"داستان مرگ و دفن شاهزاده میخائیل اسکوپین-شویسکی"، نزدیکی آن به آهنگ تاریخی عامیانه.

پیام تزار و شاهزاده جان واسیلیویچ کل روسیه به صومعه کیریلوف به ایگومن کوزما، همچنین در مورد مسیح با برادری

پیام تزار و دوک اعظم جان واسیلیویچ از تمام روسیه به صومعه کیریلوف به ایگومن کوزما با برادری در مسیح

به شرافتمندترین صومعه مقدس ترین و پاک ترین بانوی ما Theotokos، خواب شریف و باشکوه او، و پدر ارجمند و خداپسند ما سیریل عجایب، که در مسیح مربی و رهبر هنگ الهی به دهکده بهشتی است، ابوت بزرگوار کوزما، که در مسیح با برادرانش، پادشاه و شاهزاده بزرگ جان واسیلیویچ تمام روسیه است، با پیشانی خود می زند.

به ارجمندترین صومعه رستاخیز مقدس ترین و پاک بانوی ما تئوتوکوس و پدر بزرگوار و خدادار ما سیریل عجایب، هنگ مقدس مسیح، مربی، راهنما و رهبر در راه روستاهای بهشتی، راهب بزرگوار کوزما با برادران مسیحی، تزار و دوک بزرگ جان واسیلیویچ تمام روسیه می زند.

افسوس بر من گناهکار! وای بر من بدبخت! آه، بیچاره من! من کیستم که جرات کنم به چنین ارتفاعی بروم؟ به خاطر خدا، پروردگار و پدران، از شما می خواهم که دست از چنین کاری بردارید. من برادر تو هستم که لایق نام بردن نیستم، اما به قول انجیل، مرا به عنوان یکی از مزدوران خود بیافرین، که به پای خود بیفتم و به اعمالت رحم کنم - به خاطر خدا از چنین کاری دست بردار. . نوشته شده است: «نور راهبان فرشتگان است، اما نور مردمان راهبان است». در غیر این صورت شایسته است تو ای حاکم ما و ما که در ظلمت غرور و سایه مرگ و طلسمات بطالت و غفلت و مهربانی به بیراهه رفته ایم روشنگری کنیم. و برای من سگ متعفن به چه کسی تعلیم دهم و چه چیزی را تنبیه کنم و چگونه روشن کنم؟ او خود همیشه در اعتیاد، در زنا، در زنا، در آلودگی، در قتل، در دزدی، در دزدی، در نفرت، در هر نوع شرارت است، به گفته پولس رسول بزرگ: "بگذارید رهبر کورها باشد. نور کسانی که در تاریکی هستند، تنبیه کننده.» دیوانه، معلم در کودکی، داشتن تصویر عقل و حقیقت در شریعت: به دیگران بیاموز، آیا به خودت نمی آموزی؟ موعظه دزدی نکن، دزدی کن؟ زنا نکن، آیا زنا می کنی؟ با بت بخیل باش، قدیس را بدزدی؟ با اینکه در شریعت فخر می گویید، آیا با قانون شکنی خدا را آزار می دهید؟» و باز هم رسول اعظم می فرماید: «هنگامی که من چیزی دیگر را موعظه کنم، خود من خاموش نمی شوم؟»

افسوس بر من گناهکار! وای بر من بدبخت! آه، بد من! من کی هستم که به این عظمت حمله کنم؟ از شما آقایان و پدران خواهش می کنم به خاطر خدا از این طرح دست بردارید. من لایق این نیستم که برادرت خوانده شوم، اما طبق عهد انجیل مرا از مزدوران خود بدان. و از این رو با افتادن به پاهای مقدس شما، به خاطر خدا التماس می کنم که این نقشه را رها کنید. از این گذشته، در کتاب مقدس آمده است: "نور راهبان فرشتگان است و نور مردمان راهبان است." پس بر شما حاکمان ماست که ما را که در تاریکی غرور گم شده‌ایم و در سرای فانی غرور فریبنده، شکم‌پرستی و بی‌خودی به سر می‌بریم، روشن کنید. و من سگ بدبو به کی تعلیم بدم و چه راهنمایی کنم و چگونه روشنگری کنم؟ شما خود تا ابد در مستی، زنا، زنا، آلودگی، قتل، دزدی، دزدی و نفرت، در هر نوع شرارت هستید، همانطور که پولس رسول بزرگ می گوید: «تو مطمئن هستی که راهنمای نابینایان، نوری برای کسانی که در تاریکی هستند، معلمی برای جاهلان، معلمی برای کودکان، داشتن الگوی دانش و حقیقت در شریعت: چرا وقتی به دیگری آموزش می‌دهی، خود را آموزش نمی‌دهی؟ در حالی که موعظه دزدی نکنی، دزدی می کنی؟ وقتی می گویید «زنا مکن»، زنا می کنید. با بیزاری از بت ها، کفر می کنی. "شما به قانون می بالید، اما با زیر پا گذاشتن آن خدا را آزار می دهید؟" و باز همان رسول بزرگ می فرماید: چگونه در حال موعظه به دیگران، خود نالایق می مانم؟

به خاطر خدا ای پدران مقدس و مبارک، اجازه ندهید که من گناهکار و پلید، در میان این اضطراب شدید این نور زودگذر دوست داشتنی، بر گناهانم گریه کنم و به خود گوش دهم. وانگهی در این زمانه سرکش و ظالم، من ناپاک و بد و قاتل کی باید معلم باشم؟ خداوند، خدای تو، به خاطر دعاهای مقدس، این کتاب مقدس را به عنوان توبه به من نسبت دهد. و اگر بخواهید در خانه در میان شما معلمی است، کریل جلیل القدر، و همیشه به قبر او می نگرید و همیشه از او نورانی می شوید، برای همان زاهدان بزرگ و شاگردانش و مرشدان و پدرانتان پس از قبولی. نژاد روحانی، حتی قبل از شما، و حکومت مقدس معجزه گر بزرگ سیریل، همانطور که شما دنبال می کنید. اینک معلم و مربی داری، از این می آموزی، از این تعلیم می گیری، از آن روشن می شوی، حدود هفت نفر تقویت می شوی، و ما را فقیر روحیه و فقیر در فضل، روشن کن، و ما را بر گستاخی ما ببخش. به خاطر خدا.

به خاطر خدا، ای پدران پاک و خجسته، مرا که گناهکار و بدکار هستم، مجبور مکن که در میان دلهره های شدید این دنیای فریبنده و زودگذر، برای گناهانم گریه کنم. چگونه می توانم، ناپاک و ناپاک و قاتل، معلم باشم، حتی در چنین روزگار سرکش و بی رحم؟ بهتر است خداوندا به خاطر دعای مقدّس خود، نوشته مرا به عنوان توبه پذیرا باش. و اگر بخواهی معلمی در خانه داری، سیریل نورانی بزرگ که تابوتش همیشه پیش روی توست و همیشه از او نورانی هستی، و زاهدان بزرگ، شاگردان سیریل، و مربیان و پدران تو در درک زندگی معنوی، دقیقاً به شما بستگی دارد، و منشور شگفت‌انگیز بزرگ کریل، که براساس آن زندگی می‌کنید. در اینجا معلم و مربی داری، از او بیاموز، از او تعلیم بگیر، به او روشنگر باش، بر عهد و پیمانش استوار باش، و ما را به فقیر روح و فقیر نورانی کن، و به خاطر خدا از گستاخی ما ببخش. .

به یاد داشته باشید، ای پدران مقدس، زمانی که ما هرگز در مقدس ترین صومعه مادر پاک ترین مادر خدا و کریل شگفت انگیز، و از طریق مقدرات الهی، به لطف پاک ترین مادر خدا و عجایب به سراغ شما نیامدیم. کریل، با دعاهایی از تاریکی و تاریکی سپیده دم کوچک نور خدا در افکارم، متوجه شدم و سپس ارباب فعلی شما ابوت سیریل و برخی از برادران شما جایی برای حضور در سلول مخفی ندارند، اما خود او از طغیان و عادت دنیوی نیز خلاص شد و به محضر تو رسید. و سپس با ایوساف، ارشماندریت کامنسک، سرگیوس کولاچف، شما، نیکودیموس، شما، آنتونی و من دیگران را به یاد نمی‌آورم. و پس از گفت و گو در این باره، و من که گناهکار هستم، با سخنان سست، خواهش و وسوسه خود را به تو گفتم، ملعون، حرم تو. و شما از زندگی بوز به عنوان یک رعیت می دانید. و به محض شنیدن این زندگی الهی، قلب بد و روح ملعونم شاد شد، گویی افساری از یاری خداوند برای بی‌خودی خود و پناهگاه نجات یافته‌ام. و من با شادی به شما قول می دهم ، گویی در هیچ کجای دیگر ، اگر خدا راضی باشد ، در زمان سعادت نذر سلامتی خواهم گرفت ، حتی در این شریف ترین صومعه پاک ترین مادر خدا ، معجزه گر سیریل سروده است. . و در برابر شما که دعا کردید، آن ملعون سر رذیله خود را خم کرد و بر پاهای شریف آن ابی بزرگوار آن زمان، مال شما و من افتاد و این نعمت را خواست. به سوی او دست خود را بر من خواهم گذاشت و بر من برکت خواهم داد، چنانکه در بالای رَه، گویی شخص جدیدی آمده تا تندروی کند.

زیرا به یاد دارید، ای پدران مقدس، چگونه یک بار به صومعه ارجمند شما مادر پاک ترین مادر خدا و کریل شگفت انگیز آمدم، و چگونه، به خواست مشیت، به لطف مادر پاک الهی و از طریق دعای کریل شگفت‌انگیز، در میان افکار تاریک و تاریک، نوری کوچک از نور خدا یافتم و به کیریل ابی آن زمان و برخی از شما برادران دستور دادم مخفیانه در یکی از سلول‌ها جمع شوند، جایی که من خودم ظاهر شدم. با ترک عصیان و سرگشتگی دنیوی و روی آوردن به فضیلت تو. در آن زمان با ابات یواساف، ارشماندریت کامنسکی، سرگیوس کولیچف، شما، نیکودیموس، شما، آنتونی و من دیگران را به یاد نمی‌آورم، بودم. و در گفتگوی طولانی، من گناهکار، آرزوی راهب شدن و وسوسه، ملعون، قدوس شما را با سخنان ضعیفم برای شما آشکار کردم. تو زندگی سخت رهبانی را برای من توصیف کردی. و بعد از این زندگی الهی شنیدم، قلب بد و روح لعنتی من بلافاصله شاد شد، زیرا برای بی اعتدالی خود مهاری از یاری خدا و پناهگاه نجات یافتم. با خوشحالی تصمیم خود را به اطلاع شما رساندم: اگر خداوند به من اجازه دهد که در زمان مناسب و سالم موهای خود را کوتاه کنم، این کار را در هیچ جای دیگری انجام نمی دهم، بلکه فقط در این شرافتمندترین صومعه پاک مادر خدا خلق شده است. توسط شگفت انگیز سیریل. و چون تو نماز خواندی، من آن ملعون، سر کینه توزانه ام را به زیر افکندم و به پای صادق ابی آن زمان، مال تو و من افتادم و از او طلب خیر کردم. او دستش را روی من گذاشت و به من برکت داد برای عمری که گفتم، مثل هر کسی که برای کوتاه کردن مو آمده است.

و به نظر من آن ملعون که راهب هستم. با وجود اینکه من تمام عصیان های دنیوی را کنار نگذاشته ام، از قبل برکت تصویر فرشته را بر خود دارم. و در پناهگاه نجات کشتی‌های روح بسیاری را دیدم که غرق در اضطراب بودند، به خاطر همین نتوانستم تحمل کنم، نامردی و برای روح خود، از قبل مال تو بودم، تا پناهگاه نجات مدفوع نشود، جرأت کردم. گفتن.

و به نظر من، آن ملعون، من در حال حاضر نیمی از یک مرد سیاهپوست هستم. اگرچه من هنوز به طور کامل از غرور دنیوی چشم پوشی نکرده ام، اما قبلاً منسوب و برکت تصویر رهبانی را تحمل می کنم. و چون در پناه رستگاری کشتی‌های روح بسیاری را دید که گرفتار سردرگمی بی‌رحمانه شده بودند، بنابراین نتوانست آن را تحمل کند، ناامید شد و نگران روح خود شد (زیرا من قبلاً از آن شما هستم) و برای اینکه پناهگاه نجات نباشد. نابود شد، او جرأت کرد این را بگوید.

و به خاطر خدا، ای سروران و پدرانم، من گناهکار را به خاطر گستاخی سخنان بیهوده من با شما تا کنون ببخشید. (...)

و شما ای سروران و پدران من، به خاطر خدا، من گناهکار را به خاطر گستاخی سخنان بیهوده ام ببخشید.<...>

اولا مولای من و پدرانم به لطف خداوند و دعای پاک ترین مادرش و کریل معجزه گر بزرگ با دعا و منشور این پدر بزرگ حتی همچنان در شما فعال است. در کنار کسانی که این را دارند بایستید، شجاع باشید، قوی باشید و زیر یوغ کار نمانید. (...)

اولاً آقایان و پدران من، به لطف خداوند و دعای پاک ترین مادرش و عجایب بزرگ سیریل، منشور این پدر بزرگ را دارید که همچنان برای شما جاری است. با داشتن چنین منشوری، شجاعت به خرج دهید و به آن پایبند باشید، اما نه به عنوان یوغ برده.<...>

و شما ای پروردگار و پدران، برای سنت معجزه گر با شجاعت بایستید و سست نشوید، چنانکه خداوند و پاک و معجزه گر شما را روشن می کند، چنانکه نوشته شده است: «فرشتگان نور راهبان هستند و راهبان چراغی برای افراد غیر روحانی هستند.» و حتی اگر نور تاریکی باشد و ما ملعونان تاریکی باشیم، چگونه تاریک شویم! به یاد داشته باشید، سروران و پدران مقدس من، مکابیان به عنوان شهید برای یک تکه گوشت خوک و همچنین برای مسیح مورد احترام قرار گرفتند. و همانطور که شکنجه گر به الازار گفت من پایین آمدم و اجازه داد او گوشت خوک نخورد بلکه فقط آن را به دست خود بگیرد و به مردم گفتند که الازار گوشت خورد. این سخن شجاعانه است: «العازار هشتاد ساله بود و قوم خدا را اغوا نکرد و اکنون به عنوان یک پیرمرد چه وسوسه ای برای اسرائیل خواهم بود.» و بنابراین من مردم. و زلاتوست الهی صدمه برای کسانی که توهین کردند و ملکه از طمع. زیرا از ابتدا انگور و شراب بیوه بسیار بد شد و برای این پدر شگفت انگیز تبعید و کار و مرگ لازم از اغوا شد. این را در مورد انگور از نادانان می گویند، اما اگر کسی زندگی او را بخواند، معلوم است که کریستوم برای بسیاری از آن رنج برد، نه برای یک انگور. و این انگورها فقط آنطور که می گویند نیست، بلکه مردی در قسطنطنیه از درجه بولیار بود و با ملکه صحبت می کرد که گویی او را از طمع سرزنش می کرد، اما او از خشم پر شد و او را زندانی کرد. و او را در کودکی در سلون رها کرد. همچنین کریستوم بزرگ برای او دعا کرد تا کمک کند. ملکه او را منع نکرد، بلکه اجازه داد که این گونه باشد و در آنجا به اسارت ختم شد. ملکه با خشم خود خاموش نشدنی است و حتی اگر انگور را برای تغذیه این خواری رها کند، با بدخواهی می خواهد آنها را ببرد. و اگر یک قدیس برای این چیزهای کوچک رنج می برد، چه بیشتر، ای سروران و پدران من، برای شما شایسته است که برای معجزه گران رنج بکشید. همانطور که رسولان مسیح مصلوب خواهند شد و کشته خواهند شد و زنده خواهند شد، شما نیز شایسته است که با پشتکار از کریل شگفت‌ساز بزرگ پیروی کنید و سنت او را محکم نگه دارید و برای حقیقت قوی بجنگید و دونده نباشید، سپر و سایر موارد را از بین ببرید. چیزها، اما ما همه سلاح های خدا را می پذیریم بخورید و افسانه معجزه گر را به کسی از شما تسلیم نکنید، مانند یهودا مسیح به خاطر نقره، پس اکنون به خاطر اشتیاق. در شما آنا و قیافا - شرمتف و خاباروف وجود دارد و پیلاطس - وارلام ساباکین که از قدرت سلطنتی فرستاده شده است و مسیح مصلوب شده وجود دارد - سنت معجزه آفرین فراتر از سرزنش است. به خاطر خدا، پدران مقدس، اگر کمی خود را سست کنید، عالی می شود.

و شما ای آقایان و پدران، شجاعانه بر عهد و عهد عجایب ایستادگی کنید و به آنچه خدای پاک مادر خدا و عجیب شما را به آن روشن می کند، تسلیم نشوید، زیرا می گویند: فرشتگان نور راهبان و راهبان نور افراد غیر روحانی هستند.» و اگر نور تبدیل به تاریکی شود، پس به کدام تاریکی خواهیم افتاد - تاریک و لعنتی! آقایان و پدران مقدس من، به خاطر داشته باشید که مکابیان، تنها به این دلیل که گوشت خوک نمی‌خورند، همانند شهدای مسیح مورد احترام قرار می‌گیرند. به یاد بیاور که چگونه شکنجه گر به الازار گفت که گوشت خوک نخور، بلکه فقط آن را در دستش بگیر تا بتواند به مردم بگوید که الازار گوشت می خورد. شجاع پاسخ داد: «العازار هشتاد ساله است و حتی یک بار قوم خدا را وسوسه نکرده است. پس چگونه اکنون که من پیر شده ام، برای بنی اسرائیل رسوا خواهم شد؟» و بنابراین او درگذشت. و کریزوستوم الهی از متخلفان رنج می برد و ملکه را از طمع برحذر می داشت. زیرا این تاکستان یا بیوه نبود که اولین عامل این شر، اخراج معجزه گر، عذاب او و مرگ قبر او در اثر تبعید بود. این نادانان هستند که می گویند او برای تاکستان رنج کشید، اما کسانی که زندگی او را می خوانند درمی یابند که کریستوم برای بسیاری رنج کشید و نه فقط برای تاکستان. و در مورد این تاکستان کار به این سادگی نبود که می گویند، بلکه مردی در قسطنطنیه در درجه بویار بود و به ملکه در مورد او تهمت زدند که او را به طمع ناسزا می گفت و او غرق شد. خشم او را با فرزندانش در سلون زندانی کرد. سپس از کریزستوم بزرگ خواست تا او را یاری کند. اما او ملکه را متقاعد نکرد و همه چیز به همان شکل باقی ماند و در آنجا این مرد در اسارت درگذشت. اما ملکه که در عصبانیت سیری ناپذیر بود، می خواست تاکستان فقیر را که برای غذا به خانواده فقیر خود سپرده بود، با حیله گری ببرد. و اگر قدیسان برای چنین چیزهای کوچکی چنین رنجی را متحمل شدند، چه بیشتر، ای سروران و پدران من، شما باید به خاطر دستورهای عجایب عذاب بکشید. همانطور که رسولان مسیح او را تا مصلوب شدن و مرگ دنبال کردند و با او قیام خواهند کرد، شما نیز باید با پشتکار از کریل شگفت‌انگیز بزرگ پیروی کنید، به عهد و پیمان او چنگ بزنید و برای حقیقت بجنگید و دونده نباشید، سپر و سایر موارد را دور بیندازید. زره بپوشید، اما برای سلاح خدا به دست بگیرید، و مبادا هیچ یک از شما به عهد و پیمان معجزه گر، مانند یهودا، برای نقره یا، مثل الان، به خاطر ارضای امیال خود، خیانت نکند. زیرا شما آنا و قیافا - شرمتف و خاباروف را دارید، و پیلاطس - وارلام سوباکین وجود دارد، زیرا او از قدرت سلطنتی فرستاده شده است، و مسیح مصلوب شده است - عهدهای هتک حرمت شده معجزه گر. به خاطر خدا، پدران مقدس، اگر به خود اجازه دهید در چیز کوچکی سست شوید، به چیز بزرگی تبدیل می شود.

ای پدران مقدس، قدیس بزرگ و اسقف ریحان آماسیه، نامه جوجه تیغی به مردی را به خاطر بسپارید و در آنجا بخوانید و تلاش خانقاهی شما یا تضعیف لطافت و گریه شایسته و شادی و ذلت دشمن چیست؟ ، و چه غم و گریه مومنان! در آنجا به این شخص نوشته شده است و برای شما نیز برازنده است که گویی از اوج اعتیاد دنیوی مال به زندگی رهبانی آمده اند و به سوی آنها گویی در زندگی رهبانی پرورش یافته اند. . (...)

ای پدران مقدس، آنچه را که قدیس و اسقف بزرگ ریحان آماسیه به یک راهب نوشته است، به خاطر بسپارید، و در آنجا بخوانید که اعمال ناپسند راهبان شما و عیش و نوش برای آنها چه غم و اندوهی دارد، و چه شادی و نشاطی را برای دشمنان به ارمغان می آورد. چه نوحه و اندوهی برای مومنان! آنچه در آنجا در مورد یک راهب خاص نوشته شده است، در مورد شما، و برای همه کسانی که بلندی های هوس های دنیوی و ثروت را برای زندگی رهبانی ترک کرده اند، و برای همه کسانی که در رهبانیت پرورش یافته اند، صدق می کند.<...>

آیا می بینی چه آرامشی برای زندگی خانقاهی گریه و اندوه به نحو شایسته وجود دارد؟ و به دلیل تضعیف شما، وگرنه شرمتف برای شما و خاباروف برای شما، طبق افسانه معجزه گر چنین ضعف و جنایتی رخ داده است. و فقط خدا از ما می خواهد که نذر رهبانی بگیریم، در غیر این صورت تمام دربار سلطنتی با شما خواهد بود، اما صومعه دیگر وجود نخواهد داشت. در غیر این صورت، تقریباً در شرنت است، و چگونه می توان گفت: "من دنیا و هر آنچه در جهان است را انکار می کنم" و تمام جهان در خطر است؟ و چگونه ممکن است در این مکان مقدس با برادران غم ها و انواع بدبختی هایی را که پیش می آید تحمل کرد و در اطاعت از ابی و همه برادران در اطاعت و محبت، مانند وعده رهبانی؟ و چگونه می توانید شرمتف را برادر خطاب کنید - اما حتی برده دهم او که در سلول او زندگی می کند بهتر از برادرانی که در وعده های غذایی می خورند غذا می خورد. و مشاهیر بزرگ سرگیوس و سیریل و وارلام و دیمیتریوس و پافنوتی و بسیاری از مقدسین در سرزمین روستایی مقرراتی را برای زندگی رهبانی رعیت وضع کردند، چنانکه باید نجات یابد. و پسران وقتی نزد تو آمدند، مقررات شهوانی خود را معرفی کردند: وگرنه اینها نبودند که از تو کوتاهی کردند، تو که از آنها کوتاهی کردی، تو معلم و قانونگذار آنها نیستی، آنها معلم تو هستند. و قانونگذاران بله، منشور شرمتف خوب است - آن را نگه دارید، اما منشور کریلوف خوب نیست - آن را رها کنید! آری امروز آن بویار آن شور را معرفی می کند و گاه دیگری نقطه ضعف دیگری را معرفی می کند و کم کم تمام زندگی روزمره رعیت رهبانی از بین می رود و تمام آداب و رسوم جهان باقی می ماند. از این گذشته ، در سرتاسر صومعه ، ابتدا رهبران یک زندگی قوی برقرار کردند و سپس توسط شهوتران ویران شدند. و کریلو معجزه گر روی سیمونوف بود و بعد از او سرگئی و قانون چه بود - در زندگی معجزه گر بخوانید و آنجا می دانید، اما او چند نقطه ضعف و بعد از او برخی دیگر را معرفی کرد. بله کم کم و تا امروز همانطور که خودتان می بینید روی سیمونوو علاوه بر بندگان مخفی خدا جامه بیگانگان است و تمام کارهای دنیوی انجام می شود همانطور که چاد در میان پادشاهان بود. شهر قبل از ناپدری ما - ما و شما می توانید ببینید. ارشماندریت ها بودند: یونس، اسحاق سگ، میخایلو، واسیان چشم، اورامی - با همه اینها، به عنوان یکی از صومعه های بدبخت. در زمان لوکیا، چگونه هر نوع دینداری با صومعه های بزرگ مقایسه می شد و زندگی معنوی کمی بود لجن. ببینید، ضعف مؤید است یا قوت؟

آیا می بینی آرامش در زندگی رهبانی چقدر ارزش گریه و اندوه دارد؟ به خاطر شرمتف و خاباروف چنین امتیازی دادید و پیمان های معجزه گر را شکستید. و اگر به خواست خدا تصمیم بگیریم با شما نذر صومعه بگیریم، کل دربار سلطنتی نزد شما خواهد آمد و صومعه دیگر وجود نخواهد داشت. پس چرا راهب شوی و چرا بگوییم «من از دنیا و هر چه در آن است چشم پوشی می‌کنم»، در صورتی که دنیا در چشم من است؟ چگونه می توان با همه برادران در این مکان مقدس، غم و اندوه و انواع بدبختی ها را تحمل کرد و چنان که در نذر خانقاه آمده است، در اطاعت از ابی و در عشق و اطاعت از همه برادران بود؟ شرمتف چگونه می تواند شما را برادر خطاب کند؟ بله، حتی بنده دهم او که در سلول او زندگی می کند، بهتر از برادرانی که در سفره خانه غذا می خورند، غذا می خورد. و چراغهای بزرگ سرگیوس و سیریل و وارلام و دیمیتری و پافنوتیوس و بسیاری از مقدسین سرزمین روسیه قوانین محکمی برای زندگی رهبانی وضع کردند که برای نجات روح ضروری است. و پسران که نزد شما آمدند، مقررات منحله خود را معرفی کردند: معلوم می شود که آنها نبودند که مدل مو را از شما گرفتند، بلکه شما بودید که مدل مو را از آنها گرفتید، شما معلمان و قانونگذاران آنها نیستید، بلکه آنها شما هستند. معلمان و قانونگذاران و اگر منشور شرمتف برای شما خوب است، آن را نگه دارید، اما منشور کریل بد است - آن را رها کنید! امروز آن بویار یک رذیله را معرفی می کند، فردا دیگری آرامش دیگری را معرفی می کند، و کم کم تمام شیوه زندگی قوی رهبانی قدرت خود را از دست می دهد و آداب و رسوم دنیوی را فرا می گیرد. از این گذشته ، در همه صومعه ها ، بنیانگذاران ابتدا آداب و رسوم قوی برقرار کردند و سپس توسط آزادیخواهان نابود شدند. کریل شگفت‌انگیز زمانی در صومعه سیمونوف بود و پس از او سرگیوس در آنجا بود. اگر زندگی او را بخوانید متوجه خواهید شد که قوانین تحت نظر معجزه گر چه بوده است، اما او قبلاً برخی از آرامش ها را معرفی کرده است و برخی دیگر پس از او - حتی بیشتر. کم کم کار به جایی رسید که اکنون همانطور که خودتان می بینید در صومعه سیمونوف همه چیز به جز بندگان پنهان خداوند فقط در لباس راهبان است و همه چیز با آنها انجام می شود مانند دنیاداران. درست مانند صومعه چودوف، که در میان پایتخت ها در مقابل چشمان ما ایستاده است - در مقابل ما و در دید شما. ارشماندریت هایی در آنجا بودند: یونس، اسحاق سگ، میخائیلو، واسیان چشم، ابراهیم - با همه آنها این صومعه یکی از بدبخت ترین ها بود. و تحت لوکیا، او در تمام امور دینی با صومعه های بزرگ برابر شد، و از نظر خلوص زندگی رهبانی از آنها کمی پایین تر بود. خودتان ببینید چه چیزی قدرت می دهد: آرامش یا استحکام؟

و آنها یک کلیسا را ​​بالای وروتینسکی قرار دادند - در غیر این صورت کلیسایی بالای وروتینسکی وجود دارد، اما نه بالای معجزه گر، وروتینسکی در کلیسا است، اما معجزه گر پشت کلیسا است! و در اسپاسوف وحشتناک دادگاه‌های وروتینسکایا و شرمتف بالاتر خواهند رفت: زیرا کلیسای وروتینسکایا و شرمتف طبق قانون این است که کلیسای آنها از کلیسای کریلوف قوی‌تر است. من از برادری از شما شنیدم که می گفت شاهزاده خانم وروتینسکی همه چیز را خوب انجام داد، اما من می گویم که خوب نبود: بنابراین، اولاً، زیرا غرور نیز تصویری از عظمت است که مانند پادشاهی های قدرت، مورد احترام کلیسا است و مقبره و پوشش و نه تنها کمکی به روح نیست، بلکه زیانبار است، زیرا کمک روح از هر فروتنی ناشی می شود. دوم، و این شکاف کم نیست، که گذشته از معجزه‌گر، کلیسایی بالای سر او وجود دارد، و فقط یک کشیش همیشه پیشکشی می‌آورد که از این کلیسای جامع ناچیز است. اگر نه همیشه، این بدتر است، همانطور که خودتان می دانید تعداد ما بیشتر است. و تزیینات کلیسا را ​​با هم می داشتید وگرنه آن سود را داشتید و هیچ سودی برای شما نداشت، همه چیز با هم بود و دعا هم شرکتی بود. برای من و خدا خوشایندتر است. از نظر ما دیونیسیوس ارجمند در گلوشیتی و شگفت‌انگیز بزرگ اسکندر در سویر تنها پسرانی هستند که شلاق نمی‌خورند و به فضل الهی در اعمال روزه خود شکوفا می‌شوند. ببین، اول از همه تو دیگ های حلبی باهوش را برای سلولش به جاسف دادی، به سراپیون سیتسکی دادی، به یونا روچکین، و شرمتف قبلاً با ذخایر و آشپز خودش دادی. به هر حال، دادن اراده به پادشاه با شکارچی متفاوت است. به یک نجیب زاده ضعف بدهید - به دیگری و ساده. کسى به من نگفت این رومى، موجودى بزرگ در فضائل و آرمیده در چهره، و این چیزى است محدود نیست، بلکه نگاهى است، و در بیابان به طور مختصر و شیاطین آفرید و کسى را مانند خداوند اغوا نکرد. در انجیل آمده است: «لازم است وسوسه ای در راه باشد. وای بر کسی که وسوسه به او برسد.» راه دیگری برای تنهایی و راه دیگری برای زندگی مشترک وجود دارد.

و آنها یک کلیسا را ​​بالای تابوت وروتینسکی گذاشتند - کلیسایی بالای وروتینسکی وجود دارد، اما نه بالای معجزه گر، وروتینسکی در کلیسا است، اما معجزه گر پشت کلیسا است! ظاهراً در آخرین داوری ، وروتینسکی و شرمتف از معجزه گر بالاتر می شوند: زیرا وروتینسکی با کلیسای خود و شرمتف با منشور خود که از کریلوف قوی تر است. من شنیدم که یکی از برادران شما گفت که شاهزاده خانم وروتینسکایا کار خوبی انجام داده است. اما من می گویم: خوب نیست، اولاً چون مصداق غرور و تکبر است، زیرا تنها قدرت سلطنتی را باید با کلیسا و مقبره و حجاب گرامی داشت. این نه تنها رستگاری روح نیست، بلکه ویرانگر است: نجات روح از انواع فروتنی حاصل می شود. و ثانیاً، همچنین بسیار شرم آور است که کلیسا بالاتر از او باشد و نه بالاتر از معجزه گر که همیشه فقط یک کشیش به او خدمت می کند و این کمتر از یک کلیسای جامع است. و اگر همیشه کار نمی کند، پس این واقعاً بد است. و خودت بقیه را بهتر از ما می دانی. و اگر تزئینات کلیسایی مشترک داشتید، برای شما سود بیشتری داشت و هزینه های غیرضروری نداشت - همه چیز با هم بود و نماز مشترک بود. فکر می کنم برای خدا هم خوشایندتر باشد. از این گذشته ، در مقابل چشمان ما ، فقط در صومعه های راهب دیونیسیوس در گلوشیتی و عجایب بزرگ اسکندر در سویر ، پسران نذر رهبانی نمی کنند و این صومعه ها به لطف خدا با اعمال رهبانی شکوفا می شوند. و شما ابتدا به یوسف باهوش یک ظرف اسپند در سلولش دادید، سپس آن را به سراپیون سیتسکی دادند، به یونا روچکین دادند و به شرمتف یک میز در سلول او و آشپز خودش داده شد. اگر به شاه اختیار بدهید، شکارچی هم باید. اگر به یک نجیب زاده کمی سستی بدهید، ساده لوح هم باید این کار را انجام دهد. از آن رومی که به فضیلت‌هایش مشهور بود و در عین حال چنین زندگی کرد، به من نگو. منصوب نشد، بلکه به میل خود بود، و در بیابان بود، نه برای مدت طولانی و بدون هیاهو، هیچ کس را اغوا نکرد، زیرا خداوند در انجیل می گوید: "تسلیم نشدن در برابر وسوسه ها دشوار است. ; اما وای بر کسی که از طریق او وسوسه می آید.» تنها زندگی کردن یک چیز است و زندگی مشترک یک چیز دیگر.

پروردگارا، پدران بزرگوار، نجیب او را در لستویتسی، ایزیدور آهنین، که به شاهزاده اسکندر نیز معروف است، به یاد بیاور و به چه فروتنی دست یافت. به همین ترتیب، نجیب زاده، آبنر، پادشاه سرخپوستان نیز در محاکمه بود، و چه غنایمی بر او داشت - نه مارتین و نه سمور. همان یواساف خود پسر این پادشاه است که چگونه از پادشاهی خارج شد و پیش از آن صحرای سیناری راه رفت و ردای شاهانه پیراهن مو و بدبختی های بسیار را متحمل شد که رسم نیست و چگونه به وارلام الهی رسید و چه نوع. زندگی با او - چه سلطنتی یا روزه؟ و بزرگ کی بود - پسر پادشاه یا گوشه نشین ناشناس؟ و آیا پسر پادشاه شریعت را با خود آورده است یا طبق قانون زاهدانه و پس از آن زندگی کرده است؟ خودت ما را چند برابر کن و او همچنین بسیاری از شرمتف های خود را داشت. و زندگی برای الیزا پادشاه اتیوپی چه نوع زندگی بی رحمانه ای است؟ و ساوا صرب به عنوان پدر و مادر و برادران و قبیله و دیگران همراه با پادشاهی و با اشراف ترک کردند و صلیب مسیح را پذیرفتند و زحمات روزه برای نشان دادن چیست؟ همچنین پدرش نمانجا که به شمعون نیز معروف است و همراه با مادرش مریم به دلیل تعلیمش، چگونه پس از ترک پادشاهی و ردای قرمز مایل به قرمز، به صورت فرشته در آمد و تسلی بدنی را بهبود بخشید و شادی بهشتی را بهبود بخشید؟ در مورد دوک اعظم سویاتوشا، که سلطنت بزرگ کیف را بر عهده داشت، و در صومعه پچرستم نذر رهبانی کرد و پنجاه سال به عنوان دروازه بان خدمت کرد و برای همه کسانی که او را می شناختند، مانند خود حاکم، کار کرد؟ و اگرچه او شرم مسیح را به خاطر آن رد نکرد، زیرا برادرانش نیز خشمگین بودند، دولت او به خاطر آن خود را سرزنش کرد، اما خود را پایین آوردند، قید فرستادن به او را پایین آوردند، و نتوانستند او را از چنین چیزی دور کنند. یک تعهد تا روز رحلتش. اما حتی پس از مرگ او، از روی صندلی چوبی که روی آن در دروازه نشسته بود، صندلی قبلی را دور کرد. بنابراین من به خاطر مقدس مسیح تلاش کردم و همه آنها شرمتف ها و خاباروف های خود را داشتند. و ایگناتیوس، پدرسالار مبارک قسطنطنیه، پسر سابق تزار، که سزار او را در اسارت به خاطر سرزنش شکنجه کرد، مانند باپتیست، از آنجایی که واردا با همسر پسرش زندگی می کرد، این مرد عادل را کجا می گذارید؟

آقایان من، پدران بزرگوار! نجیب زاده توصیف شده در "نردبان" - ایزیدور، ملقب به آهن، که شاهزاده اسکندریه بود را به یاد بیاورید و به چه فروتنی دست یافت. نجیب زاده پادشاه هند، آبنر را نیز به یاد بیاورید، که برای آزمایش ظاهر شد، و چه نوع لباسی پوشیده بود - نه مارتین و نه سمور. و یواساف پسر این پادشاه: چگونه پس از خروج از پادشاهی، با پای پیاده به صحرای سیناری رفت و لباس سلطنتی خود را به پیراهن مو تغییر داد و مصیبت های بسیاری را تحمل کرد که قبلاً از آن بی خبر بود و چگونه به آن رسید. برلام الهی، و چه نوع زندگی با او آغاز کرد - سلطنتی یا زاهدی؟ چه کسی بزرگتر بود - پسر پادشاه یا گوشه نشین ناشناس؟ آیا پسر پادشاه آداب و رسوم خود را با خود آورده یا حتی پس از مرگش نیز بر اساس آداب و رسوم زاهد زندگی می کند؟ خودت خیلی بهتر از ما اینو میدونی و او بسیاری از شرمتف های خود را داشت. و الیزبوی، پادشاه اتیوپی، چه نوع زندگی سختی داشت؟ و چگونه ساووا صرب پدر و مادر و برادران و خویشاوندان و دوستان خود را با تمام پادشاهی و با اشراف ترک کرد و صلیب مسیح را پذیرفت و چه اعمال زاهدانه انجام داد؟ و چگونه پدرش نمانیا ملقب به شمعون و مادرش مریم طبق تعالیم او پادشاهی را ترک کردند و ردای سرخ رنگ خود را به لباس فرشتگان تغییر دادند و چگونه تسلی زمینی یافتند و شادی آسمانی دریافت کردند؟ و چگونه دوک بزرگ سویاتوشا، که صاحب سلطنت بزرگ کیف بود، در صومعه پچرسک نذر رهبانی کرد و به مدت پانزده سال دروازه بان بود و برای همه کسانی که او را می شناختند و قبلاً بر آنها حکومت می کرد کار می کرد؟ و به خاطر مسیح از چنین تحقیر شرم نمی کرد، زیرا حتی برادرانش نیز از او خشمگین بودند. آنها این را خواری برای دولت خود می دانستند، اما نه خود و نه با ترغیب دیگران نتوانستند او را تا روز مرگ از این موضوع دور کنند. و حتی پس از مرگ او، شیاطین نتوانستند به صندلی چوبی او که روی دروازه نشسته بود نزدیک شوند. اینها شاهکارهایی است که این قدیسان به نام مسیح انجام دادند و با این حال همه آنها شرمتف ها و خاباروف های خود را داشتند. و پاتریارک متبرک قسطنطنیه ایگناتیوس که او نیز پسر پادشاه بود و مانند جان باپتیست توسط سزار واردا به دلیل افشای جنایاتش شکنجه شد زیرا واردا با همسر پسرش زندگی می کرد - می توانید این مرد عادل را با چه کسی مقایسه کنید؟

و اگر در راهبان ظالمانه است، زندگی در میان پسران غیر از این است، اما موهای خود را کوتاه نکنید. تاکنون ای پدران مقدس، پاسخ من به شما از غرور دیوانه وار من اندک بوده است، زیرا در کتاب آسمانی ما اخبار این همه را در کتب آسمانی چند برابر کرده ایم. و این کوچولو به تو گفت تو مرا مجبور خواهی کرد. یک سال از حضور ابوت نیکودیم در مسکو می گذرد، استراحتی وجود ندارد، اما سوباکین و شرمتف! و چه من پدر معنوی آنها باشم و چه رئیس آنها، آنها همانطور که می خواهند زندگی می کنند تا زمانی که به نجات روح خود نیاز نداشته باشند. اما تا زمانی که شایعه و سردرگمی وجود دارد، تا زمانی که سردرگمی و عصیان وجود دارد، تا زمانی که صحبت و گفتگو باشد. زمزمه کردن, و غرور، به خاطر آن؟ شیطان به خاطر سگ واسیلی سوباکین، که نه تنها زندگی رهبانی نمی کند، بلکه می بیند که یک راهب وجود دارد، نه تنها راهبی که بزرگ است. و این یکی حتی لباس هم نمی‌داند، نه فقط محل زندگی. یا شیطان برای پسر جان شرمتف؟ یا یک احمق برای خاباروف و سرسخت؟ به راستی، پدران مقدس، اینها خرخر نیستند، بلکه مسخره کنندگان زندگی رهبانی هستند. یا پدر واسیلی شرمتف را نمی شناسید؟ به او می گفتند شیطان! و هنگامی که نذر رهبانی کرد، به تثلیث در صومعه سرگیوس آمد و با کورتسوف ها، آساف، که متروپولیتن بود، با کورووین ها بازی کرد. بله، بین خودتان بجنگید، و همه چیز از اینجا شروع شد. و در چه ساده زیستی به آن صومعه مقدس رسیده است، ظاهراً هر کس هوش دارد می بیند.

و اگر راهب زندگی کردن سخت است، باید به عنوان بویار زندگی می کردید و نذر رهبانی نمی کردید. این همان اندکی است که توانستم در جنون خود با کلمات بیهوده برای شما بنویسم، ای پدران مقدس، زیرا شما همه اینها را در کتاب مقدس بسیار بهتر از ما ملعونان می دانید. بله، و من این کمی را به شما گفتم زیرا شما مرا مجبور به انجام آن کردید. یک سال از حضور ابوت نیکودیم در مسکو می گذرد، اما هنوز استراحتی نیست: همه سوباکین و شرمتف هستند! من برای آنها چه هستم، پدر روحانی یا رئیس؟ بگذار هر طور که می خواهند زندگی کنند، اگر نجات جانشان برایشان عزیز نیست! اما این گفتگوها و ناآرامی ها، بیهودگی ها و عصیان ها، نزاع ها و نجواها و حرف های بیهوده تا کی ادامه خواهد داشت؟ و چرا؟ به خاطر سگ شیطانی واسیلی سوباکین، که نه تنها قوانین زندگی رهبانی را نمی داند، بلکه حتی نمی فهمد راهب چیست، چه رسد به یک راهب، که حتی بالاتر از یک راهب است. او حتی لباس رهبانی را نمی‌فهمد، نه تنها شیوه زندگی را. یا به خاطر پسر اهریمنی جان شرمتف؟ یا به خاطر خاباروف احمق و غول؟ به راستی، پدران مقدس، اینها راهبان نیستند، بلکه توهین کننده چهره رهبانی هستند. آیا پدر شرمتف، واسیلی را نمی شناسید؟ بالاخره به او می گفتند شیطان! هنگامی که او نذر رهبانی کرد و به صومعه ترینیتی سرگیوس آمد، با کورتسف ها و یواساف که شهریار بود با کورووین ها دوست شد. و آنها شروع به نزاع بین خود کردند و همه چیز از اینجا شروع شد. و این صومعه مقدس به چه نوع زندگی دنیوی افتاده است برای هر کسی که عقل دارد قابل مشاهده است.

تا آن زمان، تثلیث زندگی قوی داشت و ما همه آن را دیدیم. و وقتی به ما می رسیم، از افراد زیادی پذیرایی می شود، اما خود آنها احساساتی می مانند. و در عین حال به چشم خود آمدیم را دیدیم. شاهزاده جان برای ما ساقی کوبنسکایا بود. بله، غذای ما رفت و شب زنده داری در حال موعظه است. و او می خواست در اینجا بخورد و بیاشامد - چون تشنه بود و نه به خاطر خونسردی. و پیر سیمان شوبین و دیگرانی که با او بودند، نه از بزرگ‌ها، بلکه بزرگ‌ها مدت‌ها بود که به سلول‌هایشان رفته بودند، و آن‌ها به شوخی به او گفتند: «شاهزاده ایوانز، دیر شده است، دارند پخش می‌شوند. اخبار." بله، افرادی در انتهای تامین کننده نشسته اند، اما آنها را از انتهای دیگر می فرستند. بله، او به اندازه ای بود که جرعه ای بنوشد، اما حتی یک قطره هم نمانده بود، همه چیز را به سرداب بردند. این روش در ترینیتی بود، اما فقط برای یک فرد غیر روحانی، نه یک راهب! و از خیلی ها شنیدم که چنین بزرگانی در آن مکان مقدس یافت می شوند: در زیارت پسران ما و بزرگانشان، آنها را تعقیب می کردم، اما خودشان کاری نمی کردند، حتی اگر بزرگوارانشان در زمان مشابهی نیازهایشان را برآورده نمی کردند. ، اما حتی در یک زمان مشابه، و پس از آن من خیلی لمس نمی کنم. در قدیم در آن مکان مقدس شگفت انگیزترین چیزها را می شنیدم. هنگامی که یک بار نزد راهب پافنوتیوس، معجزه گر تثلیث حیات بخش، آمده بودم تا هم به آرامگاه معجزه گر سرجیوس و هم به برادران موجود برای یک گفتگوی روحانی دعا کنم، که با آنها صحبت کرد و من می خواهم بروم، آنها، به خاطر عشق روحانی و برای دروازه ها، آن بزرگوار را بدرقه کردند. و بدین ترتیب، با یادآوری عهد راهب سرگیوس، مبنی بر اینکه از دروازه ها فراتر نرود، و با هم راهب پافنوتیوس را به دعا برد. و در این باره دعا کرد و بسیار خسته شد. و کاشتن به خاطر محبت معنوی، مانند احکام مقدس پدران، نه تحقیر می کنم و نه جسمانی به خاطر شور! قلعه قدیم در آن مکان مقدس چنین بود. و اکنون گناه به خاطر ما بدتر است و آهنگ، همانطور که قبلاً آهنگ وجود داشت.

و قبل از آن زندگی قوی در تثلیث وجود داشت و ما خودمان آن را دیدیم. در بازدید ما با افراد زیادی برخورد کردند در حالی که خودشان فقط حضور داشتند. یک روز به چشم خود دیدیم. ساقی ما در آن زمان شاهزاده جان کوبنسکی بود. آذوقه‌ای که برای سفر برده بودیم تمام شده بود و آنجا از قبل برای شب زنده‌داری خبر می‌دادند. او می خواست بخورد و بیاشامد - از تشنگی، و نه برای لذت. و پیر سیمون شوبین و دیگرانی که با او بودند، نه از مهم‌ترین‌ها (اصل‌ها مدت‌ها بود که به سلول‌هایشان رفته بودند)، به شوخی به او گفتند: "آقا، شاهزاده ایوان، دیر شده است، آنها در حال پخش اخبار هستند. " نشست تا غذا بخورد - از یک سر سفره می خورد و از سر دیگر او را می فرستند. او می‌خواست بنوشد، جرعه جرعه‌ای می‌نوشید، اما قطره‌ای نمانده بود: همه چیز را به انبار بردند. چنین بود دستورات قوی در تثلیث - و برای یک غیر روحانی، نه یک راهب! و از خیلی ها شنیدم که در این مکان مقدس چنین بزرگانی وجود داشتند که وقتی پسران و بزرگان ما می آمدند با آنها رفتار می کردند ، اما خودشان به چیزی دست نمی زدند ، اگر بزرگواران در زمان نامناسب و حتی در زمان مناسب آنها را مجبور می کردند. - و سپس آنها به سختی لمس کردند. و در مورد دستوری که در زمان های قدیم در این مکان مقدس وجود داشت ، حتی شگفت انگیزتر شنیدم: زمانی بود که عجایب بزرگوار پافنوتیوس به صومعه آمد تا به تثلیث حیاتبخش و مقبره سرگیوس عجایب پرداز دعا کند و مراسمی را انجام دهد. گفتگوی معنوی با برادرانی که در آنجا زندگی می کردند. وقتی صحبت می کرد و می خواست برود، آنها به دلیل عشق معنوی به او، او را از دروازه بیرون بردند. و سپس، با یادآوری عهد راهب سرگیوس - نرفتن به بیرون دروازه ها - همه با هم، و راهب پافنوتیوس را تشویق کردند، شروع به دعا کردند. و پس از دعا در این باره، سپس راه خود را طی کردند. و حتی به خاطر چنین محبت معنوی از احکام مقدس پدری غافل نشدند، چه رسد به خاطر لذت های نفسانی! نظم در این مکان مقدس در زمان های قدیم به این شدت بود. حالا برای گناهان ما این صومعه از پسنوشسکی که پسنوش آن روزگار بود بدتر است.

و تمام آن ضعف از همان ابتدا توسط واسیلی از شرمتف ایجاد شد، مانند شمایل شکن در قسطنطنیه، توسط پادشاه لئو ایزوری و پسرش کنستانتین گنوتی. لئو بلافاصله بذر شرارت را کاشت، اما کنستانتین تمام شهر حاکم را با تقوای کامل تاریک کرد. بنابراین، واسیان شرمتف در تثلیث در صومعه سرگیوس، در نزدیکی شهر حاکم، با کینه توزی خود، زندگی روزه را زیر و رو کرد. سیتسا و پسرش یونا تلاش می‌کنند تا آخرین نور را که به همان اندازه با خورشید می‌درخشد، و پناهگاه کامل نجات روح‌ها را در صومعه سیریل، در خود صحرا نابود کنند تا زندگی روزه‌داری را از بین ببرند. و در جهان، شرمتف و ویسکواتی اولین کسانی بودند که راه رفتن را برای صلیب در نظر نمی گرفتند. و با وجود آن، همه شروع به راه رفتن نکردند. و قبل از آن، تمام مسیحیت ارتدکس، با زنان و نوزادان، برای صلیب راه می رفتند و در آن روزها تجارت نمی کردند، جز خوراکی ها، هیچ چیز، اما هر که تجارت را یاد گرفت، و بر آن دستوراتی داشتند. و سپس تمام تقوا از شرمتف ها از بین رفت. اینها شرمتف ها هستند! و به نظر ما می رسد که در کیریلف به همین دلیل می خواهند تقوا را مصرف کنند. و اگر کسی بگوید که ما به خاطر شرمتف ها یا سگ ها خشمگین هستیم ، وگرنه خدا شاهد و پاک ترین مادر خدا و معجزه گر کریل است ، که صومعه به خاطر درجه و ضعف است. از گفتن

و همه این آرامش به خاطر واسیلی شرمتف شروع شد، همانطور که در قسطنطنیه همه شر از پادشاهان نماد شکن لئو ایزوری و پسرش کنستانتین گنوتزنی شروع شد. زیرا لئو فقط بذر شر را کاشت، در حالی که کنستانتین شهر حاکم را از تقوا به تاریکی تبدیل کرد. بنابراین واسیان شرمتف در صومعه ترینیتی سرگیوس، در نزدیکی شهر حاکم، زندگی گوشه نشین را با دسیسه های خود ویران کرد. به همین ترتیب، پسرش یونس به دنبال نابودی آخرین نورانی است که مانند خورشید می درخشد، و پناهگاه نجات جانها را در صومعه سیریل، در خلوت ترین مکان، نابود می کند تا زندگی گوشه نشین را از بین ببرد. از این گذشته ، این شرمتف ، هنگامی که هنوز در جهان بود ، همراه با ویسکوواتی ، اولین کسانی نبودند که با صفوف مذهبی رفتند. و با نگاه کردن به این، همه از راه رفتن باز ایستادند. و قبل از آن، تمام مسیحیان ارتدوکس، با همسران و نوزادان خود، در این راهپیمایی شرکت کردند و در آن روزها چیزی جز غذا نمی فروختند. و کسانی که سعی در تجارت کردند جریمه شدند. و چنین تقوای به خاطر شرمتف ها درگذشت. شرمتف ها اینطوری هستند! به نظر ما می خواهند تقوا را در صومعه سیریل به همین ترتیب از بین ببرند. و اگر کسی به ما مشکوک به نفرت از شرمتف ها یا جانبداری نسبت به سوباکینز باشد، پس خدا شاهد است و پاک ترین مادر خدا و کریل شگفت انگیز است که من این را به خاطر نظم رهبانی و از بین بردن زیاده خواهی ها می گویم. .

من شنیدم که در Kirilov ، شمع ها طبق مقررات در دستان تعطیلات نبود - و حتی پس از آن وزیر را تحقیر کردند. اما متروپولیتن آساف نتوانست الکسی آیگوستوف را متقاعد کند که آشپزهای بیشتری را به معجزه‌گر اضافه کند، زیرا تعداد کمی از معجزه‌گر بودند، اما آنها نتوانستند او را برای این کار بیاورند. و در صومعه شما خیلی چیزهای رعیتی در جریان بود و برای چیزهای کوچک بزرگان سابق می ایستادند و صحبت می کردند. و اگر در جوانی در کریلوف اولین نفر بودیم و برای شام دیر می آمدیم ، در تابستان در کریلوف شب و روز نمی دانید ، اما این رسم جوانی ما است. و در آن زمان اشعیای لال را در زیر قلاده داشتی. شخص دیگری با ما نشسته بود و سترلت ها را امتحان کرد، اما اشعیا در آن زمان آنجا نبود، او در سلول خود بود و به سختی او را با نیاز آوردند و شروع کردند به او که در آن زمان با ما نشسته بود، درباره استرلت و در مورد ماهی های دیگر. و او چنین پاسخ داد: «اوسو به من دستور ندادند، بلکه در مورد آنچه به من دستور دادند و آن را آماده کردم، و اکنون شب است، جایی برای گرفتن آن نیست. من از امپراطور می ترسم، اما باید بیشتر از خدا بترسم.» در آن زمان نیز قدرت شما چنین بود، به گفته پیامبری که فرمود: «در پیشگاه پادشاهان از عدالت شرم نداشتید». درست است که در مورد این حقیقت علیه پادشاهان صحبت شود، نه غیر از آن. و اکنون شما شرمتف را دارید که در سلول خود مانند یک پادشاه نشسته است، و خاباروف نزد او می‌آید، و دیگر غوغاها، و هر چه در جهان است بخورید و بیاشامید. و شرمتف اخبار عروسی، اخبار وطن خود را به سلول های گل ختمی، حصیر و سایر سبزیجات مرکب تند می فرستد، و پشت صومعه یک حیاط وجود دارد و روی آن همه نوع عرضه یک ساله وجود دارد. و شما در برابر او در مورد چنین خشم ویرانگر بزرگ رهبانی سکوت می کنید. من صحبت نمی کنم، من روح شما را باور خواهم کرد! و برخی می گویند که آنها شراب داغ را با حیله به سلول شرمتف آوردند ، اما در صومعه شراب فریان کم نبود ، نه تنها گرم بود. آیا این راه دیگری برای رستگاری است یا یک اقامت رهبانی؟ آیا چیزی برای تغذیه شرمتف وجود نداشت که او ذخایر سالانه خاصی داشت؟ عزیزان من، کریلوف تاکنون به بسیاری از کشورها حتی در زمان رفاه غذا می داد، اما اکنون حتی در زمان فراوانی، اگر شرمتف بیش از حد شما را سیر نمی کرد و همه شما از گرسنگی می مردید. آیا بهتر است کریلوف مانند ایاساف متروپولیتن در ترینیتی باشد که با بال ها جشن گرفته شده است یا مانند میسایلو سوکین در نیکیتسکی و در جاهای دیگر، مانند یک نجیب زاده زندگی می کند، و مانند یونا موتیاکین و بسیاری از افراد دیگر که دوست ندارند اصول را حفظ کنند. از صومعه، زندگی می کنند؟ و یونا شرمتف می‌خواهد بدون آغاز زندگی کند، همان‌طور که پدرش بدون آغاز زندگی می‌کرد. و همچنین به پدرش گفت که از بدبختی مجبور به کوتاه کردن موهایش شد. بله، و در اینجا Climacus نوشت: "من کسانی را دیدم که ناخواسته موهای خود را کوتاه کردند، و حتی کسانی را که آزادانه اصلاح کردند." بله، از غیر ارادی است! اما کسی گردن یونا شرمتف را زد، چرا او اینقدر ظالمانه رفتار می کند؟

من شنیدم که در صومعه کریلوف شما شمع ها برای تعطیلات نه طبق قوانین به برادران توزیع شد - آنها در اینجا نیز دستور خدمات را تابع کردند. و پیش از این ، حتی متروپولیتن جوازاف نیز نتوانست الکسی آیگوستوف را متقاعد کند که چندین آشپز را به تعداد کمی که معجزه گر داشت اضافه کند ، او حتی نتوانست این را ایجاد کند. سخت گیری های بسیار دیگری در صومعه وجود داشت و بزرگان سابق محکم ایستادند و حتی بر چیزهای کوچک پافشاری کردند. و هنگامی که برای اولین بار در صومعه کریلوف در جوانی بودیم، یک روز به دلیل اینکه در کریلوف در تابستان نمی توانید روز را از شب تشخیص دهید و همچنین به دلیل عادات جوانی، به نوعی برای شام دیر آمدیم. و در آن زمان اشعیای لال دستیار انبار تو بود. و بنابراین یکی از کسانی که به سفره ما گماشته شده بود، درخواست استرلت کرد، و اشعیا در آن زمان آنجا نبود - او در سلول خود بود و به سختی او را آوردند و آن را که به سفره ما اختصاص داده بود، از او خواستم. در مورد استرلت یا ماهی های دیگر و او پاسخ داد: آقا من در این مورد دستوری نداشتم. آنچه را که به من دستور دادند، برای شما آماده کردم، اما اکنون شب است، جایی برای دریافت آن نیست. من از امپراطور می ترسم، اما باید بیشتر از خدا بترسم.» اینها قوانین محکمی است که در آن زمان داشتید: همانطور که پیامبر فرمود: «حق را بگویید و در برابر پادشاهان خجالت نکشید». به خاطر حقیقت، اعتراض به پادشاهان درست است، اما نه به خاطر چیز دیگری. و اکنون شما شرمتف را دارید که مانند یک پادشاه در سلول خود نشسته است، و خاباروف و راهبان دیگر نزد او می آیند و می خورند و می نوشند، گویی در جهان هستند. و شرمتف، یا از عروسی، یا از وطن خود، گل ختمی، شیرینی زنجبیلی و دیگر غذاهای تند و خوشمزه را به سلول های خود می فرستد، و پشت صومعه حیاط دارد و در آن انواع لوازم برای یک سال وجود دارد. شما در برابر چنین تخلف بزرگ و مخربی از نظم رهبانی یک کلمه به او نخواهید گفت. من بیشتر نمی گویم: به روح شما اعتماد خواهم کرد! اما برخی از مردم می گویند که آنها مخفیانه شراب داغ را به سلول شرمتف آورده اند ، اما در صومعه ها شرم آور است که شراب فریاژیان و نه فقط گرم را بنوشند. آیا این راه نجات است، آیا این زندگی رهبانی است؟ آیا واقعاً چیزی برای تغذیه شرمتف نداشتید، به طوری که او مجبور شد تدارکات سالانه خاصی ایجاد کند؟ عزیزان من! صومعه کریلوف تا به حال تمام مناطق را در مواقع قحطی تغذیه می کرد و اکنون، در پربارترین زمان، اگر شرمتف به شما غذا نمی داد، همه شما از گرسنگی می مردید. آیا برای صومعه سیریل خوب است که همان قوانینی را داشته باشد که متروپولیتن یواساف، که در صومعه تثلیث با کلیروشان ها جشن می گرفت، یا میزائیل سوکین، که در نیکیتسکی و سایر صومعه ها به عنوان یک نجیب زاده زندگی می کرد، و مانند یونا موتیاکین و بسیاری از آنها وضع شده بود. دیگرانی که نمی خواستند قوانین رهبانی را رعایت کنند، زندگی می کنند؟ و یونا شرمتف می خواهد بدون رعایت قوانین زندگی کند، درست مانند پدرش. حداقل در مورد پدرش می توان گفت که او بی اختیار موهایش را از غم کوتاه کرد. و Climacus در مورد چنین افرادی نوشت: "من کسانی را دیدم که به زور تنبیه شدند و از آزادگان عادل تر شدند." پس غیر ارادی هستند! اما هیچ کس یونا شرمتف را هل نداد: چرا او ظالمانه است؟

و چنین درجاتی برای شما مناسب تر خواهد بود، پس می دانید، خدا شاهد من است، صومعه برای خشم صحبت کرد. چرا باید خشم خود را بر شرمتف نگه دارم، زیرا برادران او در جهان هستند، و من کسی را دارم که بر سر شرمیتف جسارت کنم، و چیزی برای سوزاندن یا دعوا کردن با او دارم. و اگر کسی چیزی در مورد سوباکینز بگوید، من نگران چیزی در مورد سوباکینز نخواهم بود. برادرزاده های وارلاموف می خواستند من و فرزندانم را با جادو بکشند و خدا مرا از آنها پنهان کرد: شرارت آنها آشکار شد و به همین دلیل این اتفاق افتاد. و دلیلی برای انتقام از قاتلانم ندارم. تنها چیزی که مرا آزار می داد این بود که به قول من عمل نکردند. سوبکین با حرف من آمد و تو به آن توجه نکردی و حتی به نام من تهمت زدی که نتیجه آن قضاوت خداوند بود. اما از ما برای حرف و ما برای حماقت او و سرپوش گذاشتن و کوتاهی مرتکب شدن بهتر بود. اما شرمتف برای خودش آمد و شما او را گرامی می دارید و گرامی می دارید. اما ساباکین دیگر دقیقاً همان نیست، سخنان من از شرمتف بزرگتر است. سگ من به خاطر حرفش از بین رفت، اما شرمتف از مردگان برخاست. شرمتف شروع به شورش و نگرانی در مورد این صومعه بزرگ چگونه است؟ یک سلیستر دیگر روی تو پرید، اما خانواده اش. و آنچه در مورد سوباکین به خاطر حرف من علیه شرمتف ها بود مرا عصبانی کرد وگرنه به دنیا داده شد. و اکنون او واقعاً برای خشم با صومعه صحبت کرد. اما هیچ علاقه ای وجود نداشت، در غیر این صورت سوباکین و شرمتف چیزی برای نزاع نداشتند. من از هیچ یک از برادران صومعه شما افعال دیوانه وار نشنیده ام که شرمتف و سوباکین دشمنی دیرینه دنیوی دارند. آیا این راه رستگاری و تعلیم شماست که دشمنی سابق را با تندروی از بین نمی برد؟ چگونه می توان از دنیا و آنچه در جهان است چشم پوشی کرد و حکمتی را که جهان را جذب می کند قطع کرد و رسول دستور داد «در تجدید شکم قدم بردارید»؟ طبق کلام خداوند: «مرده شهوتران را در مدفن شهوت رها کن، چنانکه گویی مرده خودت هستی. همانطور که می روید، پادشاهی خدا را اعلام می کنید.»

اما اگر، شاید، چنین اقداماتی در میان شما شایسته تلقی شود، پس این به شما بستگی دارد: خدا می داند، من این را فقط به دلیل نگرانی از نقض قوانین رهبانی می نویسم. عصبانیت از شرمتف ربطی به آن ندارد: بالاخره او برادرانی در دنیا دارد و من کسی را دارم که ننگم را بر سرش بگذارم. چرا راهب را آزار می دهید و او را رسوا می کنید! و اگر کسی بگوید که من این کار را برای سوباکینز انجام می‌دهم، پس به خاطر سوباکینز چیزی برای نگرانی ندارم. برادرزاده های ورلام می خواستند من و فرزندانم را با جادو بکشند، اما خدا مرا از شر آنها نجات داد: جنایت آنها آشکار شد و به همین دلیل همه چیز اتفاق افتاد. من نیازی به انتقام قاتلانم ندارم. تنها چیزی که آزارم می داد این بود که به حرف های من گوش نکردی. سوبکین با دستور من آمد، اما شما به او احترام نکردید و حتی به نام من او را بدگویی کردید که در دادگاه خدا تصمیم گرفت. اما به خاطر حرف من و به خاطر ما باید از حماقت او غافل شویم و این موضوع را سریع حل کنیم. اما شرمتف به تنهایی آمد، و به همین دلیل است که شما او را گرامی می دارید و از او محافظت می کنید. این مثل سوباکین نیست. شرمتف بیشتر از حرف من ارزش دارد. سوباکین با قول من آمد و مرد، اما شرمتف خود به خود آمد و زنده شد. اما آیا ارزش آن را دارد که به خاطر شرمتف یک سال شورش را سازماندهی کنیم و چنین صومعه بزرگی را آشفته کنیم؟ یک سیلوستر دیگر روی شما پرید: اما، با این حال، شما از نژاد او هستید. اما اگر من از شرمتف ها به خاطر سوباکین و به خاطر نادیده گرفتن حرفم عصبانی بودم، پس به خاطر همه اینها در دنیا به آنها جبران کردم. اکنون، واقعاً، با نگرانی از نقض دستورات رهبانی نوشتم. اگر آن بدی ها را در صومعه خود نداشتید، سوباکین و شرمتف مجبور به دعوا نمی شدند. من شنیدم که یکی از برادران صومعه شما سخنان پوچ می گوید که شرمتف و سوباکین یک دشمنی دیرینه دنیوی دارند. پس این راه رستگاری چیست و اگر تونس دشمنی قبلی را از بین نبرد، ارزش آموزش شما چیست؟ پس از دنیا و هر چیز دنیوی چشم پوشی می کنی و با کوتاه کردن موهایت، افکار بیهوده تحقیرآمیز را قطع می کنی، پس آیا از دستور رسول که می فرماید: «زندگی تازه کن» پیروی می کنی؟ طبق کلام خداوند: «مردگان شریر را رها کنید تا رذیلت‌های خود و همچنین مردگان شما را دفن کنند. همانطور که راهپیمایی می کنید، پادشاهی خدا را اعلام می کنید.»

و فقط با صراحت نمی توانی دشمنی دنیوی را از بین ببری، وگرنه می توانی پادشاهی ها و پسران و مقداری شکوه دنیوی را کنار بگذاری، اما هر که در بلتسی بزرگ بود در چرنتسی نیز بزرگ است. وگرنه طبق همان موجود در ملکوت آسمان: هر که در اینجا ثروتمند و بزرگ باشد آنجا هم ثروتمند و بزرگ خواهد بود؟ وگرنه طلسم مخمت و به قول خودش هر که اینجا مال زیاد داشته باشه اونجا هم پولدار میشه هر که اینجا بزرگ و درستکار باشه اینجا و اونجا فحشا زیاد میگه. وگرنه راه رستگاری است که در راهبان بویار پسرانش را قطع نکند و غلام بندگی را ترک نکند؟ کلام رسول چیست: "هیچ یونانی و سکایی وجود ندارد، نه برده و نه آزاد، ما همه در مسیح یکی هستیم"؟ اما اگر بویار به معنای قدیم بویار باشد و برده به معنای قدیم برده باشد، چه می شود؟ و پاول را برادر انیسیم فیلمون، خدمتکار اصلی او، چه می نامند؟ و شما خدمتکاران دیگران را با پسران مقایسه نمی کنید. و در صومعه های محلی، برابری تا به امروز حفظ شده است - بین رعیت ها و پسران و دهقانان بازرگان. و در ترینیتی، زیر دست پدر ما، سرداب نیفونت، خدمتکار ریاپولوفسکی بود، و او با بلسکی غذا می خورد، و در جناح راست لوپوتالو و وارلام، کسی که می داند، و شاهزاده الکساندروف، پسر واسیلیویچ اوبولنسکی وارلام، بودند. در سمت چپ وگرنه به این نگاه کن، اگر راه نجاتی بود، غلام برابر بلسکی بود و پسر شاهزاده نیکو با دردمندان ملاقات می کرد. و جلوی چشمان ما، ایگناتی کوراچف، ساکن بلوزرتس، در جناح راست و فدوریت استوپیشین در سمت چپ قرار داشتند، اما او به هیچ وجه از وینگرها جدا نشد. و قبلاً از این موارد زیاد بوده است. و در قاعده ریحان اعظم آمده است: «اگر راهبی در برابر مردم فخر کند که من با خانواده خوبم، 8 روز روزه بگیرد و 80 مرتبه رکوع کند». و اکنون کلمه این است: «این بزرگ است و آن بزرگتر از آن» وگرنه برادری نیست. بالاخره اگر مساوی باشد، برادری نیست و اگر مساوی نباشد، برادری نخواهد بود، وگرنه زندگی خانقاهی وجود ندارد! و اکنون پسران در سراسر صومعه آنها را با شهوت خود نابود کرده اند. و رودخانه حتی بدتر از این است: چگونه پیتر ماهیگیر و خداشناس روستایی درباره پدرخوانده داوود، که خدا در مورد او صحبت کرده است، قضاوت خواهند کرد، زیرا "مردی را به دل خود یافته ام" و سلیمان پادشاه باشکوه، مانند خداوند فعل، به عنوان "زیر خورشید هیچ چیز مانند این زینت تمام زینت و جلال سلطنتی وجود ندارد،" و پادشاه مقدس بزرگ کنستانتین، و شکنجه گر او، و همه پادشاه قدرتمندی که بر جهان هستی حکومت می کرد؟ یاد بگیرید که دوازده فقیر را با همه این چیزها قضاوت کنید. و حتی وحشتناکتر از این: او که بدون بذر مسیح، خدای ما، به دنیا آورد، و در مولودهای زنان، باپتیست بیمار مسیح، ریاست را خواهند آموخت، و ماهیگیران یاد خواهند گرفت که بر تخت دوازدهم بنشینند و قضاوت کنند. کل کیهان و سپس چگونه باید کریل خود را با شرمتف قرار دهید - چه کسی بالاتر است؟ شرمتف از پسران نذر رهبانی گرفت، اما کیریلو حتی به دستور حاکم نبود! می بینی ضعفت تو را به کجا رسانده است؟ به گفته پولس رسول: "متملق مباشید، زیرا آداب و رسوم گفتگوهای خوب و بد را فاسد می کنید." هیچ کس نباید این کلمات سرد را بگوید، گویی "فقط ما پسران را نمی شناسیم - در غیر این صورت صومعه بدون دادن فقیر می شود." سرگئی و کریل و وارلام و دیمیتریوس و بسیاری از مردان مقدس به تعقیب پسران نپرداختند، اما پسران آنها را تعقیب کردند و صومعه های آنها گسترش یافت: صومعه ها در تقوا ایستاده اند و تمام نشدنی هستند. در تثلیث در سرگیف، تقوا خشک شده و صومعه فقیر شده است: هیچ کس نذر صومعه نمی گیرد و هیچ کس چیزی به آنها نمی دهد. و چقدر روی Watchmen نوشیدند؟ کسی نیست که صومعه را ببندد، علف در هنگام غذا رشد می کند. و برادران تا هشتاد سال را نیز دیدیم و بر بال یازده کریلوشان بود: برای تقوا صومعه ها گسترده شد نه برای ضعف. (...)

و اگر تنور دشمنی دنیوی را از بین نبرد، ظاهراً پادشاهی و پسران و هر شکوه دنیوی در رهبانیت محفوظ خواهد ماند و هر که در بالتی بزرگ بود در چرنتسی بزرگ خواهد بود. سپس در ملکوت آسمان نیز چنین خواهد بود: هر که در اینجا ثروتمند و قدرتمند باشد، در آنجا نیز ثروتمند و قدرتمند خواهد بود؟ پس این تعلیم نادرست محمد است که می‌گوید: هر که در اینجا مال بسیار داشته باشد در آنجا هم ثروتمند خواهد شد، هر که در اینجا قدرت و جلال باشد آنجا نیز خواهد بود. او هم خیلی دروغ گفت. آیا این راه رستگاری است اگر بویار در صومعه پسران خود را قطع نکند و رعیت خود را از بندگی رها نکند؟ کلام رسولان چه خواهد شد: "نه یونانی است و نه سکائی، نه برده و نه آزاد، همه در مسیح یکی هستند"؟ اگر بویار همان بویار پیر است و رعیت رعیت پیر است، چگونه متحد می شوند؟ و چگونه پولس رسول انیشیم، خدمتکار سابق فیلیمون را برادر خود خواند؟ و شما بردگان دیگران را با پسران یکی نمی دانید. و در صومعه های محلی، تا همین اواخر، برابری بین بردگان، پسران و مردان بازرگان حفظ می شد. در ترینیتی، زیر نظر پدرمان، نیفونت، خدمتکار ریاپولوفسکی، سرداب بود و او با بلسکی از همان غذا می خورد. در گروه کر سمت راست، لوپوتالو و وارلام، که می داند چه کسانی بودند، و وارلام، پسر شاهزاده الکساندر واسیلیویچ اوبولنسکی، در سمت چپ ایستاده بودند. می بینید: زمانی که راه نجات واقعی وجود داشت، برده برابر بلسکی بود و پسر یک شاهزاده نجیب نیز همین کار را با کارگران انجام می داد. بله، و با ما در گروه کر سمت راست، ایگناتی کوراچف، ساکن بلوزرتس، و در سمت چپ، فدوریت استوپیشین بود، و او هیچ تفاوتی با دیگر ساکنان گروه کر نداشت. و موارد بسیار دیگری از این دست تاکنون وجود داشته است. و در احکام ریحان اعظم آمده است: «اگر راهبی در مقابل دیگران به ولادت شریف خود مباهات کرد، 8 روز روزه بگیرد و روزی 80 رکوع بسازد». و اکنون کلمه این است: "این یکی نجیب است و آن یکی حتی بالاتر است" - اینجا برادری وجود ندارد. بالاخره وقتی همه با هم برابرند، برادری هست، اما اگر مساوی نیستند، پس چه برادری و زندگی خانقاهی است! و اکنون پسران با رذیلت های خود نظم را در تمام صومعه ها از بین برده اند. من حتی وحشتناک تر خواهم گفت: چگونه پیتر ماهیگیر و جان خداشناس روستایی درباره پدرخوانده داوود، که خدا در مورد او گفت: "مردی را به دلخواه خود یافته ام" و پادشاه باشکوه سلیمان، که خداوند در مورد او گفت، قضاوت خواهند کرد. که «هیچ مردی زیر آفتاب آراسته به چنین وقار و شکوه سلطنتی نیست» و پادشاه بزرگ کنستانتین و شکنجه گران او و همه پادشاهان قدرتمندی که بر جهان هستی حکومت می کردند؟ دوازده نفر فروتن آنها را قضاوت خواهند کرد. و حتی وحشتناک تر: او که خداوند ما مسیح را بدون گناه به دنیا آورد و اولین انسان در میان مردم، باپتیست مسیح، خواهد ایستاد و ماهیگیران بر 12 تخت خواهند نشست و کل جهان را قضاوت خواهند کرد. چطور می شود که کریل خود را در کنار شرمتف قرار دهید - کدام یک از آنها بلندتر است؟ شرمتف از پسران نذر رهبانی گرفت و کریل حتی یک منشی هم نبود! می بینی اغماض تو را به کجا رسانده است؟ همانطور که پولس رسول می فرماید: «در شرارت نیفتید، زیرا سخنان بد اعمال نیک را فاسد می کند.» و هیچ کس این کلمات شرم آور را به من نگوید: "اگر ما پسران را نشناسیم، صومعه بدون کمک مالی فقیر می شود." سرگیوس و سیریل و وارلام و دیمیتری و بسیاری از مقدسین دیگر پسران را تعقیب نکردند، اما پسران آنها را تعقیب کردند و صومعه های آنها گسترش یافت: صومعه ها با تقوا پشتیبانی می شوند و فقیر نمی شوند. تقوا در صومعه ترینیتی سرگیوس خشک شده است - و صومعه فقیر شده است: هیچ کس تن نمی دهد و هیچ کس چیزی به آنها نمی دهد. و چگونه در صومعه استروژفسکی مست شدند؟ کسی نیست که صومعه را ببندد، هنگام غذا علف می روید. و ما دیدیم که چگونه آنها بیش از هشتاد برادر و یازده نفر در گروه کر داشتند: صومعه ها به لطف زندگی پرهیزگار رشد می کنند و نه به دلیل زیاده روی.<...>

به همین دلیل است که آن را کم اما زیاد نوشتم. اگر می خواهی این بالاترین را رهبری کنی، خودت بیشتر از ما می دانی و در کتاب آسمانی از این چیزها زیاد خواهی یافت. و یادت می آید که یاز ورلم از صومعه گرفت و به او ترحم کرد و بر تو روی آورد وگرنه خدا گواه است و هیچ چیز دیگری جز آن به او گفتند در خانه باش - چگونه آن موج آمد و تو اندکی نزد ما آمدی، او را با خبر کردیم و به ورلام دستور دادیم که خشم خود را بر اساس آداب خانقاه آشتی دهد. و برادرزاده هایش به ما گفتند که شما برای شرمتف ظلم بزرگی هستید. و حتی در آن زمان هیچ خیانتی به سگ ها قبل از ما وجود نداشت. و ما با ترحم به آنها دستور دادیم که ورلام با ما باشد، اما می‌خواستیم از او بپرسیم که چرا دشمنی کرده‌اند و می‌خواستیم او را مجازات کنیم تا صبر کند که از جانب تو برایش اندوهناک باشد. برای یک راهب شایسته است که با اندوه و صبر نجات یابد. و دلیل اینکه آنها ما را زمستان نفرستادند این بود که ما به سرزمین آلمان می رفتیم. و چون از غزوه برگشتیم و به دنبالش فرستادند و از او بازجویی کردند و او شروع کرد به سخنان بیهوده - او به تو یاد داد که آن را مطرح کن، گویا در مورد ما به گونه ای سرزنش آمیز صحبت می کنی. و یز بر این تف انداخت و او را سرزنش کرد. و دفرمه می شود ولی حقوق را تحت تأثیر قرار می دهد. و یز از محل سکونت خود پرسید و گفت که چه می داند نه تنها زندگی خانقاهی و لباس رهبانی را نمی داند و نمی داند که در این دنیا راهبان وجود دارد، بلکه می خواهد در این دنیا زندگی کند و خود را گرامی بدارد. همان طور که در دنیاست و ما با دیدن شور شهوانی سوتونینسکی او، طبق شهوت دیوانه وار او، به زندگی شهوانی تبدیل شد و او را به زندگی رها کردیم. در غیر این صورت خودش جوابگوی روحش است، اگر به دنبال نجات نفس نباشد. اما آنها واقعاً او را نزد شما نفرستادند زیرا برای ناراحتی خودش نبود، بلکه برای نگران کردن شما بود. و او می خواست با شما مهربان باشد. و او، یک مرد واقعی، دروغ می‌گوید و نمی‌داند چه چیزی به خودش می‌رسد. و شما کار زیادی انجام ندادید، آنها او را از زندان فرستادند و بزرگ کلیسای جامع ضابط او بود. و او چنان آمد که گویی حاکمی است. و شما و او برای ما بیداری فرستادید، و حتی چاقو، اگر فقط برای سلامتی ما باشد. چرا با این خصومت برای ما یادبود بفرستید؟ این ایده خوبی بود که او را رها کنیم، و راهبان جوان را با او همراهی کنیم، اما بیداری در آن موضوع وحشتناک مناسب نبود. اما پیرمرد نه چیزی به کلیسای جامع اضافه کرد و نه چیزی را کم کرد، او نمی دانست چگونه او را آرام کند. او در مورد آنچه می خواست دروغ گفت، اما ما به آنچه می خواستیم گوش دادیم - بزرگ کلیسای جامع هیچ چیز را خراب یا تعمیر نکرد. اما آنها وارلام را به هیچ چیز باور نداشتند.

این فقط یک مورد کوچک از تعداد زیادی است. اگر می خواهی بیشتر بدانی، اگرچه خودت همه چیز را بهتر از ما می دانی، می توانی چیزهای زیادی در کتب آسمانی بیابی. و اگر به من یادآوری کنی که من ورلعام را از صومعه گرفتم و بدین وسیله بر او رحمت کردم و به تو روی آوردم، خدا شاهد من است - ما این کار را بدون دلیل دیگری انجام دادیم، بلکه فقط به این دلیل که به او دستور دادیم که با ما باشد. این هیجان به وجود آمد و تو این را به ما گزارش دادی، ما دستور دادیم ورلام را به خاطر عصبانیتش طبق قوانین صومعه مجازات کنند. برادرزاده هایش به ما گفتند که به خاطر شرمتف به او ظلم کردی. و سگ ها هنوز به ما خیانت نکرده بودند. و از روی رحمت به آنها، به ورلعام دستور دادیم که نزد ما بیاید و می خواستیم از او بپرسیم که چرا دشمنی دارند؟ و می خواستند به او دستور دهند که اگر به او ظلم کردی صبر کند، زیرا ظلم و صبر به نجات روحی راهبان کمک می کند. اما در آن زمستان ما به دنبال او نفرستادیم زیرا مشغول رفتن به خاک آلمان بودیم. وقتی از لشکرکشی برگشتیم دنبالش فرستادیم، بازجویی کردیم و او شروع کرد به حرف های بیهوده - تا به شما خبر بدهند که در مورد ما سخنان ناشایست با سرزنش می گویید. و آب دهانم انداختم و فحشش دادم. اما او همچنان به حرف های پوچ ادامه داد و اصرار داشت که راست می گوید. سپس از او در مورد زندگی در صومعه پرسیدم و او شروع کرد به گفتن خدا می داند چیست و معلوم شد که نه تنها زندگی و پوشش خانقاهی را نمی شناسد، بلکه اصلاً نمی داند راهبان چیست و همین زندگی را می خواهد. و عزت چون در دنیا . و با دیدن شور و شوق بیهوده شیطانی او، با توجه به غرور جنون آمیز او، او را رها کردیم تا زندگی بیهوده ای داشته باشد. اگر به دنبال نجات روح خود نیست، مسئولیت روحش را بر عهده بگیرد. و آنها واقعاً او را نزد شما نفرستادند زیرا نمی خواستند خود را ناراحت کنند و شما را نگران کنند. او واقعاً می خواست پیش شما بیاید. و او یک مرد واقعی است، بدون اینکه بداند چه چیزی را دروغ می گوید. و خوب نکردی که او را مثل زندان فرستادی و بزرگ کلیسای جامع مثل ضابط با او بود. و او مانند نوعی حاکم ظاهر شد. و تو نیز با او برای ما هدایایی فرستادی، و همچنین چاقوهایی که گویی به ما ضرر می‌خواهی. چگونه می توان با این دشمنی شیطانی هدیه فرستاد؟ باید او را رها می کردی و راهبان جوانی را با او می فرستادی، اما فرستادن هدایایی در چنین امر بدی ناپسند است. با این حال، بزرگ کلیسای جامع نه می‌توانست چیزی اضافه و نه کم کند، او نمی‌توانست آن را آرام کند. هر چیزی که او می خواست در مورد آن دروغ بگوید - او دروغ می گفت، آنچه ما می خواستیم به آن گوش دهیم - ما به آن گوش دادیم: بزرگ کلیسای جامع چیزی را بدتر یا بهبود نداد. با این حال، ما وارلام را به هیچ چیز باور نکردیم.

و سپس گفتند: خدا شاهد و پاک ترین و معجزه گر است، صومعه برای خشم است، نه بر شرمتف خشمگین باشد. و کسی خواهد گفت که توصیه های دیگر از روی ضعف آنقدر بی رحمانه است که شرمتف بدون حیله گری بیمار است و در سلول خود و تنها با خدمتکار سلول خود است. رفتن پیش او و ضیافت چه فایده ای دارد و سبزی های حجره چطور؟ دوسیودوف در کیریلف و سوزن ها و نخ های اضافی در سلول وجود داشت، نه فقط چیزهای دیگر. و حیاط پشت صومعه، و ذخیره برای چیست؟ این همه بی قانونی است، نه نیاز. و اگر حاجتی باشد مانند گدا به حجره می رود: جز نان و پیوند ماهی و کاسه ای کواس. و علاوه بر آن، اگر راحت شدی، بگذار هر چقدر می خواهی بخوریم، به شرطی که تنها غذا می خورید، و مثل سابق، مجالس و ضیافتی نباشد. و هر که برای گفتگوی معنوی نزد او بیاید - و در وقت غذا نمی آمد، در آن وقت غذا و نوشیدنی نبود وگرنه گفتگوی معنوی است. و آنچه را که برادران برای تشییع جنازه می فرستادند، برای مراسم صومعه می فرستاد و هیچ چیز را در حجره خود نگه نمی داشت. و آنچه نزد او می فرستند از روی دوستی و علاقه بین همه برادران تقسیم می شود، نه دو نفر و نه سه نفر. و آنچه را كه كافى نيست، گاهى مدتى نگه دار، و گاهى آنچه مفيدتر است، گاهى آن را آرام كن. و او را در حجره و صومعه آرام می‌کردی تا زمانی که بی‌رحمانه بود. اما مردم پشت صومعه زندگی نمی کنند. و از طرف برادران با نامه یا با لوازم و از تشییع جنازه می آیند و دو سه روز می مانند و امضا می گیرند و می روند - وگرنه او در آرامش است و صومعه آرام می گیرد. .

و ما همه اینها را می گوییم، خدا به عنوان شاهد ما، پاک ترین مادر خدا و شگفت انگیز، به دلیل نقض دستورات رهبانی، و نه از خشم شرمتف. اگر کسی گفت که این ظالمانه است و به شما آقایان، نصیحت می کند، که شرمتف واقعاً مریض است، بگذارید در سلول خود با خدمتکار سلولش تنها غذا بخورد. اما چرا به سراغ او برویم، اما ضیافت و غذا در حجره چطور؟ تا به حال، در Kirillov آنها یک سوزن و نخ اضافی در سلول نگه نداشتند، نه فقط چیزهای دیگر. حیاط پشت صومعه چطوره و لوازم چیه؟ همه اینها بی قانونی است نه نیاز. و اگر حاجتی است، بگذار در سلولش مثل گدا بخورد: یک تکه نان، یک حلقه ماهی و یک فنجان کواس. اگر می خواهی به او عیش و نوش دیگر بدهی، هر چقدر می خواهی به او بده، اما دست کم بگذار تنها غذا بخورد و مثل سابق مجالس و ضیافتی نباشد. و اگر کسی می خواهد برای گفتگوی معنوی نزد او بیاید، در وقت غذا نیاید، تا در این وقت غذا و نوشیدنی نباشد - این یک گفتگوی معنوی خواهد بود. هدایایی را که برادرانش برای خانقاه برایش می‌فرستند، به او بدهد و از این قبیل چیزها در حجره‌اش نگهداری نکند. آنچه بر او فرستاده می شود بین همه برادران تقسیم شود و از روی دوستی و جانبداری به دو یا سه راهب داده نشود. اگر چیزی کم دارد، اجازه دهید آن را موقتاً نگه دارد. و لطفاً هر کاری که می توانید برای رضایت او انجام دهید. اما آن را در سلول خود و از انبارهای صومعه به او بدهید تا وسوسه نشوید. و مردم او را در صومعه زندگی نکنند. اگر کسى از برادرانش نامه، غذا یا هدایاى آورد، بگذار دو سه روز بماند، جوابش را بگیرد و برود - و حالش خوب شود و صومعه آرام شود.

وقتی هنوز کوچک بودیم شنیدیم که شما چنین قلعه ای دارید و در صومعه های دیگری که در آن زندگی می کردید درباره بوز. و به اندازه ای که می دانستیم نوشتیم. و اکنون، البته، آنها برای ما نامه فرستادند، اما من از شما در مورد شرمتف سیر نمی شوم. و نوشته شده است که پیر آنتونی در کلام ما در مورد یونس، در مورد شرمتف، و در مورد آصاف خاباروف با شما صحبت کرد، تا آنها بتوانند در وعده های غذایی با برادران غذا بخورند. و سپس به صومعه دستور دادم تا رتبه را کسب کند و شرمتف خود را در شرمساری قرار داد. و تا آنجا که من فهمیدم و آنچه شنیدم، چگونه با شما و در صومعه های قوی دیگر انجام شد، و در بالا نوشتم، چگونه او می تواند با آرامش در سلول خود زندگی کند، و صومعه آرام خواهد بود - خوب، و بنابراین به او آرامش خواهی داد آیا به این دلیل است که شما با مهربانی برای شرمتف متاسف هستید، زیرا به شدت از او دفاع می کنید، زیرا حتی اکنون نیز برادرانش از فرستادن او به کریمه و القای بی رحمی علیه مسیحیت دست بر نمی دارند؟

حتی در دوران کودکی شنیدیم که اینها قوانین محکمی در صومعه شما و در صومعه های دیگر بود که طبق خدا زندگی می کردند. ما بهترین چیزی را که می دانیم برای شما نوشته ایم. و اکنون برای ما نامه فرستادی و ما به خاطر شرمتف از تو استراحتی نداریم. نوشته شده است که من از طریق آنتونی بزرگ در مورد یونا شرمتف و یواساف خاباروف به شما صحبت کردم تا در سفره خانه مشترک با برادران غذا بخورند. من این را فقط به خاطر رعایت قوانین رهبانی بیان کردم و شرمتف این را نوعی آبروریزی می دانست. من فقط آنچه را که از آداب و رسوم شما و سایر صومعه های قوی می دانستم نوشتم، و در بالا نوشتم که چگونه او می تواند در یک سلول در آرامش زندگی کند، بدون اینکه صومعه را مزاحم کند - خوب است اگر او را به یک زندگی آرام بسپارید. آیا به این دلیل نیست که شما برای شرمتف بسیار متاسفید و محکم از او دفاع می کنید زیرا برادرانش هنوز از فرستادن کافران به کریمه و آوردن کافران به مسیحیان دست بر نمی دارند؟

و خاباروف به من می گوید که خود را به صومعه دیگری منتقل کنم و من برای یک زندگی بد نزد او شفاعت نمی کنم. علی الان درد دارد خسته! زندگی رهبانی اسباب بازی نیست. سه روز در چرنتسخ، و این یک صومعه است! آری اگر در دنیا بودی تصاویر دیگر را می پوشاندی و کتاب ها را با مخمل و لحاف و مهره های نقره می پوشاندی و افسار انتخاب می کردی و در گوشه نشینی زندگی می کردی و حجره می ساختی و تسبیح در دست داشتی و اکنون شما با جسارت با برادرانتان غذا می خورید! ما به تسبیح نه بر روی لوح های سنگی، بلکه بر روی لوح های قلب های گوشتی نیاز داریم! دیدم تسبیح ها فحاشی می کنند! در آن دانه های تسبیح چیست؟ و من چیزی برای نوشتن در مورد خاباروف ندارم، من فقط احمق هستم. و شرمتف چه می گوید که بیماری او برای من شناخته شده است: در غیر این صورت قوانین مقدس از بین بردن آسان نیست.

و خاباروف از من می خواهد که او را به صومعه دیگری منتقل کنم، اما من به زندگی بد او کمک نمی کنم. ظاهراً من واقعاً از آن خسته شده ام! زندگی رهبانی اسباب بازی نیست. سه روز در چرنتسی، و صومعه هفتم تغییر می کند! زمانی که در دنیا بود، تنها چیزی که می‌دانست این بود که عکس‌ها را در قاب بپوشاند، کتاب‌ها را در مخمل با گیره‌های نقره‌ای و سوسک ببندد، منبرها را کنار بگذارد، در گوشه‌نشینی زندگی کند، سلول‌ها را برپا کند، همیشه تسبیح‌ها را در دست داشته باشد. و حالا برای او و برادرانش سخت است که با هم غذا بخورند! ما باید بر روی تسبیح دعا کنیم نه بر اساس الواح سنگ، بلکه بر اساس الواح دلهای بدن! دیدم روی تسبیحشان فحش می دهند! در آن دانه های تسبیح چیست؟ نیازی نیست که من در مورد خاباروف بنویسم - بگذار هر طور که می خواهد گول بزند. و آنچه شرمتف می گوید، من بیماری او را می دانم: برای هر تنبلی نیست که قوانین مقدس را زیر پا بگذارد.

این یک چیز کوچک از بسیاری است که با شما از عشق به خاطر زندگی شما و رهبانی صحبت کرده اند که خود ما را با آن چند برابر می کنند. اگر بخواهید در کتاب آسمانی بسیار خواهید یافت. اما غیرممکن است که ما بیشتر برای شما بنویسیم، و چیزی برای نوشتن وجود ندارد، این پایان حرف من برای شما است. و در آینده، اگر ما را در مورد شرمتف و دیگران در مورد حماقت اذیت نکنید: ما هیچ پاسخی در مورد آن نخواهیم داد. خودت می دانی اگر تقوا لازم نیست، اما شرارت میل است! و حتی اگر شرمتف ظروف طلایی را جعل کند و رتبه سلطنتی را ایجاد کند، می دانید. سنت خود را با شرمتف برقرار کنید و معجزه گر را کنار بگذارید، خیلی خوب می شود. هر کاری که بهترین است، آن را به همین صورت انجام دهید! تو میدونی باهاش ​​چی میخوای ولی من باهاش ​​کاری ندارم! از قبل در این مورد خود را خسته نکنید: واقعاً، به هیچ چیز پاسخ ندهید. و اینکه در بهار سگها نامه ای موذیانه از طرف من برای شما فرستادند و شما آن را با نوشته فعلی من کنار هم می گذاشتید و آن را با هجا می فهمید و بنابراین حماقت پیش رو را باور می کردید.

من به خاطر عشق به شما و برای تقویت زندگی رهبانی برای شما یک مقدار کوچک نوشتم، شما این را بهتر از ما می دانید. اگر بخواهید در کتاب آسمانی بسیار خواهید یافت. اما ما دیگر نمی توانیم برای شما بنویسیم و چیزی برای نوشتن وجود ندارد. این پایان نامه من به شماست. و پیشاپیش، نباید ما را در مورد شرمتف و دیگر پوچ ها اذیت کنید: ما پاسخ نمی دهیم. می دانی، اگر به تقوا نیاز نداشته باشی، بلکه شرارت پسندیده است! شرمتف را حتی با ظروف طلایی جعل کنید و به او افتخارات سلطنتی بدهید - این کار شماست. قوانین خود را با شرمتف تنظیم کنید و قوانین معجزه گر را کنار بگذارید - خیلی خوب خواهد بود. این کار را به بهترین شکل انجام دهید! خودت میدونی؛ هر طور که می خواهی انجام بده، اما من به هیچ چیز اهمیت نمی دهم! دیگه اذیتم نکن: واقعا هیچی جواب نمیدم. و نامه مخربی را که سوباکینز در بهار از طرف من برای شما فرستادند با نامه فعلی من مقایسه کنید، کلمه به کلمه آن را درک کنید و سپس تصمیم بگیرید که آیا به باورهای پوچ ادامه دهید یا خیر.

ѣ چه زمانی اتفاقی افتاد nѣ چه کسی مال ما ورود برای تو... - ظاهراً در یکی از سفرهای 1564-1572.

... مکاوفѣ و... الازار... زلاتوست... — ایوان چهارم با دفاع از نیاز به استقامت در حفظ عهد و پیمان های کریل بلوزرسکی، نمونه هایی از کتاب های اول و دوم مکابیان و از زندگی جان کریزوستوم، رهبر کلیسای بیزانسی، پاتریارک قسطنطنیه در قرن چهارم و اوایل قرن پنجم ارائه می کند. n e.، که برای پادشاه از یکی از مشهورترین بناهای کلیسای قرن شانزدهم آشنا بود. - بزرگ منایا چتیام (نوامبر).

... آنا و کیافا — شرمتف و خبراف... - ایوان واسیلیویچ بولشوی شرمتف یکی از چهره های برجسته سیاسی و نظامی دهه 50 است. در سال 1564، مظنون به خیانت، دستگیر شد و سپس به صومعه Kirillo-Belozersky منتقل شد. اجرا شد ج. 1573 ایوان ایوانوویچ خاباروف - بویار، به زور در صومعه کیریلوف. کوربسکی او را در میان قربانیان ایوان چهارم برشمرد، اما تاریخ مرگ او مشخص نیست. تزار با متهم کردن شرمتف و خاباروف به رفتارهای غیراخلاقی ، آنها را با کاهنان اعظم کتاب مقدس ، جفاگران مسیح - آناس و قیافاس مقایسه می کند.

... وارلام سابکین... واضح است که ما در مورد یکی از بستگان یکی از همسران ایوان چهارم، مارتا سوباکینا، واسیلی-وارلاام سوباکین صحبت می کنیم که پس از مرگ مارتا در سال 1572 در صومعه کیریلوف زخمی شد - معلوم نیست که آیا پدرش واسیلی بزرگ بود یا عمویش واسیلی کوچک.

ریحان آماسیان - شهید بزرگ قرن چهارم، اسقف شهر آماسیا در غرب آسیا، تحت تعقیب مسیحیان، امپراتور لیسینیوس، اعدام شد، پیام های او در نوشته های اسلاوی در حال حاضر ناشناخته است.

... سرگی, و کریل, و وارلام, دیمیتری و پافنوتی... - بنیانگذاران بزرگترین صومعه های آن زمان سرگیوس رادونژ (قرن چهاردهم)، کریل بلوزرسکی (اواخر قرن چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم)، وارلام خوتینسکی (قرن XII)، دیمیتری پریلوتسکی (قرن چهاردهم) و پافنوتیوس بورووسکی (قرن پانزدهم) بودند. .

بخور ... بیا". - Mf. 18، 7.

... نجیب زاده اونیرا پادشاه indѣ اسکاگو... و خودش یواساف... - شخصیت‌هایی از داستان ترجمه‌شده درباره وارلام و یواساف، محبوب در روسیه باستان (به این نسخه، جلد 2 مراجعه کنید).

الیزابت اتیوپیایی - پادشاه اتیوپی (negus) Elesboa، طبق افسانه ای که در منایون های بزرگ چتیا حفظ شده است، پس از پیروزی بر پادشاه یهودی دوناس (زو-نواس) رهبانیت را پذیرفت و به عنوان یک راهب زندگی بسیار سختی داشت.

... ساوا صربی... پدر خود نمانجا... با موضوع خود ماریا... - ساووا یک قدیس اسلاو است، پسر پادشاه صربستان استفان نمانیا، در جوانی رهبانیت را پذیرفت، اسقف اعظم صربستان بود. استفان نمانیا تحت تأثیر پسرش از تاج و تخت کناره گیری کرد و در سال 1195 به نام سیمئون راهب شد.

... عالی شاهزاده سنت... - شاهزاده چرنیگوف از آغاز قرن دوازدهم. سواتوسلاو داوودویچ؛ داستان در مورد قدیس در Patericon کیف-پچرسک (نسخه فعلی، جلد 4.) آمده است.

... ایگناتیوس مبارک پدرسالار تساریگراد... - ما در مورد پدرسالار قسطنطنیه ایگناتیوس (قرن نهم)، پسر امپراتور میکائیل اول رانگاوا صحبت می کنیم (رجوع کنید به کرنوگراف - PSRL, XXII. صص 344-345).

... هیچ کدام دیدن, پسندیدن وجود دارد چرنتس, نه فقط راهب... - ایوان چهارم با تأکید بر اینکه راهب بالاتر از راهب است، بدیهی است که با این اصطلاحات دو درجه راهبان را مشخص می کند، به معنای راهبان "مبتدی" (راهبانی که مدرک ندارند) و راهبان - "راهبان کوچک" (نخستین). درجه رهبانیت؛ نشانه راهبان عبای بود).

... شرمتف پدر واسیلی? - پدر I. V. Sheremetev در صومعه Trinity-Sergius (با نام Vassian) بین سالهای 1537 و 1539، احتمالاً در ارتباط با مبارزه احزاب در دوره "حکومت بویار" نذر رهبانی کرد.

... ستاره دار با کورتسف... - کلمه "کناره گیری" ("کناره گیری" ، "کناره گیری") می تواند معانی متفاوت و گاهی مستقیماً متضاد داشته باشد: "جمع کردن" ، "ترکیب کردن" ، "با هم آمدن" ، "با هم آمدن" و همچنین "ورود" وارد نبرد»، «مبارزه کردن». ممکن است در مبارزه ای که صومعه ترینیتی را از هم پاشید، شرمتف همراه با کورتسف ها و متروپولیتن یواساف با کورووین ها عمل کردند.

آ تا کنون در ترینیتی بود crѣ pko هاژیوگرافی... — ایوان چهارم سفرهای خود به صومعه ترینیتی در سال 1544 یا 1545 را به یاد می آورد.

پѣ اسنوش - صومعه Pesnoshsky Nikolsky در نزدیکی شهر دمیتروف قرار داشت.

... آن یکی شرمتف با ویسکواتیم اولین نه توجه پشت صلیب ها راه رفتن. - I.M. Viskovaty - منشی دولتی و چاپگر، یکی از چهره های برجسته سیاسی زمان گروزنی - حتی تحت "رادای منتخب" به نفوذ قابل توجهی دست یافت و این نفوذ را در طول اپریچینینا حفظ کرد. در سال 1570 ویسکواتی توسط گروزنی در شرایط کاملاً روشن اعدام شد. امتناع از شرکت در راهپیمایی‌های مذهبی ممکن است ارتباطی با "تردیدهای" مذهبی اعلام شده توسط ویسکواتی در سال 1554 داشته باشد، هنگامی که وی "بر سر همه مردم فریاد زد"، در اعتراض به نقاشی‌ها و نمادهای جدید کلیسا که توسط سیلوستر تحت حمایت ماکاریوس معرفی شد.

آ اگر

... از خواب بیدار, آره بیشتر چاقوها, اگر فقط نه با اينكه ما سلامتی. - ارائه چاقو به عنوان "بیداری" (هدیه) یک عمل خصمانه محسوب می شد.

... چی برادران خود و اکنونѣ نه متوقف خواهد شد V کریمه ارسال، دآ ناباروری بر مسیحیت مستقیم? - واضح است که ما در مورد برادران ایوان-یونا شرمتف - ایوان کوچک و فدور صحبت می کنیم. در پروتکل بازجویی از دو زندانی روسی که در اواسط دهه 70 از کریمه بازگشتند، ایوان و فدور به روابط مخفیانه با کریمه متهم شدند.

رساله به صومعه کیریلو-بلوزرسک (1573)

خوردن تزار و دوک بزرگ جان واسیلیویچ تمام روسیه در صومعه کریلوف به ابوت کوزما که درباره مسیح و برادرانش است.

به ارجمندترین صومعه مقدس ترین و ارجمندترین معشوقه مادر خدای ما، محترم در: رستاخیز باشکوه او و پدر ارجمند و خداپسند ما سیریل معجزه گر، که مربی و راهنمای هنگ الهی در مسیح و مسیح است. رهبر دهکده بهشتی، ابوت بزرگوار کوزما، که در مسیح و برادرانش است، پادشاه و یوتگز بزرگ، یوآن واسیلیویچ، تمام روسیه را با پیشانی خود می زند.

افسوس بر من گناهکار! وای بر من لعنتی! اوه بد من! من کیستم که جرات کنم به چنین ارتفاعی بروم؟ به خاطر خدا، خداوند و پدران، از شما می خواهم که از چنین کاری دست بردارید ( دست از این کار بردارید - پیام ایوان وحشتناک در پاسخ به نامه ای از برادران صومعه کیریلو-بلوزرسکی نوشته شد که ظاهراً از تزار "آموزش" خواسته بودند. منشور صومعه Kirillo-Belozersky به ما نرسیده است، و ماقبل تاریخ این مکاتبات را فقط می توان با کمک خود پیام تفسیر شده بازیابی کرد (ر.ک.: A. Barsukov. The Sheremetev Family, Book 1. St. Petersburg, 1881، ص 322 - 327). علت فوری "خجالت" در صومعه مبارزه بین دو راهب با نفوذ - یونا، بویار سابق ایوان بود. شرمتف و وارلام (واسیلی) سوباکین "از قدرت سلطنتی" به صومعه فرستادند. قبلاً یک سال قبل از نوشتن پیام نظر داده شده (در سپتامبر 1573 نوشته شده بود - رجوع کنید به N.K. Nikolsky. هنگامی که پیام اتهامی به صومعه Kirillo-Belozersky نوشته شد. خواندن مسیحی ، 1907) ، یعنی در پاییز 1572 ، تزار در مورد این «خجالت» از پیر نیکودیموس، که به مسکو آمد و به عنوان راهبایی خدمت کرد، اطلاع یافت (ص. 175؛ ر.ک. N.K. Nikolsky, cit. cit., pp. 10 - 11). از سپتامبر 1572، کوزما، مخاطب پیام تفسیری، رهبر جدید صومعه کیریلو-بلوزرسکی شد (نگاه کنید به: P. M. Stroev. فهرست های سلسله مراتب و رهبران صومعه ها. سنت پترزبورگ، 1877، ص 55)، اما حتی با او "شایعه و شرمندگی" متوقف نشد. برادرزاده های وارلام، سوباکینز، درخواست کردند تا عموی خود را به مسکو احضار کنند، اما تزار، که در آغاز سال 1573 به کارزار در لیوونیا مشغول بود، نتوانست این کار را انجام دهد. در بهار 1573، سوباکینز نوعی "نامه مخرب" به صومعه فرستاد که ظاهراً از طرف تزار نوشته شده بود (نگاه کنید به صفحه 192). در همان زمان، پادشاه پس از بازگشت از لشکرکشی، ورلام را به سوی خود فرا خواند [بارسوکوف (نقل به نقل از، ص 326) معتقد است که وارلام با «نامه مخرب» برادرزاده هایش احضار شده است، اما در متن اظهار نظر پیامی که پادشاه دخالت خود در نامه سوباکینز را انکار می کند، نشان می دهد که «ما... برای وارلام فرستادیم» - ص 190]. رهبری صومعه، که سوباکین را "تذکر" کرد و شرمتف را "تکریم" کرد (ص 178)، وارلام را "اگر فقط از زندان" همراهی کرد "مشیر کلیسای جامع" (آنتونی؟). تزار تعدادی دستورات مربوط به افزایش شدت رژیم صومعه را به رهبری صومعه (از طریق پیر آنتونی) ابلاغ کرد (به ویژه از صومعه خواست که امتیازی به شرمتف ندهد). تقریباً در همان دوره، خیانت ("سحر و جادو") برادرزاده های سوباکین کشف شد (ص 189 و 178). شاید دقیقاً همین شرایط بود که رهبران صومعه را تشویق کرد و آنها (پس از دریافت دستورالعمل از طریق آنتونی) نامه جدیدی برای پادشاه فرستادند (ص. 191)، "به شدت ایستاده" در آن برای شرمتف. پادشاه در پاسخ به او پیام تفسیری را نوشت.). آز ( کشیش توسط مرکز خرید؛ دست کشیده آ) برادرت لایق نام بردن نیست، اما طبق انجیل مرا اجیر خودت کن. به همین ترتیب، افتادن به پای صادق و رحیم به عمل، به خاطر خدا، دست از چنین کاری بردارید. نوشته شده است: "فرشتگان برای راهبان نور هستند، اما راهبان برای افراد غیر روحانی سبک هستند." وگرنه شایسته است که شما سروران ما و ما که در ظلمت غرور و سایه مرگ گمراه شده‌ایم، ما را از طلسمات غرور و بی‌احتیاطی و سستی روشن کنید. و برای من سگ بدبو به کی بیاموزم و چه مجازاتی کنم و چگونه مرا روشن خواهی کرد؟ خود بو ( کشیش توسط مرکز خرید؛ دست کشیده توسط.) همیشه در مستی، در زنا،. در زنا، در آلودگی، در قتل، در دزدی، در دزدی، در نفرت، در هر نوع شرارت، به گفته پولس بزرگ: «امید خواهی بود که برای نابینایان پیشوای کنی، و چراغی برای آنانی که در تاریکی، مجازات کننده احمقان، معلمی برای کودکان، دارای نوعی فهم است.» و حقیقت در شریعت. آموزش دهید، یا به خودتان آموزش دهید؟ موعظه نه دزدی - دزدی; بگو زنا نکن - زنا کن. بخیل بودن بت - سرقت; کسانی که در شریعت فخر می کنند، با زیر پا گذاشتن شریعت، خدا را آزار داده اند.» و باز هم رسول اعظم می فرماید: «آیا وقتی به دیگران موعظه کردم، خود من مستثنی می شوم؟»

به خاطر خدا، ای پدران مقدس و مبارک، اجازه ندهید که من گناهکار و ناپاک، در میان این اضطراب شدید نور فریبنده و زودگذر آن، بر گناهانم گریه کنم و به خود گوش دهم. بعلاوه، در این زمانه سرکش و ظالم، من چه کسی، ناپاک و ناپاک و قاتل، معلم باشم؟ خداوندا، به خاطر دعای مقدست، این کتاب مقدس را به عنوان توبه به من نسبت بده. و اگر بخواهی معلمی در خانه در میان شماست - چراغ بزرگ کرشک و همیشه به قبر او می نگرید و همیشه از او نورانی هستید. زیرا ( کشیش توسط مرکز خرید؛ دست کشیده بعد.) زاهدان بزرگ شاگردان او و مرشدان و پدران شما هستند، پس از آن که قبل از شما مسابقه روحانی را دریافت کردند. و حکومت مقدس معجزه گر بزرگ سیریل، همانطور که با شماست. این معلم و مربی شماست! - از این می آموزی، از این امر می شوی، از این روشن می شوی، در این مورد تقویت می شوی. آری و ما را فقیر از روح و فقیر به فیض روشن کن و ما را به خاطر وقاحت ما به خاطر خدا ببخش. به یاد داشته باشید، ای پدران مقدس، زمانی که روزی روزگاری در مقدس ترین صومعه مادر پاک مادر خدا و کریل شگفت انگیز به حضور شما آمدیم، و این به تقدیر الهی اتفاق افتاد: به لطف مادر پاک الهی. و کریل شگفت‌انگیز، از طریق دعا از تاریکی تاریکی من، طلوع کوچک نور خدا در افکارم درک شد و سپس به کریل ابی ارجمند کنونی شما با برخی از برادرانتان دستور دادم که جایی برای حضور نداشته باشید. درون‌ترین سلول‌ها، و خود او نیز که از طغیان و خرقه دنیا غلبه کرده بود، به احترام تو رسید. و سپس با ابات یواساف، ارشماندریت کامنسکایا، سرگیوس کولیچف ( کشیش دست نوشته کولاچف (همچنین KCP، در T Kovachev).) تو نیکودیموس هستی، تو آنتونی هستی، اما دیگران را به یاد ندارم. و با گفت و گوی طولانی در این باره، و من که گناهکار بودم، شما را از آرزوی تسبیح آگاه ساختم و حرم ملعون شما را با کلمات ضعیف وسوسه کردم. و شما در مورد زندگی بنده خدا می دانید. و چون این زندگی الهی را شنیدم، دل بد و جان لعنتی ام شاد شد، گویی که برای بی اعتنایی خود مهاری از یاری خداوند و پناهگاهی برای نجات یافتم. و من با شادی به شما قول می دهم، گویی در هیچ کجای دیگر، اگر خدا بخواهد، در یک زمان سعادتمندانه سلامتی، حتی در این شرافتمندترین صومعه پاک ترین مادر خدا، معجزه گر کرپلا، تسلیم خواهید شد. و در برابر شما که دعا کردید، آن ملعون سر ناپاک خود را خم کرد و به زیر پاهای شریف آن حضرت امام زمان(عج) بزرگوار من و شما افتاد و این نعمت را طلب کرد. من دست او را بر من خواهم گذاشت و بر من برکت خواهم داد، همانطور که در بالا گفتم، همانطور که یک نفر تازه کار او را تحمل کرده است. به یاد داشته باشید، پدران مقدس روزی روزگاری با آمدن برخی از ما نزد شما آمدند ... به من برکت دادند ... مانند یک تازه وارد. - سفر به صومعه Kirillo-Belozersky، که طی آن تزار قرار بود راهب شود، همانطور که خودش اشاره می کند، به زمانی برمی گردد که کریل رهبر صومعه بود، یعنی به 1564 - 1572. (نگاه کنید به: Stroev, uk. soch., p. 55). در این سالها، پادشاه دو بار از صومعه بازدید کرد - در دسامبر 1565 (PSRL, XIII, 400; Acts Archaeographer, Expedition, vol. I, No. 270) و در بهار 1567 (PSRL, XIII, 407).).

و به نظر من ملعون می آید که من یک مرد سیاهپوست هستم: با وجود اینکه تمام طغیان دنیوی را کنار نگذاشته ام، از قبل تعیین برکت تصویر فرشته را بر خود حمل می کنم. و در پناه نجات کشتی های روح بسیاری را دیدم که به شدت غرق در اضطراب بودند. به همین دلیل نامردی را تحمل نکردم و به جانم افتادم که انگار از قبل مال تو بودم تا پناه نجات نجس نشود، جرأت کردم بگویم.

و شما به خاطر خدا، ای سروران و پدرانم، مرا ببخشید، گناهکار، به خاطر گستاخی سخنان بیهوده من تا به حال با شما. و همانطور که هیلاریون کبیر در پیام خود به برادری خاص صحبت می کرد، گفت: "به برادر بزرگ و بنده مسیح، راهب بدبخت و آخرین در برادری هیلاریون، کوچکترین در ذهن و ناتوان از هیچ خیری. سند - سند قانونی. گویا چنین کلمه ای برای من فرستاد و گفت: "شیاطین مرا با افکار عذاب می دهند، اما به خاطر عشق و احکام مسیح، این کلمه را بنویس و یک یا دو دلداری بده." پیام را دریافت کردم و خواندم و تعجب کردم: چگونه برادرم از من تسلیت می‌خواهد، یا از خود بی‌کیفری، و از لباس برهنه، و از گنهکار، نجات و تأیید کلام را می‌خواهد؟ و با این فکر، دست تو را نخواستم ( کشیش با توجه به KTC؛ دست کشیده غذا.از این ترس که اگر خودم خلق نکنم، به قول پدرم شروع به نوشتن برای تو کنم، مثل گنجی می شوم - دیگران را می شوم، اما نمی توانم کثیفی زیادی را برای خودم از بین ببرم. و من محکومیت مردی را می پذیرم که بارهای سنگین و ناخوشایندی را بر دوش مرد می گذارد، اما خودش حتی انگشتش را تکان نمی دهد. و من مانند دایره ای از مس خواهم بود که با صدایی نازک می تپد: و از این جهت می ترسم و می لرزم تا خدا را بیش از این خشم نکنم و مرتبه معلمی را تحسین می کنیم، هنوز در جوانی بازی می کنیم.

و حتی اگر نور آبی بر من بتابد، من آن ملعون، که خانه بدی برای گناهان و زمین بازی دیوها برای اعمال بد او هستم، چه کنم؟ اما من می خواستم به این موضوع پایان دهم، به آن پایان دهم: اما چون می بینم به خاطر من گناه است، شما را در این مورد اذیت کنید، به همین دلیل، به گفته پولس رسول بزرگ، من دیوانه بودم. ; چون مجبورم میکنی از جنونم نه معلم و با اختیار بلکه بنده و اطاعت از فرمان حرمتت میگویم هر چند اوج سرگشتگی ام بی اندازه باشد.

و باز هم هیلاریون مانند همان نور بزرگ، این سخن را به اولی الحاق کرد: «و باز هم فکر دیگری را در برابر چنین فکری راهنمایی خواهم کرد، اگر به بدی دچار شوم، بدون عدالت در حق برادرانم و بدون اینکه میل معنوی خود را آرام کنم. مخلصان ایومیانوچ گفت: اگر برادرت به خاطر غذا غصه بخورد دیگر برای عشق راه نمی روی. آری، حتی اگر برای بدن ضایع شود، حیف است که نداد، بدتر از ضایعات روحی است که برادری را که در غم است، محروم کند. با اندیشیدن به این موضوع، در درون خود گفتم: هنگامی که خداوند آرزوی مرا حقیر شمرده و برای من سودمندی برای من ایجاد نکند، اگر من به عنوان برادر، شک را رد کنم و جسارت را بپذیرم، به او می نویسم. آرزوی او که از جانب خداوند ممکن است. چه کسی می‌داند بر اساس میل و ایمان من چه زمانی خداوند به من اجازه می‌دهد که هم برای من و هم برای او بنویسم؟ به خاطر بی ادبی و سادگی کلامم، همیشه از فکر کردن خودداری می کردم ( کشیش طبق TCP؛ دست کشیده خود.) همین که به قدرت کتاب عادت کردی و در حکمت اولیای الهی رشد کردی، نوشته ام در ناخشنودی ظاهر می شود و آنان بیش از جوانی به سخنان صادقانه من گوش می دهند. اما در هر دو صورت، خداوند که مرگ بیوه او را پذیرفت و چون هدیه برای او بزرگ بود، همان محبت را برای تو، بنده خود ایجاد می‌کند تا آنچه را که از ما می‌خواهی بپذیری.»

به همین دلیل، من ملعون با دیدن این، جرأت کردم که بنویسم و ​​به همین دلیل، گویی من آن ملعون، به نظر می‌رسیدم که خداوند اراده‌ای برای این امر داشته باشد.

باور کنید ای سروران و پدران من، خدا شاهد و پاک ترین مادر خدا و کریل معجزه گر است، زیرا تا به حال نامه های این هیلاریون بزرگ را در زیر دیدگاه ها، زیر داستان هایی که شنیده ام خوانده ام. درباره او: اما چون می‌خواستم برای شما بنویسم و ​​می‌خواستم از پیام ریحان آماسیا بنویسم، و پس از باز کردن کتاب، این پیام هیلاریون بزرگ را پیدا کردم و در آن نگاه کردم و دیدم که چقدر مرتبط است. تا امروز، و گمان می‌کردم که دستوری از خداوند مفید واقع شده است و به همین دلیل جرأت کردم که صحبت کنم. ما قبلاً گربه داریم ( کشیش با توجه به P; دست کشیده توسط (همچنین در KTC))مکالمه ای که به خدا کمک می کند. و اگر مرا ای پدران مقدس و من را از اطاعت مجبور کنید، پاسخی برای شماست.

اولا، پروردگار و پدران من، به رحمت خدا و دعای پاک ترین مادرش، معجزه گر بزرگ سیریل، به دعا و منشور این پدر بزرگ، حتی هنوز در شما جاری است. اگر این را دارید، پایش بایستید، شجاع باشید، قوی باشید و زیر یوغ کار نمانید. و به سنت معجزه گر چنگ زنید و اجازه ندهید که آن را تباه کند، به گفته پولس بزرگ: «خداوند را در قدرت او تقویت کنید. تمام زره های خدا را بپوشید - می توانید در برابر نیرنگ های شیطان مقاومت کنید. زیرا مبارزه شما با خون و گوشت نیست، بلکه با فرمانروایان و فرمانروایی، با حاکمان تاریکی این جهان، با شرارت روحانی در مکان های بلند است: به همین دلیل تمام سلاح های خدا را دریافت خواهید کرد، تا شما ممکن است بتواند در روز ظلم و هر کاری که انجام شده است مقاومت کند. اکنون کمر خود را به راستی می بندید، و با پوشیدن زره عدالت، و با پوشیدن کفش های خود برای آماده سازی انجیل جهان، سپر ایمان را بر همه دریافت خواهید کرد، در آن خواهید بود. می توانید تمام تیرهای خصومت را که برافروخته شده اند خاموش کنید و کلاهخود نجات و شمشیر روح را که کلمه خداست دریافت خواهید کرد.»

و شما ای پروردگار و پدران، برای سنت معجزه گر با شجاعت بایستید و سست نشوید، چنانکه خداوند و پاک و معجزه گر شما را روشن می کند، چنانکه نوشته شده است: «فرشتگان نور راهبان هستند و راهبان برای افراد غیر روحانی سبک هستند.» و حتی اگر نور تاریکی باشد و ما ملعونان تاریکی باشیم، چگونه تاریک شویم! خداوندا و پدران مکابیان مقدس را به خاطر یک تکه گوشت خوک به یاد بیاور که شهدا را برای مسیح نیز گرامی داشتند. و همانطور که شکنجه گر به الازار گفت من پایین آمدم تا گوشت خوک نخورد بلکه فقط آن را در دست بگیرد و به مردم گفتند: ایلعازر گوشت خورد. این گفتار شجاعانه است: «العازار هفتاد ساله بود و قوم خدا را اغوا نکرد. و حالا ای پیرمرد، چه اهانتی به اسرائیل خواهم داشت؟» و بنابراین من مردم. و کریزستوم الهی رنج کشید ( دست نویس این کلمه گم شده است (?همچنین در CTCP). برای معنا درج شده است.) برای کسانی که توهین می کنند و ملکه را از طمع حفظ می کنند. از ابتدا نبود که انگور و شراب بیوه این همه شر را به ارمغان آورد و این پدر شگفت انگیز از تبعید و کار و مرگ ناشی از اغوا رنج برد. این را جاهلان درباره انگور می گویند: اگر کسی زندگی او را بخواند، معلوم است که کریستوم برای بسیاری رنج می برد، نه برای یک انگور. و این انگورها آنطور که می گویند نیست. اما مردی در قسطنطنیه از درجه بولیار بود و با ملکه صحبت کرد، چنان که گویی او را از طمع سرزنش می کرد. خشم او را به زندان انداخت و در سلون رها کرد. همچنین کریستوم بزرگ برای او دعا کرد تا کمک کند. من با ملکه مخالفت نکردم، اما اجازه دادم این اتفاق بیفتد. و در آنجا در اسارت بود و به پایان رسید، ولی ملکه از خشم خود سیری ناپذیر بود و انگور را رها کرد تا این بدبخت را سیر کند و می خواست با کینه توزی آن را ببرد. و اگر برای این چیزهای کوچکی که من متحمل شده‌ام مقدس است، چه بیشتر ای سروران و پدران من، آیا برای شما شایسته است که برای سنت معجزه‌آمیز رنج بکشید ( به یاد داشته باشید، سروران من... چقدر بیشتر... شایسته است که از سنت معجزه گری رنج ببرید. - نمونه هایی از رنج به خاطر اصول که توسط پادشاه ارائه شده است از عهد عتیق (الازار، مکابیان) و از زندگی یک رهبر کلیسای بیزانسی و نویسنده قرن 4 - 5 وام گرفته شده است. n ه. جان کریزوستوم، موجود در "Chetiy-Minaia" (Great Menaion Chetiy، 13 نوامبر، سن پترزبورگ، 1899) - داستان تاکستان نجیب زاده رسوایی، که به همین دلیل کریزوستوم با ملکه اودوکسیا وارد جنگ شد (خ. 1013-1016)، از آنجا گرفته شده است)، و تاریخ تبعید نهایی کریزوستوم به شهر کوکوس در ارمنستان و از آنجا به پیتسوندا در گرجستان (در راه پیتسوندا کریزوستوم درگذشت - خیابان 1100 - 1106). «بیوه‌ای» که پادشاه از او یاد می‌کند، المپیاس پرهیزگار است که به برکت کریزستوم از ازدواج مجدد امتناع کرد، اگرچه این امر طبق عرف لازم بود (همان، خ 1054 - 1055). بحث و جدل تزار با برخی از "جاهل ها" که مرگ کریستوستوم را با داستان "بیوه" (و "انگور") توضیح می دهند ، شایسته توجه است - جالب است که در یکی از نامه های او به صومعه پچرسکی که عمدتاً علیه تزار، کوربسکی مرگ کریزستوم را دقیقاً به این دلیل توضیح داد که او "در مورد یک بیوه سکوت نکرد" (A. M. Kurbsky, Works, ستون 408.). همانطور که رسولان مسیح متحد خواهند شد، کشته خواهند شد، و زنده خواهند شد، شما نیز شایسته است که با جدیت از معجزه گر بزرگ سیریل پیروی کنید و سنت او را محکم نگه دارید، و واقعاً قوی مبارزه کنید، و نه دونده باش، سپر و چیزهای دیگر را دور بینداز، اما تمام سلاح های خدا را بردار، و به سنت معجزه گری خیانت نکن، هیچ کس از تو، مانند یهودا مسیح به خاطر نقره، پس حالا به خاطر از شور و شوق در شما آنا و کایافا - شرمتف و خاباروف وجود دارد و پیلاطس - وارلام سوباکین است که از قدرت سلطنتی فرستاده شده است ( در شما آنا و کایافا وجود دارد - شرمتف و خاباروف و پیلاطس - وارلام سوباکین که از قدرت سلطنتی فرستاده شده است. این به شرکت کنندگان در "خجالت" در صومعه اشاره دارد (به یادداشت 1 مراجعه کنید): ایوان واسیلیویچ (بولشوی) شرمتف (راهب یونا) که در سال 1570 راهب شد [بارسوکوف، انگلستان. نقل، ص 308; کوربسکی در "تاریخ V. مسکو" (کارها، خیابان 295 - 296) I.V. Sheremetev را به عنوان یک شهید تقریباً نمادین به تصویر می کشد که ظاهراً خود تزار را با تقوای خود لمس می کند]، ایوان ایوانوویچ خاباروف (بویار و فرماندار سابق؛ تاریخ تنسور نامشخص است) و واسیلی استپانوویچ سوباکین ( راهب ورلام). هویت این دومی کاملاً مشخص نیست، زیرا فرماندار استپان واسیلیویچ سوباکین (که در نیمه اول قرن شانزدهم زندگی می کرد) دارای سه پسر به همین نام واسیلی (بزرگ، میانه و کوچک) بود. برخی از محققین (لوبانوف - روستوفسکی. کتاب نسب شناسی روسی، ج دوم، ص 228 - 230؛ کتاب تبارشناسی «قدیم الایام روسی»، ص 296 - 297؛ همچنین: و. کورساکوا. فرهنگ زندگینامه روسی، «اسملوفسکی- سوورینا»، ص 27 - 28، در مقاله «سگ ها») معتقد است راهب وارلام واسیلی کوچک، عموی ملکه مارتا سوباکینا (سومین همسر ایوان مخوف) است که او را دختر واسیلی می دانند. (بوگدان) میانه. دانشگاهیان S. B. Veselovsky (Synodik of Ivan the Terrible. مشکلات مطالعات منبع، ج III، ص 338 - 339) معتقد است که وارلام واسیلی بزرگ است و او همچنین پدر مارتا بوده است. با این حال، او هیچ مدرکی به نفع این دیدگاه ارائه نمی دهد [در «نقاشی نسلی» سوباکینز قرن هفدهم، منتشر شده در «اخبار انجمن تبارشناسی روسیه» (IV، صفحات 87 - 88) ، نشان نمی دهد که کدام یک از سه واسیلیف راهب بوده است و مارتا اصلاً ذکر نشده است]. در هر صورت، به سختی می توان با S. B. Veselovsky موافق بود که V. S. Sobakin "در شرمساری ... به اجبار تحت فشار قرار گرفت و به صومعه Kirillov تبعید شد": در متن فوق تزار مستقیماً می گوید که وارلام "از طرف سلطنتی است که به مقامات فرستاده شده است. او را در این زمینه (به شیوه طنزآمیز مشخصه ایوان مخوف) با پیلاطس (دادستان، نماینده قدرت روم در یهودیه) مقایسه می کند. پادشاه شرمتف و خاباروف را با کاهنان اعظم یهودی آنا و قیافا (مقصر اصلی مرگ مسیح طبق افسانه های انجیل) مقایسه می کند.) و مسیح گسترش یافته است - سنت معجزه گر فراتر از توهین است. به خاطر خدا، پدران، اگر به خودتان اجازه دهید که کمی سست شوید، عالی است.

ای پدران مقدس، قدیس بزرگ و اسقف ریحان آماسیه، نامه جوجه تیغی به مردی را به خاطر بسپارید و در آنجا بخوانید و تلاش خانقاهی شما چیست، یا سست، سزاوار لطافت و گریه است، و چه لذت و خواری دارد. دشمن، و چه غم و گریه مؤمنان! در آنجا بر او نوشته شده است، و برای شما نیز مناسب است، برای کسانی که از اوج هوس و ثروت دنیوی به زندگی رهبانی آمده اند، و برای گوسفندان که گویی در زندگی رهبانی پرورش یافته اند: «اگر به یاد اولین زندگی تو بیایم که اکنون دنیا و درجه بولیار را رد کردی و معراج بیهوده ای داشتی. کشیش توسط K; دست کشیده تو قدم میزنی) هنگامی که تو را مال و شهرت احاطه کرد، من به وحشت می افتم، و هنگامی که مردم مهربان در اطراف تو بسیار باشند و خوردن غذا موقتی باشد. هر گاه خود را در معرض خیانت شخصیت صادق قرار دادی، ما از مال، خوشی‌های خانه و گفتگوهای خانگی خود بیزاریم، مانند غریبه‌ها آسان هستیم و از روستاها و شهرها ابایی نداریم، اما کشیش به معنای؛ دست کشیده با توجه به (همچنین در KTsP).) روان به سوی اورشلیم، از بیماری رنجور شما خشنود هستم. این تربیت بدی است ( کشیش به معنای؛ دست کشیده مطرح شد (همچنین در KTCP).) از میخ های جوان در روزه داری، گویی با روزه های یک هفته ای، انسان به عشق خدایان ختم می شود و از گفتگوهای انسانی نیز فرار می کند، در حالی که خود را به سکوت و تنهایی مهار می کند، از تگرگ دور می شود، با گونی تیز، بدنش را افسرده می کند. و با کمربند ظالمانه، کمر، رقابت، صبورانه استخوانهایش توهین آمیز، دروغین، با شکم های درونی ضعیف شده حتی تا استخوان های ستون فقرات. و من خوردن چیزهای نرم را رد کردم، اما به داخل گوشت بدن کشیده شدم و مجبور شدم آن را به گوشت خود بچسبانم. با این حال، پس از مراقبت از بدن، جریان هیپو معده به طور شجاعانه توسط طبیعت خشک شد، خود رحم در اثر بی‌تغذیه تحت فشار قرار گرفت، با قسمت‌های دنده، مانند نوعی خون، قسمت‌های ناف تحت الشعاع قرار گرفت، و آرگان جمع‌شده در سال های موسیقایی اعتراف خداوند، دعا، کندن قیطان ها با جریان های اشک آور. و چه تصمیمی می گیرید و چه چیزی برای همه مناسب است؟ یادت باشه با بوسه لب اولیا رو بوسیده ای! بدن بسیار مقدس خواهد شد obyaste! موفق باشی، انگار که من دست بزرگی هستم! بندگان خدا با زانوهای تو کشیده می شوند! و اینکه این پایان مستی و پرخوری و لباس دنیوی و شایعه سست شدن بیهوده است؟ تیرهای تازی که به پرواز درآمدند، شایعات قلب ما را می بلعند. چه داستان هایی در مورد بیماری های شما گفته می شود؟ آیا آنها ستایش طبیعت را به شکل یک فرشته ایجاد کردند، آیا به طبیعت بدی دادند و وعده جهان را رد کردند. دشمن یکی صدای بزی است و دیگری هق هق. عقل رهبانی Otrinust; آنها بیماری و ترس را به طبیعت القا کردند. کسانی که شرور و حتی شیطانی‌تر در قدرت هستند با شمشیر بیمه قطع شدند. تنبل ها به طور طبیعی آنها را به سمت حسادت شهوانی سوق می دهند، در حالی که مهربانان به طور طبیعی آنها را به سمت آرامش سوق می دهند. طبیعتاً شما ستایش مسیح را خراب کرده اید: "جسارت کنید و بگویید من بر جهان غلبه کردم" و این شاهزاده. جام سنگینی برای وطن ریختند. بیشتر به این نکته، در اینجا یک تمثیل وجود دارد: "مثل درختی که در دنده هایش تیر خورده است." پس مثلی در مورد شما اتفاق افتاد که زندگی طولانی و مرطوب را تضعیف کرد، همانطور که کریزوستوم گفت: "زیرا کسی که زندگی شیرین و مرطوب را از خود دور کند نمی تواند به ملکوت آسمان وارد شود." علاوه بر این، خود خداوند فرمود: "صراط عریض و دروازه گسترده را به هلاکت هدایت کن و راه غم انگیز و دروازه باریک را به سوی حیات جاودانی هدایت کن." و اين سبك ترين كلام است و اگر نهر از همه ظالمانه تر باشد، امامان چه خواهند كرد؟ در زمان حال شنیدن آنها عجیب است و پیروی از این اولیای الهی محال است، اما فقط از اوج این فضائل شگفت زده شوید که گویی به این فضائل و زحمات روزه نمی رسیم. برسیم به همان قول که اوج گفتار است. واسیلی دوباره گفت: "من واقعاً می خواهم در مورد غذا و لباس ازدواج به شما نشان دهم. میبینی ( کشیش به معنای؛ دست کشیده mi (همچنین در KTsP). ) این قدیس جامه مو پوشیده و در بیابان می ماند؟ اینها به راستی مانند لباس عروسی است که عروسی دارد و مانند اهل بهشت ​​در زمین زندگی می کند. زندگی راضی بهشتیان به هیچ وجه نیست، زیرا فرشتگان نیز به سوی آنها نازل می شوند و فرمانروایان فرشتگان نیز همینطور. با اینکه نزد ابراهیم آمدم، شوهرم زن داشت و از فرزندانش پرستاری می کرد و او را غریب و عاشق می دیدم. هر گاه فضیلت بسیار بیشتر به دست آورد و انسان، بدن غالب شود، در اینجا بسیار بیشتر زندگی می کنند و شادی می کنند: وجود آن ها شبیه شادی است. زیرا غذای آنها پاک از هر طمع و سرشار از حکمت است: نه خونی در آنها وجود دارد، نه گوشت بریده شده، نه گوشت، نه کدو حلوایی شیرین نشده، نه دود سنگین، بلکه نان و آب، از منابع خالص و از بیماری های صالح. اما اگر کجا و با صادقانه ترین میل به تغذیه از کنجکاوی، بالای بلوط با کنجکاوی اتفاق می افتد و شیرینی آنها بیشتر از غذاهای شاهانه است. فرشتگان نیز این غذا را از بهشت ​​شادی می‌کنند و جلال می‌دهند: آیا بر گناهکاری که توبه می‌کند، بر مردم صالح، که برای کسانی که مجبور به انجام آن نیستند، شادی می‌کنند؟ و ما از جانوران بدتر و بی زبانیم. آنها مانند یک فرشته، غریب و غریب هستند. اینها همه آنچه با ما مبادله شده است و لباس و غذا و کفش و منزل و گفتگو: و حتی اگر کسی از صحبت آنها شنید و ما را به خوبی درک کرد، به عنوان یک ساکن بهشتی، ما نیستیم. از زمین شایسته هیچ چیز از فرشتگان یواشکی وجود ندارد و نه سیری از غذا وجود دارد که منجر به این واقعیت می شود که گریه زندگی واقعی زندگی است و همه چیز را پر می کند و جوجه تیغی از طرف خدا به حزقیال نبی گفت: "پسر انسان. نان را با درد بخور و آب را با رنج و از اندوه بنوش». میز کالیکو کسانی را که این فرشتگان را دارند به بهشت ​​می فرستد و نوازش کننده بردگان باردار را مانند ثروتمندی به جهنم می کشاند: زیرا فانی آن را در خواب دریافت می کند، اما با هوشیاری و هوشیاری. و من عذاب دارم و ملکوت آسمان دارم. و برای آنچه که ریحان اعظم با فعل تعلیم می دهد: روز به روز به تعویق نیندازید که یک بار بیفتید و روز را ننوشید. هرگاه بقیۀ شکم را رها کردی، گناه و نادانی همه جا و اندوه تسلی ناپذیر است بر آنانی که از پزشکان فقیرند، آنان نیز از دست خود بیچاره اند، همواره با آه های مکرر و تکیه گاه خشک، آتش شعله ای فروزان درون و با پاره پاره شدن، آهی از دل خواهی کشید و غمگین را با خود نخواهی یافت و در ضعیف اعلام می کنی که بد است، اما او نمی شنود، با این حال آنچه گفتی، گویا غرور غلبه خواهد کرد هیچ کس شما را با کلمات بیهوده و بیهوده فریب ندهد. زیرا همه ویرانی های شما بیهوده ظاهر خواهد شد و به شدت مانند طوفان، فرشته ای بی رحم خواهد آمد که با نیاز پیش خواهد رفت، روح شما را در بند گناهان می کشاند، اغلب به کسانی که اینجا هستند روی می آورد و بدون صدای گریه می کند ( کشیش توسط مرکز خرید؛ دست کشیده بی صدا) بقیه ارگان اسفناک را ساکت خواهم کرد ( کشیش دست کشیده من ساکت خواهم شد.). آه، چقدر تردید خواهید کرد! آه چقدر آه می کشی که بیهوده از پند و اندرز و کردار بد توبه می کنی! و آه، آنگاه در درد دل گفتی: وای بر من! من نمی توانم این بار سنگین گناه را دور بریزم! افسوس که من پلیدی را نمی شوم! از مشورت های شیطانی در مورد تغییر شیرینی های موقت به خاطر گناه، تا ابد عذابم، روده برای حلاوت و مستی، به آتش سپرده شدم! عادل است، به راستی، قضاوت خداست! برای تماس دویدی، اما گوش نکردی. ما آموزش می دهیم، اما توجه نمی کنیم. همانطور که گفتم خندیدم. این همان کلمه است، اگر پیش از توبه گرفتار شدی، از هر جهت به خود گریه کن. به راستی که شب او عمیق است و بیماریش سنگین است و او را در تحمل آن یاری کردند. پس از انديشيدن به اين و آن و ديدن عذاب شديدى كه در پيش است، آنگاه عدم عذاب را درك كرد و آه كشيد: از همه جنون و روزگار ملعون و ظالم است، توبه خود را پنهان كرد. هر گاه زبان را عقب نگه می دارند، دست از لرز، عذاب می لرزد، نه صدا و نه نوشته دلالت بر دردسر و نیاز دارد. همینطور به خودت رحم کن و روز آخر و روز هولناک خروج و تصرف و ساعت تنگ و اندوهناک و اجابت آمدن خداوند و فرشته مجاهدان را در نظر بگیر. و روح همه ی آنهایی که سخت مضطرب و تاریک شده اند و بشدت می لرزند و آنهایی که سرگشته و دیوانه وار توبه کرده اند و گریه می کنند و بارها اشک می ریزند و به گونه ای متاثر کننده به کسانی که اینجا هستند روی می آورند و نیاز به این سفر ناگزیر و طولانی . میکای الهی برای این گونه افراد سخنان نیکی دارد: «گریه کن و گریه کن، ای کسانی که در حال مستی شراب می خورید - شراب خوردن زنا است و به خاطر مستی ملامت می شود، مست نشوید - در آن زنا است. زیرا با خلقی متواضع و ملایم، عمل خیر و الهی برای بدی و فساد، کمتر از تعلیم و تبدیل به کیفر معنوی، کار اجباری برای خدمت است، نه تنها شایسته دادگاه قانونی برای پذیرش عذاب، بلکه از جانب فرشته نیز می باشد. از پاسخ رسولان، آنها بیهوده به تاریکی بیرونی فرستاده خواهند شد.

آیا می بینید که زندگی خانقاهی عزاداری چه لذتی شایسته دارد؟ و به دلیل تضعیف شما، چه برای شرمتف و چه برای خاباروف، چنین ضعفی در شما مرتکب شد و طبق افسانه معجزه گر جنایتی مرتکب شد. و فقط خدا به ما اجازه می دهد که نذر رهبانی بگیریم، در غیر این صورت کل دربار سلطنتی با شما خواهد بود، اما صومعه دیگر وجود نخواهد داشت. در غیر این صورت، خروارها چطور، و چگونه می‌توانیم بگوییم: «من منکر دنیا و هر چه در دنیاست» و همه دنیا در خطر است؟ و چگونه ممکن است در این مکان مقدس با برادران خود غمها و انواع بدبختیها را که پیش می آید و در اطاعت از ابی و همه برادران در اطاعت و محبت مانند وعده رهبانی تحمل کرد؟ و چگونه می توان شرمتف را برادر نامید؟ - اما حتی بنده دهم او که در سلول او زندگی می کند، بهتر از برادرانی که در وعده های غذایی می خورند غذا می خورد. و چراغهای بزرگ، سرگیوس، و سیریل، و وارلام، دیمیتری و پافنوتی ( سرگی و کریل و وارلام و دیمیتری و پافنوتی. - این به بنیانگذاران بزرگترین صومعه های روسیه اشاره دارد - سرگیوس رادونژ، که Trinity-Sergnev Lavra (قرن چهاردهم)، کریل بلوزرسکی (در مورد او در زیر، یادداشت 19 نگاه کنید)، وارلام خوتینسکی (قرن XII)، دیمیتری پریلوتسکی ( قرن چهاردهم.) و پافنوتیوس بوروفسکی (قرن پانزدهم).) و بسیاری از مقدسین در سرزمین روستایی، مقرراتی برای زندگی رهبانی رعیت وضع کردند، چنانکه باید حفظ شود. و پسران وقتی نزد تو آمدند، مقررات شهوانی خود را معرفی کردند: وگرنه این آنها نیستند که تنسور را می گیرند، شما تنسور را از آنها می گیرید. شما معلمان و قانون‌گذاران آنها نیستید - آنها معلمان و قانون‌گذاران شما هستند. بله، منشور شرمتف خوب است - آن را نگه دارید، اما منشور کریلوف خوب نیست - آن را رها کنید! آری هر روز آن بویار آن شور را معرفی می کند و گاهی ضعف دیگری را وارد می کند و کم کم همه روزمرگی رعیت خانقاه از بین می رود و تمام آداب و رسوم دنیا باقی می ماند. از این گذشته ، در سرتاسر صومعه ، ابتدا رهبران یک زندگی قوی ایجاد کردند و سپس توسط شهوتران ویران شدند. و کریلو معجزه گر روی سیمونوف بود و بعد از او سرگئی. و قانون ( کشیش با توجه به C; دست کشیده اوزاکوف (همچنین در KTP).)) او چگونه بود - در زندگی معجزه گر بخوانید، و آنجا می دانید، اما او کمی ضعف ها را معرفی کرد و بعد از او، برخی دیگر و کم کم، و تا به حال، همانطور که خود می بینید، روی سیمونوف علاوه بر بندگان پنهان خدا، فقط لباس خارجی ها را می پوشانند، اما همه چیزهای دنیوی انجام می شود، درست مثل چاد. روی سیمونوف...و در چیود. - این به دو صومعه مسکو اشاره دارد: سیمونوف - در حومه شهر. چودوف در کرملین است.) در میان شهرهای حاکم در برابر چشمان ما بود - ما و شما می توانید ببینید.

ارشماندریتی وجود داشت: یونس، اسحاق سگ، میخایلو، واسیان چشم، اورامی - با همه اینها، انگار یکی از صومعه های بدبخت. تحت لوکیا، چگونه مقایسه شد (درست. مطابق با K؛ در دست. مقایسه شد) با تمام دانشکده ها با صومعه های بزرگ و زندگی معنوی با کمی تفاوت ( کشیش دست کشیده ماندن). نگاه کنید: ضعف تقویت می‌کند یا قدرت؟ و شما ( کشیش به معنای؛ دست کشیده در (همچنین KTSP).ببینید، یک کلیسا در بالای Vorotynsky وجود دارد ( کشیش طبق TCP؛ دست کشیده بله.) تنظیم کنید! (و شما به طور طبیعی کلیسایی را بر فراز وروتینسکی ساختید. - ظاهراً ما در مورد ولادیمیر وروتینسکی صحبت می کنیم که در دهه 50 درگذشت و در صومعه کیریلو-بلوزرسکی به خاک سپرده شد که در محل دفن آن در واقع کلیسا ساخته شده بود (ر. : S. Shevyrev. سفر به صومعه Kirillo-Belozersky، قسمت P. M.، 1850، صفحات 10 - 11؛ ده سال بعد، برادرش A. I. Vorotynsky در همان صومعه به خاک سپرده شد. در هر صورت، N. Kostomarov اشتباه می کند. ، فکر می کند (تاریخ تک نگاری، جلد سیزدهم، صفحات 280 - 281) که ما در مورد "پیروز کریمه ها" M.I. Vorotynsky صحبت می کنیم - فرمانده مشهوری که در سال 1567 توسط زیگیسموند دوم آگوستوس و جی. خودکویچ (G. Khodkevich) به او نزدیک شد. در انتشارات ما به پیام های پاسخ از طرف وروتینسکی مراجعه کنید - صفحه 257؛ M. I. Vorotynsky اندکی قبل از نوشتن پیام مورد نظر اعدام شد و در کاشین به خاک سپرده شد؛ تنها در آغاز قرن هفدهم جسد او به کیریلو- منتقل شد. صومعه بلوزرسکی (ر.ک. نیکولسکی، انگلستان اوپ.، ص 5).). بالای وروتینسکی کلیسایی وجود دارد، اما بالای معجزه گر نیست. Vorsgtynskaya در کلیسا است و معجزه گر برای کلیسا است! و در ناجی وحشتناک دادگاه‌های وروتینسکایا و شرمتف بالاتر خواهند رفت: زیرا کلیسای وروتینسکایا و شرمتف طبق قانون این است که کریلوف آنها قوی‌تر است. من از برادر خاصی از شما شنیدم که می گفت پرنسس وروتینسکی کارهای خوبی انجام داده است. من می گویم خوب نیست، بنابراین اولین چیز این است که غرور نیز تصویر بزرگی است که مانند پادشاهان قدرت مورد احترام کلیسا و به عنوان مقبره و پوشش است. و نه تنها به روح کمک نمی کند، بلکه مضر است: زیرا روح از هر فروتنی سرچشمه می گیرد. دوم، و این شکاف کم نیست، که گذشته از معجزه‌گر، کلیسایی بالای سر او وجود دارد، و فقط یک کشیش همیشه پیشکشی می‌آورد، این از کلیسای جامع ناچیزتر است. اگر نه همیشه - این بدتر است، زیرا تعداد ما بیشتر است، خودتان می دانید. و تزئینات کلیسا را ​​با هم می داشتید، اما سود می بردید، اما هیچ سودی برای شما نداشت - همه چیز با هم بود، و دعا جمعی بود. و فکر می کنم برای خدا خوشایندتر باشد. همه در دید ما در دیونیسیوس ارجمند در گلوشیتی و معجزه گر بزرگ اسکندر در سویر ( در دیونیسیوس ارجمند در گلوشیتی و در... اسکندر در سویر. - صومعه Dionysius Glushptsky در نزدیکی Vologda قرار داشت. الکساندر-سویرسکی ترویتسکی - در نزدیکی اولونتس (در حال حاضر کارلو-فنلاند SSR).فقط پسران رنج نمی برند و به فضل الهی در اعمال روزه خود شکوفا می شوند. اول از همه، شما قوطی حلبی ایاساف باهوش را به سلول او دادید، آنها آنها را به سراپیون سیتسکی دادند، آنها را به یونا روچکین دادند، و شرمتف قبلاً یک منبع داشت، و او نیز آشپز خودش را داشت. بالاخره سگ هم وصیتش را به شاه بدهد یکسان است. به یک نجیب - خارجی و ساده - ضعف بدهید. مبادا کسی به من بگوید این رومی که در فضایل بزرگ و در چهره آرام می گیرد: و این چیزی بود که مهار نمی شد، بلکه امری بود که در بیابان نگاه می کرد و به اختصار انجام می داد و دیو بدن، و هیچ کس را اغوا نکرد، همانطور که خداوند در انجیل گفت: «ما نباید با وسوسه بیاییم. وای بر آن مرد، وسوسه به سراغش می آید!» ( "لازم است که با وسوسه نیامده، وای بر آن مرد، وسوسه به آنها می رسد." - گروزنی در اینجا، مانند اولین پیام خود به کوربسکی (نگاه کنید به تفسیر این پیام، یادداشت 9)، نقل قول انجیل را (ظاهراً عمداً) تحریف می کند: به جای "نیاز به وجود وسوسه ای برای آمدن است"، می نویسد: "برای آنجا". این نیاز به وسوسه نیست."). راه دیگری برای تنها زیستن وجود دارد و راه دیگری برای زندگی مشترک.

پروردگارا ای بزرگوارترین پدران! نجیب نردبان، ایزیدور مرد آهنین و همچنین شاهزاده اسکندر را به یاد بیاورید و به چه تواضعی دست یافته است؟ همین امر در مورد اشراف زاده، آبنر، پادشاه سرخپوستان، که محاکمه شد، صدق کرد و چه نوع آسیبی به او وارد شد؟ - نه مارتن و نه سمور. همچنین خود یواساف; پسر این پادشاه، چگونه پیش از صحرای سیاری، پادشاهی را ترک کردم، دسته جمعی راه رفتم و ردای سلطنتی را به جامه درآوردم، و مصیبت های بسیاری را متحمل شدم که هرگز نمی دانستم، و چگونه به وارلامای الهی دست یافتم، و چگونه آیا من با او زندگی کردم - شاهانه یا روزه؟ و آن بزرگ کی بود: پسر پادشاه یا گوشه نشین گمنام؟ و آیا پسر پادشاه شریعت را با خود آورده است یا طبق قانون زاهدانه و پس از آن زندگی کرده است؟ میدونی ما چند نفریم و او همچنین بسیاری از شرمتف های خود را داشت. و زندگی برای الیزا پادشاه اتیوپی چه نوع زندگی بی رحمانه ای است؟ و ساوا سربگش به عنوان پدر و مادر و برادر و قبیله و دیگران همراه با پادشاهی و با اشراف ترک کردند و صلیب مسیح را پذیرفتند و زحمات روزه برای نشان دادن چیست؟ همچنین پدرش نمانیا، که به نام سیمئون نیز شناخته می‌شود، و همراه با مادرش مریم، به خاطر آموزش‌هایش که چگونه، پس از ترک پادشاهی، ردای قرمز مایل به قرمز به شکل فرشته‌ای در آمد و تسلی بدنی را بهبود بخشید و شادی بهشتی را بهبود بخشید. چگونه در مورد شاهزاده بزرگ سویاتوشا، که سلطنت بزرگ کیف را بر عهده داشت، و در صومعه پچرستم نذر رهبانی کرد و پنجاه سال به عنوان دروازه بان خدمت کرد و فرمانروای همه کسانی بود که او را می شناختند. و بله، به خاطر شرمندگی مسیح، او را طرد نکرد، زیرا برادرانش نیز خشمگین بودند. به همین دلیل من به خاطر قدرتم خود را ملامت می کنم، اما خود را پایین می آورند، قید و ناامیدی را که به او می فرستند را پایین می آورند، تا روز رحلتش نمی توانند او را از چنین کاری منصرف کنند، اما حتی پس از رحلت از صندلی چوبی که روی آن در دروازه نشسته بود، شیاطینی را که بودند راند. بنابراین من در تقدس به خاطر مسیح مبارزه می کنم. و همه آنها شرمتف و خاباروف خود را داشتند. و ایگناتیوس، پدرسالار متبرک تزاریگراد، پسر سابق پادشاه، در اسارت توسط بارداس سزار، به خاطر سرزنش، مانند باپتیست، شکنجه شد، زیرا او با زن پسرش به عنوان یک قاتل زندگی می کرد، این را کجا گذاشتی. عادل ( پروردگارا، پدران بزرگوار! یادت باشد این مرد عادل کجاست؟ - شاه به عنوان نمونه تعدادی از زاهدان مقدس (راهبان) را با منشأ نجیب ذکر می کند که او را از منابع مقدس و سایر منابع می شناسند. "نردبان بهشت" اثر جان کلیماکوس یک اثر بیزانسی (راهنمای زندگی رهبانی) قرن ششم است که چندین بار به روسیه ترجمه شده است (آخرین نسخه - M.، 1892). شاهزاده یواساف، شاه آبنر قهرمانان یک داستان بسیار محبوب در روسیه باستان درباره وارلام و یواساف هستند (نگاه کنید به: زندگی برلام و یواساف، ویرایش OLDP، LXXHUSH، سنت پترزبورگ، 1887). Elizvoy - اتیوپی (ابشی) Negus Elesboa; بر اساس افسانه ای که در Chetiy-Minea (Great Menaion Chetiy، 19 - 31 اکتبر، سن پترزبورگ، 1880، 1836 - 1837) حفظ شده است، او پس از پیروزی بر پادشاه یهودی دوناس (Zu-Nuvas) راهب شد و زندگی کرد. یک زندگی بسیار سخت به عنوان یک راهب . ساووا صرب - پسر پادشاه صرب استفان نمانیا (قرن XII - XIII)، در جوانی راهب شد، اسقف اعظم صربستان بود. پدرش استفان از تاج و تخت استعفا داد و در سال 1195 به نام سیمئون راهب شد. داستان درباره ساوا و پدرش در "کتاب درجات" (PSRL, XXII, 388 - 392) آمده است. داستان در مورد نیکلاس سویاتوش، شاهزاده چرنیگوف (قرن XII)، در "پچرسک پاتریکن" آمده است (نگاه کنید به: Patericon of the Kiev Pechersk Monastery. سن پترزبورگ، 1911، صفحات 85 - 86 و 184 - 185؛ قسمت با "راندن" شیاطین از آنجا هیچ صندلی قدیس در Patericon وجود ندارد؛ احتمالاً این افسانه توسط ایوان چهارم از سنت شفاهی گرفته شده است). ایگناتیوس - پدرسالار قسطنطنیه، پسر امپراتور میخائیل رنگاوا (قرن نهم)؛ عذابی که او از امپراتور واردا متحمل شد در "کتاب درجات" (PSRL, XXII, 344 - 345) شرح داده شده است. با این حال، در اینجا نشان داده شده است که ایگناتیوس "نه کاملا" شکنجه شد و در زمان امپراتور باسیل مقدونی او دوباره به تخت ایلخانی بازگردانده شد (همان، 350 - 351).)?

و اگر در راهبان ظالمانه است، زندگی در میان پسران غیر از این است، اما موهای خود را کوتاه نکنید. تا به حال، پدران مقدس، صحبت دیوانه من با شما. من پاسخ کوچکی به شما دادم، زیرا در کتب آسمانی در مورد همه چیز در این مورد، ما ملعونان را در اخبار زیاد می کنید. و این کوچولو با تو صحبت کردم، چون به آرامی مرا مجبور می کنی. یک سال در حال حاضر همان ابوت است ( دست نویس اضافه و (همچنین در TCP)؛ تصحیح توسط K). نیکودیموس در مسکو: بدون استراحت، هنوز سوباکین و شرمتف! آیا من پدر معنوی آنها هستم یا رئیس؟ آن‌طور که می‌خواهند زندگی می‌کنند، مگر اینکه به نجات روحشان نیاز داشته باشند! اما تا زمانی که شایعات و سردرگمی وجود دارد، تا زمانی که آشفتگی و عصیان وجود دارد، تا زمانی که پچ پچ و زمزمه وجود دارد (( دست نویس غلط املایی (همچنین در CP).) و غرور؟ و چرا؟ - شرور به خاطر سگ واسیلی سوباکین ، که نه تنها زندگی رهبانی را می داند ، بلکه نه می بیند که یک راهب وجود دارد و نه فقط راهبی بزرگ ( ندیدن که یک راهب وجود دارد، نه تنها راهبی که بزرگ است. - ایوان مخوف با تأکید بر اینکه راهب بالاتر از راهب است ، بدیهی است که با این اصطلاحات دو درجه مختلف راهبان را مشخص می کند ، به معنای راهبان "مبتدی" (راهبانی که مدرک ندارند) و توسط راهبان - "راهبان کوچک". درجه اول رهبانیت؛ نشانه رهبانیت) خرقه بود).). و این یکی حتی لباس هم نمی‌داند، نه فقط محل زندگی. یا شیطان برای پسر جان شرمتف؟ یا یک احمق برای خاباروف و سرسخت؟ به راستی، پدران مقدس، اینها خروار نیستند، بلکه مسخره کنندگان زندگی رهبانی هستند (). یا پدر شرمتف واسیلی را نمی شناسید؟ به او می گفتند شیطان! و وقتی موهایش را گرفت، به ترینیتی در صومعه سرگیوس آمد و با کورتسف ها بازی کرد. آساف که متروپولیتن بود با کرووین ها بود، اما خود را سرزنش کرد و از آنجا سجم آغاز شد. یا پدر شرمتف واسیلی را نمی شناسی؟...او با کورتسف ها رابطه داشت... و همه چیز از اینجا شروع شد. - پدر I.V. Sheremetev بین سالهای 1537 و 1539 در صومعه Trinity-Sergius (تحت نام Vassian) نذر رهبانی کرد. بر اساس یک فرض محتمل توسط بارسوکوف (نقل به نقل از 78 - 79، 91)، این تنش «غیرارادی» در ارتباط با مبارزه احزاب بویار در دوره «حکومت بویار» است (زمانی که یواساف از سرنگون شد. رجوع کنید به کلانشهر - به بالا، تفسیر اولین پیام به کوربسکی، یادداشت 23 مراجعه کنید. جزئیات باقی مانده از زندگی نامه V. Sheremetev که توسط تزار ذکر شده است، از منابع دیگر شناخته شده نیست. اشاره گروزنی مبنی بر اینکه وی. شرمتف «با کورتسف ها ستاره می کرد» (بستگان خزانه دار نیکیتا فونیکوف-کورتسف، به تفسیر اولین پیام به کوربسکی، یادداشت 45 مراجعه کنید)، بارسوکوف (نقل به نقل از، ص 79) به این معنا می فهمد. شرمتف "نارضایتی" از آنها بیرون آمد. با این حال، "عقب نشینی" بیشتر به معنای "جمع آوری، متحد شدن، گرد هم آمدن" است (سرزنفسکی، موادی برای فرهنگ لغت زبان روسی قدیم، جلد III، ستون های 783 - 784). بنابراین می توان فرض کرد که در مبارزه ای که صومعه ترینیتی را از هم پاشید، V، شرمتف و کورتسف ها یک حزب و یواساف و کورووین ها - حزب دیگر را تشکیل دادند. جالب است که در این پیام گروزنی، با محکومیت آشکار، سه بار از متروپولیتن یواساف یاد می کند که به جنبش "غیرطمع" (مخالفان مالکیت زمین رهبانی) نزدیک است، در حالی که در نامه اول به کوربسکی، یواساف ذکر شده است. با لحنی دلسوزانه - به عنوان قربانی خودسری بویار (نگاه کنید به بالا، صفحه 34).). و در چه نوع زندگی ساده ای به آن صومعه مقدس رسیده است - ظاهراً هر کسی که عقل دارد می تواند ببیند.

تا آن موقع تثلیث زندگی قوی داشتند و دیدیم که وقتی رسیدیم خیلی خدمت کردند ولی خودشان حساس ماندند. و در همان حال چشمان خود را به ورود خود دیدیم. شاهزاده جان برای ما ساقی کوبنسکایا بود. بله، غذای ما رفته است، اما شب زنده داری اعلام شده است. و او می خواست اینجا بخورد و بنوشد - برای تشنگی، و نه برای خنکی. و پیر سیمان شوبین و دیگران با او بودند، نه از بزرگان (و بزرگان مدتها بود که به سلولهای خود رفته بودند) و مانند شوخی به او گفتند: "شاهزاده ایوانز دیر شده است ، آنها قبلاً می گویند. اخبار." آره بشین سر عرضه کننده بشین از آخر بخور و میفرستن اون طرف. بله، او به اندازه کافی جرعه جرعه نوشیدند، اما حتی یک قطره هم نمانده بود: همه چیز را به انبار بردند. این در تثلیث بسیار قوی بود، اما فقط برای یک فرد غیر روحانی، و نه برای یک راهب ( این در ترینیتی بسیار قوی بود، اما فقط برای یک فرد غیر روحانی و نه برای یک راهب! - ما در مورد سفرهای پادشاه به صومعه Trinity-Sergius در سال 1544 یا 1545 صحبت می کنیم. جالب است که پس از هر دوی این سفرها، ایوان مخوف "ننگ" را بر ساقی ایوان کوبنسکی تحمیل کرد (PSRL، XIII، 146 - 147 و 445 - 446). در سال 1546 I. Kubensky اعدام شد. کوبنسکی ها (ایوان و برادرش میخائیل) از نوادگان شاهزادگان یاروسلاو هستند، شرکت کنندگان فعال در مبارزات داخلی در طول "حکومت بویار" (حامیان شویسکی ها، نگاه کنید به بالا، ص 34).)! و از بسیاری شنیدم که چنین بزرگانی در آن مکان مقدس یافت می‌شوند: در زیارت پسران و بزرگان ما رام می‌شدند و خود قله‌ها هیچ فایده‌ای نداشت، حتی اگر بزرگان به آنها نیاز داشتند، اما در عین حال. زمان، اما حتی در آن مانند زمان است، و پس از آن من خیلی اهمیتی نمی دهم. در زمان های قدیم، در آن مکان مقدس، شگفت انگیزترین چیز را شنیدم: یک بار راهب پافنوتیوس، معجزه گر تثلیث حیات بخش، آمد تا هم به مقبره معجزه گر سرگیوس و هم به برادران موجود دعا کند. گفتگوی معنوی با کسانی که با او صحبت می کردند. و من می خواهم او را ترک کنم، به خاطر عشق معنوی و به خاطر دروازه های راهنمای قدیس. و بدین ترتیب با یادآوری عهد قدیس سرگیوس، گویی از دروازه ها فراتر نرفت و همراه با سنت پافنوتیوس به سوی دعا حرکت کرد. و او در این باره دعا کرد و بسیار خسته شد. و کاشت به خاطر عشق معنوی، بنابراین احکام مقدس پدران شکست نمی خورد، و نه جسمانی به خاطر شور! قلعه قدیم در آن مکان مقدس چنین بود. و اکنون گناه به خاطر ما از پسنوشا بدتر است، همانطور که قبلا پسنوشا وجود داشت ( Pesnosh ... - صومعه Pesnoshsky Nikolsky (تاسیس در پایان قرن 14th، در نه چندان دور از شهر Dmitrov واقع شده بود.).).

و تمام آن ضعف از ابتدا از واسیلی از شرمتف سرچشمه می گیرد مانند ( کشیش به معنای؛ دست کشیده راحت (همچنین در KCP؛ در T راحت).) یک شمایل شکن در قسطنطنیه، پادشاه لئو ایزوری و پسرش کنستانتین گنوتیک ( تزار لئو ایزوری و پسرش کنستانتین گنوتیک. - امپراتوران نمادین بیزانس (نگاه کنید به بالا، شرح نامه اول به کوربسکی، یادداشت 1.). از آنجایی که لئو بذر بدخواهی را کاشت، کنستانتین تمام شهر حاکم را با کمال تقوا تاریک کرد: بنابراین واسیان شرمتف در تثلیث در صومعه سرگیوس، نزدیک شهر حاکم، زندگی روزه دار را با کینه توزی خود برانداخت. سیتسا و پسرش یونا تلاش می کنند تا آخرین نور را که به همان اندازه با خورشید می درخشد، از بین ببرند و زندگی روزه را در صومعه کریلوف، در خود بیابان، پناهگاه کامل نجات روح ها، از بین ببرند. و در جهان، شرمتف و ویسکواتی اولین کسانی بودند که راه رفتن را برای صلیب در نظر نگرفتند ( شرمتف و ویسکواتی اولین کسانی بودند که راه رفتن را برای صلیب در نظر نگرفتند. - ایوان میخائیلوویچ ویسکوواتی - کارمند دولتی و چاپگر (خارجی ها او را "صدراعظم" می نامیدند)، یکی از برجسته ترین چهره های سیاسی زمان گروزنی. ویسکواتی حتی تحت «رادای منتخب» به نفوذ قابل توجهی دست یافت و این نفوذ را پس از تأسیس اپریچینینا حفظ کرد [اگرچه تزار، در نامه ای به کریمه خان (به تفسیر اولین پیام به کوربسکی، یادداشت 40 مراجعه کنید) وانمود کرد که آن را محکوم می کند. سیاست "ایوان میخائیلوف"، دومی هنوز برای مدت طولانی رئیس سفیر پریکاز و مروج فعال برنامه سیاست خارجی گروزنی بود - رجوع کنید به. یادداشت های هاینریش استادن «درباره مسکو ایوان مخوف» (1925، صفحات 84 - 85)]; در سال 1570 ویسکواتی توسط گروزنی در شرایط کاملاً روشن اعدام شد. امتناع ویسکوواتی (همراه با شرمتف) از شرکت در راهپیمایی های مذهبی احتمالاً به دلیل "تردیدهای" مذهبی است که ویسکوواتی در سال 1554 کشف کرد ، هنگامی که وی در اعتراض به نمادهای جدید "بر سر کل مردم فریاد زد" و حتی کلیسای جامع ویژه ای را بر سر خود آورد. توبه، جایی که به او دستور داده شد که «درجات خود را حفظ کند» و خود را «سر» تصور نکند، که «پا» است [نگاه کنید به: اعمال باستان‌شناس، چاپ، ج اول، شماره 238; یک "جستجو" ویژه برای این مورد در Readings of OIDR (1858، کتاب II، بخش III) منتشر شد.)). و با وجود آن، همه شروع به راه رفتن نکردند. و قبل از آن، تمام مسیحیان ارتدکس، با همسران و نوزادان، بر روی صلیب ها راه می رفتند و در آن روزها به جز خوراکی چیزی نمی فروختند. و هر که تجارت بیاموزد، و احکام بر او بود. در غیر این صورت، تمام تقوا از شرمتف ها از بین رفت. اینها شرمتف ها هستند! و به نظر ما می رسد که در کیریلف به همین دلیل می خواهند تقوا را مصرف کنند. و آیا کسی خواهد گفت که ما در شرمتف هستیم ( دست نویس خطای اداری: شرمتیتویخ.) با خشم این کار را می کنیم یا برای سگ ها - وگرنه خدا و پاک ترین مادر خدا و کریل معجزه گر شاهد هستند که صومعه برای رتبه و ضعف است برای من می گویم. من شنیدم که در کریلوف شما شمع دارید، نه طبق مقررات، برای تعطیلات در دستان برادران: و در اینجا نیز وزیر را متواضع کردند. اما متروپولیتن آساف نتوانست الکسی آیگوستوف را متقاعد کند که آشپزهای بیشتری را به معجزه‌گر اضافه کند، زیرا تعداد کمی از معجزه‌گر بودند، اما آنها نتوانستند او را برای این کار بیاورند. و در صومعه شما خیلی چیزهای رعیتی در جریان بود و بزرگان قدیمی می ایستادند و برای چیزهای کوچک صحبت می کردند. و اگر ما برای اولین بار در Kirilov بودیم ( دست نویس در بالا نسبت داده شده است: به صومعه (نه در لیست های دیگر).) در جوانی او (و اگر ما اولین نفر در کیریلوف در جوانی او بودیم. - بدیهی است که به سفر تزار به صومعه Kirillo-Belozersky در سال 1545 اشاره دارد ( PSRL، XIII، 147 و 446).) و ما برای شام دیر آمدیم ، زیرا در کریلوف در تابستان شما روز و شب را نمی دانید ، اما این رسم جوانان ما است. و در آن روزگار زیر دست شما اشعیای لال بود. شخص دیگری با ما نشسته بود و استرلت را امتحان کردند، اما اشعیا در آن زمان آنجا نبود - او در سلول خود بود و به سختی او را به حاجت آوردند و شروع کردند به او که در آن زمان با ما نشسته بود - درباره استرلت و در مورد ماهی های دیگر. و او چنین پاسخ داد: در مورد آن، او سو، به من دستور ندادند، اما آنچه به من دستور دادند، آن را آماده کردم، و اکنون شب است، جایی برای بردن نیست. من از امپراطور می ترسم، اما باید بیشتر از خدا بترسم. به گفته پیامبری که فرمود: «در حضور پادشاهان از عدالت شرم مکن». اوه واقعاً، این درست است که علیه پادشاهان صحبت کنیم، نه غیر از آن. و اکنون شرمتف را دارید که مانند یک پادشاه در سلول خود نشسته است و خاباروف و راهبان دیگر نزد او می آیند و هر چه در جهان است بخورید و بیاشامید. و شرمتف اخبار عروسی، اخبار وطن خود را می آورد، گل ختمی، فرش و سایر سبزیجات تند را در سلول ها توزیع می کند و پشت صومعه حیاطی وجود دارد و انواع لوازم سالانه روی آن قرار دارد. و شما در برابر او در مورد چنین خشم ویرانگر بزرگ رهبانی سکوت می کنید. فعل را رها کنیم: من به جان شما ایمان دارم! و برخی می گویند که شراب داغ به آرامی به سلول شرمتف آورده شد: اما در صومعه و شراب های فرایان شکافی وجود دارد، نه تنها اینکه داغ هستند. آیا این راه دیگری برای رستگاری است یا یک اقامت رهبانی؟ علی چیزی نبود که شرمتف را تغذیه کنی، ذخیره سالیانه خاصی داشت؟ عزیزان من! تا به حال، کریلوف بسیاری از کشورها را در زمان های خوب سیر می کرد، و اکنون حتی در زمان رفاه، اگر شرمتف بیش از حد شما را سیر نمی کرد و همه شما از گرسنگی می مردید. آیا بهتر است کریلوف مانند متروپولیتن جاسف باشد که در ترینیتی با بال در آن جشن گرفته است، یا مانند میسایلو سوکین در نیکیتسکویه و در جاهای دیگر، مانند یک نجیب زاده خاص، و مانند یونا موتیاکین و بسیاری دیگر مانند او که دوست ندارند. پایه های صومعه را حفظ کنید؟ زندگی کنید؟ و یونا شرمتف می خواهد بدون آغاز زندگی کند، همانطور که پدرش بدون شروع زندگی کرد. و همچنین به پدرش گفت که از بدبختی مجبور به کوتاه کردن موهایش شد. بله، و در اینجا Climacus نوشت: "من کسانی را دیده ام که به طور غیرارادی تحت فشار قرار گرفتند، و به ویژه کسانی را که آزادانه اصلاح کردند." بله از غیر ارادی ها! اما شخصی یونا شرمتف را به گردن کتک زد: چرا او اینقدر ظالمانه رفتار می کند؟

و چنین درجاتی برای شما مناسبتر خواهد بود، آنگاه بدانید: خداوند شاهد خانقاه بر غضب است. چرا باید خشم خود را علیه شرمتف ها نگه دارم، زیرا برادران او در جهان هستند و من کسی را دارم که تقصیر خود را به گردن او بیندازم. چرا سرزنش یا نزاع بر سر راهب؟ و اگر کسی چیزی در مورد سوباکینز بگوید، من از سوباکینز بسیار ناراحت خواهم شد. برادرزاده های وارلاموف می خواستند من و فرزندانم را با جادو بکشند، و خدا مرا از آنها پنهان کرد: شرارت آنها آشکار شد و به همین دلیل است که صد الکی. و انتقام گرفتن از قاتلانم برای من آسان نیست. تنها چیزی که مرا آزار می داد این بود که به قول من عمل نکردند. سباکین با قول من آمد و تو اهتمام نکردی و به نام من هم تهمت زدی که نتیجه قضای الهی بود. آنو از ما برای حرف و ما برای حماقتش و سرپوش گذاشتن و کوتاهی مرتکب شدن بهتر بود. اما شرمتف آمد تا خود را اعلام کند و شما او را گرامی و گرامی می دارید. این دیگر برای سوباکین یکسان نیست. حرف من برای شرمتف؛ سگ من برای حرفش مرد، اما شرمتف خود را زنده کرد. چرا شرمتف می خواهد برای یک سال شورش راه بیندازد و چرا نگران این صومعه بزرگ است؟ سلیستر دیگری روی تو پرید، اما خانواده اش ( برادرزاده های وارلاموف می خواستند من را با جادو بکشند... یک سلیستر دیگر روی تو پرید، اما خانواده اش. - بدیهی است که "برادرزاده های وارلاموف" کالیست، استپان و سمیون سوباکین هستند که از جمله اعدام شدگان در سندیکای تزار نام برده شده اند. متن Synodik در "افسانه کتاب". A. M. Kurbsky" Ustryalov (ص 390) و در مقاله مورد استناد S. B. Veselovsky (ص 338 - 340)]. زمان اعدام سوباکینز دقیقا مشخص نیست. ظهور آنها در رابطه با ازدواج کوتاه مدت ایوان چهارم با مارتا سوباکینا (در 13 دسامبر، اندکی پس از عروسی درگذشت) به پایان سال 1571 برمی گردد. کالیست (کالینیک) سوباکین در سال 1573 از لیست معافیت خارج شد (ویولیوفیکا روسیه باستان، قسمت XX، ص 53). در هر صورت، همانطور که تزار به طور مستقیم اشاره می کند، در آغاز "خجالت" در صومعه کیریلو-بلوزرسکی (یعنی یک سال قبل از نوشتن پیام او)، "هیچ خیانتی به سوباکینز قبل از ما وجود نداشت" ( رجوع کنید به ص 189); در زمان نوشتن پیام تفسیر شده، تزار، اگرچه از قبل از این "خیانت" می دانست، هنوز از تمایل بیش از حد صومعه به شرمتف ها به هزینه سوباکینز ناراضی بود. - "Selivester" که تزار با شباهت او ("اما خانواده اش") صومعه را مورد سرزنش قرار می دهد ، البته اسقف اعظم بشارت سیلوستر ، عضو "شورای منتخب" است (به شرح فوق ، تفسیر نامه اول به کوربسکی مراجعه کنید. ، یادداشت های 10 و 25); پادشاه آشکارا اشاره می کند که رهبری صومعه، مانند سیلوستر، ادعا می کند که رهبر و مربی زیر نظر او است. ). و آنچه در مورد سوباکین اتفاق افتاد، به نوبه خود من از شرمتف ها عصبانی بودم، وگرنه به دنیا داده شد. و اکنون، در حقیقت صومعه، او برای خشم صحبت کرد. اگر شور و اشتیاق وجود نداشت، دعوای سوباکین و شرمتف دشوار بود. من شنیدم که یکی از برادران صومعه شما چیزهای دیوانه کننده ای می گفت مانند شرمتف و سوباکین که دشمنی دیرینه دنیوی دارند. آیا این راه رستگاری و تعلیم شماست که دشمنی سابق را با تندروی از بین نمی برد؟ چگونه می توان از دنیا و آنچه در دنیاست چشم پوشی کرد و حکمتی را که به مو و وادی منتهی می شود قطع کرد و به رسول فرمان داد که «در تجدید بطن سیر کن»؟ طبق کلام خداوند: «مردگان شهوانی را رها کنید تا شهوت‌هایشان را دفن کنند، گویی مرده‌های خودتان هستند. تو برو و پادشاهی خدا را اعلام کن.» و فقط با تنفر نمی توانی دشمنی دنیوی را از بین ببری، وگرنه می توانی پادشاهی، پسران و شکوه دنیوی را کنار بگذاری، اما هر که در بلتسی بزرگ بود در چرنتسی نیز بزرگ است؟ وگرنه طبق همان موجود در ملکوت آسمان: هر که در اینجا ثروتمند و بزرگ باشد آنجا هم ثروتمند و بزرگ خواهد بود؟ این طلسم مخمت است و به قول خودش: هر که اینجا مال زیاد داشته باشد آنجا هم ثروتمند می شود. هر که اینجا بزرگ و صادق است همان جاست. و خیلی چیزهای لعنتی گفت یا این راه رستگاری است که در راهبان بویار پسرانش را قطع نمی کند و غلام از بندگی رهایی نمی یابد؟ کلام رسول چیست: "نه یونانی و نه سکائی، نه برده و نه آزاد وجود دارد: ما همه در مسیح یکی هستیم"؟ اما اگر بویار در قدیم بویار باشد و غلام در قدیم برده باشد، چه می‌شود؟ و در مورد پولس که انیسیم فیلمون را برادر، خدمتکار اصلی خود می خواند، چطور؟ و شما خدمتکاران دیگران را با پسران یکی نمی دانید. و در صومعه های محلی تا به امروز برابری وجود دارد و از گوزن ها - بردگان و پسران و بازرگانان نگهداری می شود. و در ترینیتی، زیر نظر پدرمان، نیفونت، خدمتکار ریاپولوف، سرداب بود و با ولسکی غذا می خورد. و در جناح راست، خدا می داند که چه کسی در حال صحبت کردن است و وارلام، و شاهزاده الکساندروف، پسر واسیلیویچ اوبولنسکایا وارلام، در سمت چپ است. در غیر این صورت، به این نگاه کنید: اگر راه نجاتی وجود داشت، برده برابر با ولسکی بود و پسر یک شاهزاده خوب با رنج بردگان برابر شد. و در مقابل چشمان ما، ایگناتی کوراچف، ساکن بلوزرتس، در جناح راست، و فدوریت اشتوششن در سمت چپ، اما او از وینگرها تکفیر نشد، و حتی قبل از آن نیز زیاد بود. و در احکام ریحان اعظم آمده است: «اگر راهبی در برابر مردم فخر می‌کند که من برای مسابقه خوبم و مسابقه دارم، 8 روز روزه بگیرد و 80 مرتبه رکوع کند». و اینک کلمه این است: این بزرگ است و آن حقیر وگرنه برادری نیست. بالاخره اگر هموار باشد برادری است و اگر هموار نباشد چه نوع برادری باید باشد؟ - زندگی رهبانی دیگری وجود ندارد. و اکنون پسران در سراسر صومعه آنها را با شهوت خود نابود کرده اند. بله، و این رودخانه حتی وحشتناک تر است: چگونه پیتر ماهیگیر و خداشناس روستایی درباره پدر خدایی داوود، که خدا در مورد او صحبت کرده است، قضاوت خواهند کرد، گویی که او مردی را پس از قلب من پیدا کرده است، و به پادشاه با شکوه سلیمان، مانند خداوندی که گفت: "زیر خورشید هیچ چیز مانند این مزین به هر گونه زینت و جلال سلطنتی وجود ندارد" و پادشاه مقدس بزرگ کنستانتین و شکنجه گر او و همه پادشاهان قدرتمندی که بر جهان حکمرانی کردند؟ - دوازده نفر بدبخت باید توسط همه آنها قضاوت شوند. و این وحشتناک‌تر است: کسانی که بدون بذر مسیح، خدای ما متولد شده‌اند، و در متولدین زنان، تعمیددهنده بزرگ مسیح، به آنها یاد می‌دهند که بایستند، و به ماهیگیران آموزش داده می‌شود که بر دوازدهمین تخت سلطنت بنشینند. این کودکان و قضاوت کل جهان است. و سپس باید کریل خود را با شرمتف قرار دهید - چه کسی بالاتر است؟ شرمتف از پسران عهد رهبانی گرفت، اما کیریلو حتی به دستور حاکم نبود ( چگونه می تواند از دنیا چشم پوشی کند ... و کیریلو حتی به دستور حاکم نبود. - درباره گرایشات ضد بویار ایوان مخوف در پیام های نظری، نگاه کنید به بالا، صفحات 464 - 466. - نقل قول از انجیل توسط تزار دوباره انجام شد (در اصل ساده است: "مردگان را رها کن تا دفن کنند. مردگان آنها»؛ در این باره رجوع کنید به: I. N. Zhdanov, uk. cit., p. 143). - کریل بلوزرسکی، بنیانگذار صومعه Kirillo-Belozersky، در قرن 14 - اوایل قرن 15 زندگی می کرد. او خزانه دار خویشاوندش، اوکلنیکوف ولیامینوف مسکو بود.). می بینی ضعفت تو را به کجا رسانده است؟ به گفته پولس رسول: «متملق نشوید، زیرا آداب و رسوم نیکو با گفتارهای شیطانی فاسد می شود.» هیچ کس نباید از این افعال کهنه استفاده کند: زیرا فقط ما پسران را نمی شناسیم، در غیر این صورت صومعه بدون دادن فقیر می شود. سرگئی و کریل و وارلام و دیمیتری و بسیاری از مقدسین دیگر پسران را تعقیب نکردند، اما پسران آنها را تعقیب کردند و صومعه های آنها گسترش یافت: صومعه ها در تقوا ایستاده اند و تمام نشدنی هستند. در ترینیتی، در خشم جدی، تقوا خشک شد و صومعه فقیر شد: هیچ کس نذر رهبانی نمی کرد و هیچ کس چیزی به آنها نمی داد. و در استروژخ چقدر نوشیدند؟ ( و در استروژخ چقدر نوشیدند؟ - این به صومعه Savvin Storozhevsky در نزدیکی شهر Zvenigorod اشاره دارد. توصیفی که تزار از صومعه ای که کاملا مست نشده بود، و اینکه حتی "کسی آن را ببندد" وجود نداشت، یادآور یک بنای طنز معروف قرن هفدهم است. - "طومار کالیازین.") - کسی نیست که صومعه را ببندد؛ علف بعد از غذا می روید. و همچنین دیدیم - تا هشتاد برادر وجود داشت و یازده کریلوشان روی کریلوس بود: به خاطر تقوا، صومعه ها گسترش یافتند و نه به خاطر ضعف.

بیایید دوباره به هیلاریون بزرگ بیاییم، و در آنجا گفته می شود: "همه کسانی که این جهان را رد کرده اند، که تصویر رهبانی را گرفته اند و صلیب مسیح را بر روی قاب خود برداشته اند، که به عنوان رسول نایب السلطنه خوانده شده اند، اجازه دهند. ما اخلاق آنها را دوست داریم، تصویر آنها را تحمل می کنیم، بیایید از آنها پیروی کنیم، ما شاگردان خود را نیز به آنها دعوت کردیم تا مانند پدرانمان از همه چیز روی زمین متنفر باشیم! بیایید، از شاهد و بنده کلام خدا، شاگرد محبوب مسیح، که بر سینه خداوند تکیه زد و از آنها حکمت گرفت، درخواست می کنیم. بیا ای که در میان زمین مضطرب هستی. بیایید ای دو دلی که چیزهای دنیا را رد نکرده اید و زندگی جاودانی را پذیرفته اید. بیا از یحیی باکره بپرسیم و داستان ما مفید است. به ما بگو، به یحیی متکلم بگو، چه کنیم تا رستگار شویم؟ آیا با حیله گری آنها از عذاب فرار کرده و زندگی جاودانی خواهیم یافت؟ ما پادشاهی بهشت ​​را می‌خواستیم، اما واقعاً آن را نمی‌خواهیم - به نظر می‌رسد اکنون وجود ندارد. ما در برابر عشق دنیا سر تعظیم فرود می آوریم، ما طلا را دوست داریم، دارایی می کنیم، ما معابد درخشان را دوست داریم، ما شکوه و شرافت و زیبایی را دوست داریم، زیرا جوهر برای همه در برابر چشمان آنها قابل مشاهده است. ای رسول، حقیقت را به ما بیاموز و قضاوت ما را داوری کن و ما را فروتن کن تا همه یک جور بیندیشیم. برای کسانی که در ما ثروتمند هستند، بی نام ها سرزنش می کنند، و بی نام ها ثروتمندان را محکوم می کنند. ای جان حواری زیبا به ما جواب بده، دهن بلند به اینها پاسخ بده و فریاد بزن: چون از کلام خدا شنیده و دیده ام، همین را موعظه می کنم و حتی یک بار هم تو را آزرده نمی کنم، واقعاً و با صدای بلند. بگو: «دنیا را دوست نداشته باش، نه حتی ذات دنیا را. حتی اگر کسی این دنیا را دوست داشته باشد، محبت پدری در او نیست، زیرا تمام آنچه در این جهان است شهوت نفسانی و شهوت شخصی و غرور دنیوی است. نه از پدر، بلکه از این دنیا. و این دنیا و شهوتش می گذرد، اما هر که اراده خدا را انجام دهد، جاودانه می ماند.» اینک از من درباره او سؤال می کنی و جواب می دهی. ای رسول مسیح خدا آنچه را که به تو گفته شد شنیدیم و می دانیم که درست است. اما فعل شما برای ما خوشایند است، زیرا مطابق آنها صحبت می کند، اما برای دیگران خوشایند نیست، اما برای آنها به جای زندگی می گویید: زیرا ما نمی توانیم عادت را ترک کنیم و زندگی غیرعادی را شروع کنیم. انجام این کار برای ما سخت است، چون به سلول های معمولی عادت کرده ایم، و چیزهای زیادی داریم، و به همه چیز نگاه می کنیم، خوشحال می شویم: همچنین در یک ساعت دیگر گرسنه هستم و کاری ندارم که قبلاً شنیده شده بود. ثروتمندان و صاحبان بسیاری، اما دوباره از همه به فقرا و فقرا فریاد می زنم. به خاطر چنین، سخنان تو برای ما سخت است، ای رسول مسیح! به این رسول: چرا سخنان ناراحت کننده من برای شما ظاهر می شود؟ آیا من آن رسولی نیستم که گفت: «بیایید نزد من ای همه زحمتکشان و گران بارها و آرامید. یوغ من را بر خود بگیرید، زیرا یوغ من مسح و بار من سبک است»؟ زیرا من رسول خدای تبارک و تعالی هستم، با مهربانی او را به ملکوت آسمانی خود دعوت کنید. عنوان من ساده است: دوستان و برادران عزیز، زمینی را رها کنید و آسمانی را دریافت کنید. در روى زمين در فقر بمانيد تا در اعلاء غني شويد. در این مدت به الکلیسم و ​​تشنگی ادامه دهید و کم کم وارد خانه ابدی می شوید و از شادی بی آزار سیر می شوید و شادی می کنید. کی به تو امر می کنم که از دنیا به هلاکت و بیهوده روی گردانی؟ - اما بر ادراک موجودات فوق جهان. می دانیم که به خاطر ضعف و بی اعتنایی تو، اما به عشق شهوت و عشق به زر و عشق به صلح، بر تو سخت است که کلمات را حفظ کنی. برحق نیست که مال خود را جمع کند و شکوهمند شود؛ همه انسانها اینطور نیستند. و آنچه را که جمع آوری کرده اید هدر دهید و مال را بین همه تقسیم کنید و آن را با قدرت بخورید و کوچکترین زحمتی نکشید. اگر می خواهی واقعاً خداخوان و اهل بهشت ​​باشی، چیزی کمتر به خودت بر روی زمین نسبت نده: اینجا پنهان شو و آنجا ظاهر شو، اکنون سکوت کن و با جسارت با پدرت سخن بگو، تا مانند فرزند خدا و وارث او خواهی بود. پادشاهی. اینک برادران، من کلام و تعالیم رسول را شنیده ام، گویی او بدون تردید با ما صحبت کرده است. سیتسا، برادران عزیز، بیایید در نظر بگیریم: زندگی آنها در این دنیا، پیشرو است، گویی به موقع خروج همه از اینجا جاری است، و برای این امر مجبور شویم تا زندگی در خور سرزنش و خنده نداشته باشیم. اینجا؛ ما با مهربانی این دنیا را می بوسیم. اما بیایید به جلو حرکت کنیم، اما عرق ریختن، تا در سرای ابدی کلام مکتوب در اورشلیم بر فراز آسمان ظاهر شویم، در شهر بهشت، جایی که نام کسانی که تعمید یافته اند نوشته شده است، خروج آنها از اینجا معلوم نیست. ، خداوند خود آنها را خوانده است ، و راه ، و رهبر ، و نور ، و فرمانروای ملکوت آسمان ، تصویر لباس آنها عجیب و پوچ است ، شایسته هیچ سرزمینی نیست ، جامه سیاه پوشیده ، اعلام می کند زندگی غم انگیز و اسفناک اینجا ما تصویر چنین جامه ای را می پوشیم و خود را به چیزهای زمینی می بافیم، مانند چیزهای دنیوی، مزارع را بیشتر می کنیم، خرمن کوب می کنیم، کلیساها را تزئین می کنیم، شگفت زده می کنیم، نام خود را برای همه مردم می آوریم، گویی شگفت انگیز است. اما ما نمی خواهیم این واقعیت را ذکر کنیم که به زودی در افکار خود خواهیم ماند: پس ما بدتر از دنیا هستیم. ما به دنیا چنگ می زنیم: اگر در بین اهل دنیا چه چیز شگفت انگیزی را می بینیم، با تمام وجود می کوشیم تا برای ما نیز چنین باشد. اما یادمان نرود که ما از همه چیز خود دست کشیده ایم، و از تمام دنیا و آنچه در دنیاست. اگر این دروغ است، بیایید تلاش کنیم، اگر چنین است: آیا ما روستاهایی مانند جهان نداریم، آیا ما مزارع سیاه، و دریاچه ها، و مراتع برای احشام، و خانه های محکم حصاردار، و کلیساهای روشن نداریم. ? آیا ما کشتی‌هایی نداریم که دارایی‌هایمان را محکم نگهبانی کنند، مانند مباشران دنیا؟ آیا با زرق و برق طلا خودنمایی نمی کنیم و به ربوبیت جامه شادی نمی کنیم و بزرگوار نمی شویم؟ آیا ما پر از اعیاد دنیوی نیستیم؟ آیا ما کسانی نیستیم که ثروت های دنیوی را می گیریم و در شام می گذاریم، می خواهیم با جسارت بیشتری در خانه های خود داشته باشیم؟ مگر ما ریاست براتسه های آنها را نداریم؟ آیا این دست ما نیست که پرسبیتر را بالاتر از همه بالا می برد و جام ها را متوقف می کند؟ آیا این چشم ما نیست که همه چیزهایی که می نشیند را بررسی می کند؟ آیا گلوی ما در میان اهل عید نیست که سرزنش های بسیاری را به صدا در می آورد؟ مسیحیان ما را به خانه های خود می آورند تا فرمان منجی را انجام دهیم - به خاطر دعا، به خاطر انجام صدقه. ما که رتبه خود را حفظ نمی کنیم، می نشینیم و می افتیم و ابروی خود را بالا می اندازیم و نیز گلوی خود را می خوریم و می نوشیم تا حالا بخندیم و بچه باشیم. مستی او به فراوانی و دنیا طلبی محفوظ است. برای آن ها هم زشتی است و ما می توانیم مستی بی فایده را ببینیم. چنین بی قانونی و مستی برای کسانی که او را دوست دارند گناه سه گانه به بار می آورد: اول - بیماری جسمانی، دوم - سرزنش و خنده از طرف شخص، سوم - سقوط روح و حمله ذهن. آیا آنها پرتوهای اهل دنیا هستند؟ - ایرادی نداره. آیا ما ستایش را دوست نداریم اما ملامت را تحمل نمی کنیم؟ روشن نیست ( دست نویس غلط املایی: لیو ما جامه و جواهرات خود را به رخ می کشیم، اما نمی خواهیم آنها را در سلول هایمان پاره ببینیم؟ آیا کسی که آن را با عشق آورده مقبولتر از آن نیست که بیهوده آمده است؟ چرا درهای سلول های خود را با قفل محکم می بندیم؟ - در واقعیت، گویی امروز، به خاطر املاکی که در آن نهفته است. و هنگامی که من نزد فلان سپهسالار بمیرم، پسران زیادی به جای او رشوه می گیرند و به خاطر آن مقام و جلال و افتخار از همه ثروت می گیرند. بنابراین، در ما فقرا، تشبیه دنیا اتفاق می‌افتد: اگر من برای یک راهب یا شمایلی بمیرم، بسیاری از ما برمی‌خیزند و می‌کوشند جای او را بگیرند (و کسی که از دیگری پنهان است، اما همه می‌دانند). آنچه هست)، با رشوه، و با نوازش برای فقرا، مانند مار، می خواهد زهر بر صدیقان بریزد. چیست؟ - حدس می زنم به خاطر املاک. زندگی ما ارزش خنده را دارد! هیچ پدر بزرگواری در میان ما نیست که به کار نیک و نماز و شب زنده داری و روزه و بی عنوانی و فقر خودخواسته و چیزهای دیگر از این قبیل حسادت داشته باشد، اما گمان می کنم در ما کسی که مرده ثروتمند است و جانش را از دست داد، ما جا مانده ایم، حسادت به نابودی، او، به جای او می پریم و کارهای شیرین انجام می دهیم، در هلاکت او نیز گرفتار می شویم. آری ما به دنبال زندگی و معجزه آنها هستیم، نمی خواهیم به جان آنها غبطه بخوریم و مانند کار آنها شویم، بلکه به خاطر زر و مال با همین نابودی به جان و مال آنها غبطه می خوریم. که برای چند روز داشتیم و نازی ها را مثل زایمان همه رها کردیم. آری، چون پیر و خشمگین و حریص اموال خود و وحشی با همسران خود هستیم و تا مرگ عشق واقعی باقی نمانده است - پسران و جوانان پس از آنها موجود می باشند. ما اخلاق پدرانمان را می پذیریم و از این رو افتخار می کنیم. و همانطور که آنها راه پدران خود را دنبال می کنند، بدون اینکه توبه کنند، همانطور که سوار شدن مرده بر اسب پوچ است، من نیز در دنیا قدرت می گیرم: اما به کسی که صاحب خود است، او آن را در قبر می گذارد و به کسی که خود را در حجره بسته است تا برای گناهش گریه کند و از هر جهت مجبور شده است از هر آنچه در این دنیا صادق است دور شود. اگر مرده ای سوار بر اسب باشد، اما راهب قدرت را در دست داشته باشد، هر دو غیر از طبیعت هستند. شایسته است که اهل دنیا راه دنیوی بسازد، ولی راهب بر راه خانقاه حکومت کند، نه به لثه و نه به پشت. به راستی سرخ است و بسیار شایسته ستایش است، حتی دیدن مردی در دنیا که منکر دنیا و آنچه در آن سرخ و نور است و مال را به کناری می برد و راهب است. دیدن مردی که در دنیا کرامت می‌پذیرد و دنیا را می‌سازد و مال می‌گیرد کفر و نفرین است که به امید حیات جاوید از این زندگی دور می‌شود و فرزند دنیا و روزگار می‌شود. این یکی، با بی ایمانی به زندگی ابدی، فقری را که به خاطر مسیح وعده داده شده بود، از بین می برد و بر اساس فعل برادر خداوند، یعقوب، دوست این نور، اما دشمن خدا می شود. به همین دلیل، به خاطر خنده، ما کثیف می شویم و ایمان مسیح به خاطر ما از آنها کفر می شود. می گویند: ای مولای من چگونه می توانی حیات جاودان و زنده شدن مردگان را به ما خبر دهی و به همین دلیل سرحالی؟ و اکنون شما را، چه پیر و چه جوان، می‌بینیم که هر یک از شما قدرت را از پادشاه و از بزرگان، از پسران ملک و از شرف و عبادت فقیر می‌خواهید. بله، چگونه زندگی ابدی را به یاد می آورید ( دست نویس اشاره؛ تصحیح با توجه به P C.) و با کاشتن جان و جلال و شرف و مال چیزی برای خودت کم نخواهی گرفت؟ به نظر ما در مورد زندگی جاودانه به یکدیگر دروغ می گویید. زیرا شما این نور را دوست دارید که این را بدانید، زیرا واقعاً این زندگی را نمی خواهید: دارایی و طلای خود را به ما بدهید و شما زندگی جاودانی را. ببینید، برادران، من با گوش خود از یک حرامزاده شنیدم. و شگفت آور است که چگونه حتی مکروهات از بی نظمی ما خبر می دهند و ما را سرزنش می کنند، چقدر سزاوار است که یک راهب از همه چیز در این دنیا دشنام دهد، در زندگی و عمل راهب باشد. حتی اگر کثیف باشیم، به خاطر این نور وسوسه می‌شویم که خودمان را نگه داریم، زیرا ما حتی بیشتر مسیحی هستیم، که تمام روزها زندگی مقدسین و بزرگان را در کلیساها می‌شنویم و ما را شبیه آن نمی‌بینیم. از زندگان، ما تصویر آنها را می گیریم، سپس غریبیم، در این دنیا اعمال و خلق و خوی ما در زمره دنیویان است. این فکر ما و همیشه گفتگو و نصیحت ماست، مثل همه اهل دنیا. آمیزش و گفتگو و نصیحت ما در مورد خواسته های معنوی نیست، بلکه در مورد نیازهاست. هر گاه از پیوستن به یکدیگر می ترسیم، نه در مورد زندگی بالا و در مورد سود روح در آن، بلکه در مورد مرزهای شهریاری و نظارت، در مورد مهربانی رحمانی، در مورد آمدن مسیحیان و در مورد پیشکش آنها و در مورد زیبایی کلیسا، و در مورد توبه پسران ثروتمند، و در مورد عشق پسران، در مورد دانش ثروتمندان، در مورد ثروت صومعه، در مورد بسیاری از روستاها، و در مورد راهب، و در مورد پذیرش پیری چرا زیاد شروع کنید و صحبت کنید؟ اما ما درباره همه چیزهایی که در این دنیا وجود دارد فکر می کنیم و مشورت می کنیم، درست مانند BSI که در جهان وجود دارد. حتی یک نفر از ما از کسانی که برتر از دنیا هستند در مورد اصلاح فکر نمی کند و توصیه نمی کند ( کشیش با توجه به C; دست کشیده هیئت مدیره ) زندگی می کند. حتی اگر به دنبال کسانی می گشتند که می مردند، اما ما با آنها صحبت نکرده بودیم، در مورد آن صحبت می کردند و در مورد آن صحبت می کردند و وقتی یکدیگر را می دیدند با گریه می گفتند: چطوری برادر، خدا می داند. ، چطور می روی؟ و پاسخ این بود: افسوس بر من، برادرم، که آمدن من در پرتگاه تاریک مستقر شده است. خودت لطفا حالت چطوره؟ "من؟ به او! اگر خداوند به من کمک نمی کرد، روحم به جهنم می رفت. یه جور دیگه بسته کن: چی شده داداش؟ انگار زمین خورده بودم و شهامت دعا با خدا را نداشتم، اما سرما و شرم بر من پوشیده شده است. من در بهشت ​​و پیش تو گناه کردم و روحم در درونم افسرده است، قلبم در درونم پریشان است. چطوری برادر؟ چون روح من پر از شر است و شکمم به جهنم نزدیک می شود، شامل کسانی می شود که در گودال فرو می روند. چطور هستید؟ قلبم مشتاق حرکت به سوی خداست و روحم از محبت او می سوزد: اما جسم ضعیف است برادرم و اندیشه ضعیف می شود و نمی دانم چه کنم. اما من از تو دعا می کنم، عزیزم، به من کمک کن، در دعای خود، خداوند مرا تقویت خواهد کرد. دیگری می پرسد: این چیست برادر؟ از اندوهم اندوهگین شدم و از صدای دشمن و از ظلم گنهکار مضطرب شدم که می گفت: تو در خدای خود نجاتی نداری. خداوند حافظ من است. و تو برادر؟ و بیماری های فانی بر من غلبه کرده اند و سیلاب های گناه مرا آزار داده اند و بیماری های جهنم بر من غلبه کرده اند ، که قبلاً در دام مرگ پیشی گرفته ام ، و در اندوه خود فوراً خداوند را می خوانم - خداوند کمک خواهد کرد. من چطور بودی عزیزم؟ ای محبوب در مسیح! افسوس بر من که آب وسوسه بر جانم نازل شده است! زغال سنگ در زمان زنا کار می کند و پایداری ندارد. به قعر گناه آمدم و طوفان مرا غرق در ناامیدی کرد. دوباره به دیگری می گوید: برای عاقبت قلبم در من پریشان است و ترس از مرگ بر من هجوم آورده است و ترس و لرز قیامت بر من وارد شده و تاریکی حیرت مرا فرا گرفته است. چه باید کرد: اما من بر خداوند غمگین خواهم شد تا هر چه می خواهد انجام دهد. او می خواهد همه نجات یابند! ای برادران عزیز من در مسیح! شما قبلاً شنیده اید که گویی در بنرهای بالاتر، چگونه مجلس برگزار می کنند، که واقعاً در این دنیا مهمان و غریبند: هر که اینجا اینگونه غمگین باشد، در این دنیا غمگین نخواهد شد. حتی اگر در اینجا خود به اندوه و اندوه تسلیم شوند، غم و اندوه اوج آنها را فرا خواهد گرفت، اما شادی و شادی و عطایای ابدی و زندگی با خداوند خداوند. حتی اگر پوست بر ما افتاد، تمام روز در مورد روح فکر کند و حرف بزند، نه از امور دنیوی. یعنی به درستی که خداوند به او کمک می کند و او را تقویت می کند. و چه خوب است که ما غریب و سرگردان اینجا غم وطنمان را بخوریم و از راههایی که به شهرشان نهفته است و از دزدانی که خمیده اند و چگونه می توان گذشت بپرسیم. بدون آسیب همه مسافران از مسیری که آنها را به شهر می رساند به مسیر دیگری قدم نمی گذارند، بلکه بوی تعفن می دهند. اگر کنار رفتند، موکب خود را به شدت سرزنش می کنند و می گویند: من شایسته چه ملامتی هستم که در این باره صحبت کنم و بعد وارد شوم، هنوز نمردم و نیامده ام؟ اما بیایید صادق باشیم، چرا دود از ما می آید (من می توانم آن را ببینم) اگر از آتش نیست؟ نشستن و گفتگوی دنیوی، اگر از عشق دنیوی نباشد: ما دنیا را دوست داریم و درباره آن صحبت می کنیم. زیرا او معبد ندارد - درها فرسوده نمی شوند. و دل آن را ندارد - دهان سخن نمی گوید. و در گفت و گوی ما اشراف عشق این زندگی را در دل ما دارند و بهتر است با اخلاق خود سرگرم شویم. و چون پادشاه به کسانی که زیر دست او زندگی می کنند، آن گونه که سزاوار است عطا می کند، ما که با اهل دنیا آمیخته ایم، از او حاجت می خواهیم. برای چی؟ ما از غذا برای او نگهبانی می کنیم و برای خون می جنگیم؟ ادای غذا به او؟ کی از ما مطالبه کنم؟ آیا نباید آن را به کسی بدهیم، زوزه بکشیم، و به همه نگهبانان، و به کسانی که برای آن مبارزه می کنند، همان طور که ما بی قرار هستیم، مسیح با یک زندگی بی دغدغه ما را از دست آنها آزاد کرد، برای جهان سنگ مانعی است. آیا می گوییم: برای نجات آنها، اتزاری و بولیارهای او ما را نجات می دهند ( کشیش توسط CPU؛ دست نوشته: بویار و پادشاه او (مشابه سی تی)). همه خوبی ها به خاطر رستگاری است، اما مواظب باشیم که همیشه نه به نیت خود، بلکه به خواست ما صدقه بدهند. اگر می خواستند از آنها بدون نکوهش دریافت کنند، ترجیح می دادند به درگاه خدا بیفتند و از او بپرسند و بگویند: پروردگارا! شما همه چیز را وزن می کنید، آنچه را که بدن ما برای غذا و پوشاک نیاز دارد وزن می کنید و مانند اراده آن را اینگونه ترتیب می دهید. من از محبت تو به انسان فقط نجات روحم و آمرزش گناهان را می خواهم، اما به خاطر جسمم، آن که مرا آفریده است، آنچه را که می خواهم می سنجید. و سپس برای کسانی که در سلولهای ما می نشستند، اگر کسی چیزی را که ما نیاز داشتیم آورده بود، از جانب خدا با شکرگزاری یا از پادشاه یا از یک حاکم یا از شخص ساده دریافت می شد: زیرا هر انسانی قادر است نیازهای ما را برآورده کند لباس و غذای ساده برای ما ارزش چندانی ندارد، لباس و غذای ساده برای هر یک از ما کافی است (اگر بخواهیم می توانیم) و بدون اینکه کالای دیگری را قبول کنیم، می توانیم آن را از صنایع دستی خود به دست آوریم. اگر ما دوست داریم از آنها بگیریم و از آنها بخواهیم، ​​بیوه و باغبانی که با دست خود به این کودکان غذا می‌دهد، اما برای لیسکری زحمت می‌کشد و به همه کسانی که در خانه او هستند غذا می‌دهد، قضاوت می‌کنند. ما اندک بی همسر و بی فرزند و بی خانمان در تنبلی نمی خواهیم یک نان از دست خود بدست آوریم و به همین دلیل گویی بی دست به قدرت دیگران راضی هستیم. . آیا کسی از ما می‌گوید: عوام آمده است تا نزدیک دنیا زندگی کند، اما هر چه به ما می‌دهند باید بخوریم. یه چیز بد هست برادران نجات دهنده ما مسیح در جهان نبود و همه حواریون او ( در نسخه خطی: سپس وقتی چیزی را نام می برم (شبیه به K); تصحیح با توجه به P.) پس من به پنج نان و دو ماهی چه می گویم؟ و طبق سنت مسیح فقط دو چاقو در آنها یافت می شود. و من به طرز طاقت فرسایی بی توجه هستم، همانطور که در زمان ها و کلاس های دیگر به طرز طاقت فرسایی رضایت بخش بود. بیشتر از این چه می گوییم و دومی را رسول خطاب می کنیم (بله، ما دوست داریم آنها را با نام صدا کنیم، اما زندگی آنها را تقلید نمی کنیم)؟ اگر بیش از حد برای بدن پوشش و برای رحم غذا بخواهیم، ​​دیگر نیازی به آن نداریم، اما با اراده، نذر را زیر پا می گذاریم. چرا راهبان سابق زمان ما ما را به پدران مقدس دعوت می کنند، اما اکنون خودمان نمی خواهیم مانند پسرانشان پدر اخلاق و کردار آنها زیبا باشد؟ به همین ترتیب، تا جایی که به دنیا چنگ نزنیم، آنها را انکار می کنیم: آنها پدران ما نیستند.»

چیزهای زیادی برای پیگیری وجود دارد ( درج شده برای معنی؛ دست کشیده خیر (همچنین در KTSP نیست) در این باره نوشته شد، اما من تحمل می کنم: چون بلندی کلمات از آسمان ها بیشتر نیست، هر چند خواستی از این باشی، درد و اندوهی که می خواستی روحت را در آغوش بگیری، کم نیست. زیرا مانند یک فرشته است که از زندگی کنونی این مقدسین بسیار دور است، زیرا نه تنها در بدن، بلکه خود روح مسیح نیز به خاطر عدم لرزش، زندگی بر روی زمین، زندگی با فرشتگان، هیلاریون بزرگ در مورد اینها نوشت، درست همانطور که در Anufria the Great زندگی دروغ می گوید. در پایان کلمه، اجازه دهید به هیلاریون بزرگ بگوییم: "افسوس برای من، تنها ذهن به من تسلیم می شود که عشق را به یاد آوردم، حتی به نام پروردگار بزرگوار، گویی به خاطر او در عشق زندگی کردم. و همه اینها را تحمل کردند تا آنها را مقدسین مسیح بنامند. حتی اگر فقط یک ساعت سردرد داشته باشیم یا جوشی روی بدنمان ببینیم، آن را به همه کسانی که می شناسیم اعلام می کنیم. اگر مریض شویم، نه مانند خارجی ها، بلکه مانند مردم دنیا: ما و دوستانمان خلاقانه ساکن می شویم، برخی از چیزهای بد برای بهبودی ما استفاده می شود. سپس دست های زنان بدن ما را لمس کرده و آغشته می کند و فوایدی ایجاد می کند. آنها با آه از آنجا می روند و ما در مقابل دیدگان آنها را ترحم می کنیم و اشک آنها را در می آوریم. و از اینجا می فهمیم که نه در آغاز عزل، نه در جوانی، نه در پیری، نه در سلامتی، نه در بیماری و نه در پایان روح، این دنیا را جارو می کنیم، اما همچنان دوست داریم و آن را بی امان نگه دارید، حتی روح ما در بدن ماست.»

این خیلی نوشته است. اگر این بالاترین پیام را می خواهید، خودتان بیشتر به ما خواهید گفت، و در کتاب مقدس الهی در مورد (( دست نویس خیر؛ درج شده توسط T.) این را خواهید یافت. و به یاد می آوری که یاز ورلم از خانقاه گرفت و از او شکایت کرد و بر تو تازیانه زد. خدا گواه من است - ولي چيز ديگري نيست جز اين كه امر كردند در خانه باشد - كه آن موج آمد و اندكي ما را خبر كردي و ما به ورلام دستور داديم كه خشمهايش را طبق آداب خانقاهي آشتي دهد. و برادرزاده هایش به ما گفتند که ظلمی که شما به شرمتف وارد کرده اید برای او بسیار بزرگ است. و حتی در آن زمان هیچ خیانتی به سوباکینز قبل از ما وجود نداشت. و ما با دلسوزی به آنها دستور دادیم ورلام با ما باشد، اما خواستیم از او بپرسیم که چرا دشمنی کردند؟ آرى و مى خواستند او را عذاب كنند تا صبر كند و از تو اندوهگين شود ولى شايسته است كه راهب با اندوه و صبر نجات يابد. و آنها مرا برای زمستان نفرستادند زیرا ما به یک راهپیمایی به سرزمین آلمان می رفتیم ( کمپین در خاک آلمان آغاز شد. - همانطور که I. N. Zhdanov به درستی اشاره کرد (آثار تزار ایوان واسیلیویچ، صفحات 98 - 99)، ما در مورد لشکرکشی علیه لیوونیای سوئدی در آغاز سال 1573 صحبت می کنیم (نگاه کنید به بالا، تفسیر نامه دوم به یوهان سوم، یادداشت 1. ) .). و اینکه چگونه از لشکرکشی برگشتیم و به دنبالش فرستادند و از او بازجویی کردند و او شروع کرد به حرف های بیهوده - او به شما یاد داد که آن را مطرح کنید، گویی در مورد ما زیاد با سرزنش صحبت نمی کنید. و یز بر این تف انداخت و او را سرزنش کرد. و او زشت است، اما حق دارد. و ایاز از محل سکونت خود پرسید و او گفت خدا می داند چه چیزی، نه تنها این که زندگی رهبانی را نمی دانست یا پرداخت می کرد - و نمی داند که در این دنیا راهبان وجود دارند، بلکه می خواهد در این دنیا زندگی کند و خود را گرامی بدارد. همان طور که در دنیاست و ما با دیدن شور شهوانی سوتونینسکی او، طبق شهوت دیوانه وار او، به زندگی شهوانی تبدیل شد و او را به زندگی رها کردیم. در غیر این صورت، اگر برای نفس خود رستگاری نکند، خودش مسئول نفس خود است. و واقعاً او را نزد شما نفرستادند، زیرا او نمی خواست خود را ناراحت کند، بلکه می خواست شما را نگران کند. و او می خواست با شما مهربان باشد. و او یک مرد لعنتی است که دروغ می گوید و حتی نمی داند دارد چه می کند. و شما کار زیادی انجام ندادید، او را از زندان فرستادند، و بزرگ کلیسای جامع، اگر فقط یک ضابط داشت. و او چنان آمد که گویی حاکمی است. و شما و او برای ما بیداری فرستادید، و حتی چاقو، اگر فقط برای سلامتی ما ( آنها برای ما بیداری فرستادند، و حتی چاقو، اگر فقط برای سلامتی ما. - ارائه چاقو به عنوان "بیداری" (هدیه) یک عمل خصمانه تلقی می شد: دقیقاً چنین "بیداری" دو سال قبل از راهبان کیریلو-بلوزرسکی در تابستان 1571 پس از غارت کریمه مسکو برای پادشاه فرستاده شد. توسط کریمه خان Devlet-Girey (TsGADA، کتاب سفارت کریمه شماره 13، l. 404). با وجود تمام تمایل او در آن لحظه دشوار برای بدتر نشدن روابط با کریمه، تزار از پذیرش این "بیداری" امتناع کرد - "او سفارش چاقو نداد" (فول 404 جلد).). چرا با این خصومت برای ما یادبود بفرستید؟ آنو می خواست او را رها کند و راهبان جوان نیز با او بروند. و بهتر بود در آن موضوع وحشتناک یک بیدار بفرستیم. اما پیرمرد نه چیزی به کلیسای جامع اضافه کرد و نه چیزی کم کرد، نتوانست او را آرام کند، هر چه می خواست دروغ می گفت، اما ما چه هستیم ( دست نویس اشتباه دو برابر) خواستند، به او گوش دادند: بزرگ کلیسای جامع چیزی را خراب و تعمیر نکرد. اما وارلام به هیچ چیز اعتقاد نداشت. و سپس گفتند: خدا شاهد و پاک ترین و معجزه گر است، صومعه برای خشم است، نه بر شرمتف خشمگین باشد. و کسی چیزی خواهد گفت؛ آنقدر ظالمانه است که از روی ضعف نصیحت دیگری بکنیم که شرمتف بدون حیله گری بیمار است و او یک جوجه تیغی است ( دست نویس خیر؛ تصحیح توسط CPU) در یک سلول و یکی با یک متصدی سلول. رفتن پیش او و ضیافت چه فایده ای دارد و سبزی های حجره چطور؟ دوسیودوف در کیریلف و سوزن‌ها و نخ‌های اضافی برای نگهداری در سلول وجود داشت، نه فقط چیزهای دیگر. و حیاط پشت صومعه، و عرضه آن چیست؟ این همه بی قانونی است، نه نیاز. و اگر حاجتی باشد مانند گدا به حجره می رود جز نان و پیوند ماهی و کاسه ای کواس. و بعلاوه، اگر آسوده باشى، و بخواهى هر چه مى خواهى خشن باشى، تا وقتى كه تنها غذا مى خورى، و مجالس و ضیافتى در كار نباشد، مثل سابق. و هر که برای گفتگوی معنوی نزد او بیاید - و در وقت غذا نمی آمد: در آن وقت غذا و نوشیدنی نبود - وگرنه گفتگوی معنوی خواهد بود. و برادران برای تشییع جنازه چه می فرستادند، و او آن را به مراسم صومعه می فرستاد، اما هیچ چیز را در سلول خود نگه نمی داشت. و آنچه برای او می فرستند بین همه برادران تقسیم می شود، نه دو یا سه نفر بر حسب خدمت و علاقه. و آنچه کافی نیست - در غیر این صورت آن را برای مدتی نگه دارید. و هر چه زیباتر باشد به او آرامش می دهد. و او را در حجره و صومعه آرام می‌کردی تا زمانی که بی‌رحمانه بود. و مردم پشت صومعه زندگی نمی کنند. و از طرف برادران با نامه یا با آذوقه و از بیداری می آیند و دو یا سه روز می مانند، اما امضا می گیرند و می روند: وگرنه او در آرامش است، اما صومعه آرام است. وقتی هنوز کوچک بودیم، شنیدیم که شما چنین قلعه‌ای دارید و در صومعه‌های دیگری که به احترام خدا زندگی می‌کردید. و به اندازه ای که می دانستیم نوشتیم. و حالا برای ما نامه فرستادند، اما شما از شرمتف سیر نمی شوید. و نوشته شده است که پیر آنتونی از طریق سخنان ما در مورد یونس، در مورد شرمتف، و در مورد آساف خاباروف با شما صحبت کرد، تا بتوانید در وعده های غذایی با برادران خود غذا بخورید. و سپس به صومعه دستور دادم تا رتبه را کسب کند و شرمتف خود را در شرمساری قرار داد. و من فهمیدم که چقدر، و آنچه شنیدم، چگونه با شما و در صومعه های قوی دیگر انجام شد، و بالای این نوشتم که چگونه می تواند در سلول خود با آرامش زندگی کند، و صومعه آرام خواهد بود: خوب است، و بنابراین شما به او آرامش خواهد داد آیا به این دلیل است که شما با مهربانی برای شرمتف متاسفید، زیرا به شدت از او دفاع می کنید، زیرا حتی اکنون نیز برادرانش از فرستادن او به کریمه و ایجاد جنون نسبت به مسیحیت دست بر نمی دارند؟ ( حتی اکنون نیز برادرانش از فرستادن او به کریمه و القای بی کفایتی نسبت به مسیحیت دست برنمی‌دارند. خود ایوان واسیلیویچ بولشوی شرمتف در جهان به عنوان مخالف بیش از حد کریمه در نظر گرفته می شد - در اولین پیام کوربسکی ، تزار به مبارزات ناموفق خود علیه کریمه ها در سال 1555 اشاره کرد و در نامه ای به خان او را به "نزاع" متهم کرد. روسیه با کریمه (نگاه کنید به بالا، شرح نامه اول به کوربسکی، یادداشت 40). بنابراین تزار می تواند شرمتف را متهم کند که با دشمنی خود با "بزرمن ها" آنها را برای حمله به روسیه تحریک کرده است. اما از آنجایی که در قسمت تفسیر شده ما در مورد ایوان کبیر صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد برادران او - ایوان کوچک و فئودور صحبت می کنیم، ظاهراً اتهام تزار باید به معنای واقعی کلمه درک شود. در سال 1912، S.K. Bogoyavlensky سند قابل توجهی را منتشر کرد که متاسفانه هنوز توسط مورخان مطالعه نشده است: پروتکل بازجویی تزار از دو زندانی سابق روسی که از کریمه بازگشته بودند. افراد مورد بازجویی، کوستیا و ارمولکا، از جمله گزارش دادند: "پسرهای ایوان شرمتف و برادرش فدور به شما، حاکم خیانت می کنند، و آنها می گویند که خیانت آنها اینگونه بود که تزار به مسکو آمد و تزار مسکو را سوزاند. [ما در مورد لشکرکشی Devlet-Girey در سال 1571 صحبت می کنیم]، و ایوان و فئودور شرمتف در مسکو توپ ها را سیل کردند و برای تزار کریمه تلاش کردند، به طوری که چیزی برای مقابله با تزار وجود نداشت... و تزار چگونه بود مولودی [درباره لشکرکشی 1572 صحبت می کنیم] و تزار دوازده تاتار کریمه را برای خبر نزد ایوان و فئودور شرمتف فرستاد... و ایوان و فئودور و آن تاتارها به تزار دستور دادند و تزار به دستور ایوانف و فئودور، با شنیدن آن، برگشت و به دنبال تو بود، حاکم.» (Readings OIDR, 1912, Book II, Department III, pp. 29-30). اگرچه این بنای تاریخی کمی دیرتر از پیام مورد نظر نوشته شده است (اف. ناگوی، نامبرده در بازجویی، بازگشت از کریمه در نوامبر 1573)، اما از نظر زمانی به آن نزدیک است و می تواند تفسیر خوبی بر سخنان او باشد. تزار) و خاباروف به من دستور می دهد که خود را به صومعه جدید منتقل کنم: و برای زندگی بد او شفاعت نخواهم کرد. علی از قبل درد دارد ( کشیش با توجه به P; دست کشیده بزرگ (همچنین در KC؛ در T بزرگتر است).) خسته شد. زندگی رهبانی اسباب بازی نیست. سه روز در Cherntsekh، و این صومعه. آری اگر در دنیا بودی تصاویر دیگر را می پوشاندی و کتاب ها را با مخمل می پوشاندی و بند و بند نقره ای می پوشیدی و پلنگ انتخاب می کردی و در گوشه نشینی زندگی می کردی و حجره می ساختی و تسبیح در دست می گرفتی. و حالا دیوانه است که با برادرانم غذا بخورم. تسبیح نه روی لوح های سنگی، بلکه روی لوح های دل های گوشت لازم است. دیدم - تسبیح ها فحاشی می کنند! در آن دانه های تسبیح چیست؟ و من چیزی ندارم که در مورد خاباروف آنطور که می خواهم بنویسم - او فقط احمق است. و شرمتف چه می گوید که بیماری او برای من شناخته شده است: در غیر این صورت، قوانین مقدس همه بستری برای تخریب نیستند.

این کوچکترین از بسیاری است که به خاطر خودت و دیگران به خاطر جانت با تو از عشق سخن گفته اند و خودت به واسطه آنها ما را چند برابر می کنی. اگر بخواهید در کتاب آسمانی بسیار خواهید یافت. اما غیرممکن است که ما بیشتر برای شما بنویسیم و چیزی برای نوشتن وجود ندارد. این پایان حرف من با شماست. و در آینده، اگر فقط ما را در مورد شرمتف و دیگران در مورد مردم احمق اذیت نکنند: در مورد آن پاسخی به ما داده نخواهد شد. خودت می دانی: اگر تقوا لازم نباشد، اما شرارت دوست داشته شود! اما حتی اگر شرمتف ظروف طلایی را جعل کند و یک رتبه سلطنتی ایجاد کند، پس شما می دانید. سنت خود را با شرمتف برقرار کنید و معجزه را کنار بگذارید: خیلی خوب خواهد بود. این کار را به بهترین شکل انجام دهید! تو خودت میدونی باهاش ​​چی میخوای ولی من هیچی برام مهم نیست! از قبل در این مورد خود را خسته نکنید: واقعاً، در مورد هیچ چیز پاسخ ندهید. و اینکه سگ‌ها از طرف من به سوی شما می‌آیند، آنها نامه‌ای مخرب فرستادند - و شما آن را با نوشته‌های کنونی من کنار هم می‌گذارید و آن را طبق سیاهه‌ها می‌فهمید، و بنابراین پیشاپیش به مزخرفات ایمان می‌آورید.

خدای صلح و رحمت پاک ترین مادر خدا و دعای کریل معجزه گر با همه شما و ما باشد. آمین و ما سروران و پدرانم با پیشانی شما به زمین می کوبیم.

جالب است پیام گروزنی به رهبر صومعه کیریلو-بلوزرسکی کوزما (نوشته شده در حدود 1573) در مورد نقض منشور صومعه توسط پسران شرمتف، خاباروف و سوباکین که توسط گروزنی به آنجا تبعید شده بودند.

این پیام با کنایه‌های سوزاننده‌ای در ارتباط با پسران رسوا شده که «قوانین شهوانی خود را» در صومعه معرفی کرده‌اند، به طعنه تبدیل می‌شود.

یک تصویر طنز روشن از زندگی رهبانی زنده می شود: "و اکنون شرمتف را دارید که مانند یک پادشاه در سلول خود نشسته است، و خاباروف به سراغ او می آید و راهبان دیگر، و آنها می خورند و می نوشند آنچه در جهان است، و شرمتف، کسی که می داند. از عروسی که از وطن می‌داند، گل ختمی و نان زنجبیلی و سایر سبزی‌های مرکب تند را به حجره‌ها تقسیم می‌کند و پشت صومعه حیاطی است و روی آن انواع لوازم سالیانه است...»

بر این اساس، گروزنی تعمیم گسترده ای می کند که "امروزه پسران در سراسر صومعه... با شهوت خود" قوانین سخت رهبانی را از بین برده اند. و در صومعه نباید نابرابری اجتماعی وجود داشته باشد: «آیا این راه رستگاری است اگر بویار در صومعه موهای بویار خود را کوتاه نکند و غلام بندگی خود را ترک نکند؟»

وحشتناک نیز بر سر راهبان می افتد، که نمی توانند پسران عمدی را مهار کنند. طنز تزار با تحقیر خود که ایوان مخوف پیام خود را با آن آغاز می کند تقویت می شود: "وای بر من گناهکار! وای بر من لعنتی! آه، بدجنس من!...، من، سگ بدبو، به چه کسی تعلیم بدهم و چه چیزی را تنبیه کنم و چگونه روشن کنم؟»

و علاوه بر این، هر چه گروزنی بیشتر در مورد احترام خود به صومعه کریلوف صحبت می کند، سرزنش هایش تندتر به نظر می رسد. تزار می نویسد، او برادران را شرمسار می کند که به پسرها اجازه داده اند قوانین را زیر پا بگذارند، و بنابراین معلوم نیست، تزار می نویسد، چه کسی از چه کسی اطاعت کرده است، آیا پسرها راهب بودند یا راهب ها، پسران. شما معلمان و قانونگذاران آنها نیستید، بلکه آنها مال شما هستند.

گروزنی با کنایه می نویسد: "بله، منشور شرمتف خوب است، آن را نگه دارید، اما منشور کریلوف خوب نیست، آن را رها کنید. آری امروز آن بویار آن شور را معرفی می کند و گاه دیگری نقطه ضعف دیگری را معرفی می کند و کم کم تمام زندگی روزمره رعیت صومعه آلوده می شود و آداب و رسوم دنیا به حالت عادی باز می گردد. ”

گروزنی پیام خود را با درخواستی خشمگین و تحریک‌آمیز به پایان می‌رساند و راهبان را از آزار و اذیت او با چنین سؤالاتی منع می‌کند: «و من چیزی برای نوشتن در مورد خاباروف ندارم: او آن‌طور که می‌خواهد گول می‌زند... اما در آینده این کار را نمی‌کنند». ما را در مورد شرمتف و مزخرفات دیگر ناراحت نمی کند ... »

همانطور که D.S. Likhachev خاطرنشان می کند ، "پیام به صومعه Kirillo-Belozersky" بداهه گویی رایگان است ، ابتدا آموخته شده و سپس پرشور است که به یک سخنرانی متهم کننده تبدیل می شود و با اعتقاد شدیدی نوشته شده است که حق با شماست.

اصالت شخصیت گروزنی و ویژگی های سبک نوشتاری او نیز در رابطه او با یکی از نگهبانان نزدیک به او، واسیلی گریازنی، که تزار پیام خود را در سال 1574 برای او فرستاد، آشکار می شود.

واسیلی گریازنوی که توسط تزار به عنوان فرمانده به مرز روسیه و کریمه فرستاده شده بود توسط کریمه ها دستگیر شد. گریازنو در نامه خود به تزار (این نامه باقی نمانده است) شرایطی را بیان کرد که تحت آن کریمه خان با آزادی "مرد بزرگ" حاکم روسیه موافقت کرد: یا باج بزرگی بفرستید یا او را با فرمانده کریمه دیویا مبادله کنید. اسیر روس ها شد.

گروزنی خطاب به "واسیوشکا" با کنایه می نویسد که گریازنی نباید "بدون مسیر وارد وسط اولوس های کریمه می شد" و حتی اگر "راننده می شد، در مسیر کنارگذر نبود".

"شما فکر کردید که با سگ ها برای خرگوش ها در یک مسیر انحرافی آمده اید - کریمی ها شما را به دردسر انداختند. آیا فکر کردید که در کریمه اینگونه است، با ایستادن من در حالی که سعی می کنم شوخی کنم چگونه است؟" تزار با کنایه می گوید.

برای تزار، اپریچنیک یک «مرد بزرگ» نیست، بلکه یک «رنج کشیده» است که «نزدیک ما» بود. برای همکار نزدیک خود، او موافقت می کند که همانطور که گریازنوی می خواهد بیش از 2 هزار باج بدهد، نه 100 هزار، زیرا "به غیر از حاکمان، چنین باج هایی به کسی داده نمی شود."

تزار نظر کمی نسبت به استعداد رهبری نظامی نگهبان دارد و او را با دیویای کریمه مقایسه می کند: "شما"، گروزنی به گریازنی رو می کند، "از اسارت خارج شده اید، نمی توانید به اندازه تاتارها بیاورید و یا به اندازه مسیحیان را بگیرید. دیویا اسیر خواهد شد.»

تزار نگهبان را سرزنش می کند که به خان وعده باج و مبادله "بی عقل" داده است. پیام ایوان وحشتناک در قالب یک گفتگوی معمولی نوشته شده بود و به هیچ وجه نشان دهنده ارزیابی مثبت تزار از نگهبانانش نیست.

آشفتگی روح حاکم سختگیر که گاهی پشیمانی و ترس از نزدیک شدن به مرگ را تجربه می کند، بیانگر قانون توبه ای است که او برای فرشته وحشتناک ایجاد کرد.

نوادگان نزدیک ایوان او را چنین توصیف کردند: «مردی با استدلال شگفت‌انگیز، محتوایی در علم کتاب آموزی و بسیار شیوا». تمام آثار او با ذهن عمیق، ظریف و تمسخرآمیز مرد روسی، یک دولتمرد و سیاستمدار برجسته و در عین حال یک ظالم که با "اراده خودکامه" خود حکومت می کند، نفوذ می کند.

مشاهده پر جنب و جوش، خلق و خوی سرکوب ناپذیر، طبیعت خوب و بی رحمی، پوزخند حیله گر، ساده دل و کنایه تند، خشن و عصبانیت - اینها ویژگی های شخصیت ایوان مخوف است که به وضوح در نوشته های او منعکس شده است.

او با بی اعتنایی به آئین نامه ها و سنت های کتاب، جسورانه آنها را زیر پا می گذارد، طرح هایی خاص برگرفته از واقعیت را در پیام های خود وارد می کند.

گروزنی برای انتقال کل طیف پیچیده احساساتی که او را در بر می گیرد، به طور گسترده ای از لحن های عامیانه، محاوره ای روزمره و حتی الفاظ ناسزا استفاده می کند.

این به گروزنی اجازه می دهد تا به استاد سبک "گزیدن" تبدیل شود، که برای زمان خود بی نظیر است، که بدون از دست دادن به دشمن ضربه می زند.

پیام‌های ایوان مخوف گواه روشنی بر آغاز نابودی نظام سخت‌گیرانه سبک ادبی کتاب است که به کوشش کاتبان قرن 14-16 ایجاد شد و ظهور یک سبک فردی. درست است، فقط تزار، خودکامه تمام روسیه، می تواند فردیت خود را در زمینه سبک "اعلام کند".

او با درک موقعیت والای خود، می‌توانست با جسارت هنجارهای سبک‌شناختی را زیر پا بگذارد و نقش یک فیلسوف خردمند، یا یک بنده حقیر خدا، یا یک حاکم ظالم و نابخشودنی را ایفا کند، «آزاد» برای اعدام یا بخشش «بردگان» خود - رعایا. .

ماتوی باشکین، پسر بویار، علیه برده داری صحبت می کند و از قدرت "کتاب مقدس" برای اثبات غیرقانونی بودن برده داری استفاده می کند. او گفت: «مسیح همه را برادر می‌خواند، اما نزد ما عده‌ای در اسارت هستند، برخی فراری‌اند، و برخی خوش‌پوشند و برخی سیر هستند.»

حتی بیشتر باشکین به سراغ برده فراری تئودوسیوس کوسوی رفت که با رد عقاید کلیسا (تثلیث الوهیت، احترام به معابد و نمادها، سلسله مراتب کلیسا)، به عنوان مخالف همه استثمارها، جنگ ها و مقامات مدنی، یک قهرمان پرشور عمل کرد. برابری مردم

دو اثر ژورنالیستی زینوی اوتنسکی، "تظاهرات حقیقت" و "نامه پرمخاطب" به تقبیح "بدعت" تئودوسیوس کوسوی اختصاص داشت.

یک شورای کلیسا که در سال 1554 تشکیل شد، "بدعت های" ماتوی باشکین و تئودوسیوس کوسوی، و همچنین رهبر سابق صومعه ترینیتی-سرگیوس، الدر آرتمی، یک "غیر طمع" غیور مرتبط با ماکسیم یونانی و ماتوی باشکین را محکوم کرد.

آنها به حبس ابد در صومعه ها محکوم شدند. با این حال، آرتمی و تئودوسیوس کوسوم موفق شدند به لیتوانی فرار کنند.

بنابراین، در روزنامه نگاری قرن شانزدهم. مناظره هایی را در مورد مشکلات اساسی سیاسی آن زمان، مربوط به ماهیت حکومت، جایگاه و نقش در این اداره تزار، پسران، اشراف خدمتگزار و رهبانیت منعکس می کرد.

در روزنامه نگاری، برای اولین بار، مسئله وضعیت دهقان روسی مطرح شد و صداهایی در محکومیت برده داری شنیده شد. تبلیغات گرایان مشکلات سیاسی را با مسائل اخلاقی، فلسفی و زیبایی شناختی مرتبط می کردند.

با اثبات حقانیت و رد استدلال مخالفان خود، به استناد به حجیت «کتاب مقدس» اکتفا نکردند، بلکه با تکیه بر منطق و با استفاده از حقایق واقعیت و زندگی شخصی، به عقل متوسل شدند.

یکی از ویژگی های بارز روزنامه نگاری قرن شانزدهم تنوع ژانری آن است: "کلمه" جدلی، "مجازات"، "پاسخ"، گفتگو، عریضه، جزوه روزنامه نگاری، رساله.

روزنامه نگاری قرن شانزدهم. نقش مهمی در شکل گیری زبان ادبی روسیه و ادبیات روسی ایفا کرد. سنت‌های آن در داستان‌های تاریخی اوایل قرن هفدهم، در پیام‌ها و گفتگوهای جدلی آووکم، پاسخی دریافت کرد.

Kuskov V.V. تاریخ ادبیات قدیم روسیه. - م.، 1998

آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ

آرشیو مجله "خواندن مسیحی"

N.K. نیکولسکی

چه زمانی پیام اتهام زنی تزار ایوان واسیلیویچ چهارم به صومعه کیریلو-بلوزرسکی نوشته شد؟

خواندن مسیحی 1907. شماره 6. ص 839-852.

@ اسکن و ایجاد نسخه الکترونیکی: آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ (www.spbda.ru)، 2009. مطالب بر اساس مجوز غیرتجاری Creative Commons 3.0 با ذکر منبع بدون امکان تغییر توزیع شده است.

سن پترزبورگ

هنگامی که پیام اتهام آمیز تزار ایوان واسیلیویچ IU به کیریلو-بلوزرسکی مسکو نوشته شد.

پیام معروف تزار جان وحشتناک به برادران صومعه کیریلوبلوزرسک و راهبایی آنها کوسماس، که منبع ارزشمندی برای توصیف رهبانیت پدری قرن نوزدهم و در عین حال یکی از یادگارهای خلاقیت ادبی بزرگان است. تزار، معمولاً در نسخه های خطی بدون تاریخ ظاهر می شود. بنابراین، گردآورنده قسمت چهارم تاریخ سلسله مراتب روسیه (م.، 1812)، با انتشار پیامی (ص 420 به بعد). جرات نداشتم آن را به یک سال نسبت دهم. به همین ترتیب، ناشر جلد اول اعمال تاریخی، که توسط کمیسیون باستان شناسی جمع آوری و منتشر شد (سن پترزبورگ 1841، JV" 204، ص 372 و بعد، دوباره پیام را بر روی سه سوفیا و یک سیریل چاپ کرد. نسخه های خطی، یک فهرست تاریخ واحد بین آنها پیدا نکردند.

در این میان، بسته به حل مسئله زمان تدوین پیام، گاهشماری از یک سری واقعیات تاریخی وجود دارد که آن را ذکر می کند. در نتیجه، چندین تلاش در ادبیات علمی برای تعیین دقیق‌تر زمان ظهور نوشته اتهامی تزار انجام شد. و قبلاً در "اعمال تاریخی" ناشر پیام را با یادداشتی ارائه کرد: "حدود 1578".

در این زمان، N.M. Karamzin به او منصوب شد.

■) تاریخ دولت روسیه، ویرایش. آینرلینگا، سنت پترزبورگ. 1842،

که نظر او پذیرفته و حمایت شد، به جز I.M. Stroev، Rev. Makariem ')، N. I. Kostomarov، Yasinsky:<) и другими.

از سوی دیگر A. II. بارسوکوف، در جلد اول مطالعه خود "خانواده شرمتف" (سن پترزبورگ، 1881)، با رد نظر N.M. Karamzin، پیشنهاد کرد که پیام مورد بحث بین بهار 1574 و بهار 1575 نوشته شده است (ص. 324-325). این تاریخ جدید توسط D.I. Ilovaisky نیز پذیرفته شد.

اما در یکی از نسخه های خطی کتابخانه سابق صوفیه (اکادمی الهیات سن پترزبورگ کنونی) به شماره 1152، موفق شدیم فهرستی از پیام را هر چند ناقص، اما با تاریخ دقیقی مشخص، بیابیم که با نظر موافق نیست. از N. M. Karamzin، و نه با حدس A. II. بارسوکووا. این فهرست در آخرین صفحات نسخه خطی حفظ شده است (117 -

120) و فقط شامل چند صفحه اول پیام است.

در فهرست سوفیا، در همان زمان، هم نام ابوت کوسماس، که پیام خطاب به او بود ("ابات بزرگوار مسیح و برادرانش")، و هم نام نویسنده آن حذف شده است (حذف شده است: "تزار و دوک اعظم ایوان واسیلیویچ از تمام روسیه"، اما نوشته شده است: "نام رودخانه با پیشانی اش می خورد"). با این وجود، ممکن است تردیدهایی وجود داشته باشد که در نسخه خطی سوف. کتابخانه JV" 1152 آغاز همین اثر را داریم که در اعمال تاریخی جلد اول به شماره 204 به چاپ رسیده است، زیرا ابتدای پیام که در نسخه خطی است با کل 8 ستون انتشار آن در اعمال تاریخی است و تنها با چند گزینه از آن عدول می کند: با حذف برخی کلمات فردی.

درست قبل از آغاز قسمت در دست نوشته سوفیا، دستورالعمل ارزشمند زیر، به همان خطی که بقیه قسمت نوشته شده است، آورده شده است: «تابستان عید پادشاه و شاهزاده بزرگ صومعه به پادشاهی، به صومعه مقدس، و غیره، و سپس خود پیام آغاز می شود. بنابراین، زمان تدوین نامه سلطنتی به طور قطعی و دقیق تعیین شده است - 23 سپتامبر 1573.

به نظر ما باید به این تاریخ اعتبار علمی داد.

"") .1. 11. یاسینسپی، آثار شاهزاده کوربسکی، به عنوان مطالب تاریخی، کیف، 1889، ص 185.

ترجیح بر همه حدس های دیگر در مورد زمان ظاهر شدن پیام.

تاریخ نگار معتقد بود که قدمت آن به سال 1578 باز می گردد، زیرا جان در این نامه از لشکرکشی لیوونیایی خود یاد می کند که در حدود 1578 پایان یافت * *).

اما کارزاری که گروزنی در مورد آن صحبت می کند را نمی توان به عنوان مبارزات انتخاباتی لیوونی درک کرد که در سال 1578 به پایان رسید. جان در پیام خود نوشت که قصد داشت وارلام سوباکین را از صومعه سیریل به خود بخواند، در دنیای واسیلی، اما او می‌گوید: «این زمستان، او می‌گوید، او را نفرستادند، زیرا ما به لشکرکشی به سرزمین آلمان می‌رفتیم. و چگونه از غزوه آمدیم و به دنبالش فرستادند و از او بازجویی کردند.» همانطور که A.P. Barsukov اشاره کرد، در سال 1578، زمانی که جان از مبارزات انتخاباتی لیوونی بازگشت، واسیلی، صومعه Varlaam Sobakin، دیگر زنده نبود. در فهرست خدمات شرمتفسکی پسران (روسی باستان. Vivliofik،

قسمت XX، ویرایش. 2) ذکر شده است که او در 7083 (یعنی در 1574-1575) درگذشت. علاوه بر این، می توان به دلیل دیگری اشاره کرد که به همین دلیل لشکرکشی به خاک آلمان را نمی توان به عنوان لشکرکشی لیوونی در سال 1577 درک کرد. از سخنان جان مشخص است که او در زمستان در لشکرکشی بوده است. در همین حال، پادشاه تنها در بهار و تابستان در جنگ (با لیوونیا) 1577 شرکت کرد. جان در بهار وارد نووگورود شد و در سپتامبر 1577 به مسکو بازگشت *).

در نتیجه، لشکرکشی در خاک آلمان، که پیام از آن صحبت می کند، نه در سال 1577، بلکه قبل از آن اتفاق افتاد.

N.I. Kostomarov به ملاحظات دیگری اشاره کرد که به همین دلیل باید پیام را تقریباً در سال 1578 نوشته شده در نظر گرفت. به نظر وی ، نامه اتهامی پس از اعدام وروتینسکی که در سال 1577 انجام شد تنظیم شد. منظور او از این وروتینسکی شاهزاده میخائیل ایوانوویچ است که به گفته کوستوماروف، وحشتناک او را شکنجه کرد و خسته به بلوزرو فرستاد، اما او در جاده درگذشت و در صومعه کریلوف به خاک سپرده شد، جایی که بیوه وروتینسکی کلیسایی را روی قبر او ساخت. *).

1) N. M. Karamzin، تاریخ دولت روسیه، IX، es.، ص 156، یادداشت. 37.

الف) ل.ی، ج اول، X «۲۰۴، ص ۳۹۳.

3) N. M. Karamzin, Fr. ص، IX، ویرایش. s.، تقریبا 459.

اما بر اساس اطلاعات به دست آمده از کرمزین نمی توانیم با این نظر موافق باشیم. اولا، شاهزاده M.I. Vorotynsky نه در سال 1577، بلکه در سال 1573 پس از 15 آوریل شکنجه شد. ثانیاً ، جان وحشتناک در پیام خود هیچ کجا از میخائیل وروتینسکی نام نمی برد ، بلکه فقط در مورد کلیسایی صحبت می کند که در صومعه کریلوف "بالاتر از وروتینسکی" توسط شاهزاده خانم او ، یعنی بیوه او * 2 ساخته شده است) و این کلیسا بر فراز قبر برادرش ساخته شده است. شاهزاده میخائیل - ولادیمیر ایوانوویچ وروتینسکی 3)، درگذشت

با توجه به "فهرست مطیع پسران"، در 7081 (1573): "بویارها ترک تحصیل کردند: میخائیلو یاکولوویچ موروزوف، شاهزاده میخایلو ایوانوویچ وروتینسکی" (Vivliotics روسیه باستان، ویرایش 2، قسمت XX، ص 52). ن. اوستریالوف در یادداشت‌های «داستان‌های شاهزاده کوربسکی» (قسمت 1، سن پترزبورگ 1833، ص 279، یادداشت 147) گزیده‌ای از کتاب رتبه‌بندی Imp. فرهنگستان علوم Ns 43 (فول 387 جلد)، نشان می دهد که 15 آوریل. 1573 - شاهزاده میخائیل ایوانوویچ وروتینسکی فرماندار هنگ بزرگ بود و در نزدیکی سرپوخوف ایستاد و تزار پسران و فرمانداران وروتینسکی ، اودویفسکی و موروزوف را رسوا کرد و "دستور داد تا آنها را با مرگ اعدام کنند." در نهایت همانطور که از کتیبه سنگ قبر واقع در کلیسای St. ولادیمیر در صومعه Kirillo-Belozersky، شاهزاده میخائیل ایوانوویچ Vorotynsky در 12 ژوئن 1573 درگذشت و در کاشین به خاک سپرده شد و در سال 1606 جسد او به صومعه Kirillo-Belozersky (N. Nikolsky, Kirillo-B Yelozersky صومعه و ساختار آن) منتقل شد. قبل از ربع دوم قرن هفدهم، جلد 1، شماره اول، سن پترزبورگ 1897، صفحه 1LV؛ سفر به صومعه Kirillo-Belozersky روزهای تعطیل پروفسور S. Shevyrev، قسمت اول، M. 1850، صفحات 11-12 ).

2) "و شما کلیسا را ​​بر روی وروتینسکی قرار دادید! در کلیسای وروتینسکی، ووروتینسکایا را بیش از حد پرورش دادید؛ وروتینسکایا را در کلیسا و چودورت ها را برای کلیسا. و با نجات وحشتناک قاضی، وروتینسکایا و شرمتف تبدیل خواهند شد. بالاتر از کلیسای وروتینسکی، اما قانون شرمتف، که کیریلووای آنها قوی تر است. من از برادری خاص از شما شنیدم که می گفت: شاهزاده خانم های وروتینسکی خیلی خوب خلق کردند، اما من می گویم، مثل نه خوب، برای این اول، زیرا غرور است. همچنین تصویری از شکوه که مانند تزارها قدرت کلیسا و مقبره و پوشش تلقی می شود؛ و نه تنها به روح کمک نمی کند، بلکه مضر است: روح از همه کمک می کند. فروتنی. ثانیاً، و این فاصله کمی نیست، که گذشته از عجایب فوق‌العاده او، کلیسا است.» (A.I.، ج اول، شماره 204، ص 380). هیچ کلیسایی بر روی بقایای سنت سیریل وجود نداشت که در سالهای 1585-1587 ساخته شده بود (N. Nikolsky, Kirillo-Belozersky Monastery و ساختار آن تا ربع دوم قرن هفدهم, جلد 1, شماره I, در مورد پایه ها و ساختمان های صومعه، سنت پترزبورگ. 1897، ص 34-35).

3) N. Nikolsky، صومعه Kirillo-Belozersky و ساختار آن تا ربع دوم قرن 17، ج 1، شماره. 1، درباره پایه و ساختمان های صومعه، سنت پترزبورگ. 1897، ص 32.

راهپیمایی در 27 سپتامبر 1553). میخائیل ایوانوویچ وروتینسکی ابتدا در کاشین به خاک سپرده شد و تنها در سال 1606 به صومعه کریلوف 2 منتقل شد. اما اگر گروزنی در پیام خود نه از واقعه 1577، بلکه از واقعه 1553 نام برده است، در این صورت اساس انتساب ترکیب پیام به 1578 را از بین می برد.

رد حدس N.M. Karamzin، A. II. بارسوکوف پیشنهاد کرد که ایوان مخوف اثر مجرمانه خود را بین بهار 1574 تا بهار 1575 بنویسد. او توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که در بهار قبل از آن زمان، زمانی که ایوان مخوف در حال نوشتن نامه معروف خود بود، سوباکینز هنوز زنده بودند: "و اینکه در بهار امسال سوباکینز نامه ای بدخواهانه از طرف من برای شما ارسال کرد." در همین حال، طبق فهرست خدمات پسران ارشد، منتشر شده در بخش XX از ادبیات کتاب مقدس روسیه باستان، هر سه سوباکینز در طول سال 7083 3، یعنی از سپتامبر 1574 تا سپتامبر 1575 درگذشت و بازنشسته شدند. از این رو A. II. بارسوکوف به این نتیجه رسید که این پیام نمی تواند پس از بهار 1575 نوشته شده باشد. از سوی دیگر، تحت لشکرکشی به سرزمین آلمان A. II. منظور بارسوکوف لشکرکشی لیوونی در سال 1578 نیست، بلکه منظور از لشکرکشی سال 1573 است، زمانی که تزار به مقابله با آلمانی های لیوونی رفت، زیرا در طول مبارزات انتخاباتی 1578 (؟) برادر راهب ایونا، ایوان واسیلیویچ شرمتف، دیگر زنده نبود. در آغاز سال 1577 کشته شد، در حالی که ایوان مخوف در مورد هر دو برادر راهب یونس طوری صحبت می کند که گویی آنها افراد زنده هستند.

با توجه به این ملاحظات، باید منصفانه در نظر گرفت که این پیام حداکثر تا بهار 1575 ظاهر شد. اگر به شهادت Track Record اعتماد دارید که همه سگ ها در سال 7083 بازنشسته شدند و مردند، یعنی در بازه زمانی سپتامبر 1574 تا سپتامبر 1575، آخرین حد برای ارسال نامه موذیانه برای آنها باید بهار 1575 باشد.

اما اگر پیام، همانطور که A.I. Barsukov اشاره کرد، نمی توانست دیرتر از 1575 ظاهر شود، بر خلاف نظر همان محقق، می توانست زودتر از بهار 1574 جمع آوری شود. منظور ما از لشکرکشی به خاک آلمان واقعاً باید لشکرکشی 7081 (1573) باشد. اما این کمپین اتفاق افتاد * *

") رجوع کنید به همان، و غیره XLIX.

*) S. Shevyrev، سفر به صومعه Kirillo-Belozersky. روزهای تعطیل پروفسور S. Shevyrev, part II, M. 1850, p. 12.

*1 A. U. Barsukov، Rod Sheremetev، I، سنت پترزبورگ. 1881، ص 323-324.

در پاییز و زمستان 7081، یعنی در ماه های پایانی 1572 و در ژانویه 1573. برای رفتن به استونی، تزار مسکو را ترک کرد (در پاییز) ")، در سپتامبر 1572 * 2 3) و زمستان را در آنجا گذراند. در نتیجه، در بهار 1573، سوباکینز می‌تواند نامه‌ای موذیانه به صومعه کریلوف بفرستد، و تزار می‌تواند وارلام سوباکین را در پایان کارزار در بهار یا تابستان 1573 ببیند. بنابراین، پیام می‌توانست زودتر از بهار 1574، بلافاصله پس از زمستان 1572-1573 و پس از بهار 1573 سروده شود. اما علاوه بر این، از خود پیام مشخص است که زمستان 1574 هنوز فرا نرسیده بود. جان نوشت: «این زمستان را برای او (یعنی برای وارلام سگ) نفرستادند، زیرا ما به سرزمین آلمان لشکرکشی می‌کردیم، و اینکه چگونه از کارزار بیرون آمده‌ایم، و غیره. بدیهی است که زمستانی که به دنبال سال مبارزات انتخاباتی، یعنی زمستان 1574 هنوز فرا نرسیده بود. تاریخ فهرست تازه کشف شده نیز با این موافق است: 23 سپتامبر 1573.

اکنون باید بررسی کنیم که آیا تاریخ 23 سپتامبر 1573 با سایر داده های تاریخی موجود در پیام مغایرتی ندارد یا خیر. برای این منظور، نیازی به تجدید نظر در تمام اطلاعات متعدد در مورد وقایع سلطنت مخوف که در اینجا ذکر شده است، نیست. کافی است اخبار مربوط به معاصران زنده را از برادران کریلوف درک کنید.

اولاً ، این پیام خطاب به ابوت کوسماس *) است که از 2 سپتامبر 1572 در رأس صومعه کیریلو-بلوزرسکی بود 4) تا 29 دسامبر 1581 5). بدین ترتیب

J "در همان تابستان (7081) تا زمستان لشکرکشی حاکم ... تزار و دوک اعظم تحت فرمان پایدو به آلمانی‌های لیوونی و تسخیر Paidinskoye" (Vivliotika روسیه باستان، ویرایش دوم، جلد سیزدهم). ، ص 435). Comp. همچنین نیکونوف تواریخ، جزء هفتم، 1791، ص 316.

N. M. Karamzin، تاریخ دولت روسیه، سن پترزبورگ. 1842، IX، 128. - 11 اوت 1573 ایوان چهارم در نووگورود بود (تخلیه ها، نسخه خطی کتابخانه. آکادمی روحانی سیبری، L "421، l. 317 oo.).

3) ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 372.

*) رجوع کنید به «فهرست های راهبان صومعه Kirillo-Zerekago» در نسخه های خطی کتابخانه سابق سوفیا (آکادمی معنوی سنت پترزبورگ) شماره 1166، l. 155; X” 1165، l. دور 52 در اعمال Abbot Kirillovsky Cosmas در 13 اکتبر 1572 ذکر شده است (A. E. I, X" 278, p. 315؛ همچنین نگاه کنید به A. E. I, X " 285, p. 332), 24 مارس 1574 (A. E. I. , L "287, p. 333), 2 April 1576 (A. E. I, No. 292, pp. 356-357); 26 ژوئن 1576 (A.E. I، شماره 293، ص 357)، 15 ژانویه 1580 (A. E. I, No. 308, pp. 372-373) و غیره.

در 23 سپتامبر 1581، گروزنی این فرصت را پیدا کرد تا با نامه ای با او تماس بگیرد. اما در خود نامه می توان اشاره ای به این موضوع داشت که کوسما چندی پیش راهبایی شد. ایوان مخوف نوشت: «سال هم‌اکنون برابر است، همان‌طور که نیکودیموس ابی در مسکو بود. برای سوباکین و شرمتف استراحتی وجود ندارد، اما آیا پدر معنوی آنها است یا رهبر؟ 1). در نتیجه، ممکن است حدود یک سال قبل از زمانی که یوحنا روی نامه کار می کرد، کوسماس هنوز راهبایی نشده بود و صومعه توسط نیکودیموس اداره می شد که به اشتباه در نامه 2 به اشتباه ابوت نامیده می شد). این در واقع چنین بود، زیرا کازماس در 2 سپتامبر 1572، تقریبا یک سال قبل از 23 سپتامبر 1573، به این رتبه ارتقا یافت.

از سوی دیگر، در میان راهبان کریل، نامه متهم بارها به شرمتف، ایوان واسیلیویچ بزرگ، رهبانی یونس اشاره می کند، که خاطره آنها حتی پس از انتقال شرمتف به صومعه کریل، ایوان مخوف را تسخیر کرده است. او علیه راهب یونس، محکومیت های شدیدی را انجام داد *). کی موهایش را کوتاه کرد * 3

کازانسکی (P. M. Stroev, Lists of Hierarchs and Abbots of Monastery of the Russian Church, Saint Petersburg, 1877, pp. 55 و 287).

') ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 381.

"*) اما ممکن است تفسیر دیگری از کلمات وحشتناک وجود داشته باشد. در زیر در مورد پیر نیکودیم نگاه کنید. - در "فهرست های راهبان صومعه های کیریلوبلوزرسک" ایگناتیوس سلف کوسما نامیده می شود که 9 سال را گذرانده است. هفته ها در مرتبه ابیت (نسخ خطی کتابخانه سوف سابق: شماره 1166، ل 155؛ شماره 1167، ورق 152 ج.، شماره 1499، ورق 17 جلد و غیره. در «فهرست های سلسله مراتب» توسط G. M. Stroev، o.s.، مجموعه 55، نامی از او برده نشده است. کتاب صومعه کریلوف (مدیر کریل. انجیل شماره 78-1317، جلد 16 جلد) در 13 فوریه 1572 از "ابات نامگذاری شده" ایگناتیوس یاد می کند. - نمی توان گفت که این شهادت چقدر قابل اعتماد است، زیرا در نامه های ژوئیه 1572 نام اسلاف ایگناتیوس، ابوت سیریل، یافت می شود (دستنوشته کتاب مقدس سن پترزبورگ. آکادمی روحانی شماره A'/p، جلد 1214 ج - 1215 ج).

3) راهب یونا شرمتف (A.I., vol. I, no. 204, p. 394) جان یکی از مقصران آن تخفیفات را در برابر قانون سنت سیریل که برادران به احترام تنسورهای برجسته مجاز می دانستند. شما آنا و قیافا، شرمتف و خاباروف را دارید. و پیلاتس وارلام سوباکین، فرستاده شده از قدرت سلطنتی وجود دارد. و ما مسیح را مصلوب می کنیم، سنت معجزه گر غیر ضروری است» (A.I., vol. I, A» 204, p. 376). "و به دلیل تضعیف شما، وگرنه شرمتف برای و خاباروف، چنین ضعفی توسط شما مرتکب شد و افسانه معجزه گر مرتکب جنایت شد." ... "و چگونه می توان شرمتف را برادر نامید؟" اما حتی بنده دهم او که در سلول او زندگی می کند، بهتر از برادرانی که در وعده های غذایی می خورند، غذا می خورد» (همان ص 379).

آیا این راهب، بویار، مرده است؟ در فهرست خدمات بویارها که در بخش XX Vivliotika روسی باستان (ویرایش دوم) منتشر شده است، گفته شده است که او در سال 7078 پسران را ترک کرد.

یعنی در 15^ سال از اینجا نتیجه گرفتند که به همان

تونسور او در مورد زمان نیز صدق می کند. - اما از "کتاب Inset" صومعه کیریلوف می آموزیم که او در 6 ژوئن 1571 برای زندگی به این صومعه آمده است. از اینجا مشخص می شود که این پیام به هیچ وجه نمی تواند در سال 1578 نوشته شده باشد، بلکه می تواند در 23 سپتامبر 1573 ظاهر شود.

گروزنی علاوه بر ایونا شرمتف، راهب جوازاف خاباروف را به عنوان بخشی از برادران سیریل نام می برد؛ یعنی ایوان.

نیز رجوع کنید به صص 380 و 381 و 382). "و اکنون شرمتف در سلول شما مانند یک پادشاه می نشیند، و خاباروف نزد او و سایر اقوام می آید و هر چه در جهان است بخورد و بیاشامد. و شرمتف، عروس عروسی، عروس از وطنش، مدفوع، نان زنجبیلی و سایر سبزیجات مرکب تند را به حجره ها می فرستد و پشت صومعه حیاطی وجود دارد و روی آن انواع لوازم سالیانه وجود دارد. و برخی دیگر می گویند که شراب داغ است، آهسته آهسته، «به سلول شرمتف آوردند» و غیره (همان، ص 383، 393، 394) - از ترس این که حملات شدید به شرمتف ناشی از انگیزه های شخصی باشد. تزار بیش از یک بار تصریح کرد که «صومعه را برای بی قانونی می نویسد، اما «من از شرمتف عصبانی نیستم» (همان، ص 393؛ همچنین رجوع کنید به ص 394 و 384).

در 24 روز همان تابستان، مه 7079، به یاد سمیون ارجمند، که تزار کریمه در کوه شگفت انگیز به مسکو آمد، شهرک ها به آتش کشیده شد و عمارت های هر دو شهر سوختند. در غیر این صورت روستای شیبوتوو یک روز قبل از مسکو توسط تاتارهای کریمه سوزانده شد و ایوان شرمتف پس از آتش سوزی به صومعه رسید و در روز ششم ژوئن به روستای شیبوتوو کمک کرد.» (دستنوشته Kirill. پترزبورگ، آکادمی معنوی، شماره 78-1317، جلد 80 جلد).

2) A.P. Barsukov، Rod Sheremetev، III، سنت پترزبورگ. 1883، ص 157.

3) «آنا و قیافا را داری». شرمتف و خاباروف» (A.I.، ج اول، شماره 204، ص 376). "و خاباروف به من دستور می دهد که خودم را به این صومعه منتقل کنم: و من نمی توانم به او در زندگی بدش کمک کنم ، اما قبلاً برای او دردناک است. زندگی رهبانی یک اسباب بازی نیست. سه روز در Cherntsy، و این صومعه. آری اگر در دنیا بود تصاویر دیگر را می پوشاند و کتاب ها را با مخمل و بند و مهره های نقره می پوشاند و مانتوها را بر می داشت و در خلوت زندگی می کرد و حجره ها برپا می کرد و تسبیح در دست می گرفت. و حالا غذا خوردن با برادرانم لذت بخش است. شما به تسبیح نیاز دارید نه بر روی لوح های سنگ، بلکه بر روی لوح های قلب گوشت: من زخم را دیدم، آشکار است که فحش می دهد: در آن تسبیح ها چیست؟ و من چیزی ندارم که در مورد خاباروف بنویسم: او احمق را آنطور که می خواهد بازی می کند» (A.I.، ج اول، شماره 204، ص 394). و اکنون نامه ای برای ما فرستاده اند، اما من از شما در مورد او چیزی نشنیده ام.

ایوانوویچ خاباروف، در صومعه یواساف "). مشخص نیست که او چه زمانی نذر رهبانی کرد، اما طبق اطلاعات منتشر شده توسط ای. ساخاروف "کتاب خوراک"، او قبل از 7090 درگذشت، زمانی که گروزنی به او کمک کرد * 2) زمان مرگ او در حدود 1582 نشان می دهد و سیریلیک سینودیک 3) ، جایی که نام خاباروف پس از نام راهب ایونا (ایوان واسیلیویچ شرمتف ، که در 27 مه 1577 درگذشت 4) اما قبل از نام ایوان ظاهر می شود. پتروویچ شویسکی، در راهب آیو، که در 10 آوریل 1589 (158 8؟) سال 5 6) درگذشت، بنابراین، اطلاعات مربوط به خاباروف با تاریخ پیام مغایرتی ندارد.

در میان راهبان سیریل، یوحنا و همچنین افراد زنده، نیکودیموس و آنتونی ج را نام می برد.

remetev; و نوشته است که پیر آنتونی در کلام ما در مورد یونا شرمتف و آساف خاباروف به شما گفت که با برادران در غذا بخورید: و صومعه را به مرتبه دستور داد. ).

*) در مورد آن، به کتاب من مراجعه کنید: "صومعه Kirillo-Belozersky و ساختار آن تا ربع دوم قرن 17th"، جلد I، شماره. من، سن پترزبورگ. 1897، ص XLVII و LXXII.

*) ساخاروف، "کتاب علوفه صومعه کیریلو-بلوزرسکی" در "یادداشت‌های بخش باستان‌شناسی روسی و اسلاوی امپراتوری". آرکائول. جامعه» (جلد اول، سن پترزبورگ 1851، ص 53: «همان ماه»، یعنی سپتامبر، «در روز دهم: به گفته راهب پیر یواساف خاباروف، غذا از عرضه‌کننده تأمین می‌شد. داچاس مطابق با آن را در سال 90 پادشاه، تزار و شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ کل روسیه 254 روبل و کشتی های نقره ای به قیمت 20 روبل برای 4 آلتین با پول دریافت کرد.

3) منظور ما "سینودیک برادرانه" صومعه کریلوف است که شامل فهرستی از راهبانی است که در صومعه مرده اند و از دو نسخه خطی کتابخانه سابق کیریلو-بلوزرسکی (اکنون آکادمی الهیات سن پترزبورگ) به ما شناخته شده است. 759-^1016 و شماره 754-1011. برای گزیده ای از این Synodikon، به کتاب ما مراجعه کنید: "صومعه Kirillo-Belozersky و ساختار آن تا ربع دوم قرن هفدهم"، جلد I، شماره. 1، درباره پایه و ساختمان های صومعه، سنت پترزبورگ. 1897، ص LIX و بعد، رجوع کنید به صفحات LXXII و LXXI.

*) A.P. Barsukov، Rod Sheremetev، III، سنت پترزبورگ. 1883، ص 157.

5) روسی تاریخچه. کتاب مقدس، ج سیزدهم، سن پترزبورگ. 1892، stb. 716.

6) جان با یادآوری دیدار خود از صومعه کیریلو-بلوزرسکی (در سال 1567؟)، نوشت: «و سپس به بزرگوار کنونی شما ابوت کریل دستور داد که با تعدادی از برادرانتان در سلول مخفی حضور داشته باشند و همچنین به شورش و شورش بپردازند. محل صلح - چرا خود را منسوخ کردم و به احترام تو رسیدم (یعنی به قسماس؟؟) و سپس با ابات ایاساف، ارشماندریت کامنسکایا، و سرگئی کولیچف (کولاچف)، شما نیکودیم هستید، شما آنتونی هستید و من دیگران را به خاطر نمی آورم» (A.I., vol. I, JV? 204, p. 373). -- به شرح زیر است ، با این حال ، توجه داشته باشید که در لیست Soph. پیشخوان JSS 1152 هیچ کلمه ای وجود ندارد: "و سرگئی کولیچف، شما نیکودیموس هستید و شما آنتونی هستید و من دیگران را به خاطر نمی آورم."

از سخنان گروزناگو می توان فهمید که هر دو از افراد تأثیرگذار در صومعه بودند. جان حتی پیر نیکودیموس را ابات می خواند. هنگامی که (در سال 1567) برای زیارت به صومعه کریلوف آمد، با هر دوی آنها گفتگو کرد. آنتونی و نیکودیموس با پادشاه در مسکو روابط داشتند. در نیمه دوم قرن شانزدهم، چنین راهبانی در صومعه کریلوف نیکودیم برودکوف و آنتونی زایتسف بودند. اولین نفر در دوران انحطاط خود، دومین نفر در صومعه پس از راهب بود. او در اینجا و همچنین سازنده در صومعه های دیگر بود. واضح است که یوحنا این نیکودیموس خاص را در نظر داشت. دومی مدت طولانی در صومعه کیریلوف زندگی کرد 3). در زمان ابوت تئوکتیست، در 7067-1559،

ما او را قبلاً به عنوان یک سرداب می بینیم). در سال 70?ق-پیرمردی است

") "سال از قبل مانند سال ابوت نیکودیموس در مسکو است: به هر حال، سوباکین و شرمتف استراحتی ندارند" (A.I., vol. I, no. 204, p. 381). همانطور که از این کلمات پیداست. نیکودیموس با صحبت‌ها و گزارش‌های مربوط به سوباکین و شرمتف که در صومعه کریلوف زندگی می‌کردند، جان را آزار می‌داد و به همین دلیل رابطه نزدیکی با برادران کریلوف داشتند، اما معلوم نیست که آیا جان نیکودیموس را رهبر کریلوف می‌دانست یا یک صومعه دیگر. برای مثال، Vorboz skago".

الف) ع.ی، ج اول، ل» 204، ص 381 و 394.

3) در اسناد آرشیو کریلوفسکی، نیکودیم خزانه دار در سال 7048 ذکر شده است، اما بدون نام مستعار "برودکوف" (دست، کتابخانه آکادمی الهیات سن پترزبورگ، شماره A1، -™، فول. 1114 جلد.) . از سرداب نیکودیم نیز در 24 دسامبر 1544 یاد شده است (الف، یور، شماره 81، ص 123) و در 8 سپتامبر 1551، بار دیگر از نیکودیم خزانه دار یاد شده است. فهرستی از کتیبه روی زنگ را که برای صومعه کریلوف در پسکوف با هزینه پیتر ایوانوویچ شویسک ریخته شده است، مشاهده کنید. (N. Nikolsky, Kirillo-Belozersky monastery and its structure to ربع دوم قرن شانزدهم، جلد اول، شماره 1، سن پترزبورگ 1897، ص 180-181. نسخه خطی. کتابخانه سوف. شماره 1468، l. 182؛ دستی , کتابخانه سن پترزبورگ دوخ. آکادمی شماره A4 a, l. 476).-Съ 7051 (154-/з) اما 7057 (1548/") سیمئون خزانه دار کیریلوفسکی (مدیر. بیب) بود. سن پترزبورگ. Dukh. Acad. JSs А'/п، صفحات 22-23، ورق های 25-26؛ J45 A1/ы، ورق 314، ورق 1118 جلد-1119 و صفحه، ستون M. Arch. M. Yust. ، بلوز، شماره 797-96)، و در نیمه اول سال 1551، ظاهراً همان سمت توسط آنتونی (مدیر. نام. انتشارات کتاب، س، بخش چهارم، شماره 1136، ص 345) اشغال شد. با توجه به تاریخ "8 سپتامبر 1551"، با این حال، ممکن است با توجه به این واقعیت که در فهرست همان کتیبه، ابی کریلوف آتاناسیوس نام دارد، که بر اساس اطلاعات جمع آوری شده توسط II، تردید وجود دارد. M. Stroev ("فهرست های سلسله مراتب"، es.، stb. 55)، در 18 ژوئن 1551 اسقف سوزدال شد.

") نسخه خطی. پیشخوان دانشگاهی. شماره AV،؛، l. 138-139، l. 170-171 ج.

ساعت 1570

همکاران، و برای رتبه در اوایل ژوئن 2b سال ذکر شده بود).

اما زندگی او احتمالاً در اوایل دهه 70 قرن 16 به پایان رسید. کتاب خوراک، که در آغاز قرن دوازدهم گردآوری شد، او را قبلاً در سال 7078 مرده می داند. در 10 مه ، او در مورد کمکی که تزار در سال 78 به گفته نیکودیم برودکوف بزرگ * 2 انجام داد صحبت می کند. البته این شواهد دقیق نیست،

زیرا در سال 1 ژوئن / اعمال ذکر شده است

سازنده صومعه سیریل نیکودیم 3 4)، و در 11 مارس 1576، پیر نیکودیم 1). علاوه بر این، در جریان محاکمه صومعه کریلوف با بوریس پتروویچ شرمتف برای روستای چیرکینا در 14 ژانویه 1630، برادران کیریلوف نامه ای از تئودور واسیلیویچ شرمتف در سال 7083 ارائه کردند که در آن الدر نیکودیم به عنوان یکی از اعضای صومعه ذکر شده بود. برادران

اطلاعات مربوط به پیر آتونیا، که سوباکین را به مسکو همراهی کرد، تقریباً در همان زمان گم شد. در یک سند به تاریخ 20 ژوئن 1570، او را پیر کلیسای جامع می نامند.

اوه روکوپ. I. GI. ب.، ق، چهارم، 1136.، ص 379-383: نسخه خطی. دانشگاهیان پیشخوان L» A’/p، l. 343 دور در اسناد نیکودیم (برودکوف) در یک ردیف بعد از ابوی ذیل سال 7074 (6/1565) ذکر شده است (نسخه خطی کتابخانه سن پترزبورگ. فرهنگستان روحانی شماره A'/i7، l. 140-141 ج. ل 171 ج-172؛ صنایع دستی انتشارات شاهنشاهی، انجیل شماره 1136، ص 379-383، به یاد شهید لوگین 7077 (16 اکتبر 1568؟)؛ در 17 ژوئن 1574 سازنده نامیده شد (نسخه خطی کتابخانه سن پترزبورگ. دوخ. آکادمی شماره. АВп, l. 1578 vol.-1579); همچنین در ژوئن 1570 (7078) (دستنوشته آکادمی روحانی سنت پترزبورگ، شماره A7i7، فول. 342 جلد-343، ل. 1578 جلد-1579)، در 7079 (157%) ذکر شده است. ) سال (همان، ل. 145 ج.)، و در 7081 (1572/ز) (نسخه خطی کتابخانه. سن پترزبورگ. روحانی دانشگاهی. شماره A1/یعنی، ل. 867 و ج.). - آوریل. 17، 1564، پیر نیکودیموس دستورات "به محل ایگومنوو در کیریلوو" را انجام داد (همان، 1. 301-302). او همچنین در 11 مارس 1576 ذکر شده است (A. E., I, L "291, 356) - 23 آوریل 1567 ، راهب سابق کریل وارلام به همراه نیکودیم برودکوف بزرگ طوماری به پادشاه ارائه کردند و درخواست کردند. منشور مطیع برخی از روستاهای صومعه وربوزومسک (آرشیو روکوپ مسکو، وزارت دادگستری، Belaya، uyezd، شماره 818-117).

2) I. Sakharov، کتاب علوفه صومعه Kirillo-Belozersky. (یادداشت‌های دپارتمان باستان‌شناسی روسی و اسلاوی Impress. Archaeologist. Society, vol. I, St. Petersburg 1851, p. 77, under May: «بله، طبق گفته بزرگ نیکودیموس برودکوف، تزار و شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ تمام روسیه ").

3) روکوپ. دانشگاهیان پیشخوان شماره А'/іъ l. 1578 rev.-1579.

*) ع.ا، ج اول، شماره 291. ص 356.

4) روکوپ. دانشگاهیان پیشخوان J\S АВп، l. 343 دور

در زمان ابوت کریل (در 7079-157٪) او انباردار بود *). در 13 فوریه 1572 از او در کنار ایگناتیوس 2 ابات نام برده شد. بعدها چه اتفاقی برای او افتاد معلوم نیست.

راه حل سوال سوباکینز، که یکی از آنها راهب صومعه کیریلوف بود، تا حدودی دشوارتر است. وقایعی که پادشاه نقل می کند و اطلاعاتی از زندگی آنها به طور جزئی شناخته شده اند. در میان راهبان صومعه کریلوف، گروزنی بیش از یک بار وارلام سوباکین را نام می برد که به دستور سلطنتی به اینجا فرستاده شده بود. از "کتاب سپرده" صومعه کیریلوف می دانیم که در 23 مه 1572 ، واسیلی استپانوویچ سوباکین ، راهب وارلام ، کمکی به صومعه کریلوف کرد 4). بنابراین ، قبلاً در 23 مه 1572 ، او در میان راهبان بود و شاید کمی قبل از این زمان نذر رهبانی کرد ، اگر در نظر بگیریم که در صومعه کیریلوف رسم وجود داشت که در صورت تونس به خزانه صومعه کمک کند. . در هر صورت، در 23 سپتامبر 1573، او قبلا یک راهب بود. زمانی که او مرد؟ طبق شهادت "فهرست خدمات پسران" منتشر شده در بخش XX زیست شناسی روسیه باستان (ویرایش 2، m. 1791) معمولاً پذیرفته می شود که وی در 7083-1574/5 درگذشت. رجوع کنید به ص 54). اگرچه «کارنامه خدمت پسران» منبعی دور از اعتماد در نشانه های زمانی مربوط به زمان وحشتناک است، با این وجود در این مورد تا حدی با شواهد پیام مطابقت دارد، اگر تاریخ دومی به سال 1573 برمی گردد.

با مروری بر این پیام، متوجه نمی‌شویم که در ابتدای آن، گروزنی بیش از یک بار از وارلام سوباکین یاد می‌کند، گویی او زنده است و به قولی راهب صومعه کیریلوف است: "شما باید... و پیلاتس وارلام سوباکین» 6).

یک سال از حضور ابوت نیکودیموس در مسکو می گذرد: به هر حال، سوباکین و شرمتف استراحتی ندارند. پدر معنوی آنهاست یا رئیسشان؟ آن‌طور که می‌خواهند زندگی می‌کنند، اگر به نجات روحشان نیازی نداشته باشند. اما تا شایعات

*) روکوپ. دانشگاهیان پیشخوان شماره AVi، l. 145 برگردان - 146. ث) روکوپ. کریل. پیشخوان JS5 »»/ni، l. 17 دور

■») ع.ی، ج اول، ل» 204، ص 376-384.

4) روکوپ. کریل. پیشخوان شماره 78-1317، ل. 121 دور

ب) A. N. Yasinsky, Fr. ص 167 و غیره

ی) ع.ی، ج 1، شماره 204، ص 376.

و آشفتگی، تا زمانی که شورش و شورش وجود دارد، تا زمانی که غرغر و زمزمه و غرور وجود دارد، و برای چه؟ بدخواهانه به خاطر سگ واسیلی سوباکین، که نه تنها از زندگی رهبانی بی خبر است، بلکه نمی بیند که راهب چیست "").

اما در پایان پیام تزار گزارش می دهد که می خواست ورلام سوباکین را نزد خود بخواند و از او بازجویی کند، اما آنها می خواستند او را مجازات کنند.<И зиму сю по него потому не послали, что намъ походъ учинился въ нѣметцкую землю: и какъ мы изъ походу пришли, и по него послали, и его разспрашивали» г). Такимъ образомъ, бесѣда царя съ Собакинымъ происходила весной, предшествовавшей времени посланія. Послѣ этой бесѣды царь отослалъ Собакина не въ Кирилловъ монастырь, а куда то въ иное мѣсто. «И мы видя его сатонинское разженіе любострастное по его неистовому любострастію, въ любострастное житіе и отпустили жити... А къ вамъ есмя его не послали воистину потому, не хотя себя кручинити, а васъ волновати» *). Итакъ въ то время, когда Іоаннъ Васильевичъ писалъ посланіе, Собакинъ сначала былъ кирилловскимъ инокомъ, а затѣмъ препровожденъ въ иное мѣсто, и, вѣроятно, казненъ. Это было въ концѣ 1573 года. Неудивительно, если въ 1574-1575 году, «послужной списокъ» считаетъ его умершимъ.

از بین افرادی که به برادران کریل تعلق نداشتند ، تزار از برادران راهب ایونا شرمتف به عنوان معاصران زنده یاد کرد. "چرا باید علیه شرمتف ها خشم داشت، در غیر این صورت برادران او (یعنی ایوان واسیلیویچ بولشوی) در جهان هستند و من کسی را برای سرزنش دارم." در نتیجه، تونسور کریلوف هنوز حداقل دو برادر در جهان داشت، یعنی ایوان واسیلیویچ منشوی و فئودور واسیلیویچ. در مورد دومی، می دانیم که او از هر دو برادر بیشتر عمر کرد، که در سال 98 با تزار تئودور ایوانوویچ رسوا شد و سه ملک از او سلب شد. او خود به سویاژسک تبعید شد، از اینجا به بژتسکایا ورخ، «به صومعه اونتون»، جایی که نذر رهبانی کرد و متعاقباً یک راهب تئودوریت در مسکو شد. - در مورد ایوان واسیلیویچ کوچکتر، او در 7 فوریه 7085 کشته شد.

) A.I.، ج اول، لس 204، ص 381.

2) ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 393.

3) ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 393.

*) .4. ط، ج 1، ش 204، ص 384.

1577 *). بنابراین، 23 سپتامبر. 1573 - گروزنی می توانست در مورد هر دو برادر به گونه ای صحبت کند که گویی در مورد معاصران زنده خود صحبت می کند.

بنابراین، پیام نه تنها حاوی هیچ داده ای نیست که با شهادت لیست سوفیا در تضاد باشد، بلکه برعکس، حاوی اطلاعاتی است که ثابت می کند پیام در سپتامبر 1573 جمع آوری شده است.

نینولای نیکولسکی.

) رز باستانی. Vivliofiika، ویرایش. 11، قسمت بیستم، ص 50.

آکادمی الهیات ارتدوکس سنت پترزبورگ

آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ کلیسای ارتدکس روسیه یک موسسه آموزش عالی است که هدف آن تربیت روحانیون، معلمان مؤسسات آموزشی الهیات و متخصصان در زمینه علوم الهیاتی و کلیسایی است. بخش‌های فرهنگستان عبارتند از: خود دارالفنون، حوزه علمیه، بخش ولایت، بخش نقاشی شمایل و هیئت علمی طلاب خارجی.

پروژه ایجاد آرشیو الکترونیکی از مجله کریستین ریدینگ

این پروژه به عنوان بخشی از فرآیند کامپیوتری آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ اجرا می شود. طلاب دانشگاهی و حوزه های علمیه در تهیه نسخه الکترونیکی مجله مشارکت دارند. مدیر پروژه، رئیس آکادمی، اسقف آمبروز گاچینا است. متصدی این پروژه، معاون کار علمی و الهیات، کشیش دیمیتری یورویچ است. مطالب مجله در قالب pdf تهیه و در یک لوح فشرده توزیع شده و در سایت آکادمی قرار داده شده است.

در سایت آکادمی

> رویدادهای زندگی آکادمی

> اطلاعات در مورد ساختار و بخش های آکادمی

> اطلاعات در مورد فرآیند آموزشی و کار علمی

> کتابخانه کتاب های الکترونیکی برای دانلود رایگان

فصل 6. ادبیات قرن شانزدهم

5. روزنامه نگاری

در قرن شانزدهم در روسیه، نوع جدیدی از ادبیات رواج یافت - آثار فردی اختصاص یافته به مسائل مبرم زندگی سیاسی. در زبان امروزی، این بناها را می توان به عنوان آثار روزنامه نگاری تعریف کرد. جوزف ولوتسکی . اولین بنای یادبود روزنامه نگاری روسیه در قرن شانزدهم. را می توان کتابی دانست که در همان آغاز قرن حاضر نوشته شده و نقش مهمی در تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه داشته است. این کتاب "کتاب بدعت گذاران نووگورود" (که بعداً "روشنگر" نامیده شد) توسط رهبر صومعه ولوکولامسک جوزف سانین (یوسف ولوتسکی) است ، اثر اصلی که علیه بدعت نووگورود-مسکو در اواخر 15 - اوایل 16 است. قرن ها و به عنوان نوعی کیفرخواست در طی محکومیت بدعت گذاران در سال 1504 خدمت کرد. در پایان قرن 15. جوزف ولوتسکی و یارانش در مبارزه با بدعت گذاران از حمایت مقامات بزرگ شاهزاده برخوردار نبودند. این به دلیل برنامه های ایوان سوم برای محدود کردن مالکیت زمین رهبانی بود. در همین راستا، یوسف در اولین نوشته‌های خود که در پایان قرن پانزدهم نوشته شد، حتی خواستار مقاومت در برابر «شاه شکنجه‌گر» شد که به ایمان مسیحی توهین می‌کرد. او از دشمن ایوان سوم - شاهزاده آپاناژ ولوتسکی حمایت کرد. اما پس از انتقام بدعت گذاران، در سال 1504، نکوهش کننده سابق قدرت سلطنتی مدافع قاطع آن شد و اعلام کرد که "پادشاه در قدرت مانند بالاترین خداست." چند سال بعد، جوزف با حامیان سابق خود، شاهزادگان ولوتسک، قطع رابطه کرد و انتقال صومعه خود را به اختیار مستقیم دوک بزرگ اعلام کرد. آخرین آثار جوزف ولوتسکی علیه شاهزاده ولوتسک و مدافع او اسقف اعظم سراپیون نووگورود کارگردانی شد. جوزف ولوتسکی در درجه اول یک مجادله گر و متهم است. سبک او باشکوه و باشکوه است. یوسف با دفاع از آموزه های کلیسای ارتدکس، کاملاً بر اعتبار «کتاب مقدس» الهی (کتاب مقدس) و «سنت» (نوشته های نویسندگان کلیسای بیزانسی) تکیه می کند، اما با تکیه بر اعتبار آنها، استدلال خود را به طور منطقی و پیوسته توسعه می دهد. این منطق و دانش بزرگ در الهیات باعث می شود که در جوزف یک نماینده منحصر به فرد روسی مکتب شناسی قرون وسطایی (علم الهیات) مشاهده شود. اصل بررسی سیستماتیک تمام موضوعات مطرح شده توسط مخالفان وی متعاقباً توسط سایر جدل گرایان قرن شانزدهم از یوسفوس به عاریت گرفته شد. (به عنوان مثال، ایوان مخوف) گاهی اوقات در آثار یوسف می توان گفتار زنده روزمره آن زمان را احساس کرد. بنابراین ، جوزف در نامه ای به بوریس کوتوزوف به وکولنیک ، به وضوح و بسیار صریح شاهزاده اپاناژ فئودور ولوتسکی را که صومعه را سرکوب می کرد ، از غارت مردم "احمق و روستایی" محکوم کرد. او به عنوان مثال درباره نحوه اخاذی شاهزاده فئودور از بیوه یک «تاجر» صحبت کرد. «و شاهزاده فئودور فرستاد و دستور داد که او را شکنجه کنند. و او همه چیز را در جایی که همه چیز داشت گفت و او فرستاد و تمام پول را گرفت...» یوسف از شاهزاده خواست که حداقل بیوه دزدیده شده را بدون حقوق رها نکند. شاهزاده قول داد که از او استقبال کند. اما او فقط یک روز برای او فرستاد «پنج پنکیک از ناهار، و چهار پنکیک برای فردا، اما هیچ پولی به او نداد. بچه‌ها و نوه‌های دیگران هنوز هم خودشان را در حیاط می‌کشند (گدایی می‌کنند)». دانیال. سنت ژورنالیستی جوزف ولوتسکی توسط دانیال ادامه یافت، که ابتدا جانشین یوسف به عنوان راهبایی صومعه ولوکولامسک شد و سپس متروپولیتن تمام روسیه شد. دانیل صاحب "مجموعه" گسترده ای از 16 "کلمات" و پیام های بسیاری به افراد بود. برخلاف یوسف، دانیال قبلاً با مخالفان شکست خورده سر و کار داشت. بنابراین نوشته‌های او نه مناظره‌های پر جنب و جوش، بلکه آموزه‌ها را در خود داشت. طنزهای روزمره نیز در نوشته های دانیل یافت می شود. او در یکی از آموزه های خود، برای مثال، تصویر یک شیک پوش را به تصویر کشید که "فاحشه ها" را خوشایند می کرد. دانیل لباس هایش را مسخره می کند - چکمه های باریک مد روز، "ولمی قرمز مایل به قرمز (قرمز) و بسیار کوچک است، همانطور که پاهای شما نیاز زیادی به تحمل فشار فشرده (فشردگی) خود دارند - و رو به شیک پوش می کند: "تو می درخشی. (پس) روی صورتت، روی صورتت می پری، آروغ می زنی و سینه هایت را پاره می کنی، مثل اسب نر می شوی... اما دقیقا موهایت را با تیغ نمی کنی و از گوشت می بری. (قطعش کن)، بلکه با انبر آن را از ریشه کنده و کنده، خجالت نمی کشی، با حسادت به همسرانت، صورت مردانه خود را به صورت زنانه تبدیل می کنی...» واسیان پاتریکیف و غیر مالکان . ژوزف ولوتسکی و دانیل با مخالفان تبلیغاتی که ماهیت مستقل تری داشتند، با استعدادترین تبلیغ نویس در میان مخالفان ژوزفیت ها بدون شک واسیان پاتریکیف بود، شاهزاده ای که زمانی توسط ایوان سوم به عنوان راهب صومعه کریلو-بلوزرسکی به اجبار سرکشی شد. از آغاز قرن شانزدهم. واسیان بنیانگذار جنبش "غیر اکتسابی" مخالف مالکیت زمین رهبانی شد. معلم واسیان، نیلوس سورسکی، توجه چندانی به مسائل خاص نظم اجتماعی نداشت - او، مانند جوزف ولوتسکی، با بدعت گذاران اختلاف نظری داشت (شاید حتی در نوشتن "روشنگری" کمک کرد) و پیشرفت اخلاقی راهبان را موعظه کرد. تنها در پایان زندگی خود، در سال 1503، نیل به طور غیرمستقیم موقعیت خود را در مسائل عملی آشکار کرد و از ایوان سوم حمایت کرد، هنگامی که در یک شورای کلیسا پیشنهاد کرد صومعه ها را از مالکیت زمین محروم کند. اما دقیقاً چگونه نیل این حمایت از شاهزاده را توجیه کرد، ما نمی دانیم. واسیان، برخلاف معلمش، در درجه اول یک روزنامه نگار و سیاستمدار بود. او در مورد مالکیت زمین رهبانی مطالب زیادی نوشت و استدلال کرد که صومعه ها نباید صاحب "روستاهایی با دهقانان" شوند. اما باید از اموال حاکم، حقوق و دستمزد و کار آنها تغذیه کند. با این حال، واسیان بدعت گذار و حامی اصلاحات نبود، او برخلاف همه رهبران اصلاحات، آموزه های "پدران کلیسا" را زیر سوال نمی برد و علیه رهبانیت صحبت نمی کرد - برعکس، او به دنبال بهبود بود. آی تی. او طرفدار تساهل دینی هم نبود، موافق بود که بدعت گذاران مجازات شوند. اعتراضات او تنها توسط آن سرکوب‌های توده‌ای مطرح شد که پس از سال 1504، نه تنها علیه آزاداندیشان، بلکه علیه هم‌سفرانشان - واقعی یا خیالی - مورد استفاده قرار گرفت. واسیان اعلام کرد که با بدعت گذاران توبه کننده می توان با ملایمت رفتار کرد و با مجازات اعدام مخالفت کرد. جوزف ولوتسکی اظهار داشت که برای مقدسین باستان "یک چیز" بود (مهم نیست) - "کشتن یک گناهکار یا بدعت گذار با دست یا با دعا". واسیان به این نکته اشاره کرد که خود یوسف هنوز مانند قدیسان باستان عمل نمی کند: او معجزه ای انجام نداده است، نمی خواهد با بدعت گذاران اعدام شده به چوب برود و آسیبی نبیند. او در پیامی تمسخرآمیز به جوزف ولوتسکی از طرف «بزرگان کیریلف» نوشت: «و ما شما را ... از شعله های آتش (در حال ظهور) می پذیریم. تمسخر قوی‌ترین سلاح شاهزاده راهب در بحث‌هایش علیه متروپولیتن دانیل بود که واسیان را در معرض محاکمه کلیسایی قرار داد (در نتیجه واسیان مجرم شناخته شد و متعاقباً کشته شد). در پاسخ به سرزنش دانیال به واسیان مبنی بر اینکه او ماکاریوس کالیازینسکی و دیگر معجزه‌گرانی را که اخیراً توسط کلیسای رسمی به عنوان مقدسین شناخته شده‌اند، نمی‌داند، پاتریکیف با بی‌گناهی حیله‌گر اظهار داشت: «من او را می‌شناختم، مردی ساده، . .. در غیر این صورت، چگونه او را دوست دارید - آیا این یک معجزهگر خواهد بود یا نه یک معجزهگر..." دانیال به این اعتراض کرد که مقدسین را می توان در همه جا یافت - در میان پادشاهان، کاهنان، "در مردان آزاد و در بردگان" " واسیان با فروتنی زهرآلود پاسخ داد: "در غیر این صورت، آقا، خدا می داند، و شما و شما معجزه می کنید." اما کار روزنامه نگاری واسیان نه تنها با کنایه مشخص می شود. در اختلافات با مخالفان خود ، او می تواند بسیار موقر و رسا باشد ، به عنوان مثال ، در مواردی که روحانیون "اکتسابی" را به طمع و ستم "برادران فقیر" - دهقانان متهم کرد: "خداوند دستور می دهد: و من خواهم کرد. واسیان نوشت و این فرمان انجیلی را با رفتار واقعی زمین داران که بر دهقانان «بهره بر بهره» (بهره بر بهره) تحمیل می کنند و بدهکاران ورشکسته را با زنان و فرزندانشان، «گاو و گاوشان» اخراج می کنند، مقایسه کرد. اسب از شیر گرفته آنها.» ماکسیم گرک . موضوعات مطرح شده توسط واسیان پاتریکیف سایر تبلیغاتگران قرن شانزدهم را نیز به خود جلب کرد. از میان این نویسندگان، تحصیلکرده ترین آنها، بدون شک، میخائیل ماکسیم تریولیس، ملقب به ماکسیم یونانی در روسیه بود. در حال حاضر زندگی نامه این راهب فرهیخته را به خوبی می دانیم. مایکل تریولیس که با برجسته ترین اومانیست های یونانی و ایتالیایی رنسانس در ارتباط بود، از سال 1492 در ایتالیا زندگی می کرد و در چاپخانه معروف آلدوس مانوتیوس کار می کرد. اما به زودی تریولیس سرگرمی های انسان گرایانه خود را رها کرد و در یک صومعه کاتولیک دومینیکن راهب شد. و چند سال بعد ، تریولیس به دسته کلیسای ارتدکس بازگشت ، در کوه آتوس به نام ماکسیم راهب شد و در سال 1518 به ندای دوک بزرگ واسیلی سوم به مسکو رفت. ماکسیم یونانی گذشته انسان گرای خود را فراموش نکرد: در مقالاتی که در روسیه نوشته شده است، او در مورد چاپخانه آلدوس مانوتیوس، در مورد دانشگاه پاریس صحبت می کند. او اولین کسی بود که در روسیه درباره کشف آمریکا گزارش داد. اما او اکنون به شدت با ایده‌های رنسانس دشمنی داشت - او "آموزه‌های بت پرستی" را که انسان‌گرایان را در اختیار گرفته بود، نفرین کرد، که خود او، ماکسیم، می‌توانست از آن بمیرد اگر خدا او را "به لطف خود" "زیارت" نمی‌کرد. " هشدارهایی که ماکسیم به خوانندگان روسی خود علیه اشتیاق به نویسندگان یونان باستان (هومر، سقراط، افلاطون، تراژدی‌ها و کمدی‌های یونانی) ابراز کرد، شایسته توجه است - آنها نشان می‌دهند که برخی از کاتبان روسی آن زمان (به عنوان مثال، فئودور کارپوف، که ماکسیم با آنها مکاتبه داشت. ) ) چنین سرگرمی هایی وجود داشت. اما برای شخصیت های رسمی کلیسای روسیه (مانند متروپولیتن دانیل) خود ماکسیم فردی بسیار مشکوک به نظر می رسید: او دو بار (در سال های 1525 و 1535) در معرض محاکمه کلیسا، زندان و تبعید قرار گرفت. ماکسیم به بدعت و به رسمیت نشناختن استقلال کلیسای روسیه از پاتریارک قسطنطنیه متهم شد و ابتدا به صومعه ولوکولامسک و سپس به Tver تبعید شد. تنها پس از مرگ النا، بیوه باسیل سوم و استعفای آزار دهنده اصلی او، متروپولیتن دانیل، ماکسیم توانست یک بار دیگر به فعالیت ادبی بپردازد و بی گناهی خود را اعلام کند، اما تمام درخواست های او برای اجازه بازگشت از روسیه به آتوس بی پاسخ ماند. در اوایل دهه 50. ماکسیم از Tver به صومعه ترینیتی منتقل شد و در واقع بازسازی شد. او در مبارزه با بدعت باشکین شرکت داشت. او در اواسط دهه 50 قرن شانزدهم درگذشت. در سرنوشت ماکسیم یونانی، نزدیکی او با مردم غیرطمع روسیه و رهبر آنها، واسیان پاتریکیف، نقش مهمی ایفا کرد. محاکمه و محکومیت ماکسیموس اندکی پس از محکومیت واسیان اتفاق افتاد. ایده های غیر اکتسابی در تعدادی از آثار نوشته شده توسط ماکسیم در روسیه بیان شده است. از جمله آنها می توان به "داستان وحشتناک و به یاد ماندنی زندگی رهبانی کامل"، "مکالمه ذهن با روح"، "یک کلام توبه" و "مسابقه طمع با افراد غیرطمع" اشاره کرد. او در آنها به ویژه وضعیت دشوار دهقانانی را توصیف می کند که صومعه ها آنها را برای بدهی از زمین های خود بیرون می کردند و گاه برعکس آنها را بازداشت می کردند و خواستار رسیدگی و پرداخت "ترک تثبیت شده" بودند. ماکسیم می نویسد: اگر هر یک از آنها که تحت فشار کار بی وقفه و اعمالی که از جانب ما بر او تحمیل شده است خسته شده باشد، بخواهد به جایی دیگر (به جای دیگر) نقل مکان کند، ما او را رها نمی کنیم، افسوس، مگر اینکه او هزینه های ثابت را بپردازد. ترک..." اگر مضامین ماکسیم از بسیاری جهات یادآور مضامین واسیان بود، پس سبک ادبی هر دو تبلیغ نویس متفاوت بود. تمسخری که واسیان به آن متوسل شد برای ماکسیم بیگانه بود و انضمام روزمره او ("گاو و اسب") نیز بیگانه بود. سبک ماکسیم ادبی، کتابی است، این گفتار محاوره ای نیست، بلکه یک زبان خارجی است که توسط یک راهب یونانی در بزرگسالی مطالعه شده است. با پیچ های طولانی و پیچیده مشخص می شود. ایوان پرستوتوف . "جنگجو" روسی غربی قرن شانزدهم به شدت سنت های نوشتن باستان را شکست. ایوان پرستوف. این یک نویسنده کاملا سکولار است. پرستوتوف پس از ورود به روسیه در اواخر دهه 30 قرن شانزدهم (از لهستان، مجارستان و مولداوی)، زمانی که ایوان چهارم هنوز کودک بود و پسران برای او حکمرانی می کردند، پرسوتوف به مخالف قاطع خودسری "اشراف" تبدیل شد. تمام آثار او به تقبیح "ثروتمندان تنبل" و تجلیل از "جنگجویان" فقیر اما شجاع اختصاص دارد. آثار پرسوتوف شامل آثاری در ژانرهای مختلف - نامه های طومار به تزار، پیش بینی های "فیلسوفان و پزشکان لاتین" در مورد آینده باشکوه ایوان چهارم و داستان هایی در مورد پادشاهان یونان و ترک بود. آثار Persvetov که در قالب پیام نوشته شده است - طومارهای "کوچک" و "بزرگ" - به شدت از نظر شخصیت متفاوت بودند. "طومار کوچک" مانند "طومارها" (طومارها، اظهارات) واقعی آن زمان ساختار یافته بود. این درخواست پرسوتوف به تزار برای اجازه از سرگیری کارگاه سپر بود که قرار بود در دهه 30 پرسوتوف راه اندازی کند، اما به دلیل مشکلات در دوره "حکومت بویار" نتوانست. "طومار بزرگ" فقط به صورت یک دادخواست بود. اساساً این یک کار ژورنالیستی است که در آن پرسوتوف پیشنهاد کرد که ایوان چهارم مهمترین اصلاحات سیاسی را معرفی کند (ایجاد ارتش منظم "جوانان" ، لغو اداره فرمانداران ، از بین بردن اسارت ، فتح کازان) . ایده هایی شبیه به "طومار بزرگ" در دو داستان پرسوتوف بیان شد: "داستان مگمتس" و "داستان تزار کنستانتین". همراه با آنها، "داستان قسطنطنیه" نستور اسکندر در مجموعه آثار پرستوفوف قرار گرفت که کمی توسط پرسوتوف تغییر یافته و توسط او به عنوان مقدمه ای برای آثار جمع آوری شده اش استفاده شده است. ایدئولوژی پرسوتوف بسیار پیچیده است. یک "جنگجو" (مرد نظامی حرفه ای) ، Persvetov از بسیاری جهات را می توان نماینده اشراف (قسمت پایین طبقه فئودال) در نظر گرفت - او از اشراف ثروتمند متنفر است ، رویای قدرت سلطنتی "مهم" را در سر می پروراند. اما در نوشته های پرسوتوف ایده های جسورانه ای نیز وجود دارد که به سختی به ذهن اکثر اشراف قرن شانزدهم می رسید. او "بردگی" و بردگی مردم را محکوم می کند. ادعا می کند که تمام بردگی ها از شیطان می آید. معتقد است که «حقیقت» (عدالت) بالاتر از «ایمان» است و اشاره می‌کند که هنوز «حقیقت» در پادشاهی مسکو وجود ندارد، «و اگر حقیقت نباشد، پس همه چیز وجود ندارد». در بسیاری از ویژگی ها، آثار Persvetov یادآور "داستان دراکولا" قرن 15 است. مانند نویسنده "داستان دراکولا"، پرسوتوف به فضایل بزرگ قدرت "مهیب" و توانایی آن در ریشه کن کردن "شیطان" اعتقاد داشت: "و غیرممکن است (غیر ممکن) یک پادشاه بدون تهدید وجود داشته باشد. پادشاهی بدون طوفان نیز مانند اسبی که در زیر شاه است، بدون افسار است.» مانند نویسنده "داستان دراکولا"، پرسوتوف "ایمان صحیح" را پیش نیاز "حقیقت" در ایالت نمی دانست (در پادشاهی کنستانتین، علیرغم "ایمان مسیحی"، "حقیقت" وجود نداشت. که مگمت "کافر" موفق به معرفی آن شد). اما "داستان دراکولا" یک اثر تخیلی بود که نویسنده آن به خوانندگان این فرصت را داد تا از داستان خود نتیجه بگیرند و این نتیجه گیری ها می تواند متفاوت باشد. Persvetov در درجه اول یک روزنامه نگار بود. او در سودمندی «قدرت مهیب» تردید نداشت و مستقیماً این ایده را بیان کرد. نوشته های پرسوتوف به وضوح تأثیر فولکلور و گفتار شفاهی را آشکار می کند. کلمات قصار پرستوتوف مانند این گفته ها ساخته شده بودند: "مثل اسبی که زیر یک پادشاه بدون افسار است، پادشاهی بدون رعد و برق نیز چنین است"، "خدا ایمان، حقیقت را دوست ندارد"، "جنگجوی مانند شاهین را نگه دارید و همیشه قلب او را بسازید." خوشحالم...” نوعی طنز غم انگیز نیز در نوشته های پرسوتوف یافت می شود (همچنین یادآور "داستان دراکولا"). هنگامی که پادشاه حکیم مگمت متوجه شد که قضات او را "با وعده" (به خاطر رشوه) قضاوت می کنند، به ویژه آنها را محکوم نکرد، "تنها دستور داد که آنها را زنده دزدی کنند." و فرمود: «اگر دوباره جسدى رشد كردند، وگرنه گناه به آنها تسليم مى‏شود.» و دستور داد آنها را از پوست خود به صورت مجسمه درآورند و بر روی آنها نوشت: «بدون چنین رعد و برقی نمی توان آنها را به ملکوت حقیقت آورد.» سرنوشت تاریخی تماس های پرسوتوف کاملاً عجیب بود. برنامه این تبلیغ نویس که «حقیقت» را بالاتر از «ایمان» می دانست و هر گونه «بردگی» را محکوم می کرد، مورد قبول مقامات خودکامه قرار نگرفت. خود Persvetov به سرعت و بدون هیچ اثری از صحنه تاریخی ناپدید شد. با قضاوت بر اساس ذکر نوعی "فهرست سیاه پرسوتوف" در آرشیو تزار (همانطور که پرونده های تحقیقات قضایی اغلب نامیده می شد)، ممکن است پرسوتوف در قرن شانزدهم مورد قتل قرار گرفته باشد. سرکوب اما ایده "رعد و برق" سلطنتی که توسط او بیان شد در قرن شانزدهم تحقق یافت ، اگرچه احتمالاً به هیچ وجه به روشی که نویسنده آنها در نظر داشت نبود. این ایده توسط همان تزار ایوان واسیلیویچ انتخاب شد که پرستوتوف به او روی آورد و در تاریخ لقب گروزنی را دریافت کرد. ایوان گروزنیج . نقش ایوان واسیلیویچ مخوف در تاریخ و ادبیات روسیه پیچیده و متناقض است. ایوان چهارم، اولین تزار تمام روسیه، فاتح کازان و آستاراخان، خالق اپریچینینا و سازماندهی لشکرکشی های خونین تنبیهی علیه سرزمین های خود، که در زمان سلطنت او سرانجام رعیت برقرار شد، ایوان چهارم یکی از وحشتناک ترین شخصیت های تاریخ بود. روسیه. صفات ظالم ایوان مخوف نیز در کار او منعکس شد: انباشته شدن اتهامات متعدد و آشکارا خارق العاده علیه مخالفان او ، "خود هیجانی" دائماً در حال افزایش - همه اینها برای یک ارباب که به منشی های ساکت دیکته می کند بسیار معمول است (ایوان وحشتناک، ظاهراً ننوشت، اما آثار خود را دیکته کرد). تکرار مکرر همان افکار ویژگی‌ای است که خود پادشاه در خلاقیت‌هایش به آن توجه کرده است و موافقت می‌کند که «تک کلمه» به «semo و ovamo» تبدیل شود (اینجا و اینجا). اما او مانند همیشه مقصران این امر را دشمنان خود اعلام کرد که "نیت شیطانی" او را مجبور می کند بارها و بارها به همان سؤالات بازگردد. با این حال، نوشته های ایوان چهارم نه تنها ویژگی های یک فرمانروای نامحدود را نشان می دهد که وسواس آزار و شکنجه دارد. ایوان چهارم یک فرد هنری منحصر به فرد و مردی نسبتاً تحصیل کرده برای زمان خود بود: معاصران جوان تر او را "مردی با قضاوت شگفت انگیز" می نامیدند. تزار علیرغم تربیت ژوزفی و مشارکت در فعالیت های شورای استوگلاوی که علیه "خنداننده ها" و "خنداننده ها" بود، اجازه "بازی" های بوفون را داد (خود او در یکی از پیام هایش به این امر اعتراف کرد) و بدیهی است که آنها را دوست داشت. ذائقه‌های «غیرمحرک» ایوان وحشتناک و تمایل او به تمسخر خشن و گاه بی‌ادبانه نیز در نوشته‌های او آشکار می‌شود. ایوان چهارم در انواع مختلف ادبیات صحبت کرد: "سخنرانی" او - "مناظره" (مناظره) با واعظ پروتستان یان روکیتا و گفتگو با دیپلمات های خارجی به ما رسیده است. احتمالاً ایوان چهارم همچنین صاحب یک بنای تاریخی از ادبیات کلیسا است - قانون "به فرشته وحشتناک" که با نام "Parthenia the Ugly" امضا شده است. اما ژانر اصلی ایوان چهارم پیام ها بود. پیام های جدلی تزار نیز به دست ما رسیده است، از جمله پیام هایی به کوربسکی، پیامی به صومعه کیریلو-بلوزرسکی و پیام های دیپلماتیک او. اما حتی در دومی (که در «امور سفارت» قرن شانزدهم حفظ شده است) بحث و جدل دائماً وجود دارد (مثلاً در پیام‌هایی که به یوهان سوم پادشاه سوئد، استفان باتوری، در پیام‌هایی از طرف پسران فرستاده می‌شود. زیگیزموند دوم آگوستوس و غیره) و ویژگی‌های او آشکار می‌شود که سبک منحصربه‌فرد او بحثی پر جنب و جوش با مخالف، سؤالات بلاغی، تمسخر استدلال‌های حریف و در عین حال توسل مکرر به دلیل او ("شما باید خود را قضاوت کنید") است. این ویژگی‌های فردی مشخصه پیام‌های اولیه و متاخر تزار (از دهه 50 تا دهه 80) است، و با این حال نمی‌توانیم از یک فرد نزدیک به ایوان مخوف نام ببریم که در تمام مدت سلطنت او لطف تزار را حفظ کند. بدیهی است که اینها ویژگی های خود ایوان چهارم به عنوان نویسنده است. "پیام به صومعه Kirillo-Belozersky". "پیام به صومعه Kirillo-Belozersky" توسط ایوان چهارم در سال 1573 در پاسخ به نامه ای که توسط راهب صومعه به تزار فرستاده شد، نوشته شد. نزاع در صومعه بین دو راهب بانفوذ به وجود آمد: شرمتیف، بویار سابق مسکو، و سوباکین، نماینده یکی از خانواده‌هایی که در سال‌های اپریچنینا (به لطف ازدواج پادشاه با مارفا سوباکینا) به شهرت رسیدند. تزار وانمود کرد که به این نزاع اهمیتی نمی دهد - او پیام خود را با امتناع فروتنانه از بالا رفتن به "ارتفاع" مانند امور رهبانی آغاز کرد. «وای بر من گناهکار! وای بر من لعنتی! اوه بد من! من کی هستم (من کی هستم) که جرأت رسیدن به چنین ارتفاعی را داشته باشم؟ اما از آنجایی که خلق و خوی قدرتمند پادشاه بر حالت «متواضع» او چیره شد، نامه هر چه بیشتر تهدیدآمیز شد. ایوان چهارم از اینکه صومعه "در تعقیب پسران" و خشنود کردن شرمتیف راهب رسوایی بویار بود، بسیار خشمگین بود. تزار اعلام کرد که «این افعال سرد» (کلمات شرم آور) به من نگو: «اگر (اگر) پسران را نشناسیم، در غیر این صورت صومعه بدون دادن فقیر خواهد شد.» پیام "متواضع" با توبیخ شدید راهبان با دستور مبنی بر اینکه پادشاه را با "چرند" آزار ندهند به پایان رسید: "شما تصمیم بگیرید که با او چه می خواهید، اما من به هیچ چیز اهمیت نمی دهم!" از قبل در مورد آن زحمت ندهید؛ واقعا هیچی جواب نمیده.» "پیام به واسیلی گریازنی". بر خلاف پیام به صومعه کیریلو-بلوزرسکی و پیام های کوربسکی، پیام ایوان چهارم به نگهبان واسیلی گریازنی، که توسط تاتارهای کریمه اسیر شده است، در یک نسخه به دست ما رسیده است - در میان "امور کریمه"، بناهای یادبود دیپلماتیک. مکاتبه با خانات کریمه بدیهی است که پیام برای توزیع گسترده در نظر گرفته نشده است، بلکه فقط برای مخاطب مستقیم آن در نظر گرفته شده است. در سال 1574، واسیلی گریازنوی، نگهبان و یکی از نزدیکان تزار، دستگیر شد... از زمان اسارت، گریازنوی به تزار نامه نوشت و از او خواست تا به او باج بدهد، اما مبالغ باج نامگذاری شده توسط کریمه ها برای ایوان چهارم بسیار زیاد به نظر می رسید. . "چی نوشتی که از گناه (برای گناهان) تو را به اسارت بردند - وگرنه واسیوشکا ، نمی توانستی بدون راه وارد وسط اولوس کریمه شوی ... فکر می کردی که در یک راه آمده ای. انحراف با سگ ها برای خرگوش ها - کریمه ها شما را در توروک (به زین) بسته می گذاشتند...» در طول لشکرکشی کریمه 1571-1572. معلوم شد که oprichnina بی اثر است و لغو شد. نارضایتی از نگهبانان در پیام تزار منعکس شد - گروزنی نوشت که او شروع به نزدیک کردن "رنج‌کشان" (بردگان) مانند گریازنوی کرد، فقط به این دلیل که "پدر ما و شاهزادگان و پسران ما به ما یاد دادند (شروع کردند) به ما خیانت کنند." به خاطر "تقریبا" گذشته گریازنوی، تزار موافقت کرد که برای او باج بدهد - اما 50 برابر کمتر از آنچه کریمه ها درخواست کردند. سبک پیام، طنز خام آن، تا حد زیادی با سنت های بوفون مشخصه oprichnina مرتبط بود. "آیا انتظار داشتید که در کریمه مانند زمانی است که هنگام غذا خوردن ایستاده شوخی می کنم؟" - از پادشاه پرسید. گریازنوی در یک پیام پاسخ (همچنین در "امور کریمه" حفظ شده است) بی اهمیت بودن کامل خود را اعلام کرد. «اگر لطف حاکمیت شما نبود، من چه جور آدمی بودم؟ آقا شما مثل خدا هستید - کوچک و بزرگ را خلق می کنید. پیام های دیپلماتیک ایوان مخوف . از پیام‌های دیپلماتیک ایوان چهارم، جالب‌ترین آثار ادبی «پیام‌ها به یوهان (یوهان) سوم» پادشاه سوئد و «پیام به استفان باتوری» پادشاه لهستان است. "پیام ها به یوهان سوم" پس از یک تلاش ناموفق برای انعقاد یک اتحاد نظامی بین ایوان مخوف و پادشاه سوئد اریک چهاردهم نوشته شد. در سال 1568، در طول اقامت سفرای روسیه در استکهلم که برای انعقاد یک معاهده آمده بودند، اریک چهاردهم سرنگون شد و برادرش یوهان سوم، از حامیان اتحاد با لهستان و بدترین دشمن مسکو، به قدرت رسید. سفیران روسیه پس از چند ماه حبس به روسیه فرستاده شدند. البته اکنون امکان اتحاد وجود نداشت. نامه اول به یوهان سوم که در سال 1572 نوشته شد، خشم عمیق ایوان مخوف را از تغییر سیاست خارجی سوئد و دزدی سفیرانش منعکس می کرد. شاه اشاره کرد که در ابتدا اصلاً قصد مذاکره با یوهان را نداشت، بلکه می‌خواست بجنگد، اما سپس تصمیم گرفت به پادشاه فرصت دهد تا به خود بیاید. اما پادشاه هیچ کاری نمی کند - "و هیچ شایعه ای در مورد سفیران شما (تاکنون) وجود ندارد یا نه." پادشاه بدون اینکه بین اریک سرنگون شده ("ایریک") و یوهان پادشاه جدید تمایزی قائل شود، همه چیز را اعلام کرد. پادشاهان سوئد فریبکار باشند و به بهانه کودتا از انجام تعهدات خود طفره می روند: «و در پاییز (پاییز) گفتند تو مرده ای و در بهار گفتند که تو را از ایالت بیرون کرده اند. ... و سپس دزدی (فریب) شما همه بیرون می آید: می چرخید (برمی گردانید)، انگار خزنده، گونه های گل رز (تصاویر مختلف)». یوهان سوم نیز به شدت به این پیام پاسخ داد - "مناسب نیست"، همانطور که در "امور سفارت" ثبت شده است. در سال 1573، ایوان مخوف دومین پیام را به یوهان سوم فرستاد - یکی از خشن ترین نوشته های او. در آن، او کل خانواده پادشاهان سوئد را "نژاد مردانه" اعلام کرد. برای اثبات این موضوع، او به یاد آورد که چگونه پدر یوهان، گوستاو واسا، وقتی «مردم تجاری ما با گوشت خوک و موم به سوئد آمدند»، او خودش «دستکش پوشیده بود»، کیفیت گوشت خوک و موم آورده شده را بررسی کرد. در مقابل این، تزار با افتخار از منشأ اجداد خود "از آگوستوس سزار" یاد کرد و در این مورد به "داستان شاهزادگان ولادیمیر" تکیه کرد. این پیام نیز بسیار ناگهانی به پایان رسید: «و چه نوشتی به ما پارس کردن (پارس کردن) ... و تو که دهان سگ را گرفته‌ای می‌خواهی از خنده پارس کنی (برای سرگرمی) وگرنه رنج تو مفید است (رسوم بندگی) و اگر می‌خواهید روش خود را تغییر دهید، برای خود یک رنجور (رعیت) مشابه پیدا کنید و با او خوش بگذرانید.» در سال 1581، پیام دیپلماتیک دیگری از ایوان مخوف نوشته شد - "پیام به پادشاه لهستان استفان باتوری". در فضایی کاملاً متفاوت نوشته شده بود. استفان باتوری که در سال 1576 به تاج و تخت لهستان برگزیده شد، توانست وضعیت نظامی را در جنگ لیوونی به طرز چشمگیری تغییر دهد. تمام فتوحات روسیه در روسیه غربی و لیوونی جنوبی از دست رفت. در این شرایط، ایوان مخوف نمی توانست به همان اندازه که چندین سال پیش از آن پادشاه سوئد را خطاب کرده بود، با متکبرانه پادشاه لهستان را مورد خطاب قرار دهد. ایوان مخوف می خواست «با فروتنی» بنویسد، اما موفق نشد. قبلاً در عنوان مقدماتی ، با فهرست کردن همه دارایی های خود ، او خود را "به خواست خدا و نه به خواست اراده چند سرکش بشر" حاکم نامید - این اشاره ای بود که بر خلاف باتوری ، او ارثی بود. و نه یک پادشاه منتخب. مضمون اصلی پیام، نیاز به صلح و غیرقابل قبول بودن «خونریزی مسیحیان» است که تنها به نفع «بزرمن ها» (مسلمانان) است. و در اینجا یک اشاره نسبتا توهین آمیز وجود داشت که باتوری در هنگام انتخاب خود به تاج و تخت از حمایت سلطان ترکیه برخوردار بود. اتهام باتوری به همدستی در «بزرمیسم» از اهمیت خاصی برخوردار بود، زیرا در آن زمان مذاکرات بین پادشاه و پاپ در مورد میانجیگری پاپ در انعقاد صلح «به نفع مسیحیت» آغاز می شد. این اتهام به تدریج در ابتدای نامه مطرح شد: ایوان دائماً با یادآوری "رسوم مسیحی" که از آنها پیروی می کند ، آنها را با آداب و رسوم "بزرمنسکی" مقایسه کرد. اما در پایان، گروزنی، گویی اهداف صلح آمیز خود را فراموش کرده بود، مستقیماً اظهار داشت: "وگرنه معلوم است (بدیهی است) چه کاری انجام می دهید، به عنوان یک خیانت به مسیحیت، شما آرزوی سرنگونی (سرنگونی) دهقانان را دارید." نامه نگاری بین ایوان مخوف و کوربسکی . مهم ترین مکان در کار ایوان مخوف مکاتبات او با کوربسکی است. از یک خانواده نجیب (مرتبط با شاهزادگان یاروسلاول)، عضو گروه دولتی دهه 50. - "شورای منتخب" و شرکت کننده در مبارزات کازان ، A. M. Kurbsky در سال 1564 از ترس رسوایی تزارها از روسیه فرار کرد. کوربسکی که خود را در لیوونیای لهستانی یافت، با پیامی متهم کننده به تزار خطاب کرد و تزار را متهم به آزار و شکنجه ناعادلانه فرمانداران وفادار کرد که "پادشاهی مغرور" را برای روسیه فتح کرده بودند. تزار با پیامی گسترده، تقریباً یک کتاب کامل، به کوربسکی پاسخ داد. مکاتبات معروف شروع شد. ویژگی این مکاتبات، که آن را از اکثر پیام‌های قرون گذشته که در واقع خطاب به افراد خاصی بود و بعدها موضوع مطالعه گسترده‌ای قرار گرفت، متمایز می‌کرد، این بود که نامه نگاری بین تزار و کوربسکی از همان ابتدا جنبه ژورنالیستی داشت. از این حیث، این پیام مشابه پیام قبلی بود - با پیامی از "سیریل بزرگان" (واسیان پاتریکیف) به جوزف ولوتسکی. البته تزار به کوربسکی پاسخ داد و کوربسکی به تزار پاسخ داد، اما نه یکی و نه دیگری قرار نبود یکدیگر را از چیزی متقاعد کنند. آنها در درجه اول برای خوانندگان می نوشتند، درست مانند نویسندگان "نامه های سرگشاده" در ادبیات مدرن. اولین پیام ایوان چهارم به کوربسکی "پیام" علیه "جنایتکاران صلیب" (یعنی خائنان، سوگند شکنان) "به کل کشور روسیه" نامیده شد. تزار با مجادله با "جنایتکاران صلیب"، طبیعتاً از اهداف این جدل پیش می رفت. خوانندگان "کل دولت روسیه" باید جنایت پسران محکوم شده در پیام را اثبات می کردند. در پاسخ به اولین پیام تزار، کوربسکی پاسخی کوتاه و کنایه آمیز نوشت و سبک این پیام و حجم عظیم آن را به سخره گرفت. اما او نتوانست این پیام را به روسیه برساند. در سال 1577، تزار لشکرکشی طولانی و موفقیت آمیز در لیوونیا انجام داد و شهرهای متعددی را در امتداد سواحل دوینا غربی فتح کرد و به ریگا نزدیک شد. ایوان مخوف پس از فتح شهر ولمار (والمیرا)، جایی که کوربسکی سیزده سال قبل از آن گریخته بود، پیام دوم را از آنجا به کوربسکی فرستاد. در سال 1579، در جریان ضد حمله لهستان و لیتوانی، کوربسکی سومین پیام خود را به تزار نوشت. در یک اختلاف با کوربسکی، تزار از ایده قدرت نامحدود سلطنتی دفاع کرد و استدلال کرد که مداخله پسران و روحانیون در دولت، دولت را خراب می کند. در همان زمان ، تزار مخالف خود را به دلیل "حکومت بویار" دهه 30 و 40 مقصر دانست. قرن شانزدهم، اگرچه هم سن و سال تزار کوربسکی نتوانست در سیاست این سالها شرکت کند. در واقع، هر دو مخالف از یک ایده آل - از ایده های شورای استوگلاوی که "ارتدوکس پربرکت روسیه" را تقویت کرد، سرچشمه گرفتند و در مورد اینکه کدام یک از آنها به این ایده ها وفادارتر است، بحث کردند. هم تزار و هم کوربسکی با کمال میل به «دربار خدا» روی آوردند. گروزنی در سال 1577 اعلام کرد که موفقیت های او در جنگ دلیلی بر این است که «نگاه» (مشیت) خدا طرف اوست، و دو سال بعد کوربسکی شکست های تزار را به همان شیوه با قضاوت خدا توضیح داد. ارجاعات طولانی به ادبیات کلیسا جایگاه مهمی در مباحثات (به ویژه اولین پیام ایوان مخوف) داشت. اما، در تلاش برای اثبات به خوانندگان از "کل دولت روسیه" که حق با او بود و "جنایتکاران صلیب" جنایتکار هستند، تزار نتوانست خود را تنها به نقل قول های گسترده از "پدران کلیسا" و سخنان محدود کند. . او به نمونه‌های زنده و گویا از «شکایت‌هایی» که متحمل شده بود نیاز داشت. و تزار چنین نمونه هایی را پیدا کرد و در پیامی به کوربسکی تصویری از کودکی یتیم خود را در دوره "حکومت بویار" ترسیم کرد ، زمانی که حاکمان "روی یکدیگر می دویدند" "خزانه مادر ما را به خزانه بزرگ منتقل کردند و لگد زدند. با عصبانیت با پاهایشان.» بسیاری از این صحنه ها منعکس شده و حتی با توضیحات مشابه در پست های مربوط به Facial Vault همخوانی داشت. به ویژه در پیام ایوان مخوف صحنه های کودکی یتیم تزار واضح بود. این صحنه ها تا به امروز بیان خود را حفظ کرده اند. بارها توسط مورخان و هنرمندان استفاده شده است. تزار اطمینان داد که او از کمبود غذا و لباس رنج می برد و مهمتر از همه - در "اراده" و توجه بزرگانش: "فقط به یاد داشته باشید (من یک چیز را به خاطر خواهم آورد): در جوانی ما در اتاق بچه ها بازی می کردیم. و شاهزاده ایوان واسیلیویچ شویسکی روی نیمکتی نشسته بود و آرنجش را تکیه داده بود، پدرمان را روی تخت گذاشتم و پایم را روی صندلی گذاشتم، و حتی به ایوان کوچک و برادرش نگاه نمی کند. این تصویر به سختی از نظر تاریخی دقیق بود. اما نمی توان بیانگری او را انکار کرد - از این رو اهمیت ادبی او. کوربسکی این قسمت از پیام تزار را بی پاسخ نگذاشت. او که از مخالفان سیاسی ایوان چهارم بود، در مسائل ادبی مخالف او بود. کوربسکی با تمسخر "پخش و پر سر و صدا" اولین پیام تزار ، به ویژه تزار را به دلیل وارد کردن چنین صحنه های روزمره در ادبیات - افسانه های "زنان خشن" ، همانطور که او آنها را نامید ، به شدت محکوم کرد. جدال سیاسی بین هر دو مخالف با یک جدل صرفاً ادبی تکمیل شد - در مورد مرزهای "دانشجو" و "بربر" در ادبیات. A. M. Kurbsky . کوربسکی کمتر از ایوان مخوف تحصیل کرده بود. عموی او واسیلی توچکوف، یکی از سردبیران "منیاهای بزرگ کلیسا" بود. کوربسکی از نویسندگان حلقه ماکاریف این ایده را دریافت کرد که نیاز به جدیت و جدیت در ادبیات است. قبلاً متذکر شدیم که در مناقشه بین گروزنی و کوربسکی، هر دو مخالف نظرات اولیه مشترکی داشتند (بدون چنین مقدمات مشترک، خود منازعه غیرممکن بود). هر دوی آنها معتقد بودند که در اواسط قرن شانزدهم. (در زمان شورای صد سر) دولت روسیه کشوری با "ارتدوکس متبرک" بود - همه خود را به این "ارتدوکس متبرک" وفادار می دانستند و دیگری را به خروج از آن متهم می کردند. به همین دلیل است که کوربسکی روسیه را "پادشاهی سنت روسیه" نامید و در حالی که در روسیه غربی بود، از کلیسای ارتدوکس در برابر کاتولیک ها و بدعت گذاران روسی (مانند تئودوسیوس کوسوی) که پس از فرار به روسیه لیتوانیایی به اصلاحات پیوستند، دفاع کرد. حرکت در آنجا با این حال، کوربسکی در موقعیت های اجتماعی خود به مردم غیرطمع قرن شانزدهم نزدیک بود، اما از سبک نوشتاری واسیان پاتریکیف که عاشق طنز و زبان بومی بود، فاصله داشت. نزدیکتر به کوربسکی نویسنده دیگری از قرن شانزدهم وجود داشت. - ماکسیم یونانی (که کوربسکی قبل از پرواز او را می شناخت و عمیقاً مورد احترام قرار می گرفت)؛ لفاظی عالی کوربسکی، پیچیدگی نحو او - همه اینها یادآور ماکسیم یونانی و نمونه های یونانی-رومی است. که اومانیست سابق از آن تقلید کرد. پیام های کوربسکی به ایوان وحشتناک نمونه ای درخشان از سبک بلاغی بود - بیهوده نبود که کوربسکی یکی از آثار خطیب بزرگ رومی سیسرو را در آنها گنجاند. گفتار نویسنده در رساله اول به گونه ای بیان شده است که گویی در یک نفس، منطقی و منسجم است، اما کاملاً خالی از جزئیات خاص است. «ای پادشاه، چرا قدرتمندان اسرائیل و فرماندهانی که به تو داده شده بودند را بر دشمن خود زدی، آنها را با مرگ های مختلف منحل کردی، و خون پیروزمندانه و مقدس آنها را در کلیساهای خدا ریختی و پراگ (آستانه) کلیسا را ​​به خون شهادت آغشته کرد، و بر آنانی که با کمال میل خود و جان خود را برای کسانی که قرنها ناشنیده از عذاب و مرگ و آزار و شکنجه، با خیانت و افسون و دیگر چیزهای ناشایست، در سر می پرورانند. تهمت زدن (تهمت زدن به خیانت و جادوگری) به ارتدوکس و تلاش (تلاش) با غیرت برای اعمال (بازسازی) نور در تاریکی و شیرینی تلخ نام مستعار؟ - از کوربسکی پرسید. «آیا ممالک مغرور اینها را در همه چیز زیر دست شما قرار ندادند، در حالی که پدران ما قبلاً در کار (بردگی) بودند؟ آیا شهرهای بسیار مستحکم ژرمنیک به سرعت با کوشش هوش آنها از جانب خدا به شما داده نشد؟ آیا این را به ما مردم بیچاره دادی و ما را به طور جهانی (با نسل های کامل) نابود کردی؟.. . ترحم بلند سخنوری این خطاب توسط A.K. Tolstoy که تنظیم شاعرانه آن را در تصنیف "Vasily Shibanov" گنجانده بود، کاملاً منتقل شد. پاسخ شاه، همانطور که می دانیم، به هیچ وجه به این شیوه سختگیرانه انجام نشد. گروزنی از تکنیک های بدیهی ابلهانه دوری نکرد. به سخنان کوربسکی که پر از اندوه بود - "دیگر چهره من را تا روز قیامت نخواهید دید" - تزار به طعنه پاسخ داد: "چه کسی دوست دارد چنین چهره اتیوپیایی را ببیند؟" گروزنی، همانطور که می دانیم، صحنه های صرفاً روزمره را در پیام خود گنجانده است. برای کوربسکی، چنین ترکیبی از سبک ها و معرفی زبان بومی «خشن» بد سلیقه به نظر می رسید. او در پاسخی گفت که ارسال چنین آثاری برای «مردان دانش‌آموز و کاردان» و به‌ویژه به «سرزمینی بیگانه که عده‌ای در آن یافت می‌شوند» که نه تنها «در دستور زبان و بلاغت» تجربه شده‌اند، مضحک و مضحک است. در آموزه های دیالکتیکی و فلسفی.» ذکر تخت سلطنتی که شاهزاده شویسکی روی آن تکیه داده بود برای او ناپسند به نظر می رسید، و جای دیگری از پیام، که می گفت شویسکی، تا زمانی که خزانه سلطنتی را غارت نکرد، فقط یک کت خز داشت - "مگس روی مارتنس سبز است. و حتی آن‌ها کهنه‌اند...» «همچنین داستان‌هایی درباره تخت‌خواب‌ها، ژاکت‌های روکش دار و دیگر افسانه‌های زنانه بی‌شمار و واقعاً دیوانه‌کننده وجود دارد. و خیلی وحشیانه...» کوربسکی به تمسخر گفت. پیش روی ما یک بحث ادبی واقعی است، بحثی در مورد سبکی که پیام ها باید به آن نوشته شوند. اما اگر در یک مناقشه سیاسی کوربسکی اغلب تزار را "کتک می زند" و مضحک ترین اتهامات خود را علیه مشاوران اعدام شده به سخره می گیرد، در یک مناقشه ادبی به سختی می توان او را برنده دانست. او بدون شک قدرت استدلال‌های «وحشیانه» تزار را احساس کرد و این را در اثر خود که به شکلی کاملاً متفاوت و داستانی-تاریخی نوشته شده بود، کشف کرد. "داستان دوک بزرگ مسکو" . این کتاب «تاریخ دوک بزرگ مسکو» بود که توسط کوربسکی در دوران «بی‌پادشاهی» لهستان در سال 1573 نوشته شد و یک هدف سیاسی مستقیم داشت - جلوگیری از انتخاب ایوان چهارم به تاج و تخت لهستان. کوربسکی داستان خود را به عنوان پاسخی به سؤال "بسیاری از مردان روشن" ساختار داد: چگونه اتفاق افتاد که تزار مسکو، قبلا "مهربان و عمدی" به چنین شرارتی رسید؟ برای توضیح این موضوع، کوربسکی در مورد ظهور "اخلاق شیطانی" در خانواده شاهزادگان روسی صحبت کرد: در مورد تنبیه اجباری همسر اول واسیلی سوم و در مورد ازدواج "بی قانونی" او با النا، مادر ایوان چهارم، در مورد زندانی شدن "شوهر مقدس" واسیان پاتریکیف، در مورد تولد "جان فعلی در قانون شکنی" و "شهوترانی" و در مورد "اعمال دزدی" او در جوانی. کوربسکی پس از گفتن "شرارت" اولیه که منجر به "شیطان" بعدی شد، در مورد "دو مرد" صحبت کرد که توانستند "پادشاه جوان را علیرغم و اراده خود، بدون پدر، و مقدمه ای بسیار (بسیار) برای تقوا و شجاعت نظامی و انواع خون هایی که قبلاً نوشیده شده اند. این "دو مرد" سیلوستر "پرزبیتر" (کشیش) نووگورود هستند که در جریان "خشم" 1547 به تزار جوان ظاهر شد و "جوانان نجیب" الکسی آداشف. آنها همراهان پادشاه را از وعده های غذایی او حذف کردند، "پاروزیت ها یا انگل ها" و "مردان خردمند و کامل" - "جمعیت برگزیده" را به او نزدیک کردند. نتیجه طبیعی تأثیر خوب "رادای منتخب" موفقیت های نظامی ایوان چهارم در تاریخ و بالاتر از همه فتح کازان بود که کوربسکی با جزئیات آن را به عنوان یک شاهد عینی و شرکت کننده در جنگ توصیف کرد. اما این تنها نیمه اول سلطنت "دوک بزرگ مسکو" بود. پس از "پیروزی باشکوه" در کازان و "بیماری آتشین" که تزار را در سال 1553 گرفتار کرد، یک نقطه عطف دوباره در تزار رخ داد. این نقطه عطف توسط پیرمرد خاصی از میان "اوسیفلان ها" (شاگردان جوزف ولوتسکی، که کوربسکی آنها را مقصر مرگ واسیان پاتریف می دانست)، اسقف سابق واسیان توپورکوف، که به تزار توصیه کرد، اگر می خواهد باشد، تسهیل شد. یک مستبد، نه اینکه «عاقل ترین مشاور را برای خودش نگه دارد». ایوان چهارم با نوشیدن "از چنین سم کشنده ای از اسقف ارتدکس" شروع به نزدیک کردن "کاتبان" از "مردم ساده" به او و آزار و اذیت "اشراف" کرد. او به توصیه خوب آنها برای ادامه جنگ با "بوسورمان ها" عمل نکرد؛ او برنامه های آنها را برای انقیاد دقیق و مسالمت آمیز سرزمین "لیوونیا" در نظر نگرفت. توصیه واسیان توپورکوف و نفوذ "مشاوران تحقیرآمیز" به این واقعیت منجر شد که تزار سیلوستر و آداشف را حذف و رسوا کرد و شروع به "آزار و شکنجه" شرکای قبلی "عشق عزیز" خود کرد. در اصل ، کوربسکی داستان "دوک بزرگ مسکو" را به پایان رساند و به قسمت دوم جزوه خود رفت - به فهرست "خانواده های بویار و نجیب" و "شهدای روحانی" که توسط ایوان ویران شده است. این محتوای «داستان دوک بزرگ مسکو» بود، بنای یادبودی که کوربسکی سعی کرد آن را به‌عنوان سبکی سخت‌گیرانه و روایتی دقیق بسازد و برای خوانندگانی با تجربه در دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک و فلسفه طراحی شده بود. اما نویسنده هنوز نتوانسته این وحدت سبکی را به طور کامل حفظ کند و حداقل در دو مورد به تکنیکی متوسل شد که به شدت آن را محکوم کرد - ایجاد صحنه های روزمره و استفاده از زبان بومی. کوربسکی با محکوم کردن ربوبیت لیتوانیایی که در سالهای اول جنگ لیوونی ستیزه جوی کافی از خود نشان نداد، توضیح داد که چگونه "حاکمان" سرزمین لیتوانی، با ریختن "عزیزترین شراب های مختلف" در دهان خود "روی تخت های خود بین آنها" می پزند. تخت‌های پر ضخیم، پس از ظهر که به سختی می‌خوابیدند، با سرهای بسته، خمار، به سختی زنده‌اند و بیدار می‌شوند (به خود می‌آیند) بلند می‌شوند.» بدون توجه به آن ، او دقیقاً "تخت"هایی را توصیف می کرد که به دلیل ذکر آنها ایوان مخوف را محکوم کرد. هنگامی که کوربسکی به وضوح به توصیفات دوران کودکی گروزنی پاسخ داد، به همان "گناه" افتاد و نسخه خود را از همان رویدادها ارائه کرد. او استدلال می‌کرد که «آقایان مغرور بزرگ، پسران به زبان خود»، که ایوان را بزرگ کردند، نه تنها او را آزرده نمی‌کردند، بلکه برعکس، «در هر لذت و شهوتی» او را خشنود می‌کردند. او گفت که ایوان در کودکی شروع به "ریختن خون افراد بی کلام کرد و آنها را از تندبادهای بلند و به زبان آنها از ایوان ها یا از برج ها پرتاب کرد ..." کوربسکی به هر قیمتی به دنبال اجتناب از روزمره بود. مشخص بودن "زنان دیوانه": او سگ ها یا گربه ها را به "بی کلام" انتزاعی تبدیل کرد و از ایوان ها "رپید" ساخت، اما هنوز نتوانست در برابر جزئیات زنده مقاومت کند - توصیفی از ظلم اولیه همان شاهزاده یتیم که با تبدیل شدن به یک پادشاه و یک نویسنده، دوران کودکی یتیم خود را به گونه ای لمس کننده ترسیم کرد. بنابراین، هر دو تبلیغ نویس اصلی قرن شانزدهم. آمده اند تا صحنه ها و مشاهدات را از واقعیت زنده و ملموس وارد روایت خود کنند. در شرایط دشوار و نامطلوب برای خلاقیت هنری، ادبیات قرن شانزدهم ایجاد شده است. با این حال، این مرحله مهمی در تاریخ ادبیات قدیمی روسیه به عنوان یک کل است. عناصر رنسانس که در بناهای یادبود اواخر قرن پانزدهم یافت می‌شوند، نمی‌توانستند در عصر ایوان مخوف توسعه یابند، زمانی که همه افراد، از بالا تا پایین، به عنوان "خادمان حاکم" ناتوان در نظر گرفته می شدند. اما با وجود موانع متعدد، پدیده های جدیدی در ادبیات قرن شانزدهم کشف شد. در ادبیات قرن شانزدهم و به ویژه در روزنامه نگاری این دوره، اصل نویسنده به وضوح آشکار می شود. نویسندگان قرن شانزدهم تقریباً همه افراد باهوشی هستند که با نام برای ما شناخته شده و بسیار متفاوت از یکدیگر هستند. از جمله جوزف ولوتسکی و واسیان پاتریکیف، دانیل و ماکسیم یونانی، ارمولای-اراسموس و پرسووتوف، کوربسکی و ایوان مخوف. علیرغم همه تفاوت های عمیق بین آنها، تبلیغاتگران قرن شانزدهم. آنها با یک ویژگی مشترک رنسانس پان-اروپایی متمایز می شوند - ایمان به عقل انسانی، به امکان ساختن جامعه و دولت بر پایه های معقول معین. بسیاری از آنها با توجیه سکولار برای هدف دولت به عنوان نهادی در خدمت خیر عمومی مشخص می شوند (ارمولای-اراسم، پرسوتوف). و حتی ایوان مخوف، در فعالیت های واقعی خود که مستعد لجام گسیخته ترین استبداد بود، در تئوری خود را موظف می دانست که در مورد اقداماتی صحبت کند که بدون آنها "کل پادشاهی با بی نظمی و جنگ داخلی فاسد (تخریب) می شود. با وجود سرکوب جنبش‌های اصلاح‌طلبی-انسان‌گرایانه و ناپدید شدن «داستان‌های بی‌فایده» (هنرمندانه، روایت داستان)، ادبیات قرن شانزدهم. قبلاً ویژگی های جدیدی را آشکار می کرد که برای نوشتن قرون وسطی غیرمعمول است. این ویژگی های جدید در ادبیات قرن هفدهم توسعه یافت.