EntréeSophie de Novgorod - légendes du temple antique. Cathédrale Sainte-Sophie - la grande demeure de Dieu sur la terre de Novgorod Chapelle en l'honneur de la décapitation du prophète Jean-Baptiste
Adresse : région de Novgorod, Veliky Novgorod, Kremlin.
Sainte-Sophie de Novgorod a été construite entre 1045 et 1050. sur ordre du prince de Novgorod Vladimir. La cathédrale a été construite en pierre de taille et en brique mince et n'était initialement pas enduite, ce qui rend ses murs roses et blancs très pittoresques. Cela peut être jugé par un fragment de maçonnerie dans la partie sud-est du mur, spécialement débarrassé du plâtre par les restaurateurs.
Avant la Sophie de pierre, il y avait à Novgorod une église Sainte-Sophie en bois, en chêne « à treize cimes », construite à Detinets en 989. Elle ne se trouvait pas au même endroit que la cathédrale actuelle, mais à l'emplacement d'une autre église, celle de Boris et Gleb. Les scientifiques pensent que le temple en bois a brûlé lors de la construction du nouveau temple en pierre et que sa place est restée longtemps vide.
Les bâtisseurs de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod étaient des artisans de Kiev, qui ont construit le temple sur le modèle de Sainte-Sophie de Kiev.
L'immense bâtiment légèrement asymétrique de la cathédrale est couronné de six dômes massifs - un dôme central à cinq coupoles et un dôme séparé au-dessus d'une extension quadrangulaire, à l'intérieur de laquelle se trouve une montée vers le chœur, où la noblesse de Novgorod était assise pendant les offices. . Les murs de la cathédrale sont divisés par des lames simples et strictes. Initialement, la cathédrale était entourée de galeries ouvertes et couvertes à deux niveaux, qui furent ensuite construites et transformées en parties fermées du temple.
De l’extérieur, le temple ressemble à un véritable géant. À l’intérieur, son espace est divisé par des piliers peints en petites parties, hautes et étroites, ce qui donne l’impression que la cathédrale est très exiguë. Et ce n'est qu'au niveau de l'iconostase elle-même qu'elle devient plus spacieuse. Les peintures de la cathédrale ont été renouvelées et réécrites à plusieurs reprises, mais déjà au XXe siècle, les restaurateurs ont réussi à découvrir un certain nombre de fresques contemporaines de la cathédrale. Ainsi, la fresque « Constantin et Hélène » du XIe siècle dans le vestibule sud a été conservée sous des couches de peintures ultérieures, et des fragments de peintures du XIIe siècle ont été découverts et dégagés dans la coupole centrale.
La cathédrale centrale de Veliky Novgorod ne remplissait pas seulement des fonctions liturgiques. Dans la cathédrale, dans ses immenses donjons, étaient conservés le trésor de la ville et de nombreux trésors de la cathédrale elle-même. Malheureusement, très peu de choses ont été préservées : la sacristie de la cathédrale a été pillée à plusieurs reprises, notamment par les « nouveaux propriétaires » - les bolcheviks - et les nazis pendant l'occupation.
Dès sa construction, la cathédrale servit également de tombeau aux princes de Novgorod et au haut clergé. Dans la cathédrale elle-même se trouvent des sanctuaires avec les reliques des saints - le prince Vladimir Yaroslavich de Novgorod, constructeur de la cathédrale, sa mère la princesse Anna, l'ancienne princesse Ingigerda, saint Jean, archevêque de Novgorod, et le prince Théodore Yaroslavich, frère de Alexandre Nevski.
Les célèbres portes de Magdebourg (autrement appelées portes de Korsun), apportées par les Novgorodiens de Suède, sont particulièrement intéressantes. Ce sont de hautes portes habilement réalisées avec 48 plaques de bronze coulé, emboitées les unes aux autres. Chaque assiette représente des personnages ou des sujets. Les immenses portes étaient déjà assemblées à Novgorod.
À l'époque soviétique, les services religieux étaient encore célébrés dans la cathédrale pendant un certain temps, mais le retrait des objets de valeur des entrepôts de la cathédrale ne s'est pas arrêté. De nombreux objets de valeur ont été perdus, volés ou simplement transformés en ferraille. Dans les années 1920, un musée de l'athéisme fut ouvert dans la cathédrale. Pendant la Grande Guerre patriotique, la cathédrale a été gravement endommagée et détruite et pillée par les nazis. Après la guerre, il a fallu des décennies pour la restaurer, mais après la restauration, la cathédrale est presque devenue une sorte de « Palais de la Culture », loin de la musique sacrée et de la religion en général. En 1991 La cathédrale a été remise aux croyants et des offices y sont à nouveau célébrés.
