مشکل فقر معنوی ملت (امتحان واحد دولتی به زبان روسی). نتایج جستجو برای \"فقیر معنوی\"

اما سخت است که با اضطراب برای خود پس از مرگ خود زندگی کنیم، بنابراین روح شروع به درخواست اطمینان از اینجا می کند، فعالانه به دنبال "نور در تاریکی" و بالعکس: "و در جستجوی سقفی، روح پرواز می کند، / اکنون به پایین، سپس به بالا" ("HaliGaliKrishna ""). در چنین سفرهایی، نمی‌فهمید که آیا در حال هلاکت هستید یا نجات می‌یابید، صدای چه کسی شما را راهنمایی می‌کند: شیطان یا فرشته؟ در خواب با سرافیم بالدار ملاقات می کنید، به او می گویید:

"ما پرواز می کنیم، ما پرواز می کنیم، ما پرواز می کنیم،

می دانم که هست و منتظر من است

اسکله مورد نظر من،

راه را به من بده، رمز عبور را بگو،

من خیلی در مورد او خواب دیدم

و در پاسخ یکی از مقربان خدا می شنوید:

"آخرین جنگ در راه است،

او به جنگ پاکان می رود،

لعنت بر شیطان

با من پرواز کن، با من پرواز کن

با شما پیروز خواهیم شد

تو برای خدا میمیری قهرمان ما

و ما آن را به شما می دهیم

Ausweiss ausweiss ausweiss ausweiss to the آسمان"

("Ausweiss")

در افسانه های خودتان ترسناک می شود. با اعتماد به نفس و جسورانه "و من به سمت بالا می روم" بلافاصله با "یا من به پایین می روم" جایگزین می شود. «آیا تو را به بهشت ​​خواهند برد» یا «تو را به جهنم خواهند فرستاد»؟ با این سؤال، گلب سامویلوف در تلاش است تا آسمان ها را بشکند و برای گفت و گوی مقدس خدا یا "هر کسی که به جای او باشد" فراخواند، اما "خدای ما به مرخصی شرافتمندانه رفته است / کشیش ها در حال جستجوی جهانی هستند" ( "هیچ کس زنده ماند"). آسمان خالی است، "آسمان تنها و تاریک است"، بنابراین "من خاکستر را به این آسمان می اندازم" ("آسمان خاکستری"). اما این ژست تراژیک است تا کفرآمیز، و نمی توان آن را بدون نیچه، منادی انحطاط، به درستی درک کرد. خدا از دنیا رفت زیرا نه در انسان و نه در کنار او جایی برای خود نیافت و به همین دلیل در آسمان به جای منجی، "جانوری سیاه پنهان شده است / در چشمان او دردسر می کنم" ("ماه سیاه") ، آسمان دیگر مقدس نیست و اکنون فقط برای مجازات و انتقام توانایی دارد. معلوم می شود که انسان از همه چیز محروم است: بهشت، خدا، عشق، زمین، تاریخ - عصر شبیه سازها فرا رسیده است که شواهد آن به طور فزاینده ای توسط فیلسوفان مدرن صحبت می شود. به عنوان مثال، ژان بودریار "شفافیت شر"، مقالات و تک نگاری های الکساندر دوگین و غیره.

باید شب باشه

اما تاریک نیست

همه چیز در این شهر سینماست

می درخشد با آتش خریداری شده ...

("داخل یک تاکسی")

همه ما به یک سیرک ختم شدیم

و من یکی از شما هستم

("یکی از شما")

ما سزاوار هیچ چیز دیگری نیستیم: "روح پاک باز نخواهد گشت / به بدنی که پوچی می رقصد" ("بیا در مورد سکس بخوانیم"). مضمون مورد علاقه نویسنده و شاعر مدرن فرانسوی میشل هوئلبک: «ما خالی هستیم، آسمان هم خالی است» [M.U.]. هر دو «بدبین فعال» هستند. گلب سامویلوف، با کنایه‌های مشخص خود، خود را یک «بدبین شاد» یا «خوش‌بین در افسردگی همیشگی» می‌خواند، می‌گوید که احتمالاً «تنها فرد منحط در کشور است که زندگی را دوست دارد» - و من باید بگوییم که او این سخنان را با کار و زندگی خود کاملاً توجیه می کند، هر دو به نظر ما در مرز انحطاط و اگزیستانسیالیسم ایستاده اند و از این موضع به جهان اسیر «گوشت خوش» پست مدرنیسم نگاه می کنند. "دنیا مانند یک دیسکو است" که در آن نه خدا وجود دارد و نه عشق، و بنابراین زندگی توسط هر دو زیر سوال می رود: چیزی برای توجیه آن وجود ندارد، چیزی برای دادن آن وجود ندارد.

گلایه های تلخ به آسمان پرواز می کنند

زنگ های تشییع جنازه

راهبان گریه می کنند، راهبان گریه می کنند،

آنها عشق را از دست داده اند.

آنها می پرند و می رقصند، ردای خود را بلند می کنند،

از لبه تا لبه سحر.

آنها به آسمان نگاه می کنند و کتاب ها را جستجو می کنند

ردپای عشق واقعی

("عشق ابدی")

آسمان ساکت است و نشانه نمی فرستد، زیرا جهان به تاریک گرایی و پوچی یک بله روانی پاسخ داد:

دیسکوی روانگردان

تسلیم بهشت ​​شو و بمیر.

و خواننده اهل نوریلسک منتظر است

برای عشق به چه کسی تسلیم شویم

دیسکوی روانگردان

ریمیکس پول و عشق

خواننده ای از نوریلسک می خواند

که آسمان وجود ندارد، همانطور که زمین وجود ندارد.

("دیسکو روانگردان")

انگیزه وجودی رها شدن از سوی خداوند در زمینه هایی تحقق می یابد که برای سقوط راحت است. این زمینه ها توسط واقعیت به شاعر دیکته می شود، اما او احساس ناامیدی و ناامیدی را به وجود نمی آورد: ابتدا گلب سامویلوف برای طلسم مبارزه پیشنهاد نوشیدن لیوان های خون را می دهد و سپس خود و ما را پادشاه خواهد خواند. و بگوییم که "پادشاه تا انتها پادشاه است، و پایان فقط یک کلمه است، / گیوتین آغاز رویای دیگری است..." و ما همیشه در بهار ابدی در دسامبر سرد زندگی خواهیم کرد. ، کشنده و همه جا ("ما همیشه زندگی خواهیم کرد"). یک خوش بینی بسیار مشکوک، بیشتر یک طنز تلخ، اما، باور کنید، این گونه است که اغلب در گلب سامویلوف بیان می شود.

بنابراین، سنت‌های انحطاط با سنت‌های اگزیستانسیالیسم ادغام می‌شوند و پاسخی قدرتمند و در عین حال کنایه‌آمیز به پست مدرنیسم می‌دهند، که به نظر ما، دیگر نباید آن را «بقیه فرهنگ» نامید، نه «پیاده‌روی». در باران، بلکه یک "غروب" واقعی از جهان --- "مرد مرده بی قرار" A. G. Dugin - فیلسوف روسی، دانشمند علوم سیاسی، جامعه شناس، روزنامه نگار... بگذارید تمام حرکات در آسمان نوشته شود، همه امور در خانه تمام شده است، تمام عشق پرداخت می شود، همه حساب ها بسته می شود، همه بلیط های بهشت ​​فروخته می شود، اما ما در نمایش شادمان ("بلیت ها فروخته شده") با فینال با عزت روبرو خواهیم شد.

نتایج جستجو

نتایج یافت شده: 63 (1.23 ثانیه)

دسترسی رایگان

دسترسی محدود

تمدید مجوز در حال تایید است

1

در مقاله بر اساس شعر N.V. "ارواح مرده" گوگول نیاز به دگرگونی معنوی یک فرد را برای شکل گیری شخصیت کل نگر و سالم او آشکار می کند. N.V. گوگول نشان داد که مردگی روح به معنای فقیر شدن روحی شخصیت است و احیای آن با دگرگونی روحی و اخلاقی همراه است. این درک از شکل گیری یک شخصیت سالم نشان دهنده جستجوی معنوی نویسنده است

2

M.: PROMEDIA

مصاحبه با مدیر کل انتشارات "دروفا" الکساندر فدوتوویچ کیسلف.

3

جهانی شدن نه تنها پیامد عینی توسعه فنی و اقتصادی است، بلکه یک پدیده سیاسی نیز هست. جهانی شدن توسط نیروهای خاصی آغاز، هدایت و اجرا می شود - محافل فراملی ایالات متحده آمریکا، اروپای غربی و ژاپن، که منافع اقتصادی و ژئوپلیتیکی خود را در این فرآیند محقق می کنند. به طور خاص، عوامل مستقیم در شکل گیری اقتصاد جهانی، دولت های کشورهای G7 و نهادهای بین المللی آنها - صندوق بین المللی پول، بانک جهانی، سازمان تجارت جهانی بودند. جهانی شدن با هدف یکپارچگی همه اقتصادهای ملی انجام شد که در درجه اول در برقراری قواعد بازی برابر و فراهم کردن شرایط مساعد برای کشورهای پیشرو در جهانی شدن بیان شد.

4

تنظیمات اولیه انسان شناسی آموزشی در زمینه...

M.: PROMEDIA

این مقاله یکی از وظایف اصلی آموزش مدرن را بررسی می کند: ارتباط با توانایی های طبیعی یک فرد، بهبود آنها در طول زندگی. ثابت می شود که راه حل را می توان در اصول اولیه انسان شناسی تربیتی یافت که باید به عنوان روش شناسی فلسفه جدید تعلیم و تربیت مورد توجه قرار گیرد. نتیجه گیری می شود که سیستم آموزشی مدرن باید کارکردهای اخلاقی و اخلاقی را انجام دهد و به شکل گیری تصویری کل نگر از جهان کمک کند. در این مقاله وظیفه اساسی آموزش مدرن ارتباط آن با توانایی های طبیعی انسان، بهبود و توسعه آنها در طول زندگی در نظر گرفته شده است. اثبات می شود که منابع تحقق این وظیفه اساسی در جایگاه های اولیه انسان شناسی تربیتی است که می تواند به عنوان روش شناسی فلسفه جدید تعلیم و تربیت تلقی شود. نتیجه گیری می شود که سیستم آموزشی مدرن باید کارکردهای اخلاقی و اخلاقی را انجام دهد و شکل گیری یک تصویر یکپارچه از جهان را تقویت کند.

پیش نمایش: تنظیمات اولیه انسان شناسی آموزشی در زمینه فلسفه جدید تعلیم و تربیت.pdf (0.1 Mb)

6

شرکت کنندگان در جنبش سفید در طول جنگ داخلی روسیه (1918-1922) خاطرات زیادی از آن روزهای غم انگیز به یادگار گذاشتند. فقط تعداد کمی از آنها، مانند "مقالاتی در مورد مشکلات روسیه" اثر آنتون ایوانوویچ دنیکین منتشر شده است. خاطرات شرکت کنندگان در جنبش سفید در آرشیوها و مجموعه های خصوصی اینجا و خارج از کشور حفظ شده است. برای اولین بار، گزیده‌ای از خاطرات ژنرال واسیلی جورجیویچ بولدیرف، دولتمرد، مورخ و روزنامه‌نگار، نوشته شده در ژاپن (توکیو) در سال 1920 را منتشر می‌کنیم.

7

یک شرط مهم برای اطمینان از ایمنی محیط زیست، "تجدید ساختار زیست محیطی" همه تفکرات است. باید تغییری در آگاهی عمومی به سمت نگرش انسانی تر نسبت به طبیعت ایجاد شود. تشکل های مذهبی می توانند نقش خاصی در این زمینه ایفا کنند. اگرچه هر فرقه مسیحی دیدگاه و درک خود را از مشکلات زیست محیطی ارائه می دهد، اما در نکات اصلی همه آنها متحد هستند. همه فرقه های مسیحی علت اصلی بحران زیست محیطی را نقض «بنیان دینی و اخلاقی جهان» می دانند. و راه برون رفت از آن، طبق تعالیم مسیحی، ایجاد یک «اخلاق جدید» است. آنها در تلاشند تا «دو بحران معنوی و محیطی» را به هم پیوند دهند و استدلال می‌کنند که «شخصیت تحقیرکننده معنوی منجر به تخریب طبیعت می‌شود». ویژگی بارز بوم‌شناسی مسیحی اواخر قرن بیستم - اوایل قرن بیست و یکم. تجزیه و تحلیل مشکلات زیست محیطی در ارتباط با سایر مشکلات جهانی است.

8

مشکل شکل‌گیری فرهنگ زیست‌محیطی که عاملی کلیدی در بهبود وضعیت محیطی مدرن است، مورد توجه قرار می‌گیرد. این کار پیچیده مستلزم ایجاد یک خط مشی عمومی کل نگر، آموزش متخصصان حرفه ای و استفاده از روش شناسی خاص است. به ویژه برای شکل‌گیری فرهنگ زیست‌محیطی، معرفی آموزش‌های زیست محیطی انبوه و مشارکت فعال گروه‌های مختلف جمعیتی در زمینه آموزش محیط‌زیست مهم است. اما آموزش محیط زیست به تنهایی کافی نخواهد بود، زیرا فقط مقدار مشخصی از دانش را در زمینه مشکلات زیست محیطی به دانش آموزان می دهد. مهمتر از آن مشارکت مردم در فعالیتهای عملی مستقیم برای حفظ سلامت محیط است. و از این منظر پروژه های محیطی شبکه فرصت های بسیار خوبی را فراهم می کنند. پروژه های شبکه به عنوان فعالیت های فردی یا جمعی در یک شبکه با هدف دستیابی به هدف پروژه با استفاده از وسایل ارتباط الکترونیکی درک می شوند. انواع پروژه های شبکه پروژه های اینترنتی و پروژه های مخابراتی هستند. پروژه های زیست محیطی شبکه با استفاده از نمونه پروژه های آموزشی و فعالیت های شبکه ای از دهکده های زیست محیطی در اروپا و روسیه در نظر گرفته می شود. تاریخچه و اساس ایدئولوژیک روستاهای بوم گردی در اروپا و روسیه در نظر گرفته شده است. نویسنده توجه خود را به مزایا و مزایای پروژه های محیطی شبکه جلب می کند. مزایای پروژه های محیطی شبکه در فعالیت خلاقانه بالای شرکت کنندگان، وسعت مخاطبان، استفاده از فناوری های اطلاعاتی مدرن و غیره نهفته است. به همین دلیل، آنها یک علاقه شناختی پایدار به مشکلات محیطی ایجاد می کنند، مهارت هایی را در سازماندهی خود ایجاد می کنند. فعالیت های خود و همچنین توانایی ارزیابی معنادار تجربه به دست آمده.

9

این مقاله به معرفی مفهوم چرخش الهیاتی روسیه در رابطه با جنبش مذهبی و فلسفی دهه‌های 1950-1960 می‌پردازد و همچنین ویژگی‌های اجتماعی-فرهنگی آن را با استفاده از مثالی از زندگی و مسیر فلسفی آناتولی وانیف، شاگرد فیلسوف دینی روسی بررسی می‌کند. L.P. کارساوینا.

فقر فرهنگی و معنوی خاکی است که در دهه 50 و 60، مانند آسفالت، نخستین شاخه های اندیشه دینی در آن رخنه می کند. این تجربه پسافرهنگ شوروی که در رابطه با فرهنگ پیش از انقلاب به این شکل ظاهر می شود، تجربه ای از ...

10

این مقاله به سنت معنوی و "شکاف" در تاریخ فرهنگ اختصاص دارد

این فقر تنها نتیجه به قدرت رسیدن بلشویک ها نبود، فقیر شدن روحی بسیاری - چه در بالا و چه در پایین - قبل از این انقلاب بود.

11

"زنگ روسی: مجله ای از ایده های با اراده" مجموعه آثار: [...

M.: انتشارات PSTGU

این جلد شامل 9 شماره از «زنگ روسی. مجله ایده ارادی» که توسط I. A. Ilyin از سال 1927 تا 1930 ویرایش و منتشر شد. ضمیمه حاوی مواد مقدماتی برای مجله است که در آرشیو Ilyin قرار دارد. برای اولین بار منتشر می شوند.

این وقفه، نه تنها برای این ایده، بلکه متعاقباً برای وجود ملک در روسیه فاجعه بار بود، در زمان نوه بنیانگذار خانواده به پایان رسید. فقر روحی اشراف زمیندار از او و همتایانش آغاز شد.

12

شماره 4 [Acmeology، 2016]

مجله "Acmeology" یک نشریه معتبر است که نتایج علمی اصلی پایان نامه برای درجه علمی دکتری و کاندیدای علوم را می توان در آن منتشر کرد. محتوای مجله تقریباً تمام زمینه های علوم روانشناسی و آکمولوژی مدرن را پوشش می دهد و با هدف تجزیه و تحلیل طیف گسترده ای از تحقیقات علمی و کاربردی و همچنین توسعه نظری و روش شناختی حوزه های نوآورانه است. این مجله دارای عناوین زیر است: «روانشناسی رشد»، «رشد شخصیت حرفه ای»، «اکمولوژی آموزش حرفه ای فردی»، «پرورش و آموزش»، «ایمنی روانشناختی»، «کارکنان مدیریت»، «تحقیقات تجربی»، «دعوت به بحث، «نقاط مشترک»، «نام‌های جوان» و غیره.

N.V. گوگول نشان داد که مردگی روح به معنای فقیر شدن روحی شخصیت است و احیای آن با دگرگونی روحی و اخلاقی همراه است. این درک از شکل گیری یک شخصیت سالم نشان دهنده جستجوی معنوی نویسنده است.

پیش نمایش: Acmeology شماره 4 2016.pdf (2.5 Mb)

13

مسائل هستی شناختی نثر مدرن روسی ...

م.: فلینتا

این مونوگراف به بررسی زمینه مسئله دار و موضوعی می پردازد که توسعه اشکال حماسی کوچک را در ادبیات روسیه اواخر قرن بیستم - اوایل قرن بیست و یکم تعیین می کند. گفتمان‌های داستانی-روایی که نظام‌های هنری نثرنویسان مدرن را می‌سازند (T.N. Tolstoy، A.V. Ilichevsky، V.A. Pietsukh، L.E. Ulitskaya، L.S. Petrushevskaya، V.G. Sorokin) در نظر گرفته می‌شوند. توجه اصلی به دگرگونی‌های معنایی واحدهای متنی متعارف به عنوان بازتابی از تعارض هستی‌شناختی است. تداوم و ارتباط بین نثر کلاسیک و مدرن روسی در سطح مسئله- موضوعی برقرار می شود و زمینه فرهنگی و فلسفی آثار مدرن آشکار می شود.

صدای طبیعی باران با سر و صدای دعواها و دعواهای روزمره جایگزین می شود. فقیر شدن روحی انسان تبدیل به لایتموتیف اصلی می شود که روایت را سامان می دهد و انگیزه دراماتیک افول فرهنگ را به وجود می آورد.

پیش نمایش: مسائل هستی شناختی نثر مدرن روسی (1).pdf (0.2 Mb)

14

شماره 6 [مبانی فرهنگ ارتدوکس در مدرسه، 2013]

برای معلمانی که در حال تدریس یا برنامه ریزی برای تدریس یک رشته جدید مدرسه هستند - مبانی فرهنگ ارتدکس. در میان نویسندگان مجله، دانشمندان برجسته، روش شناسان، معلمان، خادمین کلیسا و مورخان وجود دارند. هدف این مجله کمک به تربیت معلمان، تهیه مطالب آموزشی و تعیین موضوعات و مسائل دروس است. در هر شماره یک بحث غنی در مورد مرتبط ترین موضوعات در زمینه آموزش "مبانی فرهنگ ارتدکس" خواهید یافت. موضوع مجله بین رشته ای است؛ این مجله برای معلمان تاریخ، زبان و ادبیات روسی نیز مفید خواهد بود.

فقر روحی اول از همه بر اشکال خارجی تأثیر نمی گذارد: آنها نسبت به منبع خود ثانویه و مشتق هستند - وضعیت درونی و صمیمی روح و روان شخص که از همه بسته شده است.

پیش نمایش: مبانی فرهنگ ارتدکس در مدرسه شماره 6 2013.pdf (0.4 Mb)

15

شماره 4 [آموزش عالی در روسیه، 1994]

پیش نمایش: آموزش عالی در روسیه شماره 4 1994.pdf (0.8 Mb)

16

شماره 3 [تحصیلات عالی در روسیه، 1996]

این مجله نتایج مطالعات وضعیت فعلی آموزش عالی در روسیه را منتشر می کند، در مورد مسائل تئوری و عملی در علوم انسانی، علوم طبیعی و آموزش عالی مهندسی بحث می کند. این مجله در فهرست نشریات بررسی شده توسط کمیسیون عالی گواهی برای انتشار نتایج تحقیقات علمی در زمینه های زیر گنجانده شده است: فلسفه، جامعه شناسی و مطالعات فرهنگی؛ آموزش و روانشناسی؛ داستان.

در سطح شخصی، این امر در این واقعیت آشکار می شود که در سراسر جهان، عمل گرایی و فقر روحی، غلبه تعصبات ضد علمی، کاهش اعتبار تحصیلی و وضعیت عمومی سواد علمی در شخصیت شروع به حاکم شدن می کند. ساختار

پیش نمایش: آموزش عالی در روسیه شماره 3 1996.pdf (0.3 Mb)

17

شماره 4 [فرهنگ شناسی، 2011]

75 Ch.S. Kirvel امروز، با هشدار فزاینده، ما در مورد یک فاجعه انسان‌شناختی صحبت می‌کنیم که متضمن از دست دادن انسانیت توسط انسان، خرد کردن و انحطاط آن، فقر معنوی است.

پیش نمایش: فرهنگ شناسی شماره 4 2011.pdf (0.8 Mb)

18

شماره 2 [مجله ادبی، 2012]

"مجله مطالعات ادبی" از سال 1993 منتشر شد و اولین بار "مجله مطالعات ادبی روسیه" نام گرفت. این نشریه به مطالعه علمی تئوری و تاریخ ادبیات روسی و خارجی، و همچنین وقایع نگاری زندگی ادبی و کتابشناسی در مورد مسائل نقد ادبی اختصاص دارد. پژوهشگران ادبی داخلی و خارجی در این مجله شرکت می کنند. مشارکت دانشمندان جوان به ویژه مورد استقبال قرار می گیرد.

و حتی یک فنر فولادی زمانی که از حد الاستیسیته خود فراتر رود می ترکد. فقر و گرسنگی، فقیر شدن جسمی و روحی توده‌ها اولین و مهم‌ترین پیامد درگیری‌های داخلی طولانی مدت است.

پیش نمایش: مجله ادبی شماره 2 2012.pdf (0.8 Mb)

19

شماره 5 [آموزش عالی امروز، 2010]

این مجله به نوسازی آموزش عالی، آزمایشات در حال انجام، پروژه ها و برنامه های اجرا شده با حمایت وزارت آموزش روسیه، مقامات محلی، صندوق آموزش پرسنل ملی و سایر سازمان ها اختصاص یافته است. اخبار اصلی زندگی علمی، آموزشی و دانشجویی را منتشر می کند. انتشار نشریات تحلیلی در مورد روندهای جهانی در توسعه آموزش عالی و علم، بهترین تجربه در زمینه آموزش و آموزش پیشرفته متخصصان. گزارش های علمی را ارائه می دهد که وضعیت حوزه های خاص دانش، فعالیت های مدارس علمی پیشرو، بررسی انتشارات جدید در مورد مسائل آموزشی را پوشش می دهد. "آموزش عالی امروز" عملکرد یک نشریه مرجع را انجام می دهد ، اطلاعات رسمی را منتشر می کند ، از جمله قوانین قانونی ، احکام رئیس جمهور روسیه ، احکام و دستورات دولت ، تصمیمات وزارت آموزش روسیه. مجله ای برای مدیران، معلمان، محققان دانشگاه، دانشجویان کارشناسی و کارشناسی ارشد، متقاضیان و والدین آنها - برای همه علاقمندان به مشکلات آموزش و علم.

توجیه معنوی جنگ با انگیزه های درونی، آگاهی از اعتقاد به یک دلیل عادلانه تعیین می شود. بدون این، اعتماد قوی به نیاز به در امان ماندن از خود حاصل نخواهد شد و اعتلای معنوی جایگزین فقر معنوی خواهد شد.

پیش نمایش: آموزش عالی امروز شماره 5 2010.pdf (0.4 Mb)

20

حمایت آموزشی برای کار با جوانان.

دانشگاه کشاورزی دولتی FSBEI HPE Orenburg

این کتابچه راهنما مسائل مربوط به روش شناسی و تمرین حمایت آموزشی برای کار با جوانان، حفظ ریزمحیط، تأثیر اجتماعی و آموزشی آن بر نسل جوان را پوشش می دهد. تمرین حمایت آموزشی برای کار با جوانان از جنبه های مختلف مورد توجه قرار می گیرد. راهنمای آموزشی و روش شناختی برای معلمان و دانشجویان دانشگاه در نظر گرفته شده است.

از این رو تقاضا برای ارضای فوری همه خواسته ها، بی حوصلگی و تنبلی است که همواره با فقر عاطفی و روحی همراه است.

پیش نمایش: پشتیبانی آموزشی برای کار با جوانان..pdf (0.3 Mb)

21

روح انقلاب در کلیسا

برای اولین بار، تقسیمات کلیسا در دهه های 1990 - 2000 مورد بررسی قرار می گیرد. از موضع سنتز: دکترین اجتماعی کلیسا و الهیات شبانی، علوم سیاسی و ایدئولوژی. این کتاب به بررسی مشکلات روابط کلیسا و دولت، جنبه های اصلی ناسیونالیسم اوکراینی، خلاقیت اسطوره ای تاریخی، روندهای اصلی مخرب مدرنیسم الهیات و فرآیندهای منفی زندگی کلیسا و محله می پردازد. رادیکالیسم انقلابی در زندگی کلیسا، انتقاد از سلسله مراتب کلیسا، سوء استفاده های شبانی: کودکی، اقتدارگرایی، معنویت کاذب، انزواگرایی اجتماعی، تمایل به به حاشیه راندن آگاهی کلیسا، احساسات شبه آخرالزمانی و شبه آخرالزمانی در کلیسا - نیازمند درک عمیق علمی و الهیاتی است و پاسخی مناسب به این چالش‌ها از سوی اندیشه‌های کلامی مدرن. تحلیل علمی و الهیاتی انشقاق های دوره پس از شوروی این امکان را به وجود می آورد که در مقایسه با آموزه کلیسای مسیح، بیچارگی اجتماعی، انزواطلبی روانی، ناآگاهی از تفرقه ها و فرقه ها را مشاهده کنیم. از این رو، کاربرد عملی کتاب در پیشگیری از اختلافات کلیسا و بهبود زندگی کلیسا و محله بدیهی است.

در زمان آمدن دجال، جهان "در فضایل فقیر خواهد شد، در عشق، اتحاد، عفت فقیر خواهد شد." کلیسا "از برتری مقامات معنوی فقیر می شود"، یعنی فقیر شدن روحانی جهان و کلیسا وجود خواهد داشت.

پیش نمایش: روح انقلاب در کلیسا.pdf (0.3 Mb)

22

شماره 56 [جامعه ارتدوکس، 2000]

مجله "جامعه ارتدوکس" از سال 1990 تا 2000 توسط انتشارات مدرسه عالی مسیحی ارتدوکس مسکو (نام امروزی: موسسه مسیحی ارتدوکس سنت فیلارت) منتشر شد. ریاست هیئت تحریریه مجله را کشیش گئورگی کوچتکوف بر عهده داشت

البته نه به این دلیل که آنها حداقل تا حد زیادی مظهر فقر روحی بودند که زندگی آنها را تعیین کرد، بلکه به این دلیل که فقر خود و ما و پدران و نیاکان ما را با رنج های سنگین خود شستند.

پیش نمایش: جامعه ارتدکس شماره 56 2000 (1).pdf (1.2 Mb)

23

مطالعات کتاب منطقه ای: سیبری و خاور دور

انتشارات کتابخانه عمومی دولتی علوم و فناوری SB RAS

این مجموعه شامل مقالاتی است که منعکس کننده مراحل اصلی شکل گیری و توسعه علم کتاب در سیبری و خاور دور است. نتایج و مشکلات کار تیم های علمی در بررسی جنبه های مختلف فرهنگ کتاب منطقه ای تحلیل می شود. این مجموعه به یاد محقق معروف، یکی از بنیانگذاران مکتب علمی مورخان کتاب، دکترای علوم تاریخی، پروفسور سرگئی آنتونوویچ پایچادزه تقدیم شده است.

مبانی، بسیاری از مقولات و مفاهیم اخلاقی که مستلزم کاهش فرهنگ، فقر معنوی است. در چنین شرایطی از جامعه، باید به تربیت جوانان به ویژه دانش آموزان اهمیت ویژه ای داد.

پیش نمایش: مطالعه کتاب منطقه ای سیبری و خاور دور.pdf (0.4 Mb)

24

شماره 2 [آموزش عالی در روسیه، 2005]

این مجله نتایج مطالعات وضعیت فعلی آموزش عالی در روسیه را منتشر می کند، در مورد مسائل تئوری و عملی در علوم انسانی، علوم طبیعی و آموزش عالی مهندسی بحث می کند. این مجله در فهرست نشریات بررسی شده توسط کمیسیون عالی گواهی برای انتشار نتایج تحقیقات علمی در زمینه های زیر گنجانده شده است: فلسفه، جامعه شناسی و مطالعات فرهنگی؛ آموزش و روانشناسی؛ داستان.

بدون این، اعتماد قوی به نیاز به در امان ماندن از خود حاصل نخواهد شد و جای «اعتلای معنوی» را «فقر معنوی» خواهد گرفت. ایلین در پیش بینی خود اشتباه کرد که "جنگ میهنی" جدید باعث "شکوفایی بهترین نیروهای معنوی مردم" می شود.

پیش نمایش: آموزش عالی در روسیه شماره 2 2005.pdf (0.6 Mb)

25

تاریخ روسیه. سال های تحصیلی 1801–1917 کمک هزینه

م.: مطبوعات جنبه

"تاریخ روسیه. 1801-1917" یک کتاب درسی است که در آن نویسندگان فرآیندهای اصلی مدرنیزاسیون اقتصادی و اجتماعی-سیاسی روسیه، تأثیر آنها بر تغییرات اجتماعی-فرهنگی در جامعه روسیه را برجسته می کنند. این راهنما پیچیدگی و ماهیت متناقض این فرآیندها را در زمینه یک قدرت بزرگ چند ملیتی با قلمرو وسیع و کم جمعیت و شرایط طبیعی و آب و هوایی نامساعد نشان می دهد. نویسندگان ماهیت دولت امپریالیستی روسیه و توسعه بحران آن را در نیمه دوم قرن نوزدهم توصیف می کنند، دلایل اصلی ناقص بودن مدرنیزاسیون اقتصادی، سیاسی و اجتماعی-فرهنگی روسیه را که منجر به ظهور سیستمی شد، آشکار می کند. بحران در آغاز قرن بیستم تفاسیر اصلی از مسائل سنتی و جدید ارائه شده در کار به شکل گیری علایق پژوهشی دانش آموزان کمک می کند.

آثار بونین زندگی دهقانان روسی ("روستا"، 1909-1910) و فقیر شدن اقتصادی و معنوی اشراف زمینی را در اوایل دوران به تصویر می کشد ("سیب های آنتونوفسکی"، "سوخودول"، 1911).

پیش نمایش: تاریخ روسیه. 1801-1917. آموزش. مهر UMO (1).pdf (0.2 Mb)

26

ادبیات مردمان قفقاز شمالی، کتاب درسی. کمک هزینه

م.: فلینتا

کتاب درسی استاد دانشگاه فدرال قفقاز شمالی توصیفی کلی از ادبیات مردمان قفقاز شمالی ارائه می دهد. فصول اختصاص یافته به ادبیات منفرد شامل بررسی های مفصلی از روند ادبی در جمهوری ها است. فصول شخصی به تفصیل به بررسی آثار کوستا ختاگوروف، افندی کاپیف، رسول گامزاتوف، کایسین کولیف، علی کشوکوف، احمدخان ابوبکر، نذیر خوبیوف، عیسی کاپایف، موسی احمدوف، آلن چرچسوف و بسیاری دیگر از نویسندگان برجسته شمال کاووس می پردازد. . آثار نویسندگان قفقاز شمالی ارائه شده در راهنما به هماهنگی روابط بین قومی و شکل گیری هویت همه روسی کمک می کند.

اولین آنها با تلخی و درد جدایی تعدادی از روشنفکران اوستیایی از محیط بومی خود، فقر روحی آنها را در نتیجه چنین جدایی نشان دادند. نمایش دوم خواستار دفاع از آزادی و ناموس یک فرد تحت ستم حکومت تزاری بود.

پیش نمایش: ادبیات مردمان قفقاز شمالی.pdf (0.6 Mb)

27

شماره 2 [فلسفه تعلیم و تربیت، 1392]

انتشارات SB RAS

با این حال، این تمایل برای بهبود در حال حاضر تا حدودی خصلت تحریف شده ای به خود می گیرد. عمل گرایی و فقر روحی و غلبه ویژگی های غیر انسانی در ساختار شخصیت از ویژگی های انسان مدرن شده است.

پیش نمایش: فلسفه تعلیم و تربیت شماره 2 2013.pdf (0.2 Mb)

28

شماره 1 [فلسفه تعلیم و تربیت، 1390]

صفحات این مجله تحلیلی از مشکلات جاری در توسعه جامعه و آموزش، تضمین فرهنگ و کیفیت آموزش، حمایت قانونی و اجتماعی از شرکت کنندگان در فرآیند آموزشی ارائه می دهد. مهمترین اصل فعالیت های مجله چند رشته ای بودن، پوشش مسائل سنتی نظریه و فلسفه تعلیم و تربیت و همچنین مسائل اقتصاد، علوم سیاسی، روانشناسی، آموزش و پرورش و ویژگی های سیاست آموزشی مدرن است. آرشیو حاوی مطالب موضوعات و حاشیه نویسی مقالات است.

در سطح شخصی، این امر در این واقعیت آشکار می شود که عمل گرایی و فقر روحی، غلبه تعصبات ضد علمی و کاهش اعتبار تحصیلی شروع به غلبه بر ساختار شخصیت می کند.

پیش نمایش: فلسفه تعلیم و تربیت شماره 1 2011.pdf (0.3 Mb)

29

شماره 7 [مفهوم، 2014]

مجله علمی و روش‌شناسی الکترونیکی «کانسپت» مقالات و پیشرفت‌های روش‌شناختی حاوی نتایج پژوهشی اصیل را در زمینه‌های دانش زیر منتشر می‌کند: (01) تاریخ. باستان شناسی; قوم نگاری; (02) اقتصاد; (03) فلسفه; جامعه شناسی; علوم سیاسی؛ فقه؛ مطالعات علمی؛ (04) فیلولوژی; تاریخ هنر؛ مطالعات فرهنگی؛ (05) مطالعه پیچیده انسان. روانشناسی؛ مشکلات اجتماعی پزشکی و اکولوژی انسانی؛ (06) آموزش و پرورش؛ تاریخچه آموزش و پرورش؛ نظریه و روش های تدریس و آموزش (بر اساس حوزه های موضوعی). و به زبان روسی نوشته شده است

K. Lorenz معتقد بود که مشکلات و موانع ایجاد شده در مسیر جوانی (لذت طلبی، بی حوصلگی، تنبلی، فقر روحی) که باعث نفرت از نسل قدیمی می شود، هرگونه ارتباط بین نسل ها را از بین می برد و در نتیجه نقض ...

پیش نمایش: مفهوم شماره 7 2014.pdf (0.2 Mb)

30

کلمه روسی در غزلیات قرن نوزدهم. سال تحصیلی 1840-1900 کمک هزینه

این کتاب به هنر کلام در شعر روسی عصر طلایی اختصاص دارد که بیشترین و بی‌نظیرترین سهم را نه تنها به روسی، بلکه در فرهنگ جهانی بشری انجام داد. کتاب درسی دوران پس از پوشکین (1840-1900) را پوشش می دهد، زمانی که هنجارها و ذائقه ادبی به طرز محسوسی تغییر کرد. مراحل تکامل شعر روسی در قرن نوزدهم. این کتاب از منظر شاعرانگی تاریخی با معرفی آن به شعر زبانی، به نظریه تفسیر و درک یک متن شاعرانه تفسیر شده است؛ تنوع طیف گسترده ای از افراد و استعدادهای خلاق ترسیم شده است - از مفاخر تا کمتر شناخته شده، شاعران گاه تقریباً فراموش شده

وجودی که جایگزینی هنر با کار هک می تواند مانند یک پژواک طولانی و طولانی باشد." فقر معنوی هنوز قابل غلبه است. صداهایی در جامعه وجود دارد که علاقه به شعر اصیل دوباره زنده شده است. این چیزی است که مثلاً شاعر N. Dobronravov فکر می کند.

پیش نمایش: کلمه روسی در اشعار قرن 19 (1840-1900).pdf (0.2 Mb)

31

شماره 2 [تربیت بدنی در دانشگاه ها، 1374]

این مجله تنها مجله ای است که تمام مسائل جاری در آموزش فیزیک در دانشگاه ها را پوشش می دهد و امیدواریم به وسیله اصلی ارتباط بین گروه های فیزیک دانشگاه های کشورهای CIS تبدیل شود. سردبیر این مجله یک آکادمیک آکادمی علوم روسیه، استاد MEPhI، مدیر علمی مدرسه عالی به نام است. N.G. Basova NRNU MEPhI O.N. کروخین. بخش های اصلی مجله 1. مباحث مفهومی و روش شناختی تدریس درس عمومی فیزیک در دانشگاه، دانشکده فنی یا دانشکده. 2. مسائل تدریس درس فیزیک عمومی در دانشگاه های فنی. 3. کارگاه آزمایشگاهی مدرن در فیزیک. 4. آزمایش سخنرانی نمایشی. 5. فناوری اطلاعات در آموزش فیزیک. 6. مسائل تدریس درس عمومی فیزیک در دانشگاه های پرورشی و موسسات آموزشی متوسطه خاص. 7. تمرین فعلی در آزمایش فیزیک در مقیاس کوچک. 8. ارتباط درس فیزیک عمومی با سایر رشته ها. 9. ادغام مدرسه عالی و آکادمی علوم روسیه.

در سطح شخصی، این امر در این واقعیت آشکار می شود که در سراسر جهان، عمل گرایی و فقر روحی، غلبه تعصبات ضد علمی و کاهش اعتبار آموزش شروع به تسلط بر ساختار شخصیت می کند.

پیش نمایش: تربیت بدنی در دانشگاه ها شماره 2 1995.pdf (0.2 Mb)

32

شماره 8-9 [آموزش عالی روسیه، 2010]

این مجله نتایج مطالعات وضعیت فعلی آموزش عالی در روسیه را منتشر می کند، در مورد مسائل تئوری و عملی در علوم انسانی، علوم طبیعی و آموزش عالی مهندسی بحث می کند. این مجله در فهرست نشریات بررسی شده توسط کمیسیون عالی گواهی برای انتشار نتایج تحقیقات علمی در زمینه های زیر گنجانده شده است: فلسفه، جامعه شناسی و مطالعات فرهنگی؛ آموزش و روانشناسی؛ داستان.

و او تا حدودی متناقض شروع می کند: "... در پیشرفت انسان، در درک مدرن آن، در واقع قهقرایی بیشتری وجود دارد، زیرا با فراوانی مادی، فقر معنوی رخ می دهد، که اغلب فرد را به بن بست تنهایی می کشاند."

پیش نمایش: آموزش عالی در روسیه شماره 8-9 2010.pdf (0.4 Mb)

33

فن‌آوری‌های مدیریت دانشگاهی دانشگاه‌ها و موسسات تحقیقاتی پرسش‌های تئوری و تعمیم عمل در حل موفقیت‌آمیز مشکلات علمی و پرسنلی، ارتقای کیفیت آموزش عالی، فعالیت‌های پژوهشی از طریق مدیریت دانشکده‌ای دانشگاه‌ها و موسسات تحقیقاتی. مسابقات برای پر کردن موقعیت های خالی و معمولی. تحصیلات تکمیلی و دکتری. حفاظت. تجزیه و تحلیل کار دانشکده ها و گروه ها در انجام کارهای تحقیقاتی. مجموعه ابزار ارتقای صلاحیت کادر آموزشی در چارچوب اصلاح دانشگاه ها. تجربه در سازماندهی روابط بین الملل. تعامل با شوراهای تخصصی کمیسیون عالی تصدیق. مدارک کمیسیون عالی تصدیق وزارت آموزش و پرورش با نظرات کارشناسی. این مجله به طور جامع به بررسی مسیرهای اصلی سازماندهی فرآیند آموزشی در آموزش عالی می پردازد. احیای پتانسیل علمی روسیه (کار موسسات تحقیقاتی، آکادمی علوم روسیه، آکادمی آموزش روسیه، تحصیلات تکمیلی و دکترا)؛ بخش نوآوری؛ همکاری بین ساختارهای تجاری و موسسات آموزشی؛ ادغام روسیه در فضای آموزشی بین المللی.

بشریت به وضوح فاقد انسانیت است، فقر روحی گسترده در پس زمینه وفور کالا تکان دهنده است، تعداد فزاینده «هیچ چیز نمی دانم» (ای. والرشتاین) آینده فناوری را از نظر اجتماعی خطرناک می کند، بی تفاوتی نسبت به طبیعت...

34

شماره 4 [اندیشه علمی قفقاز، 2005]

بشریت مدرن، به گفته گنون، در مرحله "عصر آهن" یا کالی یوگا در اصطلاح هندو قرار دارد. این آخرین مرحله از چرخه بزرگ است که با فقر روحی شدید مشخص می شود.

پیش نمایش: اندیشه علمی قفقاز شماره 4 2005.pdf (0.5 Mb)

35

شماره 2 [اندیشه علمی قفقاز، 2008]

نتایج تحقیقات بنیادی دانشمندان دانشگاه ها و سایر مؤسسات علمی در زمینه های مختلف دانش و فرهنگ منعکس شده است.

یو.ژدانوف، متفکر و انسان‌گرای روسی، این روند مخرب در فعالیت‌های انسانی و جامعه، بر اساس اندیشه‌های علمی قفقاز، حتی محکوم به فقر معنوی، مصرف غارتگرانه طبیعت اطراف است.

پیش نمایش: اندیشه علمی قفقاز شماره 2 2008.pdf (0.5 Mb)

36

شماره 10 [مشروعیت، 1981]

همانطور که می دانید، در یک دهه و نیم گذشته در روسیه، قوانین به طور فعال در مورد برخی مسائل به روز شده است - به طور اساسی، بسیاری از موسسات حقوقی دستخوش تغییرات قابل توجهی شده اند و موارد جدیدی در حال معرفی هستند. در این مدت، صفحات مجله مقالات بحث و گفتگوی زیادی در مورد جایگاه و نقش دادسرا در جامعه و کشور ما منتشر کرد که به اصلاحات قضایی، قانون آیین دادرسی کیفری جدید، محاکمات هیئت منصفه، اصلاح تحقیقات در دادسرا و غیره اختصاص داشت. این هرگز به ضرر مطالب مربوط به تبادل تجربه و نظرات در مورد قوانین، مسائل پیچیده اجرای قانون نبود. مقالاتی در مورد دادستان های بسیار تحسین شده نیز به طور مرتب منتشر می شود. این مجله دارای یک تیم مستقر از نویسندگان است که شامل دانشمندان مشهور و افسران مجری قانون پرشور تقریباً از تمام مناطق روسیه است.

فقر روحی آشکار قضات سلطنتی نیز از طنز پرداز در امان نماند. "بازرس کل" به "خوانایی" قاضی لیاپکین-تیاپکیا اشاره می کند که در زندگی خود "پنج یا شش بار" خوانده است.

پیش نمایش: قانونی شماره 10 1981.pdf (0.4 Mb)

37

شماره 1 [تاریخ و مدرنیته، 2015]

مجله علمی و نظری برای انسان شناسان - مورخان، فیلسوفان، جامعه شناسان و نمایندگان سایر رشته های علوم اجتماعی و همچنین دانشمندان علوم طبیعی که به مشکلات جامعه علاقه مند هستند. موضوعات اصلی نشریات: - تاریخ تمدن ها و مردمان، - مسائل نظری تاریخ، - مشکلات اصلی زمان ما، - ارتباط بین جامعه و طبیعت.

در این راستا، آ. دوما، متکلم جهان‌شناس، دلیل مشکلات زیست‌محیطی را «فقر معنوی» جامعه می‌گوید؛ او از حق کنترل اخلاقی دینی «بر حل مشکلات زیست‌محیطی...» دفاع می‌کند.

پیش نمایش: تاریخ و مدرنیته شماره 1 2015.pdf (0.4 Mb)

38

کنفرانس علمی و عملی همه روسیه "صنعت...

انتشارات دانشگاه فنی دولتی لنینگراد

یکی از دلایل این روند، فقر معنوی جامعه است که در از دست دادن بسیاری از سنت ها، درگیری های ملی، عدم میهن پرستی، نگرش منفی نسبت به خدمت در ارتش، بی تفاوتی به تاریخ پرافتخار...

پیش نمایش: فرصت ها، اولویت ها، مشکلات و چشم اندازهای توسعه صنعت گردشگری در مناطق روسیه.pdf (1.8 Mb)

39

شماره 3 [سوالات در علوم انسانی، 2010]

این مجله مقالات علمی توسط دانشمندان روسی و خارجی، متقاضیان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، پژوهشگران در تخصص های زیر کمیسیون عالی تصدیق را منتشر می کند: علوم تاریخی، علوم اقتصادی، علوم زبانی، علوم حقوقی، علوم تربیتی، تاریخ هنر، معماری، علوم روانشناسی، علوم جامعه شناسی، علوم سیاسی، مطالعات فرهنگی.

فقیر شدن خاکی است که در دهه 50 و 60، مانند آسفالت، اولین شاخه های اندیشه دینی در آن رخنه می کند. این تجربه شوروی پسافرهنگ، که در رابطه با فرهنگ پیش از انقلاب به این شکل ظاهر می شود، تجربه ای است در... پیش نمایش: بولتن دانشگاه مسکو. سری 7. فلسفه شماره 2 2016.pdf (0.2 Mb)

42

شماره 2 [مجله مسکو. تاریخ دولت روسیه، 2015]

این مجله در سال 1791 توسط N. M. Karamzin تأسیس شد و در سال 1991 از سر گرفته شد. این یک نشریه ادبی، هنری، تاریخی و تاریخ محلی دولت مسکو است. فرکانس - 1 شماره در ماه. تیراژ - 5000 نسخه. این مجله یکی از معدود نشریاتی است که به طور انحصاری وقایع گذشته و حال روسیه را صرفاً بر اساس حقایق مستند پوشش می دهد. تمام حوزه های زندگی روسیه در گذشته و حال خود در اینجا منعکس شده است، اسناد منحصر به فرد از آرشیوهای دولتی و خصوصی، مقالات تاریخی و تاریخی محلی، خاطرات، مقالات بیوگرافی در مورد برجسته ترین چهره های دولت، علم و فرهنگ روسیه منتشر می شود. این نشریه دارای اهداف کلی اجتماعی با هدف شکل دادن به تصویر فرهنگی یک شهروند است. مطالب تاریخی و محلی که در مجله منتشر شده است، احساسات اجتماعی مهمی مانند میهن پرستی، عشق به میهن، مسئولیت در قبال سرنوشت آن، انسان گرایی را تقویت و پرورش می دهد و به طور کلی تصویر مقامات دولتی را بهبود می بخشد. نویسندگان مجله که خطاب به متخصصان و طیف وسیعی از خوانندگان، مورخان مشهور، آرشیوداران و مورخان محلی هستند. خوانندگان مجله افراد در هر سن و حرفه ای هستند. برای ترویج اصول اخلاقی و اخلاقی عالی، این مجله نشان تمایز نمایشگاه "Press-2006"، "Press-2007" - "صندوق طلایی مطبوعات" را دریافت کرد. برای به دست آوردن مجموعه ها به کتابخانه های روسیه توصیه می شود. در طول سال ها، سردبیران شماره های ویژه ای را که به سالگرد شهرها یا مناطق مختلف فدراسیون روسیه اختصاص داده شده است، تهیه و منتشر کرده اند. ما از شما دعوت می کنیم در یک پروژه مشترک برای انتشار یک شماره مجله که به طور کامل یا جزئی به سالگرد موزه شما اختصاص داده می شود، شرکت کنید.

فقر معنوی و انحطاط اخلاقی کل جامعه روسیه برای رشوه خواری، اختلاس و خودسری مقامات، همانطور که آقای زوبوف در مقاله خود انجام می دهد.

پیش نمایش: کاشت شماره 3 2006.pdf (5.8 Mb)

46

شماره 3 [علوم اجتماعی و انسانی. ادبیات داخلی و خارجی. قسمت ششم: زبان شناسی. مجله چکیده، 2012]

این مجله چکیده کتاب ها و مقالات نویسندگان داخلی و خارجی را در زمینه مسائل زبان شناسی تاریخی عمومی و تطبیقی، مسائل نظری زبان شناسی، آواشناسی و واج شناسی، زبان شناسی کاربردی، زبان شناسی اجتماعی، موضوعات صرف شناسی و نحو، واژگان شناسی و سبک شناسی و پرتره ارائه می کند. از زبان شناسان داده شده است.

انجمن "آلمانی به عنوان زبان علم" (ADAWIS4 بر نقش استعاره ها و قیاس ها در دانش تأکید می کند) از این واقعیت ناشی می شود که اولویت یک زبان مشترک (das Primat einer Einheitssprache) به معنای پیش نمایش معنوی: علوم اجتماعی و انسانی. ادبیات داخلی و خارجی. قسمت 7 مطالعات ادبی. چکیده مجله شماره 3 2011.pdf (1.1 Mb)

48

شماره 4 [بولتن جنگل. بولتن جنگلداری، 2015]

نام قبلی: بولتن دانشگاه جنگلداری دولتی مسکو - بولتن جنگل (تا سال 2016) / این مجله یک مجله علمی و اطلاعاتی پیشرو در زمینه جنگلداری، بوم شناسی، چوب بری، نجاری، فناوری شیمیایی و فرآوری چوب، اقتصاد مجتمع جنگلداری است. . این مجله منتشر می کند: مقالات دانشمندان آموزش عالی، موسسات تحقیقاتی، متخصصان خارجی، مدیران بازرگانی و مهندسان؛ متن گزارش های دانشمندان در سمپوزیوم ها، کنفرانس ها و جلسات؛ حاشیه نویسی و بررسی کتاب های جدید؛ مطالب ادبی ژورنالیستی و تاریخی. سردبیر - اوبلیوین الکساندر نیکولایویچ، پروفسور، دکترای علوم فنی، آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه و MANVSH، کارگر محترم علم و فناوری فدراسیون روسیه، رئیس دانشگاه جنگلداری دولتی مسکو، پروفسور گروه فرآیندها و دستگاه های پردازش چوب، دانشگاه جنگلداری دولتی مسکو

اما در عمل معلوم شد که به موازات توسعه پیشرفت علمی و فناوری، فقیر شدن تدریجی معنوی نیز وجود دارد.

پیش نمایش: بولتن دانشگاه جنگلداری دولتی مسکو - بولتن جنگل شماره 4 2015.pdf (0.8 Mb)

49

شماره 3 [با هم بخوانید. ناوبر در دنیای کتاب، 2010]

"بیایید با هم بخوانیم. ناوبر در دنیای کتاب" یک مجله ماهانه برای انبوه خوانندگان است که به حرکت در دریای ادبیات مدرن کمک می کند. هر شماره شامل حدود 100 بررسی از کتاب های جدید ماه در موضوعات مختلف است. داستان هایی در مورد بهترین کتاب های کودک و نوجوان; مقالاتی در مورد زندگی و کار نویسندگان؛ اخبار دنیای کتاب; مصاحبه با نویسندگان معروف؛ معماهای کلمات و نقل قول ها؛ مسابقه ادبی

در نتیجه فقر روحی به بیماری تبدیل می شود که درمان آن دشوار است. ما تلویزیون تماشا می کنیم که متاسفانه امروز استانداردهای فرهنگی پایینی دارد. تلویزیون بدون توجه به درد می آید، اما هر روز.

اکنون - بیش از هر زمان دیگری - ما خانه های بزرگ اما خانواده های از هم گسیخته، درآمدهای بالا اما استانداردهای اخلاقی پایین، حقوق محافظت شده اما احترام کم برای یکدیگر داریم. ما در کسب درآمد موفق هستیم، اما اغلب در ساختن آن زندگی شکست می خوریم. ما از کامیابی خود خوشحالیم، اما از بی هدفی خود دچار ضعف می شویم. ما به آزادی خود اهمیت می دهیم - و در عین حال مشتاقانه می خواهیم با افراد دیگر ارتباط برقرار کنیم. در عصر فراوانی، گرسنگی معنوی را تجربه می کنیم.
دیوید مایرز روانشناس

برای ارضای بالاترین نیازهای یک فرد، به منظور تفاوت با حیوانات، ابتدا باید نیازهای فیزیولوژیکی را برآورده کرد: غذا، نوشیدنی، سرپناه، گرما و سایر نیازهای ارگانیک اولیه (هرم مازلو). همانطور که می گویند، شما با معده خالی خوب فکر نمی کنید.

اما زندگی ما نشان می دهد که در یک جامعه مصرفی، مردم به طور فزاینده ای نه تنها به کالاها و خدمات، بلکه به کالاهای لوکس نیز نیاز دارند. در اینجا بلافاصله این سؤال مطرح می شود: خط و اندازه کجاست - و این چقدر ارزشمند است؟

آیا به محصولات آرایش کودکان، مسابقات زیبایی کودکان یا درمان های SPA برای سگ ها، پرستار بچه ها برای سگ ها در ادارات، ماساژ برای مدیران بدون وقفه در کار نیاز دارید؟ چرا مردم عادی، با از دست دادن ظاهر انسانی خود، در جریان به اصطلاح فروش (یا به قول آنها «جمعه سیاه») در تعقیب چیزها به دیگران پرخاش می کنند؟ با ظهور تعداد زیادی از کالاها و خدمات، فروش کالاها و رساندن آنها به مصرف کنندگان برای تولیدکنندگان دشوارتر از تولید آنها می شود.

برخی از دانشمندان در مورد همه اینها به عنوان یک بیماری صحبت می کنند - به اصطلاح "سندرم مصرف گرایی". جی. دالی می‌گوید: «این زمانی است که «مصرف بیمارگونه می‌شود، زیرا اهمیت آن به نسبت مستقیم با کاهش احساس رضایت ما افزایش می‌یابد و افزایش می‌یابد».

برای ارضای همه این نیازها، که به سختی می توان آنها را ارگانیک نامید، مصرف کننده زمان کاری بیشتری را صرف می کند. او اوقات فراغت خود را از کار به خرید، مصرف و سرویس کالا اختصاص می دهد. او که زیر بار مادی گرایی است، به دنبال آرامش کاذب در لذت گرایی خودخواهانه است - همه اینها عملاً هیچ فرصتی برای ارضای نیازهای بالاتر باقی نمی گذارد.

نتیجه یک - پرخوری

این نوع سبک زندگی باعث بروز مشکلات بسیاری برای سلامتی می شود. بسیاری از افراد با اضافه وزن مشکل دارند و برخی نیز از چاقی رنج می برند. در ایالات متحده بیش از نیمی از شهروندان دارای اضافه وزن هستند. WHO (سازمان بهداشت جهانی) گزارش می دهد: "در کشورهای منطقه اروپایی WHO، 30 تا 80٪ بزرگسالان و حداکثر یک سوم کودکان از اضافه وزن رنج می برند." در سطح جهان، طبق همان سازمان، تا سال 2005، «بیش از یک میلیارد نفر در جهان دارای اضافه وزن و چاقی هستند. اگر کاری انجام نشود تا سال 2015 این رقم به یک و نیم میلیارد افزایش خواهد یافت.

برخی از انواع صنعت سرگرمی باعث ایجاد علاقه به نیازهای مضر و غیر ضروری می شود. اگر میزان مصرف الکل اخیراً در کشورهای توسعه یافته در همین حد باقی مانده است، پس مبارزه با سیگار منجر به افزایش مصرف مواد مخدر می شود.

پرخوري و اعتياد به اعتياد باعث بيماري جسمي مي شود و دنبال پول (يا به تعبير كتاب مقدس عشق به پول) براي اشتهاي روزافزون كه هميشه ارضا نمي شود، به عصبي شدن و حالات افسردگي كمك مي كند.

جان دو گراف، دیوید وان و توماس اچ. نیلور می نویسند: «سطح افسردگی در ایالات متحده امروز ده برابر بیشتر از قبل از سال 1945 است. و بر اساس داده های منتشر شده توسط کمیسیون اروپا در کتاب سبز (Gruenbuch)، 30 درصد از شهروندان اتحادیه اروپا از یک اختلال روانی رنج می برند.

بیماری‌های مزمن غیرواگیر، به عنوان مثال، در منطقه اروپایی WHO، همانطور که توسط دکتر مارتین مورنو گزارش شده است، بیش از 85٪ از بار کل بیماری را تشکیل می‌دهند که علل آن در احساسات، رذایل و سبک زندگی انسان است (تقریباً مشابه). وضعیت در سایر کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه).

به طور خاص، بیماری های غیرواگیر با عوامل خطر زیر مشخص می شوند: فشار خون بالا، مصرف دخانیات و مواد مخدر، سوء مصرف الکل، کلسترول بالا، وزن بیش از حد بدن، کمبود فعالیت بدنی و استرس روانی خانگی.

توسعه سریع پزشکی و بهبود شرایط زندگی دیگر نمی تواند چنین تأثیری بر سلامت عمومی داشته باشد. همانطور که دیوید ای. بلوم، دیوید کنینگ و دین تی جیمیسون با استناد به داده های بانک جهانی می نویسند، افزایش امید به زندگی در کشورهای توسعه یافته طی دوره 1960-1990 افزایش یافته است. 2.3٪ و برای دوره 1990-2001 بود. رشد تاکنون به 1.8 درصد کاهش یافته است.

نکته بسیار شگفت انگیز دیگر، اثربخشی سرمایه گذاری های مالی با در نظر گرفتن زمان است. اگر در آغاز قرن بیستم، افزایش 10 درصدی هزینه های مراقبت های بهداشتی باعث افزایش 12 درصدی شاخص های بهداشت عمومی شد، بعداً این نسبت به طور مداوم کاهش یافت و در دهه 80، افزایش هزینه های مراقبت های بهداشتی توسط ... همین 10 درصد در کشورهای توسعه یافته منجر به بهبود سلامت عمومی تنها 1.8 درصد شده است.» او. شچپین و ای.

و تنها تغییر در سبک زندگی، که به گفته کارشناسان سازمان جهانی بهداشت، بهبود سلامت تا 50 درصد به آن بستگی دارد، نه تنها مشکلات تامین مالی مراقبت های بهداشتی را که همه کشورها با آن مواجه هستند کاهش می دهد، بلکه هزینه های اجتماعی مرتبط با بازنشستگی زودرس و بیماری را نیز کاهش می دهد. ترک و غیره

گسترش نیازهای ارگانیک و رشد سریع ثروت بدون توسعه اشکال جدید روابط اجتماعی منجر به افزایش نیاز به امنیت شد. اکنون با اطمینان کامل می‌توان گفت: هر چه ثروتمندتر شویم، امنیت در جهان کمتر است.

بنابراین، به عنوان مثال، در ایالات متحده، به گفته F. Fukuyama، «درآمد سرانه، متناسب با تورم، بین سال‌های 1965 و 1995 از 14792 دلار به 25615 دلار افزایش یافت، در حالی که مخارج مصرف شخصی از 9257 دلار به 17403 دلار افزایش یافت».

پیامد دوم جنایت است.

همزمان با افزایش درآمد، چه در آمریکا و چه در همه کشورهای توسعه یافته غیر آسیایی، از دهه 60 تا 90، میزان جرم و جنایت نیز افزایش یافت. اف. فوکویاما می‌گوید: «آمریکایی‌ها ممکن است متوجه نباشند که دقیقاً همان افزایش جرم و جنایت تقریباً در سایر کشورهای توسعه‌یافته غیر آسیایی در تقریباً یک دوره زمانی مشابه رخ داده است».

افزایش نرخ جرم و جنایت تنها یکی از جنبه های عدم تطابق بین ثروت در حال رشد سریع و توسعه اجتماعی و حکومت است.
با این نوع ناهماهنگی، بشریت با درگیر کردن هرچه بیشتر کشورها در فرآیند غنی سازی، خود اشکال امنیت را گسترش داده است. دیگر هیچ فایده ای برای فهرست کردن آنچه که یک فرد را تهدید می کند وجود ندارد، زیرا امنیت تقریباً در تمام زمینه های زندگی نفوذ می کند.

به دلیل عدم تطابق بین ثروت به سرعت در حال رشد و توسعه اجتماعی، و در غیاب توسعه هنجارهای جدید حاکم بر روابط اجتماعی، ما با "شکاف های بزرگ" بین بخش های فقیر و ثروتمند جمعیت، بین کشورهای فقیر و غنی مواجه هستیم. و همچنین تفاوت های بزرگ در جهان بینی - همه اینها نگرانی های امنیتی را افزایش می دهد.

بعد از حمله تروریستی بریویک، هیچ کشوری در جهان، هر چقدر هم که رفاه مادی بالایی داشته باشد، نمی تواند بگوید که مشکل آنجاست، خیلی دور، اما اینجا همه چیز آرام است. و این همه تسلیح مجدد (همانطور که A. Arnoldov می نویسد، اگر تمام سلاح های هسته ای جهان را به مواد منفجره معمولی تبدیل کنید، برای هر فرد تقریباً چهار تن مواد منفجره معمولی وجود خواهد داشت) نه تنها احساس امنیت را القا نمی کند، بلکه همچنین توسعه اقتصادی را کند می کند.

در حال حاضر امنیت برای نیروهای امنیتی مشکلی نیست. تنها تهدیدی که برای امنیت یک فرد وجود دارد فقط در خود او شناسایی می شود. میل به "مالکیت" و نه "بودن"، به گفته E. Fromm، انسان را از یک دنیای آزاد و امن محروم می کند.

سومین پیامد تجرد است

کاهش انواع روابط و به ویژه روابط خانوادگی و افزایش شدید طلاق تقریباً در تمام جوامع فراصنعتی در دوره 1960 تا 1990 تا حد زیادی به وضعیت اقتصادی کنونی مربوط می شود. بنابراین، با استناد به داده‌های سازمان ارزش‌های جهانی، R. Innglehart و K. Welzel می‌نویسند که «از سال 1960 تا 1990، نرخ طلاق تقریباً در تمام جوامع فراصنعتی به‌شدت افزایش یافت، به جز ایرلند، جایی که طلاق تا سال 1995 ممنوع بود. ”

با گذار اقتصادهای عصر صنعتی به اقتصادهای عصر اطلاعات، نیاز روزافزون به غنی سازی در بازار کار، مشارکت بیشتر زنان را می طلبید. به گفته بکر، افزایش تعداد طلاق در کشورهای توسعه‌یافته عمدتاً ناشی از افزایش فعالیت زنان در بازار کار است که هزینه‌های زندگی خارج از ازدواج یا تلاش‌های مجدد برای آنها را به شدت کاهش داده است. R. Kapelyushnikov می نویسد که یک خانواده ایجاد کنید.

"بکر ازدواج را به قیاس با ایجاد یک شرکت مشارکتی تفسیر می کند: افراد در صورتی ازدواج می کنند که حجم مورد انتظار کالاهای مصرفی تولید شده توسط آنها از مجموع حسابی خروجی هایی که می توانند جداگانه تولید کنند بیشتر شود..." .

اگر تعبیر جی بکر را توسعه دهیم، ازدواج به عنوان نوعی معامله بر اساس عوامل بیرونی تعریف می شود: زیبایی و پول، موقعیت و جوانی، افزودن یک شرط به شرط دیگر. بنابراین، نیاز به عشق به طور فزاینده‌ای از طریق جنبه ارزشی یک فرد، که نه به این که او اساساً هست، بلکه آنچه دارد، تحریف می‌شود.

می توان گفت که یک فرد برای نوعی "مالکیت" تلاش می کند و نه برای "عشق". البته، در ابتدا دسته "صاحبان" احساساتی دارد، به طور دقیق تر می توان آن را اشتیاق نامید، اما هنگامی که شور و شوق سرد می شود، یکی از شرکت کنندگان در معامله یک طرف جدید و سودآورتر پیدا می کند - تا نتیجه گیری کند. معامله سودآورتر

باید گفت که دسته ای از افراد هستند که می خواهند عاشق شوند، اما به دلیل سبک زندگی جا افتاده، به سادگی نمی دانند چگونه. در این مورد، این دسته از افراد زمانی برای رشد معنوی ندارند، که به آنها اجازه می دهد نه تنها یک شریک سازگار برای خود پیدا کنند، بلکه این روابط را نیز ایجاد کنند.

در بیشتر موارد، تمام موانع "داشتن" در یک رابطه برداشته شده است. افراد مسن مداخله گر، که بیشتر و بیشتر دوران پیری خود را در پانسیون ها می گذرانند، در حال حاضر تبدیل به یک امر عادی شده اند. و کاهش نرخ زاد و ولد نشان می دهد که دیگر این انسان نیست که معیار همه چیز شده است، بلکه چیزی است که برای انسان معیار شده است.

نتیجه چهارم - بی فرزندی

از دهه 60، نرخ زاد و ولد تقریباً در همه کشورهای توسعه یافته شروع به کاهش کرد. F. Fukuyama می نویسد: «بسیاری از کشورها، مانند فرانسه و ژاپن، حتی قبل از دهه 60 با کاهش باروری مواجه بودند. در آغاز سال 2000، رشد جمعیت روی زمین برای اولین بار در تاریخ بشر کاهش یافت. این نوع پدیده گذار جمعیتی نامیده می شود که همانطور که S. Kapitsa ثابت کرد با کمبود منابع طبیعی همراه نیست، بلکه منحصراً دلایل داخلی دارد.

غلبه عوامل بیرونی در روابط شخصی نه تنها نیاز به عشق را مخدوش می کند و حس کامل زندگی را از انسان سلب می کند، بلکه بر وضعیت اقتصادی جامعه نیز تأثیر می گذارد.

افرادی که شوک عاطفی ناشی از جدایی را تجربه می کنند از افسردگی رنج می برند، مستعد ابتلا به بیماری های روانی هستند و یکی از دلایل اصلی خودکشی جدایی شخصی است. افرادی که طلاق گرفته یا مجرد هستند بیشتر از افرادی که زندگی خانوادگی شادی دارند، بیمار می شوند و بیشتر در معرض بیماری های مزمن هستند. علاوه بر این، افراد مطلقه توانایی کار خود را از دست می دهند و به اندازه افراد متاهل سازمان یافته و متحرک نیستند. فرزندی که توسط یکی از والدین بزرگ می شود نه تنها دریافتی اضافی دریافت نمی کند، بلکه بار سنگینی هم برای والدین و هم برای دولت می شود.

کاهش ارزش خانواده منجر به کاهش نرخ زاد و ولد شده است که باعث پیری سریع جمعیت شده است. این شرایط، البته، بر اقتصاد، به ویژه بر تامین سیستم بازنشستگی تأثیر می گذارد. ظهور بعدی روابط جدی خانوادگی در کشورهای توسعه یافته و همچنین کاهش غریزه مادری با این واقعیت توضیح داده می شود که اولویت های افراد به نفع تشخیص رشد شغلی تغییر کرده است.

در مورد نیاز به شناسایی، F. Fukuyama می نویسد: «فوریت و ماهیت اساسی این نیاز، آن را در واقع به یکی از محرک های اصلی کل روند تاریخی تبدیل می کند».

نویسنده ادامه می‌دهد: «در مراحل اولیه تاریخ، در میدان‌های جنگ محقق شد، جایی که شاهان و شاهزادگان برای برتری نبرد کردند و نه جان خود و نه دیگران را دریغ نکردند. در دوران مدرن، مبارزه برای به رسمیت شناختن به حوزه اقتصادی منتقل شده است، به همین دلیل است که جامعه به عنوان یک کل فقط منتفع شده است: اکنون این مبارزه دیگر باعث تخریب نیست، بلکه ایجاد ثروت مادی است.

شکی نیست که بهتر است نه در میدان جنگ، همانطور که در قرون وسطی انجام می شد، بلکه در حوزه اقتصادی و افزایش سطح رفاه مادی، شایستگی خود را ثابت کنید. اما اگر عمیق‌تر نگاه کنید و انگیزه‌های فعالیت‌های انسانی را درک کنید، پس از گذشت قرن‌ها تغییر کمی کرده‌اند و شاید در دهه‌های گذشته کمتر انسانی شده‌اند.

طبق یک مطالعه، «در سال 1967، دو سوم از دانشجویان آمریکایی گفتند که «توسعه یک فلسفه روشن از زندگی» برای آنها «بسیار مهم» است، در حالی که کمتر از یک سوم در مورد «درآمد کردن پول زیاد» همین را گفتند. " در سال 1997، این اعداد معکوس شدند.

انگیزه تقریباً هر فعالیت کاری به داشتن ثروت مادی یا رضایت از غرور و غرور منتهی می شود. محبوبیت و ثروت مادی آنقدر مهم شده است که توانایی فرد در حفظ احترام به خود به آنها بستگی دارد. چنین روندهایی همچنین زنان را از خودآگاهی خلاقانه در تربیت فرزندان محروم کرد.

«جوانانی که به دانشکده های حقوق و بازرگانی هجوم می آورند، و با زحمت رزومه خود را به امید حفظ سبک زندگی ای که احساس می کنند حقشان است، پر می کنند، به نظر من به مراتب بیشتر در خطر تبدیل شدن به دومی قرار دارند تا انگیزه بخشیدن به علایق سابق. برای آنها، ایده لیبرال پر کردن زندگی با دست آوردهای مادی و جاه طلبی ایمن و مجاز بسیار مناسب است.»

اشتیاق دیوانه کننده به نتیجه، که جامعه برای آن ارزش قائل است، فرد را از لذت خود فرآیند خلاق محروم می کند - رشد توانایی های پنهان او، ظهور ایده های جدید. اعتبار تعداد معینی از مشاغل، بسیاری از افراد را وادار می کند تا به کارهایی بپردازند که برای آنها بیگانه است و در نتیجه سرمایه انسانی و خلاق آنها را محدود می کند.

پیامد پنجم بی فرهنگی است

اشتیاق عمومی مردم برای فعالیت های اقتصادی به این واقعیت منجر شده است که قدرت اقتصادی دیگر به توسعه اجتماعی و مدیریت اجتماعی منطبق نیست. این اختلاف در درجه اول از سیستم آموزشی مدرن ناشی می شود.

آموزش مدرن در ذات خود سودمند است، بر خودشناسی تمرکز نمی کند، فرد را به یک متخصص تبدیل می کند - یک چرخ دنده در سیستم که مدیریت آن بسیار آسان است. "متخصص به عنوان یک مثال واضح و ملموس از "انسان جدید" به ما کمک می کند و به ما امکان می دهد تا همه رادیکالیسم تازگی او را تشخیص دهیم ... او را نمی توان تحصیل کرده نامید، زیرا او در هر چیزی که شامل نمی شود یک نادان کامل است. تخصص او؛ اورتگا و گاست می نویسد: او یک جاهل نیست، زیرا او هنوز یک "مرد علم" است و گوشه کوچک خود را از جهان کاملاً می شناسد.

با جدا كردن معنويت از علم، و عقل از خلاقيت در نيازهاي شناختي، انسان از ادراك آزادانه و يكپارچه از جهان محروم شد و تجلي ذات انساني و توانايي هايش را در هر نوع فعاليتي محدود كرد. همانطور که ای. فروم به درستی نوشت: «مغز انسان در قرن بیستم زندگی می کند. قلب بیشتر مردم هنوز سنگی است."

نظام سودمندی نه تنها میل به خودآموزی را بر نمی انگیزد، بلکه به دلیل افق محدود، فرد در پیچیدگی های اطلاعات و هرج و مرج فرهنگی درمانده می شود. بسیاری از دانشمندان این زمان را دوران بارگذاری بیش از حد اطلاعات می نامند. یک فرد به معنای واقعی کلمه غرق اطلاعات غیر ضروری، تبلیغات، شبه فرهنگ است که درک آن برای او بسیار دشوار است.

پس از تبدیل فرهنگ و نیازهای زیبایی شناختی به ابزار رفاه مادی، دیگر با دنیای درون خود سروکار نداشتیم. به قول داستایوفسکی، ما دیگر به «اطلاعات جدید درباره طبیعت انسان» علاقه نداریم. شعارها جای شعر را برای ما می گیرد و این همه زرق و برق که تقریباً معیار زیبایی محسوب می شود، به نظر من بعید است که بتواند جهان را نجات دهد.

هیچ کس باقی نمانده است که با شخصیت هایی در حد ال. تولستوی، آ. چخوف، ب. شاو، آی. بونین، ام. بولگاکف، ای. همینگوی، رمارک، دنیا را تکان دهد! R. Shchedrin زنده یکی از آخرین آهنگسازان بزرگ است. موسیقی کلاسیک عملا دیگر ساخته نمی شود، بلکه فقط اجرا می شود.

به اصطلاح "هنرمندان" سعی می کنند خود را نشان دهند، مهم نیست که چگونه، اما نکته اصلی این است که خود را ابراز کنند. سبیل هایی که دوشان روی تابلوی مونالیزا اثر لئوناردو داوینچی کشیده یا نمایشگاه دی. بلداساری که در آن خاکستر بوم های سوخته به نمایش گذاشته شده است، همگی جلوه هایی از شبه هنر مضر هستند.

اکثر محصولات فیلم نیز مضر هستند. فیلم های ترسناک و فاجعه با تأثیر مستقیم بر ناخودآگاه، تنش ایجاد می کنند و ترس را القا می کنند و به اصطلاح «قهرمان زمان ما» در سینما منحصراً با همان روش - خشونت - با شر مبارزه می کند. این کاملاً بر خلاف قانون مسیحیت است - عدم پاسخ به خشونت با خشونت. به طور کلی، ما بسیاری از ادیان جدید داریم که در آنها ایمان کمی به خدا وجود دارد، اما فقط وعده های مستمر شادی و موفقیت می دهند.

داستان جالبی در مورد یک "رویداد فرهنگی" به من گفته شد. یک روز در حالی که در وسایل نقلیه عمومی فکر می کردم، شخصی که این داستان را برای من تعریف کرد، ناگهان افرادی را دید که ماسک زده بودند. اولین چیزی که به ذهنش رسید دزدی بود. به طور طبیعی، شما این تجربه را برای کسی آرزو نمی کنید. پس از مدتی، ما موفق شدیم بفهمیم که این نوجوانان بودند که در "رویداد فرهنگی" - هالووین به روشی جدید "ترفند بازی" می کردند.

و همه این برنامه های تلویزیونی بقا ما را مجبور می کند که یکدیگر را نه به عنوان شریک یا همکار، بلکه به عنوان رقیب از نظر حقوق، در نردبان شغلی و غیره درک کنیم. ”

بنابراین، صاحبان برخی از تعمیرگاه‌های خودرو آمریکایی، هولیگان‌هایی را برای شکستن شیشه‌های جلو، باز کردن چرخ‌ها و پاره کردن سیستم‌های موسیقی استخدام کردند. در نتیجه، صاحبان خودروهای ناامید به نزدیکترین کارگاه مراجعه کردند. و موارد مشابه بسیار زیاد است.

هدف فرهنگ این است که به دنبال اشکال جدیدی از تعامل مناسب برای همه باشد که فقط در خود شخص پنهان است. افزایش سطح رفاه مادی از طریق فرهنگ - تجاری سازی آن - به وضعیت بحران کمک کرد.

قبلاً در "خطبه قانون و فیض" هیلاریون و "آموزش" ولادیمیر مونوماخ، این افکار شنیده می شود که ثروت مادی را نمی توان جدا از اصول معنوی ارزیابی کرد. و تنها فرهنگ با هدف خودشناسی و خودشکوفایی یک فرد می تواند بسیاری از هزینه های اقتصادی را کاهش دهد و به توسعه اقتصادی انگیزه دهد.

خودشکوفایی چیست

البته در چارچوب مقاله نمی توان به طور کامل نیاز به خودشکوفایی را تعریف کرد، اما به نظر می رسد می توان در چارچوب این موضوع ویژگی هایی را ارائه داد.

آ. مازلو با مطالعه افراد خودشکوفایی خاطرنشان می کند که این افراد با موفقیت و تقاضای حرفه ای، کمتر نگران مشکلات بقا هستند - آنها به سادگی زندگی می کنند و رشد می کنند. A. Maslow می نویسد: نیازهای ارگانیک به ارضای نیاز دارند تا به پیش بروند - این اولیه است، نوعی "بنیانی که معبد بر روی آن بنا خواهد شد."

اما اگر نتوانند خود را به صورت حرفه ای بشناسند، بر خلاف یک فرد معمولی، احساس ناراحتی نمی کنند و تسلیم خودزنی نمی شوند، زیرا به لطف معنویت، احساس وظیفه به آنها لذت و شادی می دهد. این افراد با هیچ حالت ناامیدی که منشأ افسردگی و بیماری روانی است، مشخص نمی شوند.

در عشق آنها هیچ هدف یا نیتی را تعیین نمی کنند. برای آنها عشق یک حالت معین به خاطر خود دولت است. سازگاری متقابل عملاً هنجار است، زیرا احساسات با ذهن آنها دوست است. آنها ویژگی های شگفت انگیزی دارند - توانایی تشخیص دروغ و توانایی حداکثر تمرکز.

A. Maslow می نویسد: "یک فرد خودشکوفایی زندگی خود را نه بر اساس قوانین جامعه، نه بر اساس قوانین فرهنگ، بلکه بر اساس قوانین جهانی بشری و قوانین طبیعت انسانی خود می سازد."

دکتر دیوید لوی زمانی گفت که در قرون وسطی چنین افرادی را مردان خدا یا مردان مقدس می نامیدند. و طبق تحقیقات انجام شده توسط Asch و McClelland، در ایالات متحده، از پنج تا 30 درصد را می توان به عنوان افراد خودشکوفایی طبقه بندی کرد.

البته تعداد کمی از افراد خودشکوفایی برای هیچ تغییر شدید کافی نیست، اما وجود آنها ما را به بهترین ها امیدوار می کند و به ما اجازه می دهد با خوش بینی به آینده نگاه کنیم. و چه کسی می داند، شاید در آینده ای نزدیک یک فرد خودشکوفایی یک فرد معمولی باشد.

به عنوان نتیجه گیری

علیرغم این واقعیت که ما اکنون در حال تجربه یک بحران عمیق هستیم، می توان با اطمینان کامل گفت که شرایط زندگی در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه طی دویست سال گذشته به سرعت رشد کرده است. امید به زندگی افزایش یافته است - تقریباً دو برابر، مرگ و میر نوزادان کاهش یافته، اپیدمی ها کاهش یافته است، و در دسترس بودن آموزش افزایش یافته است. بسیاری از آنها مسکن مناسبی دارند.

اما در اینجا یک نکته بسیار مهم وجود دارد. به لطف پیشرفت علمی و فناوری ، افزایش سریع رفاه مادی با توسعه معنوی مربوطه همراه نبود ، یعنی "شکاف بزرگ" شکل گرفت. F. Fukuyama می نویسد: «در اروپای غربی، درآمد سرانه اکنون بیش از ده برابر در مقایسه با اواسط قرن هجدهم افزایش یافته است. اما اخلاق چقدر "رشد" کرده است؟ فکر می کنم جواب برای همه روشن است!

همه نیازهای بالاتر برای نیازهای ارگانیک و گسترش آنها کار می کردند، یعنی دیگر نمی توان آنها را نیازهای طبیعی، بلکه ساختگی نامید. نیازهای بالاتر یا تحریف شده، سوء تعبیر شده، یا اصلا خواسته نشده است. این نوع رویکرد ناهماهنگی ایجاد کرد و به بحران اقتصادی دامن زد.

توقف توسعه کمی و گذار به توسعه کیفی توسط خود تاریخ بشر پیشنهاد شده است. اگر اس. کاپیتسا سناریوی مثبت را با این جمله تعمیم داد که «اگر ما روی آینده‌ای خوش‌بینانه حساب می‌کنیم، باید به این فکر کنیم که همه چیز بهتر است، نه بیشتر»، آرنولد توینبی قانون توسعه تمدن‌ها را به عنوان «توانایی» مشخص و فرموله کرد. برای انتقال هزینه های انرژی از قلمرو مواد به قلمرو روح، زیبایی شناسی، فرهنگ و هنر."

این بدان معنا نیست که ثروت مادی در جایی ناپدید می شود. فقط برای از دست ندادن همه مزایا و ایجاد توسعه هماهنگ، یک فرد جدید نباید دائماً نگران مشکلات بقا باشد، او همچنین نیاز به توسعه توانایی های پنهان داخلی جدید دارد، به اصطلاح سرمایه معنوی را توسعه می دهد، که نه تنها کاهش می دهد. هزینه های مرتبط با جنایت، سلامت، فساد، اقتصاد سایه، تسلیح مجدد، و همچنین برای آوردن اقتصاد به مرحله جدیدی از توسعه.

دانشگاه علوم انسانی سنت تیخون ارتدوکس

گروه فلسفه دین و جنبه های دینی فرهنگ

جهت 031800.62 علوم دینی

چکیده با موضوع: فقر معنوی و اخلاقی مردم در نیمه دوم قرن سیزدهم.

معرفی

دوره هجوم تاتارها و مغول ها، البته نه تنها از نظر مادی، بلکه از نظر اخلاقی، یکی از سخت ترین دوران برای روسیه بود. با این حال، من مطمئن نیستم که این وقایع بود که به فقر روحی و اخلاقی مردم کمک کرد، زیرا در واقع، مردم روسیه، حتی قبل از ورود تاتارها، از ایده آل مسیحی عشق انجیلی دور بودند. برای بیش از دو قرن و نیم که از غسل تعمید روسیه می گذرد، مردم ما به طور کامل کلیسا نشده اند. همچنین اعتقادات دوگانه و بقایای بت پرستی (به ویژه در مناطق روستایی) وجود داشت؛ به اصطلاح آیین ها هنوز در بین مردم عادی وجود داشت. "شب کوپالا"، "روسالیا" و سایر آداب و رسوم غیر اخلاقی. شاهزادگان سرنوشت خود را برآورده نکردند، آنها دقیقاً برخلاف دستورات انجیل عمل کردند.

در کار خود می خواهم بدانم که چرا این دوره خاص به عنوان دوره ای از فقر معنوی و اخلاقی مردم روسیه خاص تلقی می شود و در تاریخ برجسته می شود. برای پاسخ به این سوال، من از آثار Kartashev A.V.، Talberg N.، Petrushko V.I.، پروفسور Znamensky P.V. استفاده کردم و همچنین با تعاریف کلیسای جامع ولادیمیر 1274 آشنا شدم.

1. نگرش تاتارها به کلیسای ارتدکس روسیه

همانطور که قبلاً گفته شد ، مردم روسیه از تقوا نمی درخشیدند و برای ایمان خود ارزشی قائل نبودند ، همانطور که برای مثال یونانیان برای آن ارزش قائل بودند ، زیرا آنها (مردم) کلیسای ارتدکس و روشنگری مسیحی را به شکل آماده دریافت کردند. . متأسفانه کسانی که به عنوان قدیس تجلیل می شوند، تنها بخش بسیار کمی از کل توده شاهزادگان روسی را تشکیل می دهند. آنها (شاهزادگان) به تبلیغ و استقرار مسیحیت در میان رعایای خود فراخوانده شدند، اما به سرنوشت خود نرسیدند. در عوض، شاهزادگان با یکدیگر جنگیدند و اعمالی را انجام دادند که مستقیماً با احکام انجیل مخالف بود. نیروها، انرژی و سرمایه های عظیمی برای درگیری های داخلی هدر رفت. اگر همه اینها با هدف آموزش مسیحی مردم روسیه بود، کشور کاملاً متفاوت بود. همانطور که قبلاً اشاره کردم، مردم روسیه متحد نبودند، برای اثبات این واقعیت می توان به شواهد متعددی استناد کرد: اولاً، در منابع آن زمان نام "سرزمین روسیه" را همه جا می یابیم و در هیچ کجا این عبارت را نمی یابیم. "مردم روسیه". نتیجه این است که بیشتر احساس یکپارچگی سرزمین وجود داشت تا یکپارچگی مردم. ثانیاً، اگر مردم روسیه متحد بودند، تاتارها به این راحتی نمی توانستند روسیه را به مدت 2 قرن تسخیر کنند و قوانین خود را ایجاد کنند.

همه این عوامل تا حد زیادی فاجعه ای را تعیین کرد که در اواسط قرن سیزدهم در خاک روسیه رخ داد، زمانی که انبوهی از باتو در مدت کوتاهی روس کیوان را از روی زمین جارو کرد.

صحبت کردن در مورد به اصطلاح دوره "مغول" در تاریخ کلیسای روسیه، لازم به ذکر است که مغولان فقط در زمان فتح روسیه مرگ و تباهی کاشتند. بعد از اینکه همه چیز قبلاً فتح شده بود ، آنها (مغول ها) سعی کردند به نوعی همه چیز را ساده کنند: آنها برچسب هایی برای سلطنت می دادند ، یعنی طبق منطق کارها ، جنگ های داخلی باید متوقف می شد ، اما پتروشکو می گوید که تاتارها با کمال میل از داخلی حمایت می کردند. مبارزه شاهزادگان، تا روس قوی‌تر نشود و نتواند به مقابله بپردازد. من چیزی برای اثبات این دیدگاه پیدا نکردم. سیاست، سیاست است، اما الان بیشتر به جنبه های معنوی، اخلاقی، مذهبی آن دوره توجه داریم. از این گذشته، هیچ کس ما را از رشد معنوی و بهبود ایمان منع نکرد، زیرا یکی از اصول چنگیزخان و سپس خان های بعدی، نگرش مدارا نسبت به دین دیگران بود. واضح است که این یکی از شرایطی بود که چنگیز می توانست به ایجاد یک امپراتوری جهانی امیدوار باشد. مجموعه اصلی قانونگذاری که جانشینان چنگیزخان را هدایت می کرد «کتاب ممنوعیت ها» یا «یاسا» او بود که به ویژه احترام به همه ادیان را تجویز می کرد. نگرش باتو نسبت به کلیسای ارتدکس روسیه به طور طبیعی از سنت تثبیت شده مغولی مبنی بر مدارا و حتی حمایت از مسیحیان سرچشمه می گیرد. البته، هیچ کس استدلال نمی کند که کلیسا و روحانیون در طول تهاجم باتو به همان روشی که کل مردم روسیه آسیب دیدند. معابد و صومعه ها غارت و به آتش کشیده شد. بسیاری از روحانیون کشته شدند. یوسف متروپولیتن یونان درگذشت یا اعتقاد بر این است که به یونان گریخته است (بعداً به او باز خواهیم گشت). با این حال، به محض اینکه مغول ها را ترک کردند و وابستگی روسیه به گروه ترکان طلایی را ایجاد کردند، نگرش حمایت گرانه مغول ها نسبت به کلیسای روسیه، بر اساس "یاس" چنگیزخان، بلافاصله خود را در سرزمین های روسیه تثبیت کرد. کلیسا از پرداخت خراج معاف بود و دادگاه کلیسایی مصون ماند. این یکی از دلایل رشد چشمگیر مالکیت زمین کلیسا بود: هرچه زمین بیشتر به مالکیت کلیسا تبدیل می شد، مردم بیشتری از پرداخت خراج به گروه هورد آزاد می شدند. اما تاتارها به همین جا بسنده نکردند و در سال 1262 یک مقر اسقفی ارتدکس در پایتخت هورد، سارای تأسیس شد. در مورد اینکه چه کسی آغازگر افتتاح بخش ارتدکس در اردوگاه دشمن بود، نظرات مختلفی وجود دارد. بسیاری بر این باورند که این ابتکار سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه بود. اما این عقیده نیز وجود دارد که خود خان به دلایل اعتبار خود تصمیم گرفت اسقف سارای را در هورد خود باز کند. کارتاشف نیز این دیدگاه را دارد. اینکه چرا خان نیاز به تأسیس مقر اسقفی در سرای خود داشت را فقط می توان حدس زد. اما در این زمینه، می توان به چند نکته اشاره کرد: شاید او این کار را به این دلیل ساده انجام داد که می خواست مجموعه خود را دوباره پر کند، یا به این دلیل که کشیش های ارتدکس توسط مغول های بت پرست تا حدی به عنوان شمن های خود تلقی می شدند. اعتقاد بر این بود که بهتر بود توهین نشود.

این اسقف نشین در مرکز گروه ترکان طلایی قرار بود از نظر روحی از زندانیان روسی، بردگانی که به گروه شاهزادگان رسیده بودند، مراقبت کند. او احتمالاً نوعی عملکرد دیپلماتیک در روابط بین گروه ترکان، روسیه و بیزانس نیز انجام می داد.

خان منگو-تیمور (1266 - 1281) پایه و اساس سنت دیگری را در روابط بین هورد و کلیسای ارتدکس روسیه گذاشت. او برای اولین بار، اولین متروپولیتن کیف و تمام روسیه، کریل دوم، پس از حمله باتو، برچسبی برای اداره کلیسای روسیه صادر کرد، همانطور که این کار در رابطه با شاهزادگان روسی انجام شد. به گفته کارتاشف، ظاهر برچسب ها یک اقدام سازنده نبود، بلکه یک اقدام حفاظتی بود تا روحانیون را از تجاوزات مقامات خان که از قدرت خود سوء استفاده می کردند نجات دهد. از اینجا می توان نتیجه گرفت که تاتارها نه تنها به کلیسای ارتدکس اجازه وجود دادند، بلکه به هر طریق ممکن سعی کردند از آن محافظت کنند.

. سیاست داخلی کلیسا در زمان تهاجم مغول-تاتار

در دوره پیش از مغول، تعداد بسیار کمی از کلانشهرهای برجسته کیف و برعکس، شاهزادگان دولتمرد بزرگی مانند یاروسلاو حکیم، ولادیمیر مونوماخ، سن پترزبورگ را می بینیم. مستیسلاو بزرگ، سنت. آندری بوگولیوبسکی، وسوولود آشیانه بزرگ. در قرن XIII - XIV. تصویر تغییر می کند: برعکس، این زمان سلسله مراتب بزرگ کلیسای روسیه سیریل دوم است (در مورد سلطنت او کمی بعد صحبت خواهیم کرد)، ماکسیموس، پیتر، تئوگنوستوس و الکسی. در میان رهبران کلیسای روسیه، ما در حال حاضر بیشتر با افراد روسی الاصل که به طور قانونی کلان شهر را اشغال می کنند، بر خلاف موارد هیلاریون و کلیمنت اسمولیاتیچ ملاقات می کنیم. و حتی کلانشهرهای یونان در این زمان شباهت کمی به سلسله مراتب عالی دوره قبل دارند که جدا شده بودند و دائماً در کیف می ماندند ، که به طور معمول حتی زبان روسی را نمی دانستند. حاکمان یونانی ماکسیم و تئوگنوستوس کمتر از سیریل یا پیتر روس ها غیرت و میهن پرستانه رفتار می کنند. اولین نفر در ردیف مقدسین بزرگ باید متروپولیتن کریل دوم نام داشته باشد. گاهی اوقات او را سیریل سوم می نامند، اگرچه واقعیت وجود متروپولیتن سیریل اول قرن یازدهم که بین تئوپمپتوس و هیلاریون قرار گرفته است، اثبات نشده است. سلف سیریل دوم - یوسف یونانی - در سال 1237، درست قبل از حمله به باتو، وارد روسیه شد. وقایع نگاری به اتفاق آرا در مورد سرنوشت بعدی او سکوت می کنند. اگر او به عنوان شهید از دنیا می رفت، به احتمال زیاد، خاطره این امر حفظ می شد. به احتمال زیاد او به سادگی روسیه را ترک کرد. شاید بزدلی یا عدم تمایل به فدا کردن جان خود برای گله روسی بود که با او بیگانه بود، یا شاید این کار به درخواست سیاسی امپراتوران نیکیایی انجام شد که به دنبال صلح و اتحاد با مغول ها به خاطر یک اتحاد مشترک بودند. مبارزه با صلیبی های لاتین به هر حال، یونانی ها برای خود راحت تر به عنوان یک تجربه، واگذاری کلانشهر روسیه را در دستان روس ها یافتند. در نتیجه کلیسای روسیه در غم انگیزترین زمان سر بریده شد. اسقف اوگریایی یواساف سعی کرد از این فرصت استفاده کند، اما برای او نتیجه ای نداشت. از آنجایی که یونانیان و شاهزادگان شمال شرقی روسیه ساکت بودند، شاهزاده دانیل گالیتسکی اقدامات قاطعی انجام می دهد. او تصمیم گرفت نامزد خود را به کلان شهر منصوب کند. کریل به تازگی او شد. او قبل از نامگذاری چه کسی بوده است معلوم نیست. نسخه ای وجود دارد که برخی از بویار، یک نگهبان مهر به نام کریل، در دربار دانیل گالیتسکی خدمت می کرد. شاید این کاهن اعظم آینده بود.

در سال 1243، سیریل به عنوان کلان شهر نامیده شد، اما او هنوز نتوانسته تمام سرزمین ها (نه تنها جنوب، بلکه شمال شرق) روسیه را کنترل کند. این تنها پس از منصوب شدن سیریل به عنوان متروپولیتی در نیکیه توسط خود پاتریارک مانوئل دوم ممکن شد. سیریل برای مدت طولانی، تا سال 1281، بر کلیسای روسیه حکومت کرد. متروپولیتن کریل یک ویژگی مشخص داشت که به او کمک کرد تا از نزدیک همه مشکلات موجود در اسقف ها را بیاموزد. این ویژگی مشخصه بی قراری متروپولیتن کریل دوم در کلیسای جامع کیف بود. دلایلی برای این وجود داشت.

کیف کاملاً ویران شده بود و ماندن در آن برای کلان شهر دشوار بود

کلیسای جامع سنت سوفیا ویرانه بود

این شهر به یک روستای استانی با تعداد کمی از سکنه تبدیل شد

سازماندهی زندگی کلیسا پس از ویرانی ضروری بود

این سازماندهی زندگی کلیسا در کشور بود که به یکی از وظایف اصلی سیریل دوم تبدیل شد.

یکی از رویدادهای اصلی در این راستا، شورای ولادیمیر بود که در سال 1274 تشکیل شد. اسقف های حاضر در شورا عبارت بودند از: دالمات نووگورود، ایگناتیوس روستوف، تئوگنوست از سارای و سیمئون از پولوتسک. و در همان شورا، ارشماندریت سراپیون از صومعه پچرسک کیف به عنوان اسقف ولادیمیر منصوب شد. متروپولیتن کریل دوم با افتتاح این شورا و خطاب به اسقف‌ها، روحانیون و غیر روحانیون، گفت: «با کنار گذاشتن احکام خدا چه سودی نصیب ما شد، آیا خدا ما را بر روی تمام زمین پراکنده نکرد، شهرهای ما گرفته نشدند، شاهزادگان نیرومند ما از دم شمشیر هلاک شدند، آیا فرزندان ما به اسارت نرفتند، آیا اولیای خدا کلیساها را ویران نکردند، آیا مشرکان شرور و بی خدا ما را هر روز عذاب ندادند؟ "همه اینها برای ما اتفاق افتاد زیرا ما قوانین مقدسین و پدران بزرگوار خود را رعایت نکردیم."

شاید موضوع اصلی بحث در شورا، بی نظمی بود که در کلیسای روسیه رخ داد. نتیجه کار شورای ولادیمیر "قاعده متروپولیتن کریل دوم" بود که همه چیزهایی را که شورا برای بهبود اخلاق تعیین کرد خلاصه می کرد.

«قاعده» تصویب شده در شورا شامل هشت فرمان جداگانه است که به ترتیب زیر تنظیم شده است:

حکم «غرامت» ممنوع است و خصلت های کسانی که قرار است روحانی شوند مشخص شده است.

به انجام غسل تعمید فقط در سه غوطه ور است و در هنگام مسح مخلوط کردن مر و روغن حرام است.

در مورد گسترش رسم مشت زدن در روزهای تعطیل صحبت می کند.

موارد نقض در آیین proskomedia که در برخی از کلیساها رخ می دهد ذکر شده است.

در مورد مستی روحانیون و غیر روحانیان در دوره "از هفته نخل مقدس تا تمام مقدسین" صحبت می کند.

تقدیس "پیاله برای مردگان" به شماس یا خدمتگزاران عادی ممنوع است.

در مورد رسم بت پرستانه بردن عروس ها به آب صحبت می کند.

درباره گسترش "تعطیلات دیونوس" یا "روسالیا" در شنبه مقدس.

بیایید نگاهی دقیق تر به قوانین تصویب شده توسط شورای ولادیمیر بیندازیم:

قاعده اول مربوط به موضوع سیمونی است، یعنی به دست آوردن مناصب کلیسا و حتی اوامر مقدس برای پول. این قانون می گوید: "به گوش ما رسید که برادران ما جرأت کردند دستورات مقدس خود را بفروشند." متروپولیتن کریل با تمام شدت به این شر وحشتناک - انتصاب روحانیون برای رشوه حمله می کند. قدیس این را به ویژه در زمان آزمایشاتی که بر روسیه رخ داد غیرقابل قبول می دانست، زیرا او این را ریشه بسیاری از بدی ها می دانست. چون چوپان نالایق برای رشوه منصوب می شود پس از گله او چه انتظاری می توان داشت؟ اگر خودش غیر روحانی است در این صورت چه کسی را می تواند تربیت کند؟

قانون دوم از نقض ماهیت مذهبی صحبت می کند. هنگامی که صحبت از انجام مراسم مقدس غسل تعمید و تأیید شد، تحریفات شدیدی مشاهده شد. شورای ولادیمیر غسل تعمید را با غوطه وری ناقص محکوم کرد که در آن زمان در روسیه به دلیل غفلت شبانی اتفاق افتاد. متروپولیتن کریل دوم چنین غسل تعمید را تنها در موارد نیاز شدید، زمانی که انجام غوطه وری کاملا غیرممکن بود، قابل قبول می دانست. این شورا همچنین خاطرنشان کرد که به دلیل ناآگاهی روحانیون، مسح با روغن در زمان کاتچومن اغلب با تأیید پس از غسل تعمید اشتباه گرفته می شد. تا حدی، این می‌توانست به این دلیل اتفاق بیفتد که تعداد کافی تربنیک وجود نداشت: این به دلیل آتش‌سوزی، مرگ کاتبان و کمبود مواد برای نوشتن بود. و در روحانیت، به دلیل مرگ بسیاری از روحانیون در روزهای حمله باتو، اغلب لازم بود افرادی را بپذیرند که برای خدمت کشیشی مناسب نبودند و خواندن و نوشتن نمی دانستند. ظاهراً کشیشان بی سواد چیزی را از صدا حفظ می کردند، بدون اینکه به طور خاص معنای مراسم مقدس انجام شده را درک کنند - از این رو خطاهای بزرگی به وجود آمد.

قانون سوم شورای ولادیمیر رسم بت پرستی هیولایی را به شدت محکوم می کند. ما در مورد دعوای مشت در تعطیلات صحبت می کنیم. آنها تقریباً همیشه با قتل و متعاقباً برداشتن لباس از قربانی پایان می یافتند. در دوره کیوان از تاریخ روسیه، این رسم وحشیانه بت پرستی عملا حذف شد. برای چنین تعصبی، قانون یاروسلاو حکیم شدیدترین مجازات ها را در نظر گرفت. اما در زمان تاتارها، زمانی که زندگی انسان ها به طرز باورنکردنی بی ارزش شده است، زمانی که مردم به مرگ به عنوان یک اتفاق روزمره عادت کرده اند، این "مسابقه های" بت پرستی دیوانه وار احیا می شود. متروپولیتن کریل دوم به شدت به این تجلی سخت شدن روح اعتراض کرد.

قاعده زیر علیه چنین تخلف مذهبی مانند اجرای پروسکومدیا توسط شماها است. متروپولیتن کریل دوم، در طول سفر خود به سرزمین نووگورود، متوجه شد که شماس ها در آنجا به راحتی بره را قبل از مراسم عبادت آماده می کنند. قدمت این رسم به قرن سیزدهم بازمی گردد. در روسیه ناپدید شد، سپس به دلیل بی سوادی روحانیون و کمبود ادبیات مذهبی دوباره ظاهر شد.

قانون پنجم از نقض وحشیانه مقررات کلیسا صحبت می کند که در تعدادی از مکان ها به وجود آمده است - رسم شروع جشن عید پاک از قبل در روز رستاخیز نخل. در نتیجه، در هفته مقدس، به جای مهم ترین خدمات قبل از عید پاک، جشن دسته جمعی و مستی برگزار شد.

دو قانون آخر شورا به ویژه به مشکل دشواری مانند از سرگیری تعطیلات بت پرستی در میان مردم پرداخت. کلیسا قاطعانه برای مبارزه با این عود فرقه های بت پرستی، که به طور غیرمنتظره ای سرهای خود را در طول سال های هرج و مرج و تباهی بالا می برد، ایستاد. به ویژه، شورای ولادیمیر جشنواره "روسالیا" را محکوم می کند، که به ویژه کفرآمیز به نظر می رسید، زیرا در شب عید پاک یا در شب میلاد یحیی باپتیست برگزار شد. جوانان در «روسالیا» شرکت کردند. این عیاشی های بسیار لجام گسیخته همراه با رقص های بت پرستی و زناهای دسته جمعی بود.

متروپولیتن کریل دوم نه تنها رئیس کلیسای روسیه در یکی از دشوارترین دوره های تاریخ آن بود، بلکه یکی از بازآفرینان دولت روسیه بود که از طریق خدمات خود وظایف مشترک کلیسای روسیه و دولت را نشان داد.

قبل از این که با کمک خداوند بتوان یک قوم واقعاً ارتدکس را پرورش داد، تلاش های معنوی عظیم متروپولیتن کریل و جانشینان او انجام شد. اگرچه بسیاری استدلال می کنند که یوغ تاتار-مغول که بر سر روسیه افتاد مقصر همه چیز است، اما هنوز هم به نظر من این است که با غلبه بر همه سختی های مربوط به این زمان، مردم روسیه یاد گرفتند که برای ایمان خود ارزش قائل شوند و این امکان فراهم شد که آغاز روند احیای و اتحاد سرزمین های روسیه.

نتیجه

امیدوارم در کارم توانسته باشم ثابت کنم که تهاجم تاتار-مغول نه تنها برای روسیه اهمیت منفی داشته، بلکه به توسعه معنوی و خودمختاری مردم روسیه نیز کمک کرده است. به هر حال، چه کسی می داند، اگر گروه هورد نبود، مردم روسیه زیر هجوم غرب کاتولیک قرار می گرفتند و شاید کشور ما دیگر سنگر ارتدکس نبود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1.کارتاشف A.V. تاریخ کلیسای روسیه، م.، «EXMO-PRESS»، 2000، ج 1، ص 299 - 362.

2.Talberg N. History of the Russian Church, M., Ed. صومعه سرتنسکی، 2004 ص 89 - 108.

.پتروشکو V.I. تاریخ کلیسای روسیه، M.، PSTGU، 2005، صص 74 - 105.

.پروفسور Znamensky P.V. Znamensky, M., Ed. انجمن عاشقان تاریخ کلیسا Krutitsky Metochion، 2002، 71 - 81.

کاربرد

کلیسای ارتدکس تاتارها کلیسای جامع ولادیمیر

تعاریف شورای ولادیمیر 1274

حکومت کوریل، متروپولیتن روسیه، اسقف های دالماتوس نوگورود، ایگناتیوس روستوف، تئوگنوست پریاسلاول، سیمئون پولوتسک برای نصب اسقف سراپیون ولودیمیر گرد هم آمدند.

خدای خیر ما که همه مشیت ها را برای نجات ما می آفریند و بر اساس مقدرات ناشناخته خود و بر اساس تمام تدبیر و تدبیر روح اقدس و پاک خود، همه چیز را در امری که شایسته و عطا شده است وارد می کند. قدرت ها، عزت مقدس برای همه کسانی که خطرناک ترین پاکسازی را دریافت کرده اند، با همه اینها، حفظ احکام مقدس حضرت رسول و به قول آن مقدسین سابق پدران ما که کلام زنده را دارند، خطرناک تر است. قوانین ناب، مانند دیوارهای شگفت انگیزی که کلیسای خدا را حصار کرده بودند و سنگ استواری در پایه، که مسیح قسم خورد که با وجود او از جهنم نابود نمی شود، همانطور که امیدوارم امام همانطور که منجی ما به ما گفته است: جرات کنید. ، زیرا من بر جهان غلبه کرده ام. بعلاوه، آز کوریل، متواضع و متروپولیت تمام روسی، بی نظمی در کلیساها را بسیار دیده و شنیده است که می لرزد، اما در غیر این صورت، اختلاف نظر و ظلم بسیار است، یا بی نظمی شبان، یا عرف. بی دلیل، یا عدم حضور اسقف، یا از قوانین غیر منطقی کلیسا. پیش از این ابر حکمت زبان الین تاریک شده، اکنون پوشیده شده، تفسیر شده و به فضل الهی آشکارا می درخشند و جهل و هر آنچه را که نور عقلی را روشن می کند و از گناه رهایی می بخشد، می راند. با جهل به بقیه، خداوند ما را حفظ کند و گناه را ببخشد و ما را به احکام مقدس دیگر روشن کند و ما را روشن کند که اگر از اوامر پدران خود تجاوز کنیم، وارث غم و اندوه خواهیم بود. چرا درآمد وارثان از احکام خدا عقب مانده است؟ آیا خدا ما را در سراسر زمین پراکنده نکرده است؟ آیا نباید شهرمان را بگیریم؟ آیا شاهزادگان قدرتمند ما با دم شمشیر سقوط کرده اند؟ آیا این رفتار بچه های ما نبود که اسیر شدند؟ آیا مقدسین بلژیا متروک نشده اند؟ آیا ما هر روز در عذاب پلیدی بی خدا و ناپاک نیستیم؟ این همه برای ماست؛ ما قوانین مقدسین و پدران بزرگوارمان را رعایت نمی کنیم. اکنون با مجمع مقدس و اسقف های ارجمند به این فکر افتادم که در مورد مسائل کلیسا آزمایشاتی انجام دهم.

ما به گوش خود رسیدیم، گویی که برادران ما جرأت می‌کنند دستورات کشیشی ما را بفروشند، و به کلیساها ناله کنند، و از آنها درس‌هایی را که گفته شده بود، جمع‌آوری کنند. و من قوانینی را که رسولان مقدس و پدران بزرگوار ما گفته بودند فراموش کردم. همه به وضوح بشنوند: کسانی که برای ثواب تعیین شده اند رانده می شوند، و آنها آن را تعیین کرده اند - این حکم اولیاء است. رسول 29. به دنبال قوانین مجمع عمومی ششم است، همچنین در کلسدون، قاعده 2: «کسی که انتصابی را بخرد و بفروشد، و هر که روحانی کلیسا را ​​در درجه او رشوه قرار دهد، بدبختی را می پذیرد، تصمیم به فوران می کند، و کسانی که چنین انتصابی را درخواست می کنند، هر چند روحانی باشند. ، بر حسب درجه آنها فوران خواهند کرد. اگر دنیا مردم باشند یا اهل دنیا ملعون باشند.» هیچ کس لطف خدا را نمی فروشد: یک بار صحبت کن، بخور، بعد بده. ببینید پطرس چقدر از شمعون مجوس خشمگین است. گفت: نقره ات در پاگوبو با تو باشد، زیرا امید داری از طریق ثروت، لطف خدا را به دست آوری. گفتار الیشع به جیحازی: تو نقره و جامه نئومان را گرفتی و جذام او به تو خواهد چسبید و تا ابد به نسل تو خواهد چسبید. گویی کار خدا و مامون محال است; و بدتر از آن بدعت مقدونی است. مقدونیوس و دیگر دوخوبورها، بنده خدا، با فعل به روح القدس کفر گفتند; این غلام که برای خود می سازد، خرید و فروش می کند، با یهودا برابری می کند، با او سهمی دارد و طرد می شود و همه اعمال کاهنانی بد و ملعون است. اکنون ای برادران، ما هر چیز دیگری را می شنویم و از احکام الهی سرپیچی نمی کنیم، مبادا از دست برود. گویی نه با طلا یا نقره از زندگی باطل، بلکه با خون گرانبها بره خدا، مسیح بی‌عیب و پاکیزه. مردان نیز کشیشی را به ما آموختند. ما به دستورات فرشتگان و رسولی و پدری عمل می کنیم، ایمان می آوریم و صحبت می کنیم. بقیه از این زمان، اگر کسی از مجلس مقدس ما، یا ابی، نزد راهبایی حاضر شود، چیزی از او دریافت کند، برای ثواب مقدس، «pososhnoe» مستحب، یا یک کشیش غیر روحانی را در ثواب ابی قطع کند، یا کشیش به کلیسا تحویل می دهد، چیزی از او دریافت می کند، بله، لعنت. اسقفان، هنگامی که می خواهند کشیش یا شماس نصب کنند، ممکن است مانند قبل از انتصاب قبلی خود، زندگی او را از بین ببرند، ممکن است از همسایگان خود که او را به تمسخر می شناسند، استفاده کنند، همانطور که هفتمین قانون تئوفیلوس، اسقف اعظم اسکندر می‌گوید: «کاهنان منصوب، همه کاهنانی را که هم فهم هستند، گرد هم بیاورند.» و سپس اسقف او را بیازماید و کسانی که برای شهادت در مورد او آمده‌اند، تعیین شوند. قرار ملاقات پنهانی اتفاق نمی افتد.» اما همه ما متوجه خواهیم شد که یک غریبه از کشور دیگری می آید و با پنهان کردن گناهی، مقدسات را می دزدد. همانطور که قانون ششم مجلس چهارم می گوید: «ما نمی دانیم چگونه او را تقدیس کنیم». هیچ یک از دیگران را در شهر قرار ندهید، هر چند از حد آن خارج شود، هر چند وعده ندهد. غلام را به کهانت نیاورد، مگر اینکه ارباب او اولاً با نامه ای در برابر بسیاری وظایفش را داده باشد و او هم اگر بخواهد داده باشد و بعد از تعیین، آن را به خود اختصاص ندهد. اگر می‌خواهند وجودشان را ثابت کنند، باید با دقت آزمایش شوند، اگر جانشان پاک است، باکرگی را رعایت کرده‌اند، اگر طبق قانون دختر آورده‌اند و قانوناً حذف شده‌اند، آیا به آنجا می‌برند. سواد خوب؛ و حتی پس از آن، آنها را به زودی نصب نکنید، مگر این که تعظیم یک کفرگو، یک زن طمع، یک مست، یک مزاحم، یا یک فرد نزاع باشد. آنگاه شایسته است آنها را از گناهان بیازمایند، غذا در زنا، لواط بود، یا با چهارپایان، یا در گناه روکو، یا در تطبع، مگر اینکه فرزند باشد، آیا قبلاً باکرگی همسرش را فاسد کرده است یا خیر. با خیلی ها دراز کشید یا از بوده خودش زن قانونی مرتکب زنا شد، و یا بوده در ناامیدی فریبکارانه بود، یا بوده با وصیت یا چاقو، یا به وسیله پسر بازی، یا به دست خادمانش، مرتکب قتل شد و از گرسنگی ویران می کرد. و برهنگی، ارتکاب خشونت در درد، یا با فرار از خراج، یا توسط جادوگر. حتی اگر کسی از این شراب‌های برشته شده یک نوشیدنی هم بخورد، چنین کشیشی، نه شماس و نه روحانی نمی‌تواند وجود داشته باشد. آری، هر که از این همه شراب مبرا باشد، تحت تعلیم پدر معنوی خود خواهد بود و همچنین به 7 کشیش و خبرچینان خوب دیگر تعلیم می‌یابد تا تأسیس کنند و. پیروی به او یوخیا می دهد، که یک دعای آگنوسیستی برای برش تشریفاتی است، یک فلونیون کوتاه. سپس اجازه دهید او در کلیسای کلیسای جامع سلطنت کند و افتخار کند، تا زمانی که همه چیز را بفهمد، و اسقف نیز بزرگ ترین کلیسا را ​​برای تدریس تحویل دهد. به گفته بسیاری از روزها، شماس 30 ساله نمی شود، اما کشیش 30 ساله نمی شود. چیزی از آنها جمع نکنید، مگر همان چیزی که من در کلان شهر رفتم، تا این در همه اسقف ها باشد: بگذارید کلیروشان ها 7 گریونیا از کشیش و از شماس از هر دو جمع کنند. آیا کس دیگری، طبق قانون ما، بیش از این، از شماس، یا از کاهن، یا از راهب، یا از پروسکورنیتسا و از گدایان است که به خشونت، یا در درو، یا یونجه بری، یا حمل و نقل فعالیت ها، یا زمین های «ترکیبی» دیگر، یا حاکمان رشوه، یا عشر، یا هنگامی که مجموعه های الهی را جمع آوری می کنند، سپس مقداری مجموعه را از حاکمان کلیسا جمع آوری می کنند، یا تقسیم بخیل سود، کسی را تکفیر می کند. کلیسا، شریعت خدا را تقسیم نمی کنند، بلکه قانون خود را به خاطر منفعت، یا سرزمین یک تقسیم بندی خاص، تکفیر می کنند.

آنها با وجود اینکه چیزی از غسل تعمید الهی نمی دانند، در مورد مخلوط کردن مورو الهی با روغن مبهم و غیرمنطقی هستند و آن را به تمام بدن شخص غسل تعمید می مالند، از همه بدتر حماقت است و به یاد نمی آورند. قوانینی که در لائودیسه گفته شد: "برای مقدسین روشنگر شایسته است که در غسل تعمید، لباس آسمانی و شرکت کننده در وجود ملکوت مسیح به مورو آغشته شوند": - مورو یک فرد است و کره یک شخصی. بر اساس این اعلامیه، آنها با روغن چوب مسح می شوند و می گویند: «بنده خدا را به روغن شادی به نام پدر و پسر و روح القدس مسح کن، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه، آمین». در تمام مفاصل؛ سپس شما را تعمید می دهند و با سه تمجید به نام پدر و سپس پسر و سپس روح القدس تعمید می دهند و «آمین» را دعوت می کنند. همچنین بر حسب احساسات خود آن را با مورچه می‌مالند و می‌گویند: «مهر و هدیه روح‌القدس». در جای دیگر آن را به هیچ جا نمی مالند، مگر بر پیشانی، روی چشم، روی گوش، روی سوراخ بینی، بر دهان، چنانکه در مقدسین پدر ما کوریل در کلمات اعلام شده او نوشته شده است. نطق: «کسی که روغن را به عنوان اولین شادی، گفتار، نامزدی، مسح می کنند، که ما را به راستی دهقان می نامند، خداوند ما را به فرزندان جلال خود مسح خواهد کرد». پس ما بعد از غسل تعمید فقط به مویر حواس خود را آغشته می کنیم و مانع ورود اولین چاپلوسی و فساد ناپذیری که روح پاک الهی ایجاد می کند و همیشه ما را از دشمن پلید نگه می دارد تا به هیچ وجه متاثر نشویم. احساس شر: اوچیما برای بد شنوایی، و چشم برای بد بینی، و اوستنما برای بد شنوایی، سوراخ های بینی برای بوی بد، ما همیشه خوشبو و نجات یافته ایم، همانطور که کلیسای خدا پاک شده است، حفظ شده است. روح مقدس. پس از غسل تعمید، همگان، چه در شهرها و چه در روستاهایی که غسل ​​تعمید یافتگان در آنجا یافت می شوند، به بدن پاک الهی و خون شریف مفتخر شوند. دیگر روی کسی آب نمی ریزند، اما روی آن ها می ریزند: در هیچ جا آب ریختن بر روی کسی نوشته نشده است، اما ریختن آب روی آنها در دادگاه ممنوع شده است. بدون اشتراک، هیچ کس غسل تعمید داده نشود.

بسته های همان روح اهریمنی هنوز از رسوم الین های لعنتی می لرزد، در اعیاد الهی شرم اهریمنی ایجاد نمی شود، با سوت و با گریه و تف و صدا زدن برخی مست های بخیل و کتک زدن با مشروب تا مرگ و سرازیر شدن از بنادر مقتول. در این مناسبت، تعطیلات خداست و برای کلیساهای خدا آزاردهنده است. و از این بابت، سپاسو و زاستوپوی ما که ما را از جذام مرگ و از طوغای اهریمن رهایی بخشیدند، آزرده خاطر می شوند و دلهایمان از اعیاد شریف شاد می شود تا صیغه نجات یافته او را بشناسیم و یاد کنیم و او را گرامی بداریم. در کلیساهای مقدس خدا، در ستایش و سرود خالق ما، و غیره طبق مقررات ما. ما از پدر مقدس و بزرگوار خود پیروی خواهیم کرد: اگر کسی به این فکر افتاد که کارهای فقیرانه را طبق این قوانین انجام دهد، آنها را از کلیساهای مقدس خدا بیرون کنید، آنها را بکشید و در این عصر و در آینده آنها را نفرین کنید. . اگر با شریعت ما مخالفید، از آنها نه هدایایی بپذیرید، بلکه فقط پروفورا و کوتیا و شمع را بپذیرید. حتی اگر بمیرند، کاهنان بر آنها نمی‌روند و کاری برایشان نمی‌کنند و آنها را نزدیک کلیساهای خدا نمی‌گذارند. اگر هر کشیشی جرأت کند کاری با آنها انجام دهد، او را بیگانه با درجه خود می دانند.

بسته‌هایی در محدوده نووگورود پیدا شد، شماس‌هایی که بره الهی را می‌خوردند، و کشیش‌های سابق که پروسکورمیشن را ایجاد می‌کردند، و سپس کشیشی که بعد از proskourmisati آمد. و قوانینی را که در Frugia 55 گفته شده فراموش کردم: "به عنوان یک شماس در برابر کشیش و نه به عنوان یک کشیش در برابر اسقف وارد محراب مقدس نشوید." گردهمایی نیقیه، قانون 18، به شرح زیر نوشته شده بود: «در مورد افراد خاصی شنیدم، مانند شماسهای اسقف سابق که با شکرگزاری تماس گرفتند. ما به شماس دستور می دهیم که از اینجا در پاشنه پا به عبادت بپردازد.» از مجلس مقدس پیروی کنیم، از این پس نه به شماس دستور می دهیم که بره را بیرون بیاورد و نه به کشیش. اگر کسی ببیند که طبق فرمان ما این کار را انجام می دهد، اسقف آن مکان اگر بداند با خشم بیرون می شود. اگر هرگز ندانی، بخشیده می شوی. اگر تسلیم نشوند، در سرپیچی می گویند، اما بگذارید همه فوران ها از بین بروند. اگر مردم شروع به شایعه سازی کنند، لعنت خواهند شد.

ما قبلاً در همان کشورها می دانیم که غیر خویشاوندی ایجاد می شود، کفر مقدس، عیاشی بی اندازه در مقدس ترین و پاک ترین روزهای روزه، از یکشنبه عید پاک برای همه مقدسین، به گونه ای که گویی نه تقدیمی الهی وجود دارد و نه تعمید الهی برای همه. اولیا: ما از حکم الهی پیروی می کنیم; آنها می گویند: "کشیش مست است، خواه بماند یا فوران کند." به اسقف بزرگوار امر می کنیم: اگر توبه نکرد همه را به انحراف امر می کنیم. تنها یک خدمتگزار شایسته وجود دارد، بیش از هزاران بی قانون. اگر روحی پدید آید، ملت آفرینی کند، تسلیم این قاعده نشود، لعنت و تعظیم.

در همان کشورها به ما اطلاع داده شده است که هیچ میوه نامقدسی وجود ندارد که با میوه هایی که به کلیسا آورده می شود، محصولات زراعی یا کوتیه برای مردگان تقدیم شود، از این پس دستور می دهیم که چنین چیزی نباید انجام شود، و همچنین نباید توسط آن تقدیس شود. شماسها در قانون 18 شورای نیکیاس نوشته شده است. بسته های مجمع در لائودیسه، قانون 15: «نه پتیت تقدیس نشده است، نه او بر روی انبن پاک است، و نه کلام الهی مورد احترام مردم است، اگر بر سرش کشیشی نشده باشد، و نه طبق قانون مقدس از شبان خود برکت گرفت. اگر او یک بودت دریافت می کرد، حتی چنین کسی چاره ای جز پتیا یا تمیز کردن روی عنبون نداشت، مگر اینکه لباس سفید پوشیده باشد. لباس کوچک در یونانی به صورت differa یا phelonion بیان می شود. ما دستور می دهیم که همه کلیساهای دهکده را تمیز کنند، نه رسول، نه پروکیمنون، و نه شخص غیر مقدس وارد محراب شوند. حتی اگر منشی تقدیس شده باشد، نباید دست به مقدسات بزند و جرأت نکند شمع مقدس را بیاورد، مگر اینکه شماس یا کشیش یا حتی خود آن منشی بزرگ باشد. بگذارید سکستون همه کلیساها را از کلیساهای پاک تقدیس کند تا همه به سادگی وارد محراب مقدس خدا نشوند. هیچ چیز به محراب خدا سرازیر نمی شود، نه کوتیا، نه چیز دیگری از آنجا. کاهن و شماس وارد بطالت و تنبلی نشوند و پاک ترین مکان را با ورود به جایگاه فقرا آزار ندهند.

و اینک، شنیدم: در مرزهای نووگورود، عروس ها را به آب می برند. و اکنون ما به آن امر نمی کنیم که وجود داشته باشد; در غیر این صورت به شما امر می کنیم که نفرین کنید.

و اینک شنیدم: شامگاه شنبه مردان و زنان دور هم جمع می‌شوند و بی‌پایان می‌نوازند و می‌رقصند، و در شب رستاخیز مرتکب فسق می‌شوند، چنان که جشن دیونوس توسط شرارت هلن جشن گرفته می‌شود، مردان و مردان با هم. همسران، مانند اسب ها ناله می کنند و ناله می کنند و مرتکب فسق می شوند. و حالا بگذار آنها باقی بمانند. در غیر این صورت مشمول قضاوت فوق الذکر می شوند.

آنها در مورد صلیب روی زمین و یخ می نویسند. هنگام غسل تعمید آب، کسی روی زمین یا روی یخ صلیب ننویسد تا اسلحه پیروز ما مورد سرزنش قرار نگیرد. پس از غسل تعمید، مردان، اسب‌ها و همه گاوها و سگ‌ها را زیر پا می‌گذارند، سپس بنادر را می‌شویند و با کثیفی می‌ریزند. آب با صلیب، پوشانده شده با یخ، یا نگه داشتن دست های کشیش برکت داده نمی شود. و تورها می گویند که من صلیب را سه بار و چهار بار تقدیس کردم. و با بستن صلیب های زیادی و تعمید با آب و حمل آنها به مدت هشت روز و سپس رها کردن صلیب ها - چه چیزی بدتر از این مزخرفات؟ ما آنقدر شرافتمند هستیم که نمی فهمیم: بله، ما آنقدر وسوسه شده ایم و به گناهان بسیار محدود شده ایم، ما به دنبال حل و فصل خود با صلیب هستیم. زیرا صلیب توسط خون مسیح تقدیس شد و توسط همه - مردم و آب، اما صلیب - توسط هیچ کس تقدیس شد: چگونه صلیب را تقدیس کنیم، آن را ببافیم و آن را شل کنیم؟ از این به بعد، بیدار نشو؛ در غیر این صورت به شما امر می کنیم که نفرین کنید.

1. مرداب ابتذال.
2. روال خانگی.
3. ایده دیوانه کننده.

هر نیازی فروکش می کند و هر رذیله ای با رضایت بیشتر می شود.
A. F. Amiel

آ.پ چخوف در کار خود مشکلات زیادی را مطرح می کند. و به هر یک از آنها توجه ویژه ای می کند و به ما این امکان را می دهد که نه از اظهارات و توضیحات نویسنده، بلکه از خود متن موقعیت نویسنده را درک کنیم. او خواستار اصلاح کاستی های ما به نحوی نیست، او راه دیگری را انتخاب می کند: از طریق تصاویر و توصیف آنها، ما شروع به درک واقعیت خود می کنیم و نگرش متفاوتی نسبت به زندگی خود داریم. از این رو، نویسنده ما را به تفکر در مورد فقر اخلاقی فرد دعوت می کند و خود مطالبی گویا را برای درک مطلب ارائه می دهد.

اجازه دهید به داستان "Ionych" بپردازیم. در آن، نویسنده دو دشمن اصلی مرد باهوش دیمیتری اینوویچ استارتسف را نشان می دهد. این بر خانه ترکی ها و تأثیر مخرب شرایط زندگی تأثیر گذاشت.

خانواده ترکین در جامعه تحصیل کرده و با استعداد به حساب می آمد. و استارتسف زمانی که برای اولین بار وارد خانه آنها می شود تأیید این موضوع را پیدا می کند. صاحب یک هنرمند آماتور با استعداد بود، مهماندار رمان و داستان می نوشت و دختر به خوبی پیانو می نواخت. آنها با مهمانان خود بسیار صمیمانه برخورد کردند. اما این صمیمیت به نوعی حجاب تبدیل شد و به شخصیت اصلی اجازه نمی داد تا به آنچه واقعاً هستند فکر کند. در طول داستان متوجه می شویم که زندگی این خانواده یکنواخت است، هیچ چیز جدیدی در آن ظاهر نمی شود. فقط مهمانان با ظاهرشان هوای تازه به ارمغان آوردند. اما صاحبان فقط چیزی را نشان می دهند که همه برای مدت طولانی می دانند. بنابراین، یک زندگی یکنواخت، می توان گفت، ناامید در برابر ما ظاهر می شود.

اما دیمیتری اینوویچ استارتسف هنوز اصلاً در این تصویر قرار نمی گیرد. نویسنده این تصویر خاص را انتخاب می کند تا در حرکت نشان دهد که چگونه می توان در این باتلاق ابتذال فرو رفت و اصول اخلاقی خود را از دست داد، یعنی خود را در آستانه فقر یافت.

در ابتدا، استارتسف به عنوان یک فرد بسیار هدفمند نشان داده می شود: او می خواهد یک دکتر خوب باشد. در عین حال از زندگی لذت می برد، «... استارتسف پس از پذیرش مریض به شهر رفت تا کمی خوش بگذراند و اتفاقاً برای خودش چیزی بخرد. او به آرامی راه می‌رفت (هنوز اسب‌های خودش را نداشت) و همیشه زمزمه می‌کرد...»

به زودی یک احساس شگفت انگیز - عشق - در روح او می نشیند. به نظر می رسد که زندگی فوق العاده و لبریز است. شاید نویسنده می خواسته نشان دهد که این چنین فردی بشاش است که می تواند پایه های راکد جامعه را تغییر دهد و روح تازه ای را به آن بیاورد. بنابراین، کیتی این شانس را دارد که از این دور باطل خارج شود. اما او نمی خواهد از این فرصت استفاده کند. برعکس، قهرمان به شور و شوق استارتسف می خندد و با او در گورستان قرار ملاقات می گذارد. خودش بهش نمیرسه و سپس او پیشنهاد مرد جوان را رد می کند. او موسیقی را به عشق یک شخص ترجیح می دهد. یعنی دختر نمی خواهد از باتلاقی که با پدر و مادرش در آن قرار گرفته است فرار کند. امتناع اکاترینا ایوانونا بر استارتسف تأثیر زیادی گذاشت؛ شاید او اولین قدم به این دنیای ابتذال بود.

نویسنده نمونه ای آماده از یک خانواده، به اصطلاح، مردابی را به ما ارائه کرد که استارتسف را می مکد و به او اجازه نمی دهد پوچی و تا حدی ابتذال آنها را درک کند. فقر و پوچی روحی جامعه در شهرستان س. به تدریج در روح پزشک رخنه می کند. او شروع به زندگی بر اساس قوانین آن می کند. فضای روزمره نیز نقش دارد و قهرمان را در ریتم بی حرکت شهر استان می مکد. و چهار سال بعد چه ویژگی هایی در پرتره او ظاهر می شود؟ این پری و تنگی نفس است. اما استارتسف هنوز به طور کامل در این جهان و زندگی استانی غوطه ور نشده است. او به اکاترینا ایوانونا می گوید: «ما داریم پیر می شویم، چاق می شویم، بدتر می شویم. "زندگی کسل کننده می گذرد، بدون تاثیرات، بدون افکار." بنابراین نویسنده به ما نشان می دهد که بدون آن حرکت و آرزو، زندگی بی معنا می شود. در جای خود یخ می زند و نه برای خود شخص و نه برای افکارش غذا نمی دهد. انسان مانند مجسمه ای است که زمان قوانین خود را بر آن می نویسد. این همان چیزی است که یونیچ بعد از چند سال دیگر می شود. تنها نام وکالتی او به نام او باقی مانده است، هر چند که وزن قابل توجهی در جامعه و چندین خانه دارد. اما بدترین چیز در مورد این تغییر این است که Ionych به هیچ وجه در برابر چنین تأثیر مخربی از محیط مقاومت نمی کند.

استارتسف قدرت ذهنی نداشت تا زندگی خود را جالب کند. او کاملاً تحت تأثیر جامعه است.

با این حال، نه تنها جامعه، بلکه خود ایده های یک فرد نیز می تواند برای او مخرب باشد. چنین فقر اخلاقی شخصیت توسط A.P. Chekhov در داستان "Goseberry" نشان داده شده است. او مقصر اصلی را در عنوان اثر قرار می دهد تا بلافاصله بفهمیم چه کسی به نوعی بت برادر آلخین می شود. برخلاف Ionych، او فردی بسیار فعال نشان داده شده است، زیرا او برای به دست آوردن املاک با انگور فرنگی کارهای زیادی انجام داده است. برای این منظور، او حتی با «بیوه‌ای پیر و زشت، بدون هیچ احساسی، اما فقط به این دلیل که پول داشت، ازدواج کرد». اما او نتوانست آنچه را که می خواست بخرد. املاک جدید «نه باغ میوه، نه انگور فرنگی، نه حوضچه ای با اردک داشت. رودخانه ای بود، اما آب درون آن به رنگ قهوه بود، زیرا یک کارخانه آجرسازی در یک طرف ملک و یک کارخانه استخوان سازی در طرف دیگر بود.» اما حتی چنین اشتباهی برادر آلخین را متوقف نکرد؛ او تصمیم گرفت خودش انگور فرنگی بکارد. و وقتی مرد بالاخره به هدفش رسید، به طرز چشمگیری تغییر کرد. نویسنده تصویری بسیار کنایه آمیز از صاحب زمین جدید ارائه می دهد: «... نشسته در رختخواب، زانوهایش را با پتو پوشانده است. پیر، چاق، شل و ول؛ گونه‌ها، بینی و لب‌ها به سمت جلو کشیده می‌شوند و همین‌طور، او در پتو غرغر می‌کند.» برادر آلخین آنقدر ضعیف و افسرده شده است که نویسنده او را با خوک مقایسه می کند. زندگی او ویران است، اما او نمی تواند آن را با محتوای اخلاقی پر کند، زیرا تمام فضای ذهنی او را انگور فرنگی اشغال کرده است. جایی برای کتاب، علم و اصول اخلاقی باقی نمانده بود.

ویژگی های خاصی، مانند تصویر استارتسف، با زندگی روزمره وارد زندگی استاد جدید می شود. دهقانان را برای همه بیماری ها با سودا و روغن کرچک معالجه کردم و در روز نامگذاریم در میان روستا نماز شکرگزاری کردم و بعد نصف سطل گذاشتم، فکر کردم لازم است. همچنین، خلاء اخلاقی او با غرور پر شده است، بنابراین او شروع به دوست داشتن نام خانوادگی خود - چیمشا-هیمالیا می کند. اما چخوف در این داستان صرفاً تصویری از فقر اخلاقی فرد ارائه نمی دهد. او او را از زبان آلخین محکوم می کند که از آنچه می بیند شوکه شده بود: "به دلایلی همیشه چیزی غم انگیز با افکار من در مورد خوشبختی انسان آمیخته می شد، اما اکنون با دیدن یک فرد خوشحال ، من را تحت تأثیر قرار داد. احساس سنگینی نزدیک به ناامیدی.»

بنابراین می بینیم که هر دو قهرمان برای خوشبختی تلاش کردند. آنها برای ایجاد آن فداکاری زیادی کردند. اما نویسنده چنین فداکاری را نمی پذیرد. شما نمی توانید شادی را فقط بر روی پول، انگور فرنگی یا زندگی روزمره بسازید. این یک خلأ روحی است و مبنایی نیست که انسان رشد کند یا حداقل در ورطه یا باتلاق نیفتد. و اگر حداقل یکی از قهرمانان A.P. چخوف در مورد این حدس بزند، این بدان معنی است که همه چیز از دست نمی رود. جامعه با شیوه زندگی و اخلاقیاتش همه اعضای خود را جذب و مسخ شخصیت نکرده است.

آلخین سعی می کند وجودش را با یک ایده پر کند. و او معتقد نیست که با گذشت زمان هر چیزی می تواند اساساً تغییر کند تا سلطنت این ایده برسد. از این رو، رنگ های بسیار زیبایی پیدا می کند تا وضعیت ویران خود را پس از آنچه در برادرش دیده است، توصیف کند: «... اما آیا نظم و قانونمندی در این است که من، انسان زنده و متفکر، بر فراز خندقی بایستم و منتظر باشم. برای اینکه خودش بیش از حد رشد کند؟ یا با گل و لای پوشانده شود، در حالی که شاید بتوانم از روی آن بپرم یا پلی روی آن بسازم؟... منتظر بمانم زمانی که قدرتی برای زندگی ندارم، اما در این میان نیاز به زندگی دارم و می خواهم زندگی کنم. !» و او تنها قهرمانی است که در نظر گرفته ایم که با تمام وجود در برابر دنیای مبتذل مقاومت می کند تا تحت هیچ شرایطی او را در باتلاق هایش نمکد.

بنابراین، چخوف دو افراط را به ما نشان می دهد (استارتسف و چیمشا-هیمالیا)، دو فرد کاملاً متضاد که ساختار و اهداف زندگی خود را متفاوت می بینند. اما آنها یک چیز مشترک دارند: در این سفر آنها مهمترین چیز را از دست دادند - قطعه ای از روح خود. و نمی توان آن را نه با پول ایونیچ و نه با کمک بوته های انگور فرنگی چیمشا-هیمالیا برگرداند.