EntréeUn ancien manuscrit contenant des sorts a été déchiffré par des scientifiques. S'il vous plaît, dites-moi quel âge ont les copies les plus anciennes du Nouveau et de l'Ancien Testament qui existent aujourd'hui et où elles sont conservées.
Recherche dans le catalogue :
Les livres russes les plus anciens
L'écriture sur le territoire de la Russie est apparue bien plus tard que sur les rives de la mer Méditerranée. À l'époque où les calligraphes d'Égypte, de Rome et de Grèce perfectionnaient leur art sur les papyrus et les parchemins, les steppes et les forêts infinies des hautes terres de la Russie centrale n'étaient même pas encore peuplées. Les tribus de chasseurs et d'éleveurs venues ici au début du premier millénaire de notre ère n'avaient pas non plus besoin d'alphabet ni d'écriture. En conséquence, les monuments manuscrits les plus anciens de l’histoire russe remontent à une époque où la culture de l’Europe occidentale avait déjà atteint son apogée, connu un déclin en raison de l’arrivée des barbares et se précipita à nouveau vers une renaissance. Comme prévu premiers livres de Rus' s'est avéré être lié à des thèmes religieux.Le livre manuscrit russe le plus ancien
Les livres manuscrits russes les plus anciens qui nous soient parvenus remontent au début du XIe siècle. Bien que les scientifiques pensent que de tels livres auraient pu paraître en Russie dès le IXe siècle après invention de l'écriture slave. Selon les estimations approximatives de l'historien N.K. Nikolsky, qui a consacré sa vie à dresser un fichier des anciennes publications écrites russes, le nombre de livres manuscrits datant du XIe au XVIIIe siècle dans nos dépôts varie de 80 à 100 000 manuscrits. Selon l'académicien Likhachev D.S. cette estimation est inexacte dans le sens où elle est trop modeste. La littérature russe ancienne est vraiment énorme et on en parle aujourd'hui comme d'une branche distincte de l'art russe ancien.
Le livre manuscrit le plus ancien écrit par un scribe slave oriental en vieux russe est le livre paroissial « L'Évangile d'Ostromir », publié en 1056. Il s’agit d’un chef-d’œuvre unique de l’art du livre russe ancien. Les 294 pages de parchemin sont richement illustrées, avec de superbes images des évangélistes, des coiffes colorées et des lettres initiales. Le texte est écrit en lignes droites de l’alphabet cyrillique slave de la vieille église. Les traditions byzantines sont retracées dans les ornements. L'« Évangile d'Ostromir » a été rédigé en un seul exemplaire.
Il est évident que tout un atelier de manuscrits a participé à sa création. Malheureusement, nous ne connaissons qu'un seul des maîtres - le diacre Grégoire. Il a probablement fait la majeure partie du travail. Le post-scriptum du manuscrit indique que les travaux ont duré sept mois. Dans le même colophon, le diacre Grégoire rapporte également l'époque et les circonstances de la rédaction livre russe ancien- le manuscrit a été commandé par le maire de Novgorod Ostromir, envoyé pour diriger les terres de Novgorod par le prince de Kiev Izyaslav Yaroslavich en 1054.
L'Évangile d'Ostromir du diacre Grégoire et de ses camarades inconnus est un monument des plus précieux de l'écriture, de la langue et des beaux-arts russes anciens. Il est écrit en grandes et belles lettres, et la taille des lettres augmente progressivement vers la fin du livre (de 5 à 7 millimètres). Le texte du livre ancien est écrit en deux colonnes de 18 lignes sur des pages mesurant 20x24 centimètres, décorées de lettres initiales colorées, de coiffes, d'images d'évangélistes et de cinabre est utilisé par endroits. Le manuscrit se compose de 294 feuilles de parchemin de bonne qualité. Il existe plusieurs feuilles avec des coupures et des trous cousus (aux endroits où les taons ont mordu), qui sont apparues avant même la rédaction du texte. 
Contrairement à d'autres monuments du XIe siècle en "Évangile d'Ostromir" une transmission correcte des voyelles réduites par les lettres est observée ъ Et b. Cette caractéristique phonétique était commune au slave de la vieille église et à d'autres langues slaves, de sorte que le copiste russe, selon la tradition, la transmettait bien par écrit, même si à cette époque elle avait déjà disparu. Alors qu'au XIe siècle il y avait des différences entre les traits slaves de la vieille église et les traits russes, le scribe les a involontairement mélangés. Cela nous permet d'identifier « l'Évangile d'Ostromir » comme l'un des premiers monuments de la langue slave de l'ancienne église de l'édition russe.
Comme n'importe quel autre livre ancien, L'Évangile d'Ostromir a sa propre histoire fascinante. Mais jusqu’au début du XVIIIe siècle, son histoire reste plongée dans l’obscurité. En 1701, le manuscrit fut mentionné dans l'inventaire des biens de l'église de la Résurrection faisant partie de la cathédrale Verkhospassky. En 1720, sur ordre de Pierre Ier, le livre fut envoyé (avec d'autres livres anciens) à Saint-Pétersbourg. Après la mort de Catherine II, le manuscrit fut retrouvé dans ses appartements par Ya.A. Druzhinin, qui servit sous l'impératrice, qui en 1806 le présenta en cadeau à l'empereur Alexandre Ier, qui, à son tour, ordonna que le livre soit transféré pour stockage à la Bibliothèque publique impériale (aujourd'hui la Bibliothèque nationale russe de Saint-Pétersbourg), où il est conservé aujourd'hui.
Le manuscrit de « l'Évangile d'Ostromir » était orné d'une reliure avec des pierres précieuses, c'est pourquoi il a failli mourir : en 1932, un plombier l'a volé après avoir cassé une vitrine. L'agresseur, arrachant la reliure, jeta le manuscrit dans un placard (selon d'autres sources, dans un placard), où il fut bientôt retrouvé. Re-tisser vieux livre plus maintenant.
Dès le début du XIXe siècle, l'étude scientifique du manuscrit commence. L'Évangile d'Ostromir a été publié pour la première fois par Vostokov A.Kh. en 1843 avec l'annexe d'une courte grammaire, dictionnaire et texte interlinéaire grec. Pour cette édition typographique, une police slave spéciale a été réalisée, reproduisant fidèlement l'écriture manuscrite de l'original (il existe même une réimpression réalisée à Wiesbaden en 1964). Plus tard, des éditions en fac-similé ont également été publiées : noir et blanc - en 1883 ; cadeau couleur au format original - à Leningrad en 1988.
Des extraits de l'Évangile d'Ostromir étaient inclus dans le programme obligatoire des écoles pré-révolutionnaires. En 1955, Trey E.H. a procédé à la restauration de ce manuscrit. Basé sur ceci livre russe ancien Des grammaires et des dictionnaires modernes de la langue slave de la vieille église ont été créés. De nombreuses recherches ont été consacrées au monument et à sa langue, mais la langue de ce manuscrit nécessite encore une étude approfondie.
Les livres les plus anciens de la Russie : le Codex de Novgorod
En parlant du plus ancien livre manuscrit compilé en Russie, on ne peut ignorer ce manuscrit. L'Évangile d'Ostromir, bien entendu, occupe la première place parmi les livres les plus anciens en langue russe, pour lesquels la date exacte de leur rédaction a été établie de manière fiable. Cependant, le 13 juillet 2000, lors des fouilles (qui duraient là-bas depuis la vingt-huitième année) par l'expédition archéologique de Novgorod dirigée par l'académicien V.L. Yanin. Dans les couches du premier quart du XIe siècle, trois planches de bois (tilleul) mesurant 19x15x1 centimètres ont été découvertes.Chaque planche comporte un évidement rectangulaire (15x11,5 cm), rempli de cire ; Sur la planche du milieu, de telles empreintes sont faites des deux côtés. Les planches ont des trous sur les bords dans lesquels des épingles en bois sont insérées pour les relier en un seul ensemble. Ainsi, l'ancien livre en bois contenait quatre pages de cire (ceras). Les côtés extérieurs de la première et de la dernière tablette faisaient office de couvertures du codex.
Code de Novgorod se compose de tablettes de tilleul à quatre pages (cerae) recouvertes de cire pour écrire avec un stylet. Selon les données stratigraphiques, radiocarbonées et paléographiques, le codex de cire a été utilisé dans le premier quart du XIe siècle et, peut-être, à partir des dernières années du Xe siècle, de sorte qu'il est plus ancien de plusieurs décennies que l'Évangile d'Ostromir, qui était considéré comme le livre le plus ancien de la Russie avec une date de rédaction précisément établie. Ainsi, le Code de Novgorod (ou « Psautier de Novgorod » - selon le texte lisible de la plus haute qualité) - le livre le plus ancien de la Russie.
