تریزنا - این چه نوع آیینی است؟ روسیه باستان: بت پرستی، مراسم تشییع جنازه، فرقه اجداد - تشییع جنازه در آلماتی و قزاقستان.

مراسم تشییع جنازه اسلاوها در قدیم تریزنا بزرگ نامیده می شد. در ابتدا، در قدیم‌ترین زمان‌ها، این جشن در روز تشییع جنازه متوفی برگزار می‌شد که بدن او به طور معمول در روز سوم پس از مرگ به طور رسمی سوزانده می‌شد. اعتقاد بر این بود که در این روز روح از یاوی به ناو پرواز می کند و بستگان باید به درستی با آن خداحافظی کنند. در این روز، جسد متوفی را شسته، برای یک سفر طولانی لباس پوشانده و بر روی آتش سوزی می سوزانند. در محل سوزاندن یک تپه - یک قبر درست کردند. طبق این آیین، در این روز لازم بود برای بزرگداشت آن مرحوم آواز، رقص، جشن و مسابقه در هنرهای رزمی مختلف انجام شود. اجداد ما معتقد بودند که روح را باید با شادی و نشاط دید، آنگاه به سلامت به دنیای مردگان می رسد و حامی خوب خانواده می شود.

بعداً 2 بار دیگر جشن های تشییع جنازه به احترام متوفی شروع شد: یک هفته پس از مرگ (و یک هفته برای باستانی ها).اسلاوها برابر 9 روز) و یک ماه بعد (یعنی 40 روز). از این گذشته، 6 روز پس از 3 مورد اول، بر اساس دیدگاه های بت پرستانه اجداد ما، روح به مکان هایی سفر می کند که از آنجا بازدید کرده و در طول زندگی برای مردگان عزیز بوده است. و در روز نهم سفر او به دنیایی دیگر آغاز می شود که دقیقا در چهلمین روز پس از مرگش به پایان می رسد.

از این رو، ضیافت هفتگی تشییع جنازه مانند جشن وداع بود. قرار بود به معنای بدرقه کردن متوفی در یک سفر طولانی و خطرناک باشد. معمولاً در این روز، اسلاوها پس از لیسه های سنگین بر سر قبر، در مسابقات اسب دوانی و مبارزه با مشت شرکت می کردند.

و در دهه چهل پایان سفر دشوار روح به ناو را جشن گرفتند. این شادترین و باشکوه ترین جشن بود که از محل دفن شروع می شد و در خانه متوفی به پایان می رسید.

آداب و رسوم و علائم تشییع جنازه اسلاوونی قدیمی

خود کلمه "تدفین" ” به طرق مختلف توضیح داده شده است. یکی از گزینه های تفسیر آن یک هدیه به یاد ماندنی است. چرا اینطور است؟ واقعیت این است که از زمان های قدیم مرسوم بود که متوفی را همراه با چیزهای مختلفی که باید در زندگی پس از مرگ برای او مفید باشد دفن می کردند. بنابراین، اسلحه، لباس، انواع ظروف و تزئینات، یعنی همه جوراز خواب بیدار . و بعداً ، قبلاً در مسیحیت ، این کلمه برای توصیف کل مراسم بزرگداشت متوفی شروع به استفاده کرد و مفهوم بت پرستی "trizna" را با آن جایگزین کرد.

به هر حال، حتی در زمان ما نیز رسم قرار دادن چیزهای مختلف در تابوت آن مرحوم حفظ شده است.موارد . به عنوان مثال، سکه یا چیزهایی که در طول زندگی دوست داشت (عینک، ساعت، کتاب، اسباب بازی برای کودکان). یکی از دوستانم اخیراً همراه با ست شطرنج مورد علاقه اش به خاک سپرده شد. و اخیراً یکی از دوستان به من گفت که یک لپ‌تاپ در قبر برادرزاده‌اش به طرز غم‌انگیزی درگذشته بود که او عملاً هرگز از آن جدا نشد. علاوه بر این، گاهی اوقات برخی از چیزها برای مرحوم اخیر به همراه سایر افراد تازه فوت شده "انتقال" می شود و آنها را در تابوت او می گذارند (البته با اجازه بستگان).

انواع نشانه های بت پرستی مرتبط با تشییع جنازه و بزرگداشت های بعدی تا به امروز باقی مانده است.

• به عنوان مثال، پا گذاشتن روی زمین خیس از آبی که پس از شستن جسد ریخته شده، نشانه نامهربانی محسوب می شود. این می تواند باعث خشک شدن یا فلج شدن پای شما شود.
• بد است اگر تابوت متوفی خیلی بزرگ باشد: این بدان معنی است که در آن جا برای یک مرده جدید از خانواده متوفی وجود دارد.
• اگر در خانه میت آینه آویزان نکنید روحش در آن سرگردان می شود و نمی تواند به دنیای مردگان برود و بدن بی قرار می ماند. به همین دلیل مرده تبدیل به خون آشام می شود و از نزدیکان خود انتقام می گیرد.
• توصیه می شود قبل از پایین آوردن تابوت در قبر، یک سکه در قبر بیندازید. روح برای خرید مکانی در دنیای دیگر به آن نیاز دارد. می توانید برای این کار در تابوت پول بگذارید.
• شما نمی توانید از جاده مقابل یک دسته تشییع جنازه عبور کنید. کسی که این کار را کرده است به همان بیماری مبتلا می شود که آن مرحوم از آن فوت شده است. گزینه دیگر: این می تواند باعث رشد قوز شود، به خصوص در کودک.
• پس از نگاه کردن به صورت مرده، حتما باید به داخل چاه نگاه کنید. از این گذشته ، آب چشم ها را "شست" می کند و سپس فرد مرده در انواع کابوس ها ظاهر نمی شود و نمی تواند آسیب برساند. آتش همچنین می تواند به عنوان طلسم عمل کند: به جای چاه، می توانید به درب یک اجاق گاز در حال سوختن نگاه کنید.
• به مدت 9 روز پس از مرگ یکی از عزیزان، باید قبل از سفر طولانی آن به دنیای بعدی، یک کاسه آب در خانه نگه دارید تا روح خود را بشوید.

علائم بت پرستی مشابه همراه با مراسم تشییع جنازهمناسک ، خیلی زیاد. آنها، همانطور که می گویند، سرزمینی هستند: هر منطقه محل خود را دارد. این آداب و رسوم به شدت رعایت می شود، زیرا مرگ برای زنده ها یک آیین ترسناک است. در زمان بت پرستی این چنین بود و برای مسیحیان وحشتناک باقی ماند. تا به حال، در میان ما شگفت‌انگیزترین آیین‌های مسیحی و اسلاوی قدیمی مرتبط با تشییع جنازه و تشییع وجود دارد.از خواب بیدار.

