دین چگونه شکل گرفت. چرا دین پدید آمد؟ ایده های اساسی مسیحی

این تعبیر مورد حمایت بسیاری از متفکران مسیحی قرار گرفت و در آثار مختلف کلامی و فلسفی از جمله پژوهشگران داخلی توسعه بیشتری یافت. احساس ارتباط با دنیای معنوی یا به قول کشیش سرگیوس بولگاکف، "تجربه ارتباط با خدا و شناخت خدا" جوهر تجربه دینی یک فرد را تشکیل می دهد. در عین حال، همان طور که متفکر اشاره کرد، «مفهوم «خدا، خدا» گرفته می شود<...>در گسترده ترین و نامعین ترین معنای، پذیرای ادیان مختلف، به عنوان یک مقوله رسمی قابل اعمال برای همه مطالب ممکن. یکی از ویژگی‌های اساسی که ماهیت دین را تثبیت می‌کند، ماهیت عینی این پرستش است که با احساس تعالی خدا همراه است».

بنابراین، «دین»، یکی دیگر از فیلسوفان مشهور روسی، این اندیشه را ادامه می دهد، «زندگی در ارتباط با خدا، با هدف ارضای نیازهای شخصی روح انسان است. در رستگاریدر یافتن قدرت و رضایت نهایی، آرامش و شادی تزلزل ناپذیر.» با ارائه تعریفی از دین، همچنین خاطرنشان کرد: «دین یک ارتباط همه جانبه (به معنای دامنه) و زنده (در ماهیت عمل) بین شخص و خداوند است. یا به عبارت دیگر: سوژه انسانی با موضوع الهی». .

ما به این درک از دین، که توسط نویسندگان مسیحی ذکر شده در بالا، در این نسخه فرموله شده است، پایبند خواهیم بود. در عین حال، باید توجه داشت که هنگام اعمال چنین برداشتی از بودیسم، خواننده ممکن است با مشکلات خاصی مواجه شود و تعجب کند که تا چه حد می توان این سنت را یکی از سنت های جهان، یکی از پرشمارترین سنت ها از لحاظ تعدادی از طرفداران آن، به عنوان یک دین به معنای کلمه ای که بحث شد.

به این سؤال، کشیش سرگیوس بولگاکف پاسخ زیر را ارائه می دهد: "بودیسم عامیانه و عجیب و غریب، که در واقع، این دین وسعت گسترش خود را مدیون آن است، به هیچ وجه محدود به یک "چرند" نیست، بلکه حاوی عناصری از شرک ملموس است. ، حتی فتیشیسم. علاوه بر این، و این مهمترین چیز است، نیستی بودایی، نیستی، نیروانا، وحدت بی تفاوتی<...>، به هیچ وجه تنها یک مفهوم منفی را نشان نمی دهد، بلکه کاملاً با تعریف کلی ما از الهی مطابقت دارد.<...>این نیستی مثبت برای ما یک واقعیت اصیل، هرچند ماورایی است، که در رابطه با آن یک نگرش نوعاً مذهبی برقرار می‌شود.»

این تصویر که بیانگر گفتگوی مستقیم و مستمر خالق با اوست، در عین حال بیانی از معرفت واقعی خداوند از ویژگی انسان در آن دوره است.

اگر اصطلاحات دینی را بر شعور دینی نخستین مردم بکار ببریم، باید گفت که عقاید آنها توحیدی بوده است. با این حال، در اینجا لازم است یک توضیح مهم ارائه شود: این توحید یک ساخت فلسفی انتزاعی نبود، بلکه یک احساس زنده بود که از تجربه معنوی شخصی ناشی می شد.

نمایش گناه نه تنها او را تخطی از فرمان الهی کرد، بلکه ذات او را مخدوش کرد و شعورش را تیره و تار کرد. یکی از بزرگترین الهی دانان کلیسای باستان، آتاناسیوس مقدس، اسقف اعظم اسکندریه، آنچه را که پس از سقوط برای وضعیت درونی انسان اتفاق افتاد به آینه ای تشبیه می کند که دیگر انعکاس دهنده خالق نیست. روح که "خود را با انبوهی از امیال جسمانی ازدحام پوشانده است، دیگر آنچه را که روح باید تصور کند نمی بیند، بلکه به اطراف می شتابد و فقط آنچه را که در معرض احساس است می بیند."

پیامد مستقیم چنین تحریفی، انحراف از حقایق دستور الهی دین اصلی بود، ظهور فرقه های شرک، جایی که خالق جهان در متنوع ترین و عجیب ترین تصاویر فرقه ای در برابر مردم ظاهر شد. در نتیجه، اتفاقی افتاد که پولس رسول به طرز شگفت انگیزی در نامه خود به رومیان توضیح داد: حقیقت خدا را با دروغ عوض کردند و مخلوق را به جای خالق پرستش و عبادت کردند." ().

در طول تاریخ بشر اشکال بسیار زیادی از شرک (شرک) وجود داشته است. با این حال، در این صورت، وظیفه ما توصیف همه پدیده های دینی رخ داده در زمین نیست، بلکه توصیف گسترده ترین و فعال ترین ادیان در مظاهر آنها خواهد بود. و برای اینکه بتوان به نمایندگان این روایات پاسخی در مورد ایمانشان داد با نرمی و احترام()، لازم است نقاط عطف اصلی در تاریخ یک سنت دینی، و همچنین محتوای آموزه های کلیدی، آیین ها و هنجارهای اخلاقی آن را به وضوح درک کرد.

مسیحیان که وارثان و حافظان ایمان فرمان الهی هستند که توسط خداوند عیسی مسیح با تمام کامل ممکن به ما آشکار شده است، در عین حال تنها نمایندگان سنتی نیستند که از عهد عتیق به توحید اولیه بازمی گردد. قبل از اینکه به بررسی شرک بپردازیم، باید در مورد دو دین کلیدی گفت که به همراه m تا حدی ریشه مشترک عهد عتیق دارند. اینها یهودیت و اسلام هستند. در این بخش به این سه دین توحیدی پرداخته خواهد شد.

ادیان مدرن و بدوی اعتقاد بشریت است که برخی از قدرت های برتر نه تنها مردم، بلکه فرآیندهای مختلف را در جهان کنترل می کنند. این به ویژه در مورد فرقه های باستانی صادق است، زیرا در آن زمان توسعه علم ضعیف بود. انسان نمی توانست این یا آن پدیده را به گونه ای غیر از مداخله الهی توضیح دهد. اغلب این رویکرد برای درک جهان منجر به عواقب غم انگیزی می شد (تفتیش عقاید، سوزاندن دانشمندان در خطر و غیره).

یک دوره اجبار هم بود. اگر انسان عقیده ای را نمی پذیرفت، آنقدر شکنجه و عذاب می شد تا اینکه دیدگاه خود را تغییر داد. امروزه انتخاب دین آزاد است، مردم حق دارند مستقلاً جهان بینی خود را انتخاب کنند.

پیدایش ادیان بدوی به دوره ای طولانی یعنی تقریباً 30-40 هزار سال پیش برمی گردد. اما کدام باور اول شد؟ دانشمندان در این مورد دیدگاه های متفاوتی دارند. برخی معتقدند که این زمانی اتفاق افتاد که مردم شروع به درک روح یکدیگر کردند، برخی دیگر - با ظهور جادوگری، و دیگران عبادت حیوانات یا اشیاء را به عنوان مبنایی در نظر گرفتند. اما خاستگاه دین خود مجموعه بزرگی از باورها را نشان می دهد. اولویت دادن به هر یک از آنها دشوار است، زیرا داده های لازم وجود ندارد. اطلاعاتی که باستان شناسان، محققان و مورخان دریافت می کنند کافی نیست.

غیرممکن است که توزیع اولین باورها را در سراسر سیاره در نظر نگیریم، که به این نتیجه می رسد که تلاش برای جستجوی یک دین باستانی نامشروع است. هر قبیله ای که در آن زمان وجود داشت، موضوع پرستش خود را داشت.

فقط می‌توانیم با قاطعیت بگوییم که مبنای اول و بعدی هر دینی اعتقاد به ماوراء طبیعی است. با این حال، در همه جا متفاوت بیان می شود. به عنوان مثال، مسیحیان، خدای خود را که جسمی ندارد، اما در همه جا حاضر است، می پرستند. این فوق طبیعی است. قبایل آفریقایی نیز به نوبه خود خدایان خود را از چوب طرح ریزی می کنند. اگر چیزی را دوست ندارند، می توانند حامی خود را با سوزن بریده یا سوراخ کنند. این نیز ماوراء طبیعی است. بنابراین، هر دین مدرن "جد" باستانی خود را دارد.

اولین دین کی ظهور کرد؟

در ابتدا، ادیان و اسطوره های بدوی از نزدیک در هم تنیده بودند. در دوران مدرن نمی توان تفسیری برای برخی رویدادها یافت. واقعیت این است که مردم بدوی سعی می کردند با کمک اسطوره ها به فرزندان خود بگویند و خود را بیش از حد مجازی نشان دهند.

با این حال، این سوال که چه زمانی باورها به وجود می آیند هنوز هم امروز مطرح است. باستان شناسان ادعا می کنند که اولین ادیان پس از هومو ساپینس پدیدار شدند. حفاری هایی که تاریخ تدفین آنها به 80 هزار سال پیش بازمی گردد، قطعاً نشان می دهد که انسان باستان اصلاً به دنیاهای دیگر فکر نمی کرد. مردم به سادگی دفن شدند و بس. هیچ مدرکی مبنی بر اینکه این روند با تشریفات همراه بوده است وجود ندارد.

اسلحه، غذا و برخی از وسایل خانه در گورهای بعدی یافت می شود (دفینه هایی که 30-10 هزار سال پیش انجام شده است). این بدان معنی است که مردم شروع به مرگ به عنوان یک خواب طولانی کردند. وقتی انسان از خواب بیدار می شود و باید این اتفاق بیفتد، لازم است که لوازم ضروری نزدیک او باشد. افرادی که دفن شده یا سوزانده شده بودند شکلی نامرئی و شبح به خود گرفتند. آنها نگهبانان عجیب و غریب قبیله شدند.

دوره ای بدون ادیان نیز وجود داشت، اما اطلاعات بسیار کمی در مورد آن برای دانشمندان مدرن وجود دارد.

علل پیدایش ادیان اول و بعدی

ادیان بدوی و ویژگی های آنها شباهت زیادی به باورهای امروزی دارد. فرقه های مذهبی مختلف هزاران سال است که در جهت منافع خود و دولتی عمل کرده و تأثیرات روانی بر گله خود گذاشته اند.

4 دلیل اصلی برای پیدایش باورهای باستانی وجود دارد که هیچ تفاوتی با باورهای مدرن ندارند:

1. هوش. انسان برای هر اتفاقی که در زندگی اش رخ می دهد نیاز به توضیح دارد. و اگر نتواند به لطف دانش خود به آن دست یابد، قطعاً با مداخله فراطبیعی، توجیهی برای آنچه مشاهده می کند، دریافت خواهد کرد.
2. روانشناسی. زندگی روی زمین متناهی است و هیچ راهی برای مقاومت در برابر مرگ وجود ندارد، حداقل فعلا. بنابراین انسان باید از ترس مردن رها شود. به لطف دین، می توان این کار را با موفقیت انجام داد.
3. اخلاق. هیچ جامعه ای بدون قوانین و ممنوعیت وجود ندارد. مجازات هر کسی که آنها را نقض می کند دشوار است. ترساندن و جلوگیری از این اقدامات بسیار ساده تر است. اگر فردی از انجام کار بد بترسد، زیرا نیروهای ماوراء طبیعی او را مجازات می کنند، تعداد متخلفان به میزان قابل توجهی کاهش می یابد.
4. خط مشی. برای حفظ ثبات هر کشوری، حمایت ایدئولوژیک لازم است. و فقط یک یا آن باور می تواند آن را فراهم کند.

بنابراین، ظهور ادیان را می توان امری بدیهی دانست، زیرا دلایل بیش از حد کافی برای این امر وجود دارد.

توتمیسم

انواع ادیان انسان بدوی و توصیف آنها باید با توتمیسم آغاز شود. مردم باستان به صورت گروهی زندگی می کردند. اغلب اینها خانواده ها یا انجمن آنها بودند. فرد به تنهایی قادر نخواهد بود هر آنچه را که نیاز دارد برای خود فراهم کند. این گونه بود که آیین پرستش حیوانات پدیدار شد. جوامع برای به دست آوردن مواد غذایی حیواناتی را شکار می کردند که بدون آن نمی توانستند زنده بمانند. و پیدایش توتمیسم کاملاً منطقی است. این گونه بود که بشریت به معیشت خود ادای احترام کرد.

بنابراین، توتمیسم این باور است که یک خانواده با یک حیوان یا پدیده طبیعی خاص رابطه خونی دارد. مردم آنها را به عنوان حامیانی می دیدند که کمک می کردند، در صورت لزوم مجازات می کردند، درگیری ها را حل می کردند و غیره.

توتمیسم دو ویژگی دارد. اولاً، هر یک از اعضای قبیله تمایل داشتند شبیه حیوان خود شوند. به عنوان مثال، برخی از آفریقایی‌ها دندان‌های پایینی خود را بیرون می‌زدند تا شبیه گورخر یا بز کوهی شوند. ثانیاً، حیوان توتم را نمی‌توان خورد مگر اینکه از آیین پیروی شود.

نوادگان مدرن توتمیسم هندوئیسم است. در اینجا برخی از حیوانات، اغلب گاو، مقدس هستند.

فتیشیسم

نمی توان ادیان بدوی را بدون در نظر گرفتن فتیشیسم در نظر گرفت. نشان دهنده این باور بود که برخی چیزها دارای خواص ماوراء طبیعی هستند. اشیاء مختلف مورد پرستش قرار می گرفت، از والدین به فرزندان منتقل می شد، همیشه در دسترس بود و غیره.

فتیشیسم اغلب با جادو مقایسه می شود. با این حال، اگر وجود داشته باشد، به شکل پیچیده تری است. سحر و جادو به تأثیر اضافی بر روی برخی از پدیده ها کمک کرد، اما به هیچ وجه بر وقوع آن تأثیری نداشت.

یکی دیگر از ویژگی های فتیشیسم این است که اشیاء مورد پرستش قرار نمی گرفتند. آنها مورد احترام و احترام قرار گرفتند.

جادو و مذهب

ادیان بدوی نمی توانستند بدون مشارکت جادو انجام دهند. مجموعه ای از آداب و رسوم است که پس از آن، اعتقاد بر این بود که کنترل برخی از رویدادها و تأثیرگذاری بر آنها از هر طریق ممکن می شود. بسیاری از شکارچیان رقص های آیینی مختلفی را انجام دادند که باعث موفقیت بیشتر در روند یافتن و کشتن حیوان شد.

علیرغم غیرممکن بودن ظاهری جادو، این جادو است که اساس اکثر ادیان مدرن را به عنوان یک عنصر مشترک تشکیل می دهد. به عنوان مثال، این باور وجود دارد که یک آیین یا مناسک (مراسم غسل تعمید، تشییع جنازه و غیره) دارای قدرت ماوراء طبیعی است. اما به شکلی جداگانه و متفاوت از همه باورها نیز در نظر گرفته می شود. مردم با کارت ها فال می گویند، ارواح را صدا می زنند یا برای دیدن اجداد متوفی دست به هر کاری می زنند.

آنیمیسم

ادیان بدوی نمی توانستند بدون مشارکت روح انسان کار کنند. مردم باستان به مفاهیمی مانند مرگ، خواب، تجربه و غیره فکر می کردند. در نتیجه چنین افکاری این باور به وجود آمد که هرکسی روح دارد. بعداً با این واقعیت تکمیل شد که فقط اجساد می میرند. روح به پوسته ای دیگر می رود یا به طور مستقل در جهان دیگری وجود دارد. این گونه است که آنیمیسم که اعتقاد به ارواح است ظاهر می شود و فرقی نمی کند متعلق به شخص باشد، حیوان یا گیاه.

ویژگی این دین این بود که روح می توانست تا ابد زندگی کند. پس از مرگ جسد، ترکید و با آرامش به وجود خود ادامه داد، فقط به شکل دیگری.

آنیمیسم همچنین نیای بیشتر ادیان مدرن است. ایده هایی در مورد روح های جاودانه، خدایان و شیاطین - همه اینها اساس آن است. اما آنیمیسم نیز به طور جداگانه وجود دارد، در معنویت گرایی، اعتقاد به ارواح، ذات و غیره.

شمنیسم

نمی توان ادیان بدوی را بدون برجسته کردن روحانیت در نظر گرفت. این به شدت در شمنیسم قابل مشاهده است. به عنوان یک دین مستقل، بسیار دیرتر از آنچه در بالا مورد بحث قرار گرفت ظاهر می شود و نشان دهنده این باور است که یک واسطه (شمن) می تواند با ارواح ارتباط برقرار کند. گاهی اوقات این ارواح شیطانی بودند، اما اغلب آنها مهربان بودند و نصیحت می کردند. شمن ها اغلب رهبران قبایل یا جوامع می شدند، زیرا مردم می فهمیدند که آنها با نیروهای ماوراء طبیعی مرتبط هستند. بنابراین، اگر اتفاقی بیفتد، بهتر از شاه یا خانی که فقط توانایی حرکات طبیعی (سلاح، لشکر و غیره) را دارد، می توانند از آنها محافظت کنند.

عناصر شمنیسم تقریباً در تمام ادیان مدرن وجود دارد. مؤمنان نگرش خاصی نسبت به کشیشان، ملاها یا دیگر روحانیون دارند و معتقدند که آنها تحت تأثیر مستقیم قدرت های بالاتر هستند.

باورهای دینی بدوی غیرمحبوب

انواع ادیان بدوی باید با برخی باورها تکمیل شود که به اندازه توتمیسم یا مثلاً جادو نیست. اینها شامل فرقه کشاورزی است. مردم بدوی که کشاورزی می کردند، خدایان فرهنگ های مختلف و همچنین خود زمین را می پرستیدند. مثلاً حامیان ذرت، لوبیا و غیره بودند.

آیین کشاورزی در مسیحیت مدرن به خوبی نشان داده شده است. در اینجا مادر خدا به عنوان حامی نان، جورج - کشاورزی، نبی الیاس - باران و رعد و غیره نشان داده شده است.

بنابراین، نمی‌توان به صورت اجمالی به اشکال اولیه دین توجه کرد. هر باور باستانی تا به امروز وجود دارد، حتی اگر واقعاً چهره خود را از دست داده باشد. آداب و رسوم، مناسک و تعویذ - همه اینها بخشهایی از ایمان انسان بدوی است. و در دوران معاصر یافتن دینی که ارتباط مستقیم قوی با کهن ترین فرقه ها نداشته باشد غیرممکن است.

ادیان بی شماری در جهان وجود دارد. برخی از آنها مدتهاست که فراموش شده اند و برخی فقط در حال افزایش هستند. قدیمی ترین دین روی زمین کدام یک است؟

کدام دین به عنوان قدیمی ترین دین شناخته شده است؟

هنگام تعیین کهن ترین ایمان، باید چندین واقعیت را در نظر گرفت. ادیانی وجود دارد که ذکر آنها فقط در روایات و افسانه های قدیمی باقی مانده است. از جمله ادیان اینکاها و آزتک ها هستند. این دین توسعه یافته ای است که پیروان زیادی در صفوف خود دارد. ایمان اینکاها سرشار از خدایان گوناگون است. این به دلیل فعالیت های نظامی قبایل است. هنگامی که مردمان جدید اسیر شدند، خدایان از سنت ها و افسانه های اسیران به دین موجود اضافه شدند. به لطف امکان ظهور خدایان جدید، این باور بدون هیچ اثری از بین نرفت، بلکه به سادگی به روندهای جدید تبدیل شد.

از میان کسانی که در حال حاضر وجود دارد، یکی از اولین آنها مذهب سومریان بود. خدایان زیادی که هر کدام پیروان خاص خود را داشتند به نام آنوناکی متمایز شد. آنها کاهنانی بودند که به مردم عادی کمک می کردند تا با بت های خود ارتباط برقرار کنند و خواسته های خدایان را به مردم منتقل کنند.

قدیمی ترین ادیان جهان یهودیت است که از آموزه های ودیسم زاده شده است. این بر اساس دینی است که بعدها پایه و اساس مسیحیت را بنا نهاد. اما ناقص بودن خدایان موجود و گزاره های متناقض فراوان این دین باعث شد که به یکی از کوتاه ترین ها تبدیل شود.

کدام دین یکی از آخرین دینی بود که ظهور کرد؟

مفهوم "جوان" بسیار نسبی است، زیرا هنگام شمارش هزاره ها، چندین قرن اهمیت زیادی ندارد. به همین دلیل به نظر می رسد که اولین ایمان - "اسلام" از دیرباز شناخته شده و گسترده بوده است.

اساس ایمان، بندگی خداست، مسلمان تعالیم خدا را بر خواسته های خود ترجیح می دهد. امروزه اسلام بسیار محبوب است؛ مسلمانان در 50 کشور جهان زندگی می کنند. تقریبا یک چهارم جمعیت جهان مسلمان هستند. این دین در قرن هفتم پس از میلاد ظهور کرد، زمانی که حضرت محمد اولین آیات قرآن را دریافت کرد. این تعلیم گسترده بیش از سیزده قرن قدمت دارد، اما ادیان جوان تر زمان ما شناخته شده نیستند.

محبوبیت این عقیده به دلیل قوانین سختگیرانه و شیوه زندگی درست آن است. بسیاری از فرزندان در خانواده های مسلمان متولد می شوند، به همین دلیل است که طرفداران اسلام روز به روز بیشتر می شوند. آخوند به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین خدا و انسان عمل می کند. مناسک انجام می‌دهد و دعا می‌خواند، خواه نکاح، آیه یا مراسم دیگر.

مسیحیت باستان چه زمانی ظهور کرد؟

گاهشماری کنونی از میلاد مسیح آغاز می شود، بنابراین آغاز قرن اول پس از میلاد در سرزمین های مدیترانه شرقی تولد مسیحیت تلقی می شود.

قبل از ظهور این دین، مردم خدایان اساطیری زیادی را می پرستیدند. در مسیحیت، خدای واحدی وجود دارد که اگر فردی صادقانه از اعمال ناشایست خود توبه کند، همه را درک می کند و می بخشد. این همه ویژگی های مثبت خدایان از قبل موجود را ترکیب می کند.

مسیحیت بر اساس رنج و درد عیسی مسیح است که این راه را برای کفاره گناهان بشر انتخاب کرد. به همین دلیل است که راه رسیدن به روشنگری واقعی در رنج است. خدای یگانه حاضر است هر فردی با هر ایمانی را بپذیرد، اگر واقعاً بخواهد. یک مسیحی با یک سرگردان صلح دوست است که راه حقیقت را موعظه می کند و می خواهد به هر روح گمشده کمک کند.

مسیحیت به لطف آموزه های صلح آمیز خود محبوبیت زیادی پیدا کرده و در کنار اسلام و بودیسم به یکی از سه باور رایج در جهان تبدیل شده است. اکنون این دین به سه جریان تقسیم می شود:

1. ارتدکس؛
2. کاتولیک؛
3. پروتستانیسم

چه ادیان باستانی قبلا وجود داشته است؟

دیگر ادیان به همان اندازه قدیمی شامل بودیسم است. در قرن پنجم قبل از میلاد به وجود آمد. ظهور بودیسم با تغییر در آموزه ها و اصول بنیادی برهمنیسم پیش از این اتفاق افتاد.

این ایمان مبتنی بر آموزه هایی در مورد محو کردن مرزهای بین کاست های بسته و تقسیم بندی های جامعه است. همه مردم بدون توجه به ثروت و موقعیت مادی در پیشگاه خداوند برابرند. بودیسم در ابتدا در هند پدیدار شد، اما به سرعت به کشورهای دیگر مانند چین، مغولستان، تبت و غیره گسترش یافت. در دنیای مدرن، تقریباً نیم میلیون نفر از پیروان بودیسم در نظر گرفته می شوند.

سایر ادیان باستانی کمتر محبوب عبارتند از خدایان فنلاندی در فنلاند، ایمان کنعانی و آتونیسم. در سواحل جزیره کرت، مذهب مینوی به رهبری الهه طبیعت شناخته شده بود. مردم آشور خدای آشور را می پرستیدند.

آیین میترائیسم در سرزمین های اروپایی رایج بود. گسترش آن به لطف فتوحات اسکندر مقدونی امکان پذیر شد. میترا خدای بدن آسمانی و عدالت است.

قدیمی ترین ایمان در جهان چیست؟

برخی معتقدند که هندوئیسم اولین دین است. این خدایان بت پرست و پایه های تولد مسیحیت را ترکیب کرد. زمانی هندوئیسم به اندازه سه دین رایج در زمان ما محبوب بود.

در قرن سوم پیش از میلاد مذهب تنگگری که از آسیای مرکزی سرچشمه گرفته بود، شناخته شد. این مبتنی بر اعتقاد به ارواح نیاکان است. این آموزه ها از نسلی به نسل دیگر منتقل شد، اگرچه هیچ مدرک کتبی برای این واقعیت وجود ندارد.
بودیسم در قرن پنجم قبل از میلاد ظاهر شد، که آن را نیز به یکی از قدیمی ترین باورها تبدیل می کند.
دین زرتشت را یکی از اولین باورها می دانند. از منشأ این دین اطلاعات دقیقی در دست نیست، اگرچه اولین ذکر آن در قرن ششم پیش از میلاد در سرزمین های ایران به چشم می خورد. اولین ذکرهای مکتوب در حدود قرن اول قبل از میلاد ظاهر شد، اما پس از آن زرتشتیان قبلاً یک ایمان باستانی تلقی می شد. مجموعه مقدس اصلی قوانین دینی اوستا است. این کتاب به زبانی در حال حاضر مرده نوشته شده است. خدای اصلی اهورا مزدا خالق تمام جهان است. او تنها یک پیامبر را به زمین فرستاد - زرتشت.

یکی از قدیمی ترین ادیان که قدمت آن به ده ها هزار سال پیش می رسد، و. این باور در میان اکثر مردمان روی زمین، به عنوان مثال، در میان یاکوت های سیبری رایج بود. شمنیسم مبتنی بر وحدت انسان و طبیعت است و شمن به عنوان رابط بین آنها عمل می کرد؛ او می دانست که چگونه با ارواح ارتباط برقرار کند و روش های طب سنتی را به کار گیرد. این باور تأثیر بیشتری در شکل گیری فرهنگ و شیوه زندگی مردم داشت.

این احتمال وجود دارد که ادیان قبلی وجود داشته باشد، اما به دلیل فقدان شواهد مکتوب این امر قابل اثبات نیست.

دین در رشد خود مسیر طولانی و دشواری از شکل گیری را طی کرده است. البته مبنای پیدایش نخستین باورهای دینی انسان، غرایز طبیعی نهفته در او بود، اولاً غریزه صیانت نفس. ادیان بدوی آگاهی خارق العاده مردم از وابستگی آنها به نیروهای طبیعی را به تصویر می کشند. از آنجایی که سطح رشد هنوز پایین بود، انسان بدون اینکه خود را از طبیعت جدا کند، روابطی را که در جامعه بدوی ایجاد می شود (همخونی، پیوندهای اولیه، روابط جنسیتی، ناتوانی در برابر بیماری، مرگ یکی از اعضای قبیله) به آن منتقل می کند. جامعه، یکپارچگی و رفاه آن، اختلاف بین قبیله ای را تهدید می کند). موضوع ادراک دینی دقیقاً همان پدیده های طبیعی است که فرد در فعالیت های عملی روزمره خود با آنها مرتبط است و برای او اهمیت حیاتی دارد.

کاوش‌های تدفین انسان‌های باستانی که قدمت آنها به 80-40 هزار سال پیش بازمی‌گردد، نشان می‌دهد که مردم هنوز به وجود دنیای دیگری غیر از دنیایی که در اطراف خود می‌دیدند فکر نکرده بودند (در گورها چیزی برای زندگی وجود ندارد).

در دفن هایی که 30-10 هزار سال پیش ساخته شده اند، سلاح ها، وسایل خانه، جواهرات، میوه ها ظاهر می شود؛ اجساد مردگان با رنگ قرمز - اخر پوشانده شده بود، که نشان دهنده افکار فرد در مورد امکان زندگی پس از مرگ است. او شروع کرد به مرگ به عنوان یک خواب طولانی که پس از آن فرد بیدار می شود و ممکن است به وسایل روزمره نیاز داشته باشد.

اشکال باستانی دین

لازم به ذکر است که باورهای باستانی در یک نظم دقیق ظاهر نمی شدند، یکی بر اساس دیگری، بلکه آنها در یک الگوی پیچیده با یکدیگر مرتبط هستند، بنابراین فکر می کنم عاقلانه است که هر یک از اشکال دین را جداگانه در نظر بگیریم.

توتمیسم- یکی از اشکال اولیه دین که مبتنی بر اعتقاد به وجود نوع خاصی از ارتباط عرفانی بین گروهی از مردم (قبیله، قبیله) و نوع خاصی از حیوان یا گیاه است (کمتر - پدیده های طبیعی و اشیای بی جان). محققان چرخش های زبانی پایداری دارند. بعدها، عناصر روابط اجتماعی، عمدتاً خونی، به توتمیسم وارد شد.

توتمیسم در خالص ترین و راحت ترین شکل برای تحقیق، در میان سرخپوستان آمریکای شمالی، بومیان استرالیا و ساکنان بومی آفریقای مرکزی و جنوبی کشف شد.

آنیمیسمیکی از باورهای رایج و اعمال نمادین مربوط به انسان بدوی، آنیمیسم (از لاتین anima - روح، روح) است - اعتقاد به وجود ارواح و روح. اصطلاح آنیمیسم توسط قوم شناس انگلیسی E. Tylor معرفی شد. او معتقد بود که آنیمیسم شکل اصلی و ابتدایی دین است که سپس به ایده ها و اعمال مذهبی پیچیده تر تبدیل شد.

ماهیت آنیمیسم شناخت نیروی مستقلی است که قادر به وجود جدای از انسان، حیوان، گیاه یا موجوداتی است که قادر به ارتباط با آنها و ترک آنها هستند.

اولین شکل آنیمیسم اعتقاد به ارواح است. دنیای انسان های بدوی ساکن این ارواح است. قوم شناسان تمایل دارند ظاهر این دنیای ارواح را با دلایل کاملاً طبیعی توضیح دهند. ظاهر این جهان، به نظر آنها، ناشی از تفسیر عجیب انسان بدوی از تعدادی از پدیده های نوری و صوتی است: سایه ها، پژواک ها، بازتاب ها، صداها، که او از زمان وجود آنها هیچ دلیلی برای تردید در واقعیت آنها نداشت. ادراکات حسی او گواه بود.

فتیشیسم. در سحر و جادو، اعمال خاص افراد دارای قدرت مرموز است. اما مردم بدوی همچنین معتقد بودند که اشیاء خاص - فتیش ها (از پرتغالی feitico - طلسم، چیز جادویی) می توانند حامل این قدرت مرموز باشند. هدف عبادت می تواند هر شیئی باشد که تخیل شخص را به خود جلب کند: یک سنگ غیر معمول، یک تکه چوب، یک دندان حیوان، یک مجسمه ماهرانه ساخته شده، یک قطعه جواهر.

یکی از انواع فتیشیسم بت پرستی است. بت یک شی مادی است که به شکل یک شخص یا حیوان است. این آیتم دارای قدرت نفوذ مرموز است.

19 دین یونان باستان و روم باستان.در ابتدا، رومیان باستان بت پرست بودند و خدایان یونانی و تا حدی کمتر اتروسک را می پرستیدند. بعدها، دوره اساطیری جای خود را به اشتیاق فعال برای فرقه های بت پرستان داد. سرانجام، برای تکمیل تکامل اندیشه‌های دینی، مسیحیت به دلایل سیاسی در روم باستان به پیروزی رسید که در قرن چهارم پس از تقسیم امپراتوری روم به غربی و شرقی، خطوط مشخصی از کاتولیک به خود گرفت.

دعاهای رومی خالی از وجد و تحسین بود. برای رومی ها خرافه بود. در رابطه با خدایان، مانند خانواده خود، و همچنین در رابطه با کل جامعه، رعایت وفاداری و تقوا که با کلمه پیتاس بیان می شود، ضروری بود. دین روم معیارهای اخلاقی خاصی نداشت. نکته اصلی اجرای دقیق آیین ها و رعایت تمام ممنوعیت ها است. متعاقباً (در قرن اول پیش از میلاد و بعد از آن)، نویسندگان رومی کلمه religio را از فعل religare که به معنای بستن، گره زدن است، مشتق کردند.

مسیحیتدر آغاز دوران جدید در روم باستان، مسیحیت به طور فزاینده ای گسترش یافت. قبل از اینکه به یک دین جهانی و پایه معنوی فرهنگ اروپایی تبدیل شود، راه زیادی را طی کرده است. مسیحیت در قرن اول به وجود آمد. n e. که ما آن را از میلاد مسیح می شماریم و در ابتدا در آغوش یهودیت به عنوان یکی از فرقه های آن شکل گرفت. اما محتوای خطبه عیسی ناصری بسیار فراتر از مذهب ملی یهودیان باستان بود. این معنای جهانی مسیحیت بود که عیسی مسیح (نجات دهنده، مسیح) را در چشم میلیون ها نفر که اساس معنایی زندگی خود را در ایمان مسیحی می یابند، ساخت.

مقامات رومی مدتها مسیحیان اولیه را مورد آزار و اذیت قرار دادند، اما تقریباً چهار قرن بعد، به لطف امپراتور کنستانتین، این دین به دین دولتی امپراتوری روم تبدیل شد و نه تنها جهان بینی جدیدی را به همراه داشت، بلکه هنر جدیدی را برای فرهنگ آن به ارمغان آورد.

در میان یونانیان باستان، آیین اجداد جایگاه بزرگی را اشغال می کرد. یونانیان معتقد بودند که مردگان می توانند به افراد زنده آسیب برسانند. و برای جلوگیری از این اتفاق، باید آنها را مماشات کرد، یعنی. فداکاری کنند عدم دفن خاکستر (عدم دفن) به ویژه غیرقابل قبول در نظر گرفته شد. ایده ای در مورد پادشاهی مردگان، هادس وجود داشت. در هادس، مردگان به گناهکاران و افراد صالح تقسیم شدند. گناهکاران به تارتاروس (نوعی جهنم) ختم شدند. دکترین وجود پس از مرگ اورفیسم نام داشت (نام قهرمان یونان باستان که از دنیای مردگان بازدید کرد).

اجرای مراسم از اهمیت زیادی برخوردار بود، آیین های دولتی وجود داشت. این فرقه ها به صورت دوره ای و همچنین برای بزرگداشت رویدادهای مهم (فاجعه، پیروزی و غیره) انجام می شد.

در قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. تعطیلاتی به افتخار الهه آتنا ایجاد شد - "پاناتنایا بزرگ". آکروپولیس برای این تعطیلات ساخته شد. این آیین هر چهار سال یک بار در ماه های ژوئیه-آگوست انجام می شد و پنج روز طول می کشید. ابتدا جشن ها و تظاهرات شبانه برگزار شد. سپس فداکاری هایی انجام شد.

در یونان باستان جوامع مذهبی مختلفی وجود داشت. اساس زندگی مذهبی خانواده بود. خانواده‌ها در فراتری‌ها، فراتری‌ها در فیلاها (عمدتاً در زمینه‌های حرفه‌ای) متحد شدند. فرقه ها - سازمان های مخفی نیز وجود داشتند که دور رهبر جمع می شدند.

گروه فلسفه، علوم سیاسی و جامعه شناسی

رشته: فلسفه

آگاهی دینی و ساختار آن

تکمیل شده توسط: دانش آموز گروه 8-E-1

مانند. استرلکوا

بررسی شده توسط: دانشیار

A.V. ووتسکی

سن پترزبورگ

مقدمه………………………………………………………………………………….3

فصل 1. تاریخ پیدایش دین………………………………………………..۵

فصل 2. تعريف شعور ديني……………………………….12

فصل 3. ساختار آگاهی دینی…………………………….14

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست منابع……………………………………………………………………………………………………

معرفی

فرد از یک سو ناچیز بودن خواسته ها و اهداف انسانی و از سوی دیگر تعالی و نظم شگفت انگیزی را که در طبیعت و در دنیای اندیشه ها متجلی شده است احساس می کند. او شروع می کند به وجود خود به عنوان نوعی حکم زندان نگاه می کند و فقط کل جهان را به عنوان یک کل به عنوان چیزی یکپارچه و معنادار درک می کند. آغاز احساس دینی کیهانی را می توان در مراحل اولیه رشد یافت، به عنوان مثال، در برخی از مزامیر داوود و کتاب های پیامبران عهد عتیق. همانطور که آثار شوپنهاور به ما می آموزند، عنصر بسیار قوی تری از احساس مذهبی کیهانی در بودیسم یافت می شود.

نوابغ دینی همه زمان ها با این احساس کیهانی دینی که نه جزمی می شناسد و نه خدا را که به صورت و شباهت انسان آفریده شده است مشخص شده اند. بنابراین، نمی توان کلیسایی وجود داشت که آموزه اصلی آن مبتنی بر احساس دینی کیهانی باشد. از این نتیجه می شود که در همه زمان ها در میان بدعت گذاران افرادی بودند که بسیار مستعد این احساس بودند که اغلب به نظر معاصران خود ملحد و حتی گاهی مقدس می آمدند. از این منظر، مردانی مانند دموکریتوس، فرانسیس آسیزی و اسپینوزا اشتراکات زیادی دارند.

یک احساس دینی کیهانی چگونه می تواند از فردی به فرد دیگر منتقل شود، اگر به هیچ مفهوم کاملی از خدا یا خداشناسی منتهی نشود؟ به نظر من مهمترین کارکرد هنر و علم در بیداری و حفظ این احساس در کسانی است که قادر به تجربه آن هستند.

پس می‌رسیم رابطه علم و دین را از منظری بسیار متفاوت با معمول. اگر این روابط به لحاظ تاریخی در نظر گرفته شود، علم و دین، به دلایل آشکار، باید متضادهای آشتی ناپذیری در نظر گرفته شوند. برای کسی که کاملاً به جهانی بودن قانون علیت متقاعد شده است، تصور موجودی که قادر به دخالت در روند رویدادهای جهان باشد کاملاً غیرممکن است. البته اگر فرضیه علیت را جدی بگیریم. چنین فردی اصلاً نیازی به دین ترس ندارد. او به دین اجتماعی یا اخلاقی هم نیاز ندارد. از نظر او خدایی که به شایستگی ها پاداش می دهد و گناهان را کیفر می دهد غیرقابل تصور است به این دلیل ساده که اعمال مردم به ضرورت بیرونی و درونی تعیین می شود و در نتیجه مردم نمی توانند بیش از یک جسم بی جان برای حرکت در برابر خداوند پاسخگوی اعمال خود باشند. که در آن دخالت می کند. بر این اساس، علم، هر چند ناعادلانه، متهم به تضعیف اخلاق است. در واقع رفتار اخلاقی یک فرد باید مبتنی بر همدلی، آموزش و ارتباطات اجتماعی باشد. هیچ مبنای مذهبی برای این کار لازم نیست. برای مردم بسیار بد خواهد بود اگر فقط با قدرت ترس و مجازات و امید به ثواب بر طبق بیابان هایشان پس از مرگ مهار شوند.

فصل 1. تاریخ پیدایش دین.

منظور ما از زمان پیدایش باورهای دینی یک دوره زمانی بسیار طولانی است که دهها یا شاید صدها هزار سال طول می کشد. این فرآیندی بود که طی صدها نسل اتفاق افتاد. می توان ادعا کرد که ایده های اولیه مذهبی - بسیار مبهم و مبهم - در دوره پارینه سنگی میانی شروع به ظهور کردند و بعدها اعتقادات کم و بیش رسمی و آیین های جادویی مرتبط با آنها وجود داشت.

همان طور که توسط I.A. کریولف دلایل عینی و ذهنی داشت. در مرحله ای از توسعه جامعه بدوی، در رفتار و آگاهی یک فرد اجتماعی، همراه با فعالیت های مبتنی بر قوانین آگاهانه روزافزون جهان عینی، اقدامات مبتنی بر ایده های خارق العاده در مورد موجودات و پدیده های ماوراء طبیعی ظاهر می شود. عمل مذهبی در کنار هم وجود دارد و با عمل واقعی در هم آمیخته است.

ظهور نشانه‌های دینی در آگاهی انسان بدوی باید قبل از هر چیز تحت تأثیر احساسات منفی باشد: ترس، افسردگی درونی، احساس ناتوانی و گاهی ناامیدی. در این شرایط انسان احساس نیاز به دلداری می کند. هوشیاری او سناریوهای احتمالی را به او می گوید که می تواند این تسلی را فراهم کند. نیازها و خواسته‌های فرد، ایده‌ای واهی را پناه می‌دهد و از آن محافظت می‌کند که راه نجاتی را برای خروج از یک موقعیت به ظاهر ناامیدکننده یا نوعی رهایی از این موقعیت نوید می‌دهد.

برخی از عواطف مثبت نیز باعث ظهور اندیشه های دینی شد. شادی و لذتی که فرد را با موفقیت پر می کرد، احساس قدردانی از آنچه در این موفقیت نقش داشت، احساس سلامت جسمانی و راحتی اخلاقی خود - همه اینها نیاز به بیان داشت.

پس دین زمانی پدید آمد که این امر اجتناب ناپذیر و ممکن شد. اجتناب ناپذیری ریشه در شرایط سخت زندگی انسان داشت و در نتیجه این شرایط، استرس عصبی- عاطفی مداوم، در میل به اتکا به خود و دلداری از خود بود.

امكان پيدايش انديشه‌هاي ديني و فرقه‌هاي مربوط به آن زماني پديدار شد كه شعور انساني به سطحي از رشد رسيد كه در آن قوه تخيل قادر به ايجاد ساختارهاي ديني و خارق‌العاده بود.

دین به بشریت توهم امنیت نسبی را به کمک نیروهای فراطبیعی دوستانه داد. برعکس، دین به او ترس از نیروهای ماوراء طبیعی متخاصم داد.

در جامعه بدوی وجود دارد:

توتمیسم (ایده خویشاوندی همه اعضای یک قبیله با نوعی حیوان یا گیاه - توتم)

جادو (مجموعه ای از اقدامات آیینی نمادین با هدف دستیابی به یک نتیجه خاص)

فتیشیسم (پرستش شیئی که ویژگیهای ماوراء طبیعی غیر ذاتی به آن نسبت داده شده است)

اسطوره شناسی

آنیمیسم (اعتقاد به موجودات معنوی).

همزمان با پیدایش ایده هایی در مورد موجودات ماوراء طبیعی، افرادی ظاهر می شوند که قادر به تماس با آنها هستند. اینها جادوگران، جادوگران، شمن هایی هستند که هنوز به شدت از توده مؤمنان جدا نشده اند.

از هم پاشیدگی روابط قبیله ای و تعمیق تمایز اجتماعی در درون قبایل به تغییرات چشمگیری در ماهیت باورهای مذهبی منجر شد. قشربندی اجتماعی در درون قبایل، شکل گیری اشراف قبیله ای و تشکیل جامعه طبقاتی اولیه نیز در محتوای اندیشه های دینی منعکس شد. وظيفه تضمين تنظيم افكار و رفتار مردم در جهت منافع طبقات حاكم مطرح است.

نظام‌های نسبتاً مستقل فعالیت‌های مذهبی شروع به شکل‌گیری می‌کنند - عبادت، و همراه با آن سازمانی از روحانیون - شرکت‌های کشیشی - نه فقط یک سازمان حرفه‌ای از افراد درگیر در همان نوع کار، بلکه یک طبقه اجتماعی. کشیشی به یک حرفه موروثی تبدیل می‌شود، پناهگاه‌ها و معابد دائمی ظاهر می‌شوند، قربانی‌ها، درآمد حاصل از زمین‌های معبد، و حمایت مادی مقامات سکولار، نفوذ کشیشی را تقویت می‌کند.

بنابراین، در طول دوره مورد بررسی، دین به یک حوزه نسبتاً مستقل از زندگی عمومی تبدیل می شود، صفحه جدیدی در تاریخ دین در مورد توسعه و عملکرد نظام های مذهبی مردمان سازمان یافته دولتی باز می شود.

با این حال، در این مرحله به سختی می توان در مورد تشکیل یک سازمان مذهبی به عنوان یک نهاد اجتماعی مستقل صحبت کرد.

با پیچیده‌تر شدن روابط و ایده‌های اجتماعی، کل نظام اجتماعی، از جمله روبنای دینی، دگرگون می‌شود و پیچیده‌تر می‌شود. خود مختاری نظام دینی به تدریج در حال وقوع است. ظهور سازمان های مذهبی به طور عینی با توسعه فرآیند نهادسازی تعیین می شود. نقش تعیین کننده در این روند با شناسایی یک قشر اجتماعی باثبات - وزیران عبادت، ایفا می شود که رؤسای مؤسسات مذهبی می شوند و فعالیت های تنظیم آگاهی مذهبی و رفتار توده مؤمنان را در دستان خود متمرکز می کنند.

در شکل توسعه یافته خود، سازمان های مذهبی یک سیستم پیچیده متمرکز و سلسله مراتبی - کلیسا را ​​نشان می دهند.

با تکیه بر توده مؤمنان به عنوان پایگاه اجتماعی خود، نمایانگر یک نظام خودمختار در روبنای سیاسی جامعه است. در حوزه سیاسی و ایدئولوژیک، رابطه ویژه ای بین کلیسا و دولت ایجاد می شود. دولت تمام حمایت های ممکن را برای تقویت موقعیت کلیسا در جامعه فراهم می کند. کلیسا در راستای منافع دولت، معیارهای رفتاری و فکری خاصی را بر مردم تحمیل می‌کند و تلاش می‌کند نارضایتی فزاینده توده‌ها از سیستم اجتماعی موجود مورد حمایت دولت را کاهش دهد.

ظهور و گسترش مسیحیت در دوره ای از بحران عمیق در تمدن باستان و افول ارزش های اساسی آن رخ داد. تضاد دو ایده متفاوت وجود داشت: باستانی و مسیحی. تعلیم مسیحی بسیاری را که از نظم اجتماعی روم ناامید شده بودند به خود جذب کرد. به پیروان خود راهی برای رستگاری درونی ارائه کرد: عقب نشینی از دنیای فاسد و گناه آلود به درون خود، به شخصیت خود؛ زهد سخت مخالف لذت های نفسانی است و تکبر و غرور «قدرت های این جهان» مخالف است. تواضع و خضوع آگاهانه، که پس از ظهور ملکوت خدا بر روی زمین، پاداش خواهد داشت. مسیحیت به جهان کمک کرد تا از نبرد بزرگ برای آزادی بشر اجتناب کند. به هر حال، توانست بدون تغییر قدرت دولتی، از طریق تغییر شخصیت، یک نظام اجتماعی (برده‌داری) را حذف کند و یک نظام کاملاً متفاوت در ذات خود ایجاد کند. مسیحیت انسان را تعالی بخشید. بر اساس تعالیم مسیحی، انسان در جهان آزاد شد و تنها به خدا متکی بود. مردم با پذیرفتن مسیحیت، از بردگی رها شدند، اما بلافاصله بار دیگری را بر عهده گرفتند - یک بار مذهبی.

قبلاً اولین جوامع مسیحی به اعضای خود آموختند که نه تنها در مورد خود، بلکه در مورد سرنوشت کل جهان نیز فکر کنند و نه تنها برای خود، بلکه برای نجات مشترک نیز دعا کنند.

حتی در آن زمان، جهان‌شمولی ذاتی مسیحیت آشکار شد: با این وجود، جوامعی که در پهنه وسیع امپراتوری روم پراکنده بودند، وحدت خود را احساس کردند.

مردم از ملیت های مختلف به عضویت جوامع درآمدند. تز عهد جدید "نه یونانی و نه یهودی وجود دارد" برابری همه ایمانداران را در برابر خدا اعلام کرد و توسعه بیشتر مسیحیت را به عنوان یک دین جهانی که مرزهای ملی و زبانی نمی شناسد از پیش تعیین کرد.

نیاز به وحدت، از یک سو، و گسترش نسبتاً گسترده مسیحیت در سراسر جهان، از سوی دیگر، این باور را در میان مؤمنان ایجاد کرده است که اگرچه یک فرد مسیحی ممکن است در ایمان ضعیف و ناپایدار باشد، اما وحدت مسیحیان به طور کلی دارای روح القدس و فیض خدا هستند.

تاریخ شکل گیری مسیحیت دوره از اواسط قرن اول را در بر می گیرد. تا قرن پنجم شامل. در این دوره، مسیحیت چندین مرحله از رشد خود را تجربه کرد که می توان به سه مرحله زیر تقلیل داد:

مرحله آخرت شناسی واقعی (نیمه دوم قرن اول)؛

مرحله انطباق (قرن دوم)؛

مرحله مبارزه برای تسلط در امپراتوری (قرن III-V).

در طی هر یک از این مراحل، مرام، فرقه و تشکیلات دینی تغییرات جدی تکاملی را تجربه کردند. ترکیب اجتماعی مؤمنان تغییر کرد، تشکل‌های مختلف جدید در کلیت مسیحیت پدید آمدند و از هم پاشیدند، درگیری‌های داخلی پیوسته در حال جوشیدن بود، که در پس شکل مذهبی و فرقه‌ای که مبارزه گروه‌های اجتماعی و ملی بر سر منافع عمومی پنهان بود. بنابراین در مرحله اول، مسیحیت یک فرقه یهودی از مردم بود که در انتظار پایان قریب الوقوع جهان و ظهور نظم های جدید جهانی که مطابق با هنجارهای پادشاهی آسمان بر روی زمین، آمدن مسیح - مسیح بود، متحد شدند. چه کسی انقلاب آینده را انجام خواهد داد. آنها قاطعانه نظم موجود را نمی پذیرند، نسبت به آن مملو از نفرت هستند و انتظار نابودی اجتناب ناپذیر آن را در آینده نزدیک دارند. بدیهی است که پایگاه اجتماعی چنین جنبشی می تواند افراد برده شده و تحت ستم حکومت امپراتوری روم باشد.

در مرحله دوم، در طی گذار از آخرت شناسی واقعی به سازگاری، ترکیب اجتماعی جوامع تغییر کرد. اکنون نمایندگان اقشار ثروتمند جامعه شروع به اشغال یک موقعیت تأثیرگذار در جوامع کردند.

آنها کارکرد تدوین ایدئولوژیک و ادبی تعالیم مسیحی را بر عهده گرفتند. در طول دوره مورد بررسی، انطباق مسیحیت با جهان اطراف، کلیسا به عنوان سیستمی از نهادها و مجموعه ای از متخصصان - خادمین این کلیسا ظاهر شد.

در قرن III - اوایل IV. مسیحیت برای تسلط بر امپراتوری روم جنگید که با پیروزی به پایان رسید.

مسیحیت بر اساس I.N. یابلوکوف، از همه نظر دارای ویژگی های بسیار مهمی بود. جهت گیری جهان وطنی آن، که در قرن گذشته توسعه یافت - «نه یونانی، نه رومی، نه یهودی، نه ثروتمند و نه فقیر، در پیشگاه خدا همه برابرند»، دموکراسی آن در رابطه با طبقات پایین اجتماعی، که واقعاً تهدیدی برای جامعه نیست. اقشار حاکم جامعه، شرایطی را برای بهترین توزیع در توده چند ملیتی ایجاد کردند. موقعیت وفادار او در ارتباط با مقامات، همراه با موعظه عدم مقاومت و تسلیم کامل، کاملاً مناسب دولت بود که یکی از دغدغه های اصلی آن دستیابی به تسلیم مستضعفانه از همه لایه های جامعه بود.

در نیمه دوم قرن سوم. روند تمرکز بیشتر کلیسا و در آغاز قرن چهارم وجود داشت. از اسقف های موجود، کلان شهرهای متعددی پدید آمد که هر کدام گروهی از اسقف ها را متحد می کردند. کلان شهرها به عنوان نوعی انتخاب طبیعی ایجاد شدند - پرشمارترین، تأثیرگذارترین و غنی ترین اسقف ها در این مبارزه موقعیت های قوی داشتند.

اعتقاد بر این است که از این زمان به بعد، کلیسا به عنوان یک هیئت حاکمه استقلال نسبی پیدا می کند و در رابطه با ایمانداران صاحب منافع خاصی می شود. یکی از مهمترین اهداف سازمان کلیسا حفظ و بازتولید یکپارچگی و ثبات خود نهاد کلیسا است. در طول این فرآیند، فعالیت های نهادهای حاکم تشدید می شود تا مقرراتی را که مستلزم تسلیم بی قید و شرط به دستگاه کلیسا است، تقویت می کند، روش خاصی از فعالیت ایدئولوژیک تقویت می شود - مقررات قانونی مرتبط با توسعه برخی توجیهات ایدئولوژیک و ایجاد ساختارهای فعالیت سازمانی با هدف ترویج این ایده ها و اجرای آنها.

بنابراین می توان به این نتیجه رسید که جهان بینی دینی سابقه نسبتاً طولانی دارد. دین تقریباً با ظهور انسان پدید آمد؛ قبل از اینکه تبدیل به چیزی شود که اکنون به دیدن آن عادت کرده ایم، دستخوش تغییرات زیادی شد.