§29. شکل گیری رهبانیت در شکل گیری تدریجی رهبانیت به عنوان یک نهاد، چهار مرحله متمایز می شود. سه مرحله اول در قرن چهارم به پایان رسید، آخرین مرحله در کلیسای لاتین قرون وسطی. مرحله اول زندگی زاهدانه هنوز سازماندهی نشده و از کلیسا جدا نشده است. او قبلاً مثل ماست

§34. تأثیر و پیامدهای ظهور رهبانیت تأثیر رهبانیت بر جهان، از آنتونی و بندیکت گرفته تا لوتر و لویولا، تأثیر عمیقی در تمام جنبه های تاریخ کلیسا بر جای گذاشته است. در اینجا باید بین دو طرف نور و سایه نیز تمایز قائل شویم. تأثیر رهبانیت به عنوان یک نهاد

جام نجات. دلایلی که بسیاری رهبانیت را نمی پذیرند، اما یا به دلیل پیوند با همسر، یا مراقبت از فرزندان، یا به دلیل دوستی نفسانی، شکوه دنیوی، یا فراوانی پول، ترجیح گناه، بزدلی معنوی، یا عدم رهبری، یا عدم

فصل هفتم علل اشتباهات در انتقال متن عهد جدید، منتقد متن نیز مانند پزشکی که باید قبل از شروع درمان بیماری را به طور دقیق تشخیص دهد، قبل از اینکه بتواند اشتباهات را تصحیح کند، باید از انواع مختلف خطاها آگاه باشد.

… St.

رهبانیت(راهب از یونانی μοναχός - منفرد، مفرد،همچنین منفرد، مجد، تنها، منزوی، انفرادیبرمی گردد به تنهاς – تنهای تنها) - روش زندگی مسیحیان ارتدکس که کاملاً خود را وقف مشاغل و استثمارهای خود می کنند.
راهبان در روسیه اغلب راهبان نامیده می شوند و رهبانیت نیز نامیده می شود رهبانیت(از «دیگر»)

فدائیان باستانی ایمان، دنیا را نه از ترس نجات یافتن، بلکه به این دلیل که دنیا جذاب نبود، ترک کردند. آنها به صحرا رفتند نه به عنوان یک قبر تاریک و مرطوب، بلکه به عنوان یک سرزمین شکوفه و شاد روح. (قرن پنجم) قاعده کلی برای ترک دنیا را این گونه بیان کرد: «ما داوطلبانه شیرینی های این زندگی را تنها زمانی ترک می کنیم که شیرینی خدا را در یک احساس کامل و کامل بچشیم.»

«رهبانیت با طراحی خود تقلیدی از یک شیوه زندگی است. مسیح انجیل خود را به عنوان ایده آل یک راهب کامل به ما نشان می دهد: او مجرد است، از وابستگی های خانوادگی فارغ است، سقفی بالای سر ندارد، سرگردان است، در فقر داوطلبانه زندگی می کند، روزه می گیرد و شب های خود را به دعا می گذراند. رهبانیت میل به نزدیک شدن هر چه بیشتر به این آرمان است، تلاش برای تقدس، برای چشم پوشی از هر چیزی که انسان را بر روی زمین نگه می دارد و مانع از صعود به آسمان می شود. تنهایی ناقصی، حقارت است، در ازدواج با یافتن دیگری بر آن غلبه می شود. در رهبانیت، این دیگری خود خداست.»
راهب

«فردی بلافاصله در یک حرکت ازدواج می کند. هیچ «ازدواج آزمایشی» اساساً جایز یا ممکن نیست. ازدواج به شجاعت، عزم و اراده زیادی نیاز دارد - و تمایل به فداکاری متقابل. مسیر رهبانیت، بر خلاف ازدواج، شامل یک سری مراحل متوالی است که گاه سال‌ها طول می‌کشد: در این مدت انسان فرصت دارد زندگی رهبانی را بیاموزد و تجربه کند.»
هیرومونک ماکاریوس (مارکیش)

«راهب کسی است که با پوشیدن بدنی مادی و فناپذیر از زندگی و حال بی‌جسم تقلید می‌کند. راهب کسی است که در همه زمان‌ها و مکان‌ها و اعمال فقط به گفته‌ها و دستورات خدا پایبند باشد. راهب اجبار همیشگی طبیعت و حفظ بی‌پرده احساسات است. راهب کسی است که بدنی پاک و لب های پاک و عقلی روشن دارد. راهب کسی است که در حال غم و اندوه و مریض روحی، چه در خواب و چه در بیداری، همیشه مرگ را به یاد می آورد و به آن فکر می کند. اعراض از دنیا، نفرت خودسرانه از ماده مورد ستایش اهل دنیا، و طرد طبیعت برای به دست آوردن منافعی است که بالاتر از طبیعت است.
بزرگوار

از منشور صومعه تثلیث مقدس:

پایه های رهبانیت

1. ساختار زندگی رهبانی مبتنی بر تعلیم کتاب مقدس و سنت. پدران کلیسا و نیز بر میل فطری روح انسان برای رسیدن به بالاترین کمال اخلاقی از طریق ایثار.

