روزه ها و تعطیلات مسیحی. قوانین روزه مسیحی

تحولات عمیق در عرصه دین که در کشور ما از نیمه دوم دهه 80 قرن گذشته آغاز شد، جلوه های بسیاری دارد. شاید مهم ترین آنها برای ارتدکس تبدیل توده ای بود - به معنای واقعی کلمه، یک پیشرفت! - بخش های گسترده ای از جامعه به کلیسای ارتدکس روسیه، مراقبت شبانی آن، توجه به اقتدار کلیسا. البته، کلیسای روسیه کنار نمی‌ایستد و با تمام قوا تلاش می‌کند تا رنج را به منبع حیات‌بخش حقیقت انجیل پیوند دهد. این پدیده تاریخی که بیش از یک بار توصیف و تحلیل شده است، در روزنامه نگاری مدرن تعریف مناسبی از "تعمید دوم روسیه" دریافت کرده است.

به نوبه خود، افزایش توجه به ارتدکس و فرهنگ آن به انتشار گسترده برخی از مبانی سنتی زندگی مسیحی در خارج از کلیسا کمک کرد. آرمان ها و هنجارهایی که در اصل توسط ارتدکس کلیسا برای کامل بودن زندگی در مسیح توجیه می شدند، گویی با اطاعت از حرکت موجی که از ساحل می گریزد، از حصار کلیسا به دنیای خشمگین فانی فراتر رفتند. بارزترین مثال روزه است.

روزه گرفتن اکنون "مد" شده است. حتی بسیاری از افراد غیر کلیسا سعی می کنند روزه بگیرند، به ویژه روزه اصلی یک مسیحی ارتدکس - روزه بزرگ. اکثر اسنک‌بارها، کافه‌ها و رستوران‌ها، حداقل در مناطق پرجمعیت بزرگ، منوی جداگانه‌ای در طول روزه‌داری ارائه می‌دهند. تابلوهای خیابانی شما را به امتحان غذاهای نهار دعوت می کنند. موضوع فواید یا مضرات روزه برای سلامتی بسیار در رسانه ها مطرح شده است. مشخص است که آگاهی غیر کلیسا تنها بخشی از روزه را می پذیرفت که مربوط به محدودیت های غذایی است. در مورد مؤلفه معنوی عملاً صحبتی نشده است. و وظایف روزه بدنی که طبق تعالیم کلیسا به پرهیز در تمام اشکال وجود بدن فیزیکی و نه فقط محدودیت در غذا می رسد، به صورت کوتاه درک می شود. به طور خلاصه، یک رژیم غذایی رمانتیک جدید وارد جهان شده است که در طعم زهد مسیحی پوشیده شده است. اما این چیزی نیست که من می خواهم در مورد آن صحبت کنم.

اخیراً من به طور فزاینده ای همین نسخه را در مورد دلایل "واقعی" برای معرفی روزه به عمل کلیسا شنیده ام. این فقط بر اساس ملاحظات عمل گرایانه است که به گفته طرفداران نسخه، توسط مقامات سیاسی و کلیسا برای اثبات ایده های روزه هدایت می شود. ماهیت نسخه با تغییرات جزئی به شرح زیر است. قدرت سکولار روسیه قرون وسطی - که کمتر در مورد قدرت امپراتوری بیزانس گفته می شود - با مشکل کاهش ذخایر غذایی پس از دوره زمستان، زمانی که تا بهار عملاً هیچ غذایی باقی نمانده بود، نگران بود. کمبود منابع غذایی قحطی را تهدید می کرد. برای صرفه جویی در ذخایر کمیاب، دور نگه داشتن مردم از مصرف سیری ناپذیر غذا و جلوگیری از گرسنگی، محدودیت های غذایی وضع شد. و از آنجایی که در آن عصر دین تأثیر استثنایی بر شعور انسان داشت، ممنوعیت ها برای اقناع بیشتر، مبتنی بر انگیزه های مذهبی بود.

این نسخه بسیار محبوب است؛ بیشتر و بیشتر مردم آن را به عنوان حقیقت نهایی، با وجود ناقص بودن آشکار و تناقضات درونی، درک می کنند. کافی است بگوییم که این رویکرد عمل گرایانه تنها توضیحی درباره دلایل معرفی روزه ارائه می دهد، در حالی که در ارتدکس روسی (بدون ذکر تمام سنت های متنوع کلیساهای مسیحی) سه روزه چند روزه دیگر و همچنین وجود دارد. چند روزه یک روزه که روزه های چهارشنبه و جمعه تقریباً در تمام سال ثابت است. مجموع روزهای روزه داری می تواند به 200 روز برسد. در مورد وقوع آنها چطور؟ همین امر در مورد تخلیه ذخایر در پایان زمستان نیز صدق می کند: روسیه با این مشکل مواجه بود، اما نه بیزانس با آب و هوای مدیترانه ای، که امکان برداشت چندین محصول را در طول سال فراهم کرد. اما روزه مسیحی دقیقاً از بیزانس پس از پذیرش ارتدکس به روسیه آمد و این اشتباه است که منشأ آن را به خاک روسیه نسبت دهیم. کاملاً غیرمنطقی است که صرفه‌جویی در مصرف غذا را در دستورالعمل‌های پرهیز از غذاهای گوشتی در طول روزه‌داری مشاهده کنیم: گوشت قبلاً در سفره‌های جهان باستان و در قرون وسطی و حتی در دوران مدرن بسیار نادر بود. برعکس، در حین محافظت از ذخایر، باید تلاش کرد تا محصولات "عده ای" را حفظ کرد، در درجه اول آنهایی که برای کاشت محصول جدید (غلات) در نظر گرفته شده اند. در حال حاضر این ملاحظات ابتدایی ما را نسبت به نسخه عملگرایانه بدبین می کند. برای اینکه تمام iها را نقطه‌بندی کنم، سفری کوتاه به تاریخ روزه‌داری پیشنهاد می‌کنم.

ما باید با این واقعیت شروع کنیم که خود روزه نه تنها اختراع مسیحیت نیست، بلکه ویژگی اکثریت قریب به اتفاق ادیان جهان است: ادیان بدوی و توسعه یافته، که مدتهاست در فراموشی فرو رفته و امروزه وجود دارند. فرهنگ‌های مذهبی مختلف، اغلب کاملاً نامرتبط، روزه را به عنوان یک تمرین معنوی خاص اثبات می‌کنند. بسیاری از مردم آسیای جنوب شرقی نیز روزه می گرفتند، به ویژه مالایی ها که می خواستند خود را در برابر زخم ها بیمه کنند. و ساکنان سیاه پوست قاره آفریقا، زولوها، که معتقد بودند بدون روزه ارتباط با ارواح غیرممکن است. آنها حتی یک ضرب المثل مشابه را ابداع کردند: "کسی که دائماً سیر است نمی تواند چیزهای مخفی را ببیند." و خالق بزرگترین ایالت، امپراتوری قدرتمند آمریکای جنوبی پیش از کلمبیا، اینکاها بودند و روزه گرفتن برای آنها برای آماده شدن برای اکثر جشنواره ها و مراسم الزامی بود و مذهبی ترین سرخپوستان در طول سال روزه می گرفتند. پیروان اسلام که از ریگ‌های جزیرة العرب سرچشمه می‌گیرند هم اکنون روزه می‌گیرند که روزه برای آنها یکی از ارکان پنج گانه ایمان است و وظیفه هر کسی است که خود را مؤمن واقعی بداند. و هندوها که در روزهای روزه داری دوست دارند افسانه ای را به یاد بیاورند که چگونه به یک پادشاه روزه دار این فرصت داده شد تا به خدای شیوا فکر کند.

در تمام ادیانی که روزه وجود دارد، روزه معنای معنوی و اخلاقی خاصی دارد و مهم‌ترین معنای آن مبتنی بر اندیشه‌هایی درباره تهذیب وجود انسان، یعنی روح اوست. روزه راهی مطمئن برای غلبه بر محدودیت های انسان، پیروزی روح بر نفسانی و در نتیجه ارتقاء به یک سطح جدید معنوی و در برخی ادیان به سطح جسمانی است. بر اساس دیدگاه گسترده علمای دین، ریشه روزه به دوران ابتدایی برمی گردد و ارتباط مستقیمی با ممنوعیت ها و تابوهای دینی و جادویی دارد. بدیهی است که در مراحل اولیه رشد خود، ایده های مرتبط با روزه به روشی خاص به شرایط خاص زندگی بشر بستگی داشت، اما در همه جا و به سرعت با یک جزء منحصراً مذهبی جایگزین شد: این را می توان به وضوح در نمونه ای از مردمان مدرن که تحت یک سیستم اشتراکی زندگی می کنند و به دیدگاه های مذهبی بدوی پایبند هستند. بنابراین، روزه به خودی خود یک نهاد منحصراً مسیحی نیست، بلکه می‌توان آن را یک کهن الگوی دینی جهانی دانست.

حال اجازه دهید به مشکل برقراری روزه در کلیسای مسیحی بپردازیم. و در اینجا معلوم می شود که خود ایده روزه اساساً برای مسیحیت جدید نبوده است: روزه حتی در زمان عهد عتیق نیز وجود داشته است و حتی در آن زمان نیز اشکال و مظاهر بسیاری داشته است. نمونه های متعددی در کتاب مقدس منعکس شده است. تعدادی از آنها را خواهم داد. موسی قانونگذار، پس از یک روزه 40 روزه، احکام را در سینا پذیرفت (نگاه کنید به: خروج 34:28). پادشاه داوود مزمورنویس تا حد خستگی جسمانی روزه گرفت: "زانوهای من از روزه خسته شده اند، گوشت من به خاطر روغن تغییر یافته است" (مزمور 109:24)، و همچنین از طریق روزه ذهنی (نگاه کنید به: مزمور 69: 11). جودیت «همه روزهای بیوه شدنش» را به استثنای تعطیلات و روزهای قبل از تعطیلات روزه می‌گرفت (نگاه کنید به: جودیت 8: 6). نحمیا در شوش که از جزئیات ویرانی اورشلیم و بدبختی‌های هم قبیله‌های خود مطلع شد، به درگاه خداوند متعال دعا کرد و از دعای او با روزه حمایت کرد (نگاه کنید به: Neh. 1: 4). دلیلی وجود دارد که اشاره ای به روزه داری 40 روزه در زندگی الیاس نبی داشته باشیم (نگاه کنید به: 3 پادشاهان 19: 8). و به یقین معلوم است که شاه آخاب که توسط الیاس افشا شده بود، روزه ای را بر خود تحمیل کرد (نگاه کنید به: 3 پادشاهان 21: 27-29). یهودیان یک روز روزه گرفتند و آیین های «بعل و اشتورت» را رد کردند (نگاه کنید به: اول سموئیل 7: 6). همچنین، در طول روز تا غروب، «پسران اسرائیل» قبل از نبرد با «بنیامین» روزه می‌گرفتند (نگاه کنید به: قضات 20:26). در آستانه بازگشت به فلسطین، بزرگترین معلم قانون یهودی، عزرا، مصلح مذهبی و سیاسی، روزه گرفت: «و من در آنجا در رودخانه آگاو روزه گرفتم تا بتوانیم خود را در برابر خدای خود فروتن کنیم. از او راه سعادتمندی برای خود و فرزندانمان و برای همه اموالمان خواستیم، چون شرم داشتم که از پادشاه لشکر و سواران بخواهم تا ما را از شر دشمن در راه حفظ کنند، زیرا ما با شاه صحبت می کردیم. : دست خدای ما برای همه کسانی است که به او متوسل می شوند سودمند است و بر تمام کسانی که او را ترک می کنند قدرت و غضب اوست! پس روزه گرفتیم و از خدای خود در این باره سؤال کردیم و او ما را شنید» (اول عزرا 8:21-23).

همانطور که می بینید، یهودیان عهد عتیق قبلاً روزه می گرفتند، که می تواند خصوصی و عمومی باشد، که توسط شخصی شخصاً بر خود یا توسط یک رهبر روحانی بر بسیاری تحمیل می شود، یک روز طول می کشد یا چند روزه، تا یک روزه مادام العمر. . در آن عصر، در بیشتر موارد، روزه‌ها شخصی و نامنظم بود و روزه‌های عمومی در مهم‌ترین و معمولاً اضطراری‌ترین شرایط صورت می‌گرفت. اما روزه های دائمی نیز وجود داشت که توسط قانون برای همه یهودیان مقرر شده بود. ظاهراً از بین روزه های قانونی، ریشه کهن ترین ریشه روزه روز بزرگ کفاره (یوم کیپور) است که اساس آن در پنج کتاب موسی آمده است (نک: لاو 23: 26-29). ویرایش نهایی و مدون پنتاتوک را می توان به پایان قرن هفتم قبل از میلاد دانست. و با اعلام آن در زمان پادشاه یوشیا مرتبط است (622 قبل از میلاد؛ قدمت بعدی قدیس شدن پنج کتاب مقدس را در قرن 5 قبل از میلاد در ارتباط با فعالیت های عزرا قرار می دهد). اما بدیهی است که روزه قبل از تدوین نهایی پنتاتوک وجود داشته است. متعاقباً چندین مورد دیگر به این پست اضافه می شود که مفهوم قانون را نیز به دست می آورند. شکل گیری آنها را بر اساس کتاب زکریا نبی (بخشی که در آن روزه ها ذکر شده است، در حدود 520-518 قبل از میلاد نوشته شده است) را باید به اواخر قرن ششم قبل از میلاد نسبت داد: «و کلام خداوند صبایوت آمد. به من: خداوند صبایوت چنین می گوید: روزه ماه چهارم و روزه پنجم و روزه هفتم و روزه دهم برای خاندان یهودا شادی و جشن خواهد بود. فقط حقیقت و صلح را دوست داشته باشید» (زک. 8: 18-19). به طور سنتی، ایجاد این پست ها با تعدادی از وقایع اسارت بابل همراه است: فعالیت های نبوکدنصر، پراکندگی یهودیان (نیمه اول قرن ششم قبل از میلاد).