Construction: 1045-1050
Consécration: 1052
Maître-autel : en l'honneur de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie
Style architectural: byzantin
Adresse: Veliki Novgorod, Kremlin, 11
Histoire
Le bâtiment en pierre de la cathédrale Sainte-Sophie a été érigé en 1045-1050. Les initiateurs de la construction étaient le prince Yaroslav le Sage et son fils aîné Vladimir. Ils ont attiré les Grecs pour la construction, qui ont ensuite été rejoints par les habitants de Kiev, qui avaient déjà construit leur temple, et par les habitants de Novgorod. La dédicace du temple à Sainte-Sophie - la Sagesse Divine (le nom Sophie traduit du grec ancien signifie « sagesse ») - était une continuation de l'ancienne tradition commencée par le roi Salomon de l'Ancien Testament, qui construisit le temple en l'honneur de la Sagesse de le Très-Haut Créateur.
Cartes postales du début du 20e siècle
En 1929, le temple fut fermé et transformé en musée de l'athéisme. En 1991, Sophie de Novgorod a été transférée à l'Église orthodoxe russe. La cathédrale a été restaurée à plusieurs reprises, mais il n'y a eu aucune reconstruction majeure - elle a principalement conservé les formes architecturales du XIe siècle.
Comment est construite Sainte-Sophie ?
Porche Martirievskaya
À Sofia, il existe un site unique où vous pouvez retracer l'histoire de la construction du temple : le porche Martiryevskaya avec une ancienne nécropole, des peintures murales et des graffitis.
Les Novgorodiens médiévaux ont laissé de nombreux graffitis sur les murs de la cathédrale. Ce sont des noms, des croix, des prières, des demandes de souvenir des morts, des images de personnes et d'animaux, des énigmes. Il existe même un texte funéraire païen barré des XIIe-XIIIe siècles qui peut encore être lu. À côté se trouvent les mots : « Flétrissez vos mains » - le texte a clairement provoqué l'indignation.
Le niveau du sol est ici laissé au niveau du XIIe siècle. Il existe également une image du XIe siècle des saints égaux aux apôtres Constantin et Hélène. Il s'agit de la seule peinture de temple du XIe siècle qui subsiste en Russie. La partie principale des sépultures des anciens évêques et princes se trouve dans le porche.
Golosniki
Des pots-voix en terre cuite sont intégrés aux murs et aux voûtes de la cathédrale pour une meilleure acoustique. Ils allègent les parties supérieures des structures et absorbent les échos. Après la guerre, lorsque la cathédrale était un musée, des concerts musicaux y étaient organisés.
Iconostase
La grande iconostase (Ouspensky) de la cathédrale Sainte-Sophie a commencé à prendre forme au XIe siècle. Peu à peu, d'une barrière basse, elle s'est transformée en une haute iconostase à cinq niveaux. De ses quatre premières icônes, une a survécu : les apôtres Pierre et Paul (XIe siècle), située au musée de Novgorod. Les cinq icônes centrales de la deuxième rangée de l'iconostase de l'Assomption ont été peintes au XVe siècle, et la plus ancienne icône de la rangée du bas, l'image du temple de Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu, remonte au même siècle. Un ange de feu en tenue royale est assis sur le trône - la personnification de la sagesse divine. Il est couronné par le Christ, à côté de Sophie se trouvent la Mère de Dieu et Jean-Baptiste.
Dômes
Initialement, les 6 chapitres de la cathédrale n'étaient pas en forme d'oignon, comme c'est le cas aujourd'hui, mais en forme de casque.
Colombe sur la croix
Sur la croix du dôme central de la cathédrale se trouve une colombe en plomb, symbole du Saint-Esprit. Une légende urbaine parle d'un oiseau pétrifié d'horreur sur une croix lors du pogrom de Novgorod en 1570 par Ivan le Terrible. Pendant la Grande Guerre patriotique, la croix avec la colombe a été abattue lors d'un bombardement. En conséquence, les Espagnols qui ont combattu aux côtés de l'Allemagne l'ont emmené comme trophée à Madrid. En 2004, la croix a été restituée à Novgorod et l'Espagne a reçu sa copie exacte. Aujourd'hui, l'ancienne croix se dresse à l'intérieur de la cathédrale, devant la grande iconostase, et le dôme central de Sophie est couronné d'une nouvelle croix avec une figurine de colombe.
Fresque
Images sur la fresque au-dessus de l'entrée principale de la cathédrale : l'hospitalité d'Abraham - la Trinité de l'Ancien Testament, Sophie la Sagesse de Dieu sur le trône et le Sauveur non fait de main.
Porte de Magdebourg
Il y a trois entrées à la cathédrale Sainte-Sophie. Celle de l'ouest est ornée de la porte de Magdebourg, œuvre des fonderies allemandes du XIIe siècle. Ils sont constitués de 48 plaques de bronze représentant des scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ils ouvrent uniquement pendant les offices épiscopaux. Les portes sont apparues à Novgorod au XVe siècle, mais on ne sait pas exactement comment. Leur client était probablement l'évêque de la ville polonaise de Plock, Alexandre, représenté sur la porte. Les chercheurs pensent que la porte n'y est jamais parvenue : elle a été capturée par les Lituaniens. Dans la partie inférieure de l'aile gauche de la porte se trouvent des « autoportraits » de trois maîtres fondeurs : les créateurs des portes, Rikvin et Weismuth, et le maître local Abraham, qui a assemblé et achevé la porte à Novgorod.