2. هدف رهبانیت، نزدیک ترین وحدت با خداوند، کسب فیض الهی و دستیابی به عالی ترین کمالات معنوی است.

3. هدف رهبانیت از طریق انجام داوطلبانه و تزلزل ناپذیر احکام مسیحی و نذرهای اساسی رهبانی حاصل می شود که در این میان مهمترین جایگاه را: بی طمع، عفت و اطاعت به خود اختصاص داده است.

4. عدم طمع عبارت است از ترک کامل دنیا، یعنی ترک مال، پرداختن به امور دنیوی، ترک کرامات و عناوین دنیوی. غذا و پوشاک و سایر اقلام ضروری فقط باید در خدمت حفظ جان و سلامتی باشد نه لذت و شهوت و لذا باید با محدودیت زیاد مصرف شود. کسی که عهد عدم طمع می بندد در کلمات مسیح تأیید شده است: «...اگر می خواهی کامل باشی برو اموالت را بفروش و به فقرا بدهی و در بهشت ​​گنج داشته باش و دنبال من بیا...» ().

5. عفت عبارت است از زندگی مجردی دائمی، یعنی. در پرهیز کامل از همه چیز، مراقبت دائمی از روح از افکار و امیال ناپسند. کسانی که عهد پاکدامنی می بندند در کلمات کتاب مقدس زیر تأیید شده است: «کسی که قادر به مهار است، خود را حفظ کند» (). "کسی که ازدواج نکرده است به خداوند اهمیت می دهد که چگونه خداوند را خشنود کند" ().

6. اطاعت عبارت است از تسلیم دائمی داوطلبانه و متواضعانه خود در برابر اراده دیگری با رد قاطع اراده و درک خود. یک تازه کار واقعی اطاعت را دقیقاً طبق دستور انجام می دهد، بدون اینکه چیزی را حذف یا اضافه کند. نذر اطاعت در کلام کتاب مقدس تأیید شده است: «...اگر کسی می‌خواهد از من پیروی کند، خود را انکار کند و صلیب خود را برگیرد و از من پیروی کند». «...اگر کسی می خواهد در تو باشد، بنده تو باشد» (); "آنها کنترلی ندارند، مانند ریزش برگ ها، اما در بسیاری از شوراها رستگاری وجود دارد" ().

تولد رهبانیت

طرح

معرفی

چگونه رهبانیت آغاز شد

تاریخ رهبانیت

آنچه در پیدایش رهبانیت تأثیر داشت

آنتونی کبیر، بنیانگذار رهبانیت

.خوابگاه (صومعه) پاخومیوس بزرگ

توسعه رهبانیت

رهبانیت شرقی

رهبانیت غربی

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی

از همان دوران اول مسیحیت، افرادی ظاهر شدند که از مالکیت چشم پوشی کردند و خود را کاملاً وقف خدمات مسیحی کردند. رهبانیت به عنوان یک نهاد زمانی ظاهر می شود که پس از قانونی شدن کلیسا، مرزهای بیرونی آن از بین رفت. مسیحیان احساس می کردند که باید قاطعانه آرمان های "جسمی" جهان یونانی-رومی را کنار بگذارند. توسعه رهبانیت تحت تأثیر فرقه های یهودی زاهدانه بود: اسنی ها، ناصری ها و دیگران. رهبانیت حداکثرگرایی دینی است. جوهر زهد مسیحی باستان تجرد و باکرگی دائمی بود. سایر انصراف ها و خویشتنداری هایی که مرتاضان مسیحی مشاهده می کردند، مانند بیدار ماندن در شب یا سکوت، به ویژه روزه، تنها به عنوان وسیله ای برای انقیاد بدن در برابر روح عمل می کرد. پیروزی بر احساسات نفسانی، انکار نفس، که از طریق آن راهبان به بالاترین خلوص اخلاقی و پیاده روی "مقدس" دست یافتند. رهبانیت نه تنها برای فرار از دنیا و وسوسه های آن، بلکه برای روشنگری - برای نجات این جهان نامیده می شود.

1. رهبانیت چگونه آغاز شد

تاریخ رهبانیت

در قرون اول و دوم، زهد آشکارا پدیده‌ای منفرد بود؛ زاهدان بدون تشکیل جامعه‌ای خاص با قوانین معین زندگی، در جمع افراد دیگر زندگی می‌کردند و نذر خود را تغییرناپذیر نمی‌دانستند. در پایان قرن سوم، زهد شکل مشخص تری به خود گرفت. افرادی که برای رسیدن به بالاترین کمال اخلاقی تلاش می کنند، زندگی زاهدانه را به دور از جامعه راحت تر می دانند. به زاهدانی که در صحرا بازنشسته می شدند، لنگر، یعنی زاهد و گوشه نشین یا زاهد می گفتند.

نویسندگان ارتدکس ریشه های سبک زندگی رهبانی را در تجربه زاهدانه زاهدان پیش از مسیحیت و فداییان واقعی ایمان دوران رسولی و زمان آزار و اذیت جمعی مسیحیان می دانند. در عین حال، زهد، قاعدتاً راه رسیدن به کمالات دینی و اخلاقی و اتحاد با خداوند است. بنابراین، A.I. سیدوروف خاطرنشان می کند که این مسیر "پیش فرض وضعیت بیرونی و درونی خاصی از روح و بدن یک فرد را دارد که برای رسیدن به هدف مشخص شده (باکرگی، پرهیز، روزه، نماز و غیره) مفید است."