با توجه به مثال‌های فوق می‌توان به این نتیجه رسید: قبلاً در دوره عهد عتیق، روزه در بین یهودیان وجود داشت؛ چندین قرن قبل از تولد مسیحیت، در قانون مقرر شد و عقاید یهودی باستان آن را جزء لاینفک و لاینفک می‌دانستند. مهمترین جزء تمرین معنوی

بیایید به تاریخچه روزه در خود مسیحیت برویم.

سنت عهد جدید ادامه عهد عتیق است. نشانه های مستقیم روزه داری در کتاب مقدس مسیحیان آمده است. عیسی مسیح قبل از اینکه برای موعظه بیرون رود، نمونه ای از روزه را به دنیا نشان داد: «سپس عیسی را روح به بیابان برد تا شیطان او را وسوسه کند و چهل روز و چهل شب روزه گرفت و سرانجام گرسنه شد.» (متی 4: 1-2؛ همچنین ببینید: مرقس 1: 12-13؛ لوقا 4: 1-2). و در خلال خطبه، مسیح بر لزوم روزه گرفتن تأکید کرد: «شاگردان یوحنا و فریسیان روزه گرفتند. نزد او می آیند و می گویند: چرا شاگردان یوحنا و فریسیان روزه می گیرند، اما شاگردان تو روزه نمی گیرند؟ عیسی به آنها گفت: «آیا پسران مجلس عروس می توانند تا زمانی که داماد با آنهاست روزه بگیرند؟» تا زمانی که داماد با آنهاست، نمی توانند روزه بگیرند، اما روزهایی فرا می رسد که داماد را از آنها می گیرند و در آن روزها روزه می گیرند» (مرقس 2: 18-20). و رسولان از معلم پیروی کردند: "در هر کلیسا مشایخ را برای آنها تعیین کردند، با روزه دعا کردند و آنها را به خداوندی که به او ایمان داشتند سپردند" (اعمال رسولان 14:23). «در انطاکیه، در کلیسا، پیامبران و معلمان خاصی بودند: برنابا، و شمعون، که نیجر نامیده می‌شود، و لوسیوس اهل کورنه، و مانائیل، شاگرد هیرودیس چهارم، و شائول... آنها خداوند را خدمت می‌کردند. و روزه گرفت...» (اعمال رسولان 13: 1-2).

علاوه بر متون عهد جدید، منابع تاریخی، از اوایل قرن اول تا دوم، از روزه به عنوان یک پدیده کلیسا و حتی اختلافاتی که در مورد عمل روزه به وجود آمد گزارش می دهند.

برای موضوع مورد بررسی، بناهای تاریخی قابل توجه اولیه مسیحی مانند Didache (تعلیم 12 حواری) و Didascalia رسولان از اهمیت ویژه ای برخوردار است. تعیین تاریخ و شرایط ایجاد Didache دشوار است. امروزه قدمت این بنا اغلب به اواخر قرن اول تا اواسط قرن دوم می رسد. Didache نیاز به روزه در روزهای چهارشنبه و جمعه و همچنین روزه گرفتن قبل از غسل تعمید را گزارش می دهد.

«دیداسکالیای رسولان» که به احتمال زیاد در نیمه اول قرن سوم در سوریه ایجاد شد، گواهی بر هنجار ثابت شده در تحمیل روزه دو تا هفت هفته ای بر کسانی است که از گناهان بزرگ و شش روزه توبه می کنند. روزه روز قبل از عید پاک دیداسکالیا روزه چهارشنبه و جمعه را نیز توجیه می کند و آن را اقدامی می داند که به معنای درخواست رحمت از خداوند از طرف یهودیان بوده است. (فقط در بناهای تاریخی قرن چهارم روزه های چهارشنبه و جمعه مستقیماً با خیانت و مرگ عیسی مسیح مرتبط است).

اطلاعات مربوط به روزه ها در میراث سنت هیپولیتوس روم (حدود 170 - حدود 236)، پدر و معلم کلیسای شهید جاستین موجود است. ایرنائوس لیون († 202) در نامه‌ای به پاپ ویکتور (که در «تاریخ کلیسایی» اوزبیوس قیصریه (260-340) محفوظ است) اشاره می‌کند که مسیحیان که برای عید پاک آماده می‌شدند یک یا دو روز و برخی برای چند روز روزه گرفتند. قدیس تأکید می کند که تفاوت در طول مدت روزه "نه در زمان ما، بلکه بسیار زودتر در میان اجداد ما" رخ داده است. مشاجرات ارتدوکس ها با مونتانیست ها منجر به ایجاد کل اثر «درباره روزه» («De jejuniis») توسط مدافع مسیحی ترتولیان (حدود 160 - 220) شد؛ علاوه بر این، او در رساله های دیگری به روزه می پردازد. ترتولیان در مورد ادامه روزه گرفتن برای «چند روز» قبل از عید پاک و همچنین روزه گرفتن در مواقع اضطراری (مثلاً بلایای طبیعی) صحبت می کند. اوریگن (حدود 185 - 231) چهارشنبه و جمعه را روزه می خواند و خود به عنوان روزه دار شناخته می شد. اوریجن همچنین شواهدی از روزه داری 40 روزه دارد. قدیس دیونیسیوس اسکندریه († 265) در نامه ای به اسقف باسیلیدس نوشت که روزه قبل از عید پاک شش روز به طول انجامید و "پیش از عید پاک" نامیده می شد.

همانطور که مشاهده می شود، قبلاً در عصر مسیحیان اولیه روزه های مختلفی رواج داشت. آنها نه تنها به عنوان معیار توصیه شده برای تقوا مورد استفاده قرار می گرفتند، بلکه بخشی از یک عمل پاکسازی قبل از رویدادهای خاص در زندگی یک مسیحی بودند. مهم ترین جایگاه در بین روزه ها را روزه قبل از عید پاک داشت که بعدها به روزه بزرگ یا روزه معروف شد. بر اساس منابع موجود، سیر تکاملی مدت این پست را می توان با اطمینان ردیابی کرد. نشانه‌های یک روزه 40 روزه، که در آن زمان هنوز جهانی نبود، اما در تعدادی از مناطق مسیحی استفاده می‌شد، به قرن سوم بازمی‌گردد، اگرچه تعدادی از محققین کتاب مقدس با نگاه انتقادی به آنها می‌نگرند (به عنوان مثال، ذکر پنطیکاست توسط اوریجن). . به گفته برخی از محققان، به ویژه مورخ کلیسای روسیه در اوایل قرن بیستم M.N. اسکابالانوویچ، برپایی مراسم 40 روزه روزه، که ابتدا در فلسطین رخ داد و در قرن سوم به طور گسترده گسترش یافت، از آغاز قرن چهارم در جهان مسیحیت همه جا حاضر شد. سطح دانش مدرن به ما اجازه می دهد تا با اطمینان بگوییم که روزه 40 روزه در همه جای کلیسا تا قرن 4-5 تصویب شد. قدیمی ترین نشانه انکارناپذیر روزه بزرگ قبل از عید پاک به مدت 40 روز در دومین پیام جشن (عید پاک) سنت آتاناسیوس کبیر وجود دارد که به سال 330 باز می گردد. و برپایی واجب آن و همچنین روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه در قانون 69 حواری آمده است (ویرایش نهایی قوانین حواری در پایان قرن چهارم ساخته شده است): "اگر کسی، اسقف یا پروتستان باشد. یا شماس یا قاری یا خواننده در روز پنطیکاست قبل از عید پاک یا چهارشنبه یا جمعه روزه نمی گیرد مگر مانع ضعف بدنی که دفع شود. اگر غیر روحانی است، تکفیر شود.»

بسیار نزدیک به زمان تثبیت متعارف در تمرین کلیسای روزه بزرگ، تأسیس روزه پترین (رسالت) است. اطلاعاتی درباره او از آتاناسیوس کبیر (296-373)، آمبروز میلانی (حدود 340 - 397)، تئودوریت کوروش († حدود 457)، لئوی کبیر († 461) به دست می آوریم.

من معتقدم که شواهد تاریخی ارائه شده برای نشان دادن پیچیدگی و عمق سنت روزه داری در مسیحیت و همچنین اینکه روزه در ادیان به طور کلی چیست، کافی است. در این مطالب، جنبه الهیاتی روزه مسیحی که نیاز به پوشش جداگانه دارد، به طور خاص از پرانتز خارج شد. برای نویسنده مهم بود که نمونه‌های تاریخی را نشان دهد که به طور قانع‌کننده فرضیه‌هایی را رد می‌کند که دور از هدف هستند و از نظر روحی، با تبلیغات ضد مذهبی شوروی در دهه‌های 20-30 قرن گذشته مطابقت دارد، که تا حدی ساده شده است. بدوی گرایی البته علاوه بر جنبه معنوی محض، چنین روزه پیچیده و منشعبی نمی‌توانست جلوه‌های عمل‌گرایانه نداشته باشد، اما آشکارا ثانویه و از پیامدهای جزء معنوی روزه است. و مزیت آن، همانطور که نشان داده شد، با اطمینان در میان مطالب تاریخی گسترده قابل ردیابی است.

« هزاران صدا تلاش کرده اند و می کوشند تا معنای روزه را برای روس ها توضیح دهند، قوانینی را برای رعایت آن بیان کنند، تاریخچه شکل گیری آن را بیان کنند و مواردی از این قبیل. هر سال پانزده سال است که آنچه گفته شد تکرار می شود، گویی کپی کاربنی است، حجم اطلاعات پست زیاد و زیاد می شود، اما تاثیری در زندگی عمومی ندارد. برای من روشن است که موضوع در اینجا اصلاً مربوط به افرادی نیست که در تلویزیون غرق شده اند و نمی خواهند "نور حقیقت" را بپذیرند، بلکه در مورد جایگاهی است که ارتدکس در زندگی عمومی اشغال کرده است."- یوری بلانوفسکی، معاون مرکز ایلخانی برای رشد معنوی کودکان و جوانان در صومعه دانیلوف مسکو، در یک مقاله آنلاین بیان می کند که شما ناخواسته با او موافق هستید.

و با این وجود، در این چندصدایی، می‌خواهم دیدگاه خود را از پست‌ها در آنچه می‌خوانم، نه به‌عنوان نوعی آموزه اخلاقی، بلکه در تأمل آگاهانه در مورد وقایع و حقایقی که در اطراف پست‌ها و هر آنچه که وجود دارد، ارائه کنم. با آنها مرتبط است.

"نه به روزه داری کلیسا!!!" - برخی از شهروندان نفرت انگیز، مخالفان هر چیزی که با مذهب ارتدکس مرتبط است، در پیام های اینترنتی خود در انجمن ها اعلام می کنند.

دیگرانی که اطلاعات آموزشی را در همان اینترنت حمل می کنند می گویند:

روزه های ارتدکس توسط کشیشان بیزانسی اختراع شد (و سپس توسط روس ها حمایت شد) به طوری که مردم به طور داوطلبانه خود را از غذا محروم کردند، به جای اینکه آن را از صاحبان قدرت بخواهند، همانطور که شهروندان روم زمانی از شاهزادگان و هیچ یک از آنها خواستند. می تواند این را رد کند؛

که نه کاتولیک ها و نه پروتستان ها از نظر غذا برای روزه داری چنین الزامات سخت گیرانه ای ندارند؛ بیشتر به نماز و توبه و ... اهمیت می دهند. آن ها نگرش بسیار طبیعی تر نسبت به نیازهای انسان؛

این که در اصل، روزه های ارتدکس خدمت به خدا نیست، بلکه به پادشاه است. بنابراین پیروی از آنها به معنای عدم احترام به خود و اعلام داوطلبانه خود را برده نخبگان حاکم است.

آنچه لازم است این است که به اتفاق آرا به روزه های کلیسا «نه» بگوییم! اجازه ندهید گول بخورید.

