دین در دنیای مدرن دین و نقش آن در دنیای مدرن

چکیده مطالعات فرهنگیبا موضوع:

دین در دنیای مدرن

طرح:

منمعرفی

IIبخش اصلی

درک علمی دین

آیا دین انحطاط دارد؟

نقش اخلاقی و انسانی دین

دکترین ادغام ادیان

دینداری در زندگی روزمره و در فرهنگ عامه

IIIنتیجه

IVفهرست منابع استفاده شده

منمعرفی

دین بخشی جدایی ناپذیر از دنیای مدرن است، زیرا سه بلوک از عملکردهای اجتماعی را انجام می دهد. اولاً، مؤسسات مذهبی شکل‌گیری معنوی مؤمنان را انجام می‌دهند که در سازماندهی ارتباط «انسان - خدا»، در تربیت دین‌داری و شهروندی، در اشباع کردن انسان از خیر و از بین بردن بدی‌ها و گناهان تجلی می‌یابد. ثانیاً، تشکل های مذهبی به تعلیم و تربیت دینی و خاص سکولار، صله رحم و انفاق می پردازند. ثالثاً، نمایندگان کلیساها فعالانه در فعالیت های عمومی شرکت می کنند، به عادی سازی فرآیندهای سیاسی، اقتصادی و فرهنگی، روابط بین قومی و بین دولتی و حل مشکلات جهانی تمدن کمک می کنند.

تلقی کنونی از وضعیت فرهنگی به عنوان یک فروپاشی ما را وادار می کند تا در عقاید پژوهشی قبلی تجدید نظر کنیم. این در مورد است سنکرتیسم واقعی حوزه‌های دینی و فرهنگی که از دیرباز در ذات آنها بوده است، نه تنها در دوران دور، بلکه در پدیده‌های مدرن و نیز در کل فرهنگ باید به عنوان یک واقعیت مهم در نظر گرفته شود.

پیشینه دینی برای شناسایی و تجزیه و تحلیل به ظاهر باقیمانده، گاهی بسیار پنهان، نیازمند ابزارهای فرهنگی بسیار پیچیده است که با تاریخ ادیان و درک دانش اندوخته آنها غنی شده است.

معکوس شدن آرمان ها و هنجارهای رفتاری در فرهنگ مدرن در مقایسه با فرهنگ قبلی تا حدی با تمایل به اصلاح در دین سنتی، رادیکالیزه شدن تضادهای درون و درون اعترافاتی، جستجوی فعال برای بدعت گذاران، و انواع و اقسام آن مطابقت دارد. دشمنان ایمان واقعی و غیره. رونق اطلاعات مربوط به افزایش شدید کار تبلیغی و تبلیغ با استفاده از همه رسانه ها است.

IIبخش اصلی

1) ایده علمی دین

یک کلید منحصر به فرد برای درک نقش دین در فرآیندهای جاری، درک علمی این پدیده، فارغ از افراط و تفریط است. مفهوم "دین" از کلمه لاتین "religare" گرفته شده است که به معنای "پیوند، متحد کردن، متحد کردن" است. دین ایده یک فرد از ارتباطات جهانی جهانی است که از طریق رفتار خاصی بیان می شود. در نتیجه، تعلیم دینی چیزی نیست جز ایده سیستماتیک یک فرد از ارتباطات جهانی جهانی.

مذاهب جهانی و ملی وجود دارد. علمای دینی شامل بودیسم، مسیحیت و اسلام به عنوان ادیان جهانی هستند، یعنی ادیانی که ماهیت فراملی دارند و خارج از ویژگی های خودآگاهی تک ملیتی یک گروه قومی خاص توسعه می یابند. شکل گیری ادیان ملی-ملی - یهودیت، کنفوسیوس، شینتوئیسم و ​​غیره - به دلیل وجود انحصار ملی در عامه، تنها بر اساس یک جامعه تک قومی (حداکثر 10-15 درصد بیگانگان) امکان پذیر است. آگاهی این قوم از مردم.

ادیان توسعه یافته نظام های دینی را با ساختار زیر تشکیل می دهند: 1 - ایمان به خدا. 2 - الهیات جزمی; 3 - الهیات اخلاقی و الزام اخلاقی مربوط به رفتار. 4 - الهیات تاریخی; 5 - نظام فرقه (آیین) عمل; 6- وجود کلیساها (مساجد، عبادتگاه ها و...)، واعظان، خادمین.

الهیات جزمی به ارائه نظام مند دیدگاه های دینی و نیز تفسیر جزمیات دینی می پردازد. جزمات (از فعل یونانی "فکر کردن، باور کردن، باور کردن") بدون شک اصولی درست و مسلم در مورد خدا و انسان هستند که نماد ایمان در هر دینی را تشکیل می دهند. ويژگيهاي بارز جزمات: 1) حدس و انديش بودن يا تعمق: با ايمان قابل درك هستند و نيازي به دليل عقلي ندارند؛ 2) وحي از جانب خداوند. دگم ها مستقیماً توسط خدا به انسان داده شده است، بنابراین آنها صادقانه، غیرقابل انکار و تغییر ناپذیر هستند، یک بار و برای همیشه در کتب مقدس ثبت شده اند. 3) دگم های کلیسایی توسط همه کلیساهای یک نظام دینی معین به رسمیت شناخته می شوند، این کلیساها هستند که جزم ها را به عنوان وحی الهی حفظ و تفسیر می کنند، مؤمنان را به تغییر ناپذیری و حقیقت آنها متقاعد می کنند، 4) برای همه اعضای کلیسا الزام آور جهانی است، همه مؤمنان باید بدون قید و شرط به حقیقت جزمیات اعتقاد داشته و باید در زندگی توسط آنها هدایت شود، در غیر این صورت تکفیر به دنبال دارد.

تفاوت های اصلی بین نظام های دینی، ویژگی های ادراک خدا است (خدا در بودیسم "منحل" است، در مسیحیت تثلیث، در اسلام یکی است و غیره). هر دینی به طور جزمی مشکل مهم خود را حل می کند. همچنین تفاوت هایی در الهیات تاریخی (یعنی تفسیر تاریخ کلیسای جهانی و کلیساهای خاص) در سیستم مذهبی یا آیینی وجود دارد که در فعالیت های کشیشان و غیر مذهبی ها آشکار می شود.

بنابراین، تفاوت در درک خداوند و راه های ارتباطی او با انسان، منجر به عملکرد نظام های دینی مختلف می شود که با اعمال مذهبی خاص و انجمن های مذهبی مستقل مشخص می شود. در عین حال، ادیان هسته معنوی توسعه تمدن زمینی بوده و هستند.

2) آیا دین انحطاط دارد؟

آیا دین معنای سابق خود را از دست می دهد، تأثیر خود را بر جامعه؟ انسان مدرن با تسلط بر روش های علمی آگاهی، دیگر نیازی به توسل به خدا برای توضیح جهان نمی بیند. در گذشته، ضعف انسان به عنوان یک موجود فعال، ایمان به خدای «معظم» - جبران کننده ناتوانی انسان - را به وجود آورد و از آن حمایت کرد، اما اکنون مردم آموخته اند که بر ضعف خود غلبه کنند، آنها روز به روز به استادان با اعتماد به نفس بیشتری تبدیل می شوند. دنیای اطرافشان و خودشان. این عقیده وجود دارد که خدایی که دین سنتی مطرح می کرد اکنون به عنوان یک فرضیه طبیعی علمی، سیاسی، اخلاقی و فلسفی غلبه کرده و کنار گذاشته شده است.

ما می توانیم قبول کنیم که ایمان سنتی و تصویر معمول از خدا به عنوان یک معجزه گر و ناجی تا حد زیادی معنای سابق و درجه نفوذ خود را از دست داده است. طبق برخی برآوردها، تحت تأثیر علم و توسعه آموزش، نسبت افرادی که به خدا به شکل سنتی او - "خدای پدر" ، "خدا به عنوان یک شخص" و غیره اعتقاد دارند. در طول سه قرن گذشته، از سال 1700، به یک سوم کاهش یافته است، اگرچه این داده ها، در اصل، بحث برانگیز هستند. همانطور که برخی از مطالعات نشان می دهد، امروزه بسیاری از ایمانداران به خدا همانطور که خود او را درک می کنند اعتقاد دارند و این درک اغلب با آنچه کلیسا تعلیم می دهد متفاوت است: خدا به عنوان تجسم خاصی از خوبی، یک اصل عقلانی و غیره معرفی می شود، یعنی به عنوان یک یک اصل انتزاعی، نه لزوما ماوراء طبیعی، اغلب غیرشخصی.

اما این نوع داده ها فقط افول دین سنتی را ثبت می کنند. آنها ممکن است نشان دهند که منابعی که قبلاً آن را تغذیه می کردند در حال خشک شدن هستند. اما آنها به هیچ وجه این احتمال را که ممکن است نیازهای جدید پدیدار شوند و نیازهای دینی خود به شدت ضروری باقی بمانند، که قادر به تغذیه خلاقیت دینی در برخی از اشکال به روز شده باشد را منتفی نمی دانند.

در حوزه سیاسی، دین، اول از همه، با توسعه دولت مدرن - سکولار، جدا از دولت - جایگزین شد. در قرن بیستم، به ویژه در نیمه اول آن، دگرگونی هایی در بسیاری از کشورها با شعارهای ضد دینی (روسیه، ترکیه، چین و...) صورت گرفت. پس از جنگ جهانی اول، دین متحمل خسارات بسیار ملموس، اما هنوز موقتی شد. دین در نیمه دوم قرن بیستم مدیریت شد. با پیوستن به جنبش برای آزادی و احیای ملی در بسیاری از مناطق (هند، اسرائیل، جهان عرب و غیره) مواضع خود را تقویت کنند. جنبش ضد جنگ و غیره).

دین تا کجا می تواند در مسیر توافق با دنیا، در مسیر سازش پیش رود؟

همه سؤالات مربوط به آینده دین در این واقعیت خلاصه می شود که جامعه در حال پیچیده تر شدن است، زندگی مردم به نحوی قابل توجه در حال تغییر است، و آنها برای ارزش های معنوی جدید، از جمله درک معنای دین تلاش می کنند. آگاهی دینی خود را در اشکال جدید، اغلب غیرمنتظره و غیرعادی نشان می دهد. آنچه مهم است، اعتقاد روزافزون به این است که اگر بخواهیم خدایان امروزی را درک کنیم، نمی توان بین امر مقدس و سکولار، امر مقدس و سکولار، تقسیم بنیادی ایجاد کرد. همچنین درک این نکته حائز اهمیت است که ظهور ادیان بسیار سازمان یافته با ساختارهای بوروکراتیک، که موقعیت مسلط در جامعه را در این یا آن مرحله از تاریخ اشغال می کنند و در عین حال ادعاهای جهان شمولی را مطرح می کنند، نه یک قاعده، بلکه یک نوع خاص است. یک حادثه تاریخی، یک استثنا

قبل از هر چیز، دین امروز به عنوان یک نیروی معنوی و اخلاقی، و نه به عنوان یک مرجع دولتی یا نهاد سازمان یافته توسط کلیسا، این فرصت را دارد که با جهانیان وارد گفت‌وگو شود، دنیایی که اکنون سرنوشت آن بسیار به بقای اخلاقی آن وابسته است. جامعه بشری در مواجهه با چالش‌های گاه جهانی که در برابر آن قرار دارند، مشکلات از هر نوع. این گفت‌وگو با این واقعیت امکان‌پذیر می‌شود که اساساً ارزش‌های فرهنگی مشترک اکثر ادیان مدرن، ارزش‌های جهانی بشری مانند عشق، صلح، امید و عدالت است. با این حال، بر این اساس کلی، جهت گیری سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ادیان خاص به شرایط خاصی بستگی دارد که بسیار متفاوت است.

یک عامل نسبتاً قابل توجه به عنوان فعالیت با انگیزه مذهبی وجود دارد که هدف آن بازسازی جامعه، ریشه کنی شر و بی عدالتی اجتماعی نیست. از دست دادن اعتماد به پروژه‌های مختلف اجتماعی و آرمان‌شهرهای سکولار، امروزه بسیاری را وادار می‌کند که به ایده تمدن مسیحی یا یک دولت مسلمان، احیای دینی-ملی روی آورند.

رشد فعلی علاقه به عقل گرایی، میل به پدیده های غیبی، مدیتیشن شرقی، طالع بینی، فال و غیره علامتی است. این پدیده ها به آنچه معمولاً جادو می گویند نزدیک است که به طور سنتی از دین جدا می شود. با این حال، در اینجا پدیده ای از نظم کلی تر نیز وجود دارد - اعتراضی علیه عقلانی شدن و بوروکراتیزه شدن روزافزون جامعه مدرن، که در آن فرد معلوم می شود ضمیمه یک ماشین است، ناامیدی از پیامدهای تمدن علمی و فناوری، ناامیدی، که اغلب با میل به چیزهای غیرمنطقی و جهت گیری به سمت آنچه در پشت آن نهفته است همراه است، "عصر طلایی" را از دست داد.

احیای دینی اغلب روح انحصارگرایی مذهبی و عدم مدارا را پرورش می دهد، دینداری که به ناآگاهان «بسته» است و دارایی برگزیدگان، وفاداران است. مبنای ادعای انحصار، اطمینان به انحصار حقیقت است.

امروزه در آگاهی دینی، گرایشی کاملاً متضاد، نوعی از دینداری که می توان آن را «باز» توصیف کرد - باز برای تماس با ادیان دیگر، گفتگوی بین ادیان و حتی با پدیده ای مانند انسان گرایی، بازنمایی می شود. این گرایش در اندیشه دینی روسیه در آغاز قرن، که برنامه احیاء و تجدید دینی را مطرح کرد، در اندیشه کاتولیک و پروتستان مدرن که معنای دینی را در آرزوی انسان گرایانه برای کمک به انسان برای به دست آوردن یک انسان کشف کرد، نشان داده شده است. احساس همبستگی با افراد دیگر و سهیم شدن مسئولیت سرنوشت آنها. این روند - کشف دینی اومانیسم - عمیقاً با روح زمان تولد "آگاهی سیاره ای"، اخلاق همبستگی جهانی، غلبه بر سنت هایی که مردم را از هم جدا و متضاد می کند، همخوانی دارد.

تجدید دین در دنیای مدرن تنها در مسیر کسب تجربه دینی جدید، تجربه انسانی در انسان امکان پذیر است. چنین تجربه دینی امروزه دارای مبنای اجتماعی جدی است، یعنی تشکیل جامعه انسانی در مقیاس جهانی. زندگی همه مردم روی زمین امروز با یک پایگاه فنی مشترک، وسایل ارتباطی و حمل و نقل جدید، یک شبکه بین قاره ای از ارتباطات علمی و اطلاعاتی، تجارت و صنعت، تهدیدهای مشترکی که ادامه حیات را زیر سوال می برد به یک مجموعه واحد متصل شده است. انسانیت و سرنوشت مشترک. امروزه مردمی که در سیاره ما زندگی می کنند مشکلات مشترکی دارند و به همان اندازه به دنبال راه هایی برای حل آنها هستند. آنها تنها با یافتن امکان اتحاد می توانند بسیاری از این مشکلات را حل کنند. اما این مشکل آسانی نیست. انفجار خودآگاهی قومیتی این روزها گواه ترس زنده از تمایلات همسطح، ترس از دست دادن هویت و سنت های ملی است. این یکی از عوامل خنثی کننده تشکیل جامعه جهانی است و در عین حال نشان دهنده این است که روحیه همبستگی و همکاری امروز چقدر ضروری است. مبنای اجتماعی برای تجدید تجربه دینی امروزه نیز می تواند به عنوان روندی عمل کند که در ایجاد «گروه های کوچک» بیان می شود و چشم انداز تداوم وجود دین در جهان در حال تغییر را نیز می توان با آن همراه کرد. برخلاف جنبش‌های فرقه‌ای معمولی در گذشته، این جنبش با هدف برقراری تماس بین مردم، نه جدایی آنها، بلکه بیدار کردن آگاهی جامعه و همبستگی است.

3) نقش اخلاقی و انسانی دین

ایمان امروز نه تنها یکی از دریچه های جهان است، بلکه ترکیب و پیوند دین و فلسفه، دین و هنر، دین و علم است. الهیات مجموعه ای کامل از رشته هاست: متافیزیک، گلچین، معرفت شناسی، فلسفه طبیعی، اخلاق، زیبایی شناسی، جامعه شناسی، فلسفه تاریخ، انسان شناسی فلسفی - از اگزیستانسیالیسم تا شخصیت گرایی. شاید این او است که اساسی ترین دانش را در مورد انسان و زندگی ارائه می دهد. از این گذشته، دانش تجربی فقط ما را به مرزهای هستی می رساند، اما هر چقدر هم که این مرز وسیع باشد، فقط اندیشه آن وسعت اخروی را که این همه دید از آن بیرون کشیده شده است، نشان می دهد.

دین تمدن را پیوند می دهد و مردم را نه تنها از طریق اخلاق، سماباخوا، بلکه از طریق سنت، معنویت و بهشت ​​متحد می کند. بدون یک اصل دینی، شخص چیز اصلی - انسانیت خود را از دست می دهد. یک ایده دینی، بر خلاف یک ایده فلسفی یا علمی، برای همه قابل دسترس است - هم برای افراد بلندپایه و هم برای مردم عادی.

اگر همه چیزهای سطحی و بیش از حد انسانی را کنار بگذاریم، دین همیشه خزانه اخلاق بوده است. او نه تنها معیارهای انسانیت را ایجاد کرد، نه به سادگی توده ها را با دستورات طلایی "محیرت" کرد، بلکه تنها روند آهسته بهبود اخلاقی بود که افراد بی حوصله و شهوتران همیشه علیه آن شورش کرده اند. بله، دین در توسعه خود خالی از شر نبود، اما این شر با سایر نهادهای بشری مانند دولت یا قدرت تفاوت داشت، زیرا با وجود این شر، توده ها را به امر متعالی معرفی می کرد و از طریق امر متعالی به زیبایی اخلاقی اما کسانی که علیه "مذهبی مذهبی" قیام کردند و "فرقه نفرین شده" را از بین بردند ، نتوانستند از جنبه های منفی کلیسا - استبداد ، ریاکاری ، یسوئیتیسم - کاملاً استفاده کنند و عالی ترین جوهر ، تعالی و انسانیت آن را کاملاً رد کنند. پس از نابود کردن آنچه کلیسا با چنین تلاش‌هایی پرورش داده بود، تنها چیزی را که می‌توانستند به دست آوردند - فساد کامل، فرقه‌ای عاری از بی‌فرهنگی، مذهب فروغ، یعنی «ارضای نیازهای رو به رشد مداوم».

فرهنگ وظایف کاملاً زمینی را برای خود تعیین می کند، که از این پس خودکفا هستند و در مجموع در رابطه با ملکوت خدا خیلی والا نیستند. بیایید از کلمه ای استفاده کنیم که اخیراً بارها به کار رفته است: این یک نوع فرهنگ انسان محور است. فراموش نکنیم که به موجب قانون طبیعی رشد و تحت تأثیر تلاطم انجیلی وارد شده به بشریت، روند خاصی در دامن این تمدن در حال وقوع است و می توان آن را مادی نامید و به این کلمه گستردگی بیشتری می بخشد. معنای فلسفی، زیرا فرهنگ مادی نه تنها در زمینه ابزارهای علمی و فنی بهره برداری از طبیعت، بلکه در زمینه ابزارهای فکری، هنری و معنوی توسعه نیز پیشرفت می کند. حتی سطح زندگی اخلاقی یا آرمان اخلاقی، اما مفاهیم و احساسات به عنوان ابزاری برای شکل دادن به شرایط پایدار زندگی اخلاقی، افزایش یافته است. این یک ساختار شکننده است، اما در نهایت، ایده بردگی یا شکنجه یا مجبور کردن افراد با سلاح به انجام کارهایی بر خلاف وجدان خود و تعدادی از ایده های مشابه امروز به نظر می رسد که افراد بیشتری را نسبت به قبل منزجر می کند، حداقل محکومیت امروزه از این ایده ها به یک مکان رایج رسمی تبدیل شده است، و این قبلاً به معنای چیزی است.

تفکر دینی جدید، ایجاد نمادهای جدید یکپارچگی و معنای زندگی اجتماعی از بسیاری جهات نجات تمدن های باستانی بود. بیزانس قرن پنجم یا ششم. آنها به اختلافات الهیات بیشتر از امور مالی دولتی اهمیت می دادند و حق داشتند: دکترین هماهنگ تثلیث ایجاد یک قوم بیزانسی واحد از اقوام و مردمان مختلف را امکان پذیر کرد که هزار سال طول کشید. بدون نمادهای جدید، وحدت اتفاق نمی افتاد.

در مدیترانه، هند و چین، این فرآیند به اشکال مختلف انجام شد. اما همه جا تفکری که از فلسفه گذشت و از فلسفه راضی نبود، ادیان جهانی را به وجود آورد که خطاب به هر فردی بود و بر اختلاف قبایل و طبقات پا گذاشت.

دوران ما را نیز می توان نقطه عطف نامید و بر اساس تجربه خودمان، درک بحران دوران باستان آسان تر است. هر چیزی که پیشرفت نامیده می شد، خصلت ویرانگر خود را آشکار می کرد. معلوم شد نیروهای مولد نیروهای مخرب هستند. رشد نامحدود آنها منجر به یک بحران اکولوژیکی و تهدید تخریب زیست کره می شود. اما سایر فرآیندهای انباشتگی نیز دوگانه هستند. تمایز فرهنگ ما را مجبور می کند که در جریانی دائمی از حقایق، ایده ها، وسوسه ها و تهدیدهای جدید و غیرمنتظره زندگی کنیم. راه برون رفت از یک بحران به بحران دیگر منجر می شود، تعداد سوالات باز در حال افزایش است. اکثریت جمعیت کنونی زمین در چنین "جامعه باز" گم شده اند و امواج جنبش های بنیادگرا در سراسر جهان توسعه نیافته در حال چرخش هستند، تلاش هایی برای بازگرداندن سلسله مراتب ارزش های قرون وسطایی استوار.

مهم ترین مانع بر سر راه ادغام فرهنگ ها، وحدت مذهبی است که در اوایل قرون وسطی حاصل شد. نه روح ادیان جهانی، روح جهانی، بلکه جزم اندیشی آنها، غرور دین. مسیحیت متقاعد شده است که یک دین جهانی است، بودیسم نیز به همین امر متقاعد شده است، و هندوئیسم آماده است تا به همه ادیان به عنوان تجسم روح خود در ساختار خود جایگاهی بدهد.

تفاوت های قومی آنقدرها که به نظر می رسد قوی نیستند. آنها به ندرت می توانند در برابر تبلیغ ادیان جهانی مقاومت کنند و در مقابل چشمان ما آفریقا در حال تبدیل شدن به اعتراف کننده مسیحیت یا اسلام است. درست است، این آرامش ایجاد نمی کند. برعکس، درگیری‌های قبیله‌ای در صورتی حادتر می‌شوند که با تفاوت‌های مذاهب حمایت شوند. اما از دیدگاه جهانی، مشکل اصلی متفاوت است: نه مسیحیت و نه اسلام نتوانستند بر مقاومت هندوئیسم و ​​ادیان خاور دور غلبه کنند. چندین قرن تبلیغات مسیحی در هند و چین تنها جزایر را به وجود آورد، مناطقی از مسیحیت که هیچ تغییری در یکپارچگی فرهنگ ایجاد نکرد. تلاش برای نفوذ به دنیای اسلام حتی کمتر بود. تجربه مسیحیت جهانی شکست خورد.

امروز نیست که به همبستگی جهانی نیاز باشد.

یک رویکرد برای حل این مشکل این است که بفهمیم همه ادیان بزرگ یک چیز را می گویند، فقط با کلمات متفاوت. این نیازمند قرن ها گفتگو، قرن ها تلاش برای درک یکدیگر است. به عنوان مثال، یک بودایی می گوید: "من یک توهم هستم" و یک مسیحی: "من بدترین هستم." شما می‌توانید روی رویکردهای متفاوتی برای مسئله تأکید کنید، یا می‌توانید بر یک مشکل واحد تأکید کنید: غلبه بر خود محوری، غلبه بر عطش تصاحب جهان، آشکار کردن وجود واحد در هر یک از ما. سپس آشکار خواهد شد که ادیان بزرگ صرفاً زبانهای مختلف تجربه معنوی هستند. برخی چیزها در زبان بودایی و برخی در زبان مسیحی بهتر بیان می شد. خود کثرت گرایی معنوی برای ایمان غیرتمندانه کوچک و غیر اصولی به نظر می رسد. همه کلمات در مورد خدا استعاره هستند، که هر تعداد که دوست دارید می تواند وجود داشته باشد. تفاوت اساسی در سطح کلمات نیست، بلکه در سطح عمق احساس، تجربه خداوند است. و هر کس که حتی اندکی از خود تجربه بداند، آن را با ترجمه درمانده احساس ابدیت به زبان تجربه روزمره اشتباه نخواهد گرفت.

مثلاً در کشور ما «آگاهی دینی جدید» ابتدای قرن راه خود را به سطح تجربه مستقیم معنوی باز می کرد. اما جنبشی در هند آغاز شد. در قرن نوزدهم، راماکریشنا که متقاعد شده بود که همه ادیان بخش‌هایی از یک دین ابدی هستند، چنین آموزش داد: «شما نمی‌توانید به آموزه‌ها، جزم‌ها، فرقه‌ها یا کلیساها بچسبید! در مقايسه با قدرت مقدس در هر فرد، يعنى در مقايسه با معنويت، اهميت چندانى ندارند و هر چه انسان اين قدرت درونى را بيشتر شكل دهد، به رستگارى نزديكتر مى شود. به این امر دست یابید و چیزی را محکوم نکنید، زیرا همه آموزه ها و فرقه ها جنبه های خوبی دارند. با زندگیت ثابت کن که دین یک کلمه خالی نیست..."

5) دینداری در زندگی روزمره و در فرهنگ عامه

ارتباط بین حوزه های مذهبی و فرهنگی در چنین الگوی تاریخی مانند جذب ایده های صرفاً مذهبی توسط واقعیت های مدرن و در نگاه اول کاملاً سکولار ظاهر می شود. به عنوان مثال، اساس ادیان ابراهیمی و بت پرستی، اعتقاد به جهان دیگر است. با این حال، بررسی دقیق دانش علمی از نوع مدرن و عملکرد آن در ذهنیت، در اینجا مشابه دنیای دیگری را نشان می دهد. در واقع، پس از ریاضیات، علوم بیشتری مبتنی بر مقررات بدیهی و اساساً پیشینی هستند که اگر یک طرفدار یک رشته علمی معین بخواهد در جامعه مردان و زنان دانشمند شناخته شود، باید به آنها ایمان داشته باشد. همچنین به راحتی می توان متوجه شد که آنها سعی می کنند بدنه اصلی مفاد علمی را به اشکال اصطلاحی، نمادین و مفهومی غیرقابل دسترس برای افراد ناآشنا قرار دهند - دقیقاً همانطور که مثلاً در الهیات وجود دارد و نه به اصطلاح "راز" دانش» در علوم غیر سنتی. ادیان. این را هم اضافه کنیم که دانش علمی مدعی است که تنها با کمک آن می توان بر جهان مادی، جامعه و طبیعت انسان تأثیر مؤثری گذاشت. اما جهان دیگر در نظام های دینی تقریباً همین توانایی را دارد.

در هنر هم وضع به همین منوال است. هنر به طور کلی برای خلق چیزی وجود دارد که فراتر از معمول است. و در اینجا دوباره با زبان بیانی خاص، حلقه ای از مبتکران و غیره مواجه می شویم که در هنر نخبگان به وضوح قابل مشاهده است. ویژگی های همزمان علم، هنر و دین دقیقاً همان چیزی است که آنها را به رقیب تبدیل می کند.

امروزه این عقیده گسترده وجود دارد که فرهنگ توده ای مدرن غیر مذهبی است. برای اطمینان از اشتباه بودن آن، بیایید به گشت و گذار خود در بزرگراه ها و خیابان های پشتی آن ادامه دهیم. همانطور که قبلاً اشاره شد، جهان ماوراء از بهشت ​​و جهنم در ارتدکس سنتی به دنیای هنری هنر و هیروگلیف های اسرارآمیز دانش علمی مهاجرت کردند. اما نه تنها. بالاخره انواع حدس و گمان ها و فرضیه ها درباره موجودات فضایی از همین سریال است. و شور و شوق طالع بینی نه تنها با موفقیت های مشکوک آن، بلکه با نگرش ابدی مقدس نسبت به ستارگان تقویت می شود. جابجایی های عرفانی به عوالم دیگر که از ویژگی های نماز و اعمال زاهدانه ادیان سنتی است، جای خود را به روش های اجتماعی و مواد مخدر می دهد. نقش مبتکران، که به عنوان مثال، در ارتدکس، متعلق به کشیش، بزرگان و بزرگان، احمقان مقدس است، اکنون توسط روانشناسان، هنرمندان، معلمان، ایدئولوژیست ها، جادوگران و جادوگران به خود اختصاص داده شده است - همه این شخصیت ها به مردم ساده لوح آموزش می دهند و با آنها رفتار می کنند. .

بنابراین، می بینیم که فرهنگ توده ای مدرن کاملاً از سیالات مذهبی، اسطوره ها و بازتاب ها اشباع شده است. احتمالاً در اینجا نوعی دینداری کم مطالعه، ناهمگون، بدون ساختار و گمنام در کار است. انسان توده ای، قاعدتاً به ماهیت دینداری خود پی نمی برد یا آن را اشتباه درک می کند. طبق بررسی ها، بیش از نیمی از مردم روسیه خود را ارتدوکس می دانند، اما در واقع بیش از 5٪ زندگی کلیسایی ندارند.

بیایید چند مثال نه چندان پیچیده بیاوریم. از پدیده های فردی که بلافاصله توجه را به خود جلب می کند، آیین های عروسی مدرن، نمادهای تشییع جنازه، راهپیمایی ها و کنسرت های راک است. همانطور که قوم شناسان می دانند، گل گذاشتن تازه دامادها بر آتش به اصطلاح جاویدان و بناهای یادبود، به پرستش نیاکان، به ویژه رزمندگان بازمی گردد. اعتقاد به شفاعت و کمک به فرزندآوری اجداد، آگاهانه یا ناآگاهانه، عنصری از دینداری واقعی است، اگرچه اغلب ناشناس است. نمادهای تشییع جنازه تا لبه با عناصر مشابه پر شده است: بیداری ها، سنگ قبرها و مراقبت از قبر چیزی بیش از خشنود کردن مردگان و تأیید مشارکت آنها در زندگی کنونی نیستند. به نظر می رسد موکب ها کاملاً از مبانی مذهبی جدا شده اند ، اما اینطور نیست - آثاری از طواف و در نتیجه حصار عرفانی دارایی خود (همان کارکرد موکب های مذهبی ، بررسی ها ، انحرافات حاکمان) وجود دارد. قلمروهای موضوع)، و همچنین آثار تجلیل و نفرین آیینی، پوشیدن عمومی طلسم (پوستر، پرچم و غیره). در کنسرت‌های راک، جشن‌های ارگیاستیک کمی محدود شده بازتولید می‌شوند. ضمناً باز هم اکثر اعیاد جاری از جمله تعطیلات مدنی دارای زمینه مذهبی هستند. اینها سال نو (نفع نیروهای کیهانی و خدایان) هستند. روز زن و اول ماه مه (تأثیر بر باروری)؛ مدافع روز میهن و تعطیلات نوامبر شوروی، در درجه اول بیانگر ارتباط یادبود با اجداد و قهرمانان اساطیری است.

به طور کلی پذیرفته شده است که دیندر مراحل مختلف تاریخ بشر، جایگاه قابل توجهی در ساختار سیاسی-اجتماعی دولت ایفا کرد و به تدریج در دوران صنعتی و فراصنعتی تسطیح یافت. تأثیر دین در دنیای مدرن مبتنی بر هنجارهای خاصی است؛ این هنجارها در فرهنگ های مختلف متفاوت هستند و تأثیرات متفاوتی بر توسعه جامعه دارند (یا مانع) می شوند.

یکی از این «کارکردهای» دین، توجیه نابرابری اجتماعی است. اصولاً در همه ادیان جهانی (از جمله ادیان ملی) ایده نجات شخصی، مجازات و پاداش وجود دارد که مردم را از مشکلات زندگی روزمره منحرف می کند. به عنوان مثال، در مسیحیت، مفهوم جهنم و بهشت ​​به عنوان انگیزه ای برای یک سبک زندگی صادقانه عمل می کند، که رد ثروت مادی غیر ضروری را تشویق می کند. هندوئیسم ساختار کاست جامعه هند را تعیین می کند و بدون امکان تغییر آن. ممنوعیت الکل و قمار در اسلام و نوعی «دستورالعمل» برای جنگ با ادیان دیگر. پرهیز از احساسات در بودیسم برعکس، یهودیت تا حدودی از سایر ادیان جدا است، بدون اینکه برای دستیابی به اهداف اجتماعی-اقتصادی و سیاسی منع کند.

اگر درگیر ساخت و ساز هستید، پس به برج ها-تورهای ساختمانی و سایر دستگاه های ساختمانی از شرکت مولگائو که وب سایت آن در www.molgao.su قرار دارد علاقه مند خواهید شد. مطمئناً چنین محصولات باکیفیتی را در یک مجموعه بزرگ دوست خواهید داشت. قابلیت اطمینان و قیمت پایین.

نگاهی پس از واقعیت به تأثیر ادیان به ما این امکان را می دهد که بیان کنیم که مسیحیت (به ویژه شاخه پروتستان) به بزرگترین موفقیت دست یافت که تأثیر مثبت کلی بر شدت توسعه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی اروپا داشت. از این منظر، بودیسم و ​​اسلام را می توان به عنوان ادیانی دانست که در درجه اول از نظر مادی به دستاوردهای بسیار کمتری دست یافته اند. تاریخ حداقل یک مورد را می شناسد که در آن مذهب به مکانیزم مهمی برای توسعه اقتصادی تبدیل شد. انگلستان نمونه کلاسیک چنین توسعه ای است. این پروتستانیسم بود که پیش نیازهای شکل گیری عناصر دموکراسی و سرمایه داری را ایجاد کرد: جامعه مدنی، کارآفرینی، مالکیت خصوصی، تفکیک قوا. یکی از مطالعات معروف در مورد این پدیده، اثر ماکس وبر با عنوان «اخلاق پروتستان و روح سرمایه‌داری» است که به تحلیل کشورهایی (آمریکا، انگلستان، آلمان) با جمعیت پروتستان می‌پردازد. در نتیجه، وبر نتیجه می گیرد که رشد اقتصادی دقیقاً به دلیل حضور پروتستانیسم است.

البته شایان ذکر است که در دنیای مدرن، دین دیگر نقشی را ایفا نمی کند که مثلاً در دوران باستان یا قرون وسطی (جنگ های صلیبی، رویارویی بین کاتولیک ها و پروتستان ها، جهاد) ایفا می کند، اما اغلب عادلانه است. بهانه ای برای جنگ . از بسیاری جهات، این وضعیت برای کشورهای غربی صادق است، جایی که کلیسا به قدرت سیاسی دست درازی نمی کند. وضعیت متفاوتی در کشورهای شرق مشاهده می شود، جایی که دین، هرچند به درجات مختلف، بر زندگی جامعه تأثیر می گذارد: از بنیادگرایی اسلامی در خاورمیانه، که به طور مستقیم ماهیت روند سیاسی را تعیین می کند، تا هند و چین مذهبی. جایی که دین در زندگی جامعه نفوذ می کند و بر سیاست تأثیر می گذارد.
چرا دین هنوز در برخی از دولت ها نقش مهمی دارد، در حالی که در برخی دیگر جایگاه ثانویه را اشغال می کند؟ تقسیم تمدنی یا به تعبیر ساموئل هانتینگتون «برخورد تمدن ها» در پس زمینه صدور اسلام به اروپا، ارتباط بین مشکلات جامعه جهانی (تروریسم) و رادیکالیزه شدن رژیم های سیاسی این کشور صورت می گیرد. خاورمیانه. با این حال، دو کشور بیشترین علاقه را دارند - هند و چین. هر دو پرجمعیت ترین و با استانداردهای پایین زندگی هستند. جارد دایموند خاطرنشان می‌کند که چین علی‌رغم برتری تکنولوژیکی آن نسبت به سایر نقاط جهان، تا قرن بیستم موضوع توسعه باقی ماند. نه حداقل به دلیل تأثیر قابل توجه کنفوسیوسیسم بر سیاست، که نوع منفعلانه ای از دیدگاه اجتماعی را شکل داد. هند، با مذهب منفعلانه-تفکری و تقسیم جامعه به کاست ها، نیز تا قرن بیستم (با معیارهای کشورهای اروپایی عقب مانده) یک مستعمره کشاورزی باقی ماند.

بنابراین، نقش دین در دنیای مدرن به طور قطع رو به کاهش نیست، بلکه به شکل ضمنی در حال تغییر است. در ظاهر، دین به استثنای کشورهای مسلمان، کارکرد تقویت روابط بین‌دولتی را انجام نمی‌دهد. دین سنتی رقیبی در قالب فرقه‌ها و خرده فرهنگ‌های مختلف دارد که در شرایط مدرن همچنان عملکرد یک بینش جایگزین از پدیده‌های گمشده توسط دین سنتی را انجام می‌دهند. در زمینه درونی، نقش دین شکل‌دهی یک ادراک معین از جهان است - ذهنیتی که بینشی کل‌نگر از جهان را تعیین می‌کند.

عمل نشان می دهد که مؤلفه دینی، شکل گیری یک نوع ذهنیت، طرز فکر در یک لحظه تاریخی خاص منجر به دگرگونی نظم موجود می شود. چنین تغییراتی در ترکیب عناصر لازم برای انتقال با کیفیت بالا رخ می دهد. به عنوان مثال، رشد اقتصادی چین، در اصل، با ایده های کنفوسیوسیسم سازگار نیست، اما این واقعیت یک واقعیت باقی می ماند. مثال دیگر هند با دین مشابهی است که به سرعت در حال رشد است.

یک نمونه تاریخی جالب و منحصر به فرد روسیه است که توسعه آن نشان دهنده تأثیر دوگانه دین بر جامعه و دولت است. امروزه، روسیه تنها کشور دارای ماهیت مستقل است که رسماً شاخه ارتدکس مسیحیت را اعلام می کند. این به ما اجازه می دهد تا روسیه را در مقایسه با تمدن اروپایی، عمدتاً پروتستانیسم، در نظر بگیریم. چنین مقایسه ای شبیه مقایسه پروتستانیسم با کاتولیک یا هر دین دیگری است، یعنی به نفع پروتستانیسم خواهد بود. تحت تأثیر ارتدکس و سپس گسترش جغرافیایی، ذهنیتی شکل گرفت که انواع فرهنگ های غربی و شرقی را متحد می کرد. جالب است که فیلسوف نیکلای بردیایف نیز تیپ روانی مردم روسیه را شرقی تعریف کرده است.

به نظر ما، دقیقاً ویژگی های شخصیت ملی مشابه ذهنیت شرقی (جهان بینی پدرانه) بود که به روسیه اجازه داد تا یک کشور مستقل باقی بماند، علیرغم این واقعیت که تا انقلاب 1917 عمدتاً یک کشور کشاورزی باقی مانده بود.

تمدن غرب امروز بحران توسعه را نشان می دهد. پیشرفت چشمگیر مرتبط با تقویت علم گرایی، عقل گرایی و فناوری کوتاه مدت بود. قلع و قمع سوژه های نظم جهانی وجود داشته است - جای کشورهای توسعه یافته را کشورهای در حال توسعه دیروز گرفته اند. در کشورهای غربی انقلاب علمی در حال وقوع است و نقش دین رو به افول است. این روند تا قرن حاضر ادامه یافت. در مقیاس جهانی، فعالیت تمدن اروپایی در پس زمینه ظهور جوامع غیر غربی (از جمله روسیه، تا حدی) کاهش یافته است.

در تاریخ جامعه و تمدن سیاره‌ای مدرن، تعداد زیادی ادیان وجود داشته و دارند. ادیان اصلی در جداول 1، 2 و شکل 2 ارائه شده است. Ilyin V.V. مطالعات دینی / V.V. Ilyin، A.S. Karmin، N.V. Nosovich. - سن پترزبورگ: پیتر، 2008. - ص 33-34.

جدول 1 - بزرگترین ادیان و جهان بینی در جهان مدرن

توزیع مؤمنان زیر برای روسیه معمول است: ارتدکس - 53٪. اسلام - 5%; بودیسم - 2٪؛ ادیان دیگر - 2٪؛ دشوار بود - 6٪؛ 32 درصد خود را مؤمن نمی دانند.

جدول 2 - ادیان و مذاهب که تعداد پیروان آنها بیش از 1 میلیون نفر است، اما کمتر از 1٪ از جمعیت جهان است.

شکل 2- ساختار اعترافات جهان مدرن (نسبت درصد ادیان و جهان بینی در جهان)

تمام ادیان موجود را می توان به سه گروه تقسیم کرد:

• - باورهای بدوی قبیله ای;
• - ملی-دولتی- مرتبط با یک قوم یا مردم خاص (بزرگترین مذاهب ملی عبارتند از: هندوئیسمدر هند، نپال، پاکستان، بنگلادش و غیره؛ شینتوئیسمدر ژاپن و چین؛ سیکیسمدر هند؛ یهودیتدر اسرائیل و غیره)؛
• - ادیان جهانی- عدم شناخت تفاوت های ملی کلیمنکو A.V. مطالعات اجتماعی: کتاب درسی. / A.V.Klimenko، V.V.Romanina. - M.: Bustard, 2004. - P.40.

ادیان مهم جهاندر دنیای مدرن: مسیحیت، اسلام، بودیسم(شکل 3).

شکل 3 - ادیان جهانی

حدود نیمی از جمعیت جهان پیرو یکی از این سه دین جهانی هستند. ویژگی های ادیان جهانی عبارتند از:

• الف) تعداد زیادی از پیروان در سراسر جهان؛
• ب) جهان وطنی: ماهیتی بین و فراقومی دارند و از مرزهای ملت ها و دولت ها فراتر می روند.
• ج) برابری طلب هستند (برابری همه مردم را موعظه می کنند، به نمایندگان همه گروه های اجتماعی متوسل می شوند).
• د) آنها با فعالیت تبلیغاتی فوق العاده و تبلیغ دینی (میل به تبدیل افراد اعتراف دیگر به ایمان خود) متمایز می شوند.

همه این ویژگی ها گسترش گسترده ادیان جهانی را تعیین کرد. همونجا - ص 41. بیایید به ادیان اصلی جهان با جزئیات بیشتری نگاه کنیم.

بودیسم- قدیمی ترین دین جهان، گسترده ترین در چین، تایلند، برمه، ژاپن، کره و سایر کشورهای آسیای جنوب شرقی. مراکز روسی بودیسم در بوریاتیا، کالمیکیا و جمهوری تووا قرار دارند.

بودیسم بر تعلیم چهار حقیقت شریف استوار است:

• - همه چیز در زندگی انسان رنج است - تولد، زندگی، پیری، مرگ، هر دلبستگی و غیره.
• - علت رنج در وجود امیال در فرد نهفته است، از جمله میل به زندگی.
• - توقف رنج با رهایی از امیال همراه است.
• - برای نیل به این هدف، پایبندی به راه هشت گانه رستگاری، از جمله جذب چهار حقیقت شریف، پذیرفتن آنها به عنوان برنامه زندگی، پرهیز از سخنان غیرمرتبط با هدف اخلاقی، عدم آسیب رساندن به آن ضروری است. موجودات زنده، تبدیل اعمال واقعی به شیوه زندگی، خویشتن داری دائمی، چشم پوشی از دنیا، غوطه ور شدن معنوی.

پیروی از این مسیر فرد را به نیروانا می رساند - حالت غیبت، غلبه بر رنج. سختگیری اخلاق بودایی و پیچیدگی فناوری که با آن می توان به نیروانا دست یافت، منجر به شناسایی دو راه رستگاری شد - هینایانا («وسیله نقلیه باریک») که فقط برای راهبان قابل دسترسی است و ماهایانا («وسایل نقلیه گسترده») که مردم عادی می توانند عمل کنند و دیگران و خودتان را نجات دهند. بودیسم به راحتی با ادیان ملی مانند کنفوسیوس و تائوئیسم در چین یا شینتوئیسم در ژاپن ترکیب می شود.

مسیحیتدر زمان وقوع دومین است. گسترده ترین و یکی از توسعه یافته ترین ادیان جهان است. ویژگی مسیحیت به عنوان یک دین این است که فقط می تواند در قالب کلیسا وجود داشته باشد. کتاب مقدس- منبع اصلی ایمان مسیحی. شامل عهد عتیق، مشترک یهودیان (دین قوم یهود، که در آن مسیح تنها یکی از مسیحیان شناخته می شود) و مسیحیان، و عهد جدید، که از چهار انجیل (انجیل) تشکیل شده است. و همچنین اعمال رسولان، رسالات رسولان و مکاشفه یوحنای الهی (آخرالزمان). مسیحیت دین رستگاری و نجات است. مسیحیان به عشق رحمانی خدای سه گانه برای بشریت گناهکار اعتقاد دارند، که به خاطر نجات او پسر خدا عیسی مسیح به جهان فرستاده شد، که انسان شد و بر روی صلیب مرد. ایده خدا-انسان-نجات دهنده در مسیحیت محوری است. یک مؤمن باید از تعالیم مسیح پیروی کند تا در رستگاری شرکت کند.

سه جنبش اصلی مسیحیت وجود دارد: کاتولیک، ارتدکس و پروتستانتیسم.

تفاوت های اساسی جزمی بین کلیساها چیست؟

کلیسای کاتولیک معتقد است که روح القدس هم از خدای پدر و هم از خدای پسر می آید. کلیسای شرقی حرکت روح القدس را فقط از خدای پدر به رسمیت می شناسد. کلیسای کاتولیک روم عقیده ی عقیده ی بی آلایش مریم باکره را که خدا او را به عنوان مادر عیسی مسیح انتخاب کرده و عروج او به آسمان پس از مرگ را اعلام می کند، از این رو کیش مدونا در آیین کاتولیک است. کلیسای ارتدکس جزم عصمت پاپ را در مسائل اعتقادی نمی پذیرد و کلیسای کاتولیک رومی پاپ را نایب اللّه بر روی زمین می داند که خود خداوند از زبان او در رابطه با مسائل دینی صحبت می کند. کلیسای کاتولیک رومی، همراه با جهنم و بهشت، وجود برزخ و امکان کفاره گناهان را که قبلاً روی زمین است، با به دست آوردن بخشی از مازاد اعمال خیر انجام شده توسط عیسی مسیح، مادر خدا و قدیسان، به رسمیت می شناسد. که کلیسا "دفع آن" است.

در کشورهای اروپای غربی در قرون XV-XVI. جنبش اصلاحات آشکار شد و منجر به جدایی بخش قابل توجهی از مسیحیان از کلیسای کاتولیک شد. تعدادی از کلیساهای پروتستان مسیحی پدید آمدند که از قدرت پاپ بیرون آمدند. بزرگترین آنها عبارتند از: لوترانیسم (آلمان و کشورهای بالتیک)، کالوینیسم (سوئیس و هلند) و کلیسای انگلیکن (انگلیس). پروتستان ها کتاب مقدس (انجیل) را به عنوان تنها منبع ایمان می شناسند و معتقدند که هر فردی بدون توجه به ابزار بیان بیرونی آن، بر اساس ایمان خود پاداش خواهد گرفت. پروتستانیسم مرکز زندگی مذهبی را از کلیسا به فرد تغییر داد. کاتولیکیسم یک مذهب کاملاً متمرکز باقی ماند. در میان کشورهای اروپایی، مذهب کاتولیک در ایتالیا، اسپانیا، فرانسه، لهستان و پرتغال بیشترین شیوع را دارد. تعداد قابل توجهی از کاتولیک ها در کشورهای آمریکای لاتین زندگی می کنند. اما در هیچ یک از این کشورها مذهب کاتولیک تنها دین نیست.

علیرغم تقسیم مسیحیت به کلیساهای جداگانه، همه آنها یک مبنای ایدئولوژیک مشترک دارند. جنبش جهانی در حال قوت گرفتن در جهان است و برای گفتگو و نزدیک شدن به همه کلیساهای مسیحی تلاش می کند.

در زندگی مذهبی روسیه مدرن، هر سه جهت مسیحیت فعال است. اکثریت قاطع ایمانداران در کشور ما ارتدکس هستند. ارتدکس توسط کلیسای ارتدکس روسیه، جهات مختلف ایمانداران قدیمی و همچنین فرقه های مذهبی نمایندگی می شود. کاتولیک نیز تعداد معینی از پیروان دارد. پروتستانتیسم در میان شهروندان روسیه توسط هر دو کلیساهای رسمی، به عنوان مثال لوترانیسم، و سازمان های فرقه ای نمایندگی می شود.

اسلام- جدیدترین دین جهانی از نظر منشأ، عمدتاً در کشورهای عربی (خاورمیانه و شمال آفریقا)، در آسیای جنوبی و جنوب شرقی (ایران، عراق، افغانستان، پاکستان، اندونزی و غیره) رایج است. تعداد قابل توجهی از مسلمانان در روسیه زندگی می کنند. این دومین دین از نظر تعداد پیروان پس از ارتدکس است.

اسلام در قرن هفتم در شبه جزیره عربستان سرچشمه گرفت. n ه.، هنگامی که مرکز مذهبی قبایل عرب در مکه شکل گرفت و جنبشی برای ستایش خدای یگانه، الله به وجود آمد. فعالیت بنیانگذار اسلام، حضرت محمد (ص) از اینجا آغاز شد. مسلمانان بر این باورند که خدای یگانه و قادر مطلق - خداوند - به زبان حضرت محمد (ص) و با وساطت فرشته جبرئیل، کتاب مقدس - قرآن را که مرجع مسلم در زندگی معنوی، حقوقی، سیاسی و سیاسی است به مردم ابلاغ کرده است. فعالیت اقتصادی. پنج دستور مهم قرآن وجود دارد: علم به عقیده. نماز پنج وقت (نماز)؛ روزه گرفتن در تمام ماه رمضان؛ صدقه دادن؛ زیارت مکه (حج). از آنجایی که قرآن حاوی دستورالعمل های مربوط به تمام جنبه های زندگی مسلمانان است، قوانین جزایی و مدنی کشورهای اسلامی بوده و در تعدادی از کشورها هنوز بر اساس قوانین دینی - شریعت - استوار است.

شکل گیری اسلام تحت تأثیر قابل توجه ادیان باستانی منشأ خاورمیانه - یهودیت و مسیحیت اتفاق افتاد. بنابراین، تعدادی از شخصیت های کتاب مقدس در قرآن یافت می شود (فرشتگان جبرئیل، میکائیل، و غیره، پیامبران ابراهیم، ​​داوود، موسی، یحیی تعمید دهنده، عیسی)، کتاب مقدس برای یهودیان - تورات، و همچنین انجیل. - اشاره شده است. گسترش اسلام با فتوحات اعراب و ترکها که زیر پرچم دین راهپیمایی کردند، تسهیل شد.

در قرن بیستم در ترکیه، مصر و تعدادی از ایالات دیگر، اصلاحاتی برای محدود کردن دامنه قوانین مذهبی، جداسازی کلیسا و دولت و معرفی آموزش سکولار انجام شد. اما در برخی از کشورهای مسلمان (مثلاً ایران، افغانستان) بنیادگرایی اسلامی بسیار قوی است که مستلزم سازماندهی همه عرصه‌های زندگی بر اساس اصول قرآن و شریعت است.

مناطق توزیع بزرگترین ادیان در دنیای مدرن در شکل 4 ارائه شده است.

شکل 4 - مناطق پراکندگی بزرگترین ادیان (رنگ تیره نشان دهنده منطقه پراکندگی مسیحیت در هر سه جهت است)

مسیحیتعمدتاً در اروپا، آمریکای شمالی و لاتین، و همچنین در آسیا (فیلیپین، لبنان، سوریه، اردن، هند، اندونزی و قبرس)، استرالیا، نیوزیلند و آفریقا (آفریقای جنوبی و گابن، آنگولا، کنگو و غیره) توزیع شده است. ). از آنجایی که مسیحیت به عنوان وجود ندارد، تعدادی جهت و جریان دارد، در مورد هر یک از جهات اصلی آن اطلاعاتی ارائه خواهیم کرد.

کاتولیکدر اروپا در ایتالیا، اسپانیا، پرتغال، ایرلند، فرانسه، بلژیک، اتریش، لوکزامبورگ، مالت، مجارستان، جمهوری چک و لهستان غالب است. همچنین تقریباً نیمی از جمعیت آلمان، سوئیس، هلند، بخشی از جمعیت شبه جزیره بالکان، اوکراینی‌های غربی (کلیسای متحد) و غیره به مذهب کاتولیک پایبند هستند. در آسیا، یک کشور عمدتاً کاتولیک فیلیپین است. اما بسیاری از شهروندان لبنانی، سوریه، اردن، هند و اندونزی نیز به کاتولیک اعتقاد دارند. در آفریقا، بسیاری از ساکنان گابن، آنگولا، کنگو و ایالت های جزیره ای موریس و کیپ ورد کاتولیک هستند. کاتولیک در ایالات متحده آمریکا، کانادا و کشورهای آمریکای لاتین نیز رواج دارد.

پروتستانیسمبسیار ناهمگون است، نشان دهنده ترکیبی از بسیاری از جنبش ها و کلیساها است که تأثیرگذارترین آنها عبارتند از: لوترییسم (عمدتاً در کشورهای اروپای شمالی)، کالوینیسم (در برخی از کشورهای اروپای غربی و آمریکای شمالی) و آنگلیکانیسم، که نیمی از طرفداران آن انگلیسی هستند. .

ارتدکسبه طور سنتی در روسیه، اوکراین، بلاروس و برخی دیگر از کشورهای اروپای شرقی (بلغارستان، صربستان، مجارستان، مولداوی، رومانی) انجام می شود.

اسلام- برخلاف مسیحیت، اسلام به طور فشرده تر گسترش یافته است: عمدتاً در خاور نزدیک و میانه (نام مناطق واقع در غرب آسیا تا پاکستان و شمال آفریقا) و همچنین در آفریقا. در کشورهایی مانند مصر، عربستان سعودی، ایران، پاکستان و کشورهای دیگر اسلام دین دولتی است. در اروپا، اسلام به طور گسترده در کشورهایی مانند آلبانی، مقدونیه، بوسنی و هرزگوین و روسیه اجرا می شود. علاوه بر این، جوامع کوچک مسلمان در چین، بریتانیا، فرانسه، آلمان، ایالات متحده آمریکا و غیره نیز وجود دارد.

در روسیه مدرن، اسلام به طور سنتی در میان ساکنان تاتارستان و باشقیرستان، جمهوری‌های قفقاز شمالی، که ساکنان آن عمدتاً ارتدکس هستند، رواج دارد. در میان مسلمانان نمایندگان پراکندگی بزرگ آذربایجان نیز حضور دارند.

هندوئیسم- عمدتاً در بین ساکنان هند و نپال توزیع می شود. سایر کشورهایی که هندوها بخش قابل توجهی از جمعیت آنها را تشکیل می دهند عبارتند از بنگلادش، سریلانکا، پاکستان، اندونزی، مالزی، سنگاپور، موریس، فیجی، سورینام، گویان، ترینیداد و توباگو، بریتانیای کبیر و کانادا.

ادیان قبیله ای- در بین مردم بی سواد آفریقا، استرالیا، اقیانوسیه، سیبری، سرخپوستان آمریکای شمالی و جنوبی و غیره رایج است.

ادیان سنتی چینی(عمدتاً تائوئیسم و ​​کنفوسیوسیسم) - در چین، تایوان، هنگ کنگ، کره و در جوامع مهاجران چینی در ایالات متحده رایج است.

بودیسم جهت هینایانیستیعمدتاً در جنوب آسیا (بودیسم جنوبی) توزیع می شود: در سریلانکا، ایالت های خاصی از هند، میانمار، تایلند، لائوس، کامبوج. ماهایاناگسترش بیشتر شمال (بودیسم شمالی): در چین، کره، ژاپن و ویتنام. یکی از انواع ماهایانا - لمائیسم- در تبت، مغولستان، بوتان، و همچنین برخی از مناطق روسیه - مناطق Buryatia، Tuva، Kalmykia، Chita و Irkutsk غالب است.

بنابراین دین پدیده ای چند وجهی و چند ارزشی است. این توسط الگوهای خاص توسعه اجتماعی ایجاد می شود و به آنها بستگی دارد.

دین است

· اعتقاد به ماوراء الطبیعه، جهان بینی، نگرش و رفتار مربوط به آن.

· مجموعه ای از دیدگاه ها و ایده ها، نظامی از باورها و آیین هایی که افرادی را که آنها را می شناسند در یک جامعه واحد متحد می کند.

· نوعی ارضای نیازهای معنوی.
نشانه های دین: اعتقاد به ماوراء الطبیعه; پرستش سازمان یافته قدرت های برتر؛ میل به هماهنگ کردن زندگی با الزامات آغاز بی قید و شرط (خداوند مطلق)
عناصر دین:

· ایمان - پذیرش حقیقت چیزی بدون دلیل.

· فرقه - نوعی فعالیت مذهبی، احترام مذهبی به هر چیز، پدران مقدس، خدا یا خدایان. مناسک مذهبی؛

· تجربیات؛

· سبک زندگی (ارزش های اخلاقی و هنجارهای دینی)؛

· نمادها

کلیسا- یک نهاد اجتماعی، یک سازمان دینی که مبتنی بر یک عقیده (دکترین) است که اخلاق دینی و فعالیت دینی را تعیین می کند، سیستمی برای مدیریت فعالیت زندگی و رفتار مؤمنان.

کارکردهای دین:

· جهان بینی (معیارهای "نهایی" را تعیین می کند، مطلق ها، از دیدگاهی که جهان، جامعه، مردم درک می شوند، هدف گذاری و معناسازی تضمین می شود).

تنظیمی (به روشی خاص به افکار، آرزوهای مردم، فعالیت های آنها دستور می دهد).

· درمانی (محدودیت ها، وابستگی، ناتوانی افراد را هم از نظر بازسازی آگاهی و هم تغییر شرایط عینی وجود جبران می کند. جنبه روانی جبران مهم است - تسکین استرس، تسلی، مدیتیشن، لذت معنوی).

· انتقال فرهنگی (توسعه پایه های خاص فرهنگ - نوشتن، چاپ، هنر را ترویج می کند. حفاظت و توسعه ارزش های فرهنگ دینی را تضمین می کند. میراث انباشته شده را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کند).

· ارتباطی (دو سطح ارتباط را فراهم می کند: مؤمنان با یکدیگر؛ مؤمنان - با خدا، فرشتگان، ارواح مردگان، مقدسین در نماز، دعا، مراقبه و غیره).

یکپارچه سازی (افراد، گروه ها را متحد می کند، در صورتی که دین مشترک کم و بیش یکپارچه ای را به رسمیت می شناسند، که به حفظ ثبات، ثبات فرد، گروه های اجتماعی، نهادها و جامعه به عنوان یک کل کمک می کند (کارکرد یکپارچه کننده). افراد را جدا می کند، اگر در شعور و رفتار دینی آنها گرایشهای ناسازگار با یکدیگر آشکار شود در صورتی که در گروههای اجتماعی و جامعه اعترافات متفاوت و حتی متضاد وجود داشته باشد.

· مشروعیت بخشیدن.
اشکال ادیان اولیه:

آنیمیسم (از روح لاتین) - اعتقاد به ارواح و روح یا معنویت جهانی طبیعت.

فتیشیسم (از واژه مسحور فرانسوی، بت، طلسم) - پرستش اشیای بی جان که دارای خواص ماوراء طبیعی هستند.

توتمیسم (از توتم هندی - جنس آن) - پرستش یک حیوان یا گیاه به عنوان جد و محافظ اسطوره ای فرد.

· جادو (جادوگری).

ادیان دنیای مدرن:

· باورهای بدوی قبیله ای که تا به امروز باقی مانده است.

· مذاهب ملی-دولتی که اساس زندگی مذهبی ملتها را تشکیل می دهند (برای مثال یهودیت، هندوئیسم، کنفوسیوس، شینتوئیسم (برای ژاپنی ها) و غیره).

· ادیان جهانی: بودیسم (قرن VI-V قبل از میلاد در هند)، مسیحیت (قرن اول پس از میلاد در فلسطین)، اسلام (قرن هشتم پس از میلاد در عربستان). قانون اساسی فدراسیون روسیه آزادی وجدان را اعلام می کند.

· توحیدی (بر اساس ایمان به خدای یگانه) و شرک گرایی (اظهار به شرک)،

· تشریفات (با تأکید بر انجام برخی اعمال مذهبی) و ادیان نجات (شناخت آموزه اصلی، عقاید درباره جهان و انسان، سرنوشت پس از مرگ آنها)،
ادیان جهانی

بودیسم؛ مسیحیت (کاتولیک، ارتدکس، پروتستان)؛ اسلام

نشانه های ادیان جهانی:

1. متحد کردن یک جامعه بزرگ از مردم

2. حضور پیروان در بسیاری از کشورها و در میان مردمان مختلف.

ادیان اصلی جهان در دنیای مدرن عبارتند از: مسیحیت (ظهور در آغاز هزاره اول پس از میلاد)، اسلام (ظهور در قرن هفتم قبل از میلاد)، بودیسم (ظهور در اواسط هزاره اول قبل از میلاد).

ادیان مهم امروزی:

مسیحیت 1024 میلیون نفر اسلام 529 میلیون نفر. هندوئیسم 478 میلیون نفر کنفوسیوس 305 میلیون نفر. بودیسم 268 میلیون نفر شینتوئیسم 60 میلیون نفر. تائوئیسم 52 میلیون نفر یهودیت 14 میلیون نفر

داده های زیر در مورد نقش ادیان جهانی در دنیای مدرن صحبت می کند.

1. اکثریت قریب به اتفاق مردمی که روی زمین زندگی می کنند، پیرو یکی از ادیان موجود جهانی هستند.

2. در بسیاری از کشورهای جهان، انجمن های مذهبی از

ایالت ها. با این وجود، تأثیر دین بر زندگی سیاسی جامعه مدرن همچنان قابل توجه است. تعدادی از ایالت ها یکی از ادیان را دولتی و اجباری می شناسند.

3. دین به عنوان شکلی از فرهنگ یکی از مهم ترین منابع ارزش ها و هنجارهای اخلاقی است، زندگی روزمره مردم را تنظیم می کند و اصول اخلاق جهانی را حفظ می کند. نقش دین در احیاء و ارتقای میراث فرهنگی و آشنایی مردم با آن بسیار ارزشمند است.

4. متأسفانه تضادهای مذهبی همچنان منبع و بستری برای درگیری های خونین، تروریسم و ​​نیروی جدایی و تقابل است. تعصب مذهبی مخرب است، با فرهنگ، ارزش های معنوی جهانی و منافع انسانی مخالف است.

مؤسسه آموزشی بودجه دولتی

آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه پزشکی دولتی سامرا"

وزارت بهداشت فدراسیون روسیه

گروه فلسفه و مطالعات فرهنگی

انشا

"نقش دین در دنیای مدرن"

توسط دانشجوی سال اول تکمیل شده است

دانشکده دندانپزشکی

گروه های SI-13

E.A. اسمیرنوف

مدیر علمی

گروه های فلسفه و مطالعات فرهنگی

Ya.A Golubinov

به طور کلی، دین همیشه نقش محوری در تلاش برای یافتن تکیه گاهی ایفا کرده و دارد که به کمک آن بتوان اگر جهان را زیر و رو نکنیم، لااقل از آن خارج نشویم. دین نوع خاصی از آگاهی، اراده و هستی اجتماعی است. به عنوان آگاهی اجتماعی، در قالب باور جمعی، ایمان به ماوراء طبیعی، در درجه اول به خدا (خدایان) ظاهر می شود. به عنوان اراده عمومی، در قالب برخی هنجارها و قواعد رفتاری ظاهر می شود، بخشی اخلاقی، بخشی قانونی، بخشی کاملاً مذهبی. به عنوان شکلی از وجود اجتماعی، در قالب نظامی از مناسک و اعمال مذهبی (نماز، علامت صلیب، روزه و غیره) ظاهر می شود.

به سختی می توان نقش دین را در زندگی بشر دست کم گرفت. گذشته از این، تاریخ گونه ما را می توان تاریخ دین و نگرش مردم به آنها دانست و بی جهت نیست که تعریفی از شخص به عنوان «مخلوقی که خدایان را می پرستد» وجود دارد.

ارزیابی بدون ابهام تأثیر دین در توسعه جامعه غیرممکن است، زیرا در هر برهه از زمان می توان هر دو جنبه مثبت و منفی دین را شناسایی کرد.

دین جایگاه فزاینده ای مهمی در جامعه مدرن دارد. فعالیت انجمن های مذهبی طیف وسیعی از روابط اجتماعی را شامل می شود: معنوی، فرهنگی، حقوقی، اقتصادی و سیاسی.

عامل مذهبی بر توسعه بسیاری از فرآیندهای اجتماعی در زمینه روابط بین اقوام و ادیان تأثیر می گذارد و به شکل گیری ارزش های اخلاقی در آگاهی جامعه کمک می کند. امروزه کلیسا یکی از نگهبانان ارزش های معنوی سنتی در روسیه است و تأثیر بسزایی در شکل گیری و توسعه دولت و فرهنگ آن دارد. در یک دولت دموکراتیک مدرن، باورهای مذهبی نقش تنظیم کننده ارزش های اخلاقی در جامعه، حامل سنت ها و مبانی اخلاقی را ایفا می کنند.

با وجود فرآیندهای سکولاریزاسیون، نقش دین در جامعه مدرن همچنان جدی است. علم با حل بسیاری از مشکلات درک جهان و تسلط انسان بر نیروهای طبیعت و وادار کردن دین به در پیش گرفتن مسیر پرمخاطره مدرنیزاسیون، مرز دانش را حتی به مسائل پیچیده تر از قبل که از نظر عمق فلسفی پیچیده تر بود، کشاند. در حوزه‌های جدید دانش، بسیاری از مفاهیم آشنا معنای خود را از دست داده‌اند، و این در درجه اول به این دلیل اتفاق افتاد که علم امروز بسیار فراتر از محدودیت‌های دنیای بصری قابل دسترس برای انسان است. "قیچی" در حال ظهور بین بینش روزمره و علمی جهان، احساس تماس با اعماق ناشناخته ها و باقی ماندن یک "راز" برای ذهن انسان - همه اینها فرصت جدیدی را برای یک جهان بینی مذهبی می دهد. این واقعیت که خود افزایش عظیم قدرت کنش انسان، ما را اکنون با مشکل پیامدهای پیشرفت علمی و فناوری و در نتیجه اعتبار اخلاقی آن مواجه می‌سازد.

ادیان با بار سنت های مقاومت در برابر دانش جدید و جنبش های نوسازی جامعه وارد قرن ما شدند. کلیساهای مسلط از حمایت دولتی و به رسمیت شناختن رسمی برخوردار بودند و به شدت با جنبش های دموکراتیک مخالفت می کردند. از این رو، در بسیاری از کشورها این باور رایج در میان قشر وسیعی از مردم وجود داشت که دین به مستضعفان و استثمارشدگان در مبارزه برای شرایط بهتر زندگی کمک نمی کند، بلکه اغلب مانع تلاش آنها می شود.

در زمانی که ناآرامی‌های اجتماعی و میل به دموکراتیزه کردن جامعه سراسر جهان را فرا گرفت، مذهب به عنوان سنگر نیروهایی باقی ماند که در برابر هرگونه تغییر مقاومت می‌کردند و به دنبال حفظ نظم قدیمی بودند. در مقابل این زمینه، نفوذ مارکسیسم با انتقاد از دین تقویت شد.

جنگ جهانی اول، که جان 10 میلیون نفر را گرفت، ایمان مذهبی و اعتماد به مقامات کلیسا را ​​تضعیف کرد، مقاماتی که "دولت های خود" و شرکت آنها در جنگ را توجیه می کردند. کلیساها - و بالاتر از همه کلیساهای کاتولیک رومی - با حمایت از رژیم های نفرت انگیز و ضد مردمی در کشورهای مختلف، خود را بدنام کرده اند. با این حال، در حال حاضر در 20-30s. و به ویژه در طول جنگ جهانی دوم عواملی به وجود آمد که به تقویت جایگاه دین و رشد نفوذ آن کمک کرد.

سختی ها و مشقت های جنگ، زمینه مساعدی را برای گسترش گسترده احساسات و تجربیاتی مانند ترس از خود و عزیزان، تنهایی و ناامیدی ایجاد کرد. حتی در اتحاد جماهیر شوروی، جایی که الحاد به مدت 20 سال به طور فعال ترویج می شد، مردم به سمت مذهب کشیده شدند. ارزیابی صریح موقعیت کلیسا در طول سال های جنگ دشوار است. از یک سو، کلیسا اغلب به عنوان پشتیبان معنوی برای مقاومت عمل می کرد؛ از سوی دیگر، نادیده گرفتن این واقعیت دشوار است که در طول سال های جنگ، کلیسای کاتولیک روم، به نمایندگی از پاپ، همچنان فعالانه با نازی ها همکاری می کرد. آلمان از پایان جنگ جهانی دوم، ادیان فعال تر از همیشه با "جهان" وارد گفتگو شده اند. کلیساهای کاتولیک و ارتدکس مارکسیسم را محکوم کردند و موضع انعطاف‌پذیرتری اتخاذ کردند و سنت‌های جنگ سرد را شکستند: کلیسا باید در خدمت منافع فرد باشد، نه این یا آن سیستم. شورای دوم واتیکان روند نزدیک‌تر کردن کلیسا به «جهان» را منعکس کرد و وظیفه تبدیل کلیسا را ​​به رویارویی با جهان مدرن، نگرانی‌ها و نیازهای آن تعیین کرد. در حال حاضر، سازمان‌های مذهبی به مسائل زندگی اقتصادی، سیاسی، جمعیت‌شناسی، اما اول از همه به مشکل جلوگیری از جنگ هسته‌ای می‌پردازند. تقریباً همه فرقه ها و کلیساها امروز در مورد مخرب بودن جنگ ها، نیاز به حل مشکلات زیست محیطی، ارزش روابط خانوادگی و خانوادگی، بداخلاقی، هرزگی و مصرف مواد مخدر صحبت کرده اند. جایگاه دین در جامعه مدرن کاملاً متناقض است و به وضوح نمی توان نقش، امکانات و چشم اندازهای آن را ارزیابی کرد. به طور قطع می توان گفت که توسعه عرفی شدن آگاهی اجتماعی برای دوران مدرن مشخصه و طبیعی است. امروزه آشکار است که دین در زندگی جامعه نقش بسزایی دارد.