به نظر او، برای همه زاهدان مشرک، در حالی که ویژگی های ظاهری سبک زندگی زاهدانه را رعایت می کنند، فضیلت تواضع غیرعادی است، زیرا مبارزه با یک شور با بردگی دیگری همراه بود - آنها "قدرت فیض را که انسان را زنده می کند" نداشتند، فیض توسط مسیح داده شد.

در زمان‌های نزدیک به میلاد مسیح، فرقه‌هایی به‌اصطلاح در میان یهودیان پدید آمدند، برای مثال اسنی‌ها، یا «جامعه کومرات» که سبک زندگی زاهدانه را رهبری می‌کردند. برخی از مورخان معتقدند که یحیی تعمید دهنده در چنین جامعه ای بزرگ شده است. معلمان کلیسای ارتدکس سخنان عیسی مسیح را "اگر کسی می خواهد دنبال من بیاید، خود را انکار کند و صلیب خود را برگیرد و از من پیروی کند" (متی 16:24) را به عنوان تعالیمی در مورد زهد تعریف می کنند. با این حال، به نظر من، عیسی با این سخنان به وضوح به سرنوشت بی‌اندازه عالی انسان اشاره کرد. بنابراین، فقط در مسیحیت، همانطور که A.I. اشاره می کند. سیدوروف، "احکام اخلاقی در چنین اشکال کاملاً مشخصی محصور نمی شوند، پس از دستیابی به آنها که شخص دیگر کاری برای انجام دادن ندارد."

آنچه در پیدایش رهبانیت تأثیر داشت

اساس سبک زندگی رهبانی، زهد است، عوامل زیر را نشان می دهد که در سبک زندگی زهدانه مسیحیان در سه قرن اول تأثیر گذاشته و به طور طبیعی در پیدایش رهبانیت نقش داشته است:

دوره قرون 1-4 (دوره پذیرش جمعی شهادت توسط مسیحیان به دلیل ایمان). زهد از یک سو گاهی به عنوان آمادگی برای شهادت انجام می شد، از سوی دیگر به نظر می رسید که تقلید از شهادت باشد. به قول St. ایگناتیوس بریانچانینوف: "رهبانیت و شهادت در اشکال مختلف یک شاهکار واحد هستند." ترتولیان فریاد می زند: "چه بسیار مردمی که بلافاصله پس از غسل تعمید خود را وقف عفت کردند! چه بسیار همسرانی که با رضایت متقابل از آمیزش جسمانی دست کشیده اند و به خاطر ملکوت خدا خواجه های داوطلبانه شده اند!» P.S. کازانسکی، گویی آنهایی را که توسط A.I. عوامل سیدوروف از قول سنت سیپریان نقل می کند: «مسیری که به سوی شکوه منتهی می شود، تنگ و باریک است. از مسیرهای وسیع و وسیع فرار کنید: لذت‌ها در آنجا فاجعه‌بار هستند، لذت‌ها کشنده هستند. ثمره صد برابر اول ثمره سیدالشهداء است و دومی - شصتمین - مال شما (از باکره ها)».

اسقف آتاناسیوس (کالینکین) اشاره می کند: "ظهور رهبانیت با خاموش شدن روح القدس در کلیسا همراه بود." رهبانیت در مخالفت با سکولاریزاسیون کلیسا به وجود آمد، "افزایش قدرت روح، اعتراف به یک ایمان زنده آتشین، زندگی بر اساس احکام انجیل، زندگی در عشق."

علاوه بر این، لازم به یادآوری است که هدف رهبانیت به عنوان یک نیروی اخلاقی، نجات نه تنها خودمان، بلکه نجات کل جهان است. آتاناسیوس می‌گوید: «نور راهبان فرشتگان است و نور همه اهل دنیا راهبان و زندگی رهبانی است».

تقریباً اسکان مجدد مسیحیان در صحرا در زمان کنستانتین کبیر آغاز می شود. این ابتدا در مصر اتفاق می افتد و بلافاصله دوشاخه راه رهبانی آغاز می شود، دو نوع زندگی شکل می گیرد: هرمیت و سنوبیت. جوهره آنها با تصویرسازی و سادگی مشخصه اش توسط راهب جان کلیماکوس نشان داده شده است: «جامعه که بر اساس خدا سازماندهی شده است، رختشویی روحانی است که هر پلیدی و بی ادبی و تمام زشتی های روح را می شوید. ارمیتاژ را می توان برای کسانی که خود را از شهوت و حافظه و تحریک پذیری پاک کرده اند و سپس به سکوت عقب نشینی کرده اند زیباتر نامید. و نویسندگان بت پرست که آثاری علیه مسیحیان می نویسند «راهبان را دشمن میهن معرفی می کردند».

علاوه بر این، انواع جدیدی از زهد مسیحی ظاهر می شود، مانند کسانی که نمی خوابند، احمقان مقدس، و دشوارترین راه زهد - ستون گرایی. سبک گرایی عبارت است از این که زاهد به طور داوطلبانه در هر زمانی از شبانه روز در محوطه ای باز که بر روی یک ستون ساخته شده بود می ماند و از آنجا می توانست برای مردم موعظه کند. بنیانگذار استایلیت شمعون استایلیت (356-459) است.

2. آنتونی کبیر، بنیانگذار رهبانیت

آنتونی بزرگ (251-356) به حق پدر رهبانیت شمرده می شود. او برای مدت طولانی به عنوان یک گوشه نشین در خلوتی سخت در صحرای ساحل نیل زندگی کرد. پیروان شروع به آمدن به او می کنند و می خواهند از او بیاموزند، اما او برای مدت طولانی موافقت نمی کند. در نهایت، با تسلیم به درخواست های آنها، به آنها اجازه می دهد تا در همسایگی مستقر شوند و مانند خیمه های عشایر، "صومعه ها"، یعنی کالیاهای مجرد بسازند. اینها اولین مستعمرات زاهدان هستند. آنها جدا از هم، تا آنجا که ممکن است بدون ارتباط با یکدیگر، در انزوا و خلوت زندگی می کنند، اما هنوز یک "برادری" تشکیل می دهند که توسط رهبری معنوی متحد شده است.

طبق توصیفات آتاناسیوس کبیر، راهب آنتونی کبیر برای زندگی رهبانی قوانین بیرونی قائل نشد؛ او عمدتاً به القای تقوای زنده در شاگردان خود اهمیت می داد. او در پاسخ به درخواست‌های برادران مبنی بر دادن قوانینی برای زندگی به آنها، تعلیم عمیق و ساده‌ای را ارائه کرد: «برای دانستن همه قوانین، کتاب مقدس کافی است، اما اگر برادران با آن تسلی پیدا کنند، سود زیادی نیز به همراه خواهد داشت. آموزه های متقابل.»

سکونت‌گاه‌های مشابهی در کوه نیتریا در اطراف ابا آمون پدید می‌آیند و نه چندان دور از آن‌ها دیگرانی به نام «کلیاس» و حتی عمیق‌تر در بیابان «صومعه‌ها» (دشت بزرگ) وجود دارد. کلیوت ها به تنهایی در یک سلول بسته زندگی می کنند. اینها همان گوشه نشینان هستند - تئودور فورم می گوید: "کسی که شیرینی سلول را می داند از همسایه خود دوری می کند."

بنابراین، این مسیر موفقیت انفرادی دشوار است، همه نمی توانند آن را انجام دهند و برای بسیاری خطرناک است.

3. خوابگاه ها (صومعه) پاخومیوس بزرگ

رهبانیت زهد زاهد ارجمند

شیوه زندگی انفرادی - هرمیتیسم - در تقابل با نوع دیگری از زندگی رهبانی است: یک صومعه سنوبیت (cenovia). نمونه اولیه آن، به گفته نویسنده باستانی اواخر قرن چهارم، جان کاسیان رومی، جامعه اولیه مسیحیت بود. او می دید که سبک زندگی انفرادی برای مبتدیان غیرقابل تحمل و بی فایده است. آزادی خلاقانه هرمیتاژ باید به تدریج پرورش یابد و آماده شود و پاخومیوس بزرگ بر اساس اطاعت شدید، خوابگاهی را در تاونیسی ترتیب داد. اساس همه چیز متکی بر وفاداری به قوانین تعیین شده تا ریزترین جزئیات، با قطع کامل اراده یا اراده شخص بود. I. M. Kontsevich خاطرنشان می کند: "به جای بداهه خلاقانه هرمیتاژ، ایده یک زندگی سنجیده در اینجا تحقق می یابد و توسط نظم و انضباط خشن نظارت و مجازات محافظت می شود." صومعه St. پاخومیوس کبیر یک مؤسسه آموزشی بود که حتی افراد ناآگاه از ایمان در آن پذیرفته می شدند. این یک زندگی مشترک بود، یک شاهکار مشترک، در دغدغه های متقابل، جایی که هیچ چیز نباید پنهان می شد. طبق افسانه، فرشته خداوند، منشور را به St. پاخومیوس کبیر گفت: "منشور را برای کسانی دادم که هنوز ذهنشان نابالغ است، تا با یادآوری قانون کلی زندگی از طریق ترس از ارباب، حتی به عنوان بردگان نافرمان، به آزادی روح دست یابند."

پاخومیوس در صومعه های خود قوانینی را وضع کرد که برای همه الزام آور بود. الزامات اصلی منشور آنها عبارت بود از: عفت، تواضع، دست کشیدن از هر چیز زمینی و تسلیم بی چون و چرا در برابر مربی. راهبان در گروه‌های سه نفری در هر حجره زندگی می‌کردند، با هم کار می‌کردند و یک بار در روز غذا می‌خوردند که شامل نان، سبزیجات و میوه‌ها بود.

4. توسعه رهبانیت

رهبانیت شرقی

در پایان قرن چهارم، تمام مصر با صومعه ها پوشیده شده بود. رهبانیت از مصر به فلسطین می رود. قبلاً در دهه 20 قرن چهارم ، اولین صومعه زاهدان در نزدیکی غزه در اطراف سلول St. هیلاریون، شاگرد کشیش آنتونی کبیر، و صومعه اپیفانیوس، اسقف بعدی قبرس در نزدیکی آن. از اینجا رهبانیت در سراسر فلسطین و سوریه گسترش یافت. ریحان کبیر که در مصر و فلسطین سفر کرد و با زندگی رهبانی آنجا آشنا شد، رهبانیت مردانه و زنانه را در کاپادوکیه رواج داد. حکومتی که او به راهبانش داد به زودی در سراسر شرق گسترش یافت و جهانی شد.

بعداً "Laurels" (یک گذرگاه باریک، یک خیابان) ظاهر می شود. اولین خانقاه فاران ارجمند بود. خاریتون در نزدیکی اورشلیم، و سپس دیگران در راه اورشلیم به اریحا و اطراف بیت لحم. در قرن پنجم، سنت پترزبورگ صومعه خود را تأسیس کرد. Euthymius، و در VI، Savva the Sanctified صومعه ای با منشور مشترک آرام ایجاد می کند، جایی که خوابگاه گامی مقدماتی برای انتقال زندگی به سلول است. در سوریه، رهبانیت مستقل از مصر توسعه می یابد. بسیاری از صومعه ها در اطراف شهرهای بزرگ ایجاد شده اند. ویژگی بارز رهبانیت سوری، شاهکارهای خودباختگی است. به عنوان مثال، در قرن 6th، "چریدن"، بعدها ستون.

از زاهدان قرن پنجم. قابل توجه: ایزیدور پلوسیوت، سیمئون استایلیت، اوتیمیوس و بسیاری دیگر. ایزیدور، مردی تحصیلکرده الهیات و فلسفی، به صحراهای مصر بازنشسته شد و زندگی خود را مانند یحیی تعمید دهنده سپری کرد: او لباس هایی از موهای درشت می پوشید و فقط ریشه و گیاهان می خورد. شمعون، یک سوری زاده، سالها در نماز زحمت کشید، بدون اینکه ستون را ترک کند و گرسنگی و تمام تغییرات جوی را تحمل کند. او پایه و اساس نوع جدیدی از زهد - ستون گرایی را گذاشت. Euthymius، بنیانگذار لاورای فلسطین، به دلیل بهره‌برداری‌های خود، هدیه معجزه‌ای را دریافت کرد.

بنابراین، تا قرن پنجم، کل شرق قبلاً با صومعه‌های زیادی پر شده بود. مراکز اصلی رهبانیت شرقی کوه المپیا و کوه آتوس بودند. تنها در دومی حدود 20 صومعه، تا 100 آرامگاه و حجره وجود داشت که بیش از 8 هزار راهب در آنها زندگی می کردند. از اینجا رهبانیت به روسیه آمد.

رهبانیت غربی

در غرب، رهبانیت عمدتاً از تقلید از شرق توسعه یافت، زیرا در قرن دوم و سوم، زهد در میان مسیحیان غربی به همان احترامی بود که در شرق وجود داشت.

یکی از حاملان اصلی آرمان های عفاف مسیحی در غرب، سنت قدیس بود. آمبروز. شایستگی اصلی برای او است که «آماده کردن خاک برای رویش گلهای رهبانیت» است.

گسترش فعال رهبانیت در نیمه دوم قرن چهارم آغاز شد. مسیحیان غربی با آشنایی با تجربه رهبانی شرق، خوابگاه هایی به اصطلاح زاهدانه را چه در شهرها و چه در اطراف خود ترتیب دادند. به گفته A.I. سیدوروف، چنین خوابگاه هایی نشان دهنده نوعی مرحله انتقالی از زهد مسیحی باستان به خود رهبانیت بود.

در میان مربیان "علم معنوی" در غرب، جایگاه ویژه ای به St. جان کاسیان رومی، مارتین تور به عنوان متعصبان ویژه روح خداوند. در مورد بندیکت نورسیه (480-547)، خالق حکومت رهبانی لاتین، باید سخنی جداگانه گفت. اطلاعات مربوط به بندیکت موجود در گریگوری کبیر نیمه افسانه ای است، بنابراین بازسازی زندگی او بسیار دشوار است. در نورسیا متولد شد، در رم تحصیل کرد، به عنوان یک گوشه نشین در سوبیاکو زندگی کرد، و پس از تلاشی ناموفق برای اصلاح صومعه در ویکووارو، صومعه جدیدی را در مونت کاسینو تأسیس کرد، که در حدود سال 529، منشوری را تنظیم کرد که نزدیک به صومعه بود. سنت دیرینه رهبانی شرق. این منشور اساس بسیاری از مقررات رهبانی را تشکیل داد و تأثیر زیادی در توسعه رهبانیت در اروپا داشت. لازم به ذکر است که یکی از وجوه تمایز رهبانیت غربی از رهبانیت شرقی، مشارکت فعال آن در فعالیت های تبلیغی بود. بنابراین، پاتریک، به منظور تقویت مسیحیت در ایرلند، چندین صومعه را در آنجا تأسیس کرد که "مدرسه ای برای مردم بود".

نتیجه

پس از انجام این کار کوچک، می توان نتیجه گرفت که رهبانیت، به عنوان میل به عالی ترین راه خدمت به خدا، در کلیسای مسیحی ظهور کرد، یا متولد شد. تحت تأثیر تمایلات تا حدی یهودیان قبل از دوره مسیحیت، آزار و اذیت مقامات رومی و بعداً دور شدن از عقاید واقعی (کاهش چشمگیر زندگی مذهبی و اخلاقی مؤمنان) نتیجه پیدایش و توسعه رهبانیت شد. رهبانیت یک گروه مذهبی اجتماعی است که اعضای آن تعهداتی را بر عهده می گیرند: قاعدتاً ترک دنیا، ترک مالکیت، لزوماً تجرد، گسستن پیوندهای قدیمی خانوادگی و اجتماعی، پیوستن به صومعه و تابعیت از قوانین آن. در واقع زندگی بخش قابل توجهی از راهبان از زهد به دور است.

فهرست ادبیات استفاده شده

سیدوروف A.I. زهد مسیحی باستان و منشأ رهبانیت. مسکو. زائر ارتدکس، 1998.

کازانسکی P.S. تاریخچه رهبانیت ارتدکس در شرق. مسکو. زائر، 2000.

اسمیرنوف E.I. تاریخ کلیسای مسیحی. تجدید چاپ. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1997.

کونتسویچ I.M. اکتساب روح القدس به روشهای روسیه باستان.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

"موسسه بشردوستانه و اقتصادی مسیحی Zaoksky"

ظهور رهبانیت

آزمون شماره 1 (چکیده) در رشته:

تاریخ مسیحیت

مجری:

پاولکو النا الکساندرونا

دانشجوی سال اول مکاتبه ای

تخصص: 080100 لیسانس اقتصاد

رئیس: Shardakova R. A.

روستای زائوکسکی، منطقه تولا، 2009

مقدمه_________________________________________________ 3

پیدایش رهبانیت _________________________________ 4

- تصویر ارمیتاژ رهبانیت_________________________ 5

- صومعه های جامعه و بنیانگذار آنها، سنت پاخومیوس بزرگ. 6

دلایل پیدایش رهبانیت____________ 8

رهبانیت را گسترش دهید_________________________________ 10

- شرق __________________________________________________ 10

- غرب ___________________________________________________ 11

نتیجه گیری ________________________________________________ 13

مراجع ______________________________________ 14

معرفی.

رهبانیت به نجات خود نه از انگیزه های خودخواهانه، بلکه از روی عشق به خدا می اندیشد. روح انسان از آن خالق است و زاهد می خواهد آن را در حد شایسته به خدا بدهد. کشیش والنتین سونتسیتسکی برای درک آنچه گفته شده است مثالی بسیار ساده ارائه می دهد: «پسر مطیع را تصور کنید که واقعاً پدرش را دوست دارد. او می خواهد خوب درس بخواند، زیرا پدر محبوبش چنین می خواهد و موفقیت در تحصیل برایش خوشایند خواهد بود. او به منافع شخصی یادگیری فکر نمی کند. او می ترسد پدرش را با تنبلی ناراحت کند و با تمام وجود تلاش می کند تا به بزرگترین موفقیت دست یابد تا پدر را شاد کند. این دقیقاً همان «پسر یادگیرنده» هر راهب است. این رستگاری خودخواهانه نیست، بلکه آموزش فداکارانه است. شاهکار راهب مملو از عشق به خدا است، میل به خشنود ساختن او، خشنود ساختن او با اصلاح او، وقف تمام توان خود برای آن برای تکمیل موفقیت آمیز دوره ممکن.»

بنابراین، یک راهب باید نه تنها از دنیا و تعلقات دنیوی، بلکه از اراده خود نیز چشم پوشی کند، زیرا اراده انسان در پی مخالفت با اراده خداوند است. یک راهب باید خود را در برابر خداوند فروتن کند و بر تمام خودنمایی و غرور غلبه کند. فروتنی، چشم پوشی از اراده، "انکار خود" کامل وظیفه رهبانیت است. رهبانیت با نماز، روزه و اطاعت زندگی می کند.

هدف این مقاله شرح پیدایش و گسترش رهبانیت است.

پیدایش رهبانیت

نمونه اولیه زندگی رهبانی آخرین پیامبر عهد عتیق و پیشرو آمدن مسیح - یحیی باپتیست در نظر گرفته می شود. در واقع از دوران اول مسیحیت تا پایان قرن سوم سلسله ای پیوسته از دوشیزگان و باکره ها، زاهدان و زاهدان ظهور کردند. این افراد که داوطلبانه از لذت های زندگی دست کشیدند، با کلمه یونانی «زهد» نامیده می شدند. با این حال، آزار و شکنجه بت پرستانی سیستماتیک فرصتی برای شکل گیری زندگی باکره در جوامع منظم نمی داد. علاوه بر این، دولت روم به طور فعال تجرد را تحت تعقیب قرار داد. بنابراین، E.I. اسمیرنوف خاطرنشان می کند که در قرون 1 و 2، زهد آشکارا پدیده ای منزوی بود؛ زاهدان بدون تشکیل جامعه ای خاص با قوانین معین زندگی، در جمع افراد دیگر زندگی می کردند و نذر خود را تغییرناپذیر نمی دانستند. به سخنان قدیس اشاره می کند: "راهب هنوز صحرای بزرگ را نمی شناخت." آتاناسیوس بزرگ I. M. Kontsevich.

در پایان قرن سوم، زهد شکل مشخص تری به خود گرفت. افرادی که برای رسیدن به بالاترین کمال اخلاقی تلاش می کنند، زندگی زاهدانه را به دور از جامعه راحت تر می دانند. زاهدانی که به بیابان بازنشسته می شدند، لنگر می گفتند، یعنی. زاهدان و زاهدان، یعنی. زاهدان

لنگر، گوشه نشینی است که برای نماز، روزه و ورزش در فکر خدا به صحرا بازنشسته شده است.

یکی از این زاهدان برجسته، سنت. پل تبس، کلیسا به ویژه به عنوان کسی که پایه و اساس شیوه زندگی رهبانی را بنا نهاده است.

کشش، تقریباً نقل مکان به صحرا، در زمان کنستانتین کبیر آغاز می شود. این ابتدا در مصر اتفاق می افتد و بلافاصله دوشاخه راه رهبانی آغاز می شود، دو نوع زندگی شکل می گیرد: هرمیت و سنوبیت. ماهیت آنها توسط راهب جان کلیماکوس نشان داده شده است: "جامعه ای که بر اساس خدا سازماندهی شده است یک رختشویی روحانی است که تمام پلیدی ها و بی ادبی ها و تمام زشتی های روح را می شوید. ارمیتاژ را می توان برای کسانی که خود را از شهوت و حافظه و تحریک پذیری پاک کرده اند و سپس به سکوت عقب نشینی کرده اند زیباتر نامید. و نویسندگان بت پرست که آثاری علیه مسیحیان می نویسند «راهبان را دشمن میهن معرفی می کردند».

علاوه بر این، انواع جدیدی از زهد مسیحی ظاهر می شود، مانند کسانی که هرگز نمی خوابند، احمقان مقدس، و دشوارترین راه زهد یعنی ستون گرایی.

سبک گرایی عبارت است از این که زاهد به طور داوطلبانه در هر زمانی از شبانه روز در محوطه ای باز که بر روی یک ستون ساخته شده بود می ماند و از آنجا می توانست برای مردم موعظه کند. بنیانگذار استایلیت شمعون استایلیت است.

- تصویر هرمیتی از رهبانیت

آنتونی بزرگ (251-356) به حق پدر رهبانیت در نظر گرفته می شود. او برای مدت طولانی به عنوان یک گوشه نشین در خلوتی سخت در صحرای ساحل نیل زندگی کرد. پیروان شروع به آمدن به او می کنند و می خواهند از او بیاموزند، اما او برای مدت طولانی موافقت نمی کند. در نهایت، با تسلیم به درخواست های آنها، او به آنها اجازه می دهد در همسایگی مستقر شوند و "صومعه ها" بسازند - سلول های تک، مانند چادرهای قبایل عشایر. اینها اولین مستعمرات زاهدان هستند. آنها جدا از هم، تا آنجا که ممکن است بدون ارتباط با یکدیگر، در انزوا و خلوت زندگی می کنند، اما هنوز یک "برادری" تشکیل می دهند که توسط رهبری معنوی متحد شده است.

طبق توصیفات سنت آتاناسیوس کبیر، راهب آنتونی کبیر برای زندگی رهبانی قوانین بیرونی قائل نبود، او عمدتاً به القای تقوای زنده در شاگردان خود اهمیت می داد. او در پاسخ به درخواست‌های برادران مبنی بر دادن قوانین مادام العمر به آنها، تعلیم عمیق و ساده‌ای را ارائه داد: «برای دانستن همه قوانین، کتاب مقدس کافی است، اما اگر برادران از طریق تسلی دادن به برادران تسلی یابند، فایده‌های زیادی به همراه خواهد داشت. آموزه های متقابل.»

سکونتگاه‌های مشابهی در کوه نیترین در اطراف ابا آمون بوجود می‌آیند و نه چندان دور از آن‌ها سایرین به نام «سلول» و حتی عمیق‌تر در صومعه‌ها «صومعه‌ها» (از قبطی‌ها) وجود دارد. شیعه- دشت بزرگ). کلیوت ها به تنهایی در یک سلول بسته زندگی می کنند. اینها همان گوشه نشینان هستند - تئودور فورم می گوید: "کسی که شیرینی سلول را می داند از همسایه خود دوری می کند." ابا علینی می گوید: اگر انسان در دل خود نگوید: «من در دنیا و خدا تنهام»، آرامش پیدا نمی کند.

مسیر موفقیت انفرادی دشوار است، همه نمی توانند انجام دهند و برای بسیاری خطرناک است.

- صومعه های جامعه و بنیانگذار آنها، سنت پاخومیوس بزرگ.

شیوه زندگی انفرادی - هرمیتیسم - در تقابل با نوع دیگری از زندگی رهبانی است: یک صومعه سنوبیت (cenovia). نمونه اولیه آن جامعه مسیحی اولیه بود."

اولین قنوویا توسط راهب پاخومیوس بزرگ (292-348 یا 349) سازماندهی شد که شاهکار خود را با گوشه نشینی آغاز کرد. او می دید که سبک زندگی انفرادی برای مبتدیان غیرقابل تحمل و بی فایده است. آزادی خلاقانه هرمیتاژ باید به تدریج پرورش یابد و آماده شود، و راهب پاخومیوس بزرگ، خوابگاهی را در تاونیسی بر اساس اطاعت شدید ترتیب می دهد.

اساس همه چیز متکی بر وفاداری به قوانین تعیین شده تا ریزترین جزئیات، با قطع کامل اراده یا اراده شخص بود. به جای بداهه خلاقانه هرمیتاژ، ایده زندگی سنجیده در اینجا اجرا می شود و توسط نظم و انضباط خشن نظارت و مجازات محافظت می شود.

صومعه سنت پاخومیوس بزرگ یک مؤسسه آموزشی بود که حتی افراد ناآگاه از ایمان در آن پذیرفته می شدند. این یک زندگی مشترک بود، یک شاهکار مشترک، در دغدغه های متقابل، جایی که هیچ چیز نباید پنهان می شد. طبق افسانه، فرشته خداوند، با تحویل منشور به راهب پاخومیوس بزرگ، گفت: "منشور را به کسانی دادم که هنوز ذهنشان نابالغ است، به طوری که با ترس، قانون کلی زندگی را به خاطر بسپارید. ارباب، حتی به عنوان بردگان نافرمان، به آزادی روح دست می یابند.

راهب پاخومیوس بزرگ خود 9 سینما را تأسیس کرد. پاخومیوس در صومعه های خود قوانینی را وضع کرد که برای همه الزام آور بود. الزامات اصلی منشور آنها عبارت بود از: عفت، تواضع، دست کشیدن از هر چیز زمینی و تسلیم بی چون و چرا در برابر مربی. راهبان در گروه‌های سه نفری در هر حجره زندگی می‌کردند، با هم کار می‌کردند و یک بار در روز غذا می‌خوردند که شامل نان، سبزیجات و میوه‌ها بود. روز یکشنبه نیز یک شام بود.

راهب پاخومیوس بزرگ مقرر کرد که کسانی که وارد جامعه او می شوند نباید زودتر از یک سال پس از آن پذیرفته شوند و در طی آن بزرگان باتجربه آمادگی خود را برای هدایت زندگی طبق این قوانین آزمایش کردند. در طول زندگی راهب پاخومیوس بزرگ، جامعه راهبانی که او بر اساس چنین اصولی تأسیس کرد به 7000 نفر و صد سال پس از مرگ او به 50000 افزایش یافت.

در طول زندگی مقدس خود، سنت پاخومیوس بزرگ توسط خداوند هدیه روشن بینی و معجزه گری را دریافت کرد.

خواهرش کینوویای زنان را سازماندهی می کند. N.D. تالبرگ تصریح می کند که راهب پاخومیوس بزرگ خود اولین صومعه زنان را در ساحل (در طرف دیگر صومعه مردان) نیل تأسیس کرد و اولین ساکن آن خواهرش بود.

یکی از جانشینان سنت پاخومیوس بزرگ تئودور مقدس (291 - 348) بود. در حالی که پاخومیوس سعی می کرد با ارائه سرنوشت وحشتناک گناهکاران، برادران را به توبه تشویق کند، تئودور بیش از ترس در روح آنها امید بیدار کرد.

اسقف وارناوا (بلایف) سخنان فوق العاده زیبای St. آتاناسیوس کبیر درباره اولین اجتماعات رهبانی: «صومعه‌های کوهستانی مانند خیمه‌هایی بودند که مملو از چهره‌های الهی مزمورنویسان بودند که برای بخشش به صنایع دستی می‌پرداختند و بین خود محبت و توافق متقابل داشتند. واقعاً به نظر می رسید که در آنجا نوعی منطقه خاص از تقوا و حقیقت وجود دارد. نه ظالم بود و نه مظلوم; هیچ سرزنشی از باجگیر وجود نداشت.»

تجربه جامعه رهبانی که توسط راهب پاخومیوس کبیر معرفی و گسترش یافت به شاگردان و پیروان او اجازه داد تا احیای سبک زندگی جوامع اولیه مسیحی را در قلب مؤمنان آغاز کنند - «انبوه مؤمنان یک دل و یک روح؛ و هیچ کس چیزی از اموال خود را مال خود نمی نامید، بلکه در همه چیز مشترک بودند... در میان آنها احدی محتاج نبود، زیرا هر که صاحب زمین یا خانه بود، آن را می فروخت، بهای آن را می آورد و می گذاشت. در پای رسولان؛ و آنچه نیاز داشت به همه داده شد» (اعمال رسولان 4:32، 34،35).