برخی با نشان دادن علاقه کنجکاو، سوالاتی را مطرح می کنند:

لطفا به من بگویید سنت روزه از کجا آمده است؟ همه این واقعیت کتاب مقدس را می دانند که عیسی قبل از مصلوب شدن خود روزه ای طولانی در صحرا گرفت. کجا و چه کسی روزه را قبل از تعطیلات کلیسا اختراع کرد؟ مثلا چه کسی به این فکر افتاد که یک فرد چگونه و چه چیزی بخورد؟ مثلا همین روزه قبل از عید پاک را در نظر بگیرید. کجا می توانم بخوانم: در چه روزهایی و چه چیزی بخورم؟ چه کسی منوی روزه را توسعه داد؟

چرا در برخی روزها می توان ماهی خورد، اما در برخی روزها حتی نمی توان روغن نباتی خورد؟ معلوم است که "روزه" محدود به یک رژیم غذایی خاص نیست، پس "مسیحی روزه دار" چه الزامات (قوانین) دیگری را باید رعایت کند؟

روزه از چه روزهایی شروع می شود و چه زمانی تمام می شود؟

هنگام پاسخ دادن به این سؤالات و سؤالات دیگر، داستان روزه باید با عید پاک، بخشی جدایی ناپذیر از روزه آغاز شود.

عید پاک یک جشن باستانی بت پرستی اسلاو است که توسط کلیسای ارتدکس در میان تعطیلات آن گنجانده شده است. همانطور که اکثر شهروندان ما از جمله برخی از مؤمنان واقعی معتقدند عید پاک بیش از یک روز طول می کشد. عید پاک یک هفته تقویم کامل است که به پایان روزه می رسد. در سال های مختلف، عید پاک می تواند از 4 آوریل تا 8 مه آغاز شود.

به طور کلی روزه ها در آیین مسیحیت جایگاه قابل توجهی دارند. در تقویم کلیسای ارتدکس، حدود 200 روز با روزه اشغال می شود. هر مؤمنی باید در روزهای چهارشنبه و جمعه در طول سال، در شب عیسی مسیح، در روز سر بریدن یحیی باپتیست، روزه بگیرد (کلیسا به یاد سر بریدن سنت جان باپتیست، تعطیلات و روزه سختی را به عنوان روزه تعیین کرد. بیان غم و اندوه مسیحیان از مرگ خشونت بار پیامبر اعظم به دستور هرود آنتیپاس، به خاطر همسر نامشروع خود ایرادیادا، سر یحیی باپتیست (متی 14: 1-12) و مرقس (مرقس) را قطع کرد. 6:14-29).)

علاوه بر این، چهار روزه چند روزه وجود دارد - بزرگ، پتروف، رستاخیز و کریسمس.

روزه از دوشنبه، پس از هفته پنیر (Maslenitsa) آغاز می شود و حدود هفت هفته، تا جشن عید پاک ادامه می یابد. به هر حال، Maslenitsa همچنین یک تعطیلات چند روزه بت پرستان اسلاوی باستانی برای خداحافظی با زمستان است که توسط کلیسای ارتدکس در میان تعطیلات آن گنجانده شده است - هفته نفت قبل از روزه، در سال های مختلف می تواند در فوریه یا مارس سقوط کند.

روزه به دو بخش تقسیم می شود: پنطیکاست مقدس و هفته مقدس. اولین مورد ظاهراً به یاد آن مهم ترین "رویدادها" است که در کتاب های عهد عتیق و جدید مورد بحث قرار گرفته است. این سرگردانی 40 ساله قوم اسرائیل در صحرا و روزه 40 روزه حضرت موسی قبل از دریافت احکام از جانب خداوند در کوه سینا و روزه 40 روزه عیسی مسیح در صحرا است.. قسمت دوم روزه، که بلافاصله قبل از عید پاک است، توسط کلیسا به یاد مصائب مسیح تأسیس شد که مؤمنان آن را «مصائب خداوند» می نامند.

روزه پطرس از اولین دوشنبه پس از عید پاک آغاز می شود و در 29 ژوئن، روز جشن مقدس پطرس و پولس به پایان می رسد. روزه فرضی از 1 آگوست تا 15 اوت می افتد. روزه ولادت 40 روز طول می کشد - از 15 نوامبر تا 25 دسامبر، به سبک قدیمی.

مانند بسیاری از آداب و رسوم مسیحی دیگر، روزه از دوران باستان به عنوان مسیحی که توسط کلیسا بر ما تحمیل شده بود، آمده است. با این حال، آنها، اول از همه، به دلیل شرایطی که زندگی اجداد دور ما در آن اتفاق افتاده است، بوجود آمدند. افراد بدوی، که زندگیشان تا حد زیادی به شانس بستگی داشت، اغلب زندگی نیمه گرسنگی را از سر می‌گذراندند. طبیعتاً قبل از هر چیز لازم بود برای کسانی که غذا به دست می آوردند، یعنی شکارچیانی که به دنبال حیوانات وحشی می رفتند، غذا می دادند. و زنان و کودکانی که در خانه مانده بودند باید به باقی مانده غذا قناعت می کردند. در آن سال‌های سخت، رسم به وجود آمد که بهترین تکه را برای کسانی که غذا تهیه می‌کردند کنار بگذارند.

متعاقبا، محدودیت های غذایی به شکل ممنوعیت های قانونی در آمد. این محدودیت ها جای خود را در هنگام شروع پیدا کردند - پذیرش نوجوانان به اعضای کامل قبیله. در کنار آزمایش‌های جسمی شدیدی که مردان جوان تحت آن قرار می‌گرفتند، افراد مبتدی باید روزه‌ای چند روزه را تحمل می‌کردند. ممنوعیت های غذایی در فرهنگ های باستانی به تدریج معنای اصلی خود را از دست دادند و رنگ و بوی مذهبی پیدا کردند.

مسیحیت با وام گرفتن روزه ها از فرقه های باستانی، محتوای جدیدی به آنها داد. آنها، به گفته خادمین کلیسا، آزمایشی برای مؤمنان در مقاومت در برابر وسوسه، در تحمل و فروتنی و رضایت خداوند هستند.

با این حال، در اینجا مناسب است که به لفظ استدلال های معروف میخائیلو لومونوسوف را در پیام خود به دولتمرد روسیه در زمان سلطنت امپراتور الیزابت پترونا ایوان ایوانوویچ شووالوف "درباره حفظ و تولید مثل مردم روسیه" به تاریخ 1 نوامبر 1761 یادآوری کنیم. مربوط به روزه

او می نویسد: " ... بی اعتنایی و بی احتیاطی با آداب و رسوم جا افتاده به ویژه در روسیه که ریشه دوانده و قداست خاصی دارد. بیش از زمان های دیگر، Maslenitsa و St. یک هفته جمعیت زیادی از مردم فقط با استفاده متغیر از نوشیدنی و غذا. به راحتی می توان استدلال کرد که برای آماده شدن برای پرهیز در طول روزه، بسیاری از مردم در سراسر روسیه آنقدر مشغول هستند که دیگر زمانی برای روزه گرفتن باقی نمی ماند. مردگان در میخانه ها، در خیابان ها و جاده ها و تشییع جنازه های مکرر این را به وضوح ثابت می کند. افطار هم همینطور. و دلیلی برای تعجب وجود ندارد. علاوه بر بی اعتنایی در خوردن و آشامیدن در ایام مبارک، بسیاری سعی می کنند در طول روزه داری به اختلاط نفسانی، شرعاً و غیرقانونی بسنده کنند و تا روز دوشنبه مقدس چنان خود را خسته می کنند که به هیچ وجه نمی توانند سلامتی خود را بازگردانند، با مصرف غذاهای بدون چربی درشت. که حتی برای یک معده سالم دردناک هستند. به‌علاوه، به زودی آغاز بهار می‌آید، زمانی که همه چیزهای بدی که از انسان‌ها و سایر حیواناتی که در تمام زمستان در یخبندان به سر می‌بردند، ناگهان رها می‌شوند و هوا را پر می‌کنند و با آب مخلوط می‌کنند و با بلغم و ماهی اسکوربوت در معده می‌آیند. به ریه‌ها، به خون، به اعصاب و کل ساختار اعضای حیاتی بدن انسان سرازیر می‌شود، بیماری‌ها را در افراد سالم به دنیا می‌آورد، آن‌ها را در بیماران تکثیر می‌کند و مرگ به کسانی که هنوز می‌توانند زندگی کنند تسریع می‌بخشد. طولانی تر پس از این ، رستاخیز درخشان مسیح ، رستاخیز جهانی مسیحی ، نزدیک می شود: سپس ، اگرچه مصائب خداوند تقریباً بی وقفه خوانده می شود و بارها تکرار می شود ، افکار ما قبلاً در سنت سنت است. هفته دیگری تصور می‌کند غذای دلپذیر و معتدلی را تصور می‌کند، دیگری فکر می‌کند که آیا لباسش به موقع برای تعطیلات خواهد بود، دیگری تصور می‌کند چگونه با اقوام و دوستانش خوش می‌گذرد، دیگری منتظر رسیدن آذوقه از روستا، دیگری تخم‌مرغ‌های زیبا آماده می‌کند و بدون شک چشم به راه است. به فرصتی برای بوسیدن زیبایی ها یا قرار ملاقات خوب.

سرانجام، متین در نیمه شب آغاز شد و مراسم عشای ربانی تا روشنایی روز خوانده شد. مسیح برخاست! فقط در گوش و زبان اما در دل چه جایگاهی برای اوست که کوچکترین چاه ها همه پر از آرزوهای دنیوی است. مانند سگ های رها شده، مانند آب انباشته از سدی باز، مانند گردبادی که از ابر می ترکد، می درند، می شکنند، می کوبند، رد می کنند، عذاب می دهند. قسمت های شکسته گوشت های مختلف در آنجا پراکنده است، ظروف شکسته، نوشیدنی های ریخته شده جاری است، افراد بیهوشی دراز کشیده اند که از پرخوری و مستی سنگین شده اند، روزه داران سخت اخیری هستند که برهنه و خسته از زنا دراز کشیده اند. ای روزه و جشن مسیحی واقعی! آیا چنین نیست که خداوند از پیامبر خشمگین می‌شود: «نفس من از اعیاد شما بیزار است و معطر شما برای من مکروه است!» در این میان معده بیچاره که مدت هاست به غذاهای کم تغذیه عادت کرده است، ناگهان مجبور می شود غذای چرب و مقوی را وارد مجرای منقبض و ضعیف شده بپذیرد و با نداشتن مقدار مورد نیاز شیره های زندگی، سموم نپخته را روانه می کند. رگها، مارپیچ می شوند، جریان خون از هم عبور می کند و روح در درهای بهشتی است که آنگاه جوشیده می شود، مستقیماً از تنگی بدن خارج می شوند. برای اطمینان در این مورد، می توانید از یادداشت های کلیسا دریابید: در چه زمانی در کل سال کشیش ها بیشترین عسل را برای کوتیا دارند؟ این حقیقت انکارناپذیر است که سیر نابرابر زندگی و تغییر ناگهانی تغذیه بدن نه تنها برای انسان مضر است بلکه کشنده نیز هست تا روزه داران سخت گیر فوق الذکر و عاشقان غیور و غیور اعیاد نیز باشند. خودکشی را در نظر گرفت درست است که اگر کسی در ماسلنیتسا با داشتن یک زندگی معتدل برای روزه داری آماده شود، در طول روزه داری بی جهت خود را خسته نمی کند و بیشتر با روحیه روزه می گیرد تا با شکم. یک هفته از این که روزه بزرگ را در فضایل راستین گذرانده، به کارهای مفید برای جامعه و خداپسندانه و نه از این که زندگی کرده تا راه حل همه چیز را ببیند، خوشحال می شود، البته از روزگار ناسالم کمتر مورد حمله قرار می گیرد. و مخصوصاً زمانی که زایمان خون را به حرکت در می آورد و در یک کلام، با غذاهای کم چرب یا سبک، اما به همان اندازه متوسط، بدون هیچ گونه پرش و تپه، از خود حمایت می کند.».

بنابراین استدلال محقق شد - آرزوهای میخائیل لومونوسوف بزرگ پس از دو قرن و نیم طولانی گذشته، برای حقیقت، نه برای همه، و اکنون آنها به طور متوسط ​​سلامت خود و از همه مهمتر سلامت فرزندان خود را خراب می کنند.

در حال حاضر، کلیسا، در حالی که دکترین خود را مدرن می کند، هنگام صحبت از روزه، بر پرهیز از غذا تمرکز نمی کند، بلکه بر «پرهیز معنوی» تمرکز می کند. در پایان، آنچه که مورد توجه اصلی او است، دقیقاً نگرش روانشناختی مؤمنان است که با ایده پرهیز در ارتباط است. در روزه داری، خطبه های ضعف و ناچیز بودن انسان و لزوم توکل بر خدا در همه امور زیاد می شود. سرکوب آرزوها و امیال طبیعی توسط انسان، «آزمایش های اختیاری» به عنوان علایق معنوی، دلیلی بر بی اعتنایی به «منافع دنیوی» تلقی می شود. بنابراین معلوم می شود که روزه وسیله ای بسیار مؤثر برای تأثیرگذاری مذهبی بر مردم است.

موارد فوق را می توان با همان داستان یوری بلانوفسکی در مورد لنت که مدتی پیش در اینترنت منتشر شد تأیید کرد.