Chapelle en honneur Décapitations Prophète Jean-Baptiste
Reliquaire avec les reliques de Saint Jean, archevêque de Novgorod à la chapelle de la Décapitation de Jean-Baptiste. Photo de N. Basmanova
Des monuments à la hauteur de la ville : une tour du Kremlin en briques rouges, des murs avec des meurtrières deux fois plus vieux que le Kremlin de Moscou. Le musée en plein air de Vitoslavlitsa, où sont rassemblées des cabanes en bois et des maisons des siècles passés, la cour de Yaroslav sur l'autre rive de la rivière Volkhva, l'église de la Transfiguration avec des fresques immortelles du peintre d'icônes Théophane le Grec - l'art de Veliky Novgorod est concentré dans ces attractions.
L'attraction principale se trouve à Novgorod, un chef-d'œuvre en pierre blanche de l'architecture d'église. Le temple se dresse au milieu du Kremlin de Novgorod depuis 1050, soit près de mille ans, depuis qu'il a été construit par des artisans de Kiev sur ordre du fils du prince Vladimir de Novgorod. L'histoire de la création de la cathédrale Sainte-Sophie est liée avec un temple en bois à 13 dômes, construit en chêne en 989. Vladimir a appelé son père et la princesse Irina immédiatement après l'incendie, a attendu leur arrivée et, avec la bénédiction de ses parents, a posé les fondations du futur temple, la cathédrale Sainte-Sophie de Veliky Novgorod.
Ils ont construit la cathédrale pendant cinq longues années et ont consacré le temple immédiatement, sans délai, même s'il n'y avait aucune décoration intérieure - pas d'icônes, pas d'iconostase. Les peintures ont été réalisées en 1109 et les icônes ont été collectées à différentes époques. Il s'agissait principalement d'icônes des XIVe-XVIe siècles. Actuellement, la cathédrale Sainte-Sophie possède trois iconostases à part entière, l'icône principale étant le « Signe de la Mère de Dieu ». Puis trois icônes de la rangée festive : le Grand Antoine, le Savva consacré et le Grand Euthyme. Une place particulière est occupée par Sophia - la Sagesse Divine, datant du XVe siècle, et Ti
Khvinskaya XVIe siècle.
La cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod est composée de cinq coupoles et d'une tour d'escalier qui porte également un dôme. La coupole centrale est dorée, le reste est en plomb. Leur forme est traditionnelle pour les églises russes : elle épouse exactement le contour du casque du héros. La cathédrale est entourée de galeries de tous les côtés, à l'exception du côté est, côté autel. Du côté oriental, il y a trois absides : une pentagonale au centre et deux latérales semi-circulaires. Les galeries contiennent des chapelles : celle du sud - la Nativité de la Vierge Marie, celle du nord - Saint-Jean l'Évangéliste. Dans l'aile ouest de la galerie nord se trouve une autre chapelle - la Décapitation de Jean-Baptiste.
La partie supérieure de la cathédrale est combinée, le toit est divisé en sommets semi-circulaires - zakomara et pignon, appelés « pinces ». Quant à l’intérieur de l’église, en raison des piliers massifs, il est assez exigu, bien que l’exiguïté dans une église soit un concept relatif. La cathédrale donne l'impression d'une structure monolithique, et cela est tout à fait compréhensible, puisque tous les murs de Sofia ont une épaisseur de 1,3 mètre, ce qui ne se retrouve dans aucun temple russe. La cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod est unique à bien des égards, mais surtout, c'est la plus ancienne église construite par les Slaves.
Au point culminant du temple se trouve une colombe en plomb. Il « est assis » au sommet de la croix centrale, à une hauteur de 38 mètres, et symbolise le gardien de la cathédrale Sainte-Sophie. Selon la légende, la colombe ne devrait pas quitter la croix, car alors le bien-être de la ville prendrait fin. La cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod est le plus haut de tous ces temples.
Il n'y a pas de clocher dans la cathédrale. Toutes les cloches sont situées dans le clocher, qui se dresse un peu plus loin. La cloche principale pèse deux cents livres et la sonnette d'alarme pèse la moitié, cent livres. En plus des grosses cloches, le beffroi contient plusieurs petites cloches dont la tâche est de sonner les jours fériés.
