Jeûnes et jours fériés chrétiens. Règles du jeûne chrétien

Les profonds changements dans le domaine religieux qui ont commencé dans notre pays dans la seconde moitié des années 80 du siècle dernier ont de nombreuses manifestations. Le plus important d’entre eux pour l’Orthodoxie était peut-être la conversion massive – littéralement, une percée ! - de larges pans de la société à l'Église orthodoxe russe, à sa pastorale et à l'attention portée à l'autorité ecclésiale. Bien entendu, l’Église russe ne reste pas à l’écart, essayant de toutes ses forces d’aider à relier la souffrance à la source vivifiante de la vérité évangélique. Ce phénomène historique, décrit et analysé à plusieurs reprises, a reçu dans le journalisme moderne la définition appropriée du « deuxième baptême de la Russie ».

À son tour, l'attention accrue portée à l'orthodoxie et à sa culture a contribué à la large diffusion de certains fondements traditionnels de la vie chrétienne en dehors de l'Église. Comme s'ils obéissaient au mouvement d'une vague s'échappant du rivage, les idéaux et les normes qui étaient à l'origine justifiés par l'orthodoxie œcuménique pour la plénitude de la vie en Christ ont dépassé la clôture de l'église pour entrer dans le monde mortel en colère. L’exemple le plus évident est le jeûne.

Le jeûne est désormais « à la mode ». De nombreuses personnes, même non religieuses, s'efforcent d'observer le jeûne, en particulier le jeûne principal d'un chrétien orthodoxe - le Grand Post. La plupart des snack-bars, cafés et restaurants, du moins dans les grandes zones peuplées, proposent un menu séparé pendant le Carême ; des panneaux dans les rues vous invitent à déguster des plats de carême ; La question des avantages ou des inconvénients du jeûne pour la santé est largement débattue dans les médias. Il est caractéristique que la conscience non ecclésiale n'accepte que la partie du jeûne qui concerne les restrictions alimentaires. On ne parle pratiquement pas de la composante spirituelle. Et les tâches du jeûne corporel, qui, selon l'enseignement de l'Église, s'étendent à l'abstinence dans toutes les formes d'existence du corps physique, et pas seulement à la restriction alimentaire, sont perçues sous une forme tronquée. Bref, un nouveau régime romantique est apparu dans le monde, imprégné du parfum de l'ascétisme chrétien. Mais ce n'est pas de cela dont je veux parler.

Dernièrement, j'entends de plus en plus la même version sur les « vraies » raisons de l'introduction du jeûne dans la pratique de l'Église. Il repose uniquement sur des considérations pragmatiques qui, selon les adeptes de la version, ont été guidées par les autorités politiques et ecclésiastiques pour justifier les idées de jeûne. L'essence de la version avec des variations mineures est la suivante. Le pouvoir laïc de la Rus' médiévale - on le disait aussi souvent du pouvoir impérial byzantin - était préoccupé par le problème de l'épuisement des réserves alimentaires après la période hivernale, alors qu'au printemps il n'y avait pratiquement plus de nourriture. La pénurie de nourriture menaçait la famine. Pour économiser les rares réserves, empêcher la population de consommer insatiablement de la nourriture et prévenir la faim, des restrictions alimentaires ont été introduites. Et comme à cette époque la religion avait une influence exceptionnelle sur la conscience humaine, les interdictions, pour plus de persuasion, étaient fondées sur des motifs religieux.

Cette version est extrêmement populaire, de plus en plus de gens la perçoivent comme la vérité ultime, malgré son incomplétude évidente et ses contradictions internes. Il suffit de dire que cette approche pragmatique n'offre qu'une explication des raisons de l'introduction du Carême, alors que dans l'Orthodoxie russe (sans parler de toutes les diverses traditions des Églises chrétiennes), il existe trois autres jeûnes de plusieurs jours, ainsi que plusieurs jeûnes d'une journée, dont les jeûnes du mercredi et du vendredi sont constants presque toute l'année ; le nombre total de jours de jeûne peut atteindre 200. Qu’en est-il de l’explication de leur apparition ? Il en va de même pour l'épuisement des réserves à la fin de l'hiver : ce problème était confronté à la Russie, mais pas à Byzance avec son climat méditerranéen, qui permettait de récolter plusieurs récoltes tout au long de l'année. Mais le jeûne chrétien est venu en Russie précisément de Byzance après l'adoption de l'Orthodoxie, et c'est une erreur d'attribuer son origine au sol russe. Il est tout à fait illogique de voir une économie alimentaire dans les instructions d'abstention de viande pendant le Carême : la viande était déjà rare sur les tables de l'Antiquité, du Moyen Âge et même des Temps modernes. Au contraire, tout en protégeant les réserves, il faut s'efforcer de préserver les produits « de carême », en priorité ceux destinés à semer une nouvelle culture (les céréales). Déjà ces considérations élémentaires nous rendent sceptiques quant à la version pragmatique. Afin de mettre les points sur les i, je vous propose un petit voyage dans l’histoire du jeûne.

Il faut commencer par le fait que le jeûne lui-même n'est pas seulement une invention du christianisme, mais, de plus, est caractéristique de la grande majorité des religions du monde : à la fois primitives et développées, qui sont depuis longtemps tombées dans l'oubli et existent aujourd'hui. Différentes cultures religieuses, souvent totalement indépendantes, considéraient le jeûne comme une pratique spirituelle particulière. De nombreux peuples d’Asie du Sud-Est jeûnaient également, notamment les Malais, qui voulaient s’assurer contre les blessures. Et les habitants noirs du continent africain, les Zoulous, qui croyaient que sans le jeûne, la communication avec les esprits était impossible ; ils ont même inventé un dicton correspondant : « Celui qui est constamment bien nourri ne peut pas voir les choses secrètes. » Et les créateurs du plus grand État, le puissant empire de l'Amérique du Sud précolombienne, étaient les Incas, et le jeûne était pour eux une exigence obligatoire en préparation à la plupart des festivals et cérémonies, et les Indiens les plus religieux jeûnaient tout au long de l'année. Les adeptes de l'Islam, originaire des sables de la péninsule arabique, jeûnent également désormais, pour qui le jeûne est l'un des cinq piliers de la foi, le devoir de quiconque se dit vrai croyant. Et les hindous, qui, les jours de jeûne, aiment se souvenir de la légende selon laquelle un roi à jeun a eu l'occasion de contempler le dieu Shiva.

Dans toutes les religions où existe la pratique du jeûne, le jeûne a une signification spirituelle et morale particulière, et sa signification la plus importante repose sur des idées sur la purification de l’être d’une personne, de son âme ; le jeûne est un moyen sûr pour une personne de surmonter ses limites, le triomphe de l'esprit sur le sensuel et, par conséquent, de s'élever à un nouveau niveau spirituel et, dans certaines religions, physique. Selon le point de vue largement répandu des érudits religieux, les racines du jeûne remontent à l'époque primitive et sont directement liées aux interdits et tabous religieux et magiques. Il est évident qu'aux premiers stades de leur développement, les idées associées au jeûne d'une manière ou d'une autre dépendaient des conditions spécifiques de la vie humaine, mais partout et assez vite elles ont été remplacées par une composante exclusivement religieuse : cela se voit clairement dans le exemple de peuples modernes vivant sous un système communautaire et adhérant à des vues religieuses primitives. Ainsi, le jeûne en soi n’est pas une institution exclusivement chrétienne ; il peut en outre être considéré comme un certain archétype religieux universel.

Abordons maintenant le problème de l'établissement du jeûne dans l'Église chrétienne. Et ici, il s'avère que l'idée du jeûne elle-même n'était pas fondamentalement nouvelle pour le christianisme : le jeûne existait même à l'époque de l'Ancien Testament, et même alors, il avait de nombreuses formes et manifestations. De nombreux exemples sont reflétés dans la Bible. Je vais en donner quelques-uns. Le législateur Moïse, après un jeûne de 40 jours, accepta les commandements au Sinaï (voir : Exode 34 :28). Le roi David le Psalmiste jeûnait jusqu'à l'épuisement physique : « Mes genoux sont fatigués à cause du jeûne, ma chair est changée à cause de l'huile » (Ps. 109 :24), et aussi par le jeûne mental (voir : Ps. 69 : 11). «Tous les jours de son veuvage», à l'exception des jours fériés et des jours précédant les vacances, Judith jeûnait (voir : Judith 8 : 6). À Suse, après avoir appris les détails de la destruction de Jérusalem et des malheurs de ses compatriotes, Néhémie a prié le Tout-Puissant, soutenant sa prière par le jeûne (voir : Néhémie 1 : 4). Il y a des raisons de voir une allusion à un jeûne de 40 jours dans la vie du prophète Élie (voir : 3 Rois 19 : 8). Et il est connu avec certitude que le roi Achab, dénoncé par Élie, s'est imposé un jeûne (voir : 3 Rois 21 : 27-29). Les Juifs jeûnèrent pendant un jour, rejetant les cultes de « Baal et Ashtoreth » (voir : 1 Samuel 7 :6). De plus, pendant la journée jusqu'au soir, les « fils d'Israël » jeûnaient avant la bataille avec les « fils de Benjamin » (voir : Juges 20 :26). A la veille de son retour en Palestine, le plus grand professeur de droit juif, le réformateur religieux et politique Ezra, a jeûné : « Et j'ai proclamé un jeûne là-bas, au bord de la rivière Agave, afin que nous puissions nous humilier devant la face de notre Dieu. , lui demandant un chemin prospère pour nous et pour nos enfants et pour tous nos biens, puisque j'avais honte de demander au roi des troupes et des cavaliers pour nous protéger de l'ennemi sur le chemin, car nous, parlant avec le roi, dit : la main de notre Dieu est pour tous ceux qui recourent à lui [est] bénéfique, et sur tous ceux qui l'abandonnent est sa puissance et sa colère ! Nous avons donc jeûné et interrogé notre Dieu à ce sujet, et il nous a entendu » (1 Esdras 8 : 21-23).

Comme vous pouvez le constater, les Juifs de l'Ancien Testament observaient déjà des jeûnes, qui pouvaient être privés et publics, imposés par une personne personnellement à elle-même ou par un chef spirituel à plusieurs, durent un jour ou s'étalaient sur plusieurs jours, jusqu'à un jeûne à vie. . À cette époque, dans la plupart des cas, les jeûnes étaient personnels et irréguliers, et les jeûnes publics avaient lieu dans les circonstances les plus importantes, généralement d'urgence. Mais il y avait aussi des jeûnes permanents, prescrits par la loi pour tous les Juifs. Apparemment, parmi les jeûnes légalisés, les racines les plus anciennes ont le jeûne du Grand Jour des Expiations (Yom Kippour), dont la base se trouve dans le Pentateuque de Moïse (voir : Lév. 23 : 26-29). L'édition définitive et la codification du Pentateuque peuvent être datées de la fin du VIIe siècle avant JC. et est associé à sa proclamation sous le roi Josias (622 avant JC ; une datation ultérieure situe la canonisation du Pentateuque au 5ème siècle avant JC en relation avec les activités d'Esdras). Mais il est évident que le jeûne existait avant la codification définitive du Pentateuque. Par la suite, plusieurs autres s'ajoutent à ce poste, qui acquièrent également le sens de loi. Leur formation, basée sur le livre du prophète Zacharie (la partie où sont mentionnés les jeûnes, a été écrite vers 520-518 avant JC), doit être attribuée à la fin du VIe siècle avant JC : « Et la parole du Seigneur des armées vint à moi : Ainsi parle l'Éternel des armées : le jeûne du quatrième mois, et le jeûne du cinquième, et le jeûne du septième, et le jeûne du dixième deviendront une joie et une fête joyeuse pour la maison de Juda ; aimez seulement la vérité et la paix » (Zach. 8 : 18-19). Traditionnellement, l'établissement de ces postes est associé à un certain nombre d'événements de la captivité babylonienne : les activités de Nabuchodonosor, la dispersion des Juifs (première moitié du VIe siècle avant JC).