او می نویسد: " همه یادشان می آید که عمل ملاک حقیقت است. من مطمئن هستم که بسیاری از افراد علاقه مند به ارتدکس به این فکر کرده اند که لنت واقعاً چه چیزی به یک شخص می دهد؟ میوه ها چیست؟ این موضوع برای اولین بار مدتی پیش در جشن میلاد مسیح در بزرگترین سایت اینترنتی ارتدکس با تمام شدت خود برجسته شد. تا این زمان، این پست به این صراحت در رسانه ها مورد بحث قرار نگرفته بود. به عنوان یک قاعده، آنها "آنگونه که باید طبق سنت" شهادت دادند، در حالی که در مورد اینکه چگونه باید واقعاً مسیحی باشد و بدون ذکر "آنگونه که واقعاً هست" سکوت کردند. این سایت یادداشتی از کشیشی منتشر کرد که تا آنجا که من متوجه شدم صادقانه اعتراف کرده است که روزه گرفتن را فایده ای نمی بیند، ثمره روزه داری را که سال ها انتظارش را داشت نمی بیند، اما در عین حال می بیند. جرات نقض نظم کلیسا را ​​ندارد و به روزه خود ادامه می دهد. متذکر می شوم که شهادت های مشابه از عوام ارتدکس و بحث در مورد معنای روزه مدت هاست که فضای وبلاگ ارتدکس را پر کرده است. برخلاف انتظار، مسیحیان ارتدکس با بیش از ده سال تجربه در زندگی کلیسا، "لیبرال" ترین افراد نسبت به روزه گرفتن هستند. واضح است که این شواهد کاملاً پراکنده است، تعمیم از آن دشوار است، اما نمی توان به سادگی آن را کنار گذاشت.

این خیلی مهمه. به نظر می رسد که تمام رشته های کلیسایی که در "کتاب های کلیسا" پیشنهاد شده است قطعاً کار نمی کند. به نظر می رسد که یک زندگی نسبتاً طولانی صمیمانه مسیحی می تواند و باید در رابطه با اجرای برخی دستورالعمل های انضباطی اصلاحاتی ایجاد کند. من فکر می کنم که دوران ارائه «حقایق ارتدوکس» به طور کلی، خارج از بستر تجربه مسیحیان، خارج از چارچوب نتایجی که می توان مشاهده کرد، رو به پایان است. درک درستی از زندگی شروع به ظهور می کند، درک میراثی که مسیحیان از اجداد خود دارند.

آنچه گفته شد یک بار دیگر مرا متقاعد می کند که نیازی به اطلاع رسانی دقیق نیست، چه رسد به اینکه هموطنان غیر کلیسا را ​​به روزه دعوت کنیم، به خصوص اگر حتی در بین مسیحیان تجربه متفاوتی از تجربه و درک آن وجود داشته باشد. من فکر می‌کنم که شهادت دادن به آنچه مسیح خواستار آن شد، برای آنچه مرد و دوباره زنده شد، بسیار مهم‌تر است. و روزه در حال حاضر به عنوان یکی از وسایل زندگی معنوی و به شکلی که شخص می تواند در خود جای دهد، در راه خود خواهد آمد.».

آن را سرودم، خواندم، و با درک آنچه خواندم، آن را به دل گرفتم.

بوریس سوخینین,

یوژنو ساخالینسک

مخصوصا برای "Debri-DV"

امروز عملا روزه را از هفته مقدس جدا نمی کنیم. یکی در دیگری بدون وقفه در روزه جاری می شود. در واقع، روزه بزرگ و روزه مقدس دوره های مختلف زندگی کلیسا هستند. حتی دو روز غیر روزه بین آنها فاصله است. نه مال چهل روز روزه هستند و نه مال روزه. این شنبه لازاروس و یکشنبه نخل است. 4

بنابراین، روزه بزرگ و هفته مقدس ریشه در دو سنت متفاوت دارند:

هفته مقدس از تمایل مسیحیان برای ارج نهادن به مصائب مسیح از طریق دعا و پرهیز برخاست.

روزه بزرگ به عنوان یک دوره آماده سازی زاهدانه برای افرادی که مایل به پذیرش آیین غسل تعمید مقدس بودند بوجود آمد.

هر دو اول و دوم قبل از عید پاک اتفاق افتاد. عید پاک، رستاخیز مسیح، مصائب او را تاج گذاری کرد و در عید پاک، کسانی که مایل به پیوستن به کلیسا بودند، غسل تعمید برگزار شد.

امروز ما هر دوی این لحظات مهم در زندگی کلیسا را ​​در نزدیکی خود داریم (همانطور که در بالا ذکر شد، فقط یک وقفه دو روزه بین آنها وجود دارد).

امروز چگونه روزه بگیریم؟ 6 هفته 7 روزه روزه می گیریم: 6x7=42. چهل روز پنطیکاست مقدس یا همان طور که می گفتیم روزه بزرگ است و دو روز شنبه ایلعازر و یکشنبه نخل است. سپس روزه شش روزه هفته مقدس می آید.

از نظر زمانی، این روزه ها - چهل روز و شش روز - عملاً منطبق است. در زمان های قدیم آنها کاملاً یکسان بودند. هنگامی که در قوانین کلیسا دستور به روزه گرفتن پنطیکاست مقدس را می خوانیم، ما در مورد روزه بزرگ همراه با هفته مقدس صحبت می کنیم.

این همان چیزی است که اجریا زائر رومی درباره روزه باستانی می نویسد. شهادت او به حدود دهه 380 برمی گردد:

«وقتی زمان عید بزرگ فرا می رسد، در اینجا به شرح زیر مشاهده می شود. ...در اینجا روزه هشت هفته قبل از عید پاک ادامه دارد. و به همین دلیل است که در اینجا هشت هفته روزه می گیرند: یکشنبه ها و شنبه ها در اینجا روزه نیست، به استثنای یک شنبه که در آن شب عید پاک است و در آن روزه لازم است [اجریا به معنای کامل است. پرهیز از خوردن و آشامیدن در روز شنبه مقدس. - کشیش K.P.]. اما غیر از این روز، هرگز روز شنبه در تمام سال روزه نمی گیرد. بنابراین، اگر هشت یکشنبه و هفت شنبه را کم کنید (چون باید یک شنبه را روزه بگیرید)، چهل و یک روز باقی می ماند که به روزه می گذرد و در اینجا به آنها ائورتا گفته می شود. 5 یا به عقیده ما پنطیکاست».

بنابراین در زمان های قدیم روزه و روزه مقدس با هم ترکیب می شدند. اما این بدان معنا نیست که آنها دلیل یکسانی برای منشا خود دارند. همانطور که در بالا ذکر شد، مصائب بر اساس روزه به افتخار مصائب نجات دهنده مسیح بود، در حالی که روزه بزرگ از رسم روزه گرفتن قبل از دریافت آیین غسل تعمید ناشی شد.

اجازه دهید به طور اساسی چگونگی پیدایش این سنت ها را ردیابی کنیم.

ابتدا اجازه دهید در مورد روزه هفته مقدس صحبت کنیم. از اولین دوران مسیحیت شواهدی داریم که مؤمنان قبل از عید پاک روزه می‌گرفتند. یکنواختی در این موضوع تا حدود قرن سوم. نداشت. برخی فقط یک روز روزه گرفتن را توصیه کردند و برخی دیگر تمام هفته را روزه گرفتند. در نامه ای به St. ایرنائوس از لیون، که در حدود سال 180 نوشته شده است، در مورد مدت زمان این روزه به بحث و جدل اشاره می کند. «...بعضی فکر می کنند که فقط یک روز باید روزه بگیرید، بعضی دیگر دو روز، بعضی دیگر چند و بعضی دیگر چهل ساعت. و این تفاوت در روزه در زمان ما اتفاق نیفتاده است، بلکه خیلی پیش از ما از اجداد ما شروع شده است.»

این روزه قبل از عید پاک، با یادآوری مصائب مسیح، همان چیزی بود که ما اکنون آن را هفته مقدس می نامیم.

توسعه روزه ای که همه کسانی که می خواستند غسل تعمید را دریافت کنند، تا حدودی متفاوت بود.

در مورد این واقعیت که قبل از پذیرش غسل تعمید باید یک نوع آزمایش، پرهیز از خود را پشت سر بگذارد، بحثی وجود نداشت. رسم روزه گرفتن قبل از تصمیم گیری سرنوشت ساز، در هنگام تصدی مسئولیت، یک سنت پیش از مسیحیت است. بیایید روزه های 40 روزه موسی، الیاس و منجی را به یاد بیاوریم.

در دوران اولیه مسیحیت، روزه‌داری با مدت‌های مختلف برای کسانی که مایل به دریافت آیین غسل تعمید بودند، تجویز می‌شد.

امروز ما این تمرین غم انگیز و شریرانه را داریم که همه را بدون بررسی صحت خواسته آنها غسل تعمید می دهیم. در کلیسای باستان، کاندیدای غسل تعمید باید جدی بودن نیات خود را با عمل، یعنی با یک شاهکار زاهدانه، اثبات می کرد.

«هر کس متقاعد شود و باور کند که این تعالیم [مسیحی] و سخنان ما درست است و به او وعده داده می شود که می تواند مطابق آنها زندگی کند، به او یاد می دهند که با نماز و روزه از خداوند برای گناهان گذشته طلب آمرزش کنند و ما دعا کنیم. و با آنها روزه بگیر . سپس آنها را به جایی که آب است می آوریم، آنها دوباره متولد می شوند ... همانطور که خود ما دوباره متولد شدیم، یعنی به نام خدای پدر و خداوند همه و نجات دهنده ما عیسی مسیح با آب شسته می شوند. و روح القدس.»

در این سند از همان آغاز قرن دوم، نشانه شگفت انگیزی می یابیم که کسانی که مایل به دریافت غسل تعمید هستند، روزه می گیرند و "ما با آنها دعا می کنیم و روزه می گیریم."

همانطور که قبلاً ذکر شد، غسل تعمید معمولاً در عید پاک انجام می شد، بنابراین روزه قبل از غسل تعمید دقیقاً روزه قبل از عید پاک بود. اما کسانی که برای غسل تعمید آماده می شدند لزوماً 40 روز روزه نگرفتند، بلکه برای مدتی دلخواه روزه گرفتند.

فقط در قرن چهارم. سنت عمومی پذیرفته شده روزه (هم به افتخار مصائب خداوند و هم برای آماده شدن برای غسل تعمید) به پیروی از مسیح نجات دهنده به روزه 40 روزه تبدیل شد. سنت جان کریزوستوم، سنت. جروم قدیس آمبروز میلانی در دهه 380 گله خود را با این جمله خطاب کرد: "اگر می خواهید مسیحی باشید، همان کاری را انجام دهید که مسیح انجام داد: او که گناهی نداشت، چهل روز روزه گرفت، اما شما که گناهکار هستید، چنین نکنید. می خواهم روزه بگیری در نظر بگیرید که چه نوع مسیحی هستید اگر در زمانی که مسیح برای شما تشنه بود سیر باشید. هنگامی که او روزه می گرفت، شاد می شوید.»

می توان گفت که در سراسر قرن چهارم. پدران مقدس اهمیت این روزه را به اهل محله القا کردند و در مورد اینکه چقدر به روح مسیحی می بخشد و چه افق هایی را برای رشد معنوی می گشاید صحبت می کنند.

اما اگر در شرق روزه چهل روزه را با شوق پذیرفتند، در غرب با اکراه به آن عادت کردند. در غرب، روزه همیشه، و اکنون، ملایم‌تر از شرق بوده است.

اجریا زائر رومی، که در همان زمان از شرق دیدن کرد، توصیف منحصر به فردی از نحوه روزه داری آنها در فلسطین در طول روزه به جای گذاشت.

من گزیده هایی از این سند شگفت انگیز را ارائه خواهم داد. من توضیحات خود را در مورد متن Egeria در پرانتز قرار می دهم:

«روز شنبه [یعنی شنبه‌ها] مراسم عبادت در اینجا زود برگزار می‌شود، حتی قبل از طلوع آفتاب، تا از روزه‌داری به کسانی که در اینجا اودامدار می‌گویند، اذن داده شود.

و این قاعده روزه داری است که به آنها اُودامدار می گویند: تمام هفته را روزه می گیرند و فقط یکشنبه ها بعد از تعطیلات در ساعت پنجم غذا می خورند. و پس از خوردن غذا در روز یکشنبه، هیچ چیز دیگری نمی خورند تا اینکه صبح روز شنبه در کلیسای رستاخیز با هم عشاق دریافت کنند. به خاطر آنها، برای اینکه هر چه زودتر از روزه رها شوند، نماز جمعه در کلیسای رستاخیز در روزهای شنبه قبل از طلوع آفتاب برگزار می شود. و این که مراسم عبادت برای آنها خیلی زود برگزار می شود، همانطور که اشاره کردم، به این معنی نیست که آنها تنها کسانی هستند که عشا می گیرند. هر کس بخواهد در این روز عشا می گیرد.

