگی در مورد فرآیندهای ارزیابی هیجان، مطالعه شرر بر روی 3000 شرکت کننده در 37 کشور باشد. در این مطالعه، به یاد داشته باشید، از پاسخ دهندگان خواسته شد رویداد یا موقعیتی را توصیف کنند که یکی از هفت احساس را تجربه کردند: خشم، انزجار، ترس، شادی، اندوه، شرم و گناه. شرکت‌کنندگان سپس به مجموعه‌ای از سؤالات طراحی شده برای ارزیابی نظر آنها درباره رویداد، از جمله سؤالاتی در مورد انتظارات جدید، علاقه درونی، سودمندی برای دستیابی به اهداف، انصاف، پتانسیل مقابله، هنجارها و خودانگاره‌های ایده‌آل پاسخ دادند.

تجزیه و تحلیل این داده ها نشان می دهد که اگرچه هم بین احساسات و هم بین کشورها تفاوت وجود دارد، تفاوت بین کشورها بسیار کمتر از تفاوت بین احساسات است. به عبارت دیگر، فرآیندهای ارزیابی هیجان شباهت های بیشتری نسبت به تفاوت در فرهنگ ها دارند. فرآیندهای ارزیابی با هفت احساس مرتبط بودند.

شادی یک فایده بالا برای دستیابی به اهداف، یک پتانسیل بالا برای مدیریت موقعیت است.

ترس - رویدادهای ناگهانی و جدید ناشی از افراد یا شرایط دیگر، مانعی برای برآوردن نیازها هنگامی که فرد احساس درماندگی می کند.

خشم مانعی برای رسیدن به هدف، بداخلاقی است، اما فرد پتانسیل کافی برای مقابله با این احساس را دارد.

غم و اندوه - توانایی دستیابی به هدف را کاهش می دهد، پتانسیل پایین برای مقابله با موقعیت را کاهش می دهد.

انزجار یک بی اخلاقی و بی عدالتی عمیق است.

شرم یا گناه - انتساب

مسئولیت عمل، درجه بالایی از عدم انطباق این اقدام با استانداردهای داخلی.

باز هم، این داده ها نشان دهنده درجه بالایی از شباهت فرهنگی در فرآیند ارزیابی احساسات است. آنها از این ایده حمایت می کنند که احساسات یک پدیده جهانی است که با شباهت های روان زیستی در بین فرهنگ ها مشخص می شود، و این دیدگاه با تحقیقات قبلی که جهانی بودن بسیاری از احساسات را در نظر می گیرد، مطابقت دارد.

تفاوت های فرهنگی در ارزیابی احساسات

علیرغم شواهد قوی مبنی بر شباهت های بین فرهنگی در فرآیندهای ارزیابی هیجان، هر یک از مطالعاتی که ذکر کردیم تعدادی تفاوت فرهنگی را نیز آشکار می کند. در همه کشورها، تفاوت‌های فرهنگی در مقایسه با تفاوت‌های نسبت داده‌شده به احساسات، نسبتاً ناچیز بود، به همین دلیل است که همه نویسندگان بر حداقل درجه‌ای از جهانی بودن در فرآیندهای امتیازدهی هیجان اصرار داشتند. با این حال، تفاوت های فرهنگی که به دست آمد نیاز به توضیح دارد.

تفاوت در ارزیابی احساسات بین آمریکایی ها و ژاپنی ها

اولین مطالعه در مورد مقایسه واکنش‌های عاطفی آمریکایی و ژاپنی، که در تحقیقات گسترده شرر و همکارانش جمع‌آوری شد، تفاوت‌های فرهنگی قابل توجهی را در نحوه ارزیابی افراد در فرهنگ‌های مختلف از موقعیت‌هایی که احساسات را برمی‌انگیخت نشان داد. تأثیر رویدادهای عاطفی و تأثیر آنها بر عزت نفس در فرهنگ ها متفاوت است: احساسات تأثیر مثبت بیشتری بر عزت نفس و اعتماد به نفس آمریکایی ها نسبت به ژاپنی ها دارند. نسبت‌ها به علت عواطف نیز در فرهنگ‌ها متفاوت است، آمریکایی‌ها علت غم و اندوه را به افراد دیگر نسبت می‌دهند، در حالی که ژاپنی‌ها آن را به خودشان نسبت می‌دهند. همچنین آمریکایی ها بیشتر دلایل شادی، ترس و شرم را به افراد دیگر نسبت می دهند، در حالی که ژاپنی ها تمایل دارند دلایل این احساسات را به شانس یا سرنوشت نسبت دهند. ژاپنی‌ها، بیشتر از آمریکایی‌ها، معتقدند که پس از برانگیختن یک احساس، هیچ اقدام یا رفتاری لازم نیست. وقتی صحبت از احساساتی مانند ترس به میان می‌آید، آمریکایی‌ها بیشتر از ژاپنی‌ها باور دارند که می‌توانند کاری برای ایجاد تفاوت مثبت انجام دهند. از نظر خشم و انزجار، آمریکایی ها بیشتر احساس می کنند که از این رویداد و عواقب آن درمانده و متاثر شده اند. و با احساس شرم و گناه، ژاپنی ها، بیشتر از آمریکایی ها، وانمود کردند که هیچ اتفاقی نیفتاده و سعی کردند بهانه بیاورند.

سایر تفاوت های فرهنگی در ارزیابی احساسات

به گفته روزمن و همکارانش، هندی ها وقایعی را که غم، ترس و خشم را برانگیختند، بیشتر با انگیزه های خود ارزیابی کردند. آنها همچنین معتقد بودند که توانایی آنها برای تأثیرگذاری بر این رویدادها کمتر از آمریکایی ها است. مائورو و دستیارانش در بررسی پارامترهای کنترل، مسئولیت و پیش‌بینی تلاش به تفاوت‌های بین چهار فرهنگ اشاره کردند. دانشمندان این فرضیه را مطرح کردند که تفاوت‌های فرهنگی با تفاوت‌های فرهنگ‌های فردگرا و جمع‌گرایانه مرتبط است، زیرا می‌تواند با تفاوت‌های کنترل موقعیتی درک شده مرتبط باشد. در واقع، آنها دریافتند که آمریکایی‌ها به طور کلی نمرات کنترل بالاتری نسبت به پاسخ دهندگان در سه کشور دیگر داشتند.

تفاوت در برآوردها در مطالعات شرر

شرر در دو مطالعه خود به تفاوت های فرهنگی در ارزیابی احساسات اشاره کرد. در اول، او هر یک از 37 کشور را بر اساس 6 منطقه ژئوپلیتیکی طبقه بندی کرد. شرر دریافت که برای همه احساسات به جز شادی، شرکت‌کنندگان از کشورهای آفریقایی رویدادهایی را که این احساسات را برمی‌انگیزد، ناعادلانه‌تر، بر خلاف اخلاق و احتمال بیشتری نسبت به شرکت‌کنندگان از مناطق دیگر، علت خارجی دارند. پاسخ دهندگان از آمریکای لاتین نسبت به سایر مناطق نسبت به افراد دیگر نسبت به بداخلاقی کمتری داشتند. تحلیل هایی که شامل اقلیم، ارزش های فرهنگی، عوامل اجتماعی-اقتصادی و جمعیتی است، این تفاوت ها را توضیح نمی دهد. با این حال شرر پیشنهاد کرد که یک عامل مشترک شهرنشینی می تواند هر دو مجموعه داده را برای آفریقا و آمریکای لاتین توضیح دهد.