La tradition de construction d'églises de l'Assomption en Russie a commencé dans l'ancienne Kiev : puis, avec l'église Sainte-Sophie, la première cathédrale de l'Assomption du pays nouvellement converti a été construite dans le monastère de Kiev-Petchersk. Selon la légende, la Très Sainte Théotokos elle-même a envoyé des architectes de Constantinople, leur a donné de l'or pour la construction et a promis de venir vivre dans le temple nouvellement construit. D’autres villes russes ont commencé à imiter la capitale Kiev. Des cathédrales de l'Assomption sont apparues à Vladimir, Rostov, Smolensk et dans d'autres centres princiers.À Moscou, avant le règne d'Ivan Kalita, le temple principal était la cathédrale Dmitrovsky, dédiée au saint guerrier Démétrius de Thessalonique, patron des défenseurs de la patrie et patron céleste du prince Vladimir Vsevolod le Grand Nid. Peut-être que ce temple était une réplique de la cathédrale Dmitrov de la capitale Vladimir, bien que tous les scientifiques ne partagent pas cette version.
Au début du XIVe siècle, les métropolitains russes préféraient vivre non pas à Kiev, mais à Vladimir. Cependant, le prince Vladimir n'aimait pas Saint-Pierre, alors métropolite. Au contraire, le saint entretenait de bonnes relations avec le prince de Moscou Ivan Kalita. Et lorsque le métropolite Pierre est venu à Moscou pour les funérailles de son frère aîné Ivan Kalita, tué dans la Horde, le prince l'a invité à rester à Moscou pour toujours. Le saint accepta l'invitation en 1325. Et ses successeurs vinrent immédiatement vivre à Moscou, qui devint ainsi la capitale ecclésiastique de facto de la Russie.
Le métropolite Pierre persuada alors le prince de Moscou de construire la cathédrale de l'Assomption sur le modèle de celle de Vladimir, souhaitant que la cathédrale dédiée à la Mère de Dieu devienne le temple principal de Moscou. En août 1326, le saint fonda la cathédrale de l'Assomption au Kremlin. C'était alors un modeste temple à dôme unique, mais avec lui Moscou apparaissait comme l'héritier de l'ancien Vladimir. L'année suivante, après la fondation de la cathédrale, Ivan Kalita reçut du Khan mongol une étiquette pour le grand règne et Moscou devint la capitale de la Russie.
La cathédrale de l'Assomption de Moscou perpétue la tradition des premières églises russes de la Sainte-Sophie qui se trouvaient à Kiev, Novgorod et Polotsk, et qui étaient déjà liées à la Bienheureuse Vierge Marie. Selon l'enseignement théologique sur Sainte-Sophie - la Sagesse de Dieu (traduit du grec ancien, « Sophia » signifie « sagesse »), Dieu, lors de la création de l'homme, connaissait déjà sa chute imminente. Selon le plan divin, le Christ, le Sauveur de la race humaine, le Logos incarné – la Parole de Dieu, devait venir au monde pour accomplir le sacrifice expiatoire. La Très Sainte Théotokos est la Mère du Christ, et donc la Mère de toute l'Église - le corps mystique du Christ. Lors de la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, on célèbre le début de sa glorification en tant que Reine du Ciel, lorsque le plan divin pour le salut de l'homme est pleinement accompli.
La tradition byzantine identifiait Sophie non pas à la Mère de Dieu, mais à Jésus-Christ lui-même. Et la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople était dédiée au Christ. Étant donné que le principal temple chrétien et prototype de toutes les églises chrétiennes, l'église de la Résurrection du Seigneur à Jérusalem, a été érigé sur le site d'événements historiques de la vie terrestre du Sauveur, il ne pouvait pas être répété. C'est pourquoi ils se sont tournés vers l'interprétation théologique. Ainsi, au VIe siècle, le premier temple au monde de Sainte-Sophie est apparu à Constantinople comme symbole de l'église de Jérusalem de la Résurrection du Seigneur.
En Russie, une interprétation différente, Mère de Dieu, de Sainte-Sophie s'est développée. Si la tradition byzantine identifiait Sainte-Sophie au Logos-Christ, alors en Russie, l'image de Sophie a commencé à être perçue en relation avec la Mère de Dieu, à travers laquelle le plan divin pour le Sauveur a été réalisé. En Russie, il y avait deux fêtes patronales de Sainte-Sophie : à Kiev - le 15/28 août, fête de la Dormition de la Mère de Dieu, et à Novgorod - 8/21 septembre, fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, lorsqu'ils honorent l'apparition au monde de Celle qui deviendra finalement la Mère de Jésus-Christ. La célébration de Sainte-Sophie le jour de l'Assomption glorifie la Sagesse incarnée de Dieu à travers la pleine mise en œuvre du plan divin, lorsque la Mère de Dieu est glorifiée comme Reine du Ciel et comme Intercesseur du genre humain devant le trône céleste. de son divin Fils.