در اینجا رسم روزه گرفتن در پنطیکاست است: کسانی هستند که با خوردن غذا در روز یکشنبه ... یک هفته کامل قبل از تعطیلات در روز شنبه غذا نمی خورند ... [Egeria دوباره از Evdamadariev یاد می کند]

در اینجا رسم خاصی وجود دارد که توسط کسانی که خود را آپوتاکتیت، زن و شوهر می نامند، رعایت می کنند. آنها فقط یک بار در روز غذا می خورند، و نه تنها در طول روزه، بلکه در طول سال. کسانی از آنها که نمی توانند تمام هفته را روزه بگیرند، همانطور که شرح دادم، در نیمه روز پنج شنبه غذا می خورند. و هر کس نتواند این کار را انجام دهد، دو روز متوالی روزه بگیرد. و کسانی که نمی توانند این کار را انجام دهند عصر می خورند. هیچ کس به تعداد روزه خاصی نیاز ندارد، بلکه هرکس به اندازه توان خود روزه می گیرد.

و کسانی که زیاد انجام می دهند نه تحسین می کنند و نه سرزنش کسانی که کمتر انجام می دهند. زیرا این رسم در اینجا است. در روزه نه نان مخمر، نه روغن زیتون، نه میوه درخت، بلکه فقط آب و کمی خورش آرد وجود دارد.

باید گفت که زائر رومی فقط آن دسته از روزه هایی را به تفصیل توصیف می کند که تخیل او را برانگیخته است، اما فقط به موارد دیگر اشاره می کند. از اسناد دیگر آن قرون می آموزیم که دامنه بهره برداری های روزه در ایام عید بزرگ بسیار زیاد بود.

کسی تمام روزها غذا نمی خورد، به جز یک ناهار کوچک در روز شنبه و یک وعده غذایی در یکشنبه.

برخی روزی یک بار غذا می خوردند.

برخی دیگر در روزه‌داری کم می‌خوردند و دوشنبه‌ها، چهارشنبه‌ها و جمعه‌ها کاملاً از غذا پرهیز می‌کردند...

در یک کلام، همه به بهترین شکل ممکن روزه می گرفتند، در اینجا هیچ دستوری وجود نداشت، و همانطور که اجریا به طرز شگفت انگیزی شهادت می دهد، "کسی که زیاد انجام می دهد نه ستایش می شود و نه سرزنش ، کسی که کمتر انجام می دهد."

در قرون V - VIII. در شرق سنت های زیادی برای روزه داری وجود داشت. به جای پرهیز کامل از غذا، رسم امتناع از نوعی غذا، مثلاً گوشت، بوجود آمد. یا مدتی از غذا پرهیز کردند. چنین روزه ای توسط کشیش تجویز شده است. افرام سوری حتی برای کودکان. وی گفت: چه خوب است که بچه ها در ایام روزه حداقل تا ساعت 9 صبح از خوردن غذا پرهیز کنند. کسانی که می توانند، تا ظهر، و بچه های بزرگتر - تا ساعت 3 بعد از ظهر.

راهبان نه تنها لبنیات، بلکه از غذای آب پز نیز امتناع می کردند؛ این مورد از افراد غیر روحانی لازم نبود.

توسعه بیشتر رشته روزه

در این زمان، صومعه ها شروع به ایفای نقش مهمی در شرق کردند. از نظر تاریخی، این به دلایل مختلفی است. یکی از آنها ایستادگی راهبان در حقیقت در زمان شمایل شکنی است. اقتدار راهبان به قدری بالا بود که افراد غیر روحانی که از نظر روحانی توسط کشیش محل تغذیه می شدند، به طور دوره ای از برخی از راهبان معتبر در صومعه دیدن می کردند. آنها به نصایح او گوش دادند و زندگی رهبانی خود را دنبال کردند.

و با توجه به روزه، انضباط خانقاهی یک راهنما می شود. اما اگر در شرق، عوام به خوبی درک می کردند که نیازهای رهبانی فقط یک سطح بسیار مشخص است که باید به یک درجه یا آن درجه تلاش کرد، اما اجباری نیست، در روسیه منشور رهبانی روزه به عنوان یک تغییر ناپذیر تلقی می شد. کانون.

امروز ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که ابتدا قوانین Studite در مورد روزه تصویب شد، سپس قوانین اورشلیم ... و به نوعی فراموش می کنیم که ذکر کنیم که اینها دقیقاً قوانین رهبانی هستند. نوشته شده برای راهبان، به طور خاص برای آنها - کسانی که در یک صومعه زندگی می کنند، با تعداد زیادی از نگرانی ها و بیهودگی هایی که مردم زندگی می کنند در جهان سنگینی نمی کنند.

هنوز: این قوانینی که ذکر کردم و راهبان بر اساس آن زندگی می کردند چیست؟

این اول از همه، منشور صومعه St. تئودور استودیوم یا به قول خودشان منشور استودیت.

این صومعه دارای اقتدار زیادی بود و لاورا، یعنی صومعه بزرگ نامیده می شد. از طریق آثار سنت تئودور، قوانین زندگی رهبانی و عبادت در این صومعه توسعه یافت. یکی از موضوعات منشور روزه است.

طبق منشور استودیو، در طول لنت مجاز بود یک بار در روز، ساعت 3 بعد از ظهر غذا بخورد. این پایان مراسم کلیسا است.

روزهای تعطیل، شنبه و یکشنبه دو بار در روز غذا می خوردند و در این روزها روغن زیتون و شراب مجاز بود.

شدیدترین روزه در هفته اول و چهارم (عبادت صلیب) بود. فقط خوردن خشک مجاز بود. میوه های خشک و نپخته و بدون روغن خورده می شد. خوردن شراب حرام بود، به جای آن به اصطلاح برکت فلفل، زیره و بادیان می نوشیدند.

در طول هفته مقدس، که ممکن است تعجب آور به نظر برسد، روزه سبکی برگزار شد و در روز شنبه مقدس، که منشور فعلی در آن پرهیز کامل از غذا را تجویز می کند، در ساعت 5 بعد از ظهر روزه شکسته شد: راهبان پنیر، تخم مرغ خوردند. و سه جام شراب نوشید.

منشور استودیو توسط بنیانگذار رهبانیت در روسیه، راهب صومعه کی یف پچرسک، راهب تئودوسیوس پچرسک پذیرفته شد. بر او بود که اعتراف کنندگان باستانی روسیه در رابطه با روزه هدایت شدند و هنجار روزه را برای مؤمنان تعیین کردند.

یک بار دیگر تکرار می‌کنم که اعتراف‌کننده روسی متوجه نشد که این دقیقاً قانون رهبانی است و به کار بردن آن برای افراد غیر مذهبی به طور کامل نامناسب است.

علاوه بر این، آنچه بسیار عجیب است، این روزه در روسیه نه تنها برای بزرگسالان، بلکه برای کودکان نیز تجویز می شود. اگر در یونان کودکان عملاً از غذا پرهیز نمی کردند، در روسیه ابتدا شروع به آموزش این کردند که کودک از دو سالگی باید از غذاهای لبنی پرهیز کند و سپس این مدت به یک سال کاهش یافت.

برخی از اعتراف کنندگان غیرعاقلانه روسی شروع به آموزش کردند که کودک فقط در یک روزه می تواند شیر مادر را بمکد و در روز سوم باید روزه بگیرد. آنها با روزه شروع به درک همه روزه های چند روزه سال کردند و 4 مورد از آنها وجود داشت (در آن زمان 3 روزه بود؛ روزه عرفی در قرن 14 در روسیه ظاهر شد). بر این اساس، نوزاد باید قبل از یک سالگی از شیر گرفته شود. M.V. کوروگودین در مونوگرافی "اعتراف در روسیه در قرون چهاردهم - نوزدهم". او در این مناسبت خاطرنشان می‌کند: «با توجه به توزیع نسبتاً یکنواخت روزه‌ها در طول سال، نوزاد در اوایل چهار ماهگی از شیر مادر خودداری می‌کند (اگر کودک در نوامبر، قبل از روزه فیلیپ به دنیا می‌آمد، پس او باید تا ماه مارس، قبل از روزه‌داری از شیر گرفته می‌شد. 6 . با این حال، از قرن 14. در روسیه، روزه فرض شروع به مشاهده می شود و وضعیت تغییر می کند. حالا اگر بچه‌ای در خرداد به دنیا می‌آمد، طبق قوانین قبلی، باید تا مرداد ماه به طور کامل به غذای بدون چربی تغییر می‌داد».

اما در عین حال با این سخت گیری های نامفهوم، ماهی غذای سریعی به حساب نمی آمد و در تمام روزه ها می توانستند آن را بخورند.

در طول قرون 13-14. در روسیه تغییری در منشور ایجاد شد. از استودیت، صومعه های روسی به اورشلیم نقل مکان کردند. و این منشور حتی سختگیرتر بود.

از داستان اجریا در مورد برخی از یودامداران به یاد داریم که در بسیاری از روزهای روزه داری، اصلاً غذا نمی خوردند. این گرایش - پرهیز کامل از غذا در روزهای خاص - بود که همراه با منشور اورشلیم به روسیه آمد.

در اینجا نیازهای تغذیه ای آن آورده شده است. ماهی فقط در عید مبعث (اگر مصادف با هفته مقدس نبود) و یکشنبه نخل مجاز است و در روزهای دیگر نه تنها ماهی، بلکه روغن نباتی نیز مجاز نیست. در هفته اول روزه، قاعده اورشلیم، مانند قانون استودیت، مقرر می داشت که افراد غیر مذهبی باید غذای خشک (بدون روغن) را یک بار در روز، در زمان غذا خوردن - ساعت سوم بعد از ظهر، بخورند. راهبان باید از دوشنبه تا چهارشنبه هفته اول بدون غذا بروند. در روز چهارشنبه نان و آب گرم در وعده های غذایی مجاز است. روزهای باقی مانده - پنجشنبه و جمعه - نیز بدون غذا سپری می شود. نان و آب برای بیماران مجاز است و بیماران سخت اجازه دارند هر روز بعد از غروب آفتاب غذا بخورند.

در هفته‌های باقی‌مانده، برای راهبان به مدت پنج روز خشک‌خوری تجویز می‌شود و در روزهای دوشنبه، چهارشنبه و جمعه تمام هفته‌ها روزه سخت‌تر است. در طول هفته مقدس، هم مذهبی ها و هم راهبان فقط می توانند نان، "معجون نپخته" بخورند و آب بنوشند. در پنجشنبه بزرگ، غذای آب پز مجاز است، اما بدون روغن. جمعه بزرگ مقرر شده است که بدون غذا بگذرانید و در روز شنبه مقدس - تا ساعت 9 شب روزه بگیرید و پس از آن خوردن نان مجاز است. روزهای شنبه و یکشنبه برای افراد غیر روحانی و راهبان روغن و شراب تجویز می شود.

عوام نیز مانند راهبان در روزه داری باید از استدلال پدر معنوی خود راهنمایی می شدند.

این مقررات برای ساکنان آب و هوای ما آنقدر سخت و غیرقابل تحمل بود که بسیاری از اسقف ها با بخشنامه های خود آنها را نرم کردند. صومعه ها نیز قوانین خاص خود را داشتند.

برای مثال، منشور روزه داری صومعه سولووتسکی (ترجمه کلمات مبهم در کروشه):

"در هفته اول، هیچ وعده غذایی در روزهای دوشنبه، چهارشنبه و جمعه سرو نمی شود. در روزهای سه شنبه و پنج شنبه برای برادران نان سفید، آبگوشت با عسل، کلم بری، کلم نمکی و بلغور جو دوسر مخلوط وجود دارد. شنبه، شتی سفید [سوپ کلم سفید]، رشته فرنگی نخودی، آب فرنی [پوره توت] - همه با کره. یکشنبه به شتیام پلاستی [غذای ماهی منجمد] و فرنی بروید.

در هفته‌های دیگر، دوشنبه، چهارشنبه و جمعه دو غذای سرد [با سوپ کلم داغ]، سه‌شنبه و پنج‌شنبه سوپ گل گاوزبان با آبغوره و کراکر و یکی سرد و دیگری گرم است.

به راحتی می توان فهمید که این یک رشته روزه بسیار واقعی و حتی خوشمزه است.

افراد غیر روحانی می توانستند از قوانین رهبانی پیروی کنند، اما همچنین می توانستند با احتیاط بیشتری روزه بگیرند. در اینجا نسخه روزه برای هفته اول روزه است، به عنوان مثال، از Domostroy، بنای معروف ادبیات و تقوای روسی قرن شانزدهم: "نان بدون چربی، خاویار فشرده، خاویار ماهیان خاویاری پاییزی و تازه، خاویار استرلت، xeni [ خاویار] ماهی قزل آلا [قرمز]، پیک با زعفران و سیاه، فرنی، ماهی سفید، سوف پایک، بلوگا، ماهیان خاویاری ستاره ای، بو، سوشی، کراس پلاستی، خاویار آب پز و ریسیده شده، ناف خشک و شور تازه، نارون در سرکه، استرلت بشکه و ترش، زبان مرطوب، لاشه ماهیان خاویاری و بلوگی، رشته نخودی، یاگلی [گلوله های خزه گوزن شمالی] با آب خشخاش، نخود چادی، پوست کنده و پیچ خورده، دو شتی، پنکیک، پیاز و لواشنیکی [نان سرخ شده شیرین سرخ شده تابه با پر کردن در یک گوشه]، و پای اجاق گاز با دانه خشخاش."