"پیچیدگی" پارامترهای ارزیابی

نتایج مطالعاتی که توضیح دادیم نشان می‌دهد که در حالی که به نظر می‌رسد بسیاری از فرآیندهای ارزیابی برای همه افراد جهانی است، اما برخی تفاوت‌های فرهنگی نیز وجود دارد، به‌ویژه وقتی صحبت از پارامترهای ارزیابی می‌شود که نیاز به قضاوت‌های مرتبط با هنجارهای فرهنگی و اجتماعی دارند، مانند انصاف و اخلاق بنابراین، به نظر می‌رسد که تفاوت‌های فرهنگی ممکن است در این ابعاد «پیچیده» ارزیابی، و نه در جهت‌های «ابتدای‌تر» آن‌طور که روزمن و همکارانش معتقد بودند، پدید آید. به نظر می رسد چیزی ذاتی و ذاتی در همه افراد وجود دارد که باعث تجارب عاطفی جهانی می شود، اما نقش فرهنگ در فرآیندهای شناختی پیچیده اجازه می دهد تا تمایزات دقیق تری بین احساسات وجود داشته باشد. این داده ها و تفاسیر با داده هایی که در این فصل درباره جنبه های جهانی و فرهنگی خاص عاطفه توضیح داده شده است، هماهنگی کامل دارند. در حالی که تحقیقات بین فرهنگی در مورد امتیازدهی احساسات عموماً فقط شامل طیف محدودی از احساسات است که جهانی در نظر گرفته می شوند، تحقیقات آینده ممکن است این داده ها را گسترش دهد تا طیف وسیع تری از احساسات را شامل شود و به تفاوت های فرهنگی خاص در فرآیندهای امتیازدهی هیجانی شرطی شده فرهنگی اشاره کند.

فرهنگ، مفهوم و زبان عواطف

در بخش آخر این فصل، چگونگی تأثیر فرهنگ بر مفهوم خود احساس و اصطلاحات مورد استفاده برای تعریف آن را بررسی می‌کنیم. در واقع، در سرتاسر فصل ما به گونه‌ای از احساسات صحبت کرده‌ایم که گویی این کلمه برای همه مردم یک معنی دارد. محققان احساسات در همین تله می افتند. و البته، مطالعاتی که به جهانی بودن بیان احساسات، شناخت، تجربه، مقدمات و ارزیابی گواهی می‌دهند، تشابه مفهوم، درک و اصطلاحات را برای حداقل طیف محدودی از احساسات استدلال می‌کنند. در مورد سایر اصطلاحات و پدیده هایی که ما آنها را "احساسات" می نامیم چطور؟ بیایید کاوش خود را با نگاه کردن به احساسات همانطور که در ایالات متحده درک می شود شروع کنیم.

احساسات در زندگی روزمره آمریکایی ها

احساسات در ایالات متحده تشویق می شوند. همه ما درک می کنیم که هر یک از ما منحصر به فرد هستیم و همه ما نگرش خود را نسبت به چیزها، رویدادها، موقعیت ها و افراد اطراف خود داریم. ما آگاهانه سعی می کنیم احساسات خود را درک کنیم، آنها را دنبال کنیم. پیگیری احساسات خود و درک عاطفی دنیای اطرافتان به این معنی است که یک فرد بالغ در جامعه ما باشید.

ما در طول زندگی به احساسات و عواطف اهمیت زیادی می دهیم. ما به عنوان بزرگسالان، احساسات خود را گرامی می داریم و فعالانه سعی می کنیم احساسات فرزندان و اطرافیانمان را درک کنیم. والدین اغلب از فرزندان خردسال خود می پرسند که چگونه به درس شنا یا موسیقی علاقه دارند، از معلمان خود در مدرسه یا کلم در بشقاب هایشان. والدین هنگام هر تصمیمی به احساسات فرزندان خود اهمیت زیادی می دهند. بسیاری از والدین در ایالات متحده احساس می کنند: "اگر جانی نمی خواهد این کار را انجام دهد، ما نباید او را مجبور کنیم." در واقع، عواطف کودکان تقریباً وضعیتی مشابه با احساسات بزرگسالان و افراد مسن دارد.

احساسات و روان درمانی

بر اساس احساسات، بخش اصلی کار درمانی در روانشناسی ساخته می شود. هدف سیستم های روان درمانی فردی اغلب این است که افراد را نسبت به احساسات و عواطف خود آگاه کرده و آنها را بپذیرند. بسیاری از کارهای روان درمانی مبتنی بر اجازه دادن به افراد برای بیان آزادانه احساسات و عواطف خود است که می توانند از درون آن بجوشند. در گروه درمانی، شرکت کنندگان عمدتاً احساسات خود را به دیگران در گروه منتقل می کنند و به ابراز احساسات دیگران گوش می دهند و می پذیرند. این روند در گروه های کاری خارج از روان درمانی نیز وجود دارد. زمان و تلاش زیادی در سازمان های مختلف برای افزایش سطح ارتباط بین کارکنان و درک بهتر احساسات و عواطف افراد صرف می شود.

احساسات و ارزش های فرهنگ آمریکایی

روشی که جامعه آمریکا احساسات و عواطف مردم را ارزیابی و ساختار می دهد، با ارزش های فرهنگ آمریکایی ارتباط مستقیم دارد. در ایالات متحده، فردگرایی قوی سنگ بنای تسلط فرهنگی است، و تا حدی، فردگرایی قوی به این معنی است که ما ویژگی های منحصر به فرد هر فرد را درک کرده و قدردانی می کنیم. انواع احساسات و عواطف جزء لاینفک این مجموعه است. در عمل، این درک می تواند مهمترین بخش در شناسایی افراد باشد، زیرا احساسات خود مفاهیمی شخصی و فردی هستند. کودکان به عنوان افراد جداگانه در نظر گرفته می شوند و احساسات آنها ارزشمند است. وقتی چیزی را با یک مداخله روان درمانی «تعیین» می‌کنیم، درمانگر اغلب سعی می‌کند به درمانجو کمک کند تا عاطفه را آشکار کند و آن را ابراز کند.

احساسات از دیدگاه روانشناسان آمریکایی

نظریه های اولیه احساسات

حتی مطالعه احساسات در جامعه آمریکا نیز ویژگی های خاص خود را دارد. ویلیام جیمز اولین روانشناس آمریکایی که نظریه مهمی در مورد احساسات ارائه کرد. در جلد دوم اصول روانشناسی، جیمز واتز پیشنهاد کرد که احساسات در نتیجه رفتار ما در پاسخ به یک محرک به وجود می آیند. مثلاً اگر خرس را ببینیم از او فرار می کنیم و سپس دویدن، تنگی نفس شدید و سایر تغییرات در اندام های داخلی بدن خود را ترس تعبیر می کنیم. دانشمند دیگری به نام K. Lange) در مورد احساسات در همین راستا نوشت و اکنون این نظریه را نظریه احساس جیمز-لانژ می نامند.

از زمان جیمز تئوری های دیگری در مورد احساسات ایجاد شده است. به عنوان مثال، کانن معتقد بود که تحریک سیستم عصبی خودمختار بسیار کند است و تغییرات در تجربیات عاطفی را توضیح نمی دهد. در عوض، او و بارد معتقد بودند که تجارب عاطفی از تحریک مستقیم مراکزی در قشر مغز ناشی می‌شوند که باعث تجربه آگاهانه احساسات می‌شوند. بنابراین، با دیدن یک خرس، به دلیل تحریک برخی مراکز مغزی که این واکنش را تحریک می کنند، احساس ترس می کنیم. از این نظر دویدن و تنگی نفس ما از ترس ناشی می شود و آن را متجلی نمی کند.

در سال 1962، شاختر و سینگر یک مطالعه بسیار تأثیرگذار در مورد احساسات منتشر کردند که در آن آنها پیشنهاد کردند که تجربه عاطفی صرفاً به تفسیر شخصی فرد از محیط بستگی دارد. بر اساس این نظریه، احساسات از نظر فیزیولوژیکی متمایز نیستند. برعکس، در تولید تجربه عاطفی، چگونگی تفسیر وقایع تجربه شده توسط شخص مهم است. یک احساس به هیجان یا رفتار در آن موقعیت نامی می دهد.

تأثیر فرهنگ بر نظریه های عاطفه

علیرغم تفاوت‌های ظاهری بین این نظریه‌های احساسات، آن‌ها از نظر روشی که فرهنگ آمریکایی روش‌های این دانشمندان را «هدایت» کرده است، مشابه هستند. همه دانشمندان نقش مهمی را برای تجربه ذهنی احساسات، یعنی تجربه احساسات درونی قائل هستند. نظریه های جیمز-لانژ، کانن-برد و شاختر-سینگر تلاش می کنند ماهیت حالت درونی ذهنی را که ما آن را احساس می نامیم، توضیح دهند. همه این دانشمندان معتقدند که عاطفه یک احساس ذهنی است، اگرچه وقوع آن را به روش های مختلف توضیح می دهند. بنابراین، عاطفه یک رویداد درونی، فردی و خصوصی است که در خود معنایی دارد.

تمرکز بر تجربه درونی ذهنی احساسات به ما این امکان را می دهد که احساسات را در زندگی خود اولویت بندی کنیم، خواه این احساسات توسط کودکان یا بزرگسالان، مراقبان یا دریافت کنندگان چنین مراقبتی تجربه شود. وقتی احساسات خود را درک می کنیم و راه هایی برای بیان آنها پیدا می کنیم، تجربیات دیگران را درک می کنیم و می پذیریم، اینها همه راه هایی هستند که فرهنگ آمریکایی احساسات ما را در آنها شکل می دهد. و دانشمندان آمریکایی سعی در درک آنها از این طریق دارند.

یکی دیگر از منابع مهم نظریه ها و تحقیقات در مورد احساسات، بیان عاطفی است که برای جهانی بودن مطالعاتی که قبلا توضیح داده شد ضروری است. این نظریه های تکاملی همچنین نقش عمده ای به احساسات ذهنی، درون نگر و درونی می دهند. یعنی وقتی روی بیان یک احساس تمرکز می کنیم، به این معنا هستند که چیزی - یک احساس - در حال بیان است. از آنجایی که عبارات عاطفی تجلی بیرونی تجارب درونی هستند، این نظریه‌ها نشان می‌دهند که تجربه درونی و ذهنی بخش مهمی (احتمالاً مهم‌ترین بخش) هیجان است.

این ایده از احساسات به بسیاری از ما احساس خوب و شهودی می دهد. اما این شیوه درک احساسات ممکن است مختص فرهنگ آمریکایی باشد. آیا فرهنگ های دیگر واقعاً همین احساس را در مورد احساسات دارند؟ مطالعات بین فرهنگی نشان می دهد که در حالی که شباهت های زیادی در مفهوم احساسات در فرهنگ ها وجود دارد، تفاوت های جالبی نیز وجود دارد.

شباهت ها و تفاوت های فرهنگی در مفهوم عاطفه

در زمینه انسان شناسی و روانشناسی تحقیقات زیادی در این زمینه انجام شده است. در واقع، حجم انبوه تحقیقات و اطلاعات در مورد احساسات در این رشته‌های مختلف اجتماعی، گویای اهمیت احساسات در زندگی انسان و اهمیتی است که دانشمندان برای آن قائل هستند. روش‌های قوم‌نگاری - غواصی عمیق و مطالعه اساسی فرهنگ‌های خاص - مبتنی بر انسان‌شناسی به‌ویژه برای کمک به کشف چگونگی تعریف و درک فرهنگ‌های مختلف مفهومی که آن را احساس می‌نامیم مفید است. چند سال پیش، راسل بسیاری از ادبیات بین فرهنگی و انسان‌شناسی را در مورد مفاهیم احساس مرور کرد و به انواع مختلفی از تفاوت‌های فرهنگی اشاره کرد، که گاهی بسیار قابل توجه است، هم در تعاریف و هم در درک آنها از احساسات. بررسی او مبنای قوی برای بحث در مورد این موضوع فراهم می کند.

مفهوم و تعریف عاطفه

اول از همه، راسل اشاره می کند که همه فرهنگ ها اصطلاحی مطابق با کلمه احساس ما ندارند. لوی اشاره می کند که تاهیتی ها کلمه ای برای احساس ندارند. مردم ایفالوک میکرونزی نیز آن را ندارند. این واقعیت که در برخی فرهنگ ها حتی کلمه ای وجود ندارد که بتواند با کلمه ما احساس مطابقت داشته باشد، بسیار مهم است. بدیهی است که در این فرهنگ ها مفهوم عاطفه با درک ما متفاوت است.

احتمالاً برای فرهنگ های دیگر به اندازه فرهنگ ما اهمیتی ندارد. یا شاید چیزی که ما به عنوان عاطفه می شناسیم به گونه ای دیگر نامیده می شود و ترجمه نمی شود و فقط به احساسات ذهنی اشاره نمی کند. در این صورت مفهوم آنها از احساس با ما بسیار متفاوت خواهد بود.

همه فرهنگ ها اصطلاحی ندارند که با کلمه ما برای احساس مطابقت داشته باشد.

با این حال، در بیشتر فرهنگ‌های سراسر جهان، هنوز کلمه یا مفهومی برای آنچه ما احساس می‌نامیم وجود دارد. برانت و واچر مفاهیم افسردگی را در هشت فرهنگ مختلف مورد بررسی قرار دادند که زبان‌های آن‌ها شامل اندونزیایی، ژاپنی، کره‌ای، مالایی، اسپانیایی و سینهالی بود. هر یک از زبان ها کلمه ای برای احساس داشتند، بنابراین می توان فرض کرد که این مفهوم در فرهنگ های مختلف وجود دارد. اما حتی اگر یک فرهنگ کلمه ای برای احساس داشته باشد، آن کلمه می تواند معانی متفاوت و معانی متفاوتی نسبت به کلمه انگلیسی ما احساس کند.

ماتسویاما، هاما، کاوامورا، و من کلمات عاطفی ژاپنی را تجزیه و تحلیل کردند که شامل کلماتی بود که معمولاً احساسات را نشان می‌دادند (مانند "عصبانی"، "عصبانی"). با این حال، برخی از کلمات گنجانده شده است که آمریکایی ها به نام احساسات (به عنوان مثال، "توجه، خوش شانس") نسبت نمی دهند. ساکنان ساموآ کلمه ای برای عاطفه ندارند، اما کلمه ای لاگونا وجود دارد که احساسات و احساسات را مشخص می کند.

به طور کلی، همه فرهنگ ها در سراسر جهان کلمه یا مفهومی ندارند که با کلمه انگلیسی احساس مطابقت داشته باشد، و حتی در جایی که چنین کلمه ای وجود دارد، ممکن است به معنای احساس در انگلیسی نباشد. این مطالعات نشان می دهد که طبقه ای از رویدادها - عبارات، ادراکات، احساسات، موقعیت ها - آنچه ما عاطفه می نامیم لزوماً نشان دهنده همان طبقه از پدیده ها در فرهنگ های دیگر نیست.

دسته بندی یا برچسب زدن به احساسات

مردم در فرهنگ های مختلف به احساسات برچسب یا نام متفاوتی می زنند. برخی از کلمات انگلیسی مانند خشم، شادی، غم، همدردی و عشق در زبان ها و فرهنگ های مختلف معادل هایی دارند. با این حال، بسیاری از کلمات انگلیسی در فرهنگ دیگری معادل ندارند و کلماتی که در زبان های دیگر نشان دهنده احساسات هستند ممکن است معادل دقیق انگلیسی نداشته باشند.

زبان آلمانی از کلمه Schadenfreude استفاده می کند بیانگر لذتی است که شخص از شکست های دیگری دریافت می کند. معادل انگلیسی دقیقی برای این کلمه وجود ندارد. در زبان ژاپنی کلماتی مانند ایتوشی(جذب پرشور به یکی از عزیزان غایب)، ijirashii (احساس مرتبط با دیدن شخص دیگری که شایسته ستایش است که بر موانع غلبه می کند) و عطا(وابستگی) که ترجمه دقیق انگلیسی نیز ندارد. برعکس، در برخی از زبان های آفریقایی کلمه ای وجود دارد که به طور همزمان معنای دو احساس را در انگلیسی شامل می شود: خشم و غم. لوتز پیشنهاد می کند که این کلمه ترانهدر زبان مردم ایفالوک گاهی می توان آن را خشم و گاهی غم توصیف کرد. برخی از کلمات انگلیسی نیز در سایر زبان ها معادل ندارند. کلمات انگلیسی وحشت، کابوس، ترس، ترسو - با یک کلمه مشخص می شوند گوراکاجبه زبان بومی استرالیایی این کلمه بومی همچنین مفاهیم انگلیسی شرم و ترس را نشان می دهد. کلمه سرخوردگی ممکن است معادل دقیقی در عربی نداشته باشد.

کلمات انگلیسی وحشت، کابوس، ترس، ترس، ترس و شرم در زبان بومیان استرالیایی با تک کلمه gurakadj نشان داده می شوند.

اگر یک فرهنگ کلمه ای نداشته باشد که با آنچه ما عاطفه می نامیم مطابقت داشته باشد، البته این بدان معنا نیست که افراد این فرهنگ در این احساسات مشترک نیستند. این واقعیت که برخی از زبان های عربی معادل دقیقی برای ناامیدی ندارند به این معنی نیست که مردم در آن فرهنگ ها هرگز آن را تجربه نمی کنند. به همین ترتیب، از آنجایی که هیچ معادل انگلیسی برای کلمه آلمانی Schadenfreude وجود ندارد , این بدان معنا نیست که افرادی که به زبان های دیگر صحبت می کنند، گاهی اوقات از شکست دیگران لذت نمی برند. (البته این شما خواننده نیستید و نه من!) طبیعتاً در دنیای تجربیات ذهنی و عاطفی در فرهنگ های مختلف، صرف نظر از اینکه فرهنگ ها و زبان های متفاوتی هستند، باید در احساساتی که تجربه می کنیم اشتراکات زیادی وجود داشته باشد. اصطلاحی داشته باشید که دقیقاً این تجربیات را توصیف کند.

جداسازی حالات عاطفی

تفاوت در ترجمه کلمات برای حالات عاطفی نشان می دهد که فرهنگ های مختلف حالت های عاطفی را به یک شکل متمایز نمی کنند. مثلاً اینکه در فرهنگ آلمانی کلمه Schadenfreude وجود دارد , باید بیانگر این باشد که شناسایی این احساس یا موقعیت برای زبان و فرهنگ مهم است و در فرهنگ آمریکایی و زبان انگلیسی اینطور نیست. همین امر را می توان در مورد کلمات انگلیسی که معادل ترجمه دقیقی در سایر زبان ها ندارند، گفت. انواع کلماتی که فرهنگ های مختلف برای شناسایی و نامگذاری دنیای عاطفی اعضای خود استفاده می کنند، سرنخ دیگری از چگونگی شکل گیری فرهنگ ها و تجربیات مختلف افراد به ما می دهد. مفاهیم عاطفه نه تنها از نظر فرهنگی تعیین می‌شوند، بلکه روش‌هایی هستند که هر فرهنگی سعی می‌کند جهان عاطفی خود را برچسب‌گذاری و نام‌گذاری کند.

بومی سازی احساسات

برای آمریکایی ها، شاید تنها جنبه مهم احساس، تجربه درونی و ذهنی باشد. در ایالات متحده، طبیعی به نظر می رسد که احساسات ما بر تمام جنبه های دیگر احساسات اولویت دارند. با این حال، اهمیت زیادی که ما برای احساسات درونی و بزرگ خود قائل هستیم درون نگری(خود مشاهده) ممکن است به دلیل روانشناسی آمریکایی باشد. فرهنگ‌های دیگر ممکن است احساسات را منشأ گرفته یا در جای دیگری ببینند.

کلمات عاطفی در زبان برخی از مردم اقیانوسی، مانند سامویی ها، پینتوپی ها و جزیره نشینان سلیمان، روابط بین مردم یا بین مردم و رویدادها را توصیف می کنند. به طور مشابه، رایزمن مفهوم آفریقایی را پیشنهاد می کند نیمه تمام, که اغلب به عنوان شرم یا خجالت ترجمه می شود، موقعیت را بیشتر از احساس مشخص می کند. یعنی اگر شرایط باشد نیمه تمامسپس شخصی آن احساس را تجربه می کند، صرف نظر از اینکه شخص واقعاً چه احساسی دارد.

در ایالات متحده، احساسات و احساسات درونی به طور سنتی در قلب قرار دارند. با این حال، حتی فرهنگ هایی که احساسات را در بدن قرار می دهند، مکان های متفاوتی را به آنها می دهند. ژاپنی ها بسیاری از احساسات خود را با آنها شناسایی می کنند هارا-احشاء یا شکم Chuwong از مالزی با حواس فکر در کبد قرار می گیرد. لوی می نویسد که تاهیتی ها احساسات را در درون خود جای می دهند. لوتز معتقد است که نزدیکترین کلمه ایفالوک به کلمه انگلیسی احساس، نیفراش است , که او آن را "درون ما" ترجمه می کند.

این واقعیت که فرهنگ‌های مختلف احساسات را در مکان‌های مختلف بدن انسان یا خارج از آن قرار می‌دهند، به ما می‌گوید که احساسات متفاوت درک می‌شوند و برای افراد مختلف معنای یکسانی ندارند. قرار دادن احساسات در قلب در فرهنگ آمریکایی اهمیت زیادی دارد، زیرا از اهمیت فوق العاده احساسات به عنوان چیزی منحصر به فرد به خودی خود صحبت می کند که هیچ کس دیگری ندارد. با شناسایی احساسات با قلب، آمریکایی ها آن را با مهم ترین اندام بیولوژیکی مورد نیاز برای بقا مقایسه می کنند. این واقعیت که فرهنگ های دیگر احساسات را در خارج از بدن شناسایی و قرار می دهند، مانند روابط اجتماعی با دیگران، نشان دهنده اهمیت روابط در این فرهنگ ها است، در مقابل اهمیت فردگرایی فرهنگ آمریکایی.

معنای عواطف برای افراد و رفتار آنها

تمام تفاوت‌هایی که در مفهوم و معنای عاطفه بحث کردیم، به نقش نابرابر فرهنگ‌ها برای تجارب عاطفی اشاره دارد. در ایالات متحده، احساسات اهمیت شخصی زیادی برای فرد دارند، احتمالاً به این دلیل که آمریکایی ها تمایل دارند احساسات ذهنی را مشخصه اصلی عاطفه در نظر بگیرند. هنگامی که احساسات به این شکل تعریف می شوند، نقش اصلی احساسات برقراری ارتباط در مورد خود است. تعریف ما از خود - اینکه چگونه خود را تعریف و شناسایی می کنیم - توسط احساسات ما، یعنی تجربیات شخصی و درونی تعیین می شود.

فرهنگ ها در نقش و معنای احساسات متفاوت هستند. به عنوان مثال، در بسیاری از فرهنگ ها، احساسات به عنوان شاخصی برای ارتباط بین افراد و محیط آنها در نظر گرفته می شود، چه اشیاء موجود در محیط یا روابط اجتماعی با افراد دیگر. در میان ایفالوک در میکرونزی و تاهیتی ها، احساسات به عنوان شاخص روابط با دیگران و با محیط فیزیکی عمل می کنند. مفهوم ژاپنی amae، یک احساس اساسی در فرهنگ ژاپنی، نشان دهنده رابطه وابستگی متقابل بین دو نفر است. بنابراین، مفهوم، تعریف، درک و معنای عاطفه در فرهنگ های مختلف متفاوت است. بنابراین، وقتی با دیگران در مورد احساسات خود صحبت می کنیم، نمی توانیم به سادگی تصور کنیم که آنها ما را به همان شکلی که ما انتظار داریم درک می کنند، حتی زمانی که ما در مورد نوعی احساسات "اساسی" انسانی صحبت می کنیم. و ما مطمئناً نمی‌توانیم تصور کنیم که می‌دانیم شخص دیگری چه احساسی دارد و معنای آن چیست، فقط بر اساس درک محدود خود از احساسات.

خلاصه

در حالی که شباهت های زیادی در جهان در مفاهیم و برچسب گذاری احساسات وجود دارد، تفاوت های جالب زیادی نیز وجود دارد. آیا این تفاوت ها نشان می دهد که احساسات ذاتاً در فرهنگ ها متفاوت هستند؟ برخی از دانشمندان و اغلب کسانی که به رویکرد "کارکردگرا" پایبند هستند، چنین فکر می کنند. شخصاً فکر نمی‌کنم که یا یا یا باشد. به نظر من، در همه فرهنگ‌ها هم جنبه جهانی و هم جنبه نسبی احساس وجود دارد. با این حال، همانطور که تحقیقات در این بخش نشان می‌دهد، دانشمندان باید ارزیابی‌های هیجانی را در فرهنگ‌هایی که با آن‌ها کار می‌کنند و سایر جنبه‌های احساساتی که مطالعه می‌کنند، ادغام کنند. به این معنا که دانشمندان علاقه مند به مطالعه بیان احساسات در فرهنگ ها باید مفاهیم مرتبط با احساسات مورد مطالعه در فرهنگ ها را علاوه بر بیان آنها در رفتار، ارزیابی کنند تا میزان شباهت یا تفاوت در عبارات مرتبط با تفاوت ها و شباهت ها را در فرهنگ ها بررسی کنند. مفهوم احساس همین امر برای تمام جنبه ها یا اجزای یک احساس صادق است.

نتیجه

احساسات یک جنبه بسیار شخصی و همانطور که می توان ثابت کرد مهمترین جنبه زندگی ما است. این احساسات است که به رویدادها معنا می بخشد. آنها به ما می گویند چه چیزی را دوست داریم و چه چیزی را دوست نداریم، چه چیزی برای ما خوب است و چه چیزی بد. آنها زندگی ما را غنی می کنند، به رویدادها و دنیای اطراف ما رنگ و معنا می بخشند. آنها به ما می گویند ما کی هستیم و چگونه با دیگران کنار می آییم. احساسات رشته های نامرئی هستند که ما را به بقیه جهان، چه رویدادها و چه افراد اطرافمان، متصل می کنند. احساسات نقش مهمی در زندگی ما دارند که جای تعجب نیست که فرهنگ، جزء نامرئی تجربه، دنیای عاطفی ما را شکل می دهد. اگرچه ما احتمالاً با برخی توانایی‌های ذاتی مانند توانایی بیان و درک احساسات در چهره‌ها و توانایی احساس احساسات به دنیا می‌آییم، اما فرهنگ به ما کمک می‌کند تا آن‌ها را در آنجا شکل دهیم و در نحوه بیان، درک و احساس‌مان آن‌ها را شکل دهیم. فرهنگ به احساسات ما معنا می بخشد، چه ما احساسات را به عنوان یک تجربه شخصی و فردی درک کنیم یا یک تجربه بین فردی، اجتماعی و جمعی با افراد دیگر.

در این فصل، جهانی بودن طیف کوچکی از حالات چهره از احساسات را دیدیم که احتمالاً از نظر تکاملی سازگار و از نظر بیولوژیکی ذاتی هستند. ما شواهدی از تشخیص جهانی این طیف از حالات چهره در سراسر جهان و همچنین تجربیات عاطفی جهانی دیده‌ایم. ما دیده‌ایم که ماهیت مقدماتی که این احساسات را برمی‌انگیزد جهانی است و احساسات ناشی از چنین مقدماتی به یک اندازه ارزش دارد.

فرهنگ به احساسات ما معنا می بخشد، چه ما احساسات را به عنوان یک تجربه شخصی و فردی درک کنیم یا یک تجربه بین فردی، اجتماعی و جمعی با افراد دیگر.

با این حال، همچنین دیده‌ایم که فرهنگ‌ها می‌توانند در بیان عاطفی به دلیل قواعد بیان فرهنگی متفاوت و در تجربه عاطفی خود از طریق قوانین رمزگشایی احساسات فرهنگ متفاوت باشند. تجربیات مردم در فرهنگ های مختلف متفاوت است و رویدادهای خاصی که باعث ایجاد احساسات شده اند متفاوت است. برخی از جنبه های ارزیابی هیجان و حتی مفهوم و زبان احساسات ممکن است در فرهنگ ها متفاوت باشد.

همزیستی جنبه‌های عاطفی جهانی و خاص فرهنگ برای سال‌ها منبع مناقشه بوده است. من معتقدم که این مواضع لزوماً متقابل نیستند. یعنی جهان شمولی و نسبی گرایی فرهنگی می توانند در کنار هم وجود داشته باشند. به نظر من، جهانی بودن محدود به طیف کوچکی از احساسات است که به عنوان بستری برای تعامل با قواعد آموخته شده، آداب اجتماعی، و متن های عمومی اجتماعی عمل می کند و منجر به احساسات بی شمار، پیچیده تر، خاص فرهنگ و معانی عاطفی جدید می شود. جهانی بودن وجود پتانسیل تفاوت های فرهنگی را نفی نمی کند. به همین ترتیب، صرف این واقعیت که تفاوت‌های فرهنگی وجود دارد، پتانسیل تفاوت‌های فرهنگی را نفی نمی‌کند. و این واقعیت که تفاوت‌های فرهنگی وجود دارد، جهانی بودن-احساسات بالقوه را نفی نمی‌کند. اینها دو روی یک سکه هستند و باید در تئوری ها و مطالعات آتی درباره احساسات، چه مطالعات درون فرهنگی و چه بین فرهنگی، مورد توجه قرار گیرند.

در واقع، محاسبه فرآیندهای روان‌زیستی جهانی اساسی در مدلی از ساختار فرهنگی احساسات، مشکلی است که بسیار فراتر از این مطالعه است. دانشمندان در این زمینه روانشناسی باید یک مشکل بزرگتر را حل کنند و چگونگی تعامل زیست شناسی با فرهنگ را برای توسعه روانشناسی فردی و گروهی بیابند.

جدای از همه چیز، درک ما از احساسات به عنوان یک فرآیند جهانی می تواند به گرد هم آوردن افراد بدون توجه به نژاد، فرهنگ، قومیت یا جنسیت کمک کند. همانطور که ما به کاوش در احساسات انسانی ادامه می دهیم، شاید مهمترین چیزی که باید درک کنیم این است که چگونه این مرزها احساسات ما را شکل می دهند. اگرچه همه ما احساساتی داریم، اما آنها برای افراد مختلف معانی مختلفی دارند و به روش های مختلف تجربه، بیان و درک می شوند. یکی از اولین وظایف ما در یادگیری احساسات در فرهنگ‌ها، درک و توضیح این تفاوت‌ها است. با این حال، یک وظیفه به همان اندازه مهم جستجوی مشترکات است.

واژه نامه

درون نگری- فرآیند مشاهده خود

مطالعات جهانی -مجموعه ای از مطالعات اکمن، فریسن و ایزارد که جهانی بودن فرهنگی حالات چهره را نشان می دهد.

قوانین فرهنگی برای ابراز احساسات- قوانین تجویز شده توسط فرهنگ، که نشان می دهد چگونه یک فرد می تواند احساسات خود را بیان کند. این قواعد عمدتاً بر مناسب بودن ابراز احساسات در ارتباط با موقعیت اجتماعی تمرکز دارند. آنها که از دوران کودکی توسط مردم جذب شده اند، دیکته می کنند که چگونه بیان جهانی احساسات باید مطابق با وضعیت اجتماعی تغییر کند. با بلوغ ، این قوانین کاملاً خودکار می شوند ، زیرا فرد مدتهاست آنها را در عمل آموخته است.

ارزیابی احساسات -فرآیندی که طی آن افراد رویدادها، موقعیت‌ها یا رویدادهایی را ارزیابی می‌کنند که باعث می‌شود آنها احساسات را تجربه کنند.

قوانین رمزگشایی -قوانین حاکم بر تفسیر و درک احساسات. اینها قوانین آموخته شده و مبتنی بر فرهنگ هستند که فرد را هدایت می کنند تا عبارات عاطفی دیگران را به شیوه ای پذیرفته شده فرهنگی ببیند و تفسیر کند.

پیش شرط های احساساترویدادها یا موقعیت هایی که احساسات را برمی انگیزد. نام دیگر محرک عواطف است .

تجربه ذهنی از احساسات- احساس یا تجربه درونی شخصی

رویکرد کارکردگرا- دیدگاهی که بر اساس آن عاطفه مجموعه ای از «سناریوهای مشترک اجتماعی» متشکل از مؤلفه های فیزیولوژیکی، رفتاری و ذهنی است که به عنوان هنجارهای فرهنگ شکل می گیرد. بنابراین عاطفه منعکس کننده محیط فرهنگی است و به اندازه اخلاق و اخلاق جزء لاینفک آن است.

تعداد زیادی از افسانه های مختلف حول عواطف و احساسات انسانی متمرکز شده اند. این به دلیل این واقعیت است که مردم تصور ضعیفی از تنوع و اهمیت خود دارند. برای اینکه یاد بگیرید چگونه یکدیگر را به درستی درک کنید، باید درک کنید که چه نوع احساساتی وجود دارد و ویژگی های آنها را بیاموزید. علاوه بر این، باید یاد بگیرید که احساسات واقعی را از نمایش صرف تشخیص دهید.

عواطف و احساسات چیست؟

حوزه عاطفی یک فرد، پیچیدگی های پیچیده ای از عناصر است که با هم به شما امکان می دهد هر چیزی را که برای او و اطراف او اتفاق می افتد تجربه کنید. از چهار جزء اصلی تشکیل شده است:

• لحن عاطفی واکنشی است در قالب یک تجربه که وضعیت بدن را تعیین می کند. به بدن اطلاع می‌دهد که نیازهای فعلی‌اش چقدر برآورده شده است، اکنون چقدر راحت است. اگر به خود گوش دهید، می توانید لحن احساسی خود را ارزیابی کنید.
• احساسات تجربیات ذهنی مربوط به موقعیت ها و رویدادهایی هستند که برای یک فرد مهم هستند.
• احساس یک نگرش عاطفی پایدار یک فرد به یک شی است. آنها همیشه ذهنی هستند و در روند تعامل با دیگران ظاهر می شوند.
• حالت عاطفی با احساس به دلیل تمرکز ضعیف بر روی شی، و با احساس به دلیل طول مدت و پایداری طولانی تر متفاوت است. همیشه توسط احساسات و عواطف خاصی تحریک می شود، اما در عین حال، گویی به تنهایی. فرد می تواند در حالت سرخوشی، عصبانیت، افسردگی، مالیخولیا و غیره باشد.

ویدئو: روانشناسی. عواطف و احساسات

کارکردها و انواع احساسات

احساسات کم و بیش زندگی هر یک از ما را تنظیم می کند. آنها به طور کلی دارای چهار عملکرد اصلی هستند:

• تنظیم انگیزه، طراحی شده برای تشویق عمل، هدایت و تنظیم. اغلب، احساسات در تنظیم رفتار انسان، تفکر را کاملاً سرکوب می کنند.
• ارتباطی مسئول درک متقابل است. این احساسات هستند که به ما در مورد وضعیت روحی و جسمی یک فرد می گویند و به ما کمک می کنند تا در هنگام برقراری ارتباط با او راه درستی را انتخاب کنیم. به لطف احساسات، حتی بدون دانستن زبان، می توانیم یکدیگر را درک کنیم.
• سیگنال به شما این امکان را می دهد که نیازهای خود را با کمک حرکات احساسی و بیانی، ژست ها، حالات چهره و غیره به دیگران منتقل کنید.
• محافظت کننده در این واقعیت بیان می شود که واکنش عاطفی آنی فرد در برخی موارد می تواند او را از خطرات نجات دهد.

دانشمندان قبلاً ثابت کرده‌اند که هر چه موجود زنده پیچیده‌تر باشد، طیف وسیع‌تری از احساسات را می‌تواند تجربه کند.

عواطف و احساسات

علاوه بر این، تمام احساسات را می توان به چند نوع تقسیم کرد. ماهیت تجربه (خوشایند یا ناخوشایند) نشانه احساس - مثبت یا منفی - را تعیین می کند.احساسات نیز بسته به تأثیر بر فعالیت انسان به انواع تقسیم می شوند - استنیک و آستنیک. اولی شخص را تشویق به عمل می کند، در حالی که دومی، برعکس، منجر به سفتی و انفعال می شود. اما یک احساس می تواند تأثیرات متفاوتی بر افراد یا همان فرد در موقعیت های مختلف داشته باشد. مثلاً غم و اندوه شدید فرد را در یأس و بی عملی فرو می برد و نفر دوم در کار به دنبال آرامش است.

احساسات فقط در انسان نیست، بلکه در حیوانات نیز وجود دارد. به عنوان مثال، با تجربه استرس شدید، آنها می توانند رفتار خود را تغییر دهند - آرام تر یا عصبی تر شوند، غذا را رد کنند یا به دنیای اطراف خود پاسخ ندهند.

همچنین نوع عواطف وجه آنها را تعیین می کند. با روش، سه احساس اساسی متمایز می شوند: ترس، خشم و شادی، و بقیه فقط بیان عجیب آنها هستند. برای مثال ترس، نگرانی، اضطراب و وحشت از مظاهر مختلف ترس هستند.

احساسات اصلی انسان

همانطور که قبلاً گفتیم، احساسات معمولاً با لحظه فعلی مرتبط هستند و واکنش فرد به تغییر وضعیت فعلی او هستند. در میان آنها، چندین مورد اصلی برجسته است:

• شادی - تجربه شدید رضایت از شرایط و موقعیت.
• ترس - واکنش محافظتی بدن در صورت تهدید برای سلامت و رفاه آن؛
• هیجان - افزایش تحریک پذیری ناشی از تجربیات مثبت و منفی، در شکل گیری آمادگی فرد برای یک رویداد مهم شرکت می کند و سیستم عصبی او را فعال می کند.
• علاقه یک احساس ذاتی است که جنبه شناختی حوزه عاطفی را تحریک می کند.
• شگفتی - تجربه ای که منعکس کننده تضاد بین تجربه موجود و تجربه جدید است.
• رنجش - تجربه ای که با تظاهر بی عدالتی نسبت به شخص همراه است.
• خشم، خشم، خشم - اثرات منفی رنگی که علیه بی عدالتی درک شده است.
• خجالت - تجربه ای برای تأثیر گذاشتن بر دیگران؛
• ترحم - موجی از احساسات است که زمانی رخ می دهد که رنج شخص دیگری به عنوان رنج شخص تلقی شود.

بسیاری از ما به راحتی می توانیم احساسات دیگران را با تظاهرات بیرونی تشخیص دهیم.

انواع احساسات انسانی

احساسات انسانی اغلب با احساسات اشتباه گرفته می شود، اما تفاوت های زیادی با هم دارند. بروز احساسات زمان بر است، آنها پایدارتر هستند و احتمال تغییر آنها کمتر است. همه آنها به سه دسته تقسیم می شوند:

• احساسات اخلاقی (اخلاقی یا عاطفی) در رابطه با رفتار افراد دیگر یا خود فرد ایجاد می شود. رشد آنها در جریان هر فعالیتی رخ می دهد و معمولاً با هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده در جامعه همراه است. بسته به اینکه آنچه اتفاق می افتد با نگرش های درونی یک فرد مطابقت دارد، او احساس خشم یا برعکس رضایت دارد. همه دلبستگی ها، دوست داشتن ها و دوست نداشتن ها، عشق و نفرت، متعلق به یک دسته هستند.
• احساسات فکری توسط فرد در جریان فعالیت ذهنی تجربه می شود. اینها شامل الهام، شادی ناشی از موفقیت و استرس ناشی از شکست است.
• احساسات زیبایی شناختی که فرد هنگام خلق یا قدردانی از چیزی زیبا تجربه می کند. این می تواند هم در مورد هنر و هم برای پدیده های طبیعی صدق کند.
• احساسات عملی توسط فعالیت های انسانی، نتایج، موفقیت یا شکست ایجاد می شود.

تشخیص احساسات کم و بیش مهم غیرممکن است. افراد مختلف برای احساسات متفاوت تلاش می کنند و همه آنها به یک اندازه برای زندگی عاطفی عادی یک فرد مهم هستند.

غالباً این حوزه عاطفی است که زندگی یک فرد را تنظیم می کند و حالت ما از عواطف و احساسات شکل می گیرد. اما احساسات، احساسات کوتاه‌مدتی در مورد چیزها یا موقعیت‌های خاص هستند و احساسات بسیار طولانی‌تر هستند، اما از احساسات شکل می‌گیرند. انواع مختلف آنها به طرق مختلف بر زندگی و تصمیمات ما تأثیر می گذارد.

آنها به طور نامحسوسی برای ما کار می کنند: آنها فرآیندهای شناختی (تشخیص و استدلال)، احساسات فیزیکی و رفتار را تحت تأثیر قرار می دهند.

احساسات قوی ترین محرک هستند. این آنها هستند که بر میل ما برای بقا، تولید مثل، ارتباط و رفتار مطابق با معیارهای اخلاقی حکومت می کنند.

مردان نیز احساسات مشابه زنان را تجربه می کنند. فقط به ما یاد داده اند که احساسات را به روش های مختلف بیان کنیم.

بیش از صد احساس وجود دارد. و اینها فقط آنهایی هستند که ما با اطمینان می دانیم.

هفت احساس اساسی عبارتند از خشم، غم، ترس، تعجب، انزجار، لذت و شادی.

بحث برانگیزترین احساس چرا؟ زیرا می تواند معنی زیادی داشته باشد: شادی، لطافت، سرخوشی...

طبیعت برای بیان طیف وسیعی از احساسات، 43 ماهیچه صورت را به ما ارزانی داشته است.

احساسات می توانند از کسری از ثانیه تا چند دقیقه طول بکشند. ما احساسات منفی را بیشتر از احساسات مثبت تجربه می کنیم.

خلق و خو چیزی ماندگارتر از یک احساس است. می توانیم از چند دقیقه تا چند روز در آن بمانیم. علاوه بر این، دقیقاً بر نحوه تجربه شما تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، اگر روحیه خوبی ندارید، عصبانیت خون شما را بسیار بیشتر از حد معمول به جوش می آورد.

در زبان روسی عبارتی وجود دارد "من با جراتم احساس می کنم". نه بی دلیل احساسات بر سیستم عصبی خودمختار تأثیر می گذارد که عملکردهای اساسی بدن مانند هضم، گردش خون، تنفس و میل جنسی را کنترل می کند.

دانیل/Flickr.com

احساسات جهانی هستند. حالات چهره ساکنان روسیه و زیمبابوه تفاوتی ندارد، مشروط بر اینکه مردم احساسات مشابهی را تجربه کنند. اما محرک های احساسات، البته، متفاوت هستند.

عشق یک احساس نیست. این حالتی است که در طی آن می توانید احساسات زیادی را تجربه کنید: شادی، غم، اشتیاق، عصبانیت ...

شما می توانید احساسات خود را پرورش دهید و تغییر دهید. ما باید از قشر جلوی مغز تشکر کنیم. شما می توانید احساس را فراموش کنید، آن را به روش خود تفسیر کنید، یا حتی معنای آن را برای خود تغییر دهید، و در نتیجه واکنش به احساس را تغییر دهید.

این کلید همه چیز است. هر چه زودتر یک احساس را بشناسید، راه های بیشتری برای مقابله با آن خواهید داشت. برای اینکه بفهمید ذهن شما چگونه کار می کند، مدیتیشن را امتحان کنید.

اگر این یا آن احساس را برای مدت طولانی تقلید کنید، مانند انزجار یا عصبانیت، واقعاً گرفتار این احساسات خواهید شد.

مهمتر از ذهن طبق آمار، رفاه مالی شما 85 درصد به ویژگی های رهبری، توانایی برقراری ارتباط و مذاکره بستگی دارد. و فقط 15٪ - از علم و دانش.

تأملات شما در مورد عدالت، تعهد، قدرت، مهربانی و کمک متقابل با احساساتی مانند شفقت، سپاسگزاری، شرمساری و هیبت بیان می شود. این احساسات طی هزاران سال در انسان ایجاد شده است. بنابراین اخلاق به معنای واقعی کلمه در خود ما تجسم یافته است.

تنها 1 درصد از مردم قادرند احساسات خود را به طور کامل از دیگران پنهان کنند.

10 درصد از مردم دقیقاً نمی دانند چه احساسی دارند. به این حالت آلکسی تایمیا می گویند. به دلیل این اختلال، فرد نمی تواند احساسات خود را با کلمات توصیف کند، یک احساس را از دیگری تشخیص دهد و حال و هوای دیگران را درک کند.

افرادی که به تزریق بوتاکس معتاد هستند هنوز هم می توانند احساسات را تجربه کنند. این کشنده چین و چروک برخی را فلج می کند و به همین دلیل گاهی اوقات به نظر می رسد که فرد مقابل شما اصلاً چیزی احساس نمی کند. اما این درست نیست. اما آلکسی تایمیا در فرد مبتلا به بوتاکس یک فاجعه است.

مطمئناً حداقل یک بار در زندگی خود این احساس را داشته اید که آنچه اکنون در حال رخ دادن است قبلاً اتفاق افتاده است. یا هر از گاهی غمگین باشید که نخواهید دید که نوه هایتان چگونه زندگی خواهند کرد. آیا می‌دانید وقتی بیرون از پنجره باران می‌بارد و شما در یک تخت گرم زیر روپوش‌ها می‌خوابید، احساس بی‌نظیر راحتی و گرما چیست؟ همه این احساسات و احساسات نسبتاً پیچیده نام های خاص خود را دارند. به احتمال زیاد، در میان آنها همان چیزی است که اغلب تجربه می کنید، اما نمی دانید چگونه بیان کنید.

تریاک

نباید با داروهای سخت اشتباه گرفته شود. اپیا یک احساس ناگهانی هیجانی است که یک نگاه با نگاه دیگر روبرو می شود. تماس بصری که باعث افزایش انرژی می شود. اگر این شخص برای شما خوشایند باشد، به احتمال زیاد لذت خواهد برد. و اگر همتای شما یک تهدید بالقوه باشد، یک لرز تند و زننده می تواند از طریق چنین تبادل نگاه ها در پوست جاری شود.

دژاوو

Deja vu از فرانسوی ترجمه شده است: deja vu - "قبل دیده شده". این احساس زمانی است که احساس می‌کنید قبلاً به مکان جدیدی رفته‌اید، یا زمانی که به نظر می‌رسد یک رویداد جدید در واقع در حال تکرار است. دژاوو یک احساس نسبتاً رایج است که توسط حدود 75٪ از پاسخ دهندگان به نظرسنجی های روانشناختی مختلف گزارش شده است.

بیضایی

بیضایی غمی است که فرد از ندیدن آینده تجربه می کند. این احساس بیشتر مشخصه افراد مسن است که بزرگ شدن نوه های خود را تماشا می کنند و نگران هستند که نتوانند لحظات مهم زندگی خود را ببینند.

کریستالیسم

این اصطلاح از لاتین chrysalis - "chrysalis" گرفته شده است که یکی از مراحل رشد پروانه را نشان می دهد. این احساس سعادت، آرامش و امنیت است - به عنوان مثال، زمانی که در یک خانه گرم و خشک هستید و یک رعد و برق بیرون از پنجره بیداد می کند.

آدرونیت

این نام احساس آزاری است که بعد از یک آشنایی جدید تجربه می کنید، وقتی متوجه می شوید که یک فرد بسیار جالب است، اما شناخت بهتر او تقریبا غیرممکن است و یا زمان بسیار زیادی طول می کشد. این کلمه در یونان باستان نیمه مردانه خانه نامیده می شد.

لیبروزیس

این نام میل به کاهش کنترل زندگی و نگرانی کمتر است. این احساس رهایی وقتی که فکر می‌کنی، "کاش می‌توانستم دوباره بچه باشم و نگران چیزی نباشم!"

محاسبه

افراد زمانی این احساس تلخ را تجربه می کنند که پاسخ سوالی را می گیرند که مدت هاست آنها را عذاب می دهد و می خواهند به گذشته برگردند تا از آینده خود بگویند. یک ضرب المثل خوب در مورد این موضوع وجود دارد: "اگر می دانستم کجا بیفتم، نی می گذاشتم."

زنوزینا

نام این احساس با افزودن به نام زنون فیلسوف یونان باستان، که به دلیل استدلالش در مورد غیرممکن بودن حرکت و عدم تحرک زمان شناخته می شود، نام Mnemosyne که حافظه را در اساطیر یونان باستان تجسم می کرد، شکل گرفت. ماهیت این احساس این است که با هر سال بعد به نظر می رسد که سالها سریعتر و سریعتر می گذرند.

ژوسکا

مطمئناً هر کس حداقل یک بار پس از یک مشاجره یا نوعی بحث در ذهن خود می چرخید که چه چیزی باید گفته شود و چه چیزی می تواند در پاسخ گفته شود. این دیالوگ های خیالی ژوسکا نامیده می شود و در روسی - "شوخ طبعی روی پله ها".

ایالت فوگو

نه، ما اکنون در مورد ماهی صحبت نمی کنیم، اگرچه او در عکس است. ما در مورد حالتی صحبت می کنیم که شخصی کاری انجام می دهد، صحبت می کند، جایی می رود، اما از همه اینها آگاه نیست و بعد نمی تواند به یاد بیاورد که همه این کارها را انجام داده است. این ممکن است نتیجه سوء مصرف مواد مخدر یا الکل باشد.