Sur la base des exemples ci-dessus, nous pouvons tirer la conclusion suivante : déjà à l'époque de l'Ancien Testament, le jeûne existait parmi les Juifs ; plusieurs siècles avant la naissance du christianisme, il était inscrit dans la loi, et l'ancien dogme juif le considérait comme faisant partie intégrante et élément le plus important de la pratique spirituelle.

Passons à l'histoire du jeûne dans le christianisme lui-même.

La tradition du Nouveau Testament perpétue l'Ancien Testament. Des indications directes sur la pratique du jeûne sont contenues dans les Saintes Écritures des chrétiens. Avant d'aller prêcher, Jésus-Christ lui-même a montré au monde un exemple de jeûne : « Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable, et après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut finalement faim. » (Matthieu 4 : 1-2 ; voir aussi : Marc 1 : 12-13 ; Luc 4 : 1-2). Et pendant le sermon, le Christ a confirmé la nécessité du jeûne : « Les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient. Ils viennent à lui et disent : Pourquoi les disciples de Jean et les pharisiens jeûnent-ils, et vos disciples ne jeûnent-ils pas ? Jésus leur dit : « Les fils de la chambre nuptiale peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux ? » Tant que l’époux sera avec eux, ils ne pourront pas jeûner ; mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là » (Marc 2 : 18-20). Et les apôtres suivirent l'exemple du Maître : « Après avoir ordonné pour eux des anciens dans chaque église, ils prièrent en jeûnant et les recommandèrent au Seigneur en qui ils croyaient » (Actes 14 :23). « À Antioche, dans l'église, il y avait certains prophètes et docteurs : Barnabas, et Siméon, appelé Niger, et Lucius de Cyrène, et Manaël, camarade d'Hérode le tétrarque, et Saül... Ils servaient le Seigneur. et jeûnais… » (Actes 13 : 1-2).

En plus des textes du Nouveau Testament, des sources historiques, à partir du tournant des Ier et IIe siècles, font état du jeûne en tant que phénomène ecclésial existant et même des controverses qui ont surgi autour de la pratique du jeûne.

Les monuments paléochrétiens remarquables tels que la Didache (Enseignement des 12 Apôtres) et la Didascalie des Apôtres sont particulièrement intéressants pour le sujet à l'étude. La datation et les circonstances de la création de la Didache sont difficiles à établir avec précision. De nos jours, le monument est le plus souvent daté de la fin du Ier - milieu du IIe siècle. La Didache rapporte l'obligation de jeûner les mercredis et vendredis, ainsi que le jeûne avant le baptême.

La « Didascalie des Apôtres », créée, selon toute vraisemblance, dans la première moitié du IIIe siècle en Syrie, témoigne de la norme établie consistant à imposer un jeûne de deux à sept semaines à ceux qui se repentent de péchés graves et un jeûne de six semaines. jour de jeûne avant Pâques. "Didascalie" justifie également le jeûne du mercredi et du vendredi, et le considère comme une mesure qui avait le sens de demander miséricorde à Dieu en faveur des Juifs. (Ce n'est que dans les monuments du IVe siècle que les jeûnes du mercredi et du vendredi commencent à être directement associés à la trahison et à la mort de Jésus-Christ).

Les informations sur les jeûnes se trouvent dans l'héritage de saint Hippolyte de Rome (vers 170 - vers 236), père et professeur de l'église de Justin Martyr. Irénée de Lyon († 202) dans une lettre au pape Victor (conservée dans « l'Histoire ecclésiastique » d'Eusèbe de Césarée (260-340)) note que les chrétiens se préparant à Pâques jeûnèrent pendant un jour ou deux, et certains pendant plusieurs jours ; Le saint souligne que les différences dans la durée du jeûne se sont produites « non pas à notre époque, mais bien plus tôt chez nos ancêtres ». Les polémiques des orthodoxes avec les montanistes ont donné lieu à l'ensemble de l'ouvrage « Sur le jeûne » (« De jejuniis ») de l'apologiste chrétien Tertullien (vers 160 - 220) ; en outre, il aborde le jeûne dans d'autres traités. Tertullien parle de continuer le jeûne « plusieurs jours » avant Pâques, ainsi que de jeûner en cas d'urgence (catastrophe naturelle par exemple). Origène (vers 185-231) appelait les jours de jeûne le mercredi et le vendredi et était lui-même connu comme un jeûneur. Origène a également la preuve d'un jeûne de 40 jours. Saint Denys d'Alexandrie († 265) écrit dans une lettre à Mgr Basilides que le jeûne précédant Pâques durait six jours et était appelé « pré-Pâques ».

Comme on peut le constater, déjà à l’époque des premiers chrétiens, divers jeûnes étaient répandus. Ils n’étaient pas seulement utilisés comme mesure de piété recommandée, mais faisaient également partie d’une pratique de purification avant des événements spéciaux dans la vie d’un chrétien. La place la plus importante parmi les jeûnes était occupée par le jeûne précédant Pâques, qui devint plus tard connu sous le nom de Grand Jeûne, ou Carême. Sur la base des sources disponibles, l'évolution de la durée de ce poste peut être retracée avec certitude. Les indications d'un jeûne de 40 jours, alors pas encore universelles, mais utilisées dans un certain nombre de régions chrétiennes, remontent au IIIe siècle, bien qu'un certain nombre de biblistes les regardent d'un œil critique (par exemple, la mention de la Pentecôte par Origène) . Selon certains chercheurs, notamment l'historien de l'Église russe du début du XXe siècle, M.N. Skaballanovich, l'instauration de la pratique du Carême de 40 jours, qui s'est initialement produite en Palestine et s'est largement répandue au cours du IIIe siècle, est devenue omniprésente dans le monde chrétien à partir du début du IVe siècle. Le niveau de connaissance moderne permet d'affirmer avec certitude que le jeûne de 40 jours a été adopté partout dans l'Église au tournant des IVe-Ve siècles. La plus ancienne indication incontestable du Grand Carême avant Pâques, d'une durée de 40 jours, est contenue dans le 2e message festif (de Pâques) de saint Athanase le Grand, remontant à l'an 330. Et son observance obligatoire, ainsi que le jeûne des mercredis et vendredis, est inscrite dans le 69e Canon apostolique (l'édition définitive des Canons apostoliques a été réalisée à la fin du IVe siècle) : « Si quelqu'un, évêque ou prêtre , ou un diacre, ou un lecteur, ou un chanteur, ne jeûne pas le jour de la Sainte Pentecôte avant Pâques, ni le mercredi, ni le vendredi, sauf obstacle de faiblesse physique, qu'il soit chassé. S’il est laïc, qu’il soit excommunié.

Très proche de l’époque de la consolidation canonique dans la pratique de l’Église du Grand Carême se trouve l’établissement du Jeûne pétrinien (apostolique). Nous trouvons des informations à son sujet auprès d'Athanase le Grand (296-373), Ambroise de Milan (c. 340 - 397), Théodoret de Cyrus († c. 457), Léon le Grand († 461).

Je crois que les preuves historiques présentées sont suffisantes pour montrer la complexité et la profondeur de la tradition du jeûne dans le christianisme, ainsi que ce qu'est le jeûne dans les religions en général. Dans ce document, le côté théologique du jeûne chrétien, qui nécessite une couverture séparée, a été spécifiquement mis entre parenthèses. Il était important pour l'auteur de démontrer des exemples historiques qui réfutent de manière convaincante des hypothèses loin d'être objectives et qui, dans leur esprit, correspondent plutôt à la propagande antireligieuse soviétique des années 20-30 du siècle dernier, simplifiée au point de primitivisme. Bien sûr, en plus du côté purement spirituel, une pratique de jeûne aussi complexe et ramifiée ne pouvait qu'avoir des manifestations pragmatiques, mais elles étaient clairement secondaires, étant des conséquences de la composante spirituelle du jeûne. Et son avantage, comme cela a été démontré, peut être retracé avec certitude à travers un vaste matériel historique.

« Des milliers de voix ont essayé et tentent d'expliquer aux Russes le sens du jeûne, de donner des règles pour son observance, de raconter l'histoire de sa formation, etc. Chaque année, depuis quinze ans maintenant, ce qui a été dit se répète, comme s'il s'agissait d'une copie conforme, la quantité d'informations sur le poste ne cesse de croître, mais cela n'a aucun impact sur la vie publique. Il est clair pour moi qu'il ne s'agit pas ici des gens qui se sont noyés dans la télévision et qui ne veulent pas accepter la « lumière de la vérité », mais de la position qu'occupe l'Orthodoxie dans la vie publique.« - Yuri Belanovsky, directeur adjoint du Centre patriarcal pour le développement spirituel des enfants et des jeunes du monastère Danilov de Moscou, déclare dans un article en ligne que vous êtes involontairement d'accord avec lui.

Et néanmoins, dans cette polyphonie, je voudrais présenter ma vision des posts dans ce que je lis, non pas comme une sorte d'enseignement moral, mais dans une réflexion consciente sur les événements et les faits qui se déroulent autour des posts et sur tout ce qui se passe. connecté avec eux.

« Non au jeûne à l’église !!! » - certains citoyens odieux, opposants à tout ce qui touche à la religion orthodoxe, déclarent dans leurs messages Internet sur les forums.

D’autres diffusant des informations éducatives sur le même Internet disent :

Que les jeûnes orthodoxes ont été inventés par des prêtres byzantins (puis soutenus par les Russes) pour que le peuple se refuse volontairement de la nourriture, au lieu de l'exiger de ceux qui étaient au pouvoir, comme les citoyens de Rome l'exigeaient autrefois des princeps et qu'aucun d'entre eux pourrait refuser cela;

Que ni les catholiques ni les protestants n'ont des exigences aussi strictes en termes de nourriture pour le jeûne ; ils accordent plus d'attention à la prière, au repentir, etc. Ceux. une attitude beaucoup plus naturelle envers les besoins humains ;

Qu'en substance, les jeûnes orthodoxes ne sont pas au service de Dieu, mais du roi. Par conséquent, les suivre signifie ne pas se respecter soi-même et se déclarer volontairement esclave de l’élite dirigeante.

Ce qu’il faut, c’est dire un « non » unanime aux jeûnes religieux ! Ne vous laissez pas berner.

Certains, curieux, posent des questions :

S'il vous plaît, dites-moi d'où vient la tradition du jeûne. Tout le monde connaît le fait biblique selon lequel Jésus observa un long jeûne dans le désert avant sa crucifixion. Où et qui a inventé le jeûne avant les grandes fêtes religieuses ? Par exemple, qui a proposé comment et ce qu’une personne devrait manger ? Prenez, par exemple, le même jeûne d'avant Pâques. Où puis-je lire : quels jours et que dois-je manger ? Qui a élaboré le menu de Carême ?

Pourquoi est-il possible de manger du poisson certains jours, mais d’autres, on ne peut même pas manger d’huile végétale ? On sait que le « jeûne » ne se limite pas à un régime spécial, alors quelles autres exigences (règles) un « chrétien qui jeûne » doit-il observer ?

Quels jours commence le jeûne et quand se termine-t-il ?

Pour répondre à ces questions et à d’autres, l’histoire du jeûne doit certainement commencer par Pâques, partie intégrante du Carême.

Pâques est une ancienne fête païenne slave, incluse par l'Église orthodoxe parmi ses fêtes. Pâques dure plus d'un jour, comme le croient la plupart de nos citoyens, y compris certains vrais croyants. Pâques est une semaine civile entière qui termine le Carême. Selon les années, Pâques peut commencer du 4 avril au 8 mai.

De manière générale, les jeûnes occupent une place importante dans le culte chrétien. Dans le calendrier de l'Église orthodoxe, environ 200 jours sont consacrés au jeûne. Tout croyant doit jeûner les mercredis et vendredis de l'année, la veille de l'Épiphanie, le jour de la décapitation de saint Jean-Baptiste (En mémoire de la décapitation de saint Jean-Baptiste, l'Église a établi une fête et un jeûne strict comme une expression de la douleur des chrétiens face à la mort violente du grand prophète. Sur ordre d'Hérode Antipas, pour le bien de son épouse illégitime Iradiada, il coupa la tête de Jean-Baptiste (Matthieu 14 : 1-12) et de Marc (Marc 6:14-29).)

De plus, il existe quatre jeûnes de plusieurs jours : Grand, Petrov, Dormition et Noël.

Le Carême commence le lundi, après la semaine du fromage (Maslenitsa) et dure environ sept semaines, jusqu'à la célébration de Pâques. À propos, Maslenitsa est également une ancienne fête païenne slave de plusieurs jours d'adieu à l'hiver, incluse par l'Église orthodoxe parmi ses fêtes - la semaine pétrolière avant le Carême, selon les années, elle peut tomber en février ou mars.

Le Carême est divisé en deux parties : la Sainte Pentecôte et la Semaine Sainte. Le premier d’entre eux est censé être établi en mémoire des « événements » les plus importants évoqués dans les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament. Il s'agit de l'errance de 40 ans du peuple israélien dans le désert, et du jeûne de 40 jours de Moïse avant de recevoir les commandements de Dieu sur le mont Sinaï, et du jeûne de 40 jours de Jésus-Christ dans le désert. La deuxième partie Le Carême, qui précède immédiatement Pâques, a été institué par l’Église en mémoire des souffrances du Christ, appelées par les croyants « la passion du Seigneur ».

Le jeûne de Pierre commence le premier lundi après Pâques et se termine le 29 juin, jour de la fête des saints Pierre et Paul. Le jeûne de l'Assomption tombe du 1er au 15 août. Le jeûne de la Nativité dure 40 jours - du 15 novembre au 25 décembre, à l'ancienne.

Comme beaucoup d'autres coutumes chrétiennes, le jeûne est venu de la plus haute antiquité en tant que chrétien, imposé par l'Église. Cependant, ils sont apparus avant tout en raison des conditions dans lesquelles s'est déroulée la vie de nos lointains ancêtres. Les peuples primitifs, dont la vie dépendait en grande partie du hasard, menaient souvent une existence à moitié affamée. Naturellement, il fallait avant tout fournir de la nourriture à ceux qui se procuraient de la nourriture, aux chasseurs qui partaient à la recherche d'animaux sauvages. Et les femmes et les enfants restés à la maison devaient se contenter des restes de nourriture. Dans ces années difficiles, est née la coutume de réserver le meilleur morceau à ceux qui obtenaient de la nourriture.

Par la suite, les restrictions alimentaires ont pris la forme d’interdictions légalisées. Ces restrictions ont trouvé leur place lors des initiations - l'acceptation des adolescents comme membres à part entière de la tribu. En plus des épreuves physiques sévères auxquelles les jeunes hommes étaient soumis, les initiés devaient endurer un jeûne de plusieurs jours. Les interdictions alimentaires dans les cultures anciennes ont progressivement perdu leur sens originel, acquérant des connotations religieuses.

Ayant emprunté les jeûnes aux cultes anciens, le christianisme leur a donné un nouveau contenu. Selon les ministres de l'Église, ils constituent un test pour les croyants en matière de résistance à la tentation, de tolérance et d'humilité, agréables à Dieu.

Cependant, il convient ici de rappeler textuellement les célèbres arguments de Mikhaïlo Lomonossov dans son message à l'homme d'État de Russie sous le règne de l'impératrice Elizabeth Petrovna Ivan Ivanovitch Chouvalov « Sur la préservation et la reproduction du peuple russe » en date du 1er novembre 1761, liés au jeûne.

Il écrit : " ...l'intempérance et l'insouciance face aux coutumes établies, notamment en Russie, qui ont pris racine et ont l'apparence d'une certaine sainteté. Plus que d'autres fois, Maslenitsa et St. par semaine, une grande foule de gens simplement par la consommation variable de boissons et de nourriture. On peut facilement affirmer qu'en préparation à l'abstinence pendant le Carême, de nombreuses personnes dans toute la Russie sont si occupées qu'il ne leur reste plus de temps pour jeûner. Les morts dans les tavernes, dans les rues et sur les routes, ainsi que les fréquentes funérailles le prouvent clairement. Rompre le jeûne est la même chose. Et il n’y a aucune raison d’être surpris. En plus de l'intempérance dans la nourriture et les boissons les jours saints, beaucoup essaient de se contenter de mélanges charnels, légaux et illégaux, pendant tout le Carême, et s'épuisent tellement jusqu'au Lundi Saint qu'ils ne peuvent en aucun cas restaurer leur santé, en consommant des aliments grossiers et maigres, qui sont douloureux même pour un estomac sain. De plus, le début du printemps suit bientôt, lorsque toutes les mauvaises choses accumulées par les humains et les autres animaux, qui ont été emprisonnés par le gel tout l'hiver, sont soudainement libérées et remplissent l'air, mélangées à l'eau et mélangées aux mucosités et au scorbut des poissons dans l'estomac. , dans les poumons, dans le sang. , affluent dans les nerfs et dans toute la structure des membres vitaux du corps humain, donnent naissance aux maladies chez les bien portants, les multiplient chez les malades, et la mort accélère ceux qui pourraient encore vivre plus long. Après cela, approche la lumineuse Résurrection du Christ, la résurrection chrétienne universelle : alors, bien que la Passion du Seigneur soit lue presque sans cesse et répétée de nombreuses fois, nos pensées se tournent déjà vers saint Paul. semaine. Un autre imagine une nourriture agréable et modeste, un autre se demande si sa robe sera à temps pour les vacances, un autre imagine comment il s'amusera avec ses parents et amis, un autre attend l'arrivée des fournitures du village, un autre prépare des œufs pittoresques et attend sans aucun doute avec impatience à l'occasion d'embrasser des beautés ou un rendez-vous sympa.

Enfin, les Matines commençaient à minuit et la messe était chantée jusqu'au jour. Le Christ est ressuscité! Seulement dans les oreilles et sur la langue, mais dans le cœur, quelle place y a-t-il pour lui, où les moindres puits sont tous remplis de désirs mondains. Comme des chiens déchaînés, comme l'eau accumulée d'un barrage ouvert, comme des tourbillons jaillissant d'un nuage, ils déchirent, brisent, renversent, réfutent, tourmentent. Il y a des morceaux écrasés de viandes diverses, des plats cassés, des boissons renversées y sont éparpillées, il y a des gens inconscients, alourdis par la suralimentation et l'ivresse, il y a des gens nus et fatigués de la fornication des récents jeûneurs stricts. Ô vrai jeûne et célébration chrétienne ! N'est-il pas ainsi que Dieu s'indigne contre le prophète : « Mon âme déteste vos fêtes, et votre encensoir est une abomination pour moi ! Pendant ce temps, l'estomac pauvre, s'étant habitué depuis longtemps à des aliments peu nutritifs, est soudainement obligé d'accepter des aliments gras et forts dans les passages contractés et affaiblis et, n'ayant pas la teneur requise en sucs vitaux, il envoie des poisons non cuits à travers les veines, elles, s'enroulent, le flux du sang se croise, et l'âme est dans les portes célestes qui étaient alors bouillies et jaillissent tout droit de l'étroitesse du corps. Pour en être sûr, vous pouvez vous renseigner dans les notes de l'église : à quelle période de l'année les prêtres consomment-ils le plus de miel pour le kutya ? C'est un fait indéniable que le cours inégal de la vie et l'alimentation brusquement alternée du corps sont non seulement nocifs pour l'homme, mais aussi mortels, de sorte que les jeûneurs stricts mentionnés ci-dessus et les amateurs de vacances zélés et zélés peuvent être considérés comme des suicides. Il est vrai que si quelqu'un à Maslenitsa se prépare au jeûne en menant une vie modérée, pendant le jeûne il ne s'épuise pas inutilement et jeûne plus avec son esprit qu'avec son ventre, Saint. pendant une semaine il se réjouit de passer le Grand Carême dans les vraies vertus, dans un travail utile à la société et cher à Dieu, et non du fait qu'il a vécu pour voir la solution à tout, il ressentira bien sûr moins d'attaques des temps malsains , et surtout lorsque le travail met le sang en mouvement et, en un mot, se soutient d'aliments soit maigres, soit légers, mais également modérés, sans sauts ni bosses.».

Ainsi, le raisonnement s'est réalisé - les souhaits du grand Mikhaïl Lomonossov après deux siècles et demi écoulés, pour la vérité, pas pour tout le monde, et maintenant ils ruinent médiocrement leur santé, et surtout, celle de leurs enfants.

Actuellement, tout en modernisant sa doctrine, l’Église, lorsqu’elle parle du jeûne, ne se concentre pas sur l’abstinence alimentaire, mais sur « l’abstinence spirituelle ». En fin de compte, ce qui l’intéresse au premier chef, c’est justement l’attitude psychologique des croyants associée à l’idée d’abstinence. Pendant les jours de jeûne, les sermons sur la faiblesse et l’insignifiance de l’homme et sur la nécessité de faire confiance à Dieu dans toutes ses affaires se multiplient. La suppression par l’homme des aspirations et des désirs naturels, les « épreuves volontaires » sont considérées comme une preuve du mépris des « intérêts mondains » au nom des intérêts spirituels. Le jeûne s’avère ainsi être un moyen très efficace d’influence religieuse sur les gens.

Ce qui précède peut être confirmé par l’histoire du Carême de Yuri Belanovsky, publiée sur Internet il y a quelque temps.

Il écrit : " Tout le monde se souvient des paroles selon lesquelles la pratique est le critère de la vérité. Je suis sûr que de nombreuses personnes intéressées par l'Orthodoxie ont réfléchi à ce que le Carême apporte réellement à une personne ? Quels sont les fruits ? Ce sujet a été mis en lumière pour la première fois dans toute sa gravité sur le plus grand site Internet orthodoxe il y a quelque temps, lors du jeûne de la Nativité. Jusqu’alors, ce poste n’avait pas été évoqué aussi ouvertement dans les médias ; En règle générale, ils témoignaient « comme il se doit selon la tradition », tout en gardant le silence sur la manière dont cela devrait être véritablement chrétien et sans mentionner « tel qu’il est réellement ». Le site a publié une note d'un prêtre qui, d'après ce que j'ai compris, a honnêtement admis qu'il ne voyait pas l'intérêt du jeûne, ne voyait pas les fruits du jeûne qu'il attendait depuis de nombreuses années, mais en même temps n'ose pas violer la discipline de l'Église et continue de jeûner. Je note que des témoignages similaires de laïcs orthodoxes et des discussions sur le sens du jeûne remplissent depuis longtemps la blogosphère orthodoxe. Contrairement aux attentes, les chrétiens orthodoxes ayant plus de dix ans d'expérience dans la vie de l'Église sont les plus « libéraux » à l'égard du jeûne. Il est clair que ces preuves sont assez dispersées, il est difficile d’en faire des généralisations, mais on ne peut pas simplement les écarter.

Il est très important. Il s’avère que toutes les disciplines ecclésiales proposées dans les « livres paroissiaux » ne fonctionnent pas nécessairement. Il s'avère qu'une vie chrétienne sincère et relativement longue peut et doit apporter des ajustements par rapport à la mise en œuvre de certaines consignes disciplinaires. Je pense que l’ère de la présentation des « vérités orthodoxes » en général, en dehors du contexte de l’expérience des chrétiens, en dehors du contexte des résultats observables, touche à sa fin. Une véritable compréhension de la vie commence à émerger, une compréhension de l’héritage que les chrétiens ont hérité de leurs ancêtres.

Ce qui a été dit me convainc une fois de plus qu'il n'est pas nécessaire d'informer en détail, et encore moins d'appeler nos compatriotes non ecclésiastiques à observer le jeûne, surtout si même parmi les chrétiens il existe une expérience différente de son expérience et de sa compréhension. Je pense qu'il est bien plus important de témoigner de ce que le Christ a appelé, de ce qu'il est mort et ressuscité. Et le jeûne viendra déjà à sa manière comme l'un des moyens de vie spirituelle, et sous la forme qu'une personne peut accueillir».

Je l'ai composé, je l'ai lu et, après avoir compris ce que j'avais lu, je l'ai pris à cœur.

Boris Soukhinine,

Ioujno-Sakhalinsk

spécialement pour "Debri-DV"

Aujourd'hui, nous ne séparons pratiquement pas le Carême de la Semaine Sainte. L’un se jette dans l’autre sans aucune interruption du jeûne. En fait, le Grand Carême et le Saint Carême sont des périodes différentes dans la vie de l’Église. Il y a même deux jours sans jeûne entre eux. Ils n’appartiennent pas aux quarante jours de jeûne et n’appartiennent pas au Jour de la Passion. C'est le samedi de Lazare et le dimanche des Rameaux. 4

Ainsi, le Grand Carême et la Semaine Sainte trouvent leur origine dans deux traditions pieuses différentes :

La Semaine Sainte est née du désir des chrétiens d'honorer la Passion du Christ par la prière et l'abstinence.

Le Grand Carême est né comme une période de préparation ascétique pour les personnes souhaitant accepter le sacrement du Saint Baptême.

Le premier et le deuxième ont eu lieu avant Pâques. Pâques, la Résurrection du Christ, couronnait sa Passion, et à Pâques avait lieu le baptême de ceux qui souhaitaient rejoindre l'Église.

Aujourd’hui, nous vivons à proximité de ces deux moments importants de la vie de l’Église (il n’y a qu’une pause de deux jours entre eux, comme mentionné ci-dessus).

Comment jeûner aujourd’hui ? Nous jeûnons pendant 6 semaines de 7 jours : 6x7=42. Quarante jours correspondent à la Sainte Pentecôte, ou, comme nous le disions, le Grand Carême, et deux jours sont le samedi de Lazare et le dimanche des Rameaux. Vient ensuite le jeûne de six jours de la Semaine Sainte.

En termes de durée, ces jeûnes - quarante jours et six jours - coïncident pratiquement. Dans les temps anciens, ils étaient complètement identiques. Quand on lit dans les canons de l’Église l’injonction à chacun de jeûner la Sainte Pentecôte, on parle du Grand Carême combiné à la Semaine Sainte.

C'est ce qu'écrit le pèlerin romain Egeria à propos du Carême antique. Son témoignage remonte aux années 380 environ :

« Lorsque vient le temps du Grand Carême, on l'observe ici comme suit. ...Ici, le Carême dure huit semaines avant Pâques. Et c'est la raison pour laquelle on observe ici huit semaines de jeûne : les dimanches et samedis il n'y a pas de jeûne ici, à l'exception d'un samedi, où a lieu la veillée pascale et où il faut jeûner [Egeria signifie complet abstinence de nourriture et de boisson le samedi saint. - prêtre KP]. Mais en dehors de ce jour, il n’y a jamais de jeûne le samedi tout au long de l’année. Ainsi, si vous soustrayez huit dimanches et sept samedis (puisque vous devez jeûner un samedi), alors il reste quarante et un jours, qui sont consacrés au jeûne et qui sont appelés ici eortae. 5 , ou, à notre avis, la Pentecôte."

Ainsi, dans les temps anciens, le Carême et le Saint Carême étaient combinés. Mais cela ne veut pas dire qu’ils ont la même raison d’être. Comme mentionné ci-dessus, la Passion était basée sur un jeûne en l'honneur de la Passion rédemptrice du Christ, tandis que le Grand Carême était né de la coutume du jeûne avant de recevoir le sacrement du Baptême.

Voyons, en termes simples, comment ces traditions sont nées.

Parlons d’abord du jeûne de la Semaine Sainte. Dès les premiers temps chrétiens, nous avons la preuve que les croyants jeûnaient avant Pâques. Uniformité en la matière jusqu'au IIIe siècle environ. n'a pas eu. Certains conseillaient de jeûner une seule journée, d’autres toute la semaine. Dans une lettre à St. Irénée de Lyon, écrit vers 180, fait état d'une controverse sur la durée de ce jeûne. « ...Certains pensent qu'il faut jeûner un seul jour, d'autres deux, d'autres plusieurs, et d'autres encore quarante heures. Et cette différence dans le jeûne ne s’est pas produite à notre époque, mais bien avant nous, elle a commencé avec nos ancêtres.

Ce jeûne précédant Pâques, avec le souvenir de la Passion du Christ, était ce que nous appelons aujourd'hui la Semaine Sainte.

Le développement du jeûne que tous ceux qui voulaient recevoir le baptême jeûnaient s'est déroulé un peu différemment.

Il n'y avait aucune controverse sur le fait qu'avant d'accepter le baptême, il fallait passer une sorte de test, l'abstinence. La coutume de jeûner avant de prendre des décisions fatidiques, lorsqu'on assume une position responsable, est une tradition préchrétienne. Souvenons-nous des jeûnes de 40 jours déjà mentionnés de Moïse, d’Élie et du Sauveur.

Aux premiers temps chrétiens, un jeûne de durée variable était prescrit à ceux qui souhaitaient recevoir le sacrement du baptême.

Aujourd’hui, nous avons la triste et vicieuse pratique de baptiser tout le monde sans vérifier l’authenticité de son désir. Dans l'Église antique, le candidat au baptême devait prouver le sérieux de ses intentions par un acte, c'est-à-dire par un exploit ascétique.

« Quiconque est convaincu et croit que cet enseignement [chrétien] et nos paroles sont vrais, et à qui il est promis qu'il peut vivre conformément à eux, apprend qu'avec la prière et le jeûne, il demande à Dieu le pardon des péchés passés, et nous prions. et je jeûne avec eux. Ensuite, nous les amenons là où il y a de l'eau, ils renaissent... tout comme nous sommes nés de nouveau, c'est-à-dire qu'ils sont ensuite lavés avec de l'eau au Nom de Dieu le Père et Seigneur de tous et notre Sauveur Jésus-Christ. , et le Saint-Esprit.

Dans ce document du tout début du IIe siècle, nous trouvons une indication étonnante selon laquelle ceux qui souhaitent recevoir le baptême jeûnent, et « nous prions et jeûnons avec eux ».

Le baptême, comme déjà mentionné, avait généralement lieu à Pâques, donc le jeûne avant le baptême était précisément le jeûne d'avant Pâques. Mais ceux qui se préparaient au baptême ne jeûnaient pas nécessairement pendant 40 jours, mais pendant une durée arbitraire.

Seulement au 4ème siècle. La tradition généralement acceptée du jeûne (à la fois en l'honneur de la Passion du Seigneur et en préparation au Baptême) est devenue un jeûne de 40 jours, à l'instar du Christ Sauveur. Saint Jean Chrysostome, St. Jérôme. Saint Ambroise de Milan dans les années 380 s'adressait à ses fidèles avec les mots suivants : « Si tu veux être chrétien, fais comme le Christ : Lui, n'ayant pas de péché, jeûna quarante jours, mais toi, pécheur, ne le fais pas. je veux jeûner ! Considérez... quel genre de chrétien vous êtes si vous êtes rassasié au moment où Christ avait faim de vous ; vous vous réjouissez quand il jeûnait.

On peut dire cela tout au long du IVe siècle. les saints pères ont inculqué aux paroissiens l'importance de ce jeûne, en parlant de tout ce qu'il apporte à l'âme chrétienne, des horizons qu'il ouvre pour la croissance spirituelle.

Mais si à l'Est ils acceptaient le jeûne de quarante jours avec enthousiasme, alors à l'Ouest ils s'y habituaient à contrecœur. En Occident, le Carême a toujours été, et aujourd’hui, plus doux qu’en Orient.

Le pèlerin romain Egeria, qui visitait l’Orient à peu près à la même époque, a laissé une description unique de la façon dont on jeûnait en Palestine pendant le Carême.

Je vais donner des extraits de ce document étonnant ; Entre crochets je place mes explications au texte d'Egeria :

« Le samedi [c'est-à-dire le samedi], la liturgie est célébrée ici tôt, avant même le lever du soleil, afin de donner la permission de jeûner à ceux qui sont appelés ici eudamadarii.

Et c'est la règle du jeûne qu'observent ceux qu'on appelle Eudamadars : ils jeûnent toute la semaine et ne mangent que le dimanche après les vacances à la cinquième heure. Et après avoir mangé le dimanche, ils ne mangent rien d'autre jusqu'à ce qu'ils communient le samedi matin suivant dans l'église de la Résurrection. Pour eux, afin qu'ils puissent être libérés du jeûne le plus tôt possible, la liturgie est célébrée dans l'église de la Résurrection le samedi avant le lever du soleil. Et le fait que la liturgie soit célébrée si tôt pour eux, comme je l'ai mentionné, ne signifie pas qu'ils soient les seuls à communier ; Quiconque le souhaite communie ce jour-là.

Voici la coutume du jeûne pendant la Pentecôte : il y a ceux qui, après avoir mangé le dimanche... ne mangent pas pendant une semaine entière avant la fête du samedi... [Egeria mentionne à nouveau Evdamadariev]

Il y a ici une coutume spéciale, qui est observée par ceux qui se disent Apotactites, maris et femmes ; ils ne mangent qu'une fois par jour, et pas seulement pendant le Carême, mais toute l'année. Ceux d'entre eux qui ne peuvent jeûner toute la semaine, comme je l'ai décrit, prennent de la nourriture le jeudi au milieu de la journée ; et quiconque n'est pas en mesure de le faire jeûne deux jours de suite pendant le jeûne ; et ceux qui ne le peuvent pas mangent le soir. Personne n’exige un nombre précis de jours de jeûne, mais chacun jeûne selon ses propres capacités.

Et ceux qui font beaucoup ne reçoivent ni éloges ni reproches de la part de ceux qui font moins. Car c'est la coutume ici. Pendant le Carême, il n’y a pas de pain au levain, pas d’huile d’olive, pas de fruits des arbres, mais seulement de l’eau et un peu de ragoût de farine.

Il faut dire que la pèlerine romaine ne décrit en détail que les types de jeûne qui ont frappé son imagination, mais n'en mentionne que d'autres. D'autres documents de ces siècles nous apprennent que l'éventail des exploits du Carême pendant les jours du Grand Carême était très large.

Quelqu'un ne mangeait pas de nourriture tous les jours, à l'exception d'un petit déjeuner le samedi et d'un repas le dimanche ;

Certains mangeaient une fois par jour ;

D'autres mangeaient peu pendant le Carême et s'abstenaient complètement de nourriture les lundis, mercredis et vendredis...

En un mot, tout le monde jeûnait du mieux qu'il pouvait, il n'y avait pas d'instructions ici, et, comme en témoigne merveilleusement Egeria, « celui qui fait beaucoup ne reçoit ni louange ni blâme, celui qui fait moins ».

Aux Ve-VIIIe siècles. en Orient, il existait de nombreuses traditions de jeûne. Au lieu d'une abstinence totale de nourriture, est née la coutume de refuser une certaine sorte de nourriture, par exemple la viande. Ou bien ils se sont abstenus de manger pendant un certain temps. Un tel jeûne a été prescrit par le Révérend. Ephraïm le Syrien même pour les enfants. Il a dit qu'il serait bien que les enfants s'abstiennent de manger pendant le Carême au moins jusqu'à 9 heures du matin. Ceux qui le peuvent, jusqu'à midi, et les enfants plus âgés - jusqu'à 15 heures.

Les moines refusaient non seulement les produits laitiers, mais aussi les aliments bouillis : cela n'était pas exigé des laïcs.

Poursuite du développement de la discipline du Carême

A cette époque, les monastères commencent à jouer un rôle important en Orient. Historiquement, cela est dû à plusieurs raisons. L’un d’eux est la position des moines dans la vérité à l’époque de l’iconoclasme. L'autorité des moines était si élevée que les laïcs, nourris spirituellement par le curé de la paroisse, rendaient périodiquement visite à un moine faisant autorité dans le monastère. Ils écoutèrent ses conseils et suivirent leur vie monastique.

Et en ce qui concerne le jeûne, la discipline monastique devient une ligne directrice. Mais si en Orient les laïcs comprenaient parfaitement que les exigences monastiques ne sont qu'un niveau hautement spécifié auquel il faut s'efforcer à un degré ou à un autre, mais qu'il n'est pas obligatoire, alors en Russie la Charte monastique du jeûne était perçue comme un principe immuable. canon.

Aujourd'hui, nous parlons du fait que d'abord les Règles Studites concernant le jeûne ont été adoptées, puis les Règles de Jérusalem... Et d'une manière ou d'une autre, nous oublions de mentionner qu'il s'agit précisément de Règles monastiques. Écrit pour les moines, adapté spécifiquement à eux - ceux qui vivent dans un monastère, qui ne sont pas chargés du nombre de soucis et de vanités dont sont accablés les gens vivant dans le monde.

Encore : quelles sont ces Règles que j'ai évoquées, selon lesquelles vivaient les moines ?

Il s'agit avant tout de la Charte du Monastère de Saint-Pierre. Théodore de Studium, ou, comme on dit, la Charte Studite.

Ce monastère avait une grande autorité et s'appelait Lavra, c'est-à-dire un grand monastère. Grâce aux œuvres de saint Théodore, les règles de vie monastique et de culte ont été élaborées dans ce monastère. L'un des thèmes de la Charte est le jeûne.

Selon la Charte des Studios, pendant le Carême, il était permis de manger une fois par jour, à 15 heures. C'est la fin du service religieux.

Les jours fériés, les samedis et dimanches, ils mangeaient deux fois par jour, et ces jours-là, l'huile d'olive et le vin étaient autorisés.

Le jeûne le plus strict a été observé au cours de la première et de la quatrième semaine (culte de la Croix) ; Seule la nourriture sèche était autorisée. Les fruits secs et crus étaient consommés, et sans huile. Il était interdit de prendre du vin ; à la place, ils buvaient ce qu'on appelle la bénédiction du poivre, du cumin et de l'anis.

Pendant la Semaine Sainte, ce qui peut paraître surprenant, il y avait un jeûne léger, et le Samedi Saint, où la Charte en vigueur prescrit l'abstinence totale de nourriture, à 17 heures le jeûne était rompu : les moines mangeaient du fromage, des œufs et j'ai bu trois coupes de vin.

La Charte du Studio a été adoptée par le fondateur du monachisme en Russie, l'abbé du monastère de Kiev-Petchersk, le moine Théodose de Petchersk. C'est sur lui que les anciens confesseurs russes étaient guidés en ce qui concerne le jeûne, déterminant la norme du jeûne pour les croyants.

Je répète encore une fois que le confesseur russe n'a pas compris qu'il s'agit précisément de la Règle monastique et qu'il ne convient pas de l'appliquer aux laïcs dans leur intégralité.

De plus, ce qui est assez étrange, c'est qu'en Russie, un tel jeûne a commencé à être prescrit non seulement aux adultes, mais aussi aux enfants. Si en Grèce les enfants ne s'abstenaient pratiquement pas de nourriture, en Russie, ils ont d'abord commencé à enseigner qu'un enfant à partir de deux ans devait s'abstenir de produits laitiers, puis cette période a été réduite à un an.

Certains confesseurs russes imprudemment zélés ont commencé à enseigner qu'un enfant ne peut téter le lait maternel que pendant un jeûne et doit jeûner le troisième. Par jeûnes, ils ont commencé à comprendre tous les jeûnes de plusieurs jours de l'année, et il y en avait 4 (à cette époque il y en avait 3 ; le jeûne de l'Assomption est apparu en Russie au 14ème siècle). En conséquence, le bébé devait être sevré avant un an. M.V. Korogodin dans la monographie « La confession en Russie aux XIVe et XIXe siècles ». à cette occasion il note : « Compte tenu de la répartition relativement homogène des jeûnes tout au long de l'année, le bébé, au plus tôt, a arrêté de s'alimenter au lait maternel à l'âge de quatre mois (si l'enfant est né en novembre, avant le Carême de Philippe, alors il devait être sevré en mars, avant le Carême) 6 . Cependant, dès le 14ème siècle. En Russie, le jeûne de l'Assomption commence à être observé et la situation change. Désormais, si un enfant est né en juin, selon les règles précédentes, il aurait dû être complètement passé à une alimentation maigre d'ici août.

Mais en même temps, avec ces restrictions incompréhensibles, le poisson n'était pas considéré comme un plat rapide et pouvait être mangé par les laïcs pendant tous les jeûnes.

Aux XIIIe et XIVe siècles. en Russie, il y a eu un changement dans la Charte. De Studite, les monastères russes se sont installés à Jérusalem. Et cette Charte était encore plus stricte.

Nous nous souvenons de l'histoire d'Egeria de certains Eudamadars qui, pendant plusieurs jours de jeûne, ne mangeaient pas du tout. C'est cette tendance - l'abstinence totale de nourriture lors de jours spéciaux - qui est apparue en Russie avec la Charte de Jérusalem.

Voici ses besoins nutritionnels. Le poisson n'est autorisé que le jour de l'Annonciation (si cela ne coïncide pas avec la Semaine Sainte) et le dimanche des Rameaux, et les autres jours, non seulement le poisson, mais aussi l'huile végétale n'est pas autorisé. Au cours de la première semaine du Carême, la Règle de Jérusalem, comme la Règle Studite, prescrivait que les laïcs mangeaient de la nourriture sèche (sans huile) une fois par jour, au moment de manger - la 3ème heure de l'après-midi. Les moines doivent se passer de nourriture du lundi au mercredi de la première semaine. Le mercredi, le pain et l'eau tiède sont autorisés aux repas. Les jours restants – jeudi et vendredi – sont également passés sans nourriture. Le pain et l'eau sont autorisés pour les malades, et les personnes gravement malades sont autorisées à manger tous les jours après le coucher du soleil.

Au cours des semaines restantes, les moines se voient prescrire une alimentation sèche pendant cinq jours, et le lundi, mercredi et vendredi de toutes les semaines, le jeûne est encore plus strict. Pendant la Semaine Sainte, les laïcs et les moines ne peuvent manger que du pain, de la « potion crue » et boire de l'eau avec abstinence. Le Jeudi Saint, les aliments bouillis sont autorisés, mais sans huile. Il est prescrit de passer le Vendredi Saint sans nourriture et le Samedi Saint de jeûner jusqu'à 21 heures, après quoi il est permis de manger du pain. Les samedis et dimanches, les laïcs et les moines se voient prescrire de l'huile et du vin.

En observant le jeûne, les laïcs, tout comme les moines, auraient dû se laisser guider par le raisonnement de leur père spirituel.

Ces règlements étaient si stricts et insupportables pour les habitants de notre climat que de nombreux évêques les adoucirent par leurs circulaires. Les monastères avaient également leurs propres règles spéciales.

Voici par exemple la Charte du jeûne du monastère Solovetsky (traduction de mots obscurs entre crochets) :

« La 1ère semaine, aucun repas n'est servi les lundi, mercredi et vendredi. Le mardi et le jeudi, pour les frères, il y a du pain blanc, du bouillon avec du miel, des mûres, du chou salé et des flocons d'avoine mélangés. Le samedi, du shti blanc [soupe au chou blanc], des nouilles aux pois, du porridge au jus [purée de baies] - le tout avec du beurre. Le dimanche, allez au Shtyam Plasti [plat de poisson surgelé] et au porridge.

Les autres semaines, le lundi, le mercredi et le vendredi, il y a deux plats froids [pour accompagner la soupe aux choux chaude], le mardi et le jeudi, il y a une soupe au bortsch avec du jus et des craquelins, et un plat froid, l'autre chaud.

Il est facile de voir qu’il s’agit d’une discipline de Carême très réelle et même savoureuse.

Les laïcs pouvaient suivre la Règle monastique, mais ils pouvaient aussi jeûner avec plus de parcimonie. Voici par exemple la prescription de jeûne de la première semaine du Carême de Domostroy, célèbre monument de la littérature et de la piété russes du XVIe siècle : « Pain maigre, caviar pressé, caviar d'esturgeon d'automne et frais, caviar de stérlet, xeni [ caviar] saumon [rouge], brochet au safran et noir, bouillie de poisson blanc, sandre, béluga, esturgeon étoilé, éperlan, sushi, plasti de carassin, caviar bouilli et filé, nombrils secs et fraîchement salés, ormes au vinaigre, fût de sterlet et langues aigres et humides, tesh et bélugi d'esturgeon, nouilles aux pois, yagly [granulés de mousse de renne] avec jus de pavot, pois tchadiens pelés et torsadés, deux shti, crêpes, oui oignons, et levashniki [pain plat sucré frit dans une poêle avec remplissage dans un coin], et des tartes au foyer aux graines de pavot.

Ainsi, même pendant le jeûne le plus strict, à la table d'un riche citadin on pouvait voir plus de 30 plats différents, dont du poisson.

Dans les monastères, et dans d'autres surtout, on jeûnait très strictement. Les étrangers étaient étonnés du respect si strict du jeûne par les Russes. Ainsi, l'archidiacre Pavel d'Alep, qui s'est rendu à Moscou avec le patriarche Macaire d'Antioche, sous le patriarche Nikon (XVIIe siècle), a écrit ce qui suit : « Pendant ce jeûne, nous avons enduré de grands tourments avec lui, les imitant contre notre gré, notamment dans la nourriture : nous Je n'ai trouvé aucune autre nourriture, à l'exception du désordre qui ressemble à des pois et des haricots bouillis, car pendant ce Carême, ils ne mangent pas d'huile du tout. Pour cette raison, nous avons connu des tourments indescriptibles... Combien de fois nous avons soupiré et pleuré à cause de la nourriture de notre patrie et prié pour que personne à l'avenir [en Syrie] ne se plaigne du jeûne.

Cette discipline - jeûne strict pour les moines, relaxation pour les laïcs - est arrivée à notre époque.

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Il n’y a rien de mal à ce que des laïcs soient guidés par des moines, mais au contraire, c’est une entreprise très louable.

Une autre chose est que cela devrait être une décision libre et non forcée. Il est totalement incompréhensible pourquoi certains pasteurs prescrivent aux laïcs des règles monastiques strictes de jeûne. En tant que prêtre, je suis fatigué de donner des bénédictions « pour les indulgences », et souvent les croyants n'exigent même pas des indulgences pour le poisson ou les produits laitiers, mais pour l'huile de tournesol.

L’auteur estime qu’aujourd’hui, nous devrions exiger des croyants qu’ils jeûnent uniquement pendant le Carême et le jeûne du mercredi et du vendredi. Ces exigences peuvent être augmentées au point d'exiger que les croyants jeûnent une semaine supplémentaire pendant les jeûnes de l'Assomption, de Rozhdestven et de Petrovsky.

La question de ces derniers a été évoquée à de nombreuses reprises. Malgré l'apparition de ces postes dans la Charte, ils n'ont jamais été adressés aux laïcs. Au mieux, une semaine de jeûne était recommandée.

Le célèbre canoniste d'Orient, le patriarche Balsamon (XIIe siècle), citant le 69e Canon apostolique (« Si un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou un sous-diacre, ou un lecteur, ou un chanteur, ne jeûne pas à la Sainte Pentecôte avant Pâques, ou mercredi ou vendredi, outre l'obstacle de la faiblesse physique, qu'il soit déposé, mais s'il est laïc : qu'il soit excommunié"), le commente ainsi : "Remarquez de cette règle qu'il y a effectivement un jeûne, quarante jours, avant Pâques... Cependant, si nous jeûnons lors d'autres jeûnes, comme par exemple : le Carême de Saint-Pierre. Apôtres, Dormition de la Sainte Mère de Dieu et Nativité du Christ, n'en ayons pas honte.

Ailleurs, Balsamon fait référence à la décision du Synode patriarcal de Constantinople sous le patriarche Nicolas III (1084-1111), qui a déterminé qu'avant les vacances, il ne fallait jeûner que sept jours. Balsamon conclut : « Cependant, pour ceux qui souhaitent jeûner pendant plus de sept jours avant les jours fériés mentionnés, ou pour ceux « Quiconque se voit attribuer ces postes par la Charte du Ktitor bénéficie d'une totale liberté. »

Le même point de vue est adopté par l'évêque canoniste du XIXe siècle Nikodim (Milash), dont l'ouvrage fondamental sur la publication et le commentaire des canons a été réédité à plusieurs reprises ces derniers temps.

De nombreux hiérarques russes au Conseil local de 1917-1918 ont insisté précisément sur ces instructions : exiger le jeûne du mercredi, du vendredi et du carême, et laisser simplement le reste pendant une semaine seulement.

À propos, selon la Charte Studite, selon laquelle vivait Rus', les laïcs étaient autorisés à manger des produits laitiers, des œufs et du poisson pendant tous les jeûnes de plusieurs jours, à l'exception du Grand Post. Lorsque la Charte de Jérusalem a remplacé la Charte des studios, les exigences sont devenues plus strictes.

Alors, revenons à ce que je pense du jeûne aujourd’hui :

Le Carême, ainsi que les mercredis et vendredis tout au long de l'année, sont un devoir sacré.

Passez tout le Carême sans viande ni produits laitiers.

La première semaine sainte du Carême et la Semaine Sainte doivent être célébrées sans poisson. Les autres semaines, le poisson, le caviar et les fruits de mer sont autorisés.

Ne respectant pas les nuances de la Charte concernant l'huile, la nourriture sèche, etc., cela ne s'applique pas aux laïcs.

Les adolescents et les étudiants, à l'exception de la Première Semaine Sainte du Carême et de la Semaine Sainte, sont autorisés à consommer des produits laitiers fermentés. (Les enfants seront abordés ci-dessous.)

Les friandises et gourmandises de Carême ne sont autorisées que les samedis et dimanches. (« Pendant le Carême, il ne faut surtout pas boire de thé sucré : celui qui boit du thé sucré ne fait pas mieux que quelqu'un qui prend un repas modeste pendant le Carême - bien que le thé n'alourdit pas le corps comme la viande, les produits laitiers et le beurre, il apaise fortement le corps. chair et s'immerge souvent dans les excréments de la fornication et de l'adultère. La raison semble insignifiante, et pourtant combien de mal elle fait à notre pureté..." (Journal de saint Jean de Cronstadt. 1859-1860)

Il est conseillé de s'abstenir pendant toute la durée du jeûne : d'alcool (sauf jours fériés), de télévision, d'assister à des spectacles, etc. (Je dis à ma femme que le père Alexander Schmemann a rappelé que dans son enfance, il avait ressenti le début du Carême grâce au fait que la famille couvrait le piano. Fille de dix ans : « Wow ! Maman, nous devons aussi introduire une telle tradition " Maman : " Ouais. Et les manuels de mathématiques, en russe, ce serait bien aussi de supprimer... ")

Et plus loin. Le jeûne n'est pas seulement « une transition de la viande et des produits laitiers vers les aliments végétaux », comme ils l'écrivent au début du jeûne dans les journaux laïques, mais aussi une limitation de l'alimentation. Vous pouvez vous gaver de pommes de terre de Carême, vous pouvez passer de longues heures en cuisine à préparer une table de Carême délicieuse et variée, mais tout cela ne correspond pas à la véritable compréhension du jeûne.

Un jour (c'est un cas réel que j'ai entendu d'un des pères du protodiacre) un certain protodiacre a subi une intervention chirurgicale pour enlever la graisse. Alors les médecins lui demandent : « Bien sûr, tu nous pardonneras, père, mais tu as des postes là-bas… Comment manges-tu ? (c'était à l'époque soviétique). Protodiacre avec un sourire : « Eh bien, il y a des jeûnes. Comment je mange ? Juste un petit peu. Deux miches de pain, une tête de chou et une poêle de pommes de terre..."

Tous les saints pères notent que le jeûne est un moment où l'esprit, non alourdi par une nourriture grasse et abondante, est éveillé et prêt à la prière et à la contemplation de Dieu. « L’avantage du jeûne, c’est qu’il… arrête la somnolence qui opprime l’esprit », écrit Chrysostome. « Les Saints Pères ont appelé le jeûne le fondement de toutes les vertus, car en jeûnant, notre esprit est préservé dans la pureté et la sobriété qui conviennent, notre cœur dans la subtilité et la spiritualité qui conviennent », fait écho à un autre expert de l'âme humaine, saint Paul. Ignace Brianchaninov.

Si nous nous engraissons, même avec de la nourriture maigre, alors notre esprit retombe dans un état de sommeil, notre âme perd de sa vigueur. Par conséquent, observons la modération non seulement dans le type de nourriture, mais aussi dans sa quantité.

Mécanisme de publication

Chez de nombreux pères, nous trouverons une indication que le jeûne élève l'esprit, que « le jeûne envoie la prière au ciel, devenant pour lui comme des ailes » (Saint Basile le Grand). Ou ceci, de saint Jean Chrysostome : « Le jeûne élève au ciel ceux qui l'aiment, les place devant le Christ et les met en communion avec les saints... L'œuvre du jeûne est merveilleuse, car elle allège l'âme de la lourdeur du péchés et allège le fardeau des commandements du Christ. Ou encore l’opinion bien connue des pères selon laquelle le jeûne est un « moteur des démons ».

Quel est le mécanisme du jeûne ? Comment changer un type de nourriture pour un autre peut-il apporter tout cela à une personne ? Ou peut-être que ce ne sont que des tournures de phrases pieuses ?

Nous comprendrons cela si nous cessons de considérer le jeûne dans la catégorie du changement de type d'alimentation et si nous percevons le jeûne comme une période d'abstinence générale et d'autolimitation.

Une personne m’a dit avoir ressenti la vraie légèreté et le sens du jeûne (« c’est là que j’ai compris le mécanisme du jeûne ») lorsqu’il a commencé à refuser de manger les mercredis et vendredis du Carême.

Il n'est pas nécessaire de refuser complètement la nourriture, mais de se limiter, de manger pas jusqu'à la satiété, pas au point d'avoir l'estomac lourd - tout cela vous aidera à ressentir de la légèreté dans le corps. Ensuite, nous ressentirons la gaieté et la sublimité de l'âme. Viennent ensuite la confiance en Dieu et l'insouciance - ce monde cessera pour ainsi dire de retenir une personne dans ses chaînes. Libérés des entraves des désirs de ce monde, nous nous sentirons proches de Dieu. Et maintenant, si nous essayons de prier dans cet état, notre prière, envoyée au Ciel dans cet état, prendra des ailes.

À cet égard, les paroles de saint Ignace (Brianchaninov) sont remarquables : « La raison de l'effet du jeûne sur les esprits du mal réside dans son fort effet sur notre propre esprit. Le corps apprivoisé par le jeûne donne à l’esprit humain liberté, force, sobriété, pureté et subtilité. Saint Ignace a formulé très précisément ce qui arrive à l'âme si notre corps est consciemment limité par nous en nourriture abondante.

Un autre expert reconnu dans le domaine de la connaissance de l'âme humaine, saint Théophane le Reclus, en parle : « Le fondement des passions est dans la chair. Quand la chair est épuisée, c'est comme si les passions étaient minées et leur forteresse s'effondre. Sans jeûne, vaincre les passions serait un miracle... Pour quelqu'un qui rassasie librement sa chair de nourriture, de sommeil et de paix, comment peut-il garder quelque chose de spirituel dans son attention et ses intentions ? Il lui est tout aussi difficile de renoncer à la terre et d'entrer dans la contemplation des choses invisibles et de lutter pour elles, qu'à un oiseau décrépit de sortir de la terre.

Qu’est-ce que la passion au sens patristique ? C'est un sentiment pervers. En raison de son état de péché, l’homme est enclin à pervertir presque tous les sentiments donnés par Dieu. Au lieu de se contenter de la nourriture qui soutient l'existence du corps, une personne se livre à la satiété, au lieu d'une consommation modérée d'alcool, elle se livre à l'ivresse, au lieu d'un bon usage de l'énergie érotique (dans le mariage), elle se livre à la fornication. , et ainsi de suite.

Naturellement, les passions paralysent l’âme et ne lui permettent pas d’atteindre le Ciel. Chez les grands pécheurs, on voit rarement cette âme très humaine, semblable à celle de Dieu. Une telle personne devient comme une bête.

Mais un chrétien se révèle rarement être un ivrogne, un fornicateur ou un bagarreur. Mais une alimentation savoureuse et abondante, devenue une habitude, est inhérente à beaucoup d’entre nous. Mais c'est aussi une passion, et pas sûre 7 . Et elle aussi ne permet pas à l'âme d'aller au Ciel, cela ralentit le chemin vers Dieu.

Ainsi, le jeûne permet, en se privant d'une nourriture abondante, de vaincre la passion de la gourmandise, et donc d'élever l'âme.

...Eh bien, la meilleure confirmation des conclusions patristiques peut être notre propre expérience. Si vous n’avez pas encore acquis une telle expérience du jeûne authentique, qui élève l’âme, dépêchons-nous.

Je décide moi-même de la question la plus importante de la vie : observer ou non le Carême orthodoxe. Le problème n'est pas que « c'est une affaire personnelle pour chacun » - l'Église ne le pense pas, déclarant que tout le monde devrait jeûner, à l'exception de ceux pour qui cela est contre-indiqué pour une raison quelconque.
Je veux comprendre autre chose par moi-même : à quoi sert le jeûne ?

D'où vient la tradition des jeûnes chrétiens et, en particulier, orthodoxes ? A quoi est liée cette tradition, que symbolise-t-elle ? Qui et quand a fixé les conditions du jeûne et la liste des restrictions pour les personnes qui jeûnent ? Existe-t-il des documents canoniques ou des livres paroissiaux contenant des instructions sur le jeûne et son ordre ? Ou s’agit-il simplement d’une tradition incompréhensible et méconnue venue de nulle part, n’ayant rien à voir avec le christianisme, une sorte d’autoflagellation douce, héritée du paganisme ?

Ils ont de profondes racines historiques et idéologiques. Seul un fidèle comprend toute leur essence et leur signification.

Voici ce qui est indiqué à ce sujet ici - www zakonbozhiy ru : " Un aspect important de la vie spirituelle d'un chrétien est l'observance du jeûne. Le jeûne est un moment particulier où un croyant consacre toute sa force spirituelle à la repentance et à la purification des péchés. et les vices. Pour cela, il renforce la prière, s'abstient de manger des aliments salés et évite les divertissements.

Des informations assez complètes sur votre question sont ici - ru wikipedia org

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commentaires

Merci, mais ce n'est pas une explication. « Seule une personne ecclésiastique comprend » n'est qu'un ensemble de mots montrant que personne ne peut rien expliquer. Maintenant, je ne crois pas vraiment en Dieu, mais comment puis-je devenir croyant s’ils me disent seulement que « c’est comme ça que c’est accepté », sans expliquer pourquoi c’est accepté de cette façon et par qui exactement cela a été accepté ? D'après le premier lien - la même chose - "c'est comme ça que ça devrait être" sans aucune explication. " Wikipedia essaie d'expliquer d'une manière ou d'une autre, mais n'indique pas non plus les sources. Quelqu'un a jeûné un jour alors qu'il était dans le désert. Avait-il des options ? Dans le désert - ce n'est pas un jeûne, mais un jeûne forcé. De plus, il existe de nombreux jeûnes dans le christianisme, même tous les prêtres ne les connaissent pas et n'y adhèrent pas. Est-ce écrit quelque part dans les livres saints ou les « documents directeurs » de l'église " Alors où exactement ? Et pourquoi exactement jeûner, restreindre la nourriture et les boissons et, par exemple, ne pas sauter sur place jusqu'à épuisement ?

Bien sûr, cela vaut la peine d'observer n'importe quel jeûne, dans la mesure où cela est à votre disposition. S'il est difficile de respecter toutes les exigences d'un jeûne particulier, observez-en une partie, pas tout le temps ; les derniers jours de jeûne sont particulièrement importants.

Il y a une propriété très importante de tout jeûne : il donne de la force. Je n'écris pas sur le jeûne chrétien lui-même, mais sur les caractéristiques générales du jeûne dans la vie spirituelle. Le jeûne, sous une forme ou une autre, se retrouve dans toutes les religions, et pour cause. L'essentiel du jeûne est de nettoyer la conscience, de diriger l'énergie vers la prière, de se souvenir d'un saint et de développer spirituellement. Dans le christianisme, une partie des connaissances anciennes a déjà été perdue et c'est pourquoi une plus grande importance est accordée à la tradition et aux rituels plutôt qu'au sens et aux avantages pour l'homme. Toute ascèse, y compris le jeûne, donne la force spirituelle, la capacité de comprendre en profondeur toute connaissance, l'ascétisme est le chemin le plus court vers le pouvoir. Celui qui sait cela l’applique, mais c’est une autre affaire de profiter aux gens ou de leur nuire. En observant un jeûne, même incomplètement, avec des violations, vous gagnez en force pour d'autres jeûnes et il vous sera plus facile de respecter le jeûne suivant. Vous goûtez à l’ascèse, vous commencez à comprendre que je ne suis pas le corps, je suis l’âme. Et la connaissance spirituelle commence à devenir une nécessité, et la nourriture corporelle sert uniquement à maintenir le corps en état de fonctionnement. On peut en profiter, oui, le goût des aliments nourrit nos émotions, mais il n'a plus la même signification qu'avant.

Les bienfaits pour le corps sont également importants, mais je n'en parlerai pas ici, car si la motivation d'une personne pour le développement spirituel est le jeûne, et si c'est pour la santé du corps, alors c'est le régime))).

commentaires

Sergey Alexandrovich, j'ai aussi lu votre article sur LJ à propos du message :). Calembour))).
« Et surtout – POURQUOI ?
Il existe un dicton intéressant : « Celui qui sait ne parle pas, celui qui parle ne sait pas ».
Ce n’est pas pour rien que vous avez choisi un tel pseudo sur LiveJournal. C'est un symbole - l'ère de l'amateurisme militant et vous êtes au milieu). Si vous ne trouvez pas la réponse dans l’Orthodoxie, cherchez dans une autre religion, ailleurs. C'est normal, idéalement, cela vous aidera même à comprendre plus profondément l'Orthodoxie. Si vous le voulez. Motivation...

Je veux juste comprendre d'où cela vient, pourquoi c'est nécessaire. Ici sur LiveJournal, ils m'ont donné un lien vers Kuraev, je l'ai lu, c'est intéressant, mais non sans ruse. Mais ici, je n'ai jamais reçu de réponse à la question « D'où vient cela, à quoi sont associées ces exigences et qui les a établies ». Tout le monde dit « Il le faut ! », mais personne ne comprend pourquoi. Votre réponse ne fait pas exception, vous m'agitez aussi. Mais cela ne sert à rien - si nécessaire, je suis tout à fait capable de me limiter à bien des égards (d'ailleurs, la santé nécessite de telles restrictions), mais en même temps je comprends à quoi cela est lié et pourquoi l'Église (à savoir la l'église, et non la religion en général) nécessite des restrictions de la part du troupeau, et pour autant - personne ne peut répondre à cette question. Et comment l’amélioration spirituelle se produit-elle grâce aux restrictions sur la nourriture et les boissons – cela semble provenir de la « biologie orthodoxe » ? Pourquoi une personne bien nourrie et satisfaite de la vie ne peut-elle pas être spirituelle ?

J'ai parcouru votre blog. Il semblerait que vous ayez déjà reçu de nombreux liens intéressants, certaines questions ont-elles été éclaircies ?)
Vous posez des questions trop larges, c'est le sujet de la brochure, pas une réponse sur le forum.

"Je veux juste comprendre d'où cela vient, pourquoi c'est nécessaire." Pourquoi est-ce nécessaire - j'ai déjà essayé de vous le dire. Désolé si vous attendiez une réponse différente – ceci est votre acceptation ou votre non-acceptation. Vous devez être motivé pour toute action, y compris le jeûne. Cela déterminera donc votre désir de comprendre. Et si la motivation est de discuter, alors écrivez de cette façon).

Un autre aspect dont personne ne vous a parlé, je ne l'ai pas vu : les premiers chrétiens étaient végétariens. Et le jeûne avait également pour but de faciliter la transition de la viande aux aliments végétaux. Après avoir passé un ou plusieurs longs jeûnes, une personne s'est rendu compte qu'elle n'avait pas besoin de viande. Et après avoir ressenti le nettoyage de l'esprit après avoir abandonné la nourriture carnée, une personne pouvait déjà comprendre que "Tu ne tueras pas!" s'applique également à nos petits frères. D'accord, si une personne boit, elle peut donner de nombreux arguments sur les avantages de boire. « Culturel », bien sûr))). C'est un cercle vicieux. Et vous êtes dans la même situation. Faites simplement confiance, acceptez, faites un jeûne, deux, trois - et vous comprendrez pourquoi ils sont nécessaires, ce qu'ils vous ont donné. Pour comprendre, il faut faire, pas parler. Et il n’y aura aucun bénéfice à des plongées infructueuses sur Internet si vous ne vous efforcez pas de comprendre l’autre, mais si vous lui faites remarquer qu’il vous écrit de la mauvaise manière, de la mauvaise manière et dans les mauvaises lettres. S'il vous plaît, pardonnez-moi et essayez de comprendre. Cordialement, Youri.

Pourquoi le jeûne est-il nécessaire et d’où viennent ses origines ?

Une question très intéressante (pour moi). Je me suis posé la question moi-même. Par conséquent, je ne dirai que mon avis. Dans la Bible (où vous êtes envoyé), il n'existe pas de concepts tels que le jeûne orthodoxe sous sa forme actuelle. Il y a le casher (ne pas manger de viande et de lait ensemble, c'est ce qu'on disait aux Juifs, ne pas manger de charognes ou d'animaux impurs). Tout est clair ici : Dieu a donné aux Juifs des règles simples qui ont sauvé la vie de tout le peuple. Jésus a observé un jeûne de 40 jours, Moïse et d'autres. Mais il n’y a aucune instruction pour faire de même. Parce qu’ils n’ont rien mangé ni bu ! Sans formation spéciale, cela est lourd... pour les gens ordinaires. Plus tard, il y a une instruction sur l'observation du jeûne. Mais ils durent un jour ou trois jours. Encore une fois – pas de nourriture, pas d'eau, mais seulement une communication avec Dieu. Le jeûne, selon Jésus-Christ, servait à chasser les forces des ténèbres et à les vaincre. Traduit dans nos temps modernes - afin de se mettre à l'écoute de la communication avec Dieu et de surmonter les désirs charnels en soi s'ils prévalent.

Par conséquent, le jeûne orthodoxe est un rite religieux très simplifié pour les croyants modernes faibles. Et il me semble que souvent, de tels rituels ne font que détourner l'attention de l'essence de Dieu lui-même. Une personne devient obsédée par le choix : pêcher aujourd'hui ou mourir de faim. Et le sens est perdu. Il n'y a aucun sens à un tel post, il n'y a de sens que dans une vie consciente ! Autrement dit, vous pouvez décider vous-même quoi et comment effectuer. Parce que la religion sert à contrôler les gens, et si de telles pensées vous viennent à l’esprit, alors vous n’avez pas besoin de contrôle. Vous êtes capable de vous gérer. Ce n'est pas pour rien que Dieu a donné à chaque personne un esprit, une âme, et a également insufflé son Esprit à l'homme.

Toute la vie ecclésiale d'un chrétien est programmée dans le calendrier orthodoxe. Chaque jour y est décrit : quelle nourriture peut être mangée, si une fête ou le jour du souvenir d'un certain saint est célébré aujourd'hui. Ils ont été créés par l'Église pour qu'une personne puisse s'élever au-dessus de la vanité du monde, penser à son avenir dans l'éternité et se joindre aux services de l'Église. Lors des grandes fêtes et le jour de l'ange, les croyants essaient toujours de communier. On pense également que tous les services de prière et les prières seront reçues par le Seigneur avec une plus grande faveur précisément à la veille des vacances. Et ce n’est pas un hasard si ces grands jours sont souvent précédés de jeûnes chrétiens. Le sens de la vie d’un croyant est de trouver l’amour, l’unité avec Dieu, la victoire sur les passions et les tentations. Le jeûne nous est donné comme une occasion de purification ; c'est une période de veillée particulière, et la fête qui suit est un jour de réjouissance et de prières de gratitude pour la miséricorde de Dieu.

Fêtes et jeûnes chrétiens

Quels jeûnes et jours fériés chrétiens existent ? L'année des services religieux se compose d'un cercle fixe d'événements et du cercle de Pâques. Toutes les dates du premier sont solidement établies, tandis que les événements du second dépendent de la date de Pâques. C'est précisément celle-ci qui est la plus grande fête de tous les croyants, porteuse du sens de la foi chrétienne, incarnant l'espoir d'une résurrection générale. Cette date n'est pas constante, elle est calculée chaque année selon la Pâque orthodoxe. Après cette belle journée, les douzièmes fêtes prennent leur importance. Il y en a douze, trois d'entre eux sont transitoires, ce sont eux qui dépendent du jour de Pâques. Ce sont le dimanche des Rameaux, l'Ascension et la Trinité. Et les douze fêtes durables sont Noël, l'Épiphanie, la Présentation, l'Annonciation, la Transfiguration, la Dormition, la Nativité de la Théotokos, l'Exaltation, l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos. Tous sont liés à la vie terrestre du Christ et de la Vierge Marie et sont vénérés comme des souvenirs d'événements saints survenus autrefois. En plus des douze, sont considérées comme de grandes fêtes : la Circoncision du Seigneur, le jour des Apôtres Pierre et Paul, la Nativité de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie.

Le concept du jeûne chrétien

Les périodes d'abstinence pour les croyants font partie intégrante de la vie. Le mot « jeûne » lui-même vient du grec apastia, qui signifie littéralement : « celui qui ne mange rien ». Mais les restrictions alimentaires chez les chrétiens n’ont pas grand-chose à voir avec le jeûne thérapeutique ou les régimes amaigrissants, car la préoccupation concernant l’excès de poids n’a absolument rien à voir avec cela. La première mention du jeûne dans la Bible se trouve dans l’Ancien Testament, lorsque Moïse jeûna pendant 40 jours avant de recevoir les commandements du Seigneur. Et Jésus a passé le même temps dans le désert, dans la faim et la solitude, avant d'aller vers les gens avec les paroles de ses sermons. Pendant le jeûne, ils ne pensaient pas à leur santé physique, mais avant tout à nettoyer leur esprit et à renoncer à tout ce qui était terrestre.

Il n'est pas en notre pouvoir de jeûner aussi strictement - sans eau ni nourriture, mais nous n'avons pas le droit d'oublier le sens du jeûne. Il nous est donné, à nous pécheurs, de nous débarrasser des passions, de comprendre que l'homme est d'abord esprit, puis chair. Nous devons nous prouver que nous pouvons abandonner nos plats et produits préférés pour atteindre quelque chose de plus élevé. Restreindre la nourriture pendant le jeûne n'est qu'une aide dans la lutte contre les péchés. Apprenez à combattre vos passions, vos mauvaises habitudes, surveillez-vous attentivement et évitez la condamnation, le mal, le découragement, les conflits - c'est ce que signifie jeûner.

Principales fêtes et jeûnes chrétiens

L'Église a établi des jeûnes d'un jour et des jeûnes de plusieurs jours. Le mercredi et le vendredi de chaque semaine sont des jours où les chrétiens orthodoxes ne mangent ni produits laitiers ni viande et essaient de garder leurs pensées pures et de se souvenir de Dieu. Le mercredi, nous jeûnons en mémoire de la trahison de Jésus par Judas Iscariote, et le vendredi en mémoire de la crucifixion et des souffrances du Christ. Ces jeûnes chrétiens d'une journée sont institués pour toujours, ils doivent être observés toute l'année, à l'exception des semaines continues - semaines pendant lesquelles l'abstinence est annulée en l'honneur des grandes fêtes. Des billets d'une journée sont également fixés la veille de certains jours fériés. Et il y a quatre jeûnes de plusieurs jours : Rozhdestvensky (dure en hiver), Grand (printemps) et d'été - Petrov et Uspensky.

Prêté

Le plus strict et le plus long est le Grand Carême chrétien avant Pâques. Il existe une version selon laquelle il a été établi par les saints apôtres après la mort et la résurrection miraculeuse de Jésus. Au début, les chrétiens s'abstenaient de toute nourriture tous les vendredis et samedis, et le dimanche, ils célébraient la résurrection du Christ pendant la liturgie.

De nos jours, le jeûne commence généralement 48 jours avant Pâques. Chaque semaine est dotée d'une signification spirituelle particulière. Les semaines pendant lesquelles l'abstinence la plus stricte est prescrite sont la première et la dernière, Passionnée. Il est nommé ainsi parce que pendant ces jours, on se souvient de tous les événements de la vie du Christ précédant son tourment sur la croix, sa mort et sa résurrection. C’est une période de tristesse particulière et d’intenses prières et de repentir. Par conséquent, comme au temps des apôtres, le vendredi et le samedi impliquent l’abstinence de toute nourriture.

Comment conserver un post ?

Quelles sont les règles du jeûne chrétien ? Certains croient que pour jeûner, il faut la bénédiction d’un prêtre. C'est sans aucun doute une bonne chose, mais le jeûne est le devoir de toute personne orthodoxe, et s'il n'est pas possible de recevoir une bénédiction, vous devez jeûner sans elle.

La règle principale : observer l'abstinence, éviter le mal physique et spirituel. Retenez votre langue des paroles colériques et injustes, et gardez vos pensées de la condamnation. C’est le moment où une personne se concentre sur elle-même, sur la compréhension de ses péchés, renonçant intérieurement au monde. En plus de la nourriture, le jeûneur se limite consciemment au divertissement : les visites aux cinémas, concerts, discothèques et autres événements sont reportées pendant un certain temps. Il n'est pas non plus souhaitable de regarder la télévision, de lire de la littérature divertissante et d'abuser d'Internet. Le tabagisme, diverses boissons alcoolisées et l'intimité sont exclus.

Comment manger à jeun ?

Que peut-on manger pendant le Carême chrétien ? Cela implique que la nourriture devrait être plus simple et moins chère que celle à laquelle vous êtes habitué. Autrefois, l’argent économisé sur la nourriture pendant le jeûne était reversé aux pauvres. Par conséquent, le régime alimentaire d'une personne à jeun est basé sur des céréales et des légumes, qui sont généralement moins chers que la viande et le poisson.

Que peut-on manger pendant le Carême chrétien ?

Les jeûnes du Grand et de l'Assomption sont considérés comme stricts, tandis que les jeûnes Rozhdestvensky et Petrov sont considérés comme non stricts. La différence est que durant ces deux derniers jours, il est permis certains jours de manger du poisson, de consommer de l'huile végétale et même de boire un peu de vin.

Avant de commencer à jeûner, vous devez réfléchir à votre alimentation afin que votre corps ne manque pas de vitamines et de micro-éléments. En hiver, il y en a beaucoup dans les légumes marinés, notamment le chou, et en été, dans les légumes frais, les fruits et les herbes. Il est préférable de cuire les pommes de terre, les courgettes, les aubergines, les carottes à la vapeur, à la mijoteuse ou au grill - elles conserveront ainsi toutes les substances bénéfiques. C'est très bien de combiner des légumes cuits avec du porridge - c'est à la fois savoureux et sain. N'oubliez pas les légumes verts et les fruits de saison, et en hiver, les fruits secs. Les légumineuses, les noix, les champignons et le soja peuvent être des sources de protéines pendant cette période.

Qu'est-ce qu'on ne peut pas manger pendant le Carême ?

Le Grand Carême chrétien est arrivé. Qu'est-ce que tu ne peux pas manger ? La viande, la volaille, tous les abats, les saucisses, le lait et tous produits laitiers ainsi que les œufs sont interdits. Huile végétale et poisson aussi, sauf certains jours. Vous devrez également renoncer à la mayonnaise, aux pâtisseries sucrées, au chocolat et à l'alcool. Il y a une signification particulière à s’abstenir de friandises, en adhérant au principe « plus la nourriture est simple, mieux c’est ». Supposons que vous cuisiniez un délicieux saumon, qui coûte plus cher que la viande et est très appétissant. Même s'il est permis de manger du poisson ce jour-là, un tel plat constituera une violation du jeûne, car la nourriture à jeun doit être bon marché et ne pas éveiller les passions de la gourmandise. Et bien sûr, il n’est pas nécessaire de trop manger. L'Église prescrit de prendre de la nourriture une fois par jour et de ne pas en manger suffisamment.

Relaxations pendant le jeûne

Toutes ces règles correspondent à la charte monastique. Il existe de nombreuses réserves pour ceux qui jeûnent dans le monde.

• Un jeûne réalisable et non strict est observé par les femmes enceintes et les mères allaitantes, les enfants ainsi que les personnes en mauvaise santé.
• Des indulgences sont faites à ceux qui sont sur la route et qui ne disposent pas de restauration rapide pour satisfaire leur faim.
• Pour les personnes qui ne sont pas spirituellement prêtes à jeûner, cela n'a également aucun sens de respecter strictement toutes les instructions.

Se limiter autant à la nourriture, comme le suggère la charte du monastère, est très difficile pour quelqu'un qui n'y est pas mentalement préparé. Par conséquent, vous devez commencer par quelque chose de petit. Pour commencer, abandonnez uniquement la viande. Ou à partir d'un plat ou d'un produit préféré. Évitez de trop manger et de manger des friandises. C'est très difficile, et il s'agit précisément de se conquérir, d'observer une sorte de restriction. Ici, il est important de ne pas surestimer vos points forts et de maintenir un équilibre qui vous permettra de rester de bonne humeur et en bonne santé. Il vaut mieux manger quelque chose rapidement plutôt que de s’énerver ou de se mettre en colère contre ses proches.

Le végétarisme et sa différence avec le jeûne chrétien

À première vue, le jeûne chrétien a de nombreux points communs avec le végétarisme. Mais il existe une grande différence entre eux, qui réside principalement dans leur vision du monde et dans les raisons des restrictions alimentaires.

Le végétarisme est un mode de vie qui ne nuit à aucun être vivant. Non seulement les végétariens ne mangent pas de produits d’origine animale, mais ils refusent aussi souvent les manteaux de fourrure, les sacs et les bottes en cuir et défendent les droits des animaux. Ces personnes ne mangent pas de viande non pas parce qu’elles se limitent, mais parce que c’est le principe de leur vie.

Dans le jeûne chrétien, au contraire, l'idée principale de l'abstention de certains aliments est une restriction temporaire, constituant un sacrifice réalisable à Dieu. De plus, les jours de jeûne sont accompagnés d’un travail spirituel intense, de prières et de repentance. On ne peut donc parler de la similitude de ces deux concepts que d’un point de vue nutritionnel. Mais les fondements et l’essence du végétarisme et du jeûne chrétien n’ont rien en commun.