پاییز با پایی آرام آمد و خانه را با شالی از غم پوشاند. ولاستا جایی برای خودش پیدا نمی کند، به نظر می رسد که او باید گریه کند، اما چشمانش خشک شده است - اشکی نمانده است. او دیگر پدر ندارد، با اینکه کاملاً بزرگ شده است، اما یتیم می ماند. فردا در روستا آتشی برافروخته می شود، جسد پدر را می سوزانند و خاکستر را روی رودخانه و در مزرعه ای پاک پخش می کنند. و سپس جشن خاکسپاری آغاز می شود، همه یاران خوب با هم خواهند جنگید، آنها در یک نبرد برابر و عادلانه گرد هم می آیند تا به پدرش، دوبرومیر، احترام بگذارند. او یک شکارچی نجیب، محافظ همه ضعیفان و محرومان بود. ولاستا به یاد می آورد که چگونه پدرش از شکار بازگشت و اول از همه برای یتیمان و بیوه ها شکار آورد. خانواده آنها ثروتمند نبودند، اما همیشه از مهمانان استقبال می شد، برای همه غذا بود. همه در دهکده دوبرومیر را دوست داشتند و به او احترام می‌گذاشتند و فرزندانش لوس شدند و حقه‌های کثیف مختلف کودکان بخشیده شد. ولاستا و برادرش گوردی به عنوان فرزندانی مطیع، مهربان و کوشا بزرگ شدند. پدرشان آنها را به شکار برد، حکمت های مختلف را به آنها آموخت و سوار قایق شوند و ماهی بگیرند. حتی با وجود اینکه زنان در دهکده سرشان را تکان می دادند، ولاستا دوست داشت دنبال دم پدرش برود و با برادرش در تیراندازی با کمان رقابت کند. و او یک زن خانه دار فوق العاده بود و پدر و برادرش آشپزی او را تحسین می کردند و مطمئناً دروغ نمی گفتند. و ولاستا می دانست که چگونه انواع الگوها را بدوزد و بدوزد. ببین من پیراهن های سفید پدرم و گوردی را با دستان خودم با تعویذ قرمز دوزی کردم تا از هر نوع بیماری در امان بمانند اما ظاهراً گلدوزی بد انجام شده است. پیراهن از کشیش محافظت نکرد؛ او رنگ پریده و سرد در اتاق بالا دراز کشیده است. فردا مراسم تشییع جنازه برگزار می شود و مغرور می رود تا بجنگد و مهارت های خود را به رخ بکشد. ولاستا به او حسادت می کند، او همچنین می خواهد یاد پدرش را گرامی بدارد، اما او فقط باید در حاشیه بایستد و تماشا کند. شمشیر زدن و شلیک کمان کار زن نیست. مسئولین هم دلخورند و هم تلخ. او فقط به خود دلداری می دهد که روزی وقتی پسرش را در آغوش گرفت نام او را دوبرومیر بگذارد. او همه آنچه را که پدرش به او و برادرش آموخته به او خواهد آموخت. و پسرش مطمئناً مانند پدربزرگش مهربان و قوی خواهد شد.

اسلاوهای باستان تصور واضحی داشتند که روح انسان جاودانه است و پس از مرگ به دنیای ناوی می رود و سپس با سفر در امتداد پل طلایی ، محل زندگی خود را در مکانی جدید می یابد. برای اینکه روح به رشد خود ادامه دهد، لازم بود که در طول زندگی درست زندگی کند و از تمام قوانین خدایان پیروی کند. به طور طبیعی، اسلاوهای باستان آیین های خاصی در ارتباط با مراسم خاکسپاری و تشییع جنازه متوفی داشتند. در این مقاله دقیقاً در مورد این صحبت خواهیم کرد.

پیش از این، در دوران شکوفایی اعتقادات مشرکانه، جسد متوفی به سادگی سوزانده می شد و سپس خاکستر در باد پراکنده می شد. به طور خاص، آنها این کار را در ساحل رودخانه یا در یک زمین باز انجام می دادند، اما نکته حتی این نیست، بلکه این واقعیت است که برای اجداد ما، آتش نوعی دریچه برای زندگی پس از مرگ بود. پس از سوزاندن جسد، مراسمی برای گرامیداشت یاد و خاطره آن مرحوم انجام شد. مجموع این آیین ها تریزنا نامیده می شد.

تریزنا بخشی از مراسم خاکسپاری است که پس از سوزاندن جسد در محل دفن انجام می شد. این گونه آیین ها شامل آواز، رقص، دعوا و بسیاری مسابقات دیگر بود. آنها به افتخار یک فرد متوفی برگزار شد و نه تنها بستگان وی، بلکه همه ساکنان روستا در آن شرکت کردند. تریزنا برای قبایل اسلاوهای شرقی معمولی بود.

ریشه شناسی کلمه.

به طور طبیعی، اجداد ما تنها بخش مهمی از زندگی خود را از هوا نام نمی برند. ریشه شناسی کلمه تشییع جنازه، افسوس، برای دانشمندان کاملاً روشن نیست؛ آنها هنوز نمی توانند به یک مخرج برسند. در مورد منشأ این کلمه نظریات زیادی ارائه شده است. بیایید به چند مورد از آنها نگاه کنیم. بنابراین، مارک واسمر، اسلاویست معروف، نظر خود را در مورد این واقعیت بیان کرد که کلمه جشن خاکسپاری از کلمه پروتو-اسلاوی "tryzna" آمده است. او استدلال می‌کرد که حروف صدادار تناوب وجود دارد و شکل و منبع اصلی کلمه «زهر کردن» است که به معنای مراسم تشییع جنازه است. یعنی صحبت از یک جشن یادبود بود که امروز هم برگزار می شود. اسلاویست دوم، ایزماعیل سرزنفسکی، فرض کرد که نام این آیین به معنای نوعی مبارزه آیینی، رقابت، پاداش، شاهکار به احترام متوفی است. برخی از محققان، برای مثال، مانند فورتوناتوف و می، معتقد بودند که کلمه اصلی "تریزنا" است. این کلمه مربوط به کلمه قدیمی ایسلندی "strið" است که به معنای جنگ و اختلاف است. اولگ تروباچف، زبان شناس روسی، ریشه های نام تریزنا را در عدد "تری" جستجو کرد. به نظر او، نام این آیین از سنت قربانی منحصراً یک حیوان سه ساله گرفته شده است. ولادیمیر توپوروف فرض کرد که جشن خاکسپاری به معنای سه نوع مسابقه است، مانند، به عنوان مثال، ورزش سه گانه. او همچنین تاکید کرد که می توان سه حیوان مختلف را قربانی کرد که می تواند نمادی از هر سه جهان باشد: آسمانی، زمینی و زیرزمینی. نظریه جالب دیگر متعلق به Rala Tseitlin است که پیشنهاد کرد نام مراسم تشییع جنازه را به دو کلمه "سه" و "izna" بشکند. در حالت اول، سه سه است، یعنی یک عدد، و کلمه «اذن» را می توان به «پاداش» تعبیر کرد. یعنی بر اساس این نظریه، ضیافت جنازه ثواب سه گانه است. همانطور که در سریال تلویزیونی معروف "پرونده های ایکس" گفتند، حقیقت وجود دارد.