Cera est bien conservée grâce aux conditions marécageuses dans lesquelles elle est restée pendant environ mille ans. Le caractère unique de la situation réside dans le fait que les planches étaient complètement saturées d'humidité et qu'il n'y avait pas d'accès à l'oxygène ; par conséquent, il n'y avait pas de conditions de vie pour les micro-organismes responsables des processus de pourriture.
La datation du Codex de Novgorod est déterminée par le fait qu'il se trouve à un demi-mètre du bord et à 30 centimètres sous le cadre, qui a reçu une date dendrochronologique fiable - 1036. Il s’agit de la limite supérieure du temps probable pendant lequel les planches touchent le sol. Il est raisonnable de considérer le baptême de Rus' en 988 comme la limite chronologique inférieure de la création du code. À l'Université d'Uppsala (la plus ancienne université de Suède), une datation au radiocarbone de la cire a été réalisée, ce qui, avec une probabilité de 84 %, indique l'année 1015 (plus ou moins 35 ans).
Les documents slaves antérieurs ne sont que quelques anciennes inscriptions bulgares et croates du Xe siècle, mais ils ne peuvent pas être classés comme « livres ». Par conséquent, pour aujourd'hui Psautier de Novgorod- le plus ancien monument de la version russe de la langue slave de l'Église et le plus ancien des livres de la Rus antique qui nous sont parvenus, qui n'ont pas de datation exacte.
Outre le texte principal du livre ancien, les chercheurs rapportent la « reconstitution » d’une partie des textes antérieurs (« cachés ») à partir d’empreintes et de rayures au stylet sur des tablettes de bois sous cire. Le problème de la restauration de ces textes réside principalement dans le fait que de très faibles empreintes de dizaines de milliers de lettres se superposent les unes aux autres, difficilement distinguables des traits aléatoires et des fissures du bois.
Par exemple, parmi les « textes cachés », une inscription usée a été lue, qui dit qu'en 999 le moine Isaac fut nommé prêtre à Souzdal dans l'église Saint-Alexandre l'Arménien. Il est possible que le moine Isaac soit l'auteur du Code de Novgorod et appartienne à un mouvement religieux hérétique.
Livres anciens manuscrits de la Russie kiévienne du XIe siècle
. Un livre russe ancien copié à Kiev pour le prince Sviatoslav Yaroslavich. L'édition cérémoniale, qui est une encyclopédie d'informations diverses, contient plus de 400 sections sur l'histoire, les mathématiques, les sciences naturelles, la grammaire, la philosophie et d'autres domaines. Le livre est écrit en écriture cyrillique sur parchemin. L'original, qui a servi de base à la réécriture de la « Collection Sviatoslav », est considéré comme une collection bulgare créée au Xe siècle pour le tsar Siméon. Un des les plus grands livres anciens. Les frontispices sont particulièrement décoratifs : il y en a deux dans le livre.Collection de Sviatoslav 1073. Un livre russe ancien écrit par deux scribes, dont l'un a travaillé sur l'Izbornik de 1073. Dans le texte, les auteurs rapportent que le manuscrit a été compilé « à partir de nombreux livres princiers ». L'ouvrage de référence de petite taille a également un contenu encyclopédique. Il n’y a aucune illustration cérémonielle. Par rapport à l'Izbornik de 1073, la composition du livre ancien a été modifiée - il y a plus d'articles à contenu religieux. Parmi les nouveaux textes figure « Un mot sur la lecture de livres », dans lequel l'auteur enseigne comment lire un livre.
Évangile d'Arkhangelsk de 1092. Ce manuscrit ancien est unique du point de vue de la linguistique, de la paléographie et de la bibliologie. Il suit l'orthographe du vieux russe. Artistiquement, la publication est plus que modeste. La charte est rédigée sur parchemin, sans dessins ni miniatures. Mais ce qui est bien, ce sont les écrans de veille laconiques en couleurs, mais harmonieux en proportions et en décorations. Les lignes denses et régulières sont séparées par une ligne de cinabre avec des initiales uniquement sur de rares pages. En 2000, l'« Évangile d'Arkhangelsk » a été inscrit par l'UNESCO au registre international de la Mémoire du monde.
Mentions de service de Novgorod pour septembre 1095, octobre 1096 et novembre 1097. Les menaions sont des livres liturgiques et des livres à lire, contenant les « vies des saints », des histoires sur les fêtes religieuses et les enseignements. Les menaions pour le service des menstruations contiennent des textes pour un mois, classés respectivement selon les jours de chaque mois, avec les jours fériés et les jours de commémoration des saints. Les menaia les plus anciennes ne nous sont pas parvenues complètement - il manque à chacune plusieurs feuilles. Les livres sont assez volumineux pour le XIe siècle : deux d'entre eux contiennent plus de 170 feuilles, le troisième - plus de 120 feuilles. Les Menaions ont été écrits pour le monastère Lazare de Novgorod. Aujourd'hui, ils sont considérés comme les monuments les plus anciens de la langue slave de l'Église, véhiculant les caractéristiques des dialectes du nord de la Russie ancienne.
Les tout premiers livres russes imprimés
Le mot russe « livre » (qui vient du slave « knigy ») était bien connu des chroniqueurs slaves au 14ème siècle. Cependant, à cette époque, tous les livres russes anciens étaient écrits à la main. En Russie, le début de l'impression typographique des livres, comme on le sait dans les manuels scolaires, remonte au XVIe siècle. Il est lié aux noms du remarquable maître russe Ivan Fedorov et du biélorusse Peter Mstislavets.La première imprimerie russe a été fondée près du Kremlin de Moscou, dans la rue Nikolskaïa (alors Nikolsky Krestets). Contrairement à la première imprimerie européenne de Johannes Gutenberg, devenu le premier imprimeur de son plein gré, l'imprimerie de Moscou a été construite sur ordre du tsar. De plus, cette construction a duré près de dix ans.
Au moment de sa création, les artisans de Rus' avaient déjà une certaine expérience dans la production de livres imprimés. En 1553-1557, des maîtres russes, dont les noms n'ont pas encore été établis, ont publié deux livres imprimés. Ils sont premières publications russes, sortant de l’imprimerie. Leur impression n'était pas encore très soignée, les lignes n'étaient pas alignées, les pages n'étaient pas numérotées. Il existe une hypothèse selon laquelle les premiers livres en Russie auraient été imprimés par un certain Marusha Nefediev. Il est mentionné dans deux lettres d’Ivan le Terrible comme un « maître imprimeur ». Il est possible qu'Ivan Fedorov ait eu connaissance de ces premiers livres. Mais, bien sûr, son célèbre « Apôtre » les surpassait incomparablement dans toutes ses qualités.
Ainsi, lorsque l’imprimerie fut érigée, le 19 avril 1563, « les rusés maîtres de l’imprimerie » commencèrent à travailler sur leur premier livre, « Les Actes et les Épîtres des Saints Apôtres ». Ce travail a duré environ un an. Ivan Fedorov a réalisé un énorme travail éditorial et a conçu le livre selon toutes les règles de l'art de l'imprimerie de l'époque. Or, ce livre ancien est une rareté !
Le 1er mars 1564, à la demande du tsar Ivan IV le Terrible, avec la bénédiction du métropolite Macaire de toute la Russie, fut publié le premier livre russe daté avec précision « L'Apôtre » - Ivan Fedorov est entré dans l'histoire de la Russie comme le premier imprimante. Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets ont commencé à imprimer l'Apôtre le 19 avril 1563. Il a été publié dans un tirage sans précédent pour l'époque - environ un millier d'exemplaires. À cette époque, aucune imprimerie européenne étrangère n’imprimait ses livres en si grande quantité.
Ivan Fedorov a également réussi à surpasser la technologie d'impression étrangère - il a imprimé son livre en deux couleurs, ce que les maîtres étrangers n'étaient pas encore capables de faire. Après le texte canonique de l'Église « Apôtre », Ivan Fedorov a ajouté sa postface. Il y raconte comment et quand le livre a été créé. La publication de « L'Apôtre » a gagné la reconnaissance même de la part de typographes et d'éditeurs célèbres du XVIe siècle comme le maître de Nuremberg Anton Koberger et le scribe vénitien Alde Manutius.
Cependant, les nouvelles tendances dans le secteur du livre ont provoqué une protestation de la part des scribes monastiques : leur travail devenait tout simplement financièrement non rentable. Les imprimeurs furent accusés de propager l'hérésie. En 1566, pour une raison inconnue, un incendie éclata dans leur imprimerie et ils décidèrent de quitter d'urgence la capitale de la Moscovie. Les imprimeurs pionniers s'enfuirent en Lituanie, emportant avec eux 35 planches gravées. Chaleureusement accueilli par le roi polonais Sigismond, Ivan Fedorov trouve refuge chez l'hetman polonais Chodkiewicz, philanthrope et éducateur, qui fonde une imprimerie sur son domaine.
Mais l'imprimerie fondée par Ivan Fedorov ne pouvait plus être arrêtée. Au XVIIe siècle, l'imprimerie de Moscou produisait déjà de nombreux livres, et certains d'entre eux - « Psautier », « Apôtre », « Livre de service », « Grammaire » de Smotritsky - furent publiés en plusieurs éditions, et leur le tirage atteint six mille exemplaires.
Il est curieux que les éditeurs de livres russes aient été les premiers au monde à devenir imprimer des livres pour enfants- en 1692, le premier «Abécédaire» fut publié pour eux à Moscou, rédigé par l'éminent professeur Karion Istomin. Le « Primer » contenait de nombreux dessins qui ont attiré l'attention des « jeunes et des jeunes femmes », comme l'indique la dédicace. Le livre pouvait véritablement enseigner aux enfants, comme le disait Istomin, « non pas en recourant à la baguette, mais en les amusant ».
Le tsar Pierre le Grand a bien compris le sens du mot imprimé. Il a grandement contribué au développement de l’imprimerie russe. Avec sa participation, une écriture civile fut introduite le 1er janvier 1708. Des livres russes de contenu d'enseignement général, des manuels scolaires et des œuvres artistiques sont apparus. Les livres sur de nouveaux sujets ont commencé à différer des livres religieux, imprimés en cyrillique. À partir de ce moment-là, le nombre de livres paroissiaux a commencé à diminuer régulièrement et le nombre de publications de littérature profane a augmenté.
De nouvelles imprimeries ont commencé à ouvrir dans l'Empire russe. La seule imprimerie de Moscou dans le pays a été complétée par l'imprimerie de Saint-Pétersbourg en 1711, et dix ans plus tard par l'imprimerie du Sénat. Livres imprimés russes a commencé à être vendu dans les magasins. A Moscou, au XVIIe siècle, le centre du commerce du livre était Kitaï-Gorod. Selon l'inventaire de 1695, à Kitaï-Gorod, il y avait "...jusqu'à 72 rangées de petites boutiques, formant de petites rues étroites. Il y avait des rangées de ceintures, de mitaines, de bas, de chaussures, de bottes, de semelles, de fourrures, de castors, sable, et parmi eux il y avait une rangée d'icônes et de livres. Maxime le Grec, l'homme le plus instruit du XVIe siècle, a mentionné ces rangées - apparemment, c'étaient le premier « marché » russe où l'on pouvait acheter un livre.
L'écriture sur le territoire de la Russie est apparue bien plus tard que sur les rives de la mer Méditerranée. À l'époque où les calligraphes d'Égypte, de Rome et de Grèce perfectionnaient leur art sur les papyrus et les parchemins, les steppes et les forêts infinies des hautes terres de la Russie centrale n'étaient même pas encore peuplées. Les tribus de chasseurs et d'éleveurs venues ici au début du premier millénaire de notre ère n'avaient pas non plus besoin d'alphabet ni d'écriture. En conséquence, les monuments manuscrits les plus anciens de l’histoire russe remontent à une époque où la culture de l’Europe occidentale avait déjà atteint son apogée, connu un déclin en raison de l’arrivée des barbares et se précipita à nouveau vers une renaissance. Comme on pouvait s'y attendre, les premiers livres de la Russie se sont avérés liés à des thèmes religieux.
Le livre manuscrit russe le plus ancien
Les livres manuscrits russes les plus anciens qui nous soient parvenus remontent au début du XIe siècle. Bien que les scientifiques pensent que de tels livres auraient pu apparaître en Russie dès le IXe siècle après l'invention de l'écriture slave. Selon les estimations approximatives de l'historien N.K. Nikolsky, qui a consacré sa vie à dresser un fichier des anciennes publications écrites russes, le nombre de livres manuscrits datant du XIe au XVIIIe siècle dans nos dépôts varie de 80 à 100 000 manuscrits. Selon l'académicien Likhachev D.S. cette estimation est inexacte dans le sens où elle est trop modeste. La littérature russe ancienne est vraiment énorme et on en parle aujourd'hui comme d'une branche distincte de l'art russe ancien.
Le livre manuscrit le plus ancien écrit par un scribe slave oriental en vieux russe est le livre paroissial « L'Évangile d'Ostromir », publié en 1056. Il s’agit d’un chef-d’œuvre unique de l’art du livre russe ancien. Les 294 pages de parchemin sont richement illustrées - elles sont décorées de magnifiques images des évangélistes, de coiffes colorées et de lettres initiales. Le texte est écrit en lignes droites de l'alphabet cyrillique slave de la vieille église. Les traditions byzantines sont retracées dans les ornements. L'« Évangile d'Ostromir » a été rédigé en un seul exemplaire.
Il est évident que tout un atelier de manuscrits a participé à sa création. Malheureusement, nous ne connaissons qu'un seul des maîtres - le diacre Grégoire. Il a probablement fait la majeure partie du travail. Le post-scriptum du manuscrit indique que les travaux ont duré sept mois. Dans le même colophon, le diacre Grégoire rapporte également l'époque et les circonstances de l'écriture du livre russe ancien - le manuscrit a été commandé par le maire de Novgorod Ostromir, envoyé pour diriger les terres de Novgorod par le prince de Kiev Izyaslav Yaroslavich en 1054.
L'Évangile d'Ostromir du diacre Grégoire et de ses camarades inconnus est un monument des plus précieux de l'écriture, de la langue et des beaux-arts russes anciens. Il est écrit en grandes et belles lettres, et la taille des lettres augmente progressivement vers la fin du livre (de 5 à 7 millimètres). Le texte du livre ancien est écrit en deux colonnes de 18 lignes sur des pages mesurant 20x24 centimètres, décorées de lettres initiales colorées, de coiffes, d'images d'évangélistes et de cinabre est utilisé par endroits. Le manuscrit se compose de 294 feuilles de parchemin de bonne qualité. Il existe plusieurs feuilles avec des coupures et des trous cousus (aux endroits où les taons ont mordu), qui sont apparues avant même la rédaction du texte.
Contrairement à d'autres monuments du XIe siècle, dans « l'Évangile d'Ostromir », il y a un rendu correct des voyelles réduites dans les lettres ъ et ь. Cette caractéristique phonétique était commune au slave de la vieille église et à d'autres langues slaves, de sorte que le copiste russe, selon la tradition, la transmettait bien par écrit, même si à cette époque elle avait déjà disparu. Alors qu'au XIe siècle il y avait des différences entre les traits slaves de la vieille église et les traits russes, le scribe les a involontairement mélangés. Cela nous permet d'identifier « l'Évangile d'Ostromir » comme l'un des premiers monuments de la langue slave de l'ancienne église de l'édition russe.
Comme tout livre ancien, l’Évangile d’Ostromir a sa propre histoire fascinante. Mais jusqu’au début du XVIIIe siècle, son histoire reste plongée dans l’obscurité. En 1701, le manuscrit fut mentionné dans l'inventaire des biens de l'église de la Résurrection faisant partie de la cathédrale Verkhospassky. En 1720, sur ordre de Pierre Ier, le livre fut envoyé (avec d'autres livres anciens) à Saint-Pétersbourg. Après la mort de Catherine II, le manuscrit fut retrouvé dans ses appartements par Ya.A. Druzhinin, qui servit sous l'impératrice, qui en 1806 le présenta en cadeau à l'empereur Alexandre Ier, qui, à son tour, ordonna que le livre soit transféré pour stockage à la Bibliothèque publique impériale (aujourd'hui la Bibliothèque nationale russe de Saint-Pétersbourg), où il est conservé aujourd'hui.
Le manuscrit de « l'Évangile d'Ostromir » était orné d'une reliure avec des pierres précieuses, c'est pourquoi il a failli mourir : en 1932, un plombier l'a volé après avoir cassé une vitrine. L'agresseur, arrachant la reliure, jeta le manuscrit dans un placard (selon d'autres sources, dans un placard), où il fut bientôt retrouvé. Ils n'ont plus commencé à relier le vieux livre.