بنابراین، حتی در سخت ترین روزه، در سفره یک شهروند ثروتمند می توان بیش از 30 غذای مختلف از جمله ماهی را دید.

در صومعه ها و به ویژه در سایر صومعه ها بسیار سخت روزه می گرفتند. خارجی ها از رعایت دقیق روزه توسط مردم روسیه شگفت زده شدند. بنابراین، پاول اسقف حلب، که با پاتریارک مکاریوس انطاکیه، در زمان پاتریارک نیکون (قرن هفدهم) از مسکو بازدید کرد، چنین نوشت: "در این روزه ما عذاب بزرگی را با او متحمل شدیم، و برخلاف میل خود از آنها تقلید کردیم، به ویژه در غذا: غذای دیگری پیدا نکردم، به جز آشغالی که شبیه نخود و لوبیا پخته است، زیرا در این روزه اصلاً روغن نمی‌خورند. به همین دلیل ما عذابی وصف ناپذیر را تجربه کردیم... چقدر برای غذای وطنمان آه و سوگواری می‌کشیدیم و دعا می‌کردیم که در آینده [در سوریه] کسی از روزه شکایت نکند.»

این رشته - روزه سخت برای راهبان، آرامش برای افراد غیر روحانی - به زمان ما رسیده است.

پست امروز

هیچ اشکالی ندارد که مردم عادی توسط راهبان هدایت شوند، اما برعکس، این تلاش بسیار ستودنی است.

نکته دیگر این است که این باید یک تصمیم آزاد باشد و نه اجباری. این که چرا برخی از کشیش ها قوانین سخت رهبانی روزه داری را برای غیر مذهبی ها تجویز می کنند کاملاً غیرقابل درک است. به عنوان یک کشیش، من از دادن برکت «برای زیاده‌روی» خسته شده‌ام، و اغلب مؤمنان حتی برای ماهی یا لبنیات هم زیاده‌روی نمی‌کنند، بلکه برای روغن آفتابگردان تقاضا می‌کنند.

نگارنده معتقد است امروزه باید مومنان را فقط در روزه و روزه چهارشنبه و جمعه را ملزم به روزه داری کنیم. این الزامات را می توان تا حدی افزایش داد که مؤمنان را ملزم به روزه گرفتن یک هفته بیشتر در روزه های عرفه، روژدستون و پتروفسکی کرد.

موضوع این دومی بارها مطرح شده است. علیرغم ظاهر این پست ها در منشور، آنها هرگز خطاب به افراد غیر روحانی نبودند. در بهترین حالت یک هفته روزه گرفتن توصیه می شد.

قاضی نویس معروف شرق، پاتریارک بالسامون (قرن دوازدهم)، با استناد به قانون 69 حواری ("اگر اسقف، یا پیشگو، یا شماس، یا زیر شماس، یا خواننده، یا خواننده در روز پنطیکاست مقدس قبل از عید پاک روزه نگیرد، یا در روز چهارشنبه یا روز جمعه علاوه بر مانع ضعف بدنی، خلع شود، اما اگر عوام است: تکفیر شود»)، در مورد آن چنین اظهار نظر می کند: «از این قاعده توجه کنید که واقعاً وجود دارد. یک روزه، چهل روز، قبل از عید پاک... اما اگر روزه های دیگر را هم روزه بگیریم، مانند: روزه ی ق. رسولان، رحلت مادر مقدس و میلاد مسیح، از این بابت شرمنده نباشیم.»

در جای دیگر، بالسامون به تصمیم شورای ایلخانی قسطنطنیه به رهبری پاتریارک نیکلاس سوم (1084–1111) اشاره می کند که مقرر می دارد قبل از تعطیلات فقط هفت روز باید روزه بگیرد. بیش از هفت روز قبل از تعطیلات ذکر شده، یا برای کسانی که «منشور Ktitor به هر کسی که این مناصب را تعیین کرده است، آزادی کامل داده می‌شود».

اسقف نیکودیم (میلاش) متعارف قرن نوزدهم نیز همین دیدگاه را دارد، که اثر بنیادی او در مورد انتشار و اظهار نظر در مورد قوانین در زمانهای اخیر بارها بازنشر شده است.

بسیاری از سلسله مراتب روسی در شورای محلی 1917-1918 دقیقاً بر این دستورالعمل پافشاری کردند: روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه، جمعه و روزه را مطالبه کردند و بقیه را فقط برای یک هفته رها کردند.

به هر حال، طبق منشور Studite، که طبق آن روس زندگی می کرد، غیر از روزه بزرگ، غیر از روزه بزرگ، افراد غیر مذهبی مجاز بودند در تمام روزه های چند روزه لبنیات، تخم مرغ و ماهی بخورند. وقتی منشور اورشلیم جایگزین منشور استودیو شد، الزامات سخت‌تر شد.

بنابراین، به آنچه در مورد روزه امروز فکر می کنم بازگردیم:

روزه و همچنین چهارشنبه ها و جمعه ها در طول سال یک وظیفه مقدس است.

کل روزه را بدون گوشت و لبنیات بگذرانید.

هفته اول و مقدس روزه و هفته مقدس را باید بدون ماهی جشن گرفت. در هفته های دیگر، ماهی، خاویار و غذاهای دریایی مجاز است.

عدم رعایت نکات ظریف منشور در مورد روغن، خشک خوری و غیره، این امر در مورد افراد غیر روحانی صدق نمی کند.

نوجوانان و دانش‌آموزان به استثنای هفته‌های اول روزه و هفته مقدس مجاز به مصرف فرآورده‌های شیر تخمیری هستند. (در ادامه در مورد کودکان صحبت خواهد شد.)

شیرینی ها و خوراکی های ناشتا فقط در روزهای شنبه و یکشنبه مجاز است. («در طول روزه، به ویژه نباید چای شیرین بنوشید: کسی که چای شیرین می‌نوشد، بهتر از کسی که در طول روزه یک وعده غذایی متوسط ​​می‌خورد، عمل نمی‌کند - اگرچه چای مانند گوشت، لبنیات و کره، بدن را سنگین نمی‌کند، اما به‌شدت تسکین می‌دهد. گوشت و اغلب در مدفوع زنا و زنا غوطه ور می شود. دلیل آن ناچیز به نظر می رسد، و با این حال چقدر به پاکی ما آسیب می رساند...» (دفتر خاطرات سنت جان کرونشتات. 1859–1860)

پرهیز از مصرف الکل (به استثنای تعطیلات خاص)، تلویزیون، شرکت در سرگرمی و غیره توصیه می شود. (به همسرم می گویم که پدر الکساندر اشممان به یاد می آورد که در کودکی خود شروع روزه را با این واقعیت که خانواده پیانو را پوشانده بودند احساس می کرد. دختر ده ساله: "وای! مامان، ما نیز باید چنین سنتی را معرفی کنیم. !" مامان: "آره. و کتاب های درسی ریاضیات به زبان روسی نیز خوب است که حذف شوند ...")

و بیشتر. همانطور که در آغاز روزه داری در روزنامه های سکولار می نویسند روزه نه تنها «گذر از غذاهای گوشتی و لبنی به غذاهای گیاهی» است، بلکه خود را در غذا محدود می کند. می‌توانید با سیب‌زمینی‌های ناشتا پرخوری کنید، می‌توانید ساعت‌های طولانی را در آشپزخانه سپری کنید تا یک سفره ناهار خوشمزه و متنوع تهیه کنید، اما همه اینها با درک واقعی روزه مطابقت ندارد.

یک روز (این یک مورد واقعی است که من از یکی از پدران پروتودیکن شنیدم) یک پروتودیکون برای برداشتن چربی تحت عمل جراحی قرار گرفت. و بنابراین پزشکان از او می پرسند: "البته، ما را می بخشید، پدر، اما شما چند پست در آنجا دارید ... چگونه غذا می خورید؟" (این به زمان شوروی باز می گردد). Protodeacon با لبخند: «خب، روزه‌ها هست. چگونه غذا بخورم؟ فقط کمی. دو قرص نان، یک کلم و یک تابه سیب زمینی...»

همه پدران مقدسه خاطرنشان می کنند که روزه زمانی است که ذهن، بدون غذای چرب و فراوان، بیدار و آماده دعا و تفکر در خداوند است. کریزستوم می نویسد: «خوبی روزه این است که... خواب آلودگی را که بر ذهن ستم می کند، متوقف می کند. یکی دیگر از متخصصان روح انسان، قدیس قدیس، می‌گوید: «پدران مقدس، روزه را پایه و اساس همه فضایل می‌خواندند، زیرا با روزه، ذهن ما در صفا و متانت و قلب ما در لطافت و معنویت مناسب حفظ می‌شود». ایگناتیوس بریانچانینوف

اگر حتی با غذای کم چرب خود را چاق کنیم، دوباره ذهنمان به حالت خفته می افتد، روحمان قوت خود را از دست می دهد. بنابراین نه تنها در نوع غذا، بلکه در مقدار آن نیز اعتدال را رعایت کنیم.

مکانیسم پست

در بسیاری از پدران نشانه ای خواهیم یافت که روزه روح را بالا می برد، که «روزه دعا را به آسمان می فرستد و برای آن مانند بال می شود» (قدیس ریحان بزرگ). یا این، از سنت جان کریزوستوم: «روزه دوستداران را به بهشت ​​می برد، آنها را در برابر مسیح قرار می دهد و با مقدسین ارتباط برقرار می کند... کار روزه شگفت انگیز است، زیرا روح را از سنگینی سبک می کند. گناه می کند و بار احکام مسیح را سبک می کند.» یا نظر مشهور پدران که روزه را «محرک شیاطین» می دانند.

مکانیسم روزه گرفتن چیست؟ تغییر یک نوع غذا با نوع دیگر چگونه می تواند همه اینها را برای انسان به ارمغان بیاورد؟ یا شاید همه اینها فقط چرخش عبارات پارسا باشد؟

اگر از فکر روزه در مقوله تغییر نوع غذا دست برداریم و روزه را زمان پرهیز عمومی و محدودیت خود بدانیم، این را متوجه خواهیم شد.

یک نفر به من گفت که سبکی و معنای واقعی روزه را زمانی احساس کرده است («آن موقع مکانیسم روزه را فهمیدم») زمانی که شروع به امتناع از غذا در روزهای چهارشنبه و جمعه در طول روزه کرد.

لازم نیست به طور کامل غذا را امتناع کنید، بلکه خود را محدود کنید، غذا نخورید نه تا حد سیری، نه تا حد سنگینی معده - همه اینها به شما کمک می کند تا احساس سبکی در بدن داشته باشید. آنگاه ما احساس نشاط و تعالی روح خواهیم کرد. بعد توکل به خدا و بی احتیاطی فرا می رسد - این دنیا، به قولی، دیگر انسان را در زنجیر خود نگه نخواهد داشت. رهایی از قید و بند آرزوهای این دنیا، احساس نزدیکی به خدا خواهیم کرد. و حالا اگر بخواهیم در این حالت نماز بخوانیم، دعای ما که در این حالت به بهشت ​​فرستاده شده است، بال خواهد داشت.

در این زمینه سخنان قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) قابل توجه است: «دلیل تأثیر روزه بر ارواح شیطانی در تأثیر شدید آن بر روح خود ماست. بدن رام شده با روزه به روح انسان آزادی، قدرت، متانت، صفا و لطافت می بخشد. قدیس ایگناتیوس بسیار دقیق بیان کرد که اگر بدن ما آگاهانه توسط ما در غذای فراوان محدود شود، چه اتفاقی برای روح می افتد.

یکی دیگر از متخصصان شناخته شده در زمینه شناخت روح انسان، قدیس تئوفان منزوی، در این باره می گوید: «اساس احساسات در جسم است. هنگامی که گوشت از بین رفت، گویی هوس ها تضعیف شده و قلعه آنها فرو می ریزد. بدون روزه، غلبه بر احساسات معجزه خواهد بود... برای کسی که آزادانه گوشت خود را با غذا، خواب و آرامش سیر می کند، چگونه می تواند چیزی معنوی را در توجه و نیت خود نگه دارد؟ برای او به همان اندازه سخت است که از زمین چشم پوشی کند و به فکر چیزهای نادیدنی درآید و در راه آنها تلاش کند، همان قدر که پرنده ای زوال از زمین بلند شود.»

اشتیاق در فهم پدری چیست؟ این یک احساس منحرف است. انسان به دلیل گناهکاری خود، تقریباً هر احساسی را که خداوند داده است، منحرف می کند. انسان به جای قناعت به غذا که حامی وجود بدن است، سیری می کند، به جای مصرف معتدل الکل، به مستی می پردازد، به جای استفاده صحیح از انرژی شهوانی (در ازدواج) به زنا می پردازد. ، و غیره.