La construction des églises Sainte-Sophie elle-même n'était typique que de la première période de l'architecture russe ancienne des Xe-XIIIe siècles. Les capitales Kiev et Novgorod ont imité Byzance en cela. Et puis la tradition de construire des cathédrales dédiées à la Bienheureuse Vierge Marie, en tant qu'image russe de Sainte-Sophie, a pris racine. Ainsi, la cathédrale de l'Assomption du Kremlin est devenue Moscou Sofia. En même temps, c'était un symbole théologique et urbain de Sophie de Constantinople, réinterprété dans la tradition russe, puisque Moscou – la Troisième Rome – était également guidée par le symbolisme de la Deuxième Rome. Moscou s'est reconnue comme la demeure de la Très Pure Mère de Dieu avec son palais principal - la cathédrale de l'Assomption.
"Nous voyons le paradis !"
 |
En 1329, son successeur, le métropolite Théognoste, construisit une chapelle dans la cathédrale de l'Assomption en l'honneur de l'Adoration des honorables chaînes de l'apôtre Pierre - du nom de l'homonyme du saint décédé. En 1459, Saint Jonas construisit une chapelle dans la cathédrale de l'Assomption en l'honneur de la Louange de la Mère de Dieu - en remerciement pour la victoire sur le khan tatar Sedi-Akhmat. Ainsi, un trône est apparu au temple principal de Russie en l'honneur de la fête à partir de laquelle l'histoire de Moscou a commencé, car la réunion légendaire des princes alliés Yuri Dolgoruky et Sviatoslav Olgovich le 4 avril 1147 a eu lieu à la veille de la fête. de louange. Et à la mémoire de l'ancienne église cathédrale de Moscou dans la cathédrale de l'Assomption, la chapelle Dmitrovsky a été consacrée. (Toutes ces chapelles ont été déplacées vers le nouveau temple construit par Aristote Fioravanti.)
Jusqu'à la fin du XIVe siècle, le sanctuaire principal de la cathédrale de l'Assomption était l'icône pétrine de la Mère de Dieu, peinte par saint Pierre lui-même (elle est aujourd'hui conservée dans la Galerie nationale Tretiakov). Et en 1395, l'icône Vladimir de la Mère de Dieu a été transférée à la cathédrale de l'Assomption, qui a sauvé Moscou de Tamerlan et est devenue pendant des siècles le principal sanctuaire de l'État russe.
En 1453, Constantinople tomba et Moscou devint l'héritier historique et spirituel de Byzance. Le joug tatare-mongol touchait à sa fin. Ivan III, ayant uni les principautés russes apanées en un seul État sous la domination de Moscou, décida de construire une nouvelle cathédrale de l'Assomption sur le modèle de Vladimir, censée symboliser la victoire de Moscou.
Au début, personne n’allait se tourner vers les maîtres italiens. Il a été proposé de construire la cathédrale à l'architecte Vasily Ermolin, le premier architecte russe, dont le nom a été préservé par l'histoire. Mais il a refusé en raison de la condition "offensive" - de travailler avec un autre maître, Ivan Golova-Khovrin, et le travail a été confié aux architectes de Pskov Krivtsov et Myshkin, car Pskov a le moins souffert du joug de la Horde et des artisans expérimentés y sont restés. .
Pendant la construction du nouveau temple, une église en bois a été érigée à côté afin de ne pas interrompre les services. C'est ici que le 12 novembre 1472, Ivan III épousa la princesse byzantine Sophie Paléologue. Peu de temps après ce mariage, le désastre survint : en mai 1474, la cathédrale de l'Assomption, presque érigée, s'effondra. Sur les conseils de sa femme, qui vivait en Italie avant le mariage, Ivan III y envoya son ambassadeur Semyon Tolbuzin avec pour mission de trouver un maître compétent, car les Italiens étaient les meilleurs constructeurs d'Europe. Tolbuzine a invité Aristote Fioravanti.
Originaire de Bologne, il aurait reçu son surnom pour sa sagesse et son habileté. Il savait déplacer des bâtiments, redresser les clochers, et il était considéré comme un architecte « sans égal dans le monde entier », ce qui ne l'empêchait pas d'être accusé (en vain) de vendre des pièces de monnaie contrefaites. Offensé par ses compatriotes, Fioravanti a accepté la proposition de l'ambassadeur de Russie de se rendre en Moscovie. Il existe une version selon laquelle l'architecte a immédiatement proposé au prince de Moscou le projet déjà élaboré de la cathédrale de l'Assomption, mais sur l'insistance du métropolite, il s'est quand même rendu à Vladimir pour étudier les modèles russes. On lui a donné les conditions - créer une cathédrale exclusivement dans les traditions des temples russes et en utilisant la technologie la plus avancée, et surtout, résoudre le problème que les maîtres de Pskov ne pouvaient pas résoudre - augmenter plusieurs fois l'espace interne de la cathédrale de l'Assomption. par rapport au temple précédent de l'époque d'Ivan Kalita.