Dès le début du XIXe siècle, l'étude scientifique du manuscrit commence. L'Évangile d'Ostromir a été publié pour la première fois par Vostokov A.Kh. en 1843 avec l'annexe d'une courte grammaire, dictionnaire et texte interlinéaire grec. Pour cette édition typographique, une police slave spéciale a été réalisée, reproduisant fidèlement l'écriture manuscrite de l'original (il existe même une réimpression réalisée à Wiesbaden en 1964). Plus tard, des éditions en fac-similé ont également été publiées : noir et blanc - en 1883 ; cadeau couleur au format original - à Leningrad en 1988.
Des extraits de l'Évangile d'Ostromir étaient inclus dans le programme obligatoire des écoles pré-révolutionnaires. En 1955, Trey E.H. a procédé à la restauration de ce manuscrit. Sur la base de cet ancien livre russe, des grammaires et des dictionnaires modernes de la langue slave de la vieille église ont été créés. De nombreuses recherches ont été consacrées au monument et à sa langue, mais la langue de ce manuscrit nécessite encore une étude approfondie.
Les livres les plus anciens de la Russie : le Codex de Novgorod
En parlant du plus ancien livre manuscrit compilé en Russie, on ne peut ignorer ce manuscrit. L'Évangile d'Ostromir, bien entendu, occupe la première place parmi les livres les plus anciens en langue russe, pour lesquels la date exacte de leur rédaction a été établie de manière fiable. Cependant, le 13 juillet 2000, lors des fouilles (qui duraient là-bas depuis la vingt-huitième année) par l'expédition archéologique de Novgorod dirigée par l'académicien V.L. Yanin. Dans les couches du premier quart du XIe siècle, trois planches de bois (tilleul) mesurant 19x15x1 centimètres ont été découvertes.
Chaque planche comporte un évidement rectangulaire (15x11,5 cm), rempli de cire ; Sur la planche du milieu, de telles empreintes sont faites des deux côtés. Les planches ont des trous sur les bords dans lesquels des épingles en bois sont insérées pour les relier en un seul ensemble. Ainsi, l'ancien livre en bois contenait quatre pages de cire (ceras). Les côtés extérieurs de la première et de la dernière tablette faisaient office de couvertures du codex.
Le Codex de Novgorod se compose de tablettes de tilleul à quatre pages (ceras) recouvertes de cire pour écrire avec un stylet. Selon les données stratigraphiques, radiocarbonées et paléographiques, le codex de cire a été utilisé dans le premier quart du XIe siècle et, peut-être, à partir des dernières années du Xe siècle, de sorte qu'il est plus ancien de plusieurs décennies que l'Évangile d'Ostromir, qui était considéré comme le livre le plus ancien de la Russie avec une date de rédaction précisément établie. Ainsi, le Codex de Novgorod (ou « Psautier de Novgorod » - selon le texte lisible de la plus haute qualité) est le livre le plus ancien de la Russie.
Cera est bien conservée grâce aux conditions marécageuses dans lesquelles elle est restée pendant environ mille ans. Le caractère unique de la situation réside dans le fait que les planches étaient complètement saturées d'humidité et qu'il n'y avait pas d'accès à l'oxygène ; par conséquent, il n'y avait pas de conditions de vie pour les micro-organismes responsables des processus de pourriture.
La datation du Codex de Novgorod est déterminée par le fait qu'il se trouve à un demi-mètre du bord et à 30 centimètres sous le cadre, qui a reçu une date dendrochronologique fiable - 1036. Il s’agit de la limite supérieure du temps probable pendant lequel les planches touchent le sol. Il est raisonnable de considérer le baptême de Rus' en 988 comme la limite chronologique inférieure de la création du code. À l'Université d'Uppsala (la plus ancienne université de Suède), une datation au radiocarbone de la cire a été réalisée, ce qui, avec une probabilité de 84 %, indique l'année 1015 (plus ou moins 35 ans).
Les documents slaves antérieurs ne sont que quelques anciennes inscriptions bulgares et croates du Xe siècle, mais ils ne peuvent pas être classés comme « livres ». Par conséquent, le Psautier de Novgorod est aujourd'hui le premier monument de la version russe de la langue slave de l'Église et le plus ancien des livres de la Rus antique qui nous sont parvenus, qui n'ont pas de datation exacte.
Outre le texte principal du livre ancien, les chercheurs rapportent la « reconstitution » d’une partie des textes antérieurs (« cachés ») à partir d’empreintes et de rayures au stylet sur des tablettes de bois sous cire. Le problème de la restauration de ces textes réside principalement dans le fait que de très faibles empreintes de dizaines de milliers de lettres se superposent les unes aux autres, difficilement distinguables des traits aléatoires et des fissures du bois.
Par exemple, parmi les « textes cachés », une inscription usée a été lue, qui dit qu'en 999 le moine Isaac fut nommé prêtre à Souzdal dans l'église Saint-Alexandre l'Arménien. Il est possible que le moine Isaac soit l'auteur du Code de Novgorod et appartienne à un mouvement religieux hérétique.
Livres anciens manuscrits de la Russie kiévienne du XIe siècle
Collection de Sviatoslav 1073. Un livre russe ancien copié à Kiev pour le prince Sviatoslav Yaroslavich. L'édition cérémoniale, qui est une encyclopédie d'informations diverses, contient plus de 400 sections sur l'histoire, les mathématiques, les sciences naturelles, la grammaire, la philosophie et d'autres domaines. Le livre est écrit en écriture cyrillique sur parchemin. L'original, qui a servi de base à la réécriture de la « Collection Sviatoslav », est considéré comme une collection bulgare créée au Xe siècle pour le tsar Siméon. L'un des plus grands livres anciens en termes de taille. Les frontispices sont particulièrement décoratifs : il y en a deux dans le livre.
Collection de Sviatoslav 1073. Un livre russe ancien écrit par deux scribes, dont l'un a travaillé sur l'Izbornik de 1073. Dans le texte, les auteurs rapportent que le manuscrit a été compilé « à partir de nombreux livres princiers ». L'ouvrage de référence de petite taille a également un contenu encyclopédique. Il n’y a aucune illustration cérémonielle. Par rapport à l'Izbornik de 1073, la composition du livre ancien a été modifiée - il y a plus d'articles à contenu religieux. Parmi les nouveaux textes figure « Un mot sur la lecture de livres », dans lequel l'auteur enseigne comment lire un livre.
Évangile d'Arkhangelsk de 1092. Ce manuscrit ancien est unique du point de vue de la linguistique, de la paléographie et de la bibliologie. Il suit l'orthographe du vieux russe. Artistiquement, la publication est plus que modeste. La charte est rédigée sur parchemin, sans dessins ni miniatures. Mais ce qui est bien, ce sont les écrans de veille laconiques en couleurs, mais harmonieux en proportions et en décorations. Les lignes denses et régulières sont séparées par une ligne de cinabre avec des initiales uniquement sur de rares pages. En 2000, l'« Évangile d'Arkhangelsk » a été inscrit par l'UNESCO au registre international de la Mémoire du monde.
Menaia de service de Novgorod pour septembre 1095, octobre 1096 et novembre 1097. Les menaions sont des livres liturgiques et des livres à lire, contenant les « vies des saints », des histoires sur les fêtes religieuses et les enseignements. Les menaions pour le service des menstruations contiennent des textes pour un mois, classés respectivement selon les jours de chaque mois, avec les jours fériés et les jours de commémoration des saints. Les menaia les plus anciennes ne nous sont pas parvenues complètement - il manque à chacune plusieurs feuilles. Les livres sont assez volumineux pour le XIe siècle : deux d'entre eux contiennent plus de 170 feuilles, le troisième - plus de 120 feuilles. Les Menaions ont été écrits pour le monastère Lazare de Novgorod. Aujourd'hui, ils sont considérés comme les monuments les plus anciens de la langue slave de l'Église, véhiculant les caractéristiques des dialectes du nord de la Russie ancienne.
Les tout premiers livres russes imprimés
Le mot russe « livre » (qui vient du slave « knigy ») était bien connu des chroniqueurs slaves au 14ème siècle. Cependant, à cette époque, tous les livres russes anciens étaient écrits à la main. En Russie, le début de l'impression typographique des livres, comme on le sait dans les manuels scolaires, remonte au XVIe siècle. Il est lié aux noms du remarquable maître russe Ivan Fedorov et du biélorusse Peter Mstislavets.
La première imprimerie russe a été fondée près du Kremlin de Moscou, dans la rue Nikolskaïa (alors Nikolsky Krestets). Contrairement à la première imprimerie européenne de Johannes Gutenberg, devenu le premier imprimeur de son plein gré, l'imprimerie de Moscou a été construite sur ordre du tsar. De plus, cette construction a duré près de dix ans.
Au moment de sa création, les artisans de Rus' avaient déjà une certaine expérience dans la production de livres imprimés. En 1553-1557, des maîtres russes, dont les noms n'ont pas encore été établis, ont publié deux livres imprimés. Ce sont les premières publications russes sorties de l’imprimerie. Leur impression n'était pas encore très soignée, les lignes n'étaient pas alignées, les pages n'étaient pas numérotées. Il existe une hypothèse selon laquelle les premiers livres en Russie auraient été imprimés par un certain Marusha Nefediev. Il est mentionné dans deux lettres d’Ivan le Terrible comme un « maître imprimeur ». Il est possible qu'Ivan Fedorov ait eu connaissance de ces premiers livres. Mais, bien sûr, son célèbre « Apôtre » les surpassait incomparablement dans toutes ses qualités.
Ainsi, lorsque l’imprimerie fut érigée, le 19 avril 1563, « les rusés maîtres de l’imprimerie » commencèrent à travailler sur leur premier livre, « Les Actes et les Épîtres des Saints Apôtres ». Ce travail a duré environ un an. Ivan Fedorov a réalisé un énorme travail éditorial et a conçu le livre selon toutes les règles de l'art de l'imprimerie de l'époque. Or, ce livre ancien est une rareté !
Le 1er mars 1564, à la demande du tsar Ivan IV le Terrible, avec la bénédiction du métropolite Macaire de toute la Russie, fut publié le premier livre russe daté avec précision « L'Apôtre » - Ivan Fedorov est entré dans l'histoire de la Russie comme le premier imprimante. Ivan Fedorov et Piotr Mstislavets ont commencé à imprimer l'Apôtre le 19 avril 1563. Il a été publié dans un tirage sans précédent pour l'époque - environ un millier d'exemplaires. À cette époque, aucune imprimerie européenne étrangère n’imprimait ses livres en si grande quantité.
Ivan Fedorov a également réussi à surpasser la technologie d'impression étrangère - il a imprimé son livre en deux couleurs, ce que les maîtres étrangers n'étaient pas encore capables de faire. Après le texte canonique de l'Église « Apôtre », Ivan Fedorov a ajouté sa postface. Il y raconte comment et quand le livre a été créé. La publication de « L'Apôtre » a gagné la reconnaissance même de la part de typographes et d'éditeurs célèbres du XVIe siècle comme le maître de Nuremberg Anton Koberger et le scribe vénitien Alde Manutius.
Cependant, les nouvelles tendances dans le secteur du livre ont provoqué une protestation de la part des scribes monastiques : leur travail devenait tout simplement financièrement non rentable. Les imprimeurs furent accusés de propager l'hérésie. En 1566, pour une raison inconnue, un incendie éclata dans leur imprimerie et ils décidèrent de quitter d'urgence la capitale de la Moscovie. Les imprimeurs pionniers s'enfuirent en Lituanie, emportant avec eux 35 planches gravées. Chaleureusement accueilli par le roi polonais Sigismond, Ivan Fedorov trouve refuge chez l'hetman polonais Chodkiewicz, philanthrope et éducateur, qui fonde une imprimerie sur son domaine.
Mais l'imprimerie fondée par Ivan Fedorov ne pouvait plus être arrêtée. Au XVIIe siècle, l'imprimerie de Moscou produisait déjà de nombreux livres, et certains d'entre eux - « Psautier », « Apôtre », « Livre de service », « Grammaire » de Smotritsky - furent publiés en plusieurs éditions, et leur le tirage atteint six mille exemplaires.
Il est curieux que les éditeurs de livres russes aient été les premiers au monde à imprimer des livres pour enfants - en 1692, le premier manuel a été publié pour eux à Moscou, rédigé par l'éminent professeur Karion Istomin. Le « Primer » contenait de nombreux dessins qui ont attiré l'attention des « jeunes et des jeunes femmes », comme l'indique la dédicace. Le livre pouvait véritablement enseigner aux enfants, comme le disait Istomin, « non pas en recourant à la baguette, mais en les amusant ».
Le tsar Pierre le Grand a bien compris le sens du mot imprimé. Il a grandement contribué au développement de l’imprimerie russe. Avec sa participation, une écriture civile fut introduite le 1er janvier 1708. Des livres russes de contenu d'enseignement général, des manuels scolaires et des œuvres artistiques sont apparus. Les livres sur de nouveaux sujets ont commencé à différer des livres religieux, imprimés en cyrillique. À partir de ce moment-là, le nombre de livres paroissiaux a commencé à diminuer régulièrement et le nombre de publications de littérature profane a augmenté.
De nouvelles imprimeries ont commencé à ouvrir dans l'Empire russe. La seule imprimerie de Moscou dans le pays a été complétée par l'imprimerie de Saint-Pétersbourg en 1711, et dix ans plus tard par l'imprimerie du Sénat. Les livres imprimés russes ont commencé à être vendus dans les magasins. A Moscou, au XVIIe siècle, le centre du commerce du livre était Kitaï-Gorod. Selon l'inventaire de 1695, à Kitaï-Gorod, il y avait "...jusqu'à 72 rangées de petites boutiques, formant de petites rues étroites. Il y avait des rangées de ceintures, de mitaines, de bas, de chaussures, de bottes, de semelles, de fourrures, de castors, sable, et parmi eux il y avait une rangée d'icônes et de livres. Maxime le Grec, l'homme le plus instruit du XVIe siècle, a mentionné ces rangées - apparemment, c'étaient le premier « marché » russe où l'on pouvait acheter un livre.
En Allemagne, ils ont pu déchiffrer un manuscrit écrit au XVIIIe siècle et qui servait autrefois de guide aux sorciers. Il convient de noter que le personnel de la bibliothèque de l'Université de Kassel a réussi à découvrir le contenu du manuscrit. On sait que ce lieu abrite également plus de dix mille autres documents anciens d’importance internationale.
Au début, les employés ont décidé que le texte, contenant les secrets de la richesse et de l'amour, était écrit en arabe, car les signes et symboles représentés dans le manuscrit étaient réalisés de manière orientale. Mais ensuite, l'hypothèse a été émise que le document était rédigé en allemand. De plus, le système de cryptage n'était pas très complexe : chaque lettre de l'alphabet correspondait à son propre symbole. Ainsi, en seulement une semaine, il était possible de déchiffrer un manuscrit de 90 pages.
Le contenu du livre consistait en des descriptions de sorts pour invoquer des esprits, censés aider à acquérir de la richesse, à aimer et à guérir des maladies. Le manuscrit décrivait également en détail la procédure à suivre pour effectuer chaque rituel afin d'obtenir ainsi le résultat souhaité. Ainsi, le document indiquait que l'un des sorts ne fonctionnerait que s'il était lancé exactement trois heures après minuit. Un autre sort indiquait que pour obtenir l'effet, il était nécessaire de placer des pierres en cercle, puis d'invoquer l'esprit.
De plus, le texte ancien contient beaucoup de symbolisme chrétien. Notamment, outre la mention des anges, on y retrouve également le nom du Christ. Il est à noter qu'il est écrit en plusieurs langues - latin, allemand et grec. Le personnel de la bibliothèque a eu du mal à expliquer ce point, affirmant que cette question relevait de la compétence des historiens des religions.
Le manuscrit ancien ne contient pas le nom d’un auteur spécifique. Apparemment, cela est dû au fait qu'il était membre d'une société secrète.
Selon les scientifiques, à la fin du XVIIIe siècle, le plus grand intérêt pour la magie, l'alchimie et les trésors était manifesté par les francs-maçons et les rosicruciens. Cependant, à partir du contenu du manuscrit, il est difficile de déterminer à lequel d'entre eux appartenait l'auteur.
Rappelons que le texte le plus célèbre au monde est le manuscrit dit de Voynich. Des cryptologues célèbres du monde entier tentent en vain de le déchiffrer. Le document doit son nom à l'antiquaire qui l'a acquis en 1912.
Le manuscrit est un codec d'image écrit dans une langue inconnue. Une datation au radiocarbone de certaines pages du document a été réalisée, ce qui a permis d'établir qu'il a été rédigé entre 1404 et 1438.
En 2003, un système a été développé qui peut être utilisé pour créer des textes similaires au manuscrit de Voynich. Ensuite, les scientifiques sont arrivés à la conclusion que l’ancien manuscrit n’est qu’un ensemble de symboles aléatoires qui n’ont aucune signification. Cependant, dix ans plus tard, les physiciens Marcelo Montemurro et Damiana Zanette ont mené des recherches supplémentaires, apportant finalement la preuve que le texte avait un modèle sémantique et qu'il s'agissait donc d'un message crypté.
Contribution volontaire des lecteurs pour soutenir le projet
OU RNB. F.p. I.5. Évangile d'Ostromir 1056-1057 L. 66 vol. Initiale d'un élément zoomorphe.