طبیعتاً شهوات روح را فلج می کند و نمی گذارد به بهشت ​​برسد. در گناهکاران بزرگ به ندرت این روح بسیار انسانی و خداگونه را می بینید. چنین شخصی مانند یک حیوان می شود.

اما به ندرت معلوم می شود که یک مسیحی یک مست، زناکار یا نزاع می کند. اما غذاهای لذیذ و فراوان که به یک عادت تبدیل شده اند، ذاتی بسیاری از ما هستند. اما این نیز یک اشتیاق است، و نه یک علاقه 7 . و او نیز نمی گذارد روح به بهشت ​​برود، راه رسیدن به خدا را کند می کند.

پس روزه باعث می شود با محروم کردن خود از غذای فراوان بر شور پرخوری غلبه کند و در نتیجه روح را تعالی بخشد.

...خب، بهترین تایید نتیجه گیری پدرانه می تواند تجربه خود ما باشد. اگر هنوز چنین تجربه ای از روزه واقعی را که باعث تعالی روح می شود به دست نیاورده اید، عجله کنید.

من برای خودم تصمیم می‌گیرم مهمترین سؤال زندگی را انجام دهم - آیا روزه ارتدکس را رعایت کنم یا نه. مشکل این نیست که "این یک موضوع شخصی برای همه است" - کلیسا چنین فکر نمی کند و اعلام می کند که همه باید روزه بگیرند، به جز کسانی که به دلایلی برای آنها منع مصرف دارد.
من می خواهم چیز دیگری را برای خودم بفهمم - روزه چه فایده ای دارد؟

سنت روزه های مسیحی و به ویژه ارتدکس از کجا آمده است؟ این سنت با چه چیزی مرتبط است، نماد چیست؟ چه کسی و چه زمانی شرایط روزه گرفتن و لیست محدودیت ها را برای روزه داران تعیین می کند؟ آیا اسناد شرعی یا کتب کلیسا که حاوی دستورالعمل روزه و ترتیب آن باشد وجود دارد؟ یا صرفاً این یک سنت غیرقابل درک و ناشناخته است که از ناکجاآباد ظاهر شده است و هیچ ربطی به مسیحیت ندارد، نوعی نسخه ملایم از خودزنی که از بت پرستی به ارث رسیده است؟

آنها ریشه های عمیق تاریخی و ایدئولوژیکی دارند. فقط یک فرد کلیسا جوهر و معنای کامل آنها را درک می کند.

آنچه در این مورد در اینجا نشان داده شده است - www zakonbozhiy ru: "یک جنبه مهم از زندگی معنوی یک مسیحی رعایت روزه است. روزه زمان خاصی است که یک مؤمن تمام نیروی معنوی خود را به سمت توبه و پاکسازی خود از گناهان سوق می دهد. و رذیلت برای این کار نماز را تقویت می کند و از خوردن غذای خوش طعم پرهیز می کند و از تفریح ​​و سرگرمی دوری می کند».

اطلاعات کاملاً کامل در مورد سؤال شما اینجا است - ru wikipedia org

★★★★★★★★★★

نظرات

با تشکر، اما این یک توضیح نیست. "فقط یک فرد کلیسا می فهمد" فقط مجموعه ای از کلمات است که نشان می دهد هیچ کس نمی تواند چیزی را توضیح دهد. حالا من واقعاً به خدا اعتقاد ندارم، اما چگونه می توانم مؤمن شوم اگر فقط به من بگویند «این طور است قبول است»، بدون اینکه توضیح دهند که چرا این گونه پذیرفته شده است و دقیقاً توسط چه کسی پذیرفته شده است؟ با توجه به لینک اول - همان چیزی - "اینطوری باید باشد" بدون هیچ توضیحی." ویکی پدیا سعی می کند به نحوی توضیح دهد، اما منابع را نیز نشان نمی دهد. شخصی یک بار در بیابان روزه گرفته است. آیا او گزینه هایی داشت؟ در صحرا - این روزه نیست، بلکه روزه اجباری است. علاوه بر این، در مسیحیت روزه های زیادی وجود دارد، حتی همه کشیش ها آنها را نمی دانند و به آنها پایبند نیستند. آیا این در جایی در کتب مقدس یا "اسناد راهنمای" کلیسا نوشته شده است. پس دقیقا کجا؟و چرا دقیقا روزه گرفتن، محدودیت در خوردن و آشامیدن و مثلا نپریدن درجا تا خستگی؟

البته ارزش آن را دارد که هر روزه ای را به اندازه ای که در اختیار شماست، بگیرید. اگر انجام تمام احوال روزه خاصی مشکل است، قسمتی از آن را بجا آورید، نه همیشه؛ روزهای آخر روزه از اهمیت خاصی برخوردار است.

یک خاصیت بسیار مهم در هر روزه وجود دارد - قدرت می بخشد. من در مورد خود روزه مسیحی نمی نویسم، بلکه در مورد ویژگی های کلی روزه در زندگی معنوی می نویسم. روزه، به هر شکلی، در هر دینی یافت می‌شود و دلیل خوبی هم دارد. نکته اصلی در روزه پاکسازی آگاهی، هدایت انرژی به نماز، یاد یک قدیس و رشد معنوی است. در مسیحیت، بخشی از دانش باستانی قبلاً از بین رفته است، و بنابراین اهمیت بیشتری به سنت و آیین داده می شود تا معنا و فایده برای انسان. هر زهد، از جمله روزه، قوت معنوی می بخشد، توانایی درک عمیق هر دانشی را می دهد، زهد کوتاه ترین راه رسیدن به قدرت است. کسی که این را می‌داند آن را به کار می‌گیرد، اما سود رساندن به مردم یا ضرر رساندن به آنها، بحث دیگری است. با گرفتن هر روزه هر چند ناقص و با خلاف، برای روزه های بعدی قوت می گیرید و روزه بعدی برای شما راحت تر می شود. طعم زهد را می چشید، می فهمید که من جسم نیستم، من روح هستم. و معرفت معنوی شروع به تبدیل شدن به یک ضرورت می کند و غذای بدن فقط برای حفظ بدن در شرایط کار است. می توانید از آن لذت ببرید، بله، طعم غذا به احساسات ما تغذیه می کند، اما دیگر آن اهمیت قبلی را ندارد.

فواید برای بدن نیز عالی است، اما من در اینجا در مورد آنها صحبت نمی کنم، زیرا اگر انگیزه یک فرد برای رشد معنوی روزه باشد، و اگر برای سلامت بدن باشد، پس رژیم است))).

نظرات

سرگئی الکساندرویچ، من هم پست شما را در LJ در مورد پست خواندم :). جناس))).
"و مهمتر از همه - چرا؟"
یک ضرب المثل جالب وجود دارد: "کسی که می داند صحبت نمی کند، کسی که صحبت می کند نمی داند."
بیهوده نیست که چنین نام مستعاری را در LiveJournal انتخاب کرده اید. این یک نماد است - دوران آماتوریسم مبارز و شما در میانه هستید). اگر پاسخ را در ارتدکس نمی توانید پیدا کنید، در دین دیگری، در جای دیگری جستجو کنید. این طبیعی است، در حالت ایده آل حتی به شما کمک می کند تا ارتدکس را عمیق تر درک کنید. اگر آن را بخواهی. انگیزه...

من فقط می خواهم بفهمم از کجا آمده است، چرا به آن نیاز است. در اینجا در LiveJournal آنها به من پیوندی به Kuraev دادند، من آن را خواندم، جالب است، اگرچه بدون فریب نیست. اما در اینجا هرگز پاسخی به این سؤال دریافت نکردم که "این از کجا آمده است، این الزامات با چه چیزی مرتبط است و چه کسی آنها را ایجاد کرده است." همه می گویند "ما باید!"، اما هیچ کس دلیل آن را نمی فهمد. جواب شما هم از این قاعده مستثنی نیست، شما هم مرا تحریک می کنید. اما هیچ نکته ای وجود ندارد - در صورت لزوم ، من کاملاً قادر هستم از بسیاری جهات خود را محدود کنم (به هر حال ، سلامتی به چنین محدودیت هایی نیاز دارد) ، اما در عین حال می دانم که این با چه چیزی مرتبط است و چرا کلیسا (یعنی کلیسا) کلیسا، و نه دین به طور کلی) نیاز به محدودیت هایی از سوی گله دارد، و با این وجود - هیچ کس نمی تواند به این سؤال پاسخ دهد. و چگونه بهبود معنوی از طریق محدودیت در غذا و نوشیدنی رخ می دهد - به نظر می رسد این از "زیست شناسی ارتدکس" باشد؟ چرا فردی که از زندگی خوب تغذیه می کند و از زندگی راضی است نمی تواند روحانی باشد؟

وبلاگ شما را مرور کردم. به نظر می رسد قبلاً پیوندهای جالب زیادی به شما داده شده است، آیا برخی از سؤالات پاک شده است؟)
شما خیلی گسترده سؤال می کنید، این موضوع بروشور است، نه پاسخی در انجمن.

"من فقط می خواهم بفهمم از کجا آمده است، چرا به آن نیاز است." چرا لازم است - قبلاً سعی کردم به شما بگویم. ببخشید اگر انتظار پاسخ متفاوتی داشتید - این پذیرش یا عدم پذیرش شماست. برای هر کاری از جمله روزه گرفتن باید انگیزه داشته باشید. بنابراین تمایل شما به درک را مشخص می کند. و اگر انگیزه بحث است، پس به این صورت بنویسید).

جنبه دیگری که هیچ کس در مورد آن به شما نگفت، من ندیده ام - مسیحیان اصلی گیاهخوار بودند. و روزه نیز برای تسهیل انتقال از گوشت به غذاهای گیاهی در نظر گرفته شده بود. پس از گذراندن یک یا چند روزه طولانی، شخص متوجه شد که نیازی به گوشت ندارد. و با احساس پاکسازی ذهن پس از ترک غذای گوشتی، شخص می توانست درک کند که "نباید بکشی!" در مورد برادران کوچکتر ما نیز صدق می کند. موافقم، اگر انسان مشروب بخورد، می تواند در مورد فواید نوشیدن یک دسته استدلال بیاورد. "فرهنگی" البته))). این یک دور باطل است. و شما در همان موقعیت هستید. فقط اعتماد کنید، قبول کنید، روزه بگیرید، دو، سه - و خواهید فهمید که چرا به آنها نیاز دارند، چه چیزی به شما داده اند. برای درک، باید انجام دهید، نه صحبت. و اگر برای درک دیگری تلاش نکنید، اما به این نکته اشاره کنید که آنها به روش اشتباه، نادرست و با حروف اشتباه برای شما می نویسند، هیچ سودی از غواصی های بی ثمر در اینترنت نخواهد داشت. لطفا مرا ببخش و سعی کن بفهمی. با احترام، یوری.

چرا روزه نیاز است و منشأ آن از کجاست؟

یک سوال بسیار جالب (برای من). من خودم در مورد آن تعجب کردم. بنابراین من فقط نظر خودم را می گویم. در کتاب مقدس (جایی که شما فرستاده شده اید) مفاهیمی به عنوان روزه ارتدکس به شکلی که اکنون وجود دارد وجود ندارد. کوشر وجود دارد (گوشت و شیر را با هم نخورید، این همان چیزی است که به یهودیان گفته شد، مردار یا حیوانات نجس نخورید). همه چیز در اینجا روشن است - خدا قوانین ساده ای را به یهودیان داد که جان کل مردم را نجات داد. عیسی، موسی و دیگران 40 روز روزه گرفتند. اما هیچ دستورالعملی برای انجام همین کار وجود ندارد. چون چیزی نخوردند و ننوشیدند! بدون آموزش خاص، این برای مردم عادی مملو است. بعداً در مورد روزه گرفتن دستور داده شده است. اما آنها یک یا سه روز دوام می آورند. باز هم - نه غذا، نه آب، بلکه فقط ارتباط با خدا. به گفته عیسی مسیح، روزه برای بیرون راندن نیروهای تاریکی و شکست دادن آنها به کار می رفت. به دوران مدرن ما ترجمه شده است - برای اینکه بتوانیم با خدا ارتباط برقرار کنیم و در صورت غلبه بر امیال نفسانی در خود غلبه کنیم.

بنابراین، روزه ارتدکس یک آیین مذهبی است که برای مؤمنان ضعیف مدرن بسیار ساده شده است. و به نظر من اغلب چنین مراسمی فقط از ذات خود خدا منحرف می شود. یک فرد روی انتخاب متمرکز می شود - امروز ماهی بگیرد یا گرسنگی بکشد. و معنی از بین می رود. چنین پستی معنا ندارد، فقط در زندگی آگاهانه معنا دارد! یعنی خودتان می توانید تصمیم بگیرید که چه کاری و چگونه اجرا کنید. زیرا دین برای کنترل مردم است و اگر چنین افکاری به ذهن شما خطور کند، نیازی به کنترل ندارید. شما قادر به مدیریت خود هستید. بیهوده نیست که خداوند به هر فردی یک ذهن، روح داد و همچنین از روح خود در انسان دمید.