خلاصه و ارجاعات تاریخی

برای اینکه خواننده این احساس را نداشته باشد که آیینی با چنین نامی به تازگی توسط نئوپگان ها ابداع شده است و اکنون به عنوان یک آیین اصیل اسلاوی تکرار می شود، نویسنده مقاله در ارائه خلاصه های تاریخی عجله می کند. بنابراین، عزیزان من، آیینی مانند تریزنا در بنای تاریخی "داستان سالهای گذشته" ذکر شده است. اولین اشاره به این تعطیلات در قسمت بدون تاریخ این دست نوشته است که در مورد نحوه زندگی و نحوه زندگی اسلاوها صحبت می کند.

ذکر دوم از این آیین تقریباً به سال 945 باز می گردد و در مورد تشریفات خاکسپاری که توسط پرنسس اولگا بر روی جسد همسر مرحومش انجام می شد، می گوید. همچنین انتقامی را که از خانواده درولیان انجام شد، توصیف می کند، دقیقاً چگونه آنها شاهزاده را کشتند. آخرین ذکر این مراسم به سال 969 باز می گردد، زمانی که تشییع جنازه خود شاهزاده اولگا شرح داده می شود.

شرح مراسم.

اول از همه، جشن خاکسپاری به منظور محافظت از زنده ها از تجاوز نیروهای تاریک برگزار شد. این امر منطقی است، به ویژه با توجه به اینکه در هنگام از دست دادن یک عزیز، افراد از نظر عاطفی بسیار آسیب پذیر می شوند. و برای اینکه شیاطین نتوانند بر روح مردم تسلط پیدا کنند، لازم بود که تریزنا برگزار شود. علاوه بر این، این مجموعه تشریفات، انتقال روح به دنیایی دیگر را آسان‌تر می‌کرد. در زبان امروزی، کلمه جشن خاکسپاری مترادف اعیاد جنازه تعبیر می شود.

علاوه بر جشن های یادبود، آیین های تریزنا شامل: فرآیند شستن بدن متوفی، پوشاندن لباس های تشریفاتی، مراسم تشریفات و سپس سوزاندن جسد بود. اتفاقاً جسد را روی یک سکوی مخصوص سوزاندند که به آن دزدی می گفتند. سپس بازی ها و مسابقات مختلف برای گرامیداشت یاد و خاطر آن مرحوم و سرگرمی دیگران برگزار شد. سنت های مشابهی در میان سایر مردمان، به عنوان مثال، یونانیان وجود داشته است.

ما قبلاً در مورد Trizna صحبت کرده ایم، در مورد اینکه چگونه تقریباً می توان آن را برگزار کرد و این تعطیلات واقعاً از کجا شروع می شود. اما بیایید اکنون نگاهی به تشییع جنازه اسلاوهای باستانی از طرف دیگر بیندازیم. بیایید به این فکر کنیم که چرا اجساد متوفی سوزانده شد و اجداد ما چه معنای مقدسی را در این اقدام سرمایه گذاری کردند.

آتش یک مکان اصلی در زندگی اجداد ما را اشغال کرد. اسلاوهای باستان آتش پرست بودند. آتش یک انرژی حیات بخش و خلاق بود که روح را از هر پلیدی پاک می کرد. تمام مراسم و پرستش خدایان در معابد مختلف بدون آتش انجام نمی شد. برای اسلاوهای باستان، جهان در فورج پدر سواروگ ایجاد شده است، اما در فورج ما چیست؟ درست است - آتش. اولین خدایان از جرقه ها ظاهر شدند - این نیز آتش است. هر چیزی که در دوران قدیم اسلاوها را احاطه کرده بود، جلوه ای از عناصر اولیه بود. حتی عشق به اجداد ما مظهر آتش بود. با این حال، آتش می تواند در درک آنها متفاوت باشد: گرم، سوزان، ملایم و شدید. این عنصر در ذهن اسلاوها دوگانه بود. او می توانست خلق کند، اما می توانست نابود کند، اما می توانست. مرگ یک شخص نه به عنوان پایان خود زندگی، بلکه به عنوان انتقال روح به بعد دیگر تعبیر شد. از این رو، برای کمک به خروج روح از سرای دنیای فانی، بدن را سوزاندند. آتش به سادگی عظیم ساخته شده بود ، زیرا در قدیم اسلاوها معتقد بودند که در امتداد ستون آتشی که به آسمان می رود ، روح به دنیای دیگری می رود. علاوه بر این، آتش نه تنها به عنوان نوعی انتقال بین دنیاها، بلکه به عنوان یک تصفیه کننده نیز عمل می کرد. روح باید با کمک شعله مقدس از شر گناهانی که گوشت فانی ایجاد می کند خلاص شود. بدون این، روح نمی تواند به زندگی پس از مرگ برود، زیرا به سادگی ارزش آن را ندارد. پس از سوزاندن بدن، خاکستر در وزش باد، این نماد بازگشت گوشت به گوشت است، همانطور که بدن انسان بخشی از دنیای واقعیت است و روح متعلق به ماده بهشتی است.

در مراسم تشییع جنازه اسلاوهای باستان، یک قایق یا قلاب نیز به عنوان یک ویژگی مهم عمل می کرد. طبق افسانه، روح برای اینکه به دنیای مردگان برسد، باید رودخانه اسمورودینا را شنا کند. پس از این، روح آن مرحوم در مکانی که برای آن آماده شده بود، ختم شد. بر اساس برخی باورها، روح با عبور از پل کالینوف از رودخانه عبور کرد. اما هنوز هم برخی از قبایل اسلاو مردگان خود را در قایق می سوزاندند. اما همه اینها ممکن است برای خواننده اثبات نشده به نظر برسد. نویسنده سعی خواهد کرد گزارش های تاریخی و تشریح آیین های خاکسپاری اسلاوها را که توسط مسافران و دانشمندان خارجی در آثار خود ثبت شده است ارائه دهد.

اسلاوهای باستان در قرن هشتم رسم داشتند که وقتی جسد مردی را در آتش می سوزاندند، همسرش با کمال میل مرگ را پذیرفت تا همراه شوهرش سوزانده شود. این رسم بر این باور بود که زن تنها با شوهرش می تواند وارد بهشت ​​بت پرستی شود. چنین اقدامی رضایت و احترام همه را برانگیخت. آیین مشابهی در میان اسلاوهای بالتیک و همچنین در بین مردم شمال غربی رایج بود.