OU RNB. F.p. I.5. Évangile d'Ostromir 1056-1057 L. 87 vol. Miniature représentant l'évangéliste Luc.
A la fin du Xe siècle. La Russie, simultanément à l'établissement du christianisme comme religion d'État, a adopté l'écriture cyrillique, qui à cette époque était déjà répandue parmi les Slaves du sud.
La collection de livres manuscrits russes anciens de la Bibliothèque nationale de Russie reflète le mieux l'histoire de la tradition du livre manuscrit russe - de l'Évangile d'Ostromir du XIe siècle. aux manuscrits tardifs des Vieux Croyants du début du XXe siècle.
Le sujet du matériel est exceptionnellement vaste. Vous y trouverez des livres liturgiques richement décorés et les monuments historiques les plus importants - chroniques et chronographes, livres de lecture « spirituelle » et d'usage pratique - herboristes, livres de médecine, traités d'affaires militaires, divers domaines du savoir médiéval et même des manuels scolaires. pour lire des textes écrits en cursive. Ses collections, qui contiennent des œuvres de genres divers : traités théologiques, monuments d'enseignement de l'éloquence, œuvres hagiographiques, récits d'intrigues, œuvres polémiques ecclésiastiques, monuments du journalisme russe, vers syllabiques sont particulièrement intéressantes.
OU RNB. Euh. 20. Izbornik. 1076
OU RNB. F.p. I.36
« Minea Dubrovsky » (service Minea de juillet).
La valeur exceptionnelle des anciennes collections russes de la Bibliothèque nationale est soulignée par le fait que c'est ici que sont conservés les monuments auxquels la définition de « premier » peut à juste titre s'appliquer - dans le sens de « le plus ancien qui ait survécu jusqu'à ce jour"). Tout d'abord, il s'agit du célèbre évangile d'Ostromir de 1056-1057 - le plus ancien livre manuscrit russe daté avec précision. Le manuscrit, créé à l'époque de l'essor culturel et de l'épanouissement de l'ancien État russe pour la cathédrale Sainte-Sophie de Veliky Novgorod - le temple principal du nord-ouest de la Russie - et qui a été témoin d'un développement millénaire de la culture russe, est inclus dans le Registre de la Mémoire du monde de l'UNESCO.
OU RNB. Sophie. 1.
Évangile de Panteleimon (Aprakos complet). Escroquer. XII - début XIIIe siècle (?). Novgorod ou terres de Novgorod. Scribe Maxim Toshinich
Si l'Évangile d'Ostromir est un livre liturgique, alors l'Izbornik de 1076, conservé à la Bibliothèque nationale russe, est le plus ancien livre manuscrit russe daté avec précision qui ait survécu à ce jour, c'est-à-dire un livre à contenu littéraire. Il contient de nombreux articles à caractère moral et chrétien, adressés à la partie laïque de l'ancienne société russe, principalement à l'élite princière. Il s'agit des Stoslovets de Gennady de Constantinople, de la Sagesse du fils de Jésus Sirakhov, des réponses d'Athanase, etc. Le recueil a été compilé en Russie selon le modèle de l'Izbornik de 1073, qui est une copie de l'original bulgare.
La source clé de toute l'historiographie russe est la Chronique laurentienne de 1377, conservée à la Bibliothèque depuis 1811 - la plus ancienne chronique russe datée avec précision qui ait survécu jusqu'à ce jour. La Chronique laurentienne, un monument datant de l'État russe, est inscrite au Registre de la Mémoire du monde de l'UNESCO.
OU RNB. OLDP. F.6.
Psautier de Kyiv. 1397
Le plus ancien livre manuscrit russe illustré avec précision qui nous soit parvenu est également conservé dans les anciens fonds russes. Il s'agit du célèbre Psautier de Kiev de 1397. Le manuscrit contient plus de 300 miniatures illustrant le texte ou l'interprétant symboliquement. Avant le Psautier de Kiev, les manuscrits russes anciens ne contenaient que des miniatures « de façade » représentant l'auteur du texte (les évangélistes, le roi David, etc.), les membres de la famille princière et les saints patrons du client du manuscrit.
OU RNB. F. p. I. 2. Psautier. XIVe siècle
La sophistication stylistique de la décoration, des miniatures et des initiales transforme de nombreux monuments de l’écriture russe ancienne en véritables œuvres d’art. Il s'agit du Psautier Frolov du XIVe siècle, connu de tous les historiens de l'art, décoré de coiffes et d'initiales de style tératologique et intéressant par l'ornementation des initiales, comprenant de nombreuses inclusions de figures humaines.
Contrairement aux pays d'Europe occidentale, dont la culture s'est développée dans les villes et les universités, en Russie, les centres les plus importants de la culture du livre étaient les monastères, dans lesquels fonctionnaient des ateliers d'écriture de livres, des œuvres littéraires étaient créées et de riches bibliothèques étaient constituées. Le fait que les collections des plus anciens dépôts de livres russes se trouvent ici revêt une valeur particulière pour les collections russes anciennes de la Bibliothèque nationale. Tout d'abord, il s'agit de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, qui contient des manuscrits créés dans divers centres de lecture du nord-est de la Russie, contenant des listes uniques de monuments de la littérature russe ancienne, par exemple la liste de l'auteur de la Vie de Saint Serge de Radonezh par le célèbre hagiographe Pacôme Logofet. L'ancien Évangile de Panteleimon avec une rare miniature iconographique de Saint-Pierre. Panteleimon et St. Catherine, l'ensemble Sofia des Grandes Ménaions du Quatrième Métropolite Macaire, et bien d'autres raretés. Dans le Département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de Russie, les bibliothèques des plus grands monastères russes : Kirillo-Belozersky Uspensky et Solovetsky Spaso-Preobrazhensky sont conservées dans l'intégrité de leur ensemble principal. Ces collections ont porté à ce jour les monuments les plus précieux de la culture du livre monastique médiéval russe, tels que les manuscrits de la bibliothèque cellulaire de Saint Cyrille ou les collections encyclopédiques du moine-scribe Euphrosynus du XVe siècle.
OU RNB. Q paragraphe I. 32.
Blagovechtchensk Kondakar. Escroquer. XII – début XIIIe siècle
OU RNB. OSRC. F.IV.233
Voûte de chroniques faciales. Seconde moitié du XVIe siècle. Volume Laptevski.
Le chant religieux russe ancien est largement représenté dans les fonds du secteur. Il s'agit de plus de 1 000 codes de chant notés des XIIe au XXe siècles. (y compris les Vieux Croyants) : irmologie, octoéchos, vie quotidienne, stichirari, triodion, vacances ; ainsi que l'alphabet chantant, destiné au développement pratique du chant Znamenny. L'un des cinq manuscrits connus au monde, caractérisé par un système spécial de notation musicale, est conservé ici : l'Annonciation Kontakari du tournant des XIIe et XIIIe siècles.
OU RNB. F. XIV. 62.
Collection de Kirsha Danilov. Dernier quart du 18ème siècle
Les traditions de l'art du chant russe ancien ont été préservées dans l'environnement des Vieux-croyants. En raison du grand nombre et de la fragmentation des communautés de vieux croyants, le chant liturgique dans presque chacune d'entre elles avait ses propres caractéristiques locales. Les fonds du Secteur contiennent des manuscrits des XVIIIe et XXe siècles, représentant l'art du chant des différents centres des Vieux-croyants, différant non seulement par le contenu, mais aussi par la conception artistique.
Un groupe distinct de manuscrits est constitué de codex non linéaires, qui enregistrent à la fois des œuvres liturgiques et profanes des XVIIe et XIXe siècles. Ils contiennent des chants panégyriques et des genres de paroles spirituelles. Dans ces manuscrits, des textes anonymes coexistent avec la poésie originale de Siméon Polotsky, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.V. Lomonosov. Ce groupe comprend également le monument le plus précieux de la poésie populaire - le Recueil de Kirsha Danilov - le premier recueil d'épopées russes et de chants historiques du folklore russe, accompagné de notes.
OU RNB. OSRC. F.IV.482
Journal du voyage de N.P. Rezanov du Kamtchatka au Japon. 1804-1805
Le secteur des fonds russes anciens stocke également des livres manuscrits et d'autres documents manuscrits des XVIIIe et XIXe siècles qui ne sont pas spécifiquement liés à la tradition russe ancienne. Il s'agit de manuscrits à contenu scientifique, historique, littéraire, d'ouvrages sur les affaires militaires, la jurisprudence et d'autres branches du savoir, de journaux personnels, de cartes, de plans, d'albums de voyage, etc. L'Ermitage contient un ensemble précieux de copies - réalisées au XVIIIe siècle. pour l'impératrice Catherine II, copies de commis d'anciens livres et documents manuscrits russes.
Le Codex Sinaiticus est le plus ancien codex manuscrit de la Bible et le plus ancien texte complet du Nouveau Testament, écrit par des moines chrétiens sur parchemin au 4ème siècle après JC. Pendant de nombreux siècles, il a été conservé en grec Monastère Sainte-Catherine sur le Mont Sinaï. Le Codex Sinaiticus est considéré comme le monument le plus remarquable de l’écriture chrétienne qui ait survécu jusqu’à nos jours.
Au Moyen Âge, le Codex Sinaiticus était divisé en plusieurs parties et sa découverte n'a pas non plus eu lieu en une seule fois. Actuellement, le Codex Sinaiticus est stocké à plusieurs endroits : 347 feuilles - dans Bibliothèque britannique, 43 feuilles - en Bibliothèque universitaire de Leipzig, 12 feuilles et plusieurs fragments ont miraculeusement survécu dans le monastère de Sainte-Catherine sur le mont Sinaï et 3 fragments dans Bibliothèque nationale russeà Saint-Pétersbourg.
Cependant, la partie londonienne - en fait, ce qu'on appelait le Codex Sinaiticus au XIXe siècle - a la plus grande valeur : c'est dans celle-ci que sont conservées 199 feuillets avec le Nouveau Testament ; et cette partie la plus précieuse appartenait jusqu'en 1933 à la bibliothèque publique de Leningrad.
De là, nous pouvons conclure que le sort du manuscrit, même après son acquisition, n’était pas anodin.
Tout d'abord, la question de la priorité dans l'ouverture du code est abordée. Les 43 premières feuilles, contenant des fragments de textes de l'Ancien Testament, ont été découvertes en 1844 dans le Sinaï par un théologien allemand et chasseur de manuscrits bibliques. Constantin Tischendorf. Il les publia à Leipzig en 1846 dans un album séparé et les appela Codex Friderico-Augustanus en l'honneur du roi de Saxe Friedrich Augustus II, dont le sujet était Tischendorf.
Et en 1845, un moine scientifique russe - Archimandrite Porfiry (Ouspenski) découvert là-bas, au Sinaï, l'essentiel du codex, dont le Nouveau Testament complet.
Lors de sa visite suivante, en 1850, il décrivit ce manuscrit en détail et, en 1857, il fac-simila plusieurs lignes comme échantillon de l'écriture manuscrite intéressante du codex. Cependant, malgré sa primauté, Porfiry ne pouvait pas apprécier la dignité de la découverte : le moine russe n'aimait pas les parties « non canoniques » du manuscrit et il le considérait comme gâté, en coupant un morceau en souvenir.
En 1859, le même Tischendorf partit en voyage avec l'argent du gouvernement russe pour collecter des manuscrits bibliques. L'autorisation de voyage et le décret sur l'attribution de l'argent ont été donnés personnellement par l'empereur Alexandre II. Et puis, bénéficiant du patronage du souverain russe, les moines du Sinaï ont montré à Tischendorf le manuscrit « endommagé » du Nouveau Testament - le même que le moine russe Porfiry a étudié à deux reprises. Mais comme Tischendorf était avant tout un scientifique, mais aussi luthérien, il tourna son attention vers l'antiquité du manuscrit - ce qui précisément, en raison de connaissances paléographiques et théologiques insuffisantes, Porfiry, qui datait le manuscrit du 5ème ou même du 6ème siècle, pouvait pas bien compris.
Tischendorf a prouvé de manière convaincante que le manuscrit a été écrit au IVe siècle (entre 325 et 360), c'est-à-dire qu'avant lui se trouvait le premier manuscrit survivant du Nouveau Testament au monde.
Mais c’est une chose de trouver un manuscrit, une autre de le transporter en Russie. Si, en 1845 ou 1850, le moine russe Porfiry avait voulu l'emmener avec lui, cela aurait été possible presque sans entrave. Lorsque le manuscrit fut découvert en février 1859 par Tischendorf, qui était également un grand maître des relations publiques, il proclama immédiatement à « la ville et au monde » qu'il avait découvert le plus ancien manuscrit biblique ! Après de telles déclarations, l'affaire est devenue beaucoup plus compliquée. De plus, étant luthérien, il restait pour les moines grecs du monastère du Sinaï un infidèle et ne pouvait s'attendre ni à des concessions ni à de la clémence. Afin de ne pas lâcher le manuscrit, Tischendorf entreprit d'en faire une copie et de gagner ainsi du temps. A cet effet, le manuscrit fut transporté par les moines jusqu'à la capitale de l'Empire ottoman, Constantinople.
Et pour cause : Tischendorf savait que bientôt un voyageur russe très important arriverait en Terre Sainte - le frère de l'empereur russe Alexandre II, le grand-duc Konstantin Nikolaïevitch, dont Tischendorf était non seulement familier, mais aussi assez proche. Tenant compte du Grand-Duc, le scientifique l'a utilisé comme moteur de ses intérêts. Le calcul s'est avéré extrêmement correct : l'ambassade de Russie à Constantinople s'est beaucoup plus intéressée à aider les Allemands en voyage et, par conséquent, l'envoyé russe auprès de la Porte ottomane, le prince Alexeï Lobanov-Rostovsky a donné aux moines un reçu officiel au nom du ministère russe des Affaires étrangères, indiquant que le manuscrit était pris par Tischendorf pour une publication scientifique, et l'Empire russe a garanti le retour du Codex Sinaiticus à son propriétaire légitime.
La même année 1859, le sanctuaire chrétien quitta définitivement son monastère, arriva à Saint-Pétersbourg en novembre et fut montré à l'empereur et à l'impératrice, et en 1862, une édition en fac-similé en quatre volumes (!) du Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus a été publié, qui a été simultanément présenté comme l'une des principales réalisations à l'occasion de la célébration du millénaire de la Russie.
Tout irait bien, mais le manuscrit biblique le plus ancien du monde se trouvait de facto à Saint-Pétersbourg dans les archives du ministère des Affaires étrangères et appartenait de jure aux frères du monastère du Sinaï. Cette question préoccupait à la fois les moines du Sinaï et l'empereur Alexandre II. En outre, beaucoup ont non seulement cru, mais ont également exprimé haut et fort leur opinion selon laquelle « un Allemand a volé un manuscrit biblique dans un monastère ». En fait, ce point de vue s'est établi et, même au XXe siècle, ils ont continué à croire que le Codex Sinaiticus avait été retiré illégalement du monastère et que son stockage à Saint-Pétersbourg constituait une violation de l'obligation du ministère des Affaires étrangères de restituer le trésor à son propriétaire légitime. C'est pourquoi, après la révolution de 1917, le monastère du Sinaï revendique le manuscrit, mais sans succès. Et ce n'est que récemment qu'il a été possible de le prouver grâce à des découvertes d'archives Anna Zakharova que le manuscrit fut officiellement remis en 1869 par les frères du Sinaï : le nouvel envoyé russe à Constantinople, le général Nikolaï Ignatiev a organisé cette affaire pour un coût de 9 000 roubles. argent
Bien entendu, les frères ont été contraints de signer cet acte par les circonstances elles-mêmes, car après que le manuscrit ait quitté le Sinaï, personne ne doutait qu'il n'y reviendrait plus jamais.
Quant au montant de 9 000 roubles, disons à titre de comparaison : l'édition en fac-similé de 1862 a coûté au Trésor 20 000. Autrement dit, la légitimité du transfert a été atteinte, mais la vérité historique était également évidente pour tout le monde. Mais l'acte était accompli, le papier fut signé par les frères du monastère et reçu par le ministère des Affaires étrangères, et à partir de ce moment le Codex Sinaiticus devint la propriété de l'Empire russe. Issu des archives du ministère des Affaires étrangères, il a ensuite été transféré à la Bibliothèque publique pour un stockage éternel.
Ce manuscrit serait resté la perle de la collection de manuscrits de la bibliothèque de Saint-Pétersbourg, mais aujourd'hui seuls de pitoyables restes y sont conservés - quelques fragments pitoyables et pas une seule page complète. Le fait est qu’en 1933, le gouvernement britannique a acheté le Codex Sinaiticus pour 100 000 £, ce qui, à l’époque, au plus fort de la Grande Dépression, représentait un demi-million de dollars. Le manuscrit fut déposé au British Museum et une partie de l'argent dépensé fut remboursée par souscription populaire.
L'euphorie des Britanniques face à l'acquisition du plus ancien manuscrit du Nouveau Testament a été éclipsée par le fait que l'époque de la Grande Dépression a rendu un tel achat difficile pour l'immense armée de chômeurs britanniques, qui ont même organisé des manifestations de protestation à ce sujet. Et aucun symbolisme de cet acte, quand « un peuple impie renonce aux sanctuaires chrétiens » en faveur des croyants anglais, n'a atténué l'impression d'un gigantesque gaspillage dans une période difficile.
Mais bien sûr, aucun gouvernement ne pourrait acheter ce précieux manuscrit si le gouvernement soviétique ne voulait pas le vendre. Et non seulement ils voulaient, mais ils ont également officiellement accepté le montant spécifié, proposé par le gouvernement britannique en 1933. La décision de vendre a été prise par l'autorité finale - par vote lors d'une réunion du Politburo, et sur l'un des extraits est indiqué le nom du "chef" - Joseph Staline.
Photo d'archive
Lorsque la bibliothèque du British Museum a obtenu son indépendance en 1970, le Codex Sinaiticus est devenu l'un des principaux trésors de la British Library ; il est toujours exposé dans la galerie des trésors dans une vitrine spéciale. Visitez-y - vous aurez une très forte impression.
Compte tenu de l'importance exceptionnelle de ce monument pour l'humanité, un projet international a débuté ses travaux en 2005. Codex Sinaïticus, fondée par la British Library et les derniers détenteurs des fragments manuscrits.
Si ce projet international a rendu le texte du manuscrit lui-même disponible sur Internet, alors à l'histoire du Codex Sinaiticus, malgré la publication de plusieurs livres sous ces auspices, presque rien n'a été ajouté depuis : les découvertes les plus importantes des dernières décennies ont été réalisée par le théologien allemand Kurt Aland et la byzantiniste russe Anna Zakharova, a eu lieu avant le début du projet.
Que pourrions-nous faire si tout avait déjà été accompli par nos prédécesseurs, et si le projet international, en général, décidait de tirer un trait sur l'étude de ce monument exceptionnel de l'écriture ? Il s'est avéré que l'histoire du célèbre manuscrit du XXe siècle reste totalement inexplorée - comment il a été vendu par le gouvernement soviétique en 1933.
Le fait est que la décision bien connue du Politburo de 1933 n’est que la pointe de l’iceberg, alors que toute sa partie invisible n’est pas seulement de l’histoire, mais un véritable roman policier. Nous nous en sommes rendu compte il y a quelques années, lorsque nous avons consulté successivement, dans l’une des archives de Moscou, des dossiers d’archives des années 1930 portant le même nom « Documents actuels ». Dans l'un des volumes, des informations ont été trouvées sur les participants directs à cette transaction historique. Une recherche plus approfondie a montré qu'ils ont tous été réprimés, et les dossiers d'enquête de ces malheureux dans les archives du FSB en témoignent : l'une des accusations était le fait qu'ils avaient sous-évalué lors de la vente de la « célèbre Bible du Sinaï ».
En outre. Le travail dans les archives anglaises, réalisé en 2013 grâce à l'aide de la Fondation Mikhaïl Prokhorov, nous a apporté beaucoup de choses intéressantes. La combinaison de documents provenant d'archives russes et anglaises a permis d'avoir une image globale des événements qui ont précédé la vente historique. Et même si c'était très intéressant, c'était encore trop « officiel » : il y avait un manque notable de documents préparatoires, de correspondance de renseignement - en un mot, de vraie vérité historique... Malheureusement, nous n'avons jamais pu trouver quoi que ce soit sur notre sujet dans les archives de l'État.
Mais le hasard a aidé. En essayant de reconstituer les biographies de tous les participants à la transaction, nous avons retrouvé quelques proches. C'est ainsi que le fils de l'un d'eux nous a donné un dossier avec l'inscription Maggs Bros. pour publication. C'est le nom d'une entreprise d'antiquités anglaise qui existe encore aujourd'hui, mais en 1933, l'entreprise a négocié la vente du Codex Sinaiticus au gouvernement britannique. À l’intérieur du dossier se trouve une véritable correspondance concernant la vente du manuscrit.
Si la vente n'avait pas eu lieu au début des années 1930, mais quelques années plus tard, lorsque les documents secrets ne pouvaient même plus être retirés des institutions gouvernementales, ces documents auraient alors soit été transférés dans des archives secrètes, soit détruits. Mais ils ont survécu et leur famille réprimée les a préservés, malgré tous les dangers. J'espère qu'ils seront bientôt publiés dans un ouvrage séparé sur la vente du Codex Sinaiticus, dont la rédaction est en voie d'achèvement.
Que disent ces documents inconnus ? En plus des documents officiels sur les négociations concernant le prix final qui ont été menées avec Maggs Bros, on y trouve de nombreuses autres informations intéressantes.
Il s’avère, par exemple, que le Codex Sinaiticus n’a pas seulement été offert au British Museum, mais que personne ne croyait catégoriquement que les agents communistes étaient réellement autorisés à vendre le célèbre manuscrit. On peut désormais citer tous les Etats, ainsi que les plus grandes bibliothèques et même les particuliers qui ont refusé d'acheter : une liste d'entre eux est disponible parmi les documents, et les motifs des refus sont également indiqués.
Photo d'archive
Tout aussi importante est une description complète des négociations entre les diplomates russes et les représentants du cabinet britannique, qui ont été menées au su du Premier ministre britannique James MacDonald. Mais des négociations directes sur la question commerciale pourraient alors être menées n'importe où, mais pas à Londres, car en 1927, à la suite de la crise anglo-soviétique, les relations commerciales et diplomatiques entre l'URSS et l'Angleterre furent rompues, et en 1929 seules les relations diplomatiques les relations ont été rétablies : le Parlement ne voulait pas « nourrir le régime communiste ». C'est pour cette raison que toutes les négociations concernant le Codex Sinaiticus ont eu lieu à Paris. Et grâce au fait que le représentant soviétique à ces négociations a non seulement tenu un journal, mais a également laissé des transcriptions de chaque réunion, nous disposons de détails exceptionnels sur ce processus de négociation, qui s'est terminé par un accord.
Par exemple, la principale question au début n’était pas le montant lui-même, mais plutôt le délai dans lequel ce montant devrait être payé. La Grande-Bretagne a insisté sur les paiements échelonnés, mais lorsque le plan de paiement échelonné a été rejeté - nous avons dû respecter le plan de l'État - elle a commencé à réduire strictement les prix.
Le prix initial du code était fixé à 200 000 £ - le gouvernement soviétique demandait exactement 1 million de dollars au taux de change de l'époque. Nous nous sommes mis d’accord à mi-chemin. Est-ce beaucoup ou un peu ? Personne ne pouvait le dire, car personne ne se souvenait de précédents en matière de vente de manuscrits anciens d’une valeur exceptionnelle comparable. D’une part, c’est une somme énorme : on pourrait acheter, par exemple, 40 voitures Rolls-Royce (il convient de considérer le prix élevé des voitures elles-mêmes à cette époque). En revanche, des trésors comme le plus ancien manuscrit du Nouveau Testament sont vendus une fois dans la vie.
C'est cette dernière circonstance qui devint décisive, car il y avait un homme en Angleterre qui faisait de l'achat du codex la principale affaire de sa vie. Il s'agit d'un membre du conseil d'administration du British Museum, directeur du British Museum en 1909-1930, un éminent spécialiste des manuscrits bibliques, Sir Frederick Kenyon. C'est à lui que la Grande-Bretagne doit l'acquisition du précieux manuscrit ; ce sont ses rencontres et conversations avec le Premier ministre MacDonald, avec le chef de l'Église anglicane, l'archevêque de Cantorbéry Cosmo Gordon Lang, avec des membres influents du Parlement anglais qui ont conduit au fait que le Trésor de Sa Majesté le roi George V a accepté de payer le montant requis pour un trésor qui appartenait jusqu'en 1917 à son cousin, l'empereur Nicolas II.
Cependant, le fait que les Britanniques aient réussi à acheter le manuscrit à la moitié du prix initial s'avère n'être pas tant une conséquence de l'habileté des Britanniques, même si l'on ne peut s'empêcher d'apprécier leur talent de négociateurs, mais plutôt le résultat de la échec complet de la diplomatie soviétique et désunion dans les actions des participants au processus. Une description détaillée de cet incident, de ses causes et de ses conséquences est présentée en détail dans ces documents.
En tout cas, si nous parvenons à achever le travail sur les documents, il sera alors possible de présenter une histoire récente sans précédent du plus ancien manuscrit du Nouveau Testament, véritablement policière, mais aussi certainement véridique.