کل زندگی کلیسایی یک مسیحی در تقویم ارتدکس برنامه ریزی شده است. هر روز در آنجا شرح داده شده است: چه غذایی می توان خورد، خواه هر تعطیلات یا روز یاد یک قدیس خاص امروز جشن گرفته می شود. آنها توسط کلیسا تأسیس شدند تا شخص بتواند از غرور دنیا برآید، در مورد آینده خود در ابدیت بیندیشد و به خدمات کلیسا بپیوندد. در تعطیلات بزرگ و در روز فرشته، مؤمنان همیشه سعی می‌کنند با هم عشایری بگیرند. همچنین اعتقاد بر این است که تمام خدمات دعا و دعاها دقیقاً در آستانه تعطیلات توسط خداوند با لطف بیشتری دریافت می شود. و تصادفی نیست که این روزهای بزرگ اغلب با روزه های مسیحی است. معنای زندگی مؤمن یافتن عشق، اتحاد با خدا، پیروزی بر هوس ها و وسوسه هاست. روزه به عنوان فرصتی برای تطهیر در اختیار ما قرار گرفته است؛ ایام بیداری خاص و تعطیلات بعد از آن روز شادی و دعای شکرگزاری برای رحمت الهی است.

تعطیلات و روزه های مسیحی

چه روزه ها و اعیاد مسیحی وجود دارد؟ سال خدمات کلیسا شامل یک دایره ثابت از رویدادها و دایره عید پاک است. تمام تاریخ های اولی کاملاً مشخص است، در حالی که رویدادهای دوم به تاریخ عید پاک بستگی دارد. دقیقاً این است که بزرگترین تعطیلات همه مؤمنان است که معنای ایمان مسیحی را دارد و امید به رستاخیز عمومی را تجسم می بخشد. این تاریخ ثابت نیست، هر سال مطابق با عید پاک ارتدکس محاسبه می شود. پس از این روز روشن، تعطیلات دوازدهم اهمیت پیدا می کند. آنها دوازده نفر هستند، سه تای آنها گذرا هستند، آنها هستند که به روز عید پاک بستگی دارند. اینها یکشنبه نخل، عروج و ترینیتی هستند. و دوازده تعطیلات پایدار عبارتند از: کریسمس، عیسی مسیح، تجلیل، بشارت، تغییر شکل، رستاخیز، میلاد الهی، تعالی، ورود به معبد مقدس الهیات مقدس. همه آنها با زندگی زمینی مسیح و مریم باکره مرتبط هستند و به عنوان خاطرات وقایع مقدسی که زمانی رخ داده اند مورد احترام هستند. علاوه بر دوازده، موارد زیر به عنوان تعطیلات بزرگ در نظر گرفته می شوند: ختنه خداوند، روز رسولان پیتر و پولس، میلاد شفاعت مریم مقدس.

مفهوم روزه مسیحی

دوره های پرهیز برای مؤمنان جزء لاینفک زندگی است. خود کلمه «روزه» از کلمه یونانی آپاستیا گرفته شده است که در لغت به معنای «کسی است که چیزی نمی خورد». اما محدودیت غذایی در میان مسیحیان شباهت چندانی با روزه درمانی یا رژیم غذایی ندارد، زیرا نگرانی در مورد اضافه وزن مطلقاً ربطی به آن ندارد. اولین ذکر روزه در کتاب مقدس در عهد عتیق است، زمانی که موسی 40 روز قبل از دریافت احکام از جانب خداوند روزه گرفت. و عیسی همان مدت را در بیابان، در گرسنگی و تنهایی گذراند، پیش از آنکه با سخنان موعظه خود نزد مردم برود. در روزه داری به فکر سلامت جسمانی خود نبودند، بلکه اولاً به فکر پاکسازی ذهن و چشم پوشی از هر چیز زمینی بودند.

این در اختیار ما نیست که به این شدت روزه بگیریم - بدون آب و غذا، اما حق نداریم معنای روزه را فراموش کنیم. این به ما مردم گناهکار داده شده است تا از شر هوس خلاص شویم تا بفهمیم انسان ابتدا روح است و سپس جسم. ما باید به خودمان ثابت کنیم که می توانیم از غذاهای و محصولات مورد علاقه خود صرف نظر کنیم تا به چیزی بالاتر برسیم. تحدید غذا در روزه فقط کمکی در مبارزه با گناهان است. یاد بگیرید که با احساسات، عادات بد خود مبارزه کنید، به دقت خود را زیر نظر بگیرید و از محکومیت، شر، ناامیدی، نزاع خودداری کنید - این همان معنای روزه گرفتن است.

تعطیلات و روزه های اصلی مسیحیان

کلیسا روزه های یک روزه و روزه های چند روزه برقرار کرده است. چهارشنبه و جمعه هر هفته روزهایی است که مسیحیان ارتدوکس لبنیات یا گوشت نمی خورند و سعی می کنند افکار خود را پاک نگه دارند و خدا را به یاد آورند. روز چهارشنبه به یاد خیانت عیسی توسط یهودا اسخریوطی و روز جمعه به یاد مصلوب شدن و رنج مسیح روزه می گیریم. این روزه های یک روزه مسیحی برای همیشه برقرار است، آنها باید در تمام طول سال رعایت شوند، به استثنای هفته های مداوم - هفته هایی که طی آن به احترام تعطیلات بزرگ، پرهیز از خودداری می شود. بلیط های یک روزه نیز در آستانه برخی از تعطیلات تعیین می شود. و چهار روزه چند روزه وجود دارد: روژدستونسکی (در زمستان طول می کشد)، بزرگ (بهار) و تابستان - پتروف و اوسپنسکی.

روزه

سخت ترین و طولانی ترین روزه بزرگ مسیحی قبل از عید پاک است. نسخه ای وجود دارد که توسط رسولان مقدس پس از مرگ و رستاخیز معجزه آسای عیسی تأسیس شد. مسیحیان در ابتدا هر جمعه و شنبه از خوردن غذا پرهیز می کردند و در روز یکشنبه رستاخیز مسیح را در مراسم عبادت جشن می گرفتند.

امروزه معمولاً روزه داری 48 روز قبل از عید پاک آغاز می شود. هر هفته معنای معنوی خاصی دارد. هفته هایی که در طی آنها شدیدترین پرهیز تجویز می شود، اولین و آخرین هفته، پرشور است. این نام به این دلیل است که در طول این روزها همه وقایع زندگی مسیح قبل از عذاب او بر روی صلیب، مرگ و رستاخیز به یاد می‌آیند. این دوره حزن خاص و دعا و توبه شدید است. بنابراین، مانند زمان رسولان، جمعه و شنبه شامل پرهیز از هرگونه غذایی است.

چگونه یک پست نگه داریم؟

احکام روزه مسیحیان چیست؟ برخی معتقدند برای روزه گرفتن نیاز به برکت کشیش دارید. این بدون شک چیز خوبی است، اما روزه وظیفه هر فرد ارتدوکس است و اگر امکان گرفتن نعمت وجود ندارد، باید بدون آن روزه بگیرید.

قاعده اصلی: پرهیز را رعایت کنید، از شر جسمی و روحی اجتناب کنید. زبان خود را از سخنان خشم آلود و ناعادلانه بازدار و افکار خود را از نکوهش بازدار. این زمانی است که انسان روی خود تمرکز می کند، در درک گناهان خود، در درون خود از دنیا چشم پوشی می کند. علاوه بر غذا، فرد روزه دار آگاهانه خود را در سرگرمی محدود می کند: بازدید از سینما، کنسرت، دیسکو و سایر رویدادها برای مدتی به تعویق می افتد. همچنین تماشای تلویزیون و خواندن ادبیات سرگرم کننده و سوء استفاده از اینترنت نامطلوب است. سیگار کشیدن، نوشیدنی های الکلی مختلف و صمیمیت کنار گذاشته می شوند.

چگونه در روزه داری غذا بخوریم؟

در طول روزه مسیحی چه چیزی می توانید بخورید؟ این بدان معناست که غذا باید ساده تر و ارزان تر از آنچه شما به آن عادت دارید باشد. در قدیم، پولی که در غذای روزه پس انداز می شد به فقرا اهدا می شد. بنابراین، رژیم غذایی روزه داران بر پایه غلات و سبزیجات است که معمولاً ارزانتر از گوشت و ماهی است.

در طول روزه مسیحی چه چیزی می توانید بخورید؟

روزه کبیر و فرض سخت در نظر گرفته می شود، در حالی که روزه روژدستونسکی و پتروف غیر سخت تلقی می شود. با این تفاوت که در دو روز گذشته، در روزهای خاصی مجاز به خوردن ماهی، مصرف روغن نباتی و حتی نوشیدن کمی شراب هستید.

قبل از شروع روزه داری باید به رژیم غذایی خود فکر کنید تا بدن شما با کمبود ویتامین ها و عناصر میکروبی مواجه نشود. در زمستان تعداد زیادی از آنها در سبزیجات ترشی، به ویژه کلم، و در تابستان - در سبزیجات تازه، میوه ها و گیاهان وجود دارد. بهتر است سیب زمینی، کدو سبز، بادمجان، هویج را با بخارپز، در اجاق گاز آهسته یا گریل بپزید - به این ترتیب آنها تمام مواد مفید را حفظ می کنند. ترکیب سبزیجات خورشتی با فرنی بسیار خوب است - هم خوشمزه و هم سالم است. سبزی ها و میوه های فصلی و در زمستان میوه های خشک را فراموش نکنید. حبوبات، آجیل، قارچ و سویا می توانند منابع پروتئینی برای این دوره باشند.

در روزه چه چیزی را نمی توانید بخورید؟

روزه بزرگ مسیحی فرا رسیده است. چه چیزی را نمی توانید بخورید؟ گوشت، مرغ، هرگونه کله پاچه، سوسیس، شیر و هرگونه لبنیات و همچنین تخم مرغ ممنوع است. روغن نباتی و ماهی هم به استثنای چند روز. همچنین باید سس مایونز، شیرینی های شیرین، شکلات و الکل را کنار بگذارید. پرهیز از خوردنی‌ها معنای خاصی دارد و به اصل «هرچه غذا ساده‌تر، بهتر است» پایبند باشد. فرض کنید ماهی سالمون خوشمزه ای درست می کنید که قیمتش از گوشت بیشتر است و بسیار اشتها آور است. حتی اگر خوردن ماهی در این روز جایز باشد، چنین خوراکی خلاف روزه خواهد بود، زیرا روزه باید ارزان باشد و شوق پرخوری را برانگیزد. و البته نیازی به پرخوری نیست. کلیسا توصیه می کند که یک بار در روز غذا بخورید و سیر نشوید.

آرامش در هنگام روزه داری

همه این قوانین با منشور صومعه مطابقت دارد. برای روزه داران در دنیا رزروهای زیادی وجود دارد.

• روزه ای قابل اجرا و غیر سخت توسط زنان باردار و مادران شیرده، کودکان و همچنین افراد ناسالم رعایت می شود.
• برای رفع گرسنگی برای کسانی که در راه هستند و فست فود ندارند، اغماض می شود.
• برای افرادی که آمادگی روحی برای روزه داری ندارند، رعایت دقیق تمام دستورات نیز فایده ای ندارد.

همانطور که منشور صومعه نشان می دهد، محدود کردن خود در غذا تا این حد برای کسی که آمادگی ذهنی برای این کار ندارد بسیار دشوار است. بنابراین، شما باید با چیزی کوچک شروع کنید. برای شروع، فقط گوشت را کنار بگذارید. یا از برخی غذاها یا محصولات مورد علاقه. از پرخوری و درمان پرهیز کنید. این بسیار دشوار است و نکته دقیقاً در تسخیر خود، در رعایت نوعی محدودیت است. در اینجا مهم است که نقاط قوت خود را دست بالا نگیرید و تعادلی را حفظ کنید که به شما امکان می دهد روحیه خود راضی و سلامت باشید. بهتر است سریع چیزی بخورید تا اینکه از دست عزیزانتان عصبانی یا عصبانی شوید.

گیاهخواری و تفاوت آن با روزه مسیحیان

در نگاه اول، روزه داری مسیحی شباهت های زیادی با گیاهخواری دارد. اما تفاوت زیادی بین آنها وجود دارد که در درجه اول در جهان بینی آنها و دلایل محدودیت های غذایی نهفته است.

گیاهخواری یک سبک زندگی است که برای همه موجودات زنده ضرری ندارد. گیاهخواران نه تنها محصولات حیوانی نمی خورند، بلکه اغلب از کت خز، کیف و چکمه چرمی نیز امتناع می کنند و از حقوق حیوانات دفاع می کنند. چنین افرادی گوشت نمی خورند نه به این دلیل که خود را محدود می کنند، بلکه به این دلیل که اصل زندگی آنهاست.

برعکس، در روزه مسیحی، ایده اصلی پرهیز از برخی غذاها یک محدودیت موقت است و قربانی شدنی برای خدا انجام می دهد. علاوه بر این، روزه داری با کار شدید معنوی و دعا و توبه همراه است. بنابراین تنها از نظر تغذیه ای می توان از شباهت این دو مفهوم صحبت کرد. اما اساس و جوهر گیاهخواری و روزه مسیحی هیچ وجه اشتراکی ندارند.