مسعودی، نویسنده عرب که در قرن دهم می زیست، می نویسد که در روسیه، در میان اسلوونیایی ها و صرب ها، مرسوم بود که مردگان خود را بسوزانند، اما بلغارهای دانوبی، طبق توصیف او، به صلاحدید خود می توانستند هم آن را بسوزانند و هم دفن کنند. بدن در زمین لئو دیکن از بیزانس توضیح می دهد که چگونه سربازان شاهزاده سواتوسلاو اجساد رفقای کشته شده خود را سوزاندند. شواهد تاریخی دال بر انجام مراسم مشابه در لهستان در زمان سلطنت شاهزاده Mieczyslaw وجود دارد. طبق داستان سال‌های گذشته، قبایل کریویچی، شمالی‌ها و رادیمیچی در قرن دهم مردگان خود را سوزاندند، در حالی که قبایل درولیان‌ها و پولیان‌ها آنها را دفن کردند.

چنین گزارش های تاریخی به ما امکان می دهد ادعا کنیم که اسلاوهای اصلی با این وجود اجساد مردگان را سوزاندند. پس از سوزاندن، بقایای جسد معمولاً در گورهای کم عمق دفن می شدند. با آغاز اسکان بزرگ مردمان اسلاو، که به قرن ششم برمی گردد، تفاوت های زیادی در مراسم تشییع جنازه ظاهر شد. به عنوان مثال، در بخش مرکزی سرزمین های اسلاو، تمرین دفن بقایای در تپه ها شروع شد. آنها نمایانگر یک فضای واحد بودند که در آن همه دفن می شدند؛ یک سوراخ جداگانه به سادگی برای هر متوفی حفر می شد. در بخش جنوب شرقی اسلاویا، گوردخمه ها ریشه نگرفتند، اما رسم دفن اجساد نسوخته در زمین در آنجا گسترش یافت. به گفته محققان، چنین ترکیبی از روش‌های مختلف تدفین، ریشه در دوران رومیان دارد و از باورهای مردم ایران وام گرفته شده است. همزیستی فرهنگ ها در اواخر قرن دوم و چهارم در قلمرو منطقه شمال دریای سیاه اتفاق افتاد. هیچ چیز عجیبی در این نیست، زیرا وقتی دو فرهنگ در کنار یکدیگر وجود دارند، نمی توان از تعامل زبان، فرهنگ، سنت ها و اندیشه های دینی اجتناب کرد. بنابراین، برای مثال، پیشوند "خدا" به اسلاوها، از مردمان ایرانی، منتقل شد. اینجاست که استریبوگ و دژدبوگ ظاهر شدند. بنابراین، قضاوت در مورد اینکه سنت دفن مردگان در میان اسلاوها نتیجه نفوذ مسیحیت است اساساً اشتباه است، زیرا این آیین مدتها قبل از ورود ارتدکس به سرزمین اسلاوها وجود داشته است. کم کم رسم سوزاندن مردگان از بین رفت. این اقدام به قرن یازدهم برمی گردد و در اینجا البته بدون دخالت دین جدید - مسیحیت - نمی توانست اتفاق بیفتد.

ابن دوستا، نویسنده عرب که در قرن نهم می زیست، در اثر خود "کتاب جواهرات گرانبها" نوشت که در میان اسلاوها مرسوم بود که اجساد مردگان را بسوزانند. اما هنگام تشریح آیین دفن روسی، این نویسنده توضیح می دهد که وقتی یک روس ثروتمند می میرد، او را در قبری که شبیه یک خانه بود دفن می کردند. لباس، جواهرات و سایر اشیاء قیمتی همراه با جسد در آنجا دفن شد. مواد غذایی و نوشیدنی نیز در قبر قرار داده شد. همسر متوفی در حالی که زنده بود به همراه متوفی در این قبر قرار داشتند. قبر بسته شد و زن در اسارت مرد. این نویسنده همچنین تاکید می کند که این پدیده بر اساس تصمیم داوطلبانه خود همسران بوده است.

توصیف بسیار جالبی از مراسم تدفین روس ها توسط جهانگرد عرب احمد بن فضلان به ما داده شده است. او از ساحل رودخانه ولگا بازدید کرد. این اقدام تقریباً به سال 921 برمی گردد (عدم دقت احتمالی یک سال). فضلان در طول سفر با بازرگانان روسی ملاقات کرد و شاهد تشییع جنازه بود. نویسنده تصریح می کند که تشییع جنازه او متعلق به مردی ثروتمند و بسیار ثروتمند است. تشییع جنازه ثروتمندان با تشریفات چند مرحله ای خود متمایز می شد، در حالی که برای تشییع جنازه فقرا قایق می ساختند و به سادگی جسد را در آن می سوزاندند.

مراسم تشییع جنازه مردی ثروتمند به این صورت آغاز شد: ابتدا جسد را به مدت ده روز با پوشش در قبر گذاشتند. مواد غذایی و نوشیدنی های مست کننده نیز در آنجا قرار داده شده بود. در طول ده روز، ثروتی که متوفی به دست آورده بود تقسیم شد. یک سوم اموال به خانواده متوفی تعلق گرفت، یک سوم وجوه صرف دوخت یک لباس غم‌انگیز برای تشییع جنازه شد و یک سوم باقی‌مانده صرف تهیه نوشیدنی مستی شد که برای یادآوری آن مرحوم مصرف می‌شد. در این دوره، موسیقی، مستی و آزادی جنسی از عناصر همراه برای تدارک مراسم تشییع جنازه محسوب می شد.

از کنیزان مرد و زن که متعلق به متوفی بودند پرسیده شد که کدام یک از آنها آماده پیروی از ارباب خود هستند. معمولاً دختران با این کار موافقت می کردند. قربانی داوطلب خدمت به دو دختر که قرار بود همه جا همراه او باشند، گماشته شد. حتی یک مسافر عرب تعریف می کند که این دختران با دستان خود پای قربانی را شسته اند. قبل از مراسم تشییع جنازه، قربانی می توانست به طور کامل از تمام لذت های زندگی لذت ببرد: آواز خواندن، رقصیدن، خوردن و نوشیدن بهترین ها و افراط در لذت های نفسانی.

دفن روس ها که توسط فضلان توصیف شده است، به احتمال زیاد در شرایط صحرایی انجام شده است. به همین دلیل او را در کشتی خود دفن کردند، جایی که کلبه ای ساخته شد. خود کشتی از آب بیرون کشیده شد و روی زمین قرار گرفت و روی یک سکو محکم شد. حیوانات مختلفی به آنجا آورده می شد: سگ، خروس، اسب و گاو. همه را دو قسمت کردند و گوشتشان را داخل کلبه انداختند. نزدیکترین بستگان متوفی چادرهای خود را در اطراف کشتی قرار دادند. در روز تشییع جنازه، دختری که به عنوان قربانی انتخاب شده بود، از چادری به چادر دیگر راه می‌رفت، جایی که هر مرد با او رابطه جنسی داشت. و این کار ظاهراً از روی عشق و احترام به استاد مرحومش انجام شد. سپس دختر را سه بار توسط همان مردان بلند کردند و او عباراتی را به زبان آورد و در مورد نحوه دیدن پدر و مادرش، اربابش در باغی باشکوه، صحبت کرد که او را نزد خود فراخواند. سپس به دختر دو فنجان نوشیدنی مست کننده داده شد تا بنوشد. با نوشیدن فنجان اول، قربانی با دوستانش خداحافظی کرد و فنجان دوم بیشتر به عنوان وداع با زندگی عمل کرد، زیرا پس از نوشیدن آن، دختر توسط شش مرد به کلبه ای برده شد. تمام این راهپیمایی توسط پیرزنی که فرشته مرگ نامیده می شد هدایت می شد. در بیرون، مردان باقی مانده شروع به کوبیدن بر روی سپر خود کردند تا کسی نتواند فریاد کشته شدن دختر را بشنود. در داخل کلبه، هر شش مرد ابتدا با مقتول آمیزش جنسی کردند و سپس او را در کنار جسد اربابش گذاشتند. دو مرد دستان او را گرفتند، دو مرد پاهای او را گرفتند و پیرزن به دیگران طنابی داد و با آن دختر را خفه کردند در حالی که پیرزن چاقویی را زیر دنده های مقتول فرو کرد. پس از آن، خود کشتی را سوزاندند و به جای آن نوعی تپه ساختند که در آن بنای چوبی به شکل ستون برپا کردند و نام متوفی را روی آن نوشتند.

البته داستان فوق از داستان یک مسافر عرب به اوایل قرن دهم بازمی گردد، اما همچنان بخشی از فرهنگ و تاریخ ماست. این نشان می دهد که چگونه آیین ها و ایده های مربوط به مراسم خاکسپاری در میان اسلاوهای باستان طی چندین قرن تغییر کرده است. ممکن است چیزی برای خواننده بسیار ترسناک و به سادگی وحشتناک به نظر برسد، اما فراموش نکنید که هر عملی از ویژگی های دوران خود بود و هر دوره تفکر و ایده های خود را دارد. در هر صورت، مرگ برای اجداد ما چیز ترسناکی نبود. آهنگ ها، رقص ها، نوشیدن نوشیدنی های مست کننده و آمیزش جنسی آزاد نشان دهنده واکنش کاملاً مخالف است. در هیچ گزارش تاریخی شناخته شده ای به مراسم گریه بر متوفی اشاره نشده است. این قبلاً با مسیحیت آمده است.

در زیر برش محتوای فرضیه آمده است. از آنجایی که من در ریشه شناسی قوی نیستم (حتی به بیان ملایم)، می خواهم در مورد قابل قبول بودن چنین ساخت و سازهایی مشاوره بگیرم. البته اگه کسی وقت داره بخونه...

تریزنا- نام مراسم تشییع جنازه در میان اسلاوهای باستان. امروزه این کلمه عملا از کار افتاده است. در زمان های اخیر، این اصطلاح به معنای "بیداری برای یک فرد متوفی" به معنای گسترده است. رجوع کنید به V. Dahl "برای برگزاری یک جشن، حکومت، جشن عزاداری، جشن بیداری."

هم از منشأ و هم از معنای دقیق این کلمه تعابیر بسیار متفاوتی وجود دارد. برخی معتقد بودند که مراسم تشییع جنازه اولیه یک مراسم نظامی برای وداع با متوفی است که شامل دعواهای آیینی و اسب سواری(A. Kotlyarevsky). دیگران او را با جشن خاکسپاریچمن (پ. صفریک). برخی دیگر در نهایت استدلال کردند که جشن تشییع جنازه اولیه یک جشن نبود، بلکه یک مجموعه بود مراسمی که برای دفع ارواح مرگ طراحی شده اند. (بی. ریباکوف).

معنی کلمه " جشن خاکسپاریسعی کرد در مقایسه با روسی قدیمی "triznische"، "triznovati"، "tryzna" (به ترتیب به معنی "نمایش"، "رقابت"، "شاهکار")؛ triznic لهستانی ("هدر دادن زمان بیهوده"، "ازدحام کردن"، "نوع کردن")، تریزن چکی ("عذاب")، تریزن لیتوانیایی ("شعله ور"، "گرم"). نسخه اصلی توسط O. Trubachev ارائه شده است. نویسنده بر منشأ منحصراً اسلاوی شرقی اصرار دارد. از این اصطلاح است و "تدفین" را با ریشه مشترک با کلمه "پیوند می دهد. triz"(حیوان سه ساله) که معنای اصلی جشن خاکسپاری از آن گرفته شده است - " ذبح قربانی یک حیوان سه ساله(تروباچف، VSYA، 4، 1959، ص 130 و بعد).

نظر ما.

می توان با نظر او. تروباچف موافق بود که جشن های تدفین در این زبان به مرور زمان معنای گسترده تری پیدا می کند. و اینکه شناسایی آن، جشن تشییع جنازه، با نبردها، جشن ها، شب زنده داری ها و اعیاد جنازه، پدیده ای متأخر است. هر یک از این عناصر نام خاص خود را در منابع دارند که اغلب در کنار ذکر جداگانه ای از جشن خاکسپاری (مبارزه، ریستانی، بادین، استراوا) قرار دارند.

به طور جداگانه، شایان ذکر است که او. تروباچف در مورد تضاد بین اعیاد تشییع جنازه و شب زنده داری (" triziu ایجاد و badyn کودکان") که مفهوم بی ریباکوف را مدفون می کند (هوشیاری مهمترین عنصر مناسک محافظت از ارواح مرگ است) در توصیف ابن فضلان از تشییع جنازه رهبر روس هیچ اشاره ای به تشریفات نشده است. نبردها و تشریفات، مگر اینکه در گذشتن دو اسب متوفی، آداب را ببینید (" تا زمانی که عرق کننداین تصور به وجود می آید که این عنصر ماهیتی اختیاری داشته است (مخصوصاً با مقیاس کوچک مراسم) یا به آن مهم ترین اهمیت داده نشده است که بعداً منجر به انتقال نام این آیین به تمام تشییع جنازه شد. مناسبت ها.

علاوه بر این، قربانی نمی تواند اهمیت یا الزام خاصی داشته باشد (حداقل به دلایل صرفاً فنی). بز سه سالهیا حیوان دیگری (به ویژه وجود چنین مراسم تشییع جنازه ثابت نشده است).

فرضیه

شرح مراسم تشییع جنازه بت پرستان اسلاوهای شرقی در قسمت ابتدایی داستان سالهای گذشته حفظ شده است:

"و رادیمیچی و ویاتیچی و شمال همین رسم را دارند - آنها مانند هر حیوان دیگری در جنگل زندگی می کنند ... و اگر کسی بمیرد، من برای او جشن خاکسپاری برگزار می کنم. "یک ظرف کوچک را در ظرفی گذاشتم و گذاشتم. آن را روی یک ستون) در جاده ها، که هنوز در ویاتیچی انجام می شود.

در اینجا می توانیم چندین دستورالعمل استخراج کنیم.

1). تریزنا - در ابتدا نه کل مراسم تشییع جنازه، بلکه تنها بخشی از آن که انجام شد قبل از انتقال جسد متوفی به محل سوزاندنو سازه های سرقت (به کلمه دقت کنید از این رو").

همین تصور از موقعیت اولیه جشن خاکسپاری در سیستم مراسم تشییع جنازه در داستان "جشن تشییع جنازه درولیان" که توسط شاهزاده خانم اولگا ترتیب داده شده است، دیده می شود. بنابراین همان کلمه را در آنجا می یابیم، اما در رابطه با جشن خاکسپاری. در آنجا اولگا، با شروع مراسم تشییع جنازه، "فرمان مراسم تشییع جنازه را صادر کرد" و "بنابراین" درولیان ها روی میزها نشستند.

توجه داشته باشیم که از متن آخر مشخص نیست که آیا جشن پس از نشستن درولیان ها بر سر میزها تکمیل شده است (یا اینکه استراوا بخشی از آن بوده و با آن همزیستی داشته است). از ابن فضلان چنین برمی‌آید که جلسه شراب‌خواری (بی‌تردید همراه با اعیاد جنازه) تمام 10 روز مراسم را تا سوزاندن جسد ادامه می‌دهد (گاهی در طی آن، مسافر عرب ادعا می‌کرد که روس‌ها خود را تا حد مرگ می‌نوشیدند). این بدان معنی است که جشن حتی زودتر شروع به برگزاری کرد، یعنی. " آغاز ایجاد جشن خاکسپاری" مصادف با آغاز مراسم تشییع جنازه بود.

2. در قسمت فوق شاهد کاهش آشکار مراسم هستیم (هیچ بریدن پوست، شب زنده داری، دعوا و غیره وجود ندارد که یک خواننده کنجکاو دوست دارد در مورد آن بخواند). این سوال پیش می آید که عناصر آیینی در این طرح بر چه اساسی انتخاب شده اند؟ پاسخ واضح است: تمام مراسم ذکر شده در متن(البته فعلاً جشن خاکسپاری را شامل نمی شود) مستقیماً با جسد متوفی انجام می شود. آن ها ضیافت خاکسپاری ظاهراً چیزی است که در همان ابتدای مراسم بر روی بدن متوفی انجام می شود.

3. لطفاً توجه داشته باشید که در این قسمت مراسم تشییع جنازه به احترام آن مرحوم (او) برگزار نمی شود، بلکه " NADاو. یعنی در مجاورت بدن و ممکن است بالای آن باشد:

نتیجه.

1. توصیفی

در واقع در این توصیف چیز دیگری نمی توان یافت، مانند ساختن سوله موقت توسط ابن فلدان برای شخص متوفی.

"و پس او را در قبرش نهادند و آن را با سقفی روی آن پوشاندبه مدت ده روز، تا اینکه بریدن و دوخت لباس های او را تمام کردند".

این سایبان در همان ابتدای مراسم گذاشته شد (" دستور به انجام یک جشن خاکسپاری").

سپس مراسم انجام شد" مرگ" یا " ارائه(یعنی انتقال جسد متوفی به مراسم تشییع در زیر سایبان).

احتمالاً جسد متوفی در زیر سایبان بود سریا در سورتمه(ابن فالدان جسد مرده را داشت و او را حرکت دادند و قایق را گذاشتند؛ درولیان به توصیه اولگا همین رفتار را می طلبند، اما می دانیم که یکی دیگر از وسایل رایج برای حمل جسد متوفی سورتمه بود، از این رو بیان مونوخ نشستن روی سورتمه"، یعنی در پایان زندگی).

پس از آن مراسم ختم، توزیع اموال، مسابقات، شب نشینی و ... آغاز شد. (" و بنابراین درولیان ها پشت میزها نشستند")
جسد را برای چند روز وداع در زیر ضیافت خاکسپاری نگه داشتند. سپس با همان قایق (ابن فضلان) یا با سورتمه او را به محل سوختن بردند.

محل قرار گرفتن سایبان تشییع جنازه (Trizna) نامگذاری شد رفتار(ترینیتسا- "مکانی که سایبان دفن در آن قرار داردبا توجه به اینکه محل برگزاری مراسم تشییع جنازه «تریزنیشا» نامیده می شد، کلمات مشتق شده از آن به وجود آمد. triznik", "عیدی دادن", "ترینیتسا"در معنای مرگ-مرگ، تماشایی، مسابقه، بیداری. با از بین رفتن معنای اصلی جشن - سایبان خانه، مفهوم محتوای مراسم خاکسپاری به جشن منتقل می شود (در مورد آنچه اتفاق می افتد). در مراسم خاکسپاری).

2. علم اشتقاق لغات.

باقی مانده است که دشوارترین سؤال ریشه شناسی را که اصطلاح ما را به هم مرتبط می کند در نظر بگیریم. جشن خاکسپاری«با معنای معنایی سقف سایبان (ساختار دفن موقت).

اجازه دهید به این واقعیت توجه کنیم که جشن خاکسپاری قدیمی روسیه در انواع مختلف به عنوان سه علامت (یعنی) نمایش داده می شود (به مطالب سرزنفسکی مراجعه کنید: "حتی بیشتر تتتوت کردندر جهان بعدی اتفاق خواهد افتاد").

به نوبه خود، کلمه متانتیا متانت همان است ترک خوردهیا ترک - "مژه ها"، "منگوله های نخ ها"، "حاشیه، لبه های مرزی"، "زنجیره". علاوه بر این، هنگامی که در مورد یک زنجیره صحبت می شود، اغلب اضافه می شود " trez (s) در حصیری". یعنی اینجا متانت- مواد انتزاعی برای بافندگی. هنگامی که بافته نشود، شبیه مژه یا برس است که به آنها trez(s)us نیز می گویند.
این "کرک"، به اعتقاد من، کلمه ای است با همان ریشه کلمه cod - sliver، pole و tresta - ساقه، نی. و ترک خوردن آن ها آنچه می لرزد، آویزان می شود، می شکند (ترک می شود) و محصولات ساخته شده از این ماده (نخ ها، میله ها، میله ها، گاهی اوقات حصیری، یعنی ترک خورده).

در این فهم مشتق این دایره معنایی تریزنا یا است ترزنا (در نسخه چوبی)باید شبیه محصولی بافته شده از میله ها و شاخه هایی باشد که لبه های آن بیرون زده و مانند مژه و حاشیه آویزان است.

نتیجه: تریزنا در اصل یک سقف سایبان تشییع جنازه است که در مراسم تشییع جنازه بر روی بدن متوفی ساخته شده است.

تریزنا در میان اسلاوهای باستاندر قرن 3 بخشی از مراسم تشییع جنازه بود و شامل قربانی، بازی های جنگی و ضیافتی به احترام متوفی بود.

سوزاندن جسد در دوران پیش از اسلاوی با جدایی احتمالی در آگاهی از تصویر روح به عنوان نوعی ماده مادی توضیح داده شد (B. Rybakov). مطالب پژوهشی قوم‌نگاری نشان‌دهنده ایده‌های متنوع و گاه متقابل متقابل درباره زندگی پس از مرگ است. این هادس یونانی (یک سیاه چال تاریک)، والهالای اسکاندیناوی (مسکن روشن)، بهشت ​​اسلاوی جنوبی (یک باغ شگفت انگیز در جایی در یک مکان آفتابی دور).

بنابراین، در میان پروتو-اسلاوها، ظهور اشکال جدید تشریفات تدفین همزمان با پیچیدگی ساختار اجتماعی و تغییرات در اندیشه های مذهبی رخ داد.

در مراحل اولیه زندگی پروتو-اسلاوی، زمانی که کشاورزی هنوز نوع غالب اقتصاد نبود، ایده هایی در مورد تناسخ (تناسخ پس از مرگ) وجود داشت که ریشه در اعماق جامعه شکار-توتمی داشت. دفن مردگان مصنوعی مچاله شده، گویی برای تولد دوم آماده شده اند، در حال گسترش است.

رسم ریختن تپه ها، که مدل خاصی از فضای گرد قابل مشاهده زمین را تشکیل می داد، با دوران قبلی اسکان مجدد قبایل شبانی مرتبط است.

انتقال از دفن های خمیده به دراز (در موقعیت طبیعی یک فرد خوابیده) زمانی اتفاق افتاد که طبقه بندی اجتماعی قبایل پروتو-اسلاوی ردیابی شد، اسب های جنگجو ظاهر شد و علاقه به شخصیت فردی انسان مشخص شد. ایده تناسخ پس از مرگ در یک حیوان خاص کاملاً ناپدید شده است و افراد مرده حتی پس از خروج "روح" از بدن به عنوان انسان در نظر گرفته می شوند.

ظهور یک آیین اساساً جدید از سوزاندن اجساد همزمان با توسعه کشاورزی و آیین های کشاورزی مشخصه آن بود که در آن آسمان، منبع رطوبت حیاتی، اهمیت اولیه داشت. قربانی برای خدایان بهشتی بر روی آتشگاه مقدس متکی بود، زیرا اعتقاد بر این بود که خدایان آسمانی از دود قربانیان سوخته یاد گرفتند که مردم به آنها احترام می گذارند.

در میان اسلاوها، سوزاندن جسد تقریباً 2.5 هزار سال وجود داشت و در قرون 10-12 توسط مسیحیت جایگزین شد.

فرقه اجداد بدون توجه به روش دفن به حیات خود ادامه داد. طبق آیین سوزاندن جسد، استخوان ها را در یک ظرف کوچک، در یک کوزه جمع آوری می کردند و در یک تپه (قبر) یا به سادگی در زمین دفن می کردند، یک ستون بر روی محل دفن ساخته می شد - یک تابوت چوبی کوچک.

چنین تدفین‌هایی اجداد را با زمین پیوند می‌داد و آنها را حامی همه فرآیندهای مرتبط با شخم، کاشت، جوانه‌زنی غلات و به طور کلی باروری می‌کرد (ریباکوف، 1981، ص 267-279).

وقایع نگار نستور در مورد آداب و رسوم تدفین باستانی قبایل اسلاو می گوید که توسط "رادومیچ ها، ویاتیچی ها و شمالی ها... و هنگامی که کسی می میرد، جشن خاکسپاری بر سر او برگزار می کردند و سپس آتش بزرگی روشن می کردند. و مرده را روی آتش گذاشتند و او را سوزاندند و پس از جمع آوری استخوان ها، آنها را در ظرف کوچکی گذاشتند و روی تیرک کنار جاده گذاشتند، همانطور که [ویاتیچی ها] اکنون انجام می دهند. کریویچی و سایر مشرکان از همین رسم پیروی می کردند، زیرا قانون خدا را نمی دانستند، بنابراین آنها این قانون را برای خود انجام دادند. طنین عجیبی از قربانی های دسته جمعی انسان باستانی در هنگام دفن "تزار روس" (شاهزاده کیف) داستان وقایع نگاری درباره پرنسس اولگا است که پس از مرگ همسرش (شاهزاده ایگور) با او رفت. پسر سواتوسلاو "به سرزمین Derevskaya." همانطور که می دانید، شاهزاده ایگور توسط Drevlyans در سال 945 کشته شد. در طول جمع آوری ادای احترام مکرر. درولیان ها شاهزاده را در نزدیکی ایسکوروستن دفن کردند. آنها به اولگا، بیوه ایگور، پیشنهاد ازدواج با شاهزاده درولیانسکایا دادند - "با شاهزاده ازدواج کنید". اولگا با دو سفارت از اشراف درولیان (که آنها را تابع کیف می دانست) طبق تمام قوانین آیین دفن سر و کار داشت. ایگور در طول "سفر" درگذشت، بنابراین اولین سفارت درولیان کشته و "در یک قایق" به خاک سپرده شد، سفارت دوم در "واشر" سوزانده شد. سپس به درولیان ها گفت که پیشنهاد آنها را پذیرفته و به آنها دستور داد تا یک جشن تهیه کنند: "عسل زیادی" در نزدیکی محل قتل ایگور وجود دارد تا "بر سر مزار او" گریه کند. او به جنگجویانش دستور داد که "یک قبر بزرگ را پر کنند... و یک جشن خاکسپاری. و در حالی که درولیان ها در حال حفاری بودند، به جوانان دستور داد تا آنها را شلاق بزنند. و پنج هزار نفر از آنها پرواز کردند." بنابراین، پرنسس اولگا پس از دفن، در مراسم تشییع جنازه ایگور بر روی تپه ای که بر فراز قبر او ساخته شده بود، پس از مرگ به ایگور احترام گذاشت.

شاهزاده اولگا کیف (890-969، پس از غسل تعمید - النا) در سال 955 یا 957 به مسیحیت گروید. و او طبق سنت مسیحی - در یکی از کلیساهایی که در کیف ساخته بود - به خاک سپرده شد. "و پسرش برای او گریه کرد (سواتوسلاو - ص 7.)، و نوه هایش، و مردم همه به شدت گریه کردند و پس از حمل او، او را در مکان [آماده شده] دفن کردند. و اولگا وصیت کرد که تشییع جنازه نکند. برای خود جشن می گیرد (نویسنده برجسته - S. Ch.) ، زیرا او پیشتر داشت و او الگا مبارک را به خاک سپرده بود. او یک ماه در شب چنین می درخشید. بنابراین شیا بین مردم بی وفا مانند مروارید در گل می درخشید، که آنها را از گناه معتدل کردند، با تعمید مقدس شسته نشدند، اما این یکی با قلم مقدس شسته شد، آن را انداخت لباس گناه پیرمرد آدم و در آدم جدید که مسیح است مجسم شد.» محل دفن آماده شده برای پرنسس اولگا به معنای منبر (غرفه) اسقف است که در هنگام خدمت اسقف در وسط کلیسا نصب می شود. به گفته یاکوب منیخ (قرن یازدهم)، بقایای اولگا توسط نوه‌اش ولادیمیر سویاتوسلاویچ به کلیسای دهک‌ها منتقل شد، جایی که آنها در یک تابوت سنگی کوچک با پنجره‌ای در بالا قرار گرفتند (داستان سال‌های گذشته، ص. 8-10، 32 34، 39).

با پذیرش مسیحیت، اعیاد تشییع جنازه معنای بزرگداشت های ستودنی پیدا کرد.

طبق مقررات قانونی، در روسیه زنان پس از مرگ شوهر خود می توانستند تمام دارایی را اداره کنند. زنان در امور حکومتی نفوذ داشتند. اینها پرنسس اولگا (نایب السلطنه بر تاج و تخت شاهزاده در کیف) و آنا، بیوه رومن گالیتسکی بودند که تاج و تخت را برای پسرانش حفظ کرد. شاهزاده ولادیمیر واسیلکوویچ همسرش M. Kobrin را با "مردم و ادای احترام" گذاشت.

در کیف، طی کاوش های باستان شناسی در نزدیکی کلیسای دهک (هزار و هشتصد و بیست و شش)، یک تابوت از تخته سنگ های بزرگ با سقف شیروانی کشف شد. تابوت از مواد محلی Volyn - تخته سنگ صورتی، احتمالاً در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم ساخته شده است. محققان به احتمال زیاد متعلق به شاهزاده اولگا (S. Vyso-kiy) اشاره می کنند. تزیین تابوت از نظر ترکیبی به تزیینات یکی از ستون های نمادین کلیسای جامع سنت سوفیا در اوهرید (بلغارستان، قرن یازدهم) نزدیک است. در تزئین تابوت از زیور آلات مختلفی استفاده شده است: گل (برگ خرما)، هندسی (صلیب، ستاره)، معماری (ستون با طاق)، حصیری.

نماد مسیحی شدن روسیه کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف بود که به عنوان مقبره شاهزادگان کیف عمل می کرد. یاروسلاو حکیم، وسوولود یاروسلاویچ، ولادیمیر مونوماخ و سایر نمایندگان سلسله شاهزاده عالی در اینجا به خاک سپرده شده اند.

یاروسلاو حکیم در شب شنبه به یکشنبه، از 19 تا 20 فوریه 1054 درگذشت. هفته اول روزه در روز سنت تئودور [تیرون] وسوولود جسد پدرش را پنهان کرد، روی سورتمه گذاشت و [او] را به کیف برد. کشیش ها آواز خواندند و همه مردم برای او گریه کردند. پس از آوردن او، او را در زیارتگاهی از مرمر در کلیسای سنت سوفیا گذاشتند. و برای او گریه کردند. وسوولود و همه مردم. یاروسلاو تمام سال هفتاد و شش زندگی کرد. ).

رکوردی از مرگ شاهزاده یاروسلاو حکیم بر روی دیوار کلیسای جامع سنت. صوفیه (کیف). تابوت سنگ مرمر او هنوز در اینجا ایستاده است. پرتره مجسمه ای از او بر اساس جمجمه شاهزاده یاروسلاو حکیم بازسازی شد.

تابوت یاروسلاو حکیم به طور کامل با نقوش تزیینی نمادین برجسته تزئین شده است. گروه های جداگانه ای از ایدئوگرام های زینتی زمین و بهشت ​​را به تصویر می کشند. یاروسلاو نام مسیحی جورج را داشت که در زندگی روزمره از آن استفاده نمی کرد. در طول دوره معرفی مسیحیت، سنت جورج مسیحی شبیه خدای بت پرست یاریلا بود. جورج در روسیه یوری نیز نامیده می شد. بنابراین، یک قرینه وجود دارد: یوری و یاریلو، که تجلیل می کند، یعنی یاری - شکوه. یاریلو - خدای بهار، خدای خورشید.

در تزیین تابوت از یک روزت خورشیدی استفاده شده است که توسط یک جبه (نماد قدرت شاهزاده) احاطه شده است. شاهزاده یاروسلاو نشان خورشیدی را از سلسله ها - از پدر شاهزاده سواتوسلاو که فاتح نامیده می شد - به ارث برد. روزت خورشیدی و خط مواج شاخه پیچک (نماد باستانی دیونیزیایی تولد و مرگ) نماد مسیر زندگی یاروسلاو حکیم است که ابتدا و انتهای آن توسط دو صلیب ثبت شده است. شاخه در دو انتها توسط شاخه های نخل - نمادهای پیروزی (Krvavic, 2004) عبور می کند.

در مسیحیت، مرگ یک نعمت است زیرا تعدادی از گناهان زمینی متوقف می شود.

مغان به عنوان منادی ایمان مسیحی، علامتی را دیدند - ستاره بیت لحم ("انجیل متی"). آنها برای مسیح تازه متولد شده (پادشاه یهودیان) هدایایی آوردند: طلا - نشانه سلطنت، بخور - نشانه الوهیت، مر - نشانه مرگ.

کندر یک رزین معطر از گیاهان کمیاب است که به قیمت طلا به رم صادر می شد. رزین از بریدگی های پوست درخت Boswellia (خانواده Burseraceae) که در شرق آفریقا در جنوب غربی شبه جزیره عربستان رشد می کند، جمع آوری شد. بخور هنگام سوزاندن دود معطر تولید می کند. از زمان های قدیم، بخور در فرقه های مختلف به عنوان وسیله ای برای بیرون راندن ارواح شیطانی و "برای سوزاندن بخور خدایان" توزیع شده است. در مسیحیت از بخور برای کشیدن سیگار در هنگام عبادت استفاده می شود.

مر (یا مر) درختی استثنایی در عربستان است که برای مومیایی کردن مردگان استفاده می شد. مر در ایران گیاهی شفابخش و نمادی از پزشک است. Miro در اصل یک روغن گیاهی معمولی است. از قرن ششم شروع به افزودن بلسان و مواد معطر به آن کرد. در کلیساهای ارتدکس، مر مخلوطی از روغن زیتون، شراب انگور سفید و مواد معطر است. تأیید یکی از هفت قدس مسیحی است که توسط کاتولیک و ارتدکس به رسمیت شناخته شده است. اعتقاد بر این است که به برکت تأیید (پیشانی، چشم ها، گوش ها و سایر اعضای صورت و بدن مؤمن به طور تشریفاتی مسح می شود) شخص دارای فیض الهی می شود.

مسیحیت در قرن سوم به روم آمد. مجوس ها در دخمه ها به تصویر کشیده شدند. در هنر، به منشأ سلطنتی مغان اشاره شد: آنها به جای لباس ساده ایرانی، لباس سلطنتی می پوشیدند. یعنی مجوس به قدیسان تبدیل شدند؛ آنها نژاد بشر (اقوام مختلف جهان) و سه دسته از مردم - جوانی، بلوغ، پیری را شخصیت دادند.