La nouvelle cathédrale de l'Assomption a été fondée en 1475. Selon la légende, l'architecte aurait construit en dessous une crypte profonde, où aurait été placé le célèbre Libéria apporté à Moscou par Sophie Paléologue (il restera dans l'histoire comme la bibliothèque d'Ivan le Terrible). Trois chapelles du temple étaient situées dans la partie autel, conservant leurs dédicaces (seulement sous Pierre Ier, la chapelle Petroverigsky fut reconsacrée au nom des apôtres Pierre et Paul). Dans la chapelle Dmitrovski, les tsars russes changeaient de vêtements lors de leur intronisation. Et dans la chapelle de la Louange à la Vierge Marie, les métropolites et patriarches russes ont été élus. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, la chapelle Pokhvalsky a été déplacée tout en haut, dans le chapitre sud-est de la cathédrale de l'Assomption, un escalier en colimaçon y a été construit depuis l'autel et les services n'y étaient servis que le jour de la fête patronale. .
La consécration cérémonielle de la cathédrale de l'Assomption eut lieu en août 1479. L'année suivante, la Rus' fut libérée du joug tatare-mongol. Cette époque se reflète en partie dans l’architecture de la cathédrale de l’Assomption, qui devient le symbole de la Troisième Rome. Ses cinq chapitres puissants, symbolisant le Christ entouré des quatre apôtres évangélistes, se distinguent par leur forme en forme de casque. Le coquelicot, c'est-à-dire le sommet du dôme du temple, symbolise la flamme - une bougie allumée et des forces célestes enflammées. Pendant la période du joug tatare, la couronne devient comme un casque militaire. Ce n'est qu'une image légèrement différente du feu, puisque les soldats russes considéraient comme leurs patrons l'armée céleste - les forces angéliques dirigées par l'archange Michel. Le casque du guerrier, sur lequel était souvent placée l’image de l’archange Michel, et le casque en coquelicot du temple russe fusionnaient en une seule image.
Dans les temps anciens, des croix grecques à quatre pointes étaient installées sur les églises orthodoxes : la connexion des quatre extrémités en un seul centre symbolisait que la hauteur, la profondeur, la longitude et la largeur du monde sont contenues par la puissance de Dieu. Puis est apparue la croix russe à huit pointes, qui avait pour prototype la Croix du Seigneur. Selon la légende, Ivan le Terrible aurait érigé la première croix à huit pointes sur le chapitre central de la cathédrale de l'Assomption. Depuis lors, ce type de croix a été accepté partout par l'Église pour être installé sur les dômes des temples.
L'idée de Sophie est capturée dans la peinture de la façade orientale, face au beffroi, avec des fresques dans les niches. À la place centrale se trouve la Trinité du Nouveau Testament, et dans la niche de droite se trouve Sainte-Sophie sous la forme d'un ange de feu assis sur un trône avec des insignes royaux et un parchemin. Selon le chercheur moderne des églises du Kremlin, I.L. Buseva-Davydova, c'est ainsi que l'image de la Sagesse de Dieu est présentée collectivement : le feu éclaire l'âme et incinère les passions, les ailes de feu s'élèvent de l'ennemi du genre humain, la couronne royale et le sceptre signifient le rang, le parchemin - Divin secrets. Les sept piliers du trône illustrent le verset des Saintes Écritures : « La sagesse s'est fait une maison et a établi sept piliers » (Proverbes 9 : 1). Sur les côtés de Sophie sont représentés la Mère de Dieu ailée et Jean-Baptiste, leurs ailes symbolisent la pureté et la vie angélique. Contrairement à la tradition canonique, la cathédrale de l'Assomption est dominée par la façade sud, face à la place de la Cathédrale, qui glorifie également Sainte-Sophie. Au-dessus de ses portes se trouve une immense image de Vladimir de la Mère de Dieu - en l'honneur de l'icône de Vladimir, qui se trouvait dans les murs de la cathédrale.La célèbre porte Korsun est installée dans le portail sud de la cathédrale. Il y avait une légende selon laquelle ils auraient été amenés de Korsun (Sébastopol) par le saint prince Vladimir. En fait, les portes ont été construites au XVIe siècle et les scènes gravées dessus sont dédiées à la naissance du Sauveur dans le monde en tant qu'incarnation de la sagesse divine. C'est pourquoi parmi les personnages représentés figurent la Mère de Dieu, des prophètes bibliques, d'anciennes sibylles et des sages païens qui ont prédit la Nativité du Sauveur à partir de la Vierge. Les portes sont éclipsées par le Sauveur non fait de main, vénéré comme le défenseur de la ville.
Le portail sud était l'entrée royale de la cathédrale de l'Assomption, on l'appelait les « portes rouges ». Après le couronnement, les souverains recevaient ici traditionnellement des pièces d'or en signe de vœux de prospérité et de richesse pour leur État. La façade ouest servait aux processions cérémonielles lors des couronnements et des processions religieuses. Auparavant, il était éclipsé par l'image de la Dormition de la Mère de Dieu conformément à la dédicace du temple. Et les portes de la façade nord, face aux chambres patriarcales, servaient d'entrée au plus haut clergé, car elles étaient les plus proches de la cour métropolitaine. Dans le coin nord-ouest se trouve une petite croix en pierre blanche : c'est ainsi qu'est marqué l'endroit à l'intérieur de la cathédrale où saint Jonas, le premier métropolite russe, fut enterré à Moscou par un concile d'évêques russes sans le patriarche de Constantinople.
L'intérieur de la cathédrale fait écho à l'idée générale. Le premier tableau fut achevé dès que les murs furent secs, en 1481 par le grand peintre d'icônes Denys. Elle était si belle que lorsque le souverain, le métropolite et les boyards examinèrent la cathédrale, ils s'exclamèrent : « Nous voyons le paradis ! Cependant, la cathédrale n'a pas eu de chauffage pendant longtemps, les changements brusques de température ont endommagé les peintures et en 1642, elle a été repeinte : on pense que les vieilles fresques ont été transférées sur papier et que la peinture a été recréée à partir d'elles. . Il est intéressant de noter que les travaux ont été supervisés par l’intendant Grigori Gavrilovitch Pouchkine, l’ancêtre du poète, avec le boyard Repnine. Les peintures de la cathédrale reflètent en partie son époque. Le dôme sud-ouest représente le Dieu des Armées dans un halo à huit pointes, dont seules les sept extrémités sont visibles. Après tout, l’histoire terrestre de l’humanité durera sept millénaires conventionnels depuis la création du monde. Le millénaire était symboliquement identifié au « siècle ». Et les sept extrémités visibles signifient que Dieu est le souverain de tous les « sept siècles » de l'histoire terrestre, et la huitième extrémité invisible symbolise le « huitième siècle » - « la vie du siècle futur » dans le Royaume éternel de Dieu. Ce sujet était très important en Russie à la fin du XVe siècle, alors que l'on attendait le septième mille ans fatidique et la fin du monde en 1492.
La plupart des murs sud et nord sont occupés par les cycles de la Mère de Dieu - des images dédiées à la vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie et des images sur le thème de l'akathiste de la Mère de Dieu, où la Reine du Ciel est glorifiée comme l'Intercesseur de la race humaine. Le niveau inférieur des murs représente les sept conciles œcuméniques. Le mur occidental est canoniquement consacré à l'image du Jugement dernier, et les étrangers hérétiques en costumes européens à col rond blanc sont également représentés comme des pécheurs.
La cathédrale de l'Assomption était un symbole de l'unité de la Russie, unie autour de la capitale Moscou. Le rang local de l'iconostase contenait des icônes apportées des principautés apanages et les images les plus vénérées.
L'iconostase qui se trouve aujourd'hui dans la cathédrale a été créée en 1653 à la demande du patriarche Nikon et reflète les innovations de son époque. À l’endroit le plus honorable, à droite des portes royales, où se trouve toujours l’image du Seigneur Jésus-Christ, se trouve l’ancienne icône « La robe d’or du Sauveur », également connue sous le nom de « Sauveur de l’empereur Manuel ». Il est possible qu'Ivan III l'ait prise dans l'église Sainte-Sophie de Novgorod, mais il est plus probable qu'Ivan le Terrible ait apporté l'icône à Moscou après sa campagne contre Novgorod en 1570. Le nom « Robe d'Or » vient de l'immense cadre doré qui recouvrait auparavant l'image du Sauveur. Au XVIIe siècle, le maître royal Kirill Ulanov, restaurant l'image, peignit soigneusement la robe du Christ en or, essayant de restaurer l'iconographie ancienne. Selon la légende, cette image aurait été peinte par l'empereur byzantin Manuel. Le Sauveur était représenté selon le canon - bénédiction, la main droite levée. Mais un jour l’empereur déchaîna sa colère contre le prêtre. Et puis le Seigneur lui est apparu en rêve, pointant ses doigts vers le bas, comme une édification sur l'humilité de l'orgueil. En se réveillant, l'empereur choqué vit que le Sauveur dans son icône avait en fait baissé la main droite. Ensuite, l'empereur aurait donné l'image aux habitants de Novgorod. Le patriarche Nikon a délibérément placé cette icône particulière à la place la plus honorable afin d'établir son enseignement sur la supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir séculier.
L'image du temple de l'Assomption a été peinte par Denys, bien que sa paternité ait été attribuée auparavant à Saint-Pierre. C'est le type iconographique de « l'Assomption des nuages » : ici les apôtres sont représentés miraculeusement transportés sur des nuages jusqu'au lit de la Très Sainte Théotokos, alors qu'elle souhaitait tous les voir avant de quitter le monde. Derrière la porte sud se trouve l'icône « Presta Tsarina », également tirée de Novgorod. Selon la légende, elle aurait été écrite par Alypiy, le premier peintre d'icônes russe célèbre, moine du monastère de Petchersk de Kiev. Le Seigneur est représenté dans les vêtements d'un prêtre, qui rappellent en même temps les robes d'un empereur, qui symbolisent la fusion dans le Christ du pouvoir spirituel et séculier et la symphonie de l'Église et de l'État. Au-dessus de la porte la plus à droite menant à la chapelle Pokhvalsky se trouve le célèbre « Oeil ardent du Sauveur », peint par un artiste grec dans les années 1340 pour l'ancienne cathédrale de l'Assomption de l'époque d'Ivan Kalita.
L'image à gauche des portes royales est la deuxième place d'honneur dans l'iconostase, où est traditionnellement placée l'image de la Mère de Dieu. C'est ici que, de 1395 jusqu'à la Révolution d'Octobre, se trouvait l'icône miraculeuse de Vladimir de la Mère de Dieu, qui choisissait toujours son propre lieu de résidence. Lors du terrible incendie de Moscou en 1547, seule la cathédrale de l'Assomption, dans laquelle se trouvait le sanctuaire, est restée indemne. Le métropolite Macaire, après avoir servi un service de prière, étouffé par la fumée, a voulu sortir l'icône du feu, mais ils n'ont pas pu la bouger. Aujourd'hui, elle se trouve dans l'église Zamoskvorechsky de Saint-Nicolas le Wonderworker à Tolmachi - l'église de la galerie Tretiakov, et dans la cathédrale de l'Assomption, sa place a été prise par une liste (copie) faite par un élève de Denys en 1514. Au-dessus des portes nord de l'iconostase se trouve une autre image de la Dormition de la Mère de Dieu, écrite, selon une légende, sur une planche provenant des fonts baptismaux où la Très Sainte Théotokos a été baptisée, et selon une autre, sur une planche provenant du tombeau de saint Alexis de Moscou. Au fil du temps, la planche s'est desséchée et s'est pliée, c'est pourquoi l'icône est appelée « Courbé ».
La première rangée de l'iconostase est le rang Deesis. Ici, debout devant le Seigneur, selon la tradition introduite par le patriarche Nikon, les 12 apôtres sont représentés - ce qu'on appelle la « déisis apostolique ». Auparavant, seuls les deux apôtres suprêmes, Pierre et Paul, étaient représentés dans le rite Deesis, suivis des images des Pères de l'Église. L’icône centrale, « Sauveur au pouvoir », est également inhabituelle. Des auréoles argentées y indiquent les images symboliques des quatre apôtres évangéliques : un homme (Matthieu), un aigle (Jean le Théologien), un lion (Marc) et un veau (Luc). Les symboles ont été empruntés à l'Apocalypse de Jean le Théologien : « Et au milieu du trône et autour du trône se trouvaient quatre êtres vivants, pleins d'yeux devant et derrière. Et le premier être vivant était comme un lion, et le deuxième être vivant était comme un veau, et le troisième être vivant avait une face semblable à celle d’un homme, et le quatrième être vivant était comme un aigle en vol » (Apocalypse 4 :6- 7). Selon l'interprétation de l'Église, ces animaux apocalyptiques personnifient le « monde créé » - l'univers aux quatre directions cardinales. Dans l'iconographie chrétienne, ils étaient symboliquement identifiés aux quatre apôtres évangéliques qui prêchaient la Bonne Nouvelle aux quatre coins du monde, c'est-à-dire partout dans le monde.
Le long des murs et dans les verrières de la cathédrale se trouvent des images non moins symboliques.
Sur le mur sud se trouve une immense icône du métropolite Pierre avec sa vie, écrite par Denys. Le saint de Moscou est représenté avec une cagoule blanche, qui n'était portée que par les évêques de Novgorod, tandis que tous les autres évêques devaient porter une cagoule noire. Selon la légende, l'empereur byzantin Constantin le Grand aurait envoyé une cagoule blanche au pape Sylvestre à l'époque où Rome ne s'était pas encore éloignée de l'orthodoxie. Après la division de 1054, un ange ordonna au pape de restituer le capuchon blanc à Constantinople, la capitale de l'orthodoxie, et de là, il aurait été transféré à Novgorod, dans l'église de Sainte-Sophie. Après la conquête de Novgorod par Moscou, le capuchon blanc commença à symboliser la grandeur de la Troisième Rome.
Sur le mur sud, dans une vitrine, se trouve la célèbre image du Sauveur aux cheveux d'or du début du XIIIe siècle : les cheveux du Sauveur sont écrits en or comme symbole de la Lumière divine. Ici, vous pouvez également voir l'ancienne icône « L'apparition de l'archange Michel à Josué », selon la légende, peinte pour le prince Michel Horobrit, frère de saint Alexandre Nevski, qui a probablement fondé la cathédrale de l'Archange au Kremlin en l'honneur de son nom. jour. Sur le mur nord de la cathédrale de l'Assomption se trouve une icône inhabituelle de la Trinité de l'Ancien Testament. Sur la table sont représentés non seulement du pain et des raisins, symboