Comment s'est formée la religion. Pourquoi la religion est-elle apparue ? Idées chrétiennes de base

Cette interprétation a été soutenue par de nombreux penseurs chrétiens et a été développée davantage dans divers ouvrages théologiques et philosophiques, y compris ceux de chercheurs nationaux. Le sentiment de connexion avec le monde spirituel ou, selon les mots de l’archiprêtre Sergius Boulgakov, « l’expérience de connexion avec Dieu et la reconnaissance de Dieu » constitue l’essence de l’expérience religieuse d’une personne. En même temps, comme l'a souligné le penseur, « le concept de « divinité, dieu » est pris<...>au sens le plus large et le plus indéfini, englobant diverses religions, comme catégorie formelle applicable à tous les contenus possibles. Un trait essentiel qui établit la nature de la religion est la nature objective de ce culte, associée au sentiment de transcendance de la divinité. »

Ainsi, la « religion », poursuit un autre philosophe russe célèbre, « est la vie en communion avec Dieu, dans le but de satisfaire les besoins personnels de l'âme humaine. dans le salut, pour trouver la force et la satisfaction finales, une tranquillité d'esprit et une joie inébranlables. , donnant une définition de la religion, a également noté que « la religion est un lien éternel (au sens de portée) et vivant (dans la nature de l'action) entre une personne et Dieu ; ou en d'autres termes : un sujet humain avec un Sujet divin" .

Nous adhérons à cette compréhension de la religion, formulée par les auteurs chrétiens cités ci-dessus, dans cette édition. En même temps, il convient de noter qu'en appliquant une telle compréhension au bouddhisme, le lecteur peut rencontrer certaines difficultés et se demander dans quelle mesure il est possible de considérer celle-ci comme l'une des traditions du monde, l'une des plus nombreuses en termes de nombre de ses partisans, en tant que religion au sens du terme dont nous venons de parler.

A cette question, l'archiprêtre Sergius Boulgakov propose la réponse suivante : « Le bouddhisme populaire et exotérique, auquel cette religion doit en fait l'immensité de sa diffusion, ne se limite en aucun cas à une seule « absurdité », mais contient des éléments de polythéisme concret. , voire du fétichisme. De plus, et c'est le plus important, le néant bouddhique, la non-existence, le nirvana, l'unité de l'indifférence.<...>, ne représente en aucun cas seulement un concept négatif, mais correspond tout à fait à notre définition générale du Divin.<...>Ce néant positif constitue pour nous une réalité authentique, quoique transcendantale, par rapport à laquelle s’établit une attitude typiquement religieuse.

Cette image, indiquant que le Créateur est en dialogue direct et constant avec lui, est en même temps une expression de la véritable connaissance de Dieu caractéristique de l'homme de cette époque.

Si nous appliquons la terminologie religieuse à la conscience religieuse des premiers peuples, alors il faut dire que leurs idées étaient monothéistes. Cependant, il est ici nécessaire d'apporter une précision importante : ce monothéisme n'était pas une construction philosophique abstraite, mais une sensation vivante née de l'expérience spirituelle personnelle.

Le drame du péché a non seulement fait de lui un transgresseur du commandement divin, mais a également déformé sa nature et obscurci sa conscience. L'un des plus grands théologiens de l'Église antique, saint Athanase, archevêque d'Alexandrie, compare ce qui est arrivé à l'état intérieur de l'homme après la Chute à un miroir qui a cessé de refléter le Créateur. L'âme, « s'étant couverte d'une multitude de désirs corporels encombrés, ne voit plus ce qu'elle devrait imaginer, mais se précipite et ne voit que ce qui est sensible ».

Une conséquence directe d'une telle distorsion a été un écart par rapport aux vérités divinement ordonnées de la religion originelle, l'émergence de cultes polythéistes, où le Créateur de l'Univers est apparu devant les gens dans les images de culte les plus diverses et les plus bizarres. En conséquence, il se produisit quelque chose que l’apôtre Paul décrit merveilleusement dans sa lettre aux Romains : « Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours." ().

Il y a eu de nombreuses formes de polythéisme (polythéisme) tout au long de l'histoire de l'humanité. Cependant, dans ce cas, notre tâche ne sera pas de décrire tous les phénomènes religieux survenus sur terre, mais de caractériser les religions les plus répandues et les plus actives dans leurs manifestations. Et afin de pouvoir donner aux représentants de ces traditions une réponse sur leur foi avec douceur et respect(), il est nécessaire de comprendre clairement les principales étapes de l'histoire d'une tradition religieuse, ainsi que le contenu de ses doctrines clés, de ses normes rituelles et éthiques.

Les chrétiens, étant les héritiers et les gardiens de la foi divinement commandée, révélée dans toute sa plénitude par le Seigneur Jésus-Christ, ne sont pas en même temps les seuls représentants de la tradition qui remonte à travers l'Ancien Testament jusqu'au monothéisme primordial. Avant de commencer à considérer le polythéisme, il convient de parler de deux religions clés qui, avec m, ont en partie une racine commune de l'Ancien Testament. Ce sont le judaïsme et l'islam. Ces trois religions monothéistes seront abordées dans cette section.

Les religions modernes et primitives reposent sur la croyance de l’humanité selon laquelle certaines puissances supérieures contrôlent non seulement les personnes, mais également divers processus dans l’Univers. Cela est particulièrement vrai pour les cultes anciens, car à cette époque le développement de la science était faible. L’homme ne pouvait expliquer tel ou tel phénomène autrement que par l’intervention divine. Souvent, cette approche de la compréhension du monde a conduit à des conséquences tragiques (Inquisition, bûcher de scientifiques, etc.).

Il y a aussi eu une période de coercition. Si une personne n'acceptait pas une croyance, elle était alors torturée et tourmentée jusqu'à ce qu'elle change de point de vue. Aujourd'hui, le choix de la religion est libre, les gens ont le droit de choisir indépendamment leur vision du monde.

L'émergence des religions primitives remonte à une longue période, il y a environ 40 à 30 000 ans. Mais quelle croyance est venue en premier ? Les scientifiques ont des points de vue différents sur cette question. Certains pensent que cela s'est produit lorsque les gens ont commencé à percevoir l'âme de chacun, d'autres - avec l'avènement de la sorcellerie, et d'autres ont pris comme base le culte des animaux ou des objets. Mais l’origine même de la religion elle-même représente un vaste complexe de croyances. Il est difficile de donner la priorité à l’un d’entre eux, car il n’existe pas de données nécessaires. Les informations que reçoivent les archéologues, les chercheurs et les historiens ne suffisent pas.

Il est impossible de ne pas prendre en compte la répartition des premières croyances sur toute la planète, ce qui conduit à conclure que les tentatives de recherche d'une religion ancienne sont illégitimes. Chaque tribu existante avait alors son propre objet de culte.

Nous pouvons seulement affirmer avec certitude que le fondement premier et ultérieur de toute religion est la croyance au surnaturel. Cependant, elle s’exprime différemment partout. Les chrétiens, par exemple, adorent leur Dieu, qui n’a pas de chair mais est omniprésent. C'est surnaturel. Les tribus africaines, à leur tour, construisent leurs dieux en bois. S’ils n’aiment pas quelque chose, ils peuvent couper ou percer leur patron avec une aiguille. C'est aussi surnaturel. Par conséquent, chaque religion moderne a son propre « ancêtre ».

Quand est apparue la première religion ?

Initialement, les religions primitives et les mythes étaient étroitement liés. De nos jours, il est impossible de trouver une interprétation à certains événements. Le fait est que les peuples primitifs ont essayé de raconter leurs descendants à l’aide de la mythologie, en les embellissant et/ou en s’exprimant de manière trop figurative.

Cependant, la question de savoir quand naissent les croyances est toujours d’actualité. Les archéologues affirment que les premières religions sont apparues après l'homo sapiens. Les fouilles dont les sépultures remontent à 80 000 ans indiquent avec certitude que l'homme ancien ne pensait pas du tout aux autres mondes. Les gens étaient simplement enterrés et c'était tout. Il n'y a aucune preuve que ce processus était accompagné de rituels.

Des armes, de la nourriture et certains articles ménagers ont été trouvés dans des tombes ultérieures (sépultures faites il y a 30 à 10 000 ans). Cela signifie que les gens ont commencé à considérer la mort comme un long sommeil. Lorsqu'une personne se réveille, et cela doit arriver, il faut que l'essentiel soit près d'elle. Les personnes enterrées ou brûlées prenaient une forme invisible et fantomatique. Ils devinrent de véritables gardiens du clan.

Il y a eu aussi une période sans religion, mais les scientifiques modernes en savent très peu de choses.

Raisons de l'émergence de la première religion et des suivantes

Les religions primitives et leurs caractéristiques sont très similaires aux croyances modernes. Divers cultes religieux ont agi pendant des milliers d'années dans leur propre intérêt et dans celui de l'État, exerçant un impact psychologique sur leurs ouailles.

Il y a 4 raisons principales à l'émergence des croyances anciennes, et elles ne sont pas différentes des croyances modernes :

1. Intelligence. Une personne a besoin d'une explication pour tout événement qui se produit dans sa vie. Et s’il ne peut l’obtenir grâce à ses connaissances, alors il recevra certainement une justification pour ce qu’il observe par une intervention surnaturelle.
2. Psychologie. La vie sur terre est limitée et il n’y a aucun moyen de résister à la mort, du moins pour le moment. Par conséquent, une personne doit être libérée de la peur de mourir. Grâce à la religion, cela peut être fait avec beaucoup de succès.
3. Moralité. Il n’existe pas de société sans règles et sans interdits. Il est difficile de punir quiconque les viole. Il est beaucoup plus facile d'effrayer et de prévenir ces actions. Si une personne a peur de faire quelque chose de mal, parce que des forces surnaturelles la puniront, le nombre de contrevenants diminuera considérablement.
4. Politique. Pour maintenir la stabilité de tout État, un soutien idéologique est nécessaire. Et seule l’une ou l’autre croyance peut le fournir.

Ainsi, l’émergence des religions peut être considérée comme allant de soi, puisqu’il existe de nombreuses raisons à cela.

Totémisme

Les types de religions de l'homme primitif et leur description devraient commencer par le totémisme. Les peuples anciens vivaient en groupes. Il s'agissait le plus souvent de familles ou de leur association. Seule, une personne ne serait pas en mesure de subvenir à ses besoins. C'est ainsi qu'est apparu le culte du culte des animaux. Les sociétés chassaient les animaux pour obtenir la nourriture sans laquelle elles ne pourraient pas survivre. Et l’émergence du totémisme est tout à fait logique. C’est ainsi que l’humanité a rendu hommage à ses moyens de subsistance.

Ainsi, le totémisme est la croyance selon laquelle une famille a un lien de sang avec un animal ou un phénomène naturel particulier. Les gens les considéraient comme des mécènes qui aidaient, punissaient si nécessaire, résolvaient les conflits, etc.

Il y a deux caractéristiques du totémisme. Premièrement, chaque membre de la tribu avait le désir de ressembler à son animal. Par exemple, certains Africains se sont cassé les dents inférieures pour ressembler à un zèbre ou à une antilope. Deuxièmement, l’animal totem ne pouvait être mangé que si le rituel était suivi.

Le descendant moderne du totémisme est l’hindouisme. Ici certains animaux, le plus souvent la vache, sont sacrés.

Fétichisme

Il est impossible d’envisager les religions primitives sans prendre en compte le fétichisme. Cela représentait la croyance selon laquelle certaines choses avaient des propriétés surnaturelles. Divers objets étaient vénérés, transmis des parents aux enfants, toujours gardés à portée de main, etc.

Le fétichisme est souvent comparé à la magie. Toutefois, s’il est présent, c’est sous une forme plus complexe. La magie a contribué à avoir un impact supplémentaire sur certains phénomènes, mais n'a en aucun cas influencé son apparition.

Une autre caractéristique du fétichisme est que les objets n’étaient pas vénérés. Ils étaient vénérés et traités avec respect.

Magie et religion

Les religions primitives ne pouvaient se passer de la participation de la magie. Il s'agit d'un ensemble de rites et de rituels après lesquels, croyait-on, il devenait possible de contrôler certains événements et de les influencer de toutes les manières possibles. De nombreux chasseurs ont exécuté diverses danses rituelles, ce qui a rendu le processus de recherche et de mise à mort de l'animal plus réussi.

Malgré l’apparente impossibilité de la magie, c’est la magie qui constitue la base de la plupart des religions modernes en tant qu’élément commun. Par exemple, il existe une croyance selon laquelle un rite ou un rituel (le sacrement du baptême, les funérailles, etc.) a un pouvoir surnaturel. Mais elle est aussi considérée sous une forme à part, différente de toutes les croyances. Les gens prédisent l’avenir avec des cartes, font appel aux esprits ou font n’importe quoi pour voir leurs ancêtres décédés.

Animisme

Les religions primitives ne pouvaient se passer de la participation de l'âme humaine. Les anciens pensaient à des concepts tels que la mort, le sommeil, l'expérience, etc. À la suite de telles pensées, est née la croyance que chacun a une âme. Plus tard, cela a été complété par le fait que seuls les corps meurent. L'âme passe dans une autre coquille ou existe indépendamment dans un autre monde séparé. C'est ainsi qu'apparaît l'animisme, qui est une croyance aux esprits, et peu importe qu'ils appartiennent à une personne, à un animal ou à une plante.

La particularité de cette religion était que l'âme pouvait vivre indéfiniment. Après la mort du corps, il a éclaté et a continué son existence calmement, mais sous une forme différente.

L'animisme est aussi l'ancêtre de la plupart des religions modernes. Des idées sur les âmes immortelles, les dieux et les démons - tout cela constitue sa base. Mais l'animisme existe aussi séparément, dans le spiritualisme, la croyance aux fantômes, aux essences, etc.

Chamanisme

Il est impossible d’envisager les religions primitives sans mettre en avant le clergé. Ceci est particulièrement visible dans le chamanisme. En tant que religion indépendante, elle apparaît bien plus tard que celles évoquées ci-dessus et représente la croyance selon laquelle un intermédiaire (chaman) peut communiquer avec les esprits. Parfois, ces esprits étaient mauvais, mais le plus souvent ils étaient gentils et donnaient des conseils. Les chamans devenaient souvent des chefs de tribus ou de communautés parce que les gens comprenaient qu’ils étaient associés à des forces surnaturelles. Par conséquent, si quelque chose arrive, ils seront capables de les protéger mieux qu'un roi ou un khan, qui n'est capable que de mouvements naturels (armes, troupes, etc.).

Des éléments du chamanisme sont présents dans pratiquement toutes les religions modernes. Les croyants ont une attitude particulière envers les prêtres, les mollahs ou autres membres du clergé, estimant qu'ils sont sous l'influence directe de puissances supérieures.

Croyances religieuses primitives impopulaires

Les types de religions primitives doivent être complétés par certaines croyances qui ne sont pas aussi populaires que le totémisme ou, par exemple, la magie. Ceux-ci incluent le culte agricole. Les peuples primitifs qui pratiquaient l’agriculture adoraient les dieux de diverses cultures, ainsi que la terre elle-même. Il y avait, par exemple, des acheteurs de maïs, de haricots, etc.

Le culte agricole est bien représenté dans le christianisme moderne. Ici, la Mère de Dieu est représentée comme la patronne du pain, Georges - de l'agriculture, le prophète Élie - de la pluie et du tonnerre, etc.

Il ne sera donc pas possible de considérer brièvement les formes primitives de religion. Toutes les croyances anciennes existent encore aujourd’hui, même si elles ont en réalité perdu la face. Rituels et sacrements, rituels et amulettes - tout cela fait partie de la foi de l'homme primitif. Et il est impossible, à l’époque moderne, de trouver une religion qui n’ait pas de lien direct et fort avec les cultes les plus anciens.

Il existe d'innombrables religions dans le monde. Certains d’entre eux ont été oubliés depuis longtemps, tandis que d’autres ne font que prendre de l’ampleur. Quelle est la religion la plus ancienne sur terre ?

Quelle religion est reconnue comme la plus ancienne ?

Pour déterminer la foi la plus ancienne, plusieurs faits doivent être pris en compte. Il existe certaines religions dont les mentions ne subsistent que dans les anciennes traditions et légendes. Parmi celles-ci figurent les religions des Incas et des Aztèques. Il s’agit d’une religion développée qui compte de nombreux adeptes dans ses rangs. La foi inca est riche en une grande variété de dieux. Cela est dû aux activités militaires des tribus. Lorsque de nouveaux peuples furent capturés, des divinités issues des traditions et des légendes des captifs furent ajoutées à la religion existante. Grâce à la possibilité de l'émergence de nouvelles divinités, cette croyance n'a pas disparu sans laisser de trace, mais s'est simplement transformée en de nouvelles tendances.

Parmi celles qui existent actuellement, l'une des premières était la religion des Sumériens. Elle se distinguait par de nombreux dieux, chacun ayant ses propres adeptes, appelés les Anunnaki. C'étaient des prêtres qui aidaient les gens ordinaires à communiquer avec leurs idoles et transmettaient les souhaits des dieux au peuple.

La plus ancienne des religions du monde est le judaïsme, né des enseignements du védisme. Il est basé sur une religion qui a ensuite jeté les bases du christianisme. Mais l’imperfection des dieux existants et les nombreuses affirmations contradictoires de cette religion en ont fait l’une des plus courtes.

Quelle religion a été l’une des dernières à apparaître ?

La notion de « jeune » est très relative, car lorsqu’on compte sur des millénaires, plusieurs siècles n’ont pas beaucoup d’importance. C'est pourquoi la première foi, « l'Islam », nous semble être connue et répandue depuis longtemps.

La base de la croyance est le service d'Allah ; un musulman place les enseignements de Dieu au-dessus de ses propres désirs. De nos jours, l’Islam est très populaire ; les musulmans vivent dans 50 pays à travers le monde. Près d'un quart de la population mondiale est musulmane. Cette religion est apparue au VIIe siècle après JC, lorsque le prophète Mahomet reçut les premiers versets du Coran. L'enseignement largement répandu date de plus de treize siècles, mais les religions les plus récentes de notre époque ne sont pas connues.

La popularité de cette croyance est due à ses règles strictes et à son mode de vie juste. De nombreux enfants naissent dans des familles musulmanes, c'est pourquoi il y a de plus en plus d'adeptes de l'islam. Le mollah sert de moyen de communication entre Dieu et l'homme. Il dirige des rituels et lit des prières, qu'il s'agisse de nikah, de vers ou d'autres cérémonies.

Quand le christianisme antique est-il apparu ?

La chronologie actuelle commence à partir de la Nativité du Christ, c'est pourquoi le début du premier siècle après JC dans les terres de la Méditerranée orientale est considéré comme la naissance du christianisme.

Avant l’avènement de cette religion, les gens adoraient de nombreuses divinités mythologiques. Dans le christianisme, il existe un Dieu qui comprendra et pardonnera à tout le monde si une personne se repent sincèrement de ses méfaits. Il combine toutes les qualités positives des divinités préexistantes.

Le christianisme est basé sur la souffrance et la douleur de Jésus-Christ, qui a choisi cette voie pour expier les péchés humains. C’est pourquoi le chemin vers la véritable illumination passe par la souffrance. Le Dieu Unique est prêt à accepter toute personne de n'importe quelle foi, si elle le veut vraiment. Un chrétien est associé à un vagabond épris de paix qui prêche le chemin de la vérité et veut aider chaque âme perdue.

Grâce à ses enseignements pacifiques, le christianisme a acquis une grande popularité et est devenu l’une des trois croyances les plus répandues au monde, avec l’islam et le bouddhisme. Or cette religion se divise en trois mouvements :

1. Orthodoxie;
2. Catholicisme;
3. Protestantisme.

Quelles religions anciennes existaient auparavant ?

D’autres religions tout aussi anciennes incluent le bouddhisme. Son origine remonte au Ve siècle avant JC. L'émergence du bouddhisme a été précédée d'un changement dans les enseignements et les principes fondamentaux du brahmanisme.

Cette foi repose sur des enseignements visant à effacer les frontières entre castes fermées et divisions de la société. Tous les hommes sont égaux devant Dieu, quelles que soient leur richesse matérielle et leur position. Le bouddhisme est apparu à l’origine en Inde, mais s’est rapidement répandu dans d’autres pays comme la Chine, la Mongolie, le Tibet et d’autres. Dans le monde moderne, près d’un demi-million de personnes sont considérées comme adeptes du bouddhisme.

D'autres religions anciennes moins populaires comprennent les divinités finlandaises en Finlande, la foi cananéenne et l'Atonisme. Sur les rives de l'île de Crète, était connue la religion minoenne, dirigée par la déesse de la nature. Le peuple assyrien adorait le dieu Ashur.

Le mithraïsme était populaire dans les pays européens. Sa diffusion est devenue possible grâce aux conquêtes d’Alexandre le Grand. Mithra est le dieu du corps céleste et de la justice.

Quelle est la foi la plus ancienne du monde ?

Certains pensent que l’hindouisme est la toute première religion. Il combinait les divinités païennes et les fondements de la naissance du christianisme. À une certaine époque, l’hindouisme était aussi populaire que les trois religions les plus répandues de notre époque.

Au troisième siècle avant JC, la religion Tengri, originaire d'Asie centrale, était connue. Elle est basée sur la croyance aux esprits des ancêtres. Les enseignements ont été transmis de génération en génération, bien qu'il n'y ait aucune preuve écrite de ce fait.
Le bouddhisme est apparu au Ve siècle avant JC, ce qui en fait également l’une des croyances les plus anciennes.
Le zoroastrisme est considéré comme l'une des premières croyances. Il n'existe pas de données exactes sur l'origine de cette religion, bien que les premières mentions en soient apparues au VIe siècle avant JC sur les terres d'Iran. Les premières mentions écrites sont apparues vers le premier siècle avant JC, mais le zoroastrisme était déjà considéré comme une foi ancienne. Le principal recueil sacré de lois religieuses est l'Avesta. Ce livre est écrit dans une langue désormais morte. Le dieu principal est Ahura Mazda, le créateur du monde entier. Il n'a envoyé qu'un seul prophète sur terre : Zarathoustra.

L'une des religions les plus anciennes, remontant à des dizaines de milliers d'années, est le et. Cette croyance était courante chez la plupart des peuples de la planète, par exemple chez les Yakoutes de Sibérie. Le chamanisme est basé sur l'unité de l'homme et de la nature, et le chaman faisait le lien entre eux ; il savait communiquer avec les esprits et appliquer les méthodes de la médecine traditionnelle. Cette croyance a eu une plus grande influence sur la formation de la culture et du mode de vie des gens.

Il est possible qu'il y ait eu des religions antérieures, mais en raison du manque de preuves écrites, cela ne peut être prouvé.

La religion, dans son développement, a parcouru un chemin de formation long et difficile. Bien entendu, l’émergence des toutes premières croyances religieuses de l’homme reposait sur les instincts naturels qui lui étaient inhérents, en premier lieu l’instinct de conservation. Les religions primitives capturent la fantastique conscience qu’ont les gens de leur dépendance aux forces naturelles. Le niveau de développement étant encore bas, l'homme, sans se séparer de la nature, y transfère les relations qui se développent dans la communauté primitive (consanguinité, liens de naissance précoces, rapports de genre, impuissance face à la maladie, mort d'un membre du clan). communauté, menace à son intégrité et à son bien-être, discorde intertribale). L'objet de la perception religieuse sont précisément les phénomènes naturels avec lesquels une personne est liée dans ses activités pratiques quotidiennes et qui sont d'une importance vitale pour elle.

Les fouilles d'anciennes sépultures humaines, remontant à 80 à 40 000 ans, indiquent que les gens n'avaient pas encore pensé à l'existence d'un autre monde que celui qu'ils voyaient autour d'eux (il n'y a rien pour la vie dans les tombes).

Dans les sépultures faites il y a 30 à 10 000 ans, des armes, des articles ménagers, des bijoux, des fruits apparaissent déjà; les corps des morts étaient recouverts de peinture rouge - ocre, qui indique les pensées d'une personne sur la possibilité d'une vie après la mort. Il a commencé à considérer la mort comme un long sommeil, après quoi une personne se réveille et peut avoir besoin d'objets du quotidien.

Formes anciennes de religion

Il convient de noter que les croyances anciennes ne sont pas apparues dans un ordre strict, les unes par rapport aux autres, mais qu’elles sont liées les unes aux autres selon un modèle complexe, je pense donc qu’il est sage de considérer chaque forme de religion séparément.

Totémisme- l'une des premières formes de religion, basée sur la croyance en l'existence d'un type particulier de lien mystique entre un groupe de personnes (tribu, clan) et un certain type d'animal ou de plante (moins souvent - phénomènes naturels et objets inanimés). les chercheurs stabilisent les virages linguistiques. Plus tard, des éléments de relations sociales, principalement de parenté, ont été introduits dans le totémisme.

Dans sa forme la plus pure et la plus pratique pour la recherche, le totémisme a été découvert chez les Indiens d'Amérique du Nord, les aborigènes d'Australie et les habitants indigènes d'Afrique centrale et d'Afrique du Sud.

Animisme L'une des croyances communes et des actions symboliques associées de l'homme primitif est l'animisme (du latin anima - esprit, âme) - croyance en l'existence des esprits et des âmes. Le terme animisme a été introduit par l'ethnographe anglais E. Tylor. Il croyait que l’animisme était la forme originelle et élémentaire de religion, qui s’est ensuite développée en idées et actions religieuses plus complexes.

L’essence de l’animisme est la reconnaissance d’une force indépendante, capable d’exister séparément des humains, des animaux, des plantes ou des êtres capables de se connecter avec eux et de les quitter.

La première forme d’animisme est la croyance aux esprits. Le monde de l'homme primitif est habité par ces esprits. Les ethnographes ont tendance à expliquer l'apparition de ce monde des esprits par des raisons tout à fait naturelles. L'apparition de ce monde est due, selon eux, à une interprétation particulière par l'homme primitif d'un certain nombre de phénomènes optiques et acoustiques : ombres, échos, reflets, bruits, dont il n'avait aucune raison de douter de la réalité, puisque leur existence était attesté par ses perceptions sensorielles.

Fétichisme. En magie, les actions spécifiques des personnes sont dotées d'un pouvoir mystérieux. Mais les peuples primitifs croyaient aussi que des objets spécifiques - les fétiches (du portugais feitico - amulette, chose magique) pouvaient être porteurs de ce pouvoir mystérieux. L’objet de culte peut être n’importe quel objet qui captive l’imagination d’une personne : une pierre inhabituelle, un morceau de bois, une dent d’animal, une figurine habilement réalisée, un bijou.

L’idolâtrie est un type de fétichisme. Une idole est un objet matériel prenant la forme d’une personne ou d’un animal. Cet objet est doté d'un mystérieux pouvoir d'influence.

19 Religion de la Grèce antique et de la Rome antique. Au début, les anciens Romains étaient païens, adorant principalement des dieux grecs et, dans une moindre mesure, étrusques. Plus tard, la période mythologique cède la place à une passion active pour les cultes païens. Enfin, pour compléter l'évolution des idées religieuses, le christianisme remporte dans la Rome antique une victoire pour des raisons politiques, qui au IVe siècle, après la division de l'Empire romain en Occident et Orient, prend les contours concrets du catholicisme.

Les prières romaines étaient dépourvues d'extase et d'admiration. Pour les Romains, c'était de la superstition. Par rapport aux dieux, comme par rapport à sa famille, ainsi que par rapport à l’ensemble de la communauté, il fallait observer la loyauté et la piété, exprimées par le mot pietas. La religion romaine n'avait pas certaines normes éthiques. L'essentiel est la stricte mise en œuvre des rituels et le respect de toutes les interdictions. Par la suite (au 1er siècle avant JC et plus tard), les écrivains romains ont dérivé le mot religio du verbe religare, qui signifie lier, attacher.

Christianisme Au début de la nouvelle ère de la Rome antique, le christianisme devint de plus en plus répandu. Elle a parcouru un long chemin avant de devenir une religion mondiale et la base spirituelle de la culture européenne. Le christianisme est né au 1er siècle. n. e., que nous comptons depuis la Nativité du Christ, et ont été initialement formés au sein du judaïsme, comme l'une de ses sectes. Mais le contenu du sermon de Jésus de Nazareth allait bien au-delà de la religion nationale des anciens Juifs. C'est ce sens universel du christianisme qui a fait de Jésus le Christ (Sauveur, Messie) aux yeux de millions de personnes qui trouvent le fondement sémantique de leur vie dans la foi chrétienne.

Les autorités romaines ont longtemps persécuté les premiers chrétiens, mais près de quatre siècles plus tard, grâce à l'empereur Constantin, elle est devenue la religion d'État de l'Empire romain, apportant avec elle non seulement une nouvelle vision du monde, mais aussi un nouvel art à sa culture.

Chez les Grecs anciens, le culte des ancêtres occupait une grande place. Les Grecs croyaient que les morts pouvaient nuire aux vivants ; et pour éviter que cela n'arrive, il faut les apaiser, c'est-à-dire faire des sacrifices. Le fait de ne pas enterrer les cendres (absence d’enterrement) a été considéré comme particulièrement inacceptable. Il y avait une idée sur le royaume des morts, Hadès. Dans l’Hadès, les morts étaient divisés en pécheurs et justes ; les pécheurs se retrouvaient dans le Tartare (une sorte d'enfer). La doctrine de l'existence posthume s'appelait l'orphisme (du nom de l'ancien héros grec qui visitait le monde des morts).

L'accomplissement des rituels était d'une grande importance, il y avait des cultes d'État. Ces cultes étaient pratiqués périodiquement, ainsi que pour commémorer des événements particulièrement marquants (catastrophes, victoires, etc.).

Au VIe siècle. AVANT JC. une fête a été instituée - «la Grande Panathénée» en l'honneur de la déesse Athéna. L'Acropole a été construite pour cette fête. Le rituel avait lieu tous les quatre ans en juillet-août et durait cinq jours. Il y a d’abord eu des célébrations et des manifestations nocturnes. Ensuite, des sacrifices ont été consentis.

Il existait diverses communautés religieuses dans la Grèce antique. La base de la vie religieuse était la famille. Les familles étaient regroupées en phratries, les phratries étaient regroupées en phylas (principalement pour des raisons professionnelles). Il y avait aussi des sectes - des organisations secrètes qui se rassemblaient autour du chef.

Département de philosophie, sciences politiques et sociologie

Discipline : philosophie

La conscience religieuse et sa structure

Complété par : élève du groupe 8-E-1

COMME. Strelkova

Vérifié par : Professeur agrégé

UN V. Voetski

Saint-Pétersbourg

Introduction………………………………………………………………………………….3

Chapitre 1. Histoire de l'émergence de la religion……………………………..5

Chapitre 2. Définition de la conscience religieuse………………………...12

Chapitre 3. La structure de la conscience religieuse…………………………...14

Conclusion……………………………………………………………....17

Liste des références……………………………………………………….18

Introduction

L'individu ressent l'insignifiance des désirs et des objectifs humains, d'une part, et le sublime et l'ordre merveilleux manifesté dans la nature et dans le monde des idées, d'autre part. Il commence à considérer son existence comme une sorte de peine de prison et ne perçoit l'Univers tout entier que comme quelque chose d'unifié et de significatif. Les débuts du sentiment religieux cosmique peuvent être trouvés à des stades antérieurs de développement, par exemple dans certains psaumes de David et dans les livres des prophètes de l’Ancien Testament. Un élément beaucoup plus fort du sentiment religieux cosmique, comme nous l’enseignent les œuvres de Schopenhauer, se trouve dans le bouddhisme.

Les génies religieux de tous les temps ont été marqués par ce sentiment religieux cosmique, qui ne connaît ni dogme ni Dieu, créé à l'image et à la ressemblance de l'homme. Par conséquent, il ne peut y avoir d’Église dont l’enseignement principal soit basé sur un sentiment religieux cosmique. Il s'ensuit qu'à tout moment c'est parmi les hérétiques qu'il y avait des gens très sensibles à ce sentiment, qui semblaient souvent à leurs contemporains être des athées, et parfois même des saints. De ce point de vue, des hommes comme Démocrite, François d’Assise et Spinoza ont beaucoup de points communs.

Comment un sentiment religieux cosmique peut-il se transmettre de personne à personne s’il ne mène à aucune conception complète de Dieu ou à une théologie ? Il me semble que la fonction la plus importante de l’art et de la science est d’éveiller et d’entretenir ce sentiment chez ceux qui sont capables de l’éprouver.

On en vient donc à considérer les rapports entre science et religion d’un point de vue très différent de celui habituel. Si ces relations sont considérées en termes historiques, alors la science et la religion, pour des raisons évidentes, devront être considérées comme des opposés irréconciliables. Pour quelqu’un qui est totalement convaincu de l’universalité de la loi de causalité, l’idée d’un être capable d’interférer dans le cours des événements mondiaux est absolument impossible. Bien sûr, si l’on prend au sérieux l’hypothèse de causalité. Une telle personne n’a absolument pas besoin d’une religion de peur. Il n’a pas non plus besoin de religion sociale ou morale. Pour lui, un Dieu qui récompense le mérite et punit les péchés est impensable pour la simple raison que les actions des gens sont déterminées par une nécessité externe et interne, de sorte que les gens ne peuvent répondre de leurs actions à Dieu qu'à un objet inanimé pour le mouvement. dans lequel il s'implique. Sur cette base, la science est accusée, bien qu’à tort, d’avoir porté atteinte à la moralité. En fait, le comportement éthique d'une personne devrait être fondé sur l'empathie, l'éducation et les liens communautaires. Aucune base religieuse n’est requise pour cela. Ce serait très mauvais pour les gens s'ils pouvaient être retenus uniquement par le pouvoir de la peur et du châtiment et par l'espoir d'une récompense selon leurs mérites après la mort.

Chapitre 1. Histoire de l'émergence de la religion.

Par époque d’émergence des croyances religieuses, nous devrions entendre une période de temps très longue, s’étalant sur des dizaines, voire des centaines de milliers d’années. Il s’agit d’un processus qui s’est déroulé sur des centaines de générations. On peut affirmer que les idées religieuses initiales - très vagues et vagues - ont commencé à apparaître au cours de la période du Paléolithique moyen, et que plus tard, des croyances plus ou moins formalisées et des rituels magiques qui leur étaient associés existaient déjà.

L'émergence même des croyances religieuses et des cultes, comme le note I.A. Kryvelev avait des raisons objectives et subjectives. À un certain stade du développement de la société primitive, dans le comportement et la conscience d'une personne sociale, parallèlement à des activités basées sur des lois de plus en plus conscientes du monde objectif, apparaissent des actions basées sur des idées fantastiques sur des êtres et des phénomènes surnaturels. La pratique religieuse coexiste et est intimement liée à la pratique réelle.

L'émergence des signes religieux dans la conscience de l'homme primitif a dû être influencée avant tout par des émotions négatives : la peur, la dépression intérieure, un sentiment d'impuissance et parfois le désespoir. Dans ces conditions, une personne ressent un besoin de consolation. Sa conscience lui indique des scénarios possibles qui peuvent lui apporter cette consolation. Les besoins et les désirs d’une personne abritent et protègent une idée illusoire qui promet une issue salvatrice à une situation apparemment désespérée ou une sorte de soulagement à cette situation.

Certaines émotions positives ont également stimulé l’émergence d’idées religieuses. La joie et le plaisir qui ont rempli une personne d'un certain succès, un sentiment de gratitude pour ce qui a contribué à ce succès, un sentiment de sa propre santé physique et de son confort moral - tout cela nécessitait d'être exprimé.

Ainsi, la religion est née lorsque cela est devenu inévitable et possible. L’inévitabilité était enracinée dans les conditions difficiles de la vie humaine et, par conséquent, dans un stress neuro-émotionnel constant, dans le désir d’autonomie et de consolation personnelle.

La possibilité de l'émergence d'idées religieuses et de cultes associés est apparue lorsque la conscience humaine a atteint un niveau de développement auquel l'imagination était déjà capable de créer des constructions religieuses et fantastiques.

La religion a donné à l’humanité l’illusion d’une sécurité relative assurée par l’aide de forces surnaturelles amies. À l’inverse, la religion lui faisait craindre les forces surnaturelles hostiles.

Dans la société primitive apparaissent :

Totémisme (l'idée de la parenté de tous les membres d'un clan avec une sorte d'animal ou de plante - un totem)

Magie (un ensemble d'actions rituelles symboliques visant à atteindre un résultat spécifique)

Fétichisme (culte d'un objet auquel étaient attribuées des propriétés surnaturelles qui ne lui sont pas inhérentes)

Mythologie

Animisme (croyance aux êtres spirituels).

Parallèlement à l'émergence d'idées sur les êtres surnaturels, apparaissent des personnes capables d'entrer en contact avec eux. Ce sont des magiciens, des sorciers, des chamanes qui ne sont pas encore strictement séparés de la masse des croyants.

La décomposition des relations tribales et l’approfondissement de la différenciation sociale au sein des tribus ont conduit à des changements significatifs dans la nature des croyances religieuses. La stratification sociale au sein des tribus, la formation d'une aristocratie tribale et la formation d'une première société de classes se reflétaient également dans le contenu des idées religieuses. La tâche consistant à assurer la régulation des pensées et des comportements des gens dans l’intérêt des classes dirigeantes apparaît au premier plan.

Des systèmes d'activités religieuses relativement indépendants commencent à se former - le culte, et avec lui une organisation du clergé - des corporations sacerdotales - non seulement une organisation professionnelle de personnes engagées dans le même type de travail, mais une classe sociale. Le sacerdoce devient une profession héréditaire, des sanctuaires et des temples permanents apparaissent, les sacrifices, les revenus des terres des temples et le soutien matériel des autorités laïques renforcent l'influence du sacerdoce.

Ainsi, au cours de la période considérée, la religion se transforme en une sphère relativement indépendante de la vie publique, une nouvelle page s'ouvre dans l'histoire de la religion sur le développement et le fonctionnement des systèmes religieux des peuples organisés par l'État.

Cependant, à ce stade, il ne vaut guère la peine de parler de la formation d'une organisation religieuse en tant qu'institution sociale indépendante.

À mesure que les relations et les idées sociales deviennent plus complexes, le système social tout entier, y compris la superstructure religieuse, se transforme et devient plus complexe. L'autodétermination du système religieux se met progressivement en place. L'émergence des organisations religieuses est objectivement déterminée par le développement du processus d'institutionnalisation. Le rôle décisif dans ce processus a été joué par l'identification d'une couche sociale stable - les ministres du culte, qui deviennent les chefs des institutions religieuses et concentrent entre leurs mains les activités de régulation de la conscience religieuse et du comportement de la masse des croyants.

Dans leur forme développée, les organisations religieuses représentent un système centralisé et hiérarchique complexe : l'Église.

S'appuyant sur la masse des croyants comme base sociale, il représente un système autonome dans la superstructure politique de la société. Dans le domaine politique et idéologique, une relation particulière se développe entre l’Église et l’État. L’État apporte à l’Église tout le soutien possible pour renforcer sa position dans la société. L'Église, dans l'intérêt de l'État, impose au peuple certaines normes de comportement et de pensée, essayant de ralentir le mécontentement croissant des masses à l'égard du système social existant soutenu par l'État.

L’émergence et la propagation du christianisme se sont produites pendant une période de crise profonde de la civilisation ancienne et de déclin de ses valeurs fondamentales. Il y avait un choc de deux idées différentes : antique et chrétienne. L’enseignement chrétien a attiré de nombreuses personnes déçues par l’ordre social romain. Elle offrait à ses adeptes une voie de salut intérieur : le retrait du monde corrompu et pécheur vers soi-même, vers sa propre personnalité ; l'ascétisme strict s'oppose aux plaisirs charnels grossiers, et l'arrogance et la vanité des « puissances de ce monde » s'opposent à une humilité et une soumission conscientes, qui seront récompensées après l'avènement du Royaume de Dieu sur le terrain. Le christianisme a aidé le monde à éviter la grande bataille de la libération humaine. Après tout, il a pu, sans changement de pouvoir d'État, grâce à un changement de personnalité, éliminer un système social (la propriété esclavagiste) et créer un système complètement différent dans son essence. Le christianisme a élevé l'homme. Sur la base de l'enseignement chrétien, l'homme est devenu libre dans le monde et il ne dépendait que de Dieu. Les gens, acceptant le christianisme, ont été libérés de l'esclavage, mais ont immédiatement assumé un autre fardeau : celui de la religion.

Déjà les premières communautés chrétiennes enseignaient à leurs membres à penser non seulement à eux-mêmes, mais aussi aux destinées du monde entier, à prier non seulement pour leur propre salut, mais aussi pour le salut commun.

Déjà alors, l'universalisme inhérent au christianisme se révélait : les communautés dispersées dans la vaste étendue de l'Empire romain sentaient néanmoins leur unité.

Des personnes de différentes nationalités sont devenues membres des communautés. La thèse du Nouveau Testament « il n'y a ni Grec ni Juif » proclamait l'égalité de tous les croyants devant Dieu et prédéterminait le développement ultérieur du christianisme en tant que religion mondiale ne connaissant aucune frontière nationale et linguistique.

Le besoin d'unité, d'une part, et la diffusion assez répandue du christianisme à travers le monde, d'autre part, ont fait naître parmi les croyants la conviction que, même si un chrétien individuel peut être faible et instable dans sa foi, l'unité de Les chrétiens dans leur ensemble ont le Saint-Esprit et la grâce de Dieu.

L'histoire de la formation du christianisme couvre la période allant du milieu du Ier siècle. jusqu'au 5ème siècle compris. Durant cette période, le christianisme a connu plusieurs étapes de son développement, qui peuvent se réduire aux trois suivantes :

Stade de l'eschatologie actuelle (seconde moitié du Ier siècle) ;

Stade d'adaptation (IIe siècle) ;

L'étape de la lutte pour la domination dans l'empire (III-V siècles).

Au cours de chacune de ces étapes, la croyance, le culte et l’organisation religieuse ont connu de sérieux changements évolutifs. La composition sociale des croyants a changé, diverses formations nouvelles ont émergé et se sont désintégrées au sein du christianisme dans son ensemble, des conflits internes ont constamment mijoté, derrière la forme religieuse et sectaire dont se cachait la lutte des groupements sociaux et nationaux pour les intérêts publics. Ainsi, au premier stade, le christianisme était une secte juive composée de personnes unies en prévision de la fin imminente du monde et de l'émergence de nouveaux ordres mondiaux qui correspondaient aux normes du royaume des cieux sur terre, la venue du messie - le Christ. , qui réaliserait la révolution à venir. Ils n’acceptent résolument pas l’ordre de choses existant, sont remplis de haine à son égard et s’attendent à sa destruction inévitable dans un avenir proche. Il est clair que la base sociale d’un tel mouvement pourrait être constituée de personnes asservies et opprimées par la domination de l’Empire romain.

Dans un deuxième temps, lors du passage de l'eschatologie proprement dite à l'adaptation, la composition sociale des communautés a changé. Désormais, les représentants des couches riches de la société commencent à occuper une position influente dans les communautés.

Ils ont assumé la fonction de formulation idéologique et littéraire de l'enseignement chrétien. Au cours de la période considérée, celle de l'adaptation du christianisme au monde qui nous entoure, l'Église est apparue comme un système d'institutions et un ensemble de professionnels - les ministres de cette église.

Au IIIe - début du IVe siècle. Le christianisme s’est battu pour la domination de l’Empire romain, ce qui s’est soldé par une victoire.

Le christianisme, selon I.N. Yablokov avait des qualités extrêmement importantes à tous égards. Son orientation cosmopolite, développée au siècle précédent – ​​« il n’y a ni Grec, ni Romain, ni Juif, ni riche ni pauvre, devant Dieu tous sont égaux », sa démocratie par rapport aux classes sociales inférieures, qui ne menaçait pas vraiment la Les couches dirigeantes de la société ont créé les conditions d'une meilleure répartition dans la masse multinationale de la population. Sa position loyale à l'égard du pouvoir, associée à la prédication de la non-résistance et de la soumission totale, convenait parfaitement à l'État, dont l'une des principales préoccupations était d'obtenir une soumission résignée de toutes les couches de la société.

Dans la seconde moitié du IIIe siècle. Il y eut un processus de centralisation accrue de l'église, et ce au début du IVe siècle. Des diocèses existants ont émergé plusieurs métropoles, chacune regroupant un groupe de diocèses. Les métropoles ont été créées comme une sorte de sélection naturelle - les diocèses les plus nombreux, les plus influents et les plus riches avaient des positions particulièrement fortes dans cette lutte.

On pense qu'à partir de ce moment, l'Église en tant qu'organe directeur acquiert une relative indépendance et devient propriétaire d'intérêts particuliers par rapport aux croyants. L’un des objectifs les plus importants de l’organisation de l’Église est de maintenir et de reproduire l’intégrité et la stabilité de l’institution de l’Église elle-même. Au cours de ce processus, les activités des organes directeurs s'intensifient pour introduire des réglementations exigeant une soumission inconditionnelle à l'appareil de l'Église, une méthode particulière d'activité idéologique est renforcée - une réglementation juridique associée au développement de certaines justifications idéologiques et à la création de structures de activité organisationnelle visant à promouvoir ces idées et leur mise en œuvre.

Ainsi, nous pouvons conclure que la vision religieuse du monde a une histoire assez longue. La religion est née presque avec l’avènement de l’homme ; elle a subi de nombreux changements avant de devenir ce que nous sommes habitués à voir aujourd’hui.