ورودتناسبات ساختاری مفهوم احیای معنوی ملت. موضوع: مفهوم، موضوع، اهداف و مقاصد معنویت
اندازه: px
شروع نمایش از صفحه:
رونوشت
1 مبانی معنویت
2 مبحث 1 مفهوم احیای معنوی و ملی توسط I.A. کریموف و اهمیت آن در تقویت استقلال ملی. طرح 1. مسائل معنویت در آثار I.A. کریموف. 2. احیای معنوی و ملی مردم ازبکستان در سالهای استقلال و اهمیت آن در تقویت استقلال ملی. 3. اندیشه و معنویت ملی. ادبیات 1. قانون اساسی جمهوری ازبکستان. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان در مسیر تعمیق اصلاحات اقتصادی است. T.3 T.: "ازبکستان", کریموف I.A. ازبکستان: استقلال ملی، اقتصاد، سیاست، ایدئولوژی. T.1 T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان: مسیر خود برای نوسازی و پیشرفت. T.1 T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. اندیشیدن و کار بر اساس خواسته های جدید زمانه. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان در آستانه قرن بیست و یکم: تهدیدات امنیتی، شرایط و تضمین های پیشرفت. T.: “Uzbekistan”, 1997, pp. Karimov I.A. رفاه مردم ملاک فعالیت ماست. T.7. T.: “Uzbekistan”, 1999, pp. Karimov I.A. بدون حافظه تاریخی آینده ای وجود ندارد. T.7. T.: “Uzbekistan”, 1999, pp. Karimov I.A. سخنرانی در نشست نمایندگان رای دهندگان در منطقه فرغانه. T.8. T.: "ازبکستان"، صفحه کریموف I.A. ازبکستان با نگاهی به قرن بیست و یکم ت.: «ازبکستان»، 2000، صص 6-12، 14-15، 16-26، 28-38، Karimov I.A. آزادسازی اقتصادی اساس رونق است. T.9. T.: “Uzbekistan”, 2001, pp. Karimov I.A. جهت گیری های اصلی شکل گیری پایه های جامعه مدنی و تعمیق بیشتر تغییرات دموکراتیک در ازبکستان. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. عدالت در اولویت قانون است. T.10 T.: "ازبکستان", کریموف I.A. ارتش ملی ضامن قابل اعتماد استقلال، زندگی مسالمت آمیز و آرام است ژانویه 2003 15. Karimov I.A. استراتژی اصلاح برای افزایش توان اقتصادی کشور. گزارش. 17 فوریه 2003 16. Karimov I.A. سخنرانی در مراسم افتتاحیه نشست سالانه شورای حکام بانک اروپایی بازسازی و توسعه. 4 مه 2003 17. Karimov I.A. سخنرانی در اجلاس سازمان همکاری شانگهای. مسکو، 29 مه 2003 18. Karimov I.A. وظیفه اصلی ما تقویت نقاط عطف به دست آمده و ادامه مداوم اصلاحات است. "کلام مردم"، 10 فوریه 2004. 2
3 19. در مسیر تعمیق یکپارچگی، نشست I. Karimov در قزاقستان. "کلام مردم" 24 مه 2004. 20. کریموف I.A. در زمان امپراتوری، مردم شهروند درجه دو محسوب نمی شدند. T.، "ازبکستان"، کریموف I.A. هدف اصلی ما دموکراسی سازی و نوسازی جامعه، اصلاح و نوسازی کشور است. T.، "ازبکستان"، فرمان رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I.A. Karimov "در مورد تصویب ترکیب کابینه وزیران جمهوری ازبکستان" کلمه مردم، 5 فوریه I.A. Karimov مردم ازبکستان هرگز تابع any T. “Uzbekistan” 2005 24. Karimov I.A. در زمان امپراتوری، مردم شهروند درجه دو محسوب نمی شدند. T.، "ازبکستان"، کریموف I.A. هدف اصلی ما دموکراسی سازی و نوسازی جامعه، اصلاح و نوسازی کشور است. T.، "ازبکستان"، فرمان رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I.A. Karimov "در مورد تصویب ترکیب کابینه وزیران جمهوری ازبکستان" کلمه مردم، 5 فوریه ایده استقلال ملی. تاشکند، "ازبکستان"، 2001. 28. برنامه ملی آموزش پرسنل. جمهوری ازبکستان: تشکیل یک کشور مستقل. T Erkaev معنویت انرژی استقلال است. ت.، در تمام دوره های رشد جامعه بشری، پیشرفت آن، یعنی گذار به حالت جدید و کامل تر و سرعت این پیشرفت تا حد زیادی با رشد سطح معنوی افراد همراه بود. نمونه‌های زیادی در تاریخ وجود دارد که مؤید این است که جامعه‌ای که در آن درجه رشد معنوی بالا بود و کارهای آموزشی و تربیتی هوشمندانه انجام می‌شد، به سرعت بر اساس روابط عدالت اجتماعی پیشرفت کرد. دولت دموکراتیک و قانونی که ما می سازیم سه حوزه مهم دارد. اینها اقتصاد، سیاست و معنویت هستند. اینکه آنها چقدر قوی خواهند بود، چقدر ارتباط بین آنها قوی خواهد بود، تعیین می کند که دستاوردهای آینده ما چقدر قابل اعتماد خواهد بود. جامعه خیلی سریع در حال توسعه است. نیازهای معنوی بالا برای مردم دیروز یا امروز اختراع نشد. آنها در طول قرن ها بر اساس کل تجربه زندگی بشر تکامل یافته اند. معنویت همراه با شیر مادر، مثال ها و دستورات پدر در کودک شکل می گیرد. امروزه تغییرات قابل توجهی در زندگی معنوی و فعالیت های آموزشی جمهوری مستقل ما به اندازه قرن ها رخ داده است. سنت های ملی و ارزش های ابدی در حال بازسازی هستند و نقش آنها در زندگی مردم ازبک به طور فزاینده ای قوی تر می شود. اکنون به خوبی مشهود است که رشد بیشتر معنویت جامعه نه تنها یکی از جهات اولویت دار توسعه کشور ماست، بلکه در مسیر پیشرفت خاص خود انجام می شود. نقش معنویت در تربیت شهروندان ازبکستان با روح ایده و ایدئولوژی ملی بسیار زیاد است، زیرا یک کشور قدرتمند و قدرتمند تنها بر اساس بلوغ ایدئولوژیکی و معنویت عالی هموطنانمان می تواند ساخته شود. به همین دلیل است که از اولین روزهای کسب استقلال، احیای میراث فرهنگی و معنوی فوق العاده عظیم و گرانبها مردم ازبکستان، ارزش ها و سنت های ملی آنها که طی قرن ها ایجاد شده است، در سطح سیاست دولتی مورد توجه قرار می گیرد. استقلال باعث شد تا مردم ما به عنوان ارباب واقعی سرنوشت، خالق تاریخ و صاحب ارزش ها و فرهنگ ملی خود شناخته شوند. در مدت کوتاهی، مانند سایر عرصه های اجتماعی، تغییرات محسوسی در زندگی معنوی و فرهنگی ازبکستان رخ داده است. در رشد معنوی جامعه، نقش و اهمیت ارزش های تاریخی، ملی، اخلاقی، سنت ها و دین مقدس اسلام احیا شده است. این یکی از شادترین پدیده های زندگی ماست. اسلام کریم اف رئیس جمهور جمهوری ازبکستان کمک بزرگی به احیای معنویت ملی کرد. در تمام سالهای استقلال، رئیس جمهور ما در کار "ازبکستان: مسیر تجدید و پیشرفت آن"، "اصول اساسی توسعه اجتماعی سیاسی و اقتصادی ازبکستان"، "ازبکستان در مسیر تعمیق اصلاحات اقتصادی"، "ازبکستان" در آستانه قرن بیست و یکم: تهدیدات امنیتی، شرایط و ضمانت‌های پیشرفت، «اقتصاد و معنویت جدایی ناپذیرند»، «نسل توسعه‌یافته اساس پیشرفت ازبکستان است»، «ایدئولوژی پرچم وحدت‌بخش یک ملت است». ، جامعه، دولت، "ازبکستان، تلاش برای قرن 21"، "ایدئولوژی استقلال ملی، اعتقاد مردم و ایمان به آینده ای بزرگ"، "ایدئولوژی ملی برای ما منبع قدرت معنوی و اخلاقی در ساختن دولت و جامعه»، «در راه 3
4 احیای معنوی، "هدف اصلی ما پرورش نسل جوان از نظر جسمی و معنوی کامل است"، "مدرسه کلید پیشرفت، فرهنگ و شادی است"، "مردم ازبکستان هرگز به کسی وابسته نخواهند شد" و دیگران دائما به مشکلات پرداختند. معنویت ملی مدرن این آثار ایده‌های احیای معنوی ملی را مطرح و اثبات می‌کنند، پایه‌های توسعه فرهنگ معنوی ازبکستان را پایه‌گذاری می‌کنند و نشان می‌دهند که چگونه مردم ما با آگاهی روزافزون از هویت خود، پایه‌های استقلال را تقویت می‌کنند. رهبر کشورمان، اسلام کریم اف، دائماً به مسائل معنوی توجه زیادی دارد. گواه این امر، فرمان ریاست جمهوری "در مورد ایجاد مرکز عمومی جمهوری "منویات و معرفت" ("معنویت و روشنگری") مورخ 23 آوریل 1994 است. دو سال بعد، در 9 سپتامبر 1996، رئیس جمهور اسلام کریم اف فرمان "در مورد بهبود بیشتر و افزایش کارایی فعالیت های مرکز عمومی "منویات و معرفت" و سپس فرمان "در مورد حمایت از شورای جمهوری خواه برای معنویت" صادر کرد. و روشنگری» مورخ 3 سپتامبر 1999. همانطور که می دانید ارزش های جهانی انسانی شامل مجموعه ای از دیدگاه های مادی، فرهنگی، علمی، فلسفی، اخلاقی، زیبایی شناختی، حقوقی، سیاسی، هنری، زیست محیطی و سایر ارزش هایی است که بشریت توسعه داده و دارایی آن است. و معنویت بیانگر هر دو پدیده ارزشهای جهانی انسانی است، زیرا دارای این ویژگی سازگار است.بنابراین معنویت ملی مردم ازبکستان در تاریخ فرهنگ مردم جهان جایگاه منحصر به فرد و اصیل خود را به خود اختصاص داده است. بخشی از فرهنگ جهانی، مردم را با ویژگی منحصر به فرد خود به سوی خود جذب می کند. توسعه اجتماعی-اقتصادی، فرهنگی جامعه به طور مستقیم با توسعه پایه های معنوی و اخلاقی آن ارتباط دارد. (ایلی: مسیر نوسازی و پیشرفت آنها»، عبارتند از: پایبندی به ارزش های جهانی انسانی؛ - تقویت و توسعه میراث معنوی ما؛ بیان آزادانه توانایی های خود؛ میهن پرستی. در برنامه ملی آموزش پرسنل، بر تربیت اخلاقی و کار تربیتی تاکید ویژه ای شده است. همانطور که در این برنامه اشاره شد، در این حوزه «اشکال و ابزارهای مؤثر سازمانی و تربیتی تربیت معنوی و اخلاقی نسل جوان، مبتنی بر سنت‌های غنی فرهنگی و تاریخی ملی، آداب و رسوم مردم و ارزشهای جهانی انسانی در حال توسعه و اجراست. " با توجه به همه مطالب فوق می توان تعریف زیر را از معنویت ارائه داد: معنویت مجموعه ای از اندیشه ها و مفاهیم فلسفی، حقوقی، علمی، هنری، اخلاقی، دینی است که بازتاب دنیای درونی یک فرد، جامعه، ملت است. از این منظر، بیانیه ای. کریموف سزاوار توجه ویژه است: "وقتی در مورد معنویت صحبت می کنم، اول از همه، آن قدرت درونی را تصور می کنم که فرد را به پالایش و رشد معنوی و غنی سازی دنیای درون تشویق می کند. تقویت اراده، یکپارچگی اعتقادات، بیداری وجدان». معنویت عبارت است از حالت ذهنی، خودآگاهی، ذوق، بصیرت، شعور انسان، توانایی او در تشخیص عدالت و پست، خوب و بد، زیبایی و زشتی، خویشتن داری و بدخواهی، توانایی او برای طرح اهداف و ایده های عالی. ، پتانسیل درونی او و میل به تحقق آن. آینده هر کشوری، فردای آن، زندگی مرفه و آرام مردم ارتباط مستقیمی با نسل جوان، آینده و امید آن دارد. I.A. Karimov تأکید می کند: "جوانان با استعداد و عطش دانش، جایی هستند که آموزش و درک معنویت آغاز می شود." به همین دلیل است که شعار "ازبکستان کشوری با آینده بزرگ است!" جامعه مسئولیت بزرگی در قبال نسل جوان دارد که لازمه آن توجه ویژه قبل از هر چیز به جوانان و فراهم آوردن هر فرصتی برای رشد معنوی برای آنهاست. اسلام عبدوگانیویچ خاطرنشان می کند، بر کسی پوشیده نیست که هنوز هیچ دستاورد مشهود یا تغییرات مثبت خاصی در موضوع تربیت معنوی نسل جوان وجود ندارد، اما در ایجاد یک مفهوم و برنامه جامع در این زمینه، کتب درسی و وسایل کمک آموزشی کمبودهایی وجود دارد. بر اساس رویکردهای نوین آموزش و پرورش بنابراین، در کنار دستاوردهای رشد معنوی نسل جوان، مشکلاتی در انتظار حل است. زمان زیادی از شروع تدریس رشته "مبانی معنویت" در موسسات آموزش عالی، دبیرستان های دانشگاهی و دانشکده های حرفه ای کشور مستقل ما می گذرد. در سال 1997 با نام "مبانی معنویت و روشنگری" وارد فرآیند آموزشی شد. در آن دوره، درک معینی از اهداف و مقاصد این موضوع دانشگاهی شکل گرفت، سیستمی از دیدگاه های آموزشی و روش شناختی در مورد 4.
5 افزایش اثربخشی آموزش آن. در حال حاضر، مطابق با قانون جمهوری ازبکستان "در مورد آموزش" و برنامه ملی برای آموزش پرسنل، تشدید بیشتر فعالیت ها در این راستا ضروری است. این اسناد که با سطح استانداردهای آموزشی جهان مطابقت دارد، وظیفه انحصاری را بر عهده معلمان می‌گذارد که جوانانی را به طور هماهنگ پرورش دهند که به خوبی از دستاوردهای بین‌المللی در زمینه علم و فناوری آگاه باشند و بتوانند سخنان سنگین خود را از طرف مردم ما بیان کنند. در مقیاس بین المللی، اقتدار ازبکستان را در جامعه جهانی بالا می برد. برنامه درسی تهیه شده برای موضوع "مبانی معنویت" در سال 1999 در دبیرستان ها و هنرستان های دانشگاهی مورد آزمایش قرار گرفت. در پاسخ به یک کار فوری، بر اساس این برنامه در سال 2002، کتاب درسی «مبانی معنویت» برای اولین بار نوشته و منتشر شد. در سال 1382، برنامه درسی این دوره نهایی و بهبود یافت و کتاب درسی با در نظر گرفتن پیشنهادات دریافتی از حوزه مورد بازنگری، به کتاب درسی تبدیل شد. در فرآیند ایجاد کتاب درسی، از منابع تاریخ شرق، به ویژه منابع مربوط به توسعه علم در آسیای مرکزی، آثار، گزارش ها، سخنرانی های رئیس جمهور ازبکستان اسلام کریموف و همچنین افکار وی استفاده گسترده ای شد. در زمان های مختلف در مورد این موضوع بیان شده است. سال های استقلال به دوره ای از تغییرات اساسی در زندگی و جهان بینی شهروندان تبدیل شد. جامعه ظاهری کاملاً جدید و محتوای جدیدی پیدا کرد. سبک زندگی و تفکر مردم به ویژه جوانان در حال تغییر است. اکنون تمام هدف حفظ، نجات و افزایش موفقیت های به دست آمده در این مدت کوتاه است. رئیس دولت ما در کتاب "ازبکستان، با نگاهی به قرن بیست و یکم" می گوید که امروز فوری ترین وظیفه ما شکل دادن به معنویت یک شهروند آزاد، یک فرد است. او می نویسد: «ما باید افرادی آزاد و کاملاً توسعه یافته را آموزش دهیم که حقوق خود را به خوبی بشناسند، به نقاط قوت و توانایی های خود تکیه کنند، دیدگاه مستقلی نسبت به آنچه در اطرافشان می گذرد داشته باشند و در عین حال به طور هماهنگ منافع شخصی خود را با منافع شخصی خود ترکیب کنند. منافع کشور و مردم" مبحث 2 موضوع، ویژگی های خاص و اهمیت تحصیل علم «مبانی معنویت. مطالعات مذهبی". طرح: 1. موضوع و اهمیت مطالعه «مبانی معنویت. مطالعات مذهبی". 2. پیوند موضوع با سایر علوم. 3. احیای معنوی مردم ازبکستان در سالهای استقلال. ادبیات 31. قانون اساسی جمهوری ازبکستان. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان در مسیر تعمیق اصلاحات اقتصادی است. T.3 T.: "ازبکستان", کریموف I.A. ازبکستان: استقلال ملی، اقتصاد، سیاست، ایدئولوژی. T.1 T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان: مسیر خود برای نوسازی و پیشرفت. T.1 T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. اندیشیدن و کار بر اساس خواسته های جدید زمانه. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان در آستانه قرن بیست و یکم: تهدیدات امنیتی، شرایط و تضمین های پیشرفت. T.: “Uzbekistan”, 1997, pp. Karimov I.A. رفاه مردم ملاک فعالیت ماست. T.7. T.: “Uzbekistan”, 1999, pp. Karimov I.A. بدون حافظه تاریخی آینده ای وجود ندارد. T.7. T.: “Uzbekistan”, 1999, pp. Karimov I.A. سخنرانی در نشست نمایندگان رای دهندگان در منطقه فرغانه. T.8. T.: "ازبکستان"، صفحه کریموف I.A. ازبکستان با نگاهی به قرن بیست و یکم ت.: «ازبکستان»، 2000، صص 6-12، 14-15، 16-26، 28-38،
6 41. کریموف I.A. آزادسازی اقتصادی اساس رونق است. T.9. T.: “Uzbekistan”, 2001, pp. Karimov I.A. جهت گیری های اصلی شکل گیری پایه های جامعه مدنی و تعمیق بیشتر تغییرات دموکراتیک در ازبکستان. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. عدالت در اولویت قانون است. T.10 T.: "ازبکستان", کریموف I.A. ارتش ملی ضامن قابل اعتماد استقلال، زندگی مسالمت آمیز و آرام است ژانویه 2003 45. Karimov I.A. استراتژی اصلاح برای افزایش توان اقتصادی کشور. گزارش. 17 فوریه 2003 46. Karimov I.A. سخنرانی در مراسم افتتاحیه نشست سالانه شورای حکام بانک اروپایی بازسازی و توسعه. 4 مه 2003 47. Karimov I.A. سخنرانی در اجلاس سازمان همکاری شانگهای. مسکو، 29 مه 2003 48. Karimov I.A. وظیفه اصلی ما تقویت نقاط عطف به دست آمده و ادامه مداوم اصلاحات است. "کلام مردم"، 10 فوریه 2004. 49. در مسیر تعمیق یکپارچگی، نشست I. Karimov در قزاقستان. "کلام مردم" 24 مه 2004. 50. کریموف I.A. در زمان امپراتوری، مردم شهروند درجه دو محسوب نمی شدند. T.، "ازبکستان"، کریموف I.A. هدف اصلی ما دموکراسی سازی و نوسازی جامعه، اصلاح و نوسازی کشور است. T.، "ازبکستان"، فرمان رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I.A. Karimov "در مورد تصویب ترکیب کابینه وزیران جمهوری ازبکستان" کلمه مردم، 5 فوریه I.A. Karimov مردم ازبکستان هرگز تابع any T. “Uzbekistan” 2005 54. Karimov I.A. در زمان امپراتوری، مردم شهروند درجه دو محسوب نمی شدند. T.، "ازبکستان"، کریموف I.A. هدف اصلی ما دموکراسی سازی و نوسازی جامعه، اصلاح و نوسازی کشور است. T.، "ازبکستان"، فرمان رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I.A. Karimov "در مورد تصویب ترکیب کابینه وزیران جمهوری ازبکستان" کلمه مردم، 5 فوریه ایده استقلال ملی. تاشکند، "ازبکستان"، 2001. 58. برنامه ملی آموزش پرسنل. جمهوری ازبکستان: تشکیل یک کشور مستقل. T Erkaev. معنویت، انرژی استقلال. T., 1997 معنویت مفهومی بسیار گسترده است. منشأ آن در دوران باستان است. شکل‌گیری آن به‌عنوان یک اصطلاح دینی به‌شدت تحت تأثیر فلسفه اسلام، الهیات و سپس تصوف، جریانی فلسفی و مذهبی بود که در طول قرون وسطی در کشورهای شرق مسلمان گسترش زیادی یافت. در قرن بیستم، معنای مفهوم "معنویت" به طور قابل توجهی گسترش یافت و مفهومی از محتوای سکولار و متمدن را به دست آورد. اهمیت آن نیز افزایش یافته است، زیرا هر چقدر هم که نیازهای مادی در زندگی انسان قوی باشد، نیازهای روحی مردم همیشه کمتر و شاید قوی‌تر نیست. در طول سال های استقلال، تعدادی کتاب در کشورمان منتشر شده است، مقالات زیادی در زمینه مسائل معنوی منتشر شده است که در آنها تعریف این کلمه آورده شده است. نویسندگان کتاب «حس وطن» معنویت را مفهومی توصیف می‌کنند که زندگی درونی افراد، تجربیات عاطفی، توانایی‌های ذهنی، ذهن یک جامعه، یک ملت یا یک فرد را منعکس می‌کند. اثر "معنویت نشانه ملت است" می گوید که معنویت جوهر یک فرد به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی است که مجموعه ای از ویژگی ها، ویژگی ها و فضایل فردی یکپارچه، ارگانیک به هم پیوسته است. اینها عبارتند از عشق، رحمت، عدالت، صداقت، راستگویی، وجدان، شرم، میهن پرستی، عشق به زیبایی، لذت، نفرت از ظلم، اراده، انعطاف ناپذیری و غیره. معنویت در زبان عربی به معنای مجموعه معانی است. این شامل جوهر یک فرد، روح، آگاهی، ذهن، حالت روحی، خلق و خوی درونی، اراده، شجاعت، مراقبت، همدردی، ذوق و بسیاری دیگر از فضایل و ویژگی های روانی یک فرد است. 6
7 معنای کلمه ازبکی «ماناویات» با مفهوم «معنویت» در روسی مطابقت دارد. اما اگر "معنویت" به معنای واقعی کلمه به زبان ازبکی ترجمه شود، "حالت روانی"، "تعلق به روحانیت" به دست می آید. در زبان های غربی نیز این مفهوم از ریشه «روح» می آید. بنابراین، اساس اصطلاح معنویت، مفهوم «روح» است. بر اساس سنت های قدیمی برخی از مردم، کلمه "روح" به دو معنی روح و نفس به کار می رفته است. مشخص است که فلسفه اروپایی در مطالعه مفاهیمی چون «اخلاق»، «روح»، «اراده»، «زیبایی» به موفقیت‌های شگرفی دست یافته و تحقیقات عمیقی در مورد آنها انجام داده است. با این وجود، او به سنت خود در مطالعه زندگی معنوی نه به طور کامل، بلکه به صورت جزئی وفادار ماند. بنابراین، دانشمندان آلمانی بر این باورند که «روح» در آموزه‌های هگل فیلسوف بزرگ آلمانی و «اراده» در آموزه‌های شوپنهاور فیلسوف دیگر معنای هسته همه هستی، یعنی وجود کل جهان را به دست می‌آورد. هر چیز دیگری فقط جلوه ای از این روحیه است. واژه هندی (فارسی) ما-ناس نیز به همین صورت تعبیر شده است. بر اساس ماهیت مفهوم «معنویت» تعاریف متعددی از آن ارائه شده است: شبیه به الهی; نزدیک به ایدئولوژی؛ مترادف فرهنگ معنوی؛ مجموعه ای از ارزش های معنوی این تعاریف شباهت های زیادی دارند. با این حال، تفاوت هایی نیز بین آنها وجود دارد. معنویت کلیت دنیای معنوی و فکری افراد است. معنویت اساس فرهنگ فرد و جامعه است و عامل مهمی در تعیین مسیر سرنوشت آنهاست. تأثیر زیادی بر شکل گیری زندگی اجتماعی-اقتصادی، اصلاح، پیشرفت یا پسرفت آن دارد. اگر معنویت مردم غنی شود کشور رونق می گیرد و بالعکس اگر معنویت فقیر می شود مردم در طول سال های گذشته استقلال راهی را طی کرده اند که دستاوردهای بزرگ و پیروزی های باشکوه زیادی را در بر داشته است. رویای مخفی مردم ازبکستان با دریافت فرصت تعیین سرنوشت خود، انتخاب آزادی و مسیر تغییر دموکراتیک به حقیقت پیوست. استقلال شمارش معکوس جدیدی داد. یازده سال او بدون شک پر از رویدادهای درخشان و کارهای خلاقانه بود که کشور را در تمام زمینه های زندگی متحول کرد. ظاهر شهرها و روستاهای ما به شدت تغییر کرده است که در آن اشیاء جدید استقلال ظاهر شده است. اینها عبارتند از: موزه دولتی تاریخ تیموری، هنرستان دولتی ازبکستان، مجتمع های امام بخاری، امام المرجینونی، امام الماطریدی، حکیم ترمزی، بهاالدین نقشبندی، سرمایه گذاری مشترک UzDaewooauto، SamKochavto، Zarafshan-Newmont، Namangan- نستله، و همچنین دیگران، که به نوعی نقاط عطف استقلال هستند. با رفتن به جلو، همیشه به گذشته نگاه می کنید و آنچه را که به دست آورده اید خلاصه می کنید. در آستانه یازدهمین سالگرد استقلال چیزی برای یادآوری داریم، چیزی برای افتخار داریم. وقایع نگاری تاریخ ازبکستان مستقل شامل دستاوردهای بسیاری در اقتصاد، زندگی اجتماعی - سیاسی و معنوی این کشور است. بدون تاریخ ملتی وجود ندارد. این اصل ساده بارها و بارها در سرنوشت کل کشورها، مردمان و تمدن ها تأیید می شود. این امر به ویژه در رابطه با کشورهای تازه استقلال یافته صادق است. به هر حال، این تاریخ، خودآگاهی تاریخی در آنهاست که کاتالیزوری برای شکل گیری یک ایده ملی می شود. تاریخ اساس معنویت است. سال امیر تیمور، سال علیشیر ناوی، جشن سالگرد مرواریدهای شرق شهرهای بخارا و خیوه، جشن های گذشته به مناسبت سالگرد اوستا، کتاب اصلی یکی از کهن ترین ادیان زرتشتی، نزدیک به فردی که وارد هزاره سوم شد، ما در تمام سال های استقلال به سمت این حرکت می رویم و به حافظه تاریخی و فرهنگی مردم باز می گردیم. مجموعه‌های معماری و بناهای یادبود نیاکان بزرگ، دانشمندان، شاعران، شخصیت‌های عمومی و مربیان معنوی ما که در چنین دوره کوتاه تاریخی ساخته شده‌اند، گواه این امر است. یکی از آنها در این مجموعه، موزه دولتی تاریخ تیموری بود، ساختمانی باشکوه که در مدت زمان کوتاهی، کمی بیش از شش ماه، در مرکز پایتخت رشد کرد تا به مناسبت 660 سالگرد امیر تیمور بزرگداشت شود. با حکم ریاست جمهوری سال 1375 به عنوان سال امیر تیمور اعلام شد. به افتخار او یکی از بالاترین جوایز ایالتی به نام نشان امیر تیمور تأسیس شد و یادبودهایی برای او در شاهریسبز و سمرقند برپا شد. مجسمه سوارکاری فرمانروای بزرگ برج های بخت، میدانی را که به نام او در مرکز پایتخت نامگذاری شده است، تزئین کرده است. در 14 مارس 1996، قطعنامه ای برای ایجاد موزه ای در تاشکند به منظور ادای احترام به شایستگی های تاریخی هموطن بزرگمان به تصویب رسید. و قبلاً در 18 اکتبر ، مراسم افتتاحیه برگزار شد که در آن شخص رئیس جمهور کشور سخنرانی کرد. این موزه با هدف ترویج گسترده تاریخ و فرهنگ عصر تیموریان و تربیت جوانان با روحیه میهن پرستی ساخته شد. احترام به میراث آنها 7
8 امروز با سنجش گذر زمان در طول یازده سال استقلال، با اطمینان بیان می‌کنیم: این سازه را به حق می‌توان به یکی از بناهای تاریخی نسبت داد که در سالهای دگرگونی‌های بنیادین در جامعه ما پدیدار شد و بنابراین تا حدودی. ، نمادین از این گذشته، موزه تیموریان نوعی مرکز احیای معنوی است، پلی که دیروز و امروز را به هم متصل می کند. موزه دولتی تاریخ تیموریان سند عینی دیگری بر پیروزی عدالت تاریخی در سرزمین ما در رابطه با شخصیت امیر تیمور است. این موزه، گویی در آینه، گذشته، حال و آینده بزرگ ما را منعکس می کند. در طی سالهای گذشته در شهرهای بزرگ و کوچک ازبکستان، بناهای بسیاری از اجداد ما که در قرون مختلف کار کرده اند، پدیدار شده است - مجموعه امام بخاری و امام مطوریدی در سمرقند، بناهای یادبود الفرغونی در کووا و فرغانه، بابر در اندیجان این نیز تأیید دیگری بر این اندیشه است که رئیس جمهور اظهار داشت: بدون گذشته آینده ای وجود ندارد. این کلمات حاوی معنای بالایی از معنویت است که هسته اصلی هویت و ذهنیت ماست. اوستا یکی از بزرگترین بناهای تاریخ تمدن بشری است. سه هزار سال از خلق این کتاب باستانی می گذرد که میراثی گرانبها از نیاکان ما برای نسل های آینده است. چه چیزی ما را در زندگی امروز به آن جذب می کند؟ در جامعه مدرن، اهمیت اوستا که حاوی اندیشه های نیکی و عدالت، درک متقابل و عشق است، روز به روز افزایش می یابد. به هر حال، ارزش های اخلاقی و اخلاقی موجود در آن بیش از هر زمان دیگری با واقعیت ما همخوانی دارد. اوستا یک سند تاریخی است که گواه این واقعیت است که در منطقه باستانی ما یک دولت بزرگ، معنویت بزرگ، فرهنگ بزرگ وجود داشته است.» نمادین است که این دو تاریخ مهم، سالگرد اوستا و سالگرد ترمز، که جشن آن توجه تمام جامعه جهانی را به خود جلب کرد، با تولد و توسعه تمدن، دولت و دین باستانی در قلمرو پیوند خورده است. ازبکستان مدرن آنها صفحات شگفت انگیزی از تاریخ را نشان می دهند که جایگاه ویژه ای در مجموعه گنجینه های فرهنگی شرق باستان دارند. حافظه تاریخی او تعطیلات باستانی، آیین های ملی و آداب و رسومی را به سرزمین ما بازگرداند که اکنون نسل جوانان بر اساس آن پرورش می یابند. روز بزرگداشت و بزرگداشت که در کشور ما به طور گسترده برگزار می شود، اهمیت خاصی پیدا کرده است و واقعاً به یک جشن ملی تبدیل شده است. شاهکار 450 هزار نفر از هموطنان ما که در 33 جلد کتاب خاطره منتشر شده در ازبکستان، تنها یکی از کشورهای مشترک المنافع، جاودانه شده است، تأییدی بر احترامی است که ما با چنین ارزش هایی رفتار می کنیم. عشق به وطن صلح از طریق فرهنگ! این سخنان متفکر برجسته، هنرمند و اومانیست نیکلاس روریچ منعکس کننده ویژگی های زمان ما است که با میل به معنویت و آرمان های انسان گرایانه مشخص شده است. آنها جوهره این واقعیت هستند که در ترکیب معقولی از غنی ترین سنت های ملی و ارزش های جهانی انسانی و فرهنگی، جامعه می تواند توسعه یابد و به کمال برسد. مجموعه یادبود اوستا که بیش از 20 هکتار را در حاشیه کانال شوات اشغال کرده بود برپا شد. در قسمت مرکزی مجموعه یک ترکیب معماری به ارتفاع 18 متر وجود دارد. سازهای از مرمر سفید که کتاب اوستا را به تصویر می‌کشد، جزء لاینفک این ترکیب است. مرکز شهر اورگنچ غیرقابل تشخیص تغییر کرده است، جاده ها و پل های جدید ساخته شده، قدیمی ها تعمیر شده اند. و میدان دیدنی واقع در حاشیه کانال شوات به یک مکان مورد علاقه برای تعطیلات ساکنان شهر تبدیل شده است. پروژه مجموعه یادبود مجموعه اوستا توسط معمار خوارزمی پالوان نظیر سالایف ساخته شده است. جشن های بزرگی که در اورگنچ برگزار شد بار دیگر نشان داد که اوضاع آشفته در کشور همسایه نمی تواند تأثیری بر زندگی مسالمت آمیز مردم ما و خلاقیت آنها داشته باشد. روح. شادی در چهره حاضران در مراسم و اعتماد به فردایی روشن حکایت از آن دارد که مردم ما در کنار کار خلاقانه زمانی برای استراحت معنادار نیز می یابند. فقط در کشوری که در آن زندگی صلح آمیز حاکم است می توان تعطیلات و جشن ها را برگزار کرد. عید اوستا، درود صمیمانه و قدردانی از شهروندان شرکت کننده در این جشن ها، نمایندگان سفارتخانه های کشورهای خارجی معتبر در کشورمان و سازمان های بین المللی بار دیگر این ایده را تأیید می کند. بعد از بخش تشریفاتی، 8 تئاتر برگزار شد
9 اجرا. هنرمندان اپیزودهایی مرتبط با محتوای اوستا، صحنه هایی از تاریخ ما را به نمایش گذاشتند. به راستی که اصل یک اندیشه شریف، یک گفتار شریف، یک کردار شریف که هزار سال پیش در اوستا آمده است، هنوز هم با آرمان های والای مردم امروز ما هماهنگ است. زندگی ازبکستان پر از رویدادهای متنوع در زندگی اقتصادی این کشور است. و هر چقدر هم که در مقیاس بزرگ یا کوچک باشند، هر یک از آنها پیامد و ادامه آن دگرگونی هایی است که تقریباً یازده سال پیش آغاز شد و هر کدام، به تعبیر مجازی، محکم در شالوده ساختمان باشکوه و هماهنگ می گنجد. آینده ما. به عنوان مثال، هیچ جایگزینی برای مجموعه شورتان وجود ندارد. واحدهای تولیدی به تنهایی بیش از 150 هکتار وسعت دارند. هزینه بخش فناورانه این پروژه 656.6 میلیون دلار آمریکا است. همچنین اعتباری بالغ بر 326 میلیون دلار برای ساخت زیرساخت های این منطقه هزینه شد. در سال 1998 قراردادی برای طراحی، تحویل تجهیزات و ساخت بین منعقد شد. هلدینگ ملی ازبک نفت گاز و کنسرسیوم بین المللی متشکل از ABB Lummus Global (ایالات متحده آمریکا)، ABB Soumi (ایتالیا)، Nissho Iwai، Mitsui Toyo Engineering (ژاپن). شرکت هایی از کشورهایی مانند ایالات متحده آمریکا، آلمان، ژاپن، ایتالیا، کانادا، کره جنوبی و روسیه در این پروژه شرکت کردند. تامین مالی این شرکت توسط بانک های صادرات و واردات ایالات متحده آمریکا و ژاپن، آژانس اعتباری هرمس و بانک تجارت (آلمان)، بانک چیس منهتن (ایالات متحده آمریکا) انجام شد. همانطور که رهبر کشورمان خاطرنشان کرد، ساخت این شرکت نمونه بارز همکاری موفق بین المللی است. این شرکت سالانه 125 هزار تن پلی اتیلن، 137 هزار تن گاز مایع که تقاضای زیادی در بازار جهانی دارد، 130 هزار تن میعانات سبک، 4.2 میلیارد متر مکعب گاز و 4 هزار تن گوگرد تولید خواهد کرد. همانطور که رئیس جمهور خاطرنشان کرد، این مجموعه به عنوان یک کاتالیزور برای رشد صنعت ما عمل خواهد کرد که در نهایت منجر به افزایش شدید تولید در صنعت پنبه، در تولید پلاستیک، فیلم، کابل و مواد بسته بندی خواهد شد. انواع جدیدی از صنایع و تولید به شدت در حال توسعه هستند، مانند صنایع خودروسازی، داروسازی و صنایع میکروبیولوژیکی. خط تولید مدل جدیدی از خودروهای ماتیز در UzDaewooAuto معرفی شد و تولید شیشه های طبی تسلط یافت. فناوری اطلاعات با سرعتی سریع در حال توسعه است. نوسازی و ساخت و ساز جدید ارتباطات راه آهن و حمل و نقل جاده ای به طور فعال در حال انجام است و ناوگان راه آهن در حال به روز رسانی است. 62 درصد از سرمایه‌گذاری‌های سرمایه‌ای در ساخت و سازهای صنعتی در مقابل 57 درصد پیش‌بینی شده در سال جاری سرمایه‌گذاری می‌شود. آنها عمدتاً با هدف توسعه مجتمع سوخت و انرژی، کشاورزی آبی، صنایع نساجی، مهندسی مکانیک، شیمی، متالورژی، صنایع مصالح ساختمانی و غیره خواهند بود. نرخ رشد سرمایه گذاری ها و وام های خارجی بیش از 27 درصد و سهم آنها خواهد بود. در ساختار سرمایه‌گذاری‌ها به 40 درصد در مقابل 30 درصد پیش‌بینی شده در سال جاری خواهد رسید. در عین حال حجم سرمایه گذاری مستقیم خارجی به میزان قابل توجهی افزایش خواهد یافت. با مشارکت سرمایه گذاری ها و وام های خارجی، قرار است تسهیلاتی مانند Uzexside JV برای تولید باتری، شرکت Avtooyna برای تولید شیشه خودرو، UzmetallTechnology JV برای تولید محصولات مولیبدن، بازسازی JSC راه اندازی شود. کوارتز که شیشه تولید می کند و تعدادی امکانات دیگر. در نتیجه اجرای برنامه سرمایه گذاری در سال 2002، رشد تولید ناخالص داخلی ناشی از تسهیلات تازه راه اندازی شده 2 درصد خواهد بود. توجه ویژه در این برنامه به ساخت تسهیلات اجتماعی می شود. در مقایسه با امسال، دو برابر لیسه های دانشگاهی و 1.5 برابر دانشکده های فنی حرفه ای افتتاح می شود. قرار است راه اندازی مسکن، بیمارستان ها، درمانگاه ها، مدارس متوسطه و حجم ساخت شبکه های گازرسانی جدید و تامین آب آشامیدنی برای روستاییان افزایش یابد. دوستی و همکاری تقویت می شود. 9
10 اقوام ازبک و قزاق با پیوندهای قدیمی دوستی و برادری به هم مرتبط هستند. وحدت دیدگاه ها در خصوص وظایف بلندمدت این دو قوم که زبان، مذهب، فرهنگ و تاریخ مشترک با یکدیگر متحد می کنند نیز حائز اهمیت است. می توان گفت که گسترش بیشتر همکاری ها، تحقق ظرفیت های اقتصادی بکر و تکمیل تحدید مرز دولتی بین قزاقستان و ازبکستان یک کار فوری است. اسلام کریم اف رئیس جمهوری ازبکستان در تاریخ 9 سپتامبر به دعوت نورسلطان نظربایف رئیس جمهور قزاقستان از پایتخت این کشور بازدید کرد. در فرودگاه آستانه که با پرچم های دولتی دو کشور مزین شده است، نورسلطان نظربایف رئیس جمهور قزاقستان از مهمان ارجمند استقبال کرد. گفت و گوی تندروی اسلام کریم اف و نورسلطان نظربایف در کاخ ریاست جمهوری قزاقستان انجام شد. پس از آن، مذاکرات در قالب گسترده ادامه یافت. طرفین در مورد گسترش بیشتر و رساندن همکاری ها به سطح جدیدی در زمینه های اجتماعی- سیاسی، اقتصادی و فرهنگی تبادل نظر کردند. به ویژه در خصوص تامین روزهای فرهنگی توافق شد. در این مذاکرات همچنین تقویت همکاری ها در حوزه اقتصادی و افزایش حجم مبادلات تجاری بین دو کشور مورد بحث و بررسی قرار گرفت. در نیمه اول سال 2002 این رقم 124 میلیون دلار آمریکا بود. رئیس ازبکستان پیشنهادی برای متحد کردن پتانسیل در این زمینه در یک "لوکوموتیو واحد" ارائه کرد. قزاقستان از این پیشنهاد حمایت کرد. ساخت بزرگراه Kungrad-Beynaukatau، همراه با ایجاد امکانات رفاهی برای مردم برادر، پتانسیل صادرات و واردات هر دو کشور را گسترش خواهد داد. هیئتی در کشورمان به سرپرستی تاکایوشی تانیگوچی معاون ارشد وزیر دارایی ژاپن حضور داشت. شایان ذکر است که وزارت دارایی جایگاه مهمی در حکومت سرزمین طلوع خورشید دارد. مسائل مالی، بانکی، گمرکی، مالیاتی، بیمه ای ملی و بین المللی با هماهنگی این وزارتخانه بوده و از سوی آن بودجه کشور تهیه و اجرا می شود. این هیئت مذاکراتی را در تعدادی از وزارتخانه ها و ادارات ازبکستان انجام داد. به ویژه، در جریان دیدار وزارت دارایی هر دو کشور و EBRD، به منظور حمایت از خصوصی سازی Asaka Bank از طرف دولت ژاپن، درخواستی برای تخصیص کمک های مالی امضا شد. و در 6 سپتامبر، رئیس جمهور جمهوری ازبکستان، اسلام کریموف در اقامتگاه اوکساروی از مهمانان پذیرایی کرد. اسلام کریم اف در این نشست گفت: ما به شما نه تنها به عنوان یکی از اعضای رهبری وزارت دارایی، بلکه به عنوان یک نماینده پارلمان ژاپن که جایگاه ویژه ای در تصمیم گیری های مهم دارد، احترام می گذاریم و شما را در نظر می گیریم. این دیدار به عنوان رویدادی که ادامه توسعه روابط جدید ما را تایید می کند. ما از سطح فعلی اتصالات دو طرفه بسیار قدردانی می کنیم. سفر رسمی رئیس جمهور کشورمان به ژاپن در پایان تیرماه، روابط دوجانبه ما را به سطح جدیدی ارتقا داد، روابطی که پس از حوادث 11 سپتامبر پیش از این در مسیر توسعه پویاتر قرار داشت؛ در این سفر 14 سند ارائه شد. امضاء شده. در این نشست در اقامتگاه اوکساروی، متذکر شد که این سفر مهم که با موفقیت انجام شد، همچنان به انگیزه و سرعت بالا به روابط خارجی ما خواهد داد. میهمان با تاکید بر اینکه همکاری های اقتصادی به ویژه به سرعت توسعه خواهد یافت، خاطرنشان کرد: طرف ژاپنی آمادگی دارد در آینده روابط خود را با ازبکستان در همه زمینه ها گسترش دهد. خیلی بیشتر. ایستگاه های ارتباطی خودکار دیجیتال در کرشی و کتاب راه اندازی شده است. 13 هزار نفر از ساکنان کرشی و 3.5 هزار نفر از ساکنان کتاب مشترک آنها شدند. در سال جاری، چنین مبادلات تلفنی خودکار در مناطق کماشی و آکاباگ برنامه ریزی شده است. نمایشگاه بین المللی UzTel 2002 در هتل اینترکانتیننتال تاشکند برگزار شد که در آن فن آوری های مخابراتی و کامپیوتری ارائه شد. بیش از 50 شرکت از 12 کشور در آن شرکت کردند. مقررات مالیاتی بودجه دولت تعهدات بزرگی را برای ارائه حمایت اجتماعی از مردم و تامین مالی حوزه اجتماعی به عهده گرفته است. برای انجام تغییرات ساختاری در اقتصاد به منابع مالی قابل توجهی نیاز بود که یکی از منابع آن سرمایه گذاری عمومی بود. برای پوشش 10
11 افزایش مخارج دولت در ارتباط با این، یک پایه درآمد بودجه پایدار مورد نیاز بود. حمایت اجتماعی از جمعیت و تامین مالی حوزه اجتماعی. حوزه های اصلی هزینه های بودجه دولتی همچنان حوزه اجتماعی است. شامل هزینه های آموزشی، بهداشتی و ورزشی، فرهنگی، علمی و تامین اجتماعی می شود. علاوه بر این، بودجه پروژه های هدفمند اضافی برنامه "سال حمایت از منافع انسانی" در سال 1997، در سال 1998 "سال حمایت از منافع خانواده"، در سال 1999 "سال تقویت نقش زنان در خانواده، دولت و دولت" تامین مالی می شود. ساخت اجتماعی»، در سال 2000 «برای نسل سالم»، در «سال مادر و کودک»، در سال 2002 «سال حفاظت از منافع نسل مسن». هزینه‌های حوزه اجتماعی در سال‌هایی که بیشترین سهم را داشتند، 35 تا 45 درصد از کل هزینه‌های بودجه دولت و بر این اساس، 10 تا 15 درصد از تولید ناخالص داخلی را تشکیل می‌دادند. مهمترین جایگاه در آنها مربوط به هزینه‌های برنامه‌های حمایت اجتماعی است که در سالهای اول اصلاحات، از طریق استفاده از سیستم یارانه مصرف‌کننده انجام می‌شد. کمک های اجتماعی برای وعده های غذایی برای همه دانش آموزان و دانش آموزان برای پرداخت آب و برق، حمایت اجتماعی از بیکاران، دانش آموزان و خانواده های پرجمعیت از بودجه دولتی جبران شد. همه این اقدامات امکان جلوگیری از درگیری های اجتماعی را در مراحل اولیه اصلاحات فراهم کرد. با تعمیق اصلاحات، توسعه روابط بازار و افزایش سطح زندگی جمعیت، تغییرات قابل توجهی در سیاست اجتماعی ایجاد شد: تأکید اصلی بر توسعه و اجرای مکانیزمی برای حمایت اجتماعی هدفمند از جمعیت بود. سهم در ساختار هزینه های بودجه برای اجرای آن در نیمه اول سال 7.8 درصد بوده است. در عین حال، سهم یارانه قیمت کالاها و خدمات با اهمیت اجتماعی از 6.8 درصد در سال 1995 به 1.5 درصد در نیمه اول سال 2002 کاهش یافت، در حالی که سهم منافع اجتماعی هدفمند به ترتیب از 2.8 درصد به 6.2 درصد افزایش یافت. انتقال از سیستم یارانه های بودجه ای به یک سیستم تخصیص برای حمایت های مادی هدفمند به اقشار نیازمند و آسیب پذیر اجتماعی جمعیت نه تنها رعایت اصل عدالت اجتماعی، بلکه استفاده موثر از بودجه بودجه را تضمین کرد. یک ابزار مهم و منحصر به فرد برای شرایط ازبکستان برای حمایت هدفمند از اقشار آسیب پذیر اجتماعی مردم، توزیع کمک های اجتماعی از طریق کمیته های محله (صندوق محله) است که به طور مستقیم با مشکلات ساکنان خود آشنا هستند. کشور ما در این یازده سال استقلال چقدر به دست آورده است. کشور ما بسیار زیبا شده است. ما به جمهوری مستقل ازبکستان خود بسیار افتخار می کنیم. الفاظ و عبارات پشتیبان معنویت، روح، روشنگری، روشنگری، فرهنگ، روش، ترکیب، انتزاع، تجربی، ایمان، جامعه، شخصیت، اخلاق، ارزش، خودآگاهی، ایدئولوژی. سؤالات و وظایف 1. موضوع "مبانی معنویت" چیست؟ 2. مفهوم «معنویت» را تعریف کنید و محتوای آن را آشکار کنید. 3. فرهنگ چیست؟ 4. روشنگری چیست؟ 5. در مورد مؤلفه های اساسی معنویت چه آموخته اید؟ 6. نظر در مورد ایده بیان شده در کتاب اسلام کریموف "ازبکستان: مسیر خود برای نوسازی و پیشرفت": "مسیر نوسازی و توسعه خود ازبکستان بر چهار ستون اساسی استوار است: ...". 7. میراث فرهنگی و معنوی غنی مردم ازبک شامل چه مواردی است؟ مبحث 3 مؤلفه های اصلی «مبانی معنویت» و رابطه آنها. طرح: 1. اجزای اصلی مبانی معنویت. 2. معنویت و ایدئولوژی. 3. معنویت و فرهنگ. 4. معنویت و دین. یازده
12 ادبیات 61. قانون اساسی جمهوری ازبکستان. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان در مسیر تعمیق اصلاحات اقتصادی است. T.3 T.: "ازبکستان", کریموف I.A. ازبکستان: استقلال ملی، اقتصاد، سیاست، ایدئولوژی. T.1 T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان: مسیر خود برای نوسازی و پیشرفت. T.1 T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. اندیشیدن و کار بر اساس خواسته های جدید زمانه. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. ازبکستان در آستانه قرن بیست و یکم: تهدیدات امنیتی، شرایط و تضمین های پیشرفت. T.: “Uzbekistan”, 1997, pp. Karimov I.A. رفاه مردم ملاک فعالیت ماست. T.7. T.: “Uzbekistan”, 1999, pp. Karimov I.A. بدون حافظه تاریخی آینده ای وجود ندارد. T.7. T.: “Uzbekistan”, 1999, pp. Karimov I.A. سخنرانی در نشست نمایندگان رای دهندگان در منطقه فرغانه. T.8. T.: "ازبکستان"، صفحه کریموف I.A. ازبکستان با نگاهی به قرن بیست و یکم ت.: «ازبکستان»، 2000، صص 6-12، 14-15، 16-26، 28-38، Karimov I.A. آزادسازی اقتصادی اساس رونق است. T.9. T.: “Uzbekistan”, 2001, pp. Karimov I.A. جهت گیری های اصلی شکل گیری پایه های جامعه مدنی و تعمیق بیشتر تغییرات دموکراتیک در ازبکستان. T.: "ازبکستان"، کریموف I.A. عدالت در اولویت قانون است. T.10 T.: "ازبکستان", کریموف I.A. ارتش ملی ضامن قابل اعتماد استقلال، زندگی مسالمت آمیز و آرام است ژانویه 2003 75. Karimov I.A. استراتژی اصلاح برای افزایش توان اقتصادی کشور. گزارش. 17 فوریه 2003 76. Karimov I.A. سخنرانی در مراسم افتتاحیه نشست سالانه شورای حکام بانک اروپایی بازسازی و توسعه. 4 مه 2003 77. Karimov I.A. سخنرانی در اجلاس سازمان همکاری شانگهای. مسکو، 29 مه 2003 78. Karimov I.A. وظیفه اصلی ما تقویت نقاط عطف به دست آمده و ادامه مداوم اصلاحات است. "کلام مردم"، 10 فوریه 2004. 79. در مسیر تعمیق یکپارچگی، نشست I. Karimov در قزاقستان. "کلام مردم" 24 مه 2004. 80. کریموف I.A. در زمان امپراتوری، مردم شهروند درجه دو محسوب نمی شدند. T.، "ازبکستان"، کریموف I.A. هدف اصلی ما دموکراسی سازی و نوسازی جامعه، اصلاح و نوسازی کشور است. T.، "ازبکستان"، فرمان رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I.A. Karimov "در مورد تصویب ترکیب کابینه وزیران جمهوری ازبکستان" کلمه مردم، 5 فوریه I.A. Karimov مردم ازبکستان هرگز تابع any T. “Uzbekistan” 2005 84. Karimov I.A. در زمان امپراتوری، مردم شهروند درجه دو محسوب نمی شدند. T.، "ازبکستان"، کریموف I. الف- هدف اصلی ما دموکراسی سازی و نوسازی جامعه، اصلاح و نوسازی کشور است. T.، "ازبکستان"، فرمان رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I.A. Karimov "در مورد تصویب ترکیب کابینه وزیران جمهوری ازبکستان" کلمه مردم، 5 فوریه ایده استقلال ملی. تاشکند، "ازبکستان"، 2001. 88. برنامه ملی آموزش پرسنل. جمهوری ازبکستان: تشکیل یک کشور مستقل. تی
13 90. Erkaev. معنویت، انرژی استقلال. ت. که مؤلفه های اصلی معنویت هستند. با کمک دانش اخلاقی، توانایی ها، مهارت ها و هنجارهای اخلاقی، رفتار، اعمال و به طور کلی اخلاق انسان تنظیم می شود. فرهنگ اخلاقی یک فرد در فرآیند همه فعالیت های چند وجهی آن شکل می گیرد و بهبود می یابد. مظاهر، وجوه و اشکال فرهنگ اخلاقی متنوع است. اینها عبارتند از انسان گرایی، صداقت، ابتکار، عشق به آزادی، فعالیت، آگاهی. آگاهی اخلاقی در فعالیت خلاقانه افراد تجلی پیدا می کند. ملاک آن آگاهی از موازین اخلاقی و سطح تفکر اخلاقی است. اخلاق، هسته اصلی معنویت است. اخلاق انسان فقط توانایی گفتن سلام و ادب نیست، بلکه مهمتر از همه، وجدان، عدالت، ایمان، صداقت و ایثار اوست. توسعه آگاهی اخلاقی وظیفه اصلی بهبود فرهنگ اخلاقی است. با این حال، دستیابی به بلوغ آگاهی اخلاقی، که فرآیندی طولانی و پیچیده است، تنها در نتیجه تسلط بر تمام ثروت معنوی و اخلاقی انباشته شده توسط بشر امکان پذیر است. در عین حال، مشکلات مدرن ناشی از شرایط خاص حاکم در این منطقه در حال حل است. آگاهی اخلاقی در شکل گیری خود بر اساس بهترین ویژگی های روحی درونی یک فرد، وجدان، وظیفه، مسئولیت، شرم و غرور او استوار است. آگاهی و فعالیت های نسل جوان بر اساس ارزش های والای اخلاقی مانند انسان دوستی، کار صادقانه، کمک متقابل، دوستی، همکاری، احترام متقابل، بردباری بین قومی و مذهبی، سخاوت و میهن پرستی شکل می گیرد. در بررسی ارزش های اخلاقی، آداب و رسوم اخلاقی، معرفت اخلاقی و ایمان اخلاقی از اهمیت بالایی برخوردار است. پس: شعور اخلاقی، صفات اخلاقی، عادات اخلاقی و فعالیت اخلاقی از نشانه های مهم محتوای فرهنگ معنوی است; فرهنگ اخلاقی در طول زندگی و فعالیت فرد شکل می گیرد، توسعه می یابد و از نظر محتوا غنی می شود. فرهنگ اخلاقی تنها در پیوند با سایر مؤلفه‌های فرهنگ معنوی و مشروط به ورود مداوم، پیوسته و تدریجی آن به زندگی مردم نتیجه مثبت می‌دهد. هر چیزی که توسط نسل های گذشته در حوزه معنوی به فرزندان خود منتقل می شود، میراث معنوی در هنر عامیانه شفاهی را تشکیل می دهد (افسانه ها، تمثیل ها، افسانه ها، داستان ها، افسانه ها، ضرب المثل ها، گفته ها، ترانه ها، افسانه ها، حکایات، نمایش های عامیانه، لطیفه ها) ; هنرهای زیبا و کاربردی مردمی (نمونه هایی از هنرهای هنری و زیبایی شناسی خلق شده توسط مردم، تئاتر عامیانه، هنر موسیقی عامیانه)؛ سنت‌ها، آداب و رسوم، عادات و آداب، آداب و رسومی که در روند تکامل اجتماعی-تاریخی مردم شکل گرفت و به ارزش معنوی بالایی رسید و همچنین تجربیات پیشرفته‌ای که در فعالیت‌های عملی مردم انباشته شد. فرهنگ و معنویت. ذکر این نکته حائز اهمیت است که مفهوم «معنویت» شامل مفهوم «طرفدار» می‌شود. واژه‌های «ماریفت» («روشنگری») و همچنین «معوریف» («روشنگری») که عربی هستند، از کلمه «معنوی» آمده‌اند. عرفه». یعنی شناخت، معرفت، آشنایی، آشنایی. «معرفتلی» یعنی تحصیلکرده، هدفمند، به معنای داشتن دانش، تسلط او بر سواد در یک منطقه است. این امر تنها بر اساس بشردوستی و معنویت توسعه یافته محقق می شود. آموزش و پرورش با هدف افزایش دانش و فرهنگ مردم نیز جزء لاینفک روشنگری است. مفهوم "روشنگری" ارتباط نزدیکی با مفهوم "روشنگری" دارد، اما این یک چیز نیست. روشنگری نوع خاصی از فعالیت های انسانی است که شامل محتوای کلی دانش و فرهنگ است. روشنگری به عنوان وسیله ای برای آشکارسازی و تحقق این محتوا عمل می کند. 13
14 اصطلاح معنویت و روشنگری با مفهوم مدنیات (فرهنگ) همراه است که از کلمه عربی مدینه به معنای شهر وسیع آمده است. این نیز تاریخ خاص خود را دارد. شیوه زندگی اعراب به دو قسم بود: بادیه نشین یا کوچ نشین و فرهنگی یا کم تحرک. عشایر مردمی بودند که در استپ ها زندگی می کردند و فرهنگ مشخصه جمعیت شهری بود که سبک زندگی بی تحرکی را دنبال می کردند. مفهوم «فرهنگ» را می توان در معانی مختلفی به کار برد. چند صد تعریف از آن در دنیا وجود دارد. فرهنگ در گسترده ترین معنای خود به معنای مجموع همه ثروت های مادی و معنوی است که بشر در طول ده ها هزار سال توسعه تاریخی خود ایجاد کرده است. در معنای محدود، برای آشکار کردن زندگی معنوی یک جامعه خاص و ویژگی های ارزشی یک فرد استفاده می شود. معنویت و ایده. به خوبی شناخته شده است که در جایی که شهروندان توانسته اند به سطح بالایی از فرهنگ سیاسی، ایدئولوژی و معنویت دست یابند، مردم فعالانه تر در امور قدرت سیاسی شرکت می کنند، نظارت می کنند و نگرش خود را نسبت به نحوه اتخاذ قوانین و تصمیمات، نحوه اجرای آنها بیان می کنند. کنترل می شود. تعدادی کار در ازبکستان برای تعمیق فعالیت های سازمان های غیردولتی و عمومی در حال انجام است. در پنج سال گذشته تعداد انجمن‌های مردمی و سازمان‌های مردم نهاد از مرز ۲۵۰۰ نفر گذشته است و می‌توان تاثیر فعال آنها را در شکل‌گیری افکار عمومی کشور مشاهده کرد. در همان مرحله اولیه، زمانی که ازبکستان اولین گام های خود را به سوی استقلال برمی داشت و هنوز ایدئولوژی قدیمی کاملاً رد نشده بود و ایدئولوژی جدید توسعه و اثبات علمی نکرده بود، دولتی در حوزه معنویت شکل گرفت. به آن خلاء ایدئولوژیک می گویند، یعنی نوعی پوچی در آگاهی مردم. این خلاء نه تنها با ایده های خوب، بلکه با افکار مضر برای معنویت ما پر شد. برای غلبه بر خلاء ایدئولوژیک، لازم بود یک ایده ملی جدید مطرح شود و یک ایدئولوژی ملی بر اساس آن توسعه یابد. این وظیفه در اواخر قرن گذشته و در آغاز این قرن به عنوان موضوع اصلی در دستور کار در حوزه معنوی شناخته شد. اسلام کریم اف رئیس جمهوری ازبکستان در سخنرانی خود در اجلاس دوازدهم شورای عالی کشور در 6 مه 1993 خاطرنشان کرد که مهمترین وظیفه پیش روی ما ایجاد ایدئولوژی استقلال ملی و اجرای آن است. ایده ملی، ایدئولوژی ملی یک سیستم معین از دانش و نتیجه گیری های متنوع مبتنی بر علمی است که با هدف تقویت استقلال جمهوری، تبدیل ازبکستان به کشوری با آینده بزرگ، به یک کشور قدرتمند، حمایت از حقوق بشر و اجرای کامل اصول عدالت اجتماعی، دموکراسی، حل همه مشکلات مربوط به استقلال ملت و مردم ما. ایدئولوژی استقلال ملی فقط به منافع ملت ازبک محدود نمی شود. ایده ملی غیر ملی مطالعه زندگی معنوی به ما امکان می دهد تا قدرت تأثیر هنر عامیانه شفاهی را در ترویج ارزش های معنوی، در بیان رویاها، امیدها، جهان بینی ها و ویژگی های شخصیتی مردم آشکار کنیم. در آثار فولکلور، محتوای ایدئولوژیک، سیاسی، اخلاقی، هنری و زیبایی‌شناختی، محیطی، اقتصادی، مذهبی، فکری و فیزیکی فرهنگ، نیازهای معنوی، نیازها، رویاها و اهداف مردم و نیز اشکال زندگی آزموده شده است. روش ها و وسایل تربیتی و تربیتی خود را از مردم می یابد. در نمونه‌های هنر عامیانه شفاهی، در هر گروه از ارزشهای معنوی، شالوده بسیاری از ارزشهای جهانی انسانی (انسان‌گرایی، دانش، سخت‌کوشی، عدالت، احترام به افراد مسن، راستگویی، مهمان‌نوازی) گذاشته می‌شود. یکی از ژانرهای هنر عامیانه شفاهی دستان است که به صورت ترکیبی حاوی بسیاری از ارزشهای معنوی مردم است و نمایانگر ویژگی‌های هنری و زیبایی‌شناختی موسیقی، تئاتر و شعر است. در داستان ها، قصه گو (بخشی) با بداهه نوازی بهترین ویژگی های انسانی را به مخاطب منتقل می کند. قدرت تأثیر دستان ها بر احساسات مردم، مبتنی بر ترسیم هنرمندانه دیدگاه های فلسفی، دینی، اخلاقی، آداب و رسوم، عادات، آیین ها و شیوه زندگی در میان مردمان شرق است. اهمیت آموزشی و تربیتی این ژانر فولکلور در این است که نشان دهد تنها راه رسیدن به هدف زیبایی، شادی و سعادت، شجاعت، دلاوری و قهرمانی است. «آلپومیش» یکی از قدیمی ترین دستان های ازبکی است. این اثر به‌عنوان یادگار هنری ارزشمندی برای نبوغ خلاق نسل‌های گذشته، جایگاه ویژه‌ای در میان نمونه‌های خلاقیت غنایی - حماسی مردمان جهان دارد. حماسه محبوب مردم در محتوای خود یک دوره تاریخی عظیم را در بر می گیرد و از زندگی اجداد زنده در دوران باستان حکایت می کند ، از سوء استفاده های "باطیر" بوروتیر که با ستمگران خانواده خود می جنگد. نقش یک مربی خردمند در سرنوشت قهرمان و قدرت روح او. قبل - 14
Oripova Munisa Shamsiddinovna تشکیل مبانی یک دولت دموکراتیک قانونی و جامعه مدنی در ازبکستان "دولت مستقل ازبکستان یک دستاورد تاریخی مردم ما است."
کاربران گرامی! ما یک نمایشگاه موضوعی برای روز استقلال کشورمان را در معرض دید شما قرار می دهیم "عشق و ارادت من به شما، ازبکستان عزیز!" 66. 3(5 Uz) M 50 ایده استقلال ملی:
موضوع: ایده های استقلال ملی، مبنای اصلی روش شناختی پداگوژی. تا زمانی که ملت ها و دولت های ملی وجود دارند، نیروهای نماینده
ویژگی های ملی در برنامه های آموزشی و اجتماعی دانشجویان دانشگاه های آموزشی ازبکستان D.T.Miralieva این مقاله محتوای برنامه های آموزشی دانشگاه های جمهوری را نشان می دهد.
موسسه آموزشی پیش دبستانی بودجه شهرداری "مهدکودک 1" تربیت مدنی میهن پرستانه و معنوی و اخلاقی پیش دبستانی ها. کراسنویارسک، 2017 مبنای نظارتی و قانونی آموزشی
UDC 94 (575.1) Tashbayeva Gulnoza Yusupovna، Tashbayeva Gulnoza Yusupovna، دستیار بخش تاریخ ازبکستان دستیار بخش "تاریخ ازبکستان" موسسه آموزشی مهندسی نمانگان
موضوع: “اجرای برنامه “روخانی ژانگیرو” در یک موسسه پیش دبستانی.” در 12 آوریل 2017 مقاله ای از رئیس دولت قزاقستان با هدف مدرن سازی آگاهی عمومی منتشر شد.
Amelina O. V. مدرس ارشد، موسسه صنعتی رودنی، رودنی، قزاقستان ویژگی های تربیت میهنی جوانان در شرایط قزاقستان مدرن رشد معنوی و اخلاقی
بنیاد ال یورت اومیدی تحت کابینه وزیران پرسشنامه جمهوری ازبکستان برای تعیین دانش در مورد محتوا و اهمیت اصلاحات اجرا شده در زمینه های اولویت توسعه ازبکستان تاشکنت 2019
چکیده برنامه کاری رشته "مبانی فرهنگ معنوی و اخلاقی مردم روسیه"، درجه 5. برنامه کاری بر اساس برنامه موضوع آموزشی پیچیده "مبانی معنوی و اخلاقی" تدوین شده است.
فرهنگ معنوی مردم در گذشته و حال ترکسیب ع.ک. ناظر علمی: دکتری، دانشیار اوسپانوا بی.ر. دانشگاه فنی دولتی کاراگاندا کاراگاندا، قزاقستان بدون حافظه
منشور اخلاقی برای یک شرکت کننده در جنبش دانش آموزان روسیه یک شرکت کننده در جنبش دانش آموزان روسیه برای حقیقت، خوبی و عدالت، رفاه و سعادت روسیه تلاش می کند. عضو جنبش روسیه
UDC 37:017 سلیمانوا سورا عبدومالیکونا معلم کالج صنعتی و خدماتی چیرچیک سلیمانوا سورا عبدالیکونا معلم کالج صنعتی و خدماتی چیرچیک معنویت ملی
UDC: 334.722 (075) تشکیل یک محیط سازمانی مطلوب به عنوان شرط توسعه پایدار اقتصاد ملی K.K. شاکراموف، آکادمی بانکداری و دارایی جمهوری ازبکستان، ازبکستان،
یادداشت توضیحی برنامه کار در زمینه مبانی فرهنگ معنوی و اخلاقی مردم روسیه (مبانی اخلاق سکولار) مطابق با مقررات اساسی قانون آموزشی دولت فدرال تهیه شده است.
دانلود فایل پی‌دی‌اف (17 کیلوبایت) همانطور که قبلاً گزارش شده بود، اسلام کریم اف، رئیس‌جمهور ازبکستان در نشست عادی شورای سران کشورهای عضو در تاریخ 9 تا 10 ژوئیه در شهر اوفا فدراسیون روسیه شرکت کرد.
حاشیه نویسی برنامه کاری برای تاریخ، درجه 5 (FSES) برنامه کاری بر اساس نسل دوم GES LLC با در نظر گرفتن تمام الزامات تدوین شده است. برنامه کار تاریخ برای پایه پنجم تدوین شده است
مشکل خودآموزی "آموزش اخلاقی و میهن پرستانه دانش آموزان دوره متوسطه در فعالیت های یک گروه بعد از مدرسه" تهیه شده توسط: معلم موسسه آموزشی دولتی موسسه آموزشی شهرداری "دبیرستان 1" یودینا
موسسه آموزشی بودجه شهرداری "دبیرستان 20" پذیرفته شده توسط: انجمن روش شناسی مدرسه معلمان ابتدایی رئیس مدرسه آموزش کلارک L.E. پروتکل
اطلاعات منطقه ای اندیجان - مرکز کتابخانه به نام بابر اداره اطلاعات و کتابشناسی اختصاص به بیست و ششمین سالگرد استقلال جمهوری ازبکستان فهرست توصیه اندیجان
راهبرد توسعه آموزش در فدراسیون روسیه برای دوره تا سال 2025: تأکید آموزش و پرورش SHAVRINOVA E.N., HEAD OF THE INSTITUTE FOR EDUCATIONAL OF OF OF DEV. زمینه های قانونی
موسسه آموزشی شهری "دبیرستان شوستینسکایا" برنامه آموزش میهن پرستانه برای سال تحصیلی 2018-2019 "بله، حافظه ما قطع نخواهد شد" اهمیت تاریخی هر فرد با شایستگی های او سنجیده می شود.
دستور شماره 1403 وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه در 28 دسامبر 2001 در مورد مفهوم آموزش هنر در فدراسیون روسیه وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه و وزارت آموزش و پرورش روسیه
مشاوره برای والدین آموزش اخلاقی و میهن پرستانه کودکان پیش دبستانی تهیه شده توسط معلم: اولگا گنادیونا دمچنکو پیش نویس "دکترین ملی آموزش در فدراسیون روسیه" تأکید می کند
نتایج برنامه ریزی شده تسلط بر موضوع "مطالعات اجتماعی" در کلاس 8 شخصی: دانش آموزان: 1) انگیزه و تمرکز بر مشارکت فعال و خلاقانه در آینده را توسعه خواهند داد.
IVM: دانش آموز کلاس هفتم. دوره متوسطه MBOU 45: من نیمی از سال تحصیلی 2015-2016. ایده‌آل آموزشی ملی تعیین هدف دستورالعمل‌های آموزش یک شهروند بسیار اخلاقی، خلاق و شایسته روسیه،
ارزش ها و سنت های خانوادگی در فرهنگ ملی روسیه سمینار ناحیه برای معاونان مدیران منابع انسانی و توسعه اقتصادی 2014/02/17 مشکلات تعامل اجتماعی در یک خانواده و مدرسه مدرن ناتالیا گولووکو
نقش محله در تعلیم و تربیت نسل جوان 15 نقش محله در آموزش و پرورش نسل جوان اولیم سولیف (رئیس بخش در دفتر رئیس جمهور جمهوری ازبکستان) «آموزش و پرورش هماهنگ است.
دانلود فایل پی دی اف (136 کیلوبایت) امروز جلسه عادی شورای سران دولت کشورهای عضو سازمان همکاری شانگهای در شهر ژنگژو (PRC) برگزار شد. بخش اصلی سخنرانی اول را به شما تقدیم می کنیم
مفهوم رشد معنوی و اخلاقی و آموزش شخصیت یک شهروند روسیه A.Ya. Danilyuk A.M. کونداکوف V.A. Tishkov این مفهوم مطابق با قانون اساسی فدراسیون روسیه، قانون فدراسیون روسیه "در مورد آموزش" توسعه یافته است.
ماسلوف ولادیمیر، کشیش اعظم، معاون رئیس اداره آموزش دینی و تعلیمات دینی اسقف نشین ویبورگ. مبانی فرهنگ ارتدکس به عنوان بخش اصلی مؤلفه آموزشی در سیستم
ویژگی های آموزش ایدئولوژیک دانش آموزان در مؤسسات آموزشی تربیت و آموزش مستلزم وجود ایدئولوژی است که تعیین می کند: چه چیزی را آموزش دهیم و چه چیزی را آموزش دهیم؟ چگونه آموزش دهیم و چگونه آموزش دهیم؟
ویژگی های اجرای برنامه آموزش و جامعه پذیری "7-Ya" در مدرسه متوسطه MBOU 1 هدف: حمایت اجتماعی و آموزشی برای شکل گیری و توسعه یک شهروند بسیار اخلاقی و شایسته و آگاه به مسئولیت
برنامه کاری برای موضوع ORKSE "مبانی فرهنگ های دینی جهان" کلاس 4 "A"، "B"، "C" این برنامه توسط Yu.V. Kurochkina تهیه شده است. معلم دبستان، بالاترین رده صلاحیت کار
سخنرانی ایرینا بوکووا، مدیرکل یونسکو در مراسم افتتاحیه کرسی یونسکو برای مدارای قومی و مذهبی و اعطای عنوان "پروفسور افتخاری" آستانه، قزاقستان، 23 اوت
رویکردهای مدرن برای توسعه جهت گیری های ارزشی در بین دانشجویان از طریق ابزار هنر موسیقی. کامالووا I.F. تحقق پتانسیل آموزشی هنر موسیقی به عنوان یک عامل توسعه
رشد معنوی و اخلاقی شخصیت یک شهروند فدراسیون روسیه Mamaeva V. A. FSBEI HPE "دانشگاه آموزشی دولتی داغستان"، دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی ماخاچکالا، روسیه
چکیده برنامه کار در موسیقی در کلاس های 1-4 برنامه در موضوع "موسیقی" برای کلاس های 1-4 در موسسات آموزش عمومی بر اساس موسسه آموزشی ایالتی فدرال تهیه شده است.
موسسه آموزشی دولتی شهرداری برای یتیمان و کودکان بدون مراقبت والدین "خانه کودکان "AISTENOK" منطقه شهری کاتانسکی برنامه کاری "من و وطن من"
آموزش مدنی در فرآیند آماده سازی معلمان آینده در دانشگاه Shakhmetova D.S. پاولودار، قزاقستان با در نظر گرفتن واقعیت های امروزی و الزامات یک معلم، شرایط اصلی جهت گیری برجسته شده است.
نظر کارشناس در مورد تحقیق پایان نامه تاباروف نورولو سافارالیویچ با موضوع "شرایط سازمانی و تربیتی برای شکل گیری ویژگی های معنوی و اخلاقی جوانان در موسسات فرهنگی".
فعالیت های فوق برنامه یک جهت گیری معنوی و اخلاقی در پرتو اجرای استاندارد آموزشی ایالتی فدرال Dzhamalaeva S.V.، معلم مدرسه ابتدایی MBOU "Rachevskaya Nosh" اگر به فردا فکر می کنید - این دانه است، اگر برای ده نفر باشد.
برنامه کار در مطالعات اجتماعی 8 کتاب درسی در کلاس "مطالعات اجتماعی کلاس هشتم" L.N. Bogolyubov، N.I. Gorodetskaya، L.F. Ivanova M.: انتشارات Prosveshchenie، 2017 گردآوری شده توسط معلم النا ایوانونا ماکسیموا
موسسه آموزشی بودجه شهرداری منطقه شهری پولوسکی "دبیرستان 20" در جلسه ShMO ، رئیس ShMO /Fakaeva Z.R./ "28 اوت 2016" در نظر گرفته شد.
ماژول CourseORK و SE "مبانی اخلاق سکولار" / بر اساس برنامه نمونه برای دوره "مبانی فرهنگ های دینی و اخلاق سکولار" تدوین شده است، برنامه نویسنده ویرایش شده توسط. M.T. Studenikina "مبانی معنوی و اخلاقی
GIA در مطالعات اجتماعی، پایه نهم مبحث 2. سؤالات حوزه فرهنگ معنوی سؤالات کدنویس - حوزه فرهنگ معنوی و ویژگی های آن - علم در زندگی جامعه مدرن - آموزش و پرورش و
N.M. Svergunova انعکاس اصول انسانی فعالیت های کتابخانه ای در مقررات قانونی و قانونی سال های اخیر بحث در مورد نقش کتابخانه ها در جامعه اطلاعاتی چندین سال است که ادامه دارد.
نتایج عالی همکاری مبتنی بر اعتماد متقابل و دوستی پایدار همانطور که قبلاً گزارش شده بود، شوکت میرضیایف رئیس جمهور جمهوری ازبکستان و همسرش به دعوت رئیس جمهوری چین
هیأت نمایندگی جمهوری ازبکستان نشست ابعاد انسانی 11 22 سپتامبر 2017، ورشو، لهستان جلسه کاری 12. حاکمیت قانون I. "حفاظت"
تصمیم شورای وزیران جمهوری خلق لوگانسک مورخ 04 اکتبر 2016 532 لوگانسک در مورد تصویب آموزش معنوی و اخلاقی دانش آموزان و دانشجویان جمهوری خلق لوگانسک در
شکل گیری آگاهی وطن پرستانه دانش آموزان در یک مدرسه مدرن V.V. موسسه آموزشی شهری Tserkovnova "دبیرستان 41" مشکلات سارانسک در شکل گیری آگاهی میهن پرستانه دانش آموزان
سیستم آموزشی مدرسه. اجرای برنامه رشد معنوی و اخلاقی شخصیت دانش آموز "گام های موفقیت" 1. مفهوم کار آموزشی. شاید امروز حتی یک موسسه آموزشی وجود نداشته باشد
شکل گیری شخصیت مردم روسیه تحت تأثیر سه عامل اصلی قرار گرفت: ماهیت بت پرستی قبایل اسلاوی شرقی (ژنوتیپ قومی). آموزش مردم در ارتدکس (کهن الگوی معنوی)؛ شرایط منحصر به فرد سخت بقا که کیفیت های خاصی را پرورش می دهد (کهن الگوی تاریخی). پیدایش مردم روسیه نه بر اساس قومیت، بلکه با تسلط مذهبی و فرهنگی تعیین شد، بنابراین روس ها بسیاری از قبایل و مردم را متحد کردند.
مردم روسیه بر اساس دین، دولت و فرهنگ (زبان) مشترک شکل گرفتند. ارتدکس اساس معنوی همه عرصه های زندگی بود، دولت و فرهنگ بر اساس ارتدکس شکل گرفت. فرمول معروف کنت اوواروف "ارتدوکس. خودکامگی. ملیت" این واقعیت تاریخی تغییر ناپذیر را منعکس می کند. هر ارگانیسم ملی-دولتی ساختار معنوی خود را دارد که ماهیت آن را تعیین می کند و به او اجازه می دهد تا خود را شناسایی کند. فرمول Uvarov حوزه های اصلی خودشناسی ملی را نشان می دهد: 1) چگونه مردم به ارتباط خود با واقعیت عالی، با خدا - دینداری یا روح مردم پی می برند. 2) مردم چگونه ترتیب زمینی، تمدن و دولت خود را درک می کنند - بدن زمینی مردم. 3) در آنچه مردم ریشه دارند، خویشاوندی خود را می بینند، مردم چگونه خود را درک می کنند، رسالت خود را در زندگی و در تاریخ درک می کنند، که در اشکال مختلف فرهنگ ملی بیان می شود - این روح مردم است. حوزه سه گانه هویت ملی را می توان «ایمان، میهن پرستی، ملی گرایی» نامید. پاسخ به سوالات: ایمان ما چیست؟ چه نوع دولتی می سازیم؟ چه فرهنگ و تمدنی را زنده می کنیم؟ - اینها پاسخ هایی است به سؤال در مورد احیای وحدت روح، روح و جسم ملی، در مورد وجود ملی ما.
از ایمان مذهبی عمیق (که همیشه به طور کامل تحقق نمی یابد، اما می تواند خود را به شکل های نهفته نشان دهد) ارزش های اساسی معنوی و اخلاقی مردم نشات می گیرد که در یک جامعه سکولار حفظ می شود. ایمان ملی روسیه ریشه در ارتدکس دارد که ارزشهای معنوی و اخلاقی تمدن روسیه را انباشته می کند. یک قوم تا زمانی زنده است که ارزشهای معنوی و اخلاقی ملی خاص خود را حفظ کند که با وجود فجایع اجتماعی جهانی به اشکال آشکار یا پنهان خود را نشان می دهد.
احساس میهن پرستی - عشق به میهن - باعث ایجاد و حفظ خانه دولتی می شود. ویژگی روس ها غریزه حفظ خود دولت است، ایده های سنتی در مورد شکل قدرت دولتی، که در روسیه همیشه خودکامه بوده است. در دولت داری، اراده ملت به وجود تاریخی تحقق می یابد. بنابراین، "بزرگترین رذیله برای دولت ضعف است" (A.V. Gulyga). فروپاشی بدنه دولتی گواه انحطاط روحی و روانی ملت است.
احساس ناسیونالیسم - عشق به مردم - تداوم سنت های فرهنگی، تمدنی و روزمره را مقید می کند که بدون آن خودآگاهی و خودآگاهی ملی و در نتیجه وجود مردم به عنوان چنین امری ناممکن است. اکثر مردم روسیه با احساس مشترک عشق به اقوام، هموطنان، به سرزمین مادری کوچک و بزرگ، دلبستگی به سرزمین خود متحد می شوند؛ یک فرد روسی نمی تواند زندگی و تحقق خود را خارج از فضای فرهنگ روسیه تصور کند. امروز، مردم تجزیه شده روسیه تنها توسط کلیسای ارتدکس روسیه متحد شده اند. بر اساس وحدت ارتدکس، می توان یک حوزه فرهنگی و تمدنی مشترک و یک دولت واحد را احیا کرد.
برای حل مشکلات جهانی نیاز به تلاشی فوق العاده از سوی مردم است که مردم روسیه در شرایط شدید و در حضور یک ایده آل فوق العاده قادر به انجام آن هستند. در زندگی روزمره، روس ها، به عنوان یک قاعده، آرام می شوند (در غیر این صورت نمی توانند در برابر تنش در مبارزه برای بقای تاریخی مقاومت کنند). یک فرد روسی به خاطر اهداف مادی قادر به بسیج فوق العاده نیست، اما او در دفاع از میهن و ارزش های مقدس برای او یا در انجام یک مأموریت تاریخی بزرگ، معجزات قهرمانی انجام می دهد. برای مردم روسیه، مهم است که زندگی با معنایی بالاتر آغشته شود، که به نفع شخصی خلاصه نمی شود، بلکه بیانگر آرمان ها و ارزش های معنوی جوامع محلی (سرزمین مادری کوچک) و کل مردم (سرزمین مادری بزرگ) است. ). هنگام دستیابی به یک هدف عالی، مردم روسیه درگیر یک هدف مشترک، صراحت، اعتماد و حمایت متقابل، صداقت و درک متقابل در ارتباطات شخصی هستند. در وحدت صلح آمیز به نام آرمان های عالی، بهترین ویژگی های شخصیت روسی آشکار می شود.
مردم روسیه از نظر روحی در موقعیت مرزی بسیج شده اند که یک تهدید وجودی است ("تا زمانی که رعد و برق نرسد، دهقان روسی از خود عبور نخواهد کرد"). تا زمانی که ارتش آلمان در طول جنگ بزرگ میهنی به مسکو نرسید، مردم توانایی مقاومت کامل را نداشتند. اما هم وجود خطر مرگبار و هم آگاهی از آن شرط لازم برای بیداری ملی نیست. وحدت ملی مستلزم یک انگیزه قوی از سوی قدرت عالی است که بتواند بالاترین منافع ملی را بیان کند و از آن محافظت کند و بالاتر از نزاع در جامعه و شکاف بین جامعه و حکومت باشد. "روسیه مدت طولانی مهار می کند، اما به سرعت سفر می کند": هنگامی که خطر مرگبار متوجه شد و هنگامی که مقامات مردم را به مبارزه برای نجات میهن فراخواندند ("برادران و خواهران ...")، مردم به پیروزی بزرگی دست یافتند. پیروزی
بنابراین، یک بار دیگر، کهن الگوی ملی رفتار آشکار شد - فرمول پیروزی روسیه: تهدید مرگبار. آگاهی از تهدید نخبگان و جامعه؛ شکل گیری آرمان ملی؛ دعوت مقام معظم رهبری به ملت؛ تحرک بیش از حد جامعه؛ پیروزی به لطف این، مردم روسیه در برابر تمام آزمایشات تاریخی مقاومت کردند و از آنها قوی تر بیرون آمدند. ملت بزرگ با انجام رسالت تاریخی خود و پاسخگویی به چالش های تاریخی در تاریخ ماندگار می شود. تهدید مرگبار برای تمدن روسیه در حال حاضر مشهود است. هر یک از بحران های جهانی مدرن قادر است تمدن جهانی را دفن کند. آنها همچنین خطری برای روسیه به حساب می‌آیند، زیرا همه مشکلات جهانی کشور ما را به شکلی وخیم تحت تأثیر قرار می‌دهد.
تهدیدهای خارجی، بحران های جهانی هستند که موجودیت روسیه و مردم روسیه را تهدید می کنند. بحران جهانی محیط زیست منجر به اضافه بار تکنولوژیکی کره زمین، تخریب منابع زیست کره با استفاده از ابزارهای فنی و کاهش منابع طبیعی می شود. بحران جمعیتی - جمعیت بیش از حد کره زمین با منابع محدود جهانی. کاهش زاد و ولد در ثروتمندان و زاد و ولد بالا در فقیرترین کشورها منجر به مهاجرت گسترده و فرسایش جمعیت کشورهای غربی توسط نژادهای زرد و سیاه می شود. چین میلیاردی بر فراز سیبری کم جمعیت روسیه می نشیند. در جنگ های آینده برای منابع جهانی، روسیه برای بسیاری یک لقمه خوشمزه است، زیرا با داشتن 3 درصد از جمعیت جهان، 13 درصد از قلمرو را در اختیار دارد و حدود 40 درصد از منابع طبیعی جهان را در اختیار دارد. طی دو یا سه دهه، یک درصد از جمعیت جهان در روسیه زندگی خواهند کرد که باید حدود نیمی از ذخایر مواد خام جهان را در برابر حملات محافظت کنند. بحران اقتصادی جهانی به دلیل کمبود منابع روی کره زمین برای تأمین کل جمعیت است. رونق میلیارد طلایی در تقابل با اکثریت فقیر جمعیت جهان؛ فروپاشی اجتناب ناپذیر اقتصاد مسلط جهان آمریکا و فروپاشی هرم دلار در آینده قابل پیش بینی. تضاد تمدن ها باعث ایجاد تروریسم و جنگ هایی با خطر واقعی تکثیر و استفاده از سلاح های کشتار جمعی می شود. جهانی شدن تک قطبی اکثر کشورهای جهان را به منبعی برای بقای دولت های میلیارد طلایی تبدیل می کند. برای سوژه های حاکم جهانی شدن، روسیه با قلمرو وسیع، منابع طبیعی غنی، و جمعیت بسیار واجد شرایط و بی تکلف، میدان رویارویی با رقبا برای منابع مواد خام، ابزار مبارزه دیپلماتیک و "رعد و برق" است. میله» برای تروریسم جهانی. روسیه با خطرات ژئوپلیتیکی مرگباری مواجه است: جمعیت کشورهای همسایه بیش از ده برابر جمعیت روسیه است و اکثر کشورهای اطراف نسبت به روسیه غیردوستانه یا تهاجمی هستند. سه چهارم مرزهای روسیه در کشورهایی قرار دارد که جمعیت آنها به سرعت در حال افزایش است و نیاز به مواد خام در حال افزایش است.
تهدیدات داخلی در کشور رو به افزایش است. شکاف اقتصادی و فناوری با رهبران جهان در حال افزایش است. به دلیل فرسایش زیرساخت ها و مدیریت ناکارآمد دولت، جریان بلایا، سوانح و بلایای انسان ساز در حال افزایش است. در مدیریت دولتی هنوز هم تأثیر مخرب قوی لیبرال های رادیکال وجود دارد. از سوی دیگر، برخی نیروها از طریق رکود دولت‌گرایانه یا انتقام‌جویی‌های ملی‌گرایانه سعی در تقویت دولت دارند. خطر تروریسم از سوی بنیادگرایی اسلامی همچنان قوی است. الکلیسم و اعتیاد تدریجی به مواد مخدر آسیب به استخر ژنی کشور را تشدید می کند. تنش اجتماعی به دلیل افزایش شکاف بین غنی و فقیر در حال افزایش است. در نتیجه بسیاری از عوامل منفی، میزان مرگ و میر جمعیت بالاست، به ویژه مرگ و میر کودکان، و امید به زندگی پایین است. مرگ و میر در روسیه 2.5 برابر بیشتر از اروپا است؛ در سال 1994، میزان مرگ و میر به اوج خود 15.7٪ رسید که از زمان جنگ رخ نداده است. علائم انقراض به ویژه بر مردم دولت ساز روسیه تأثیر می گذارد: در اوایل دهه نود، مرگ و میر از میزان تولد فراتر رفت، پدیده "صلیب روسی" شکل گرفت - خط مرگ و میر بالا رفت از خط نرخ تولد گذشت. در نتیجه، تهدید اخراج مردم روسیه از سرزمین های تاریخی توسط مردمان اسلامی و چینی تشدید می شود. مفاهيم جايگزيني نقش دولت سازي مردم روس با مردمان اسلام روسي كه به سرعت در حال رشد هستند آماده است.
همه اینها خطر فروپاشی کشور، تبدیل روسیه به قلمرو مواد خام ایالات متحده و چین است. روسیه مجبور است نقش منطقه ای را ایفا کند که از طریق آن تناقضات بین مراکز اصلی قدرت حل می شود.
لحظه چالش تاریخی جهانی دوباره فرا رسیده است: یا ملت در دوره جدید از مأموریت جدیدی الهام می گیرد یا مردم روسیه و روسیه وجود خود را از دست خواهند داد. اگر ارتش برای پیروزی به روحیه جنگندگی نیاز دارد، پس مردم به بیداری روحیه ملی نیاز دارند - چیزی که به مردم اراده زندگی، مبارزه برای حفظ خود و خلقت می دهد. تنها موجی از انرژی ملی بر زوال معنوی و اخلاقی جامعه، بی تفاوتی مدنی و کاهش انگیزه های زندگی غلبه خواهد کرد. این امر قدرت عالی را موظف به تدوین آرمان های نجات ملی و تشویق جامعه به بسیج معنوی می کند. آرمان های معنوی می توانند به یک نیروی دگرگون کننده قدرتمند تبدیل شوند. مردم روسیه شخصیتی زاهدانه دارند و قادر به خویشتن داری هستند؛ در جامعه روسیه، آرمان های اخلاقی و معنوی همیشه بر آرمان های مادی و عمل گرایانه اولویت داشته اند.
مقامات نباید فقط با جنبه مادی جامعه - اقتصاد و سیاست - سروکار داشته باشند. وظیفه دولت ایجاد شرایط مطلوب برای رشد معنوی و اخلاقی یک فرد، شکل گیری شخصیت آزاد، خلاق و مسئول است. سلامت معنوی ملت و وضعیت اخلاق عمومی نه تنها از مشکلات زندگی خصوصی یا جامعه مدنی، بلکه از مشکلات دولت است. تمامیت خواهی کمونیستی نمونه ای منفی از ورود قدرت به زندگی مردم - از طریق خشونت و دروغ - ارائه کرد. در قطب دیگر جامعه کثرت گرای غربی است که استقلال زندگی عمومی و خصوصی از دولت اعلام می شود (اگرچه در واقع قدرت بر وضعیت جامعه و فرد تأثیر زیادی می گذارد). دولت باید برای احیای معنوی و اخلاقی ملت تلاش کند. زیرا قدرت دولتی نه تنها بر استحکام ساختارهای دولتی، بلکه بر میهن پرستی و آگاهی دولتی شهروندان استوار است. اگر دولت ما به مشکلات اخلاقی و معنوی جامعه رسیدگی نکند، مهم ترین حوزه زندگی ناگزیر تحت تأثیر نیروهای متخاصم بیرونی قرار می گیرد.
در روسیه، دولت شرایطی را برای دستاوردهای قابل توجه مردم ایجاد کرد. وظیفه مدرن دولت ملی تدوین استراتژی توسعه کشور، تعیین اولویت ها، اهداف و مقاصدی است که برای حل آنها باید از منابع و مکانیسم های دولتی استفاده کرد. در عین حال مسئولان باید معنای ابتکارات خود و صحت تصمیمات خود را برای جامعه توضیح دهند. بنابراین نه تنها رسانه های مستقل، بلکه دولت نیز باید در شکل گیری افکار عمومی تاثیرگذار باشد و به مردم برنامه ارائه دهد. از قدرت عالی خواسته شده است که مأموریت تاریخی روسیه در دنیای مدرن و بر این اساس یک آرمان ملی مدرن را اعلام کند. این نباید مدینه فاضله دیگری باشد که منافع خودخواهانه قبایل حاکم را پوشش دهد. قدرت برتر، به نام حفظ خود و نجات روسیه، باید آرزوهای ملی را بیان کند که می تواند انرژی های ملی را بیدار کند.
فرآیندهای بهداشتی در جامعه که در حال حاضر در حال ظهور هستند می توانند با حمایت دولت به طور قابل توجهی تقویت شوند. برای حل مشکلات با اهمیت تاریخی، بسیج منابع ملی و اجرای برنامه های ملی ضروری است. فقط قدرت برتر می تواند این کار را انجام دهد. اما تمام بالاترین ساختارهای دولتی بر وظایف مادی متمرکز شده اند و با حل مشکلات روزمره مملو از بار هستند. موسسات دولتی مرتبط با مسائل بشردوستانه مسائل را به شیوه ای دپارتمانی و پراکنده و محدود به منافع شرکت حل می کنند. هیچ یک از سازمان های دولتی درگیر استراتژی احیای مردم دولت ساز روسیه نیستند، مشکلاتی که بزرگترین تهدید را برای دولت و تمدن روسیه ایجاد می کند. از قدرت عالی خواسته می شود که به جنبه های معنوی امنیت ملی رسیدگی کند.
دشمن روسیه، برژینسکی، روسیه را "سیاهچاله بزرگ در نقشه جهان" اعلام کرد و پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، با رضایت اعلام کرد: "روسیه شکست خورده است - هیچ مفهومی از وجود ندارد." این حکم تنها با بیدار کردن خودآگاهی روح ملی روسیه قابل رد است. درمان روح ملی یا جستجوی روسیه برای خود باید با شکل گیری مفهومی از شفای معنوی ملت آغاز شود که دارای جهت های اصلی زیر است.
احیای دینی. از قشر حاکم و مسئولین خواسته می شود بدانند که دین و ارزش های دینی تعیین کننده سلامت معنوی و اخلاقی جامعه است. در عین حال، کلیسای ارتدکس روسیه اصلی ترین دین تمدن ساز و دولت ساز روسیه، رهبر معنوی مردم، مدافع اصلی یکپارچگی دولت و هماهنگی بین ادیان است که از روسیه محافظت کرده است. قرن ها روسیه یک دولت سکولار است، اما اصلاً یک دولت الحادی نیست. جدایی کلیسا از دولت به معنای جدایی مردم از کلیسا نیست و قدرت برتر باید به عنوان ضامن حفاظت و حفظ هویت تمدنی باشد. بنابراین، مراقبت از رفاه و استقلال کلیسا، همکاری ادیان در زمینه خدمات اجتماعی از وظایف اولویت‌دار دولت است. پس از چندین دهه بیخدایی دولتی و آزار و اذیت مذهبی، دولت باید بدهی تاریخی خود را به مؤمنان بازگرداند که این امر مستلزم حمایت دولت از ادیان سنتی است: برقراری تعامل ثمربخش با مقامات و جامعه در تربیت معنوی و اخلاقی. مبارزه با فرقه های شبه مذهبی ضد بشری؛ مخالفت با فرسایش دینداری سنتی در روسیه؛ حمایت دولتی از فعالیت های تبلیغی ادیان سنتی و همچنین حمایت از کلیسای ارتدکس روسیه در سرزمین های متعارف آن خارج از روسیه.
بهبودی اخلاقی و میهنی. شخصیتی مسئول، آزاد و خلاق تنها در فضای معنوی ارگانیک، در جامعه ای متمرکز بر ارزش های ابدی، در پرورش حس عشق به میهن بزرگ و کوچک، غرور ملی و مسئولیت مدنی قابل پرورش است. زیرا بدون احساس هویت ملی، بدون احساس میهن پرستی، یک فرد دارای نقص است: اگر در روح وطن زمینی وجود نداشته باشد که از طریق آن تاریخ و ابدیت آشکار شود، پس هیچ اختیاری برای مسئولیت، وظیفه و وجدان وجود ندارد. ماموریت روسیه خدمت به خدا و مردم، حفظ سرزمین اجدادمان و حفظ مردمانی است که سرنوشت خود را با سرنوشت دولت روسیه متحد کرده اند. مردم روسیه مردمی دولت ساز هستند، روس ها یک گروه قومی نیستند. از زمان های قدیم، همه کسانی که در گستره وسیع روسیه تاریخی زندگی می کنند و روسیه را سرزمین مادری خود می دانند، نامیده می شده اند و امروزه در خارج از کشور خوانده می شوند. روسی کسی است که روسی صحبت می کند، روسی فکر می کند و خود را روسی می داند. احیای ملی روسیه شرط احیای روسیه و ضامن واقعی امنیت برای هر قومی است که سرنوشت خود را با روسیه پیوند داده است و همچنین ضامن حفظ روابط نزدیک بین میهن و هموطنان است. ابر قومیت بزرگ - مردم روسیه - به عنوان یک اصل تشکیل دهنده دولت، مالک واقعی منابع عظیم روسیه است.
حفظ و بازآفرینی سنت های فرهنگی. میراث تمدنی، سنت های مذهبی و فرهنگی روسیه اساس زندگی مردم است، تداوم نسل ها را تضمین می کند و به عنوان تضمینی برای توسعه آینده کشور ما با تاریخ هزار ساله است. باید بدانیم که دولت روسیه پانزده و یا حتی هشتاد سال قدمت ندارد که تا به امروز منابع عظیم تاریخی و فرهنگی تمدن هزار ساله ارتدوکس روسیه مورد تقاضا نبوده است. احیای هویت ملی بر اساس ارزش های اساسی و سنت های حیاتی فرهنگ روسیه امکان پذیر است. به اولویت فرهنگ در سیاست دولتی دست یابید، زیرا سیاست فرهنگی در روسیه یک صنعت جداگانه نیست که طبق یک اصل کارگاهی اختصاص یافته است، بلکه معنای تمام فعالیت های سیاسی در یک کشور چند ملیتی است. سیاست دولت خود باید فرهنگی باشد. در عین حال، مهمترین ویژگی تمدن روسیه، فضای یکپارچه زبانی، اطلاعاتی و آموزشی است. لازم است نهادهای دولتی و عمومی تشویق شوند تا در بازآفرینی سنت های معنوی، مذهبی، اخلاقی، اجتماعی، دولتی و خانوادگی روسیه اقدامی هدفمند انجام دهند. فرهنگ نباید بر اساس یک اصل باقی مانده وجود داشته باشد، زیرا دستاوردهای فرهنگی معنا و توجیه وجود تمدن است. ارتقای جایگاه میراث فرهنگی و خلاقیت فرهنگی ضروری است. احیای معنویت و فرهنگ سنتی مردم را به کهن الگوهای ملی خود باز می گرداند - استعدادهای بزرگ مردم بزرگ و فعالیت تاریخی ذاتی آنها را بیدار می کند.
احیای وحدت ملی مردم روسیه که به زور تکه تکه شده اند، در هنگام نابودی اتحاد جماهیر شوروی، در تلاش برای بازگرداندن وحدت دولتی هستند. لازم است برنامه هایی برای اتحاد مجدد صلح آمیز و سازنده مناطقی که اکثریت جمعیت آن روس ها هستند، تدوین شود. به نام وحدت ملی، تحکیم جامعه، غلبه بر تفرقه بین مقامات و مردم، القای دشمنی ایدئولوژیک، احساسات محدود شرکتی، جلوگیری از تمایلات تجزیه طلبانه با پرورش اهداف و آرمان های ملی ضروری است. از طریق مشارکت در برنامه های ملی، از طریق آگاهی از سرنوشت تاریخی ملت روسیه و متحد کردن همه مردم روسیه، بر غیر ملی شدن برخی و به حاشیه راندن گروه های دیگر از روشنفکران غلبه کنید.
غلبه بر خطر فاجعه جمعیتی یک جنبه معنوی است. برای غلبه بر فاجعه جمعیتی، بهبود استاندارد زندگی جمعیت کافی نیست. در جامعه‌ای که از ارزشهای اولیه زندگی محروم است و معنای هستی را از دست داده است، میزان زاد و ولد و امید به زندگی کاهش می‌یابد. بی معنایی و بی هدفی اراده زندگی را از مردم سلب می کند. اراده زندگی در ایمان نیاکان و یاد نسل ها، به ارزش های خانوادگی و بزرگداشت بزرگان ما، در تحسین معجزه مادری و کودکی است. حمایت دولت در برابر «مبلغان» خارجی و داخلی و معلمان دروغین که نظم معنوی زندگی و زندگی خانوادگی را از بین می‌برند و جوانان و کودکان را فاسد می‌کنند، مورد نیاز است. نیاز به برنامه های دولتی و عمومی برای همکاری با جوانان و والدین، بهبود وضعیت اجتماعی و اخلاقی خانواده، مادری و کودکی، حمایت از خانواده های پرجمعیت، مبارزه با فساد کودکان و نوجوانان به عنوان یکی از دلایل اصلی وجود دارد. برای افول جمعیتی، ایجاد کیش خانواده و سبک زندگی سالم در آگاهی عمومی. زندگی بالاترین هدیه است. و هر چیزی که آن را نابود می کند - جنایت، اعتیاد به مواد مخدر، تبلیغات بدبینانه خشونت و انحراف، سقط جنین و خودکشی - باید در جوانه ریشه کن شود. مبارزه با بیماری ها و رذایل اجتماعی یک مبارزه معنوی است که به اقدامات پلیسی، مراقبت های پزشکی و پیشگیری اجتماعی محدود نمی شود. توسعه اشکال بشردوستانه مبارزه با جرایم، اعتیاد به مواد مخدر، خودکشی - القای احساس ارزش زندگی، نگرش مسئولانه نسبت به هدف زندگی، که بدون آن اقدامات پلیس و پزشکی بی اثر است.
ایمنی محیط زیست یک جنبه معنوی است. پرورش نگرش مراقبتی نسبت به میراث طبیعی ملی به عنوان زیستگاه بومی؛ بسیج افکار عمومی برای مقابله با روندهای فاجعه بار تمدن مصرف کننده و اقدامات مخرب دولت و ساختارهای اقتصادی. هر شهروند باید بر حفظ خانه بزرگ خود - طبیعت کشور و کره زمین متمرکز شود. برای انجام این کار، بازیابی حس سنتی روسی از زندگی مهم است، که در آن طبیعت یک طبیعت سرد بیگانه نیست که برای مصرف در نظر گرفته شده است، بلکه یک جوهر مادری زنده است.
تشکیل یک منبع استراتژیک جامعه. لازم است مسئولین را تشویق کنیم تا بخش فعال شهروندان را برای اجرای پروژه های حیاتی ملی بسیج کنند که فرصتی برای تربیت نخبگان ملی جدید ایجاد می کند. باید برنامه ای برای شکل گیری نسل جدید در روسیه ایجاد شود - معنوی و پویا، آزاد و مسئولانه، بینش جهانی و میهن پرستانه.
حل این مشکلات منجر به تدوین یک ایده ملی می شود. ایدئولوژی ملی جدید مبتنی بر سنت‌های روسی، حافظه تاریخی و خودآگاهی ملی مردم دولت‌ساز روسیه را بازیابی می‌کند، تصویر ملی روسیه را شکل می‌دهد و مأموریت تاریخی تمدن روسیه را تعیین می‌کند. به جامعه توضیح می دهد که دولت روسیه آن را به کجا هدایت می کند. به وجود روسیه و زندگی شهروندان آن معنا می بخشد. اساس معنوی وحدت ملی است. اراده و انرژی ملی را به عنوان منبع بسیج کننده اصلی برای تغییرات ثمربخش بیدار می کند. زیرا بدون آرمان معنوی متعالی، مردم روسیه قادر به تلاش فوق العاده به نام نجات خود و تولد دوباره نیستند.
بر اساس ابر ایده آل ملی - توسعه ایدئولوژی پیشرفت روسیه یا ایدئولوژی رهبری جهانی. تعیین جایگاه روسیه در دنیای مدرن و امکانات ما برای بقا ضروری است، که به این نکته خلاصه نمی شود که ما باید چیزی را از گمشده بازیابی کنیم، یا از کسی سبقت بگیریم، یا وارد خانه اروپایی شویم، به مدرنیته تبدیل شویم. تمدن... در پاسخ به چالش های تاریخی قرن جدید (گسترش میلیارد طلایی، جهانی شدن، انفورماتیک شدن، تروریسم جهانی، تهدیدات مسلمانان، چینی ها...) باید انرژی های ملی را در جهت یک پیشرفت احتمالی بسیج کرد. ایجاد تمدن پیشرفت، تمدنی با تعادل جهانی. منابع معنوی، فرهنگی، فکری، علمی ما به ما این امکان را می دهد که نه تنها جدیدترین فناوری ها را ایجاد کنیم، بلکه نگرش های تمدنی جدید، پارادایم های جدید نظم جهانی را نیز شکل دهیم. نابغه روسی در حال حاضر بیش از هر زمان دیگری مورد تقاضا در دوران است. روسیه، با توجه به وضعیت عصر مدرن، فراخوانده شده است تا به یک قدرت جهانی با کیفیت جدید تبدیل شود، که از نظر معنوی سرنوشت بشریت را تعیین می کند.
ویکتور آکسیوچیتس، فیلسوف، عضو شورای سیاسی حزب "رودینا".
رنسانس در تاریخ اروپا جایگاه ویژه ای دارد. فرهنگ این زمان با تغییرات در زندگی جامعه در هزاران رشته پیوند دارد.، پیچیدگی و تناقضات آن در شرایط گذار از قرون وسطی به اوایل دوره مدرن. نظام سنتی روابط اجتماعی فئودالی در بحران است و تبدیل می کند اشکال جدیدی از اقتصاد بازار در حال ظهور است . ساختارهای اجتماعی تثبیت شده، موقعیت و خودآگاهی اقشار مختلف جمعیت شهر و روستا در حال تغییر است. . تصادفی نیست که قرن شانزدهم. با درگیری‌ها و جنبش‌های اجتماعی گسترده در بسیاری از کشورهای اروپایی مشخص شد. تنش و ناهماهنگی زندگی اجتماعی عصر به دلیل شدت یافت شکل گیری نوع جدیدی از کشورداری - سلطنت مطلقه، و همچنین در نتیجه مبارزه بین اعترافاتی ناشی از اصلاحات و ضد اصلاحات پس از آن. .
عامل قدرتمندی که نه تنها بر اقتصاد و توسعه اجتماعی کشورهای اروپایی، بلکه بر جهان بینی مردمان این عصر تأثیر گذاشت. اکتشافات بزرگ جغرافیاییآنها اروپایی ها را با دانش درباره تمدن های دیگر، در مورد تنوع آداب و سنن مردم آمریکا، آسیا و آفریقا غنی کردند. توسعه علاقه به نفوذ به اسرار طبیعت بر اساس تجربه، مشاهده، آزمایش، دستاوردهای علوم طبیعی، علوم ریاضی، فناوری، کشف ستاره شناسی جدید از کوپرنیک تا گالیله - همه اینها کمک کرد. شکل گیری ایده های جدید در مورد زمان و مکان، تغییر در تصویر تثبیت شده جهان.
ویژگی‌های گونه‌شناختی فرهنگ رنسانس نه تنها با دوران باستان و قرون وسطی، بلکه با دوره‌های فرهنگی بعدی نیز آشکار می‌شود. رنسانس با توسل به منابع اولیه دانش شعار خود، در مقیاسی بی سابقه، بسیاری از آنچه در قرون وسطی گم شده بود را بازسازی کرد. ارتباط با سنت های فرهنگی دوران باستان- هم مسیحی و هم بت پرست، نه تنها با فرهنگ لاتین، بلکه با فرهنگ یونان باستان. بدین ترتیب راه های جدیدی برای رقابت خود با دوران باستان گشود. بسیاری از زمینه های فرهنگ رنسانس بر پایه ای باستانی ساخته شده است - از سیستم علوم انسانی، تصاویر و هنجارهای ادبیات گرفته تا معماری و انواع مختلف هنرهای زیبا. دوران باستان ابتدا به عنوان یک دوره فرهنگی مستقل شناخته شد که میراث غنی از خود بر جای گذاشت که تسلط بر آن به توسعه جهت گیری سکولار و خردگرایانه فرهنگ رنسانس کمک کرد. بنابراین باستان که از منظر تاریخی قدردانی زیادی پیدا کرد، به مهم ترین نقطه مرجع فرهنگ جدید رنسانس تبدیل شد و پردازش خلاقانه میراث باستانی یکی از ویژگی های گونه شناختی آن بود.
نگرش فرهنگ جدید به فرهنگ پیچیده تر بود قرون وسطی. اگرچه به طور کلی این دومی توسط سازندگان رنسانس که در آن مظهر "بربریت" می دیدند منفی تلقی می شد، اما در همان زمان تأثیر مستقیمی بر فرهنگ رنسانس داشت، در درجه اول به دلیل تداوم مسیحیت. جهان بینی آنها به اشتراک گذاشته شد. دوگانگی موقعیت در رابطه با سنت های فرهنگی قرون وسطی یکی دیگر از ویژگی های گونه شناختی رنسانس شد.. تفاوت اصلی آن با دوره فرهنگی گذشته در نگاه انسان گرایانه به انسان و جهان پیرامون، در شکل گیری پایه های علمی دانش بشردوستانه، در پیدایش علوم تجربی تجربی، در ویژگی های محتوای هنری و زبان بود. هنر جدید، و در نهایت، در تأیید حقوق فرهنگ سکولار برای توسعه مستقل. همه اینها به عنوان مبنایی برای تکامل بعدی فرهنگ اروپایی در قرون 17-18 بود. این رنسانس، برای اولین بار پس از پاتریتیک، و در مقیاسی بسیار بزرگتر، بود که ترکیب گسترده و متنوعی از دو جهان فرهنگی - بت پرستی و مسیحی را انجام داد، که تأثیر عمیقی بر فرهنگ دوران مدرن داشت.
توسعه رنسانس در کشورها و مناطق مختلف اروپا با شدت متفاوت و سرعت نابرابر پیش رفت، اما توانست به فرهنگ اروپایی وحدت خاصی بدهد: با تنوع ویژگی های ملی، فرهنگ های کشورهای مختلف ویژگی های مشابهی دارند. این از اهمیت زیادی برخوردار بود، زیرا از نظر اجتماعی فرهنگ رنسانس یکدست نبود: از نظر ایدئولوژیکی و مادی توسط گروه های اجتماعی مختلف - اقشار متوسط شهر و نخبگان آن، بخشی از روحانیون، اشراف و اشراف تغذیه می شد. محیط اجتماعی که این فرهنگ در آن گسترش یافت حتی گسترده تر بود. در نهایت، همه سطوح جامعه، از دربار سلطنتی گرفته تا طبقات پایین شهری، البته، به درجات مختلف را تحت تأثیر قرار داد. این گروه که در حلقه نسبتاً باریکی از روشنفکران جدید شکل گرفت، در جهت گیری ایدئولوژیک عمومی و درک وظایف خود فرهنگ نخبه گرا نشد. بی جهت نیست که رنسانس با ایده های انسان گرایانه تغذیه می شود که در روند تکامل خود به یک جهان بینی کل نگر تبدیل شده است. این به طور ارگانیک پایه های دکترین مسیحی، حکمت بت پرستی و رویکردهای سکولار در زمینه های مختلف دانش را در هم آمیخت. تمرکز اومانیست ها بر «پادشاهی زمینی انسان» بود، تصویر خالق سرنوشت خود. انسان محوری به یکی از ویژگی های فرهنگ رنسانس تبدیل شد. او عظمت انسان، قدرت ذهن و اراده او، سرنوشت والای او در جهان را تأیید کرد. او اصل تقسیم طبقاتی جامعه را زیر سوال برد: او خواستار آن بود که یک شخص بر اساس شایستگی ها و شایستگی های شخصی اش ارزش گذاری شود، نه بر اساس تولد یا اندازه ثروتش.
بدین ترتیبرنسانس عصر یک انسان کاملاً جدید را در تاریخ تمدن اروپا آغاز کرد. این در درجه اول در جهان بینی، باورها، در تمام زمینه های فعالیت فرد و همچنین در حوزه احساسات و عواطف او منعکس می شود. در این عصر اراده و عمل با هم رفتند، قدیم و جدید، با هم متحد شدند، اندیشه ها، تصاویر و آثار درخشانی را پدید آوردند. کمال خلاقیت یک فرد به اندازه فعالیت های مدارس و دوره ها قابل توجه بود. متفکران انسان گرا و اهالی هنر وظایف قهرمانانه را برای خود تعیین کردند و پیروزمندانه حل کردند. کسانی که راه حل همه مشکلات را در اصلاح اندیشه های نظم اجتماعی می دیدند، برای مصلحت عمومی بشریت به سوی مرگ و محرومیت رفتند و مقدمات فعالیت های باشکوه نسل های بعدی را ایجاد کردند. در زمینه فلسفه و علوم(هم بشردوستانه و هم ریاضی) جهشی قابل توجه در توسعه وجود داشت که با ایده های انسان گرایانه، نگاهی جدید به انسان و توانایی های او مشخص می شد. در زمینه هنروظایف او به شکل نیمه حل شده به آینده واگذار شد، زیرا تکنیک ها و اصول اولیه برای ما روشن است، اما اینکه چگونه برداشت کلی از کار به دست می آید یک راز است. به ویژه در تصویرسازی هنری یک شخص، زیبایی و والای او. این دوران بود که به بشریت تعداد زیادی شخصیت جامع، تایتانیک و مرموز داد - پترارک، شکسپیر، جوتو، رافائل، تیتیان، میکل آنژ، قرن ها برای درک خلاقیت و شخصیت انسانی آنها لازم است.
مرد رنسانس توانست پتانسیل های دوران باستان - انعکاس، توانایی درک خود و جهان، درک ضدیت های زندگی، میل به وجود معنادار نه تنها فرد، بلکه همچنین تمدن به عنوان یک کل را در خود احیا کند. همه این تغییرات به طور جدایی ناپذیری با ظهور فردی مرتبط است که فعالانه ادعای عالی ترین اشکال ذهنیت، از جمله دگرگونی تاریخی کیفی جامعه را دارد. روشنفکران رنسانس می کوشند تا شکاف قرون وسطی را با دوران باستان پر کنند و بر اساس وظایف فرهنگی جدید، کارهای چندوجهی برای بازگرداندن غنای علم، فلسفه و هنر باستان انجام دهند. در فلسفه، افلاطون و ارسطو، رواقیون، اپیکوریان و سیسرو که به تازگی ترجمه شده اند، در دسترس قرار می گیرند. یکی از اصول روش شناختی اصلی آثار این متفکران بزرگ، تفسیر آزاد متون، رد «حقایق غایی» بود. فیلسوفان رنسانس، به پیروی از معلمان باستانی خود، برای شیوه شخصی برخورد ادبی و تفسیر آزاد متون تلاش می کنند و نه برای پرستش کورکورانه متفکران، نویسندگان و مورخان کهن. بنابراین، یک گفتگوی خلاقانه سازنده در طول قرن ها انجام می شود.
آثار فیلسوف برجسته ایتالیایی جیووانی جنتیله (1875-1944) برای مدت طولانی در علم روسیه ناشناخته ماند. نام و کار جنتیله در واقع ممنوع بود، زیرا آنها منحصراً با متن "دکترین فاشیسم" - سند برنامه اصلی جنبش اجتماعی و میهنی ایتالیایی "اتحادیه مبارزه" ("Fascio di Combatimento") مرتبط بودند. "دکترین فاشیسم" در جلد چهاردهم "دایره المعارف ترکانی ایتالیا" (1932) منتشر شد و با نام بنیتو موسولینی امضا شد، اما حتی در دوره فاشیسم در ایتالیا، تالیف بخش‌هایی از سند بود. پنهان نبود: به طور خاص، بخش "ایده های اساسی فاشیسم" نوشته شده بود Giovanni Gentile. جنتیل در بخش "دکترین ها" خود مفهوم فلسفی این جنبش، مؤلفه های اخلاقی، تاریخی و ضد فردگرایانه آن را که به طور ارگانیک با ایده "دولت اخلاقی" - یکی از ایده های اصلی فلسفه مرتبط بود، اثبات کرد. فعلیت گرایی که توسط جیووانی جنتیل توسعه یافته است [نگاه کنید به: لازاری، 1977، 92 ]. با این حال، تاریخ واقعی قرن بیستم، و مهمتر از همه جنگ جهانی دوم، منجر به این واقعیت شد که اصطلاح "فاشیسم" یک تفسیر سیاسی منفی دریافت کرد، بسیار دور از تعریف علمی، و جووانی جنتیل در درجه اول شروع به درک کرد. یک "فاشیست" که آثارش ارزش تحقیق ندارد.
فقط در قرن 21. در روسیه، انتشار آثار جیووانی جنتیله آغاز شد، اما کتاب منتشر شده "درآمدی بر فلسفه" [جنتیل، 2000] تنها ایده ای از مبانی فعلیت گرایی، یک جهت فلسفی که توسط جنتیل توسعه یافته است، ارائه می دهد. این نسخه از آثار فیلسوف ایتالیایی عملاً به حوزه های فرهنگ و آموزش (پرورش) که خود جنتیله آن را سنگ بنای ایجاد یک جامعه جدید می دانست، نمی پردازد. در عین حال، در علم مدرن ایتالیایی که آثار جنتیله را مطالعه می کند، این مفهوم فرهنگ است که بیشترین توجه را به خود جلب می کند. لازم به ذکر است که در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم. علاقه به کار جووانی جنتیله در ایتالیا به طور قابل توجهی افزایش یافت.
مفهوم فرهنگ، که یکی از مفاهیم اصلی در آثار جنتیل باقی ماند، در طول تکامل خلاقانه فیلسوف دستخوش تغییراتی شد. باید تأکید کرد که مفهوم جنتیله از فرهنگ نتیجه منطقی توسعه ایده «فلسفه فعلیت گرایی» و دور شدن تدریجی فیلسوف از دیدگاه های لیبرال در مورد سیاست و جامعه است.
جووانی جنتیله در تعریف مفهوم «فرهنگ» نوشت: «پس فرهنگ چیست؟ به عنوان نکته مقدماتی، می توان به این نکته اشاره کرد که فرهنگ دو مفهوم دارد: عینی و ذهنی. ما کاملاً به مفهوم دوم پایبند هستیم... فرهنگ را به عنوان حقیقت در انسان جستجو می کنیم. به عبارت دیگر فرهنگ انسان است.» همانطور که ای. گارین تأکید کرد، جنتیله نه تنها یک فیلسوف نظری، بلکه یک تمرین‌کننده، «سازمان‌دهنده فرهنگ» بود. این موضع فیلسوف مستقیماً از این اعتقاد او ناشی می شود که فعلیت گرایی به عنوان یک فلسفه وحدت غیرقابل تقسیم فعالیت نظری و عملی، اراده و عقل را به رسمیت می شناسد [نگاه کنید به: Gentile, 2000, 25 ]. به همین دلیل است که جیووانی جنتیله فعالانه در اصلاح سیستم آموزشی در ایتالیا شرکت کرد و در اصلاحات آموزشی مسیر ایجاد یک فضای معنوی جدید، یک فرهنگ جدید در این کشور را دید. همانطور که محقق مدرن روسی A.L. Zorin اشاره می کند، پروژه به روز رسانی فرهنگ معنوی ایتالیا از همان ابتدا نه تنها یک ماهیت صرفا ایدئولوژیک، بلکه یک ماهیت سیاسی نیز داشت [نگاه کنید به: Ibid. 30 ]. جنتیل بر نقش ویژه دولت تأکید کرد - همانطور که او نوشت، "وضعیت اخلاقی"، و خاطرنشان کرد که "دولت نه تنها اراده اخلاقی، بلکه خودآگاهی به طور کلی و بنابراین، انسانیت کامل و کامل است" [Ibid. 294 ]. بنابراین، جنتیل از طریق یک شخص، در درجه اول از طریق یک فرد بازیگر، ارتباطی بین دو مفهوم مفهومی اصلی فلسفه سیاسی خود - فرهنگ و دولت - برقرار کرد.
در عین حال، مسئله فلسفی فرهنگ و رابطه آن با حوزه های مختلف فکری، زندگی و سیاست برای جنتیله به مسئله رابطه فرهنگ و دولت محدود نمی شد. در فلسفه فعلیت گرایی در آثار جنتیل، مشکلات روابط مدام مورد توجه قرار می گرفت، یعنی دو جمله ای: فرهنگ - آموزش، فرهنگ - علم، فرهنگ - سیاست، فرهنگ - سنت، فرهنگ - اخلاق، فرهنگ - Risorgimento، فرهنگ - فاشیسم، و مورد توجه قرار می گرفت. در مجادله، در مناقشه نه چندان با مخالفان سیاسی، که با مخالفان فلسفی، در درجه اول با بندیتو کروچه، نویسنده "مانیفست روشنفکران ضد فاشیست" (1925). برای جیووانی جنتیله، توجیه رویکردش به فاشیسم نه تنها به عنوان یک پدیده در زندگی سیاسی ایتالیا، بلکه به عنوان نگرش جدیدی به زندگی و جامعه، به عنوان نیرویی که قادر است برای ایتالیا یک فرهنگ و یک فرهنگ جدید ایجاد کند، مهم بود. فرد فعالی که با آینده روبروست
جیووانی جنتیله با صحبت از فرهنگ در جامعه مدرن و دولت مدرن، به عنوان یک قاعده، دو شکل اصلی وجود فرهنگ را شناسایی می کند - آموزش و سیاست [نگاه کنید به: گابریله، 2002].
در زمینه آموزش و پرورش، جیووانی جنتیله تاکید اصلی را بر تربیت داشت. اصلاح نظام آموزشی ایتالیا که پس از انتصاب جنتیله به عنوان وزیر آموزش و پرورش (1922) آغاز شد، نه تنها با هدف اصلاح نظام آموزشی، بلکه عمدتاً توسعه ساختارهای آموزشی در آموزش و پرورش انجام شد. جنتیله خود در یک سخنرانی در مجلس سنا در نوامبر 1923 اصلاحاتی را که انجام داد اینگونه توصیف کرد: « در دانشگاه های خود ما واقعاً تأسیس کرده ایم گسترده ترین آزادی... برای استادان، برای دانشجویان و برای ماهیت تحصیلات دانشگاهی... همچنین دانشگاه های دولتی... استقلال آموزشی و اداری دریافت کردند." در همان زمان، تقریباً کنترل کامل دولتی بر دانشگاه ها و سایر مؤسسات آموزشی عالی و متوسطه برقرار شد و خودمختاری آکادمیک به یک داستان تخیلی تبدیل شد. با این حال، برای جنتیله و برای رهبری ایتالیا، معنای اصلاح آموزش متفاوت بود. مطبوعات ایتالیا تأکید کردند که «اصلاحات آموزشی 1923، «اصلاحات غیر یهودیان»، با هدف انطباق آموزش با فرهنگ جدید ایتالیایی، با فرهنگ، فضای معنوی که انقلاب امکان پذیر کرد، بود. مجله رسمی فاشیست جرارکیا نوشت: «آموزش و پرورش پس از اصلاحات غیریهودی و به لطف اصلاحات غیریهودی دیگر غیرسیاسی و غیرسیاسی نبوده و اکنون به جوانان می آموزد که در فضای تاریخی ایجاد شده توسط انقلاب فاشیستی زندگی کنند. در مورد اهمیت اصلاحات آموزشی که توسط جیووانی جنتیله انجام شد، موسولینی طی سخنرانی در 5 دسامبر 1925 در جمع معلمان ایتالیایی گفت: "کل مدرسه، در همه سطوحش، به جوانان ایتالیایی می آموزد که فاشیسم را درک کنند، تا دوباره تجدید شوند. در فاشیسم و زندگی در فضای تاریخی ایجاد شده توسط انقلاب فاشیستی... مدرسه باید شخصیت جدید ایتالیایی را تربیت کند... من معتقدم که مدرسه، کل مدرسه، قبل از هر چیز باید یک مربی باشد که اخلاق را شکل می دهد.» محقق مدرن ایتالیایی، لوکا لاروور، خاطرنشان می‌کند که قرار بود آموزش به هسته‌ای تبدیل شود که بر اساس آن «ملی‌سازی ایتالیایی‌ها» انجام شود و فرهنگ جدیدی ایجاد شود. .
جنتیل حتی بیشتر به مسئله رابطه فرهنگ و سیاست توجه کرد، جایگاهی که فرهنگ در زندگی سیاسی دارد. وی خاطرنشان کرد: «فرهنگ مرکز جهان است که ما را مورد توجه قرار می دهد... برای اینکه یک فرد را سیاسی کنیم، هیچ وسیله ای جز فرهنگ وجود ندارد که جهان حول آن بچرخد، سازماندهی شود، نظام مند شود... فرهنگ به رشد روح، همه چیز واقعاً انسانی در یک شخص ".
جیووانی جنتیله دیدگاه خود را درباره فرهنگ و جایگاه آن در جامعه هنگام سخنرانی در دانشگاه ناپل در 18 فوریه 1936 فرمول بندی کرد. این سخنرانی در مجله تمدن فاشیست که توسط جی. جنتیله در سال 1925 تأسیس شد با عنوان "ایده آل های فرهنگ و مدرن" منتشر شد. ایتالیا». جنتیل در این سخنرانی به ویژه تأکید کرد: «فرهنگ مرکز است، اساس جهان است، جایی که روح جاودانه می آید و جهان خود را درک می کند. این جهان تمدن است که در آن علم و هنر، جامعه و دولت با هم متحد شده اند... تمدن مجموعه ای از اشکال است که در آن قدرت انسان به عنوان پیروزی آزادی، به عنوان تسلط روح، تجسم یافته و به کار گرفته می شود. بر طبیعت، و این اصل اساسی فرهنگ است... مردمان غیرمتمدن تاریخ ندارند، انسانیتشان در پوسته ابتدایی آگاهیشان برای خودشان پنهان است و فرهنگ ندارند. پیشرفت مترادف با اندیشه و فرهنگ است. فرهنگ روح را شکل می دهد و رشد می دهد، انسانیت را در آدمی رشد می دهد... آرمان فرهنگ برای ما امروز فرهنگی است که فردی را تشکیل می دهد که بتواند تراژدی بزرگ زندگی را درک کند، قادر باشد راه درست را نه خودخواهانه، نه فقط برای آن پیدا کند. خودش، اما برای همه. بنابراین، ایتالیا اکنون برای اروپا و حتی برای کل جهان زندگی می کند و فرهنگ ما نه بسته، نه نژادپرستانه، نه ترسناک، بلکه روشنفکرانه، جهانی و انسانی است. این آرمان فرهنگ ایتالیایی است."
انتخاب جنتیل نیز توسط فلسفه فعلیت گرایی تعیین شد. جنتیل در مواجهه با این پرسش که آیا در حوزه متفکرانه و دانشگاهی باقی بماند یا به جنبش سیاسی بپیوندد که به نظر او نیروهای جوان و پرانرژی مردم ایتالیا را متحد می کرد و آماده عمل بود، جنتیل این سوال را برای خود تصمیم گرفت. خود را به سرعت و در نهایت. علیرغم این واقعیت که مشارکت فعال جنتیله در زندگی سیاسی ایتالیا در 1 ژوئیه 1924 با استعفای وی از سمت وزیر آموزش به پایان رسید، جنتیله همچنان یک "روشنفکر فاشیست" باقی ماند و تلاش کرد نخبگان فکری ایتالیا را به سمت فاشیسم جذب کند. ایجاد مؤسسه ملی فرهنگ فاشیست از این نظر عملی کاملاً منطبق با فلسفه فعلیت بود.
جووانی جنتیله که در سال 1925 ریاست موسسه ملی فرهنگ فاشیست را بر عهده داشت، شروع به توسعه ایده خود فرهنگ فاشیستی به عنوان عنصر جدایی ناپذیر جامعه جدید کرد. به عقیده جنتیل، فرهنگ فاشیستی جدید به طور طبیعی باید جزء یک جامعه جدید و تمامیت خواه باشد که در آن سیاست، علم، فرهنگ، آموزش و غیره به طور جدایی ناپذیری در هم آمیخته می شوند. از دیدگاه رهبری ایتالیا چنان اهمیتی داشت که در پایان سال 1936 موسسه ملی فرهنگ فاشیست به موسسه ملی فرهنگ فاشیستی تبدیل شد.
پیش از این در "مانیفست روشنفکران فاشیست" که در روزنامه های ایتالیایی در 21 آوریل 1925 منتشر شد، به نقش عظیمی که فرهنگ باید در شکل گیری یک جامعه جدید ایفا کند اشاره شد. در این مانیفست از جمله تاکید شد که فاشیسم به طور جدایی ناپذیر با سنت فرهنگی و تاریخی ایتالیا پیوند خورده است، این یک جنبش سیاسی و اخلاقی، حتی مذهبی است که باید به عظمت وطن کمک کند و یک کشور جدید ایجاد کند. از دیدگاه روشنفکران فاشیست ایتالیایی، مهمترین حوزه فعالیت برای ایجاد یک دولت جدید، فرهنگ است که جامعه را متحول می کند و فرد جدیدی را شکل می دهد و تربیت می کند.
جنتیله بارها به مسئله نقش و جایگاه فرهنگ در فرآیند تشکیل جامعه جدید، مشکل رابطه فرهنگ و دولت پرداخت (کلمه "دولت" در متون جنتیل همیشه با حرف بزرگ نوشته می شد). جنتیله در 29 مارس 1925 در بولونیا در کنگره روشنفکران فاشیست سخنرانی کرد: "ما نمی خواهیم دولت بی تفاوت بماند. ما می خواهیم که دولت به یک معلم و معلم تبدیل شود.» جنتیله در نامه ای به رئیس بخش تبلیغات دبیرخانه حزب ملی فاشیست، جورجیو ماسی، تاکید کرد: فرهنگ نباید در چارچوب روشنفکری ناب بسته بماند، باید به واقعیت نزول کند، این واقعیت را متحول کند و تبدیل به یک واقعیت شود. ملاک هر اقدامی.» در همان سال، در روز افتتاح رسمی مؤسسه ملی فرهنگی فاشیست، جنتیل اعلام کرد: «ما، مردان علم که ایمان خود را به فاشیسم یافته‌ایم، می‌توانیم با تمام صداقت بگوییم: اینجاست، ایتالیایی جدید. فرهنگ ایجاد شده توسط فاشیسم من از یک فرهنگ جدید صحبت می کنم زیرا فرهنگ محتوا نیست، بلکه فرم است: مجموعه ای از قوانین روشن یا نامشخص نیست، بلکه یک امکان معنوی است، نه ماده، بلکه سبک. از: گابریل، 2002]. جنتیله با تأکید بر اهمیت فرهنگ، جایگاه آن در زندگی جامعه و دولت، ادامه داد: فرهنگ حیات فکری جامعه را تحریک می کند، در حدس و گمان انتزاعی تجسم نمی یابد، بلکه مستقیماً بر زندگی اقتصادی، اخلاقی و سیاسی ملی تأثیر می گذارد.
به گفته جیووانی جنتیله، فرهنگ باید توسط اندیشه سیاسی متحرک شود و در عین حال، تنها فرهنگ می تواند پیوندی بین اندیشه سیاسی و توده های وسیع مردم شود. جنتیل خاطرنشان کرد: اندیشه ما شامل جهت گیری صحیح معنویت، ایمان و اشتیاق است، باید همه مفاهیم حیاتی زمان ما را احیا کند، باید در فرهنگ ما تجسم یابد. .
در آخرین اثر منتشر شده جیووانی جنتیله، "منشاء و ساختار جامعه" (1943) به مسائل فرهنگی توجه زیادی شده است. جنتیله با بازگشت به سخنرانی های خود در مورد مسائل فرهنگ، تربیت و آموزش در سال 1922، بر انسان گرایی فرهنگ، نقش اصلی آن در زندگی جامعه، جدایی ناپذیری فرهنگ و دانش تأکید کرد. جنتیل خاطرنشان کرد: فرهنگ تنها ابزار احیای جامعه و دولت، ملت و فرد است و انسان عمل، فرهنگ را رد نمی کند، بلکه برعکس، بارها و بارها به آن بازمی گردد. جنتیل با تأمل در مسیر خود در سال 1943 نوشت که او به دنبال یافتن تداوم بین ایتالیای لیبرال و ایتالیای فاشیست، به دنبال یافتن فاشیسم "خود"، ایجاد فرهنگ ایتالیایی و فاشیستی "خود" بود [نگاه کنید به: توری، 1995، 505 ].
در 20 نوامبر 1943، جووانی جنتیله با ریاست آکادمی علوم جمهوری اجتماعی ایتالیا که توسط موسولینی در شمال و مرکز ایتالیا با حمایت آلمان نازی ایجاد شده بود، موافقت کرد. جنتیل در نامه‌ای به موسولینی نوشت که این انتصاب را پاداشی شایسته برای کل زندگی علمی و سیاسی قبلی خود می‌دانست [نگاه کنید به: همان، 505—506 ]. جنتیله از دانشمندان ایتالیایی که به فعالیت های علمی خود ادامه می دادند حمایت می کرد، اما خود او از توسعه بیشتر اندیشه های فلسفی و سیاسی خود کناره گیری کرد. در 15 آوریل 1944، جیووانی جنتیله در فلورانس توسط حامیان مقاومت کمونیستی ترور شد.
تأثیر جووانی جنتیله بر زندگی معنوی و اجتماعی بعدی ایتالیا غیرقابل انکار است. ایده های تعلیم و تربیت که در اصلاحات غیریهودی گنجانده شده بود به مدت نیم قرن در ایتالیا (و در اروپا) باقی ماند. بدون تجزیه و تحلیل مفهوم غیر یهودی از فرهنگ، درک ویژگی های توسعه زندگی معنوی و فرهنگی ایتالیا در دهه های 1920-1940 غیرممکن است. علاوه بر این، باید توجه داشت که این جیووانی جنتیله بود که بر نقش عظیمی که فرهنگ در زندگی جامعه ایفا می کند و ایجاد وحدت از افراد متفاوت - در واقع شکل دادن به جامعه و تمدن - تأکید کرد.
در آستانه قرن بیست و یکم، ایده ملی در قوم سیاست و فرهنگ قومی جایگاهی مرکزی دارد. زندگی ملی و فرهنگ معنوی و همچنین فرهنگ ارتباطات بین اقوام در سال های اخیر به شدت تغییر کرده است، زیرا تجربه اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی بسیاری از ملت ها در حال نوسازی و جستجو برای الگوهای سیستم ها و روش های آموزشی است. برای بهبود آنها تشدید می شوند. در شرایط دموکراتیزه شدن و نوسازی رادیکال کل حوزه حیات اجتماعی-سیاسی و معنوی، تحلیلی سازش ناپذیر، انتقادی و درک تاریخی دقیق از گذشته وجود دارد. دموکراسی و گشاده رویی زمینه ساز رشد خودآگاهی ملی، احیای اخلاق و احیای معنوی ملی است.
در این شرایط کنونی، در تأیید یک آگاهی سیاسی جدید و توسعه هویت ملی، بسیاری از دانشمندان در تلاش هستند تا نظریه ای در مورد یک ایده جدید ملی ارائه دهند که «... می تواند ما را به سطح جدیدی از درک ملی برساند. زندگی و تعامل بین قومی». 1
اندیشه ملی جزء لاینفک حیات معنوی ملت است. حقیقت زندگی و ویژگی های هنری انواع هنر و ادبیات ملی را از پیش تعیین می کند. ایده خاصی در کل جهان بینی هنری و فردیت خلاق هنرمندان و نویسندگان قفقاز شمالی جریان دارد، از طریق حماسه قهرمانانه اوستی ها، بالکل ها، کاراچایی ها به نام "حماسه مردمان اوراسیا"، که سازندگان آن تقریباً همه بودند. مردم قفقاز شمالی
قفقاز. داستان های حماسی کوهستانی درباره قهرمانان مردمی به عنوان کهن ترین و قدرتمندترین لایه در خلاقیت شفاهی و شاعرانه بومیان قفقاز شمالی در گنجینه فرهنگ جهانی گنجانده شده است. ایده ملی همچنین در فولکلور اساطیری و افسانه ای وایناخ ها و داستان نویسان روسی نفوذ می کند. ایده ملی مفهومی گسترده است که واقعیت را در ذهن انسان منعکس می کند. علاوه بر این، نگرش او به واقعیت را بیان می کند و به عنوان اصل اساسی جهان بینی او عمل می کند. بنابراین، در هنر عامیانه شفاهی چچن ها و اینگوش ها از دوران باستان، نیروهای فراطبیعی و سورئال به طور مستقیم یا غیرمستقیم عمل می کردند؛ اساس ایدئولوژیک آن بر اساس ایده های کهن ترین دیدگاه های مذهبی (اسطوره ها) و آخرین ادیان توحیدی (افسانه ها) بود. ).
اندیشه ملی جوهره و در عین حال شرط وجود کامل یک قوم است که ارزش های معنوی خاص خود را دارد. هر گروه قومی نظام روابط خود را با طبیعت، مردم ملل خود و کشورهای خارجی و عقاید آنها ایجاد می کند. بر اساس چنین روابطی، جامعه سیستم خاص خود را از ارزش های معنوی، فرهنگ خود را توسعه می دهد. به نوبه خود، الگوهای رفتاری مشروعیت‌بخش اخلاق ایجاد می‌کند و روابط نمایندگان یک ملت خاص با جوامع دیگر را تنظیم می‌کند. در این صورت، اندیشه ملی در همه مظاهر خاص ملی-تاریخی هستی، غالب و مسلط ارزیاب خواهد بود. این ممکن است در مورد زندگی واقعی یک گروه قومی و فرهنگ آن صدق کند. برای مثال، متقاعدسازی هنری تصاویر و قدرت تأثیرگذاری یک اثر همیشه به ایده موجود در آنها بستگی داشته است.
جانبداری نسبت به ایده ملی در آثار برجسته ترین نمایندگان هنر، از پدر تراژدی آیسخلوس، دانته، سروانتس و شیلر گرفته تا پوشکین، لئو تولستوی، سالتیکوف-شچدرین و تورگنیف قابل مشاهده است. ایجاد یک تصویر، مجسمه ساز، نویسنده، هنرمند قلم مو و غیره. آن را تابع بیان ایده اصلی می کند. در رمان "آنا کارنینا" اثر ل.ان. تولستوی ایده اصلی ایده خانواده است. یا بیایید هنر کالمیک قدیم را در نظر بگیریم، زمانی که کلیمی ها از سامارا به آستاراخان، از ولگا به اورال سفر کردند و برای سه قرن گروه ها و ملیت های قبیله ای ترک زبان همسایه را که در امتداد سواحل ایرتیش و ایشیم پراکنده بودند، تحت سلطه خود درآوردند. جهانگرد و هنرمند مشهور روسی N.K. Roerich از سرنوشت عجیب کالمیک ها که مردم آنها در چین سین کیانگ و در منطقه ایلی و در مغولستان و در تبت پراکنده بودند شگفت زده شد. او نوشت: «اولوسهای کالمیک نیز در سراسر قفقاز، آلتای، سمیریچی، آستاراخان، در امتداد دان، نزدیک اورنبورگ پراکنده هستند.» 2 با وجود این، ایده ملی آنها از بین نرفت، در پیوندهای قومی فرهنگی متعدد ناپدید نشد، اما در شمایل نگاری لامائیستی مسلط باقی ماند، که در تماس با عناصر هنر عامیانه، ساختارهای مجسمه سازی، و کاربردها و کاربردها، مورد تفسیر قرار گرفت. گلدوزی دوخت ساتن، و در پانل های یادبود با ابریشم، طلا و نقره گلدوزی شده است. همه آنها یک مجموعه واحد را با معماری کلیساهای کالمیک و ایده ملی - تسلیم در برابر قدرت های بالاتر، قدرت وجود، قدرت ملت تشکیل می دادند. برای چندین قرن، آثار هنر کالمیک قدیم بدون شک بر دنیای معنوی انسان تأثیر گذاشت و آرمان های اخلاقی و زیبایی شناختی او، ایده های او را در مورد دنیای وسیع اطراف و جایگاه او در آن شکل داد.
این ایده همیشه برای اقناع هنری اثر، برای احیای ملی و حافظه اجتماعی، در توسعه فرآیندهای ملی و روابط ملی مهم است. در روابط ملی اهمیت ویژه‌ای دارد، زیرا اینها پیچیده‌ترین پدیده‌ها هستند و ساده‌سازی یا تحریف آنها منجر به خطاهای مختلفی می‌شود. یک ایده ملی می تواند درست باشد، یا می تواند نادرست باشد، یعنی درست یا نادرست. این بیشتر در آثار هنری به چشم می خورد. در مواردی که ایده اصلی به دلیل همخوانی با واقعیت نادرست است، مطابقت تصاویر با بیان این ایده باعث می شود که این تصاویر واقعیت را مخدوش کنند. به گفته منصفانه V. Vorovsky، هنرمند هر چقدر هم که با استعداد باشد، اما با اثبات یک ایده اشتباه، «... باید مواد واقعی زندگی را با اهداف خود تنظیم کند، زندگی زنده را مطابق با الگوی خود مثله کند. نیازها» و با این «خشونت علیه حقیقت زندگی» «حقیقت هنری آثار او» را از بین می برد. 3 بنابراین، زمانی که ایده نادرست و نادرست باشد، واقعیت تحریف می شود.
بیایید ایده ملی را در تلقی عمومی از «سوسیالیسم» در نظر بگیریم. در طول هفت و نیم دهه، آنچه ما سوسیالیسم می نامیدیم از حق اصلی خود بسیار دور شد، زیرا در درک عامیانه سوسیالیسم مترادف با عدالت اجتماعی در تعبیر جهانی آن بود: «هر کس بر اساس اعمال خود پاداش بگیرد». پس مساوات در فهم او برابری نیست. آیا این ایده نادرست از آب درآمد؟ نه، ایده عدالت اجتماعی ابدی است. واقعیت این است که طرح اولیه تغییر شکل داده است. و در شرایط اصلاح جامعه روسیه در مرحله کنونی، این روند ادامه دارد، بسیاری از منافع ملی، ویژگی های قومی روانشناختی ملت و غیره در نظر گرفته نمی شود و دوباره ایده ملی که در یک رویا تجسم یافته است در ذهن مردم معلق است. سران در مورد یک دولت قانونی دموکراتیک، یک جامعه مدنی باز، که در آن فرد توسط قانون حمایت می شود، عدالت اجتماعی در تفسیر جهانی آن وجود خواهد داشت: بگذارید هر کس بر اساس اعمال خود پاداش بگیرد...
ظاهراً تصادفی نبود که در ژوئن 1997 اولین کنگره فلسفی روسیه با تعداد زیادی پایان نامه (بیش از 1300) در سن پترزبورگ برگزار شد. بخش ویژه ای با عنوان "ایده روسی و روسیه مدرن" وجود داشت که در آن گزارش هایی شنیده می شد: "تولد تراژدی روسیه از ایده توبه" (بوندارنکو L.I.)، "ایده روسی به عنوان یک ایده آل اجتماعی در آثار متفکران روسی "عصر نقره" (ایوانوف تی بی.)، "ایده ملی روسیه به عنوان پدیده هویت ملی در پایان قرن بیستم" (Mazurenko A.V.) و بسیاری دیگر. همانطور که می بینیم، ایده ملی و بسیاری از مشکلات قومی اجتماعی و قومی فرهنگی مرتبط با آن، مانند گذشته مورد توجه دانشمندان در آستانه قرن بیست و یکم است.
V. G. Belinsky در مقاله "ایده هنر" ، که عمدتاً در مورد ادبیات داستانی بحث می کند ، تعریف خود را از هنر ارائه می دهد: این تعمق مستقیم در حقیقت یا تفکر در تصاویر است. «همه پدیده‌های طبیعی چیزی جز جلوه‌های خصوصی و خاص عام نیستند. کلی ایده است. ایده چیست؟ بر اساس تعریف فلسفی، یک ایده مفهومی عینی است که شکل آن چیزی خارج از آن نیست، بلکه شکل توسعه آن، محتوای خود است. 4 ممکن است از جهاتی با تعریف منتقد بزرگ موافق نباشید، اما در یک مورد حق با اوست: کلی ایده ای است که هر بار بسته به سطح توسعه فرهنگ بشری و ارتباط این ایده با انسان ظاهر می شود. زندگی او در مقاله دیگری به نام «معنای کلی واژه ادبیات» در مورد ادبیات یونانیان نوشت که «در معنای کامل کلمه بیانگر آگاهی آنها، بنابراین، کل زندگی آنها بود: مذهبی، مدنی، سیاسی، ذهنی، اخلاقی، هنری، خانوادگی. تاریخ ادبیات یونان پیوند تنگاتنگ و جدایی ناپذیری با دولت و تاریخ سیاسی آنها دارد. و در ادامه: «... میراث گرانبهای آنها به مردمان جدید منتقل شد و به توسعه زندگی اجتماعی، علمی و ادبی آنها کمک کرد. دلیل این امر محتوای غنی غلات اساسی زندگی معنوی یونانیان است: این دانه حاوی ایده باروری است که تمام تاریخ و در نتیجه ادبیات این قوم از آن شکل گرفته است. این ایده جهانی بود..." 5
اندیشه ملی باید هدفی والا داشته باشد و ثمره رشد تاریخی یک قوم و فرهنگ آن باشد و دانه‌های روح ملی و اهمیت جهانی آن را در درون خود داشته باشد. این اندیشه اساسی، اندیشه مردم، باید در سرنوشت این قوم، به ویژه در دوران احیای ملی آن، تأثیر زیادی داشته باشد. در بررسی مسائل هویت ملی اقوام کوهستانی، قوم فرهنگ آنها و فردیت خلاق هنرمندان، اندیشه های اصلی جهان، اهداف میهنی و انسانی همواره مورد توجه بوده است. جستجوهای معنوی و اخلاقی و جستجوی خوشبختی، آرمان، معنای وجود انسان، غالباً استادان واقعی هنر را به دستاوردهای بزرگ و اکتشافات هنری شگفت انگیز سوق داد. ایده ملی خلاقیت کایسین کولیف، رسول گامزاتوف، علی کشوکوف، تمبوت کراشف، اسخاک مشباش و بسیاری دیگر همیشه منعکس کننده آرمان ها و امیدهای هموطنان آنها بوده و به رهنمودهای اجتماعی، معنوی و اخلاقی آنها کمک کرده است. بنابراین، کولیف با حضور در کنار مردم تبعید شده خود، در دوره تبعید آسیای مرکزی نوشت:
هرگاه کوهنوردان از پیر و جوان،
توانایی باور داده نشد،
ما را باد می برد، مثل غبار چنار گندیده،
مدتها پیش با سرزمین بیگانه مخلوط می شد. 6
/ترجمه N. Grebnev/
توانایی اعتقاد به عدالت و اعتقاد عمیق به اینکه مردم تبعید شده در آنچه متهم می شوند گناهی ندارند، به مهاجران ویژه قدرت روحی و جسمی می داد تا در شرایط دشوار مبارزه برای هستی مقاومت کنند. در این دوره حساس زندگی خود، مردم مجازات شده با قدرت روح زنده ماندند، زمانی که محتوای طبیعی زندگی گروه قومی از اهمیت جهانی انسانی محروم شد. در این رباعی شاعرانه هیچ سیاستی وجود ندارد، بلکه صرفاً بیانگر خوش بینی ملی مردم کوهستانی است که خود را در سیبری، قزاقستان و آسیای مرکزی می بینند. کولیف با ظرفیت، فقط با اسم ها و صفت ها (کوهنوردان پیر و جوان، باد، چنار پوسیده، سرزمین بیگانه)، فروپاشی جهان را منتقل کرد، که در آن برای مردمش ایمان به "سیاست ملی خردمندانه" و بی گناهی آنها از آنچه مردم به خیانت و دیگر گناهان متهم شدند. اقوام پراکنده با سرنوشتی مشترک، پیامدهای غم انگیز، اخراج ها، با دردهای جانکاه در دل، خشونت را با عزت ملی تحمل کردند، هرچند صحبت از این کیفیت در آن شرایط غیرانسانی دشوار است. مردم تبعید شده با ادغام با محیط قومی بیگانه برای آنها، سازگاری با زندگی و فرهنگ اطراف، سعی در حفظ تجربه، فرهنگ ملی، آداب و رسوم و سنت های نیاکان خود داشتند. اندیشه ملی آنها را متحد می کرد و نگاهشان به وقایع رخ داده و زندگی خود در این شرایط تحقیرآمیز نمی توانست بر آگاهی ملی و فرهنگ قومی آنها تأثیر بگذارد.
اندیشه ملی محصول شکل گیری و توسعه خودآگاهی و خودآگاهی ملی است که رشد و تغییر آن در گرو بسیاری از عوامل اجتماعی و قومی فرهنگی حیات ملی است که در متنوع ترین اشکال آن متجلی می شود. A.V. Mazurenko می نویسد: "ایده ملی و خودآگاهی ملی مفاهیمی هستند که به طور ارگانیک با یکدیگر مرتبط هستند." هویت ملی به معنای مجموعه ای از افکار خودشناس یک ملت درباره خود است که در احساسات، حالات، آداب و رسوم، سنت ها و سایر شکل های معنوی که در آن به عنوان یک جامعه تاریخی-اجتماعی، در وضعیت تغییر، توسعه و زوال پدید می آید، بیان می شود. .
جوهره ایده ملی مشکل معنای وجود یک قوم-قوم است. ویژگی ایده ملی این است که با تعمیم خودآگاهی ملی، عمدتاً ایده هایی را درباره اولویت های سیاسی ملت، اهداف وجودی و توسعه آن بیان می کند. تغییر در ایده ملی، تصور ملت از چشم‌انداز تاریخی خود را بدون تغییر باقی نمی‌گذارد.» در نتیجه، این بیانگر آزادی و هویت مردم، ارزشهای قومی آنها و نیاز طبیعی به انتخاب مسیر توسعه خود، رویه تثبیت شده آنها در تنظیم مشکلات بین قومی است. اما همه اینها فقط در اواسط دهه 80 به مردم رسید، تا اینکه در آن زمان در هر قومی که از تبعید و بقای ملی جان سالم به در برد، ترسی وجود داشت که همه چیز انسانی را در یک فرد از بین می برد. همانطور که فلیکس سوتوف به درستی خاطرنشان کرد: "... وحشتناک ترین و مخرب ترین بدبختی، تراژدی ما ترس است - تقریباً عرفانی، رمزگذاری شده در آگاهی، ترس هراس، بی دلیل، فلج کننده فکر، اراده، تمام عقل سلیم - وحشت" 8. و این ترس هنوز در روح نسل قدیمی و در آگاهی آنها زندگی می کند، زیرا در طول زندگی آنها اعمال و گفتار هر فرد اساساً بر اساس معیارها و فرضیات ایدئولوژیک ارزیابی می شد. «خدای خونخوار سیاست» (M. Slonim) شاخک های خود را به تمام جنبه های وجودی انسان گسترانید.
بهبودی از این بیماری بسیار طول می کشد تا ذهن در معرض ایدئولوژیک شدن قرار نگیرد و خودآگاهی ملی به درستی شکل بگیرد، تقریباً مانند روند رشد آگاهی ملی در جهان متمدن، زمانی که حقوق رعایت می شود و از فرد "دنده و چرخ" ساخته نمی شود تا هر فرد، صرف نظر از ملیت، مذهب و سن، احساس کند تحت حمایت دولتی است که در واقع حقوق اولیه او را در زندگی تضمین می کند.
ارتقای سطح فرهنگ ملی تا حد زیادی در گرو انسان سازی آموزش و انسان سازی جامعه است که هسته اصلی آن باید اندیشه ملی به عنوان نیروی محرکه مبتنی بر قوانین اساسی اجتماعی و اخلاقی زندگی ملی باشد. با پرداختن به این موضوع، لازم است حداقل به اختصار به فرهنگ ارتباطات به عنوان یکی از عوامل تثبیت روابط قومیتی در دوران تجدید حیات ملی پرداخته شود.
فرهنگ ارتباطات جنبه های بسیاری از حوزه روابط بین قومی را در بر می گیرد. برای قرن ها، اقوام مختلف روابط نزدیک داشتند و ارزش های مادی و معنوی را مبادله می کردند. به تدریج فرهنگ ارتباطی بین آنها پدید آمد که بر اساس سنت طولانی و قرن ها انباشت تجربه، خود را توسعه داد و خود را ارتقا داد. گفت‌وگوی قومی در میان مردم کوهستان روشی شناخته شده تاریخی برای درک متقابل و بهبود روابط بین قومی است. بنابراین در شرایط کنونی هنگام حل منازعات ملی باید به عنوان دیپلماسی عمومی مورد استفاده قرار گیرد.
کاباردینو-بالکاریا، اوستیای شمالی، کاراچای-چرکس، داغستان، اینگوشتیا و چچن برخی از جمهوری های ملی چند قومی منطقه قفقاز شمالی هستند که در آن ملیت های زیادی زندگی می کنند: روس ها، تاتارها، یهودی ها، کره ای ها، آلمانی ها، چچنی ها، اینگوش ها، بلاروس ها، اوکراینی ها و غیره د) فرهنگ زندگی ملی و هماهنگی ملی آنها به عوامل عینی و ذهنی بسیاری و البته به ویژه به فرهنگ ارتباطات بستگی دارد. زبان نقش مهمی در ارتقای فرهنگ ارتباطات بین قومی دارد. مشکلات زبان در اوایل دهه 90 حاد شد. و در 16 مارس 1995 ، رئیس جمهور کاباردینو-بالکاریا V.M. Kokov قانون KBR "درباره زبان های مردم جمهوری کاباردینو-بالکاریا" را امضا کرد که طبق آن سه زبان دارای وضعیت دولتی هستند: کاباردی. ، بالکر و روسی. برنامه ای برای اجرای این قانون CBD "در مورد زبان های مردم جمهوری کاباردینو-بالکاریا" تهیه شده است. فرصت هایی برای توسعه دوزبانگی در زمینه آموزش و افزایش نقش زبان های ملی ایجاد شده است و در عین حال اهمیت زبان روسی در جمهوری های قفقاز شمالی حفظ می شود، زیرا اکثریت قریب به اتفاق مردم به آن صحبت می کنند. و در کنار زبان مادری وسیله ارتباطی ضروری است. یک سال بعد، در ماه مه 1996، دانشمندان KBSU یک کنفرانس علمی و عملی جمهوری خواهی را با عنوان "مشکلات توسعه زبان های دولتی کاباردینو-بالکاریا" برگزار کردند و یک سال بعد انجمنی از دانشمندان دوباره گرد هم آمدند تا در دومین جمهوری خواه شرکت کنند. کنفرانس علمی و عملی در مورد مشکلات توسعه زبان های دولتی کاباردینو-بالکاریا، اختصاص داده شده به چهلمین سالگرد KBSU، در همان سال 1997، موسسه کاباردینو-بالکاریا برای مطالعات پیشرفته یک کنفرانس علمی و عملی منطقه ای برگزار کرد. مشکلات زبانی اجتماعی مطالعه زبان روسی و زبان مادری در شرایط یک سیاست زبانی جدید. نتایج کار بر روی اجرای برنامه دولتی جمهوری "مردم روسیه: احیا و توسعه" خلاصه شد و توصیه هایی به تصویب رسید. دپارتمان فلسفه، زمانی که کنفرانس علمی و عملی بین دانشگاهی "آموزش جوانان بر اساس احیای فرهنگ ملی" را در سپتامبر 1996 ترتیب داد، در اجرای قانون تصویب شده در مورد زبان ها در کاباردینو-بالکاریا کار زیادی انجام داد. این اولین خوانش های البروس بود که در آن همه دانشمندان، معلمان مدارس لیسه، سالن های ورزشی، و دانشکده های آموزشی در شهرهای ولادیکاوکاز، کاراچایفسک، پیاتیگورسک، مایکوپ، استاوروپل، روستوف-آن-دون، گروزنی و نازران شرکت کردند. در سال 1997 دومین قرائت البروس برگزار شد که به 80مین سالگرد تولد کایسین کولیف اختصاص داشت. در این قطعنامه و توصیه ها آمده است: سال 2017 را باید سال کایسین کولیف دانست که صدمین سالگرد تولد خود را جشن می گیرد و از یونسکو درخواست کرد کنفرانسی بین المللی با موضوع "کایسین کولیف و فرهنگ جهانی" برگزار کند. مطالب تمامی کنفرانس های برگزار شده منتشر شد 9 . آنها همچنین نقش خاصی در فرهنگ ارتباطات بین قومی ایفا خواهند کرد.
فرهنگ ارتباطات در مرحله کنونی تجدید حیات ملی شامل شناخت و اجتناب ناپذیری کثرت گرایی دیدگاه ها، تحمل مخالفان، احترام به آداب و رسوم، سنت ها و مهارت ها و عادات دموکراتیک است.
فرهنگ ارتباطات بین قومی نه تنها توجه به منافع گروه‌های ملی کوچک از جمعیت یک جمهوری یا منطقه و معیاری برای ارزیابی ارزشهای قومی و زیبایی‌شناختی ملی است، بلکه نگرش عینی به پدیده‌ها و فرآیندهای مرتبط با اخلاق است. از مردم نقض سطح نگرش انتقادی تضادها را تشدید می کند و جو روانی اجتماعی ارتباط بین ملیت ها را بدتر می کند. تثبیت روابط قومیتی مبتنی بر دموکراتیک کردن زندگی عمومی تا حد زیادی به فرهنگ ارتباطات بستگی دارد که باید بر اساس اصل عدالت اجتماعی باشد. این ایده بدون شک صلح ملی را از طریق حفظ و توسعه فرهنگ ملی و توسعه مدیریت اقتصادی بر اساس سبک زندگی سنتی تایید می کند. فرهنگ بالای ارتباطات بین قومی باعث تعمیق بیشتر وحدت مردم، درک متقابل و احترام متقابل آنها می شود. تقریباً تمام جهان به ایده گفتگو و روابط حسن همجواری، امتیازات و مدارا می رسند.
در شرایط دوره گذار، هنگامی که مشکلات زیادی در زندگی ملی به وجود آمد، وظیفه احیای فرهنگ معنوی برای همه مردم روسیه و به ویژه برای مردم قفقاز شمالی یکی از ضروری ترین ها شد. معروف است که فرهنگ معنوی حوزه آگاهی، اخلاق، شناخت، تعلیم و تربیت، از جمله حقوق، فلسفه، اخلاق، زیبایی شناسی، علم، هنر، اسطوره شناسی، دین را در بر می گیرد. احیای واقعی زندگی ملی، که اکنون بحرانی طولانی را تجربه می کند، قبل از هر چیز، تأیید ارزش های اصیل و ایجاد یک فرهنگ قومی منحصر به فرد است. احیای یک فرهنگ اصیل با مطالعه خاستگاه آن تا بالاترین قله های معنوی و مادی آغاز می شود. اما واقعیت شکل‌های جدیدی از معنویت، آرمان‌های جدید و ایده‌های جدیدی را به وجود می‌آورد که بخشی جدایی‌ناپذیر از رنسانس معنوی خواهند شد.
احیای ملی بدون شکل گیری یک شخصیت تمام عیار و مستقل که قادر به واکنش سریع به رویدادها و موقعیت ها بر اساس جهت گیری های ارزشی بالا باشد، غیر واقعی است. در این راستا، مایلم اندکی به مسئله مبانی علمی و نظری رشد شخصیت در آموزش مدرن بپردازم.
در سالهای اخیر تحولات چشمگیری در عرصه آموزش و همچنین در حوزه معنوی زندگی در جامعه ما رخ داده است. این تغییرات نه تنها بر شرایط زندگی اجتماعی-اقتصادی، بلکه بر تمام سیستم های آموزشی فدراسیون روسیه، از جمله منطقه چند ملیتی قفقاز شمالی تأثیر گذاشت. همه اینها مستلزم مطالعه عمیق تر مبانی علمی و نظری رشد شخصیت و آموزش در فرآیند آموزشی است. ابتدا باید به شکل گیری شخصیت با در نظر گرفتن ویژگی های قومی-روانی و قومی-آموزشی مردمان کوهستانی، فرهنگ، سنت ها و آداب و رسوم آنها توجه جدی داشت. بدون چنین رویکردی، تربیت انسان و شکل‌گیری ویژگی‌های معنوی و اخلاقی منحصربه‌فرد او غیرممکن است. از این گذشته، شخصیت ملی در درجه اول با ویژگی های اجتماعی-روانشناختی خاص هر ملت مشخص می شود که برای یک گروه قومی مشخص است.
ثانیاً، ما باید این واقعیت را نیز در نظر بگیریم که در حال حاضر رشد سریعی در آگاهی ملی مردمان کشور ما و کشورهای مستقل مشترک المنافع وجود دارد. در حالی که در کشورهای اروپای غربی فرسایش ناسیونالیسم و آگاهی ناسیونالیستی وجود دارد، در روسیه و در جمهوری‌های سابق اتحاد جماهیر شوروی، تضادها و درگیری‌های بین قومی خود را نشان می‌دهد و در نتیجه رویارویی‌های شدید بین یک قوم و قوم دیگر رخ می‌دهد. این امر به ویژه در بین اوستی ها و اینگوش ها، چچنی ها و داغستانی ها، گرجی ها و آبخازیان قابل توجه بود.
آموزش مدرن نمی تواند بدون آن ارزش های معنوی که در منشأ و محتوای خود تاریخی هستند کار کند. دانش تاریخی در سیستم ادغام فرآیندهای معنوی و اجتماعی جایگاه ویژه ای دارد. این کمک می کند تا دلایل شکل گیری خلاء معنوی و اخلاقی در بین جوانان مدرن آشکار شود. در این راستا نقش تاریخ، فلسفه، مطالعات فرهنگی، روانشناسی و تربیت در رشد شخصیت و تربیت اخلاقی در حال افزایش است. M. S. Kagan می نویسد: "آموزش و پرورش راهی برای تبدیل ارزش های جامعه به ارزش های فردی است و فقط در فرآیند آشنایی با آگاهی ارزشی افراد دیگر رخ می دهد که اتفاق می افتد. هشیار یا ناخودآگاه در جریان ارتباط فرد به فرد. می‌تواند مستقیم، تماسی و دور باشد، با واسطه‌ی مصنوعات (آفرینش‌های فرهنگی)، که در آن ارزشهای نیاکان یا معاصران دور عینیت می‌یابند و در نتیجه به اشکال دیگری از خود شخص تبدیل می‌شوند و او را در تماس با افراد دیگر جایگزین می‌کنند. 1 0 .
ایده های انسان گرایانه و ارزش های معنوی و اخلاقی جهانی نقش مهمی در رشد همه جانبه فرد دارند: احترام متقابل به فرهنگ های ملی، به رسمیت شناختن حقوق برابر برای همه مردم در زندگی اجتماعی-اقتصادی و اجتماعی-سیاسی. انسان‌سازی و انسانی‌سازی آموزش در شرایط مدرن به عاملی ضروری در توسعه بیشتر جامعه، شکل‌گیری و آموزش فرد تبدیل می‌شود.
مقرراتی که ما ارائه کرده ایم جامع نیست. اما در نظر گرفتن آنها می تواند نقش مثبتی در روند آموزشی داشته باشد.
ما متقاعد شده‌ایم که قوم‌فرهنگ، به‌عنوان یک نظام زندگی انسانی، تمام عناصر یک گروه قومی در حال توسعه را از ارزشهای اجتماعی-اقتصادی گرفته تا ارزشهای معنوی و اخلاقی ترکیب می‌کند. حافظ ارزشهای معنوی زبان است. برای هر ملتی به عنوان منبع و وسیله مهمی برای درک تاریخ خود عمل می کند. منحصر به فرد بودن فرهنگ، سنت ها و آداب و رسوم یک قوم از طریق زبان آموخته می شود. در طول تاریخ چند صد ساله، هر قومی ارزشهای معنوی جاودانی مانند افسانه‌ها، ترانه‌ها، افسانه‌ها، ضرب‌المثل‌ها، قصه‌های نارت را خلق کرده است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود. در این راستا زبان مادری حامل و حافظ غنی ترین پدیده قومی فرهنگی، حامل اندیشه ملی آن است.
به گفته مورخ مشهور L.N. Gumilyov، در بین زبان های ترکی، بالکلی یکی از قدیمی ترین زبان ها است. در زبان کاراچای بالکار اسامی توپونیمی وجود دارد که با دقت بسیار منعکس کننده فضایی، چشم انداز طبیعی و موقعیت جغرافیایی کوه ها، دره ها، دره ها، گیاهان و جانوران و غیره است. ایده، اصالت فرهنگ قومی بیان شده و الگوی ورود به تمدن جهانی است. زبان مادری حاوی اطلاعات زیست اجتماعی، فرهنگی، تاریخی، زیست محیطی و زیبایی شناختی عظیمی است. به لطف زبان مادری، جهان بینی و ارزش های معنوی و اخلاقی فرد شکل می گیرد.
اساس فرهنگ قومی نیز زبان است. کاراچای بالکار، کاباردی و هر زبان دیگری در منطقه قفقاز شمالی تأثیر بسیاری از زبان ها را جذب کرده است. در تاریخ مشخص است که جاده بزرگ ابریشم، یک مسیر تجاری، از شمال قفقاز می گذشت. توده های مردم از ملیت های مختلف از اینجا عبور می کردند. همه اینها اثر بزرگی در تاریخ زبان، فرهنگ و حافظه اجتماعی مردمان کوهستانی به جا گذاشت. نفوذ متقابل و غنی سازی متقابل زبان های قفقازی در روند روابط متقابل با بسیاری از مردمان در محل اتصال دو فرهنگ - شرق و غرب اتفاق افتاد. جمعیت بومی قفقاز شمالی مدت‌هاست که تجربه ملی و فرهنگ قومی خود را به بسیاری از مردم و ملیت‌های قفقاز، روسیه و غرب تبدیل کرده است. و اگر اکنون مردم روسیه خود را اوراسیائی می نامند، پس مردم کوهستان را می توان حتی بیشتر با این نام نامید.
ایده ملی پدیده انحصاری تمدن قفقاز شمالی نیست. این بخشی جدایی ناپذیر از آرمان ها، اصول و هنجارهای جهانی بشر است که باید هموطنان هر قومی را راهنمایی کند. در شرایط مدرن، اهمیت ویژه ایده ملی این است که می تواند جامعه را به سمت هماهنگی بین قومی، تعامل فرهنگی، درک متقابل، احترام متقابل و به رسمیت شناختن حقوق و آزادی های حاکمیتی یک فرد، صرف نظر از موقعیت اجتماعی، موقعیت اجتماعی، سوق دهد. منشأ نژادی، دینی و غیره. ایمان به ایده ملی در هر قومی از بین نمی رود. ایده واقعی ملی مردم را از انگیزه های انسانی، از ارزش های معنوی دور نمی کند، بلکه آنها را ملزم می کند که بدانند حقیقت و دروغ کجاست، توبه واقعی کجاست، نه صرفاً اعتراف عمومی به گناهانشان. به هر حال، توبه بازنگری در تاریخ و ارزشهای معنوی فرد است. اما این چیزی نیست که L.I. Bondarenko در مورد آن می نویسد. او تاکید می‌کند: «در سالهای اخیر، در مطبوعات، رسانه‌ها و نشریات علمی مختلف روسیه، یک ندای مداوم برای توبه گسترده ملی وجود داشته است». "تبلیغ نگرش های جدید زندگی فقط در ارتباط دقیق با انکار کامل هنجارها و ارزش های زندگی قبلی مورد توجه قرار گرفت." 1 1 برخی دیگر از دانشمندان توبه از ظلم ها و جنایات انجام شده را معیاری برای پاکسازی اخلاقی وجدان مردم و دولت می دانند.
همانطور که تاریخ گواه است، توبه به عنوان یک مقوله معنوی و اخلاقی بیش از 2000 سال است که وجود داشته است و برای پاک کردن وجدان برای هر فرد به طور جداگانه در سطح شخصی خود را نشان می دهد. از منظر دین و فلسفه، توبه اشکال گوناگونی به خود گرفت و مراحل مختلفی را طی کرد که انسان به آنچه انجام داده بود پی برد و فهمید. فیلسوف مشهور روسی L.P. Krasavin گفت که توبه آگاهی از گناه است. توبه مردمی در قرن بیستم پس از شکست فاشیسم در طول جنگ جهانی دوم به وجود آمد. برای اولین بار در تاریخ تمدن جهان، توبه مردم از جنایات خود در آلمان انجام شد. نقش بزرگی در شکل گیری آگاهی تاریخی مردم آلمان و افزایش مسئولیت آنها در قبال سایر مردم داشت. کارل یاسپرس در اثر خود "مسئله گناه" که در سال 1946 در زوریخ منتشر شد، موضوع گناه و مسئولیت را مطرح کرد. او متقاعد شده بود که تمام آلمانی هایی که در آلمان زیر نظر هیتلر زندگی می کردند و - مهمتر از همه - هر یک از آنها به صورت جداگانه، گرفته شده است. "تنها با خود"، با وجدان خود، تا حدی در جنایات وحشتناکی که نازی ها مرتکب شدند مقصر هستند. بگذارید تصمیم در مورد درجه خاص گناه برخی از آنها مشمول نظامی باشد، در مورد گناه دیگران - مدنی، در مورد گناه دیگران - سیاسی، در مورد گناه چهارم - دادگاه اخلاقی، در مورد گناه پنجم - به دادگاه وجدان که توسط فرد بر خود اداره می شود. بگذارید برخی مطابق با قوانین قانونی تعیین شده مجازات شوند، برخی دیگر در معرض طرد اخلاقی و سیاسی قرار گیرند و برخی دیگر خود را محکوم کنند. اما هر کس باید مجازات شود و سهم خود را در قبال جنایاتی که در حضور او انجام می‌شود، و گاهی درست در مقابل چشمانش، بپذیرد. توبه در اورشلیم هنگامی که در دیوار غربی زانو زد. سپس به گفته مورخان، وطن او در برابر همه مقصر و مورد نفرین همه از زانو برخاست. جا دارد در اینجا گزیده ای از نامه رئیس گروه بنگاه های لیدر، سرگئی بوخدروکر، به صدراعظم آلمان، آقای شرودر، نقل کنیم: «...خطاب شما جناب شرودر عزیز هستم و در شخص شما از مردم آلمان است و من عمیقاً بابت رهبری شرکتی که محصولات آن جان هزاران نفر از هموطنان شما را گرفت، عمیقاً عذرخواهی می کنم. 13
همچنین از روسای شرکت‌هایی در سراسر جهان که در حال حاضر سلاح‌های قتل‌عام تولید می‌کنند یا در گذشته تولید کرده‌اند، درخواست می‌کنم تا به اقدام گروه بنگاه‌های لیدر بپیوندند و از مردم کشورهایی که از این محصولات آسیب دیده‌اند عذرخواهی کنند. ما تولید می کنیم. به نظر من این کمک بزرگی به فرآیند درک ارزش زندگی انسان خواهد کرد.» 14
جورج دبلیو بوش و ریگان، روسای جمهور سابق ایالات متحده، توبه مشابهی را برای آمریکایی های ژاپنی که به ناحق سال های زیادی را در اردوگاه های کار اجباری گذرانده بودند، آوردند. در رابطه با آنها، این یک عمل بی عدالتی بود. به لطف سنت های دموکراتیک و عقل سلیم دولت آمریکا، قانون آزادی های مدنی تصویب شد و ایالت از همشهریان خود عذرخواهی کرد. دیک تورنبرگ، وزیر دادگستری ایالات متحده، سپس گفت: «این کشور با به رسمیت شناختن این بی عدالتی نه تنها وحدت خود را از بین نمی برد، بلکه تنها بر صداقت احترام به قانون اساسی و در نتیجه برای مردم تأکید می کند. با مجبور کردن ما به بازنگری در تاریخ، فقط ما را قوی‌تر و سرافرازتر کردید.» 15
در روسیه نیز توبه وجود داشت. زمانی که مردم کاباردینو-بالکاریا پنجاهمین سالگرد تبعید را جشن گرفتند. رئیس جمهور فدراسیون روسیه، B.N. یلتسین خطاب به مردم بالکار گفت: «امروز، در روز غم انگیز پنجاهمین سالگرد جابجایی اجباری بالکرها، سرم را به یاد کسانی که نابهنگام در تبعید جان باختند، خم می کنم و صمیمانه همدردی و تسلیت خود را به خانواده های آنها ابراز می کنم. و دوستان. من به عنوان رئیس جمهور فدراسیون روسیه از شما به خاطر بی عدالتی انجام شده عذرخواهی می کنم. 1 6 اعاده حقیقت تاریخی برای کل مردم و هر فرد از اهمیت اخلاقی، سیاسی و اخلاقی - روانی بسیار بالایی برخوردار است. کایسین کولیف مانند مردمش به عدالت تاریخی اعتقاد داشت. و او توانست با کلماتی هنری آنچه را که مردم تبعید شده در آن زمان آرزو می کردند بیان کند:
وقتی نان و آواز را گم کردیم،
وقتی سنگ ها را روی شانه هایمان حمل می کردیم،
سنگینی غم ما را خرد می کرد اگر
ما نمی توانستیم خورشید را از دور ببینیم.
ما همه کسانی هستیم که گناهکار یا بی گناه بوده ایم،
ما بر مصیبت سجده نکردیم
و عدالت مانند برگ گردو است
در رویاها و رویاها به صورت ما دست زدند. 1 7
/ترجمه N. Grebnev/
اندیشه ملی و توبه به عنوان یک مقوله معنوی و اخلاقی در دوران احیای ملی نقش بزرگی در نوسازی اجتماعی مردم شمال قفقاز ایفا می کند که بسیاری از آنها ظلم رژیم را در دوران تبعید تجربه کردند. تاکنون هویت ملی این مردمان تغییر شکل یافته و سردرگم است. و به دلیل بی ثباتی در برخی از مناطق قفقاز، هویت ملی متلاشی شده و جامعه متقابل از هم پاشیده شده است. ایده ملی باید نقش یکپارچه‌کننده داشته باشد و به عنوان خودشناسی ظاهر شود. اهمیت ایده ملی را نمی توان انکار کرد، زیرا تا حد زیادی دستورالعمل های معنوی برای احیای ملت و تحکیم مردمان فدراسیون روسیه را تعیین می کند.
در دوره احیای فرهنگ ملی، مسائل میراث قومی موضوع تحلیل فلسفی می شود. همانطور که می دانید، آگاهی قومی در لایه های عمیق روانشناسی عامیانه زندگی می کند. و این مستلزم مطالعه عمیق و تحلیل همه جانبه مطالب فرهنگی و تاریخی گسترده است. هنوز یک اثر واحد در مورد فلسفه به این مسئله اختصاص داده نشده است. در این میان، میراث قومی، خرد معنوی مردم است. پدیده منحصربه‌فرد قومی‌فرهنگی مردمان کوهستانی را باید در بستر دگرگونی فرهنگ‌های شرق و غرب در نظر گرفت.
امروزه جامعه و ملت‌ها در واقع دوره تاریخی جدیدی را تجربه می‌کنند که باید اندیشه ملی را به یک دکترین ملی جدید تبدیل کرد که بتواند اهداف، نمادها و معانی جدیدی را مطرح کند که سنت‌های فرهنگی را رد نمی‌کند، بلکه در جهت‌گیری است. روندهای جهانی در توسعه جهانی، واقعیت های نوظهور جامعه اطلاعاتی پسا صنعتی. 1 8، N. N. Moiseev اشاره می کند که آینده ما با ایجاد خود تمدن روسیه، هم به عنوان یک ارزش ذاتی و هم به عنوان یک ارزش سیاره ای، مرتبط است. در این چارچوب است که باید از اوراسیایسم به عنوان تمدنی متشکل از دو اقیانوس صحبت کرد که شرق خود را داشت - کشورهای منطقه اقیانوس آرام و جنوب خود را که ایده کلاسیک اوراسیا آن را شرق می دانست. 1 9 او همچنین تأکید می کند که مناطق به سرعت در حال توسعه سیاره - اقیانوس آرام و اقیانوس اطلس، کوتاه ترین (و ارزان ترین) مسیرهای بین آنها از قلمرو روسیه می گذرد. این موقعیت ژئوپلیتیکی روسیه نه تنها پتانسیل عظیم آن را چند برابر می کند، بلکه استفاده مؤثر از دستاوردهای تمدن شرق و غرب را ممکن می سازد که آنها را به هم متصل می کند و راه هایی را می گشاید که امکان گنجاندن ارزش های آنها را فراهم می کند. سنتز جدید اوراسیا
مشکلات میراث قومی و احیای ملی نسبتاً اخیراً، زمانی که بحران‌های اجتماعی، ملی، سیاسی و غیره در کشور ما آغاز شد، به وجود آمد. آنها با این واقعیت تشدید شدند که خودآگاهی ملی توسعه نیافته، غلبه بر پیامدهای معنوی را به شدت دشوار می‌کرد. دوران شوروی الکسی پیمنوف می‌نویسد، به‌ویژه برای آن دسته از افرادی که «فاجعه‌های قرن بیستم ناشی از توتالیتاریسم را از نزدیک تجربه کردند». - تصادفی نیست که نسل پدران ما درک ماهیت توتالیتر مشترک رژیم های استالین و هیتلر، علیرغم تفاوت های چشمگیر در ایدئولوژی ها، ریشه های تاریخی و سنت های آنها، بسیار دشوار بود. اسطوره های قهرمانانه گذشته نزدیک، مطمئن ترین پناه را از نور خشن زمان ما - روح مردم - پیدا می کنند. و به این ترتیب آنها بر کهن الگوهای پنهان اما پایدار دوران باستان سوار می شوند و آگاهی روزمره ما را اسطوره سازی می کنند. 2 0 این است که چگونه بسیاری از سؤالات مربوط به احیای ملی، مطالعه میراث قومی و شکل گیری شخصیت به عنوان حامل و هدایت کننده "ناغیرهای" ضروری فرهنگ جهانی بشری مطرح شد. «از آنجایی که در «زیر» فرهنگی تمدن، مانند کل جهان، نقش «عامل هماهنگ‌کننده» توسط قوانین عینی ایفا می‌شود، پس در صورت نادیده گرفتن یا غفلت از آنها، باید فوراً انتظار عواقب اجتناب‌ناپذیر و خردکننده را داشت. "تأثیر سرنوشت": هیچ کس و هیچ چیز نمی تواند چنین "ضربه هایی" را تأیید کند 2 1 ، - R. M. Ganiev و O. R. Archegova به درستی خاطرنشان کردند. بنابراین، مطالعه میراث قومی در شناخت روح ملی، شخصیت ملی، تاریخ ملی نه تنها برای مردم خود، بلکه برای سایر مردمان ساکن منطقه نیز از اهمیت بالایی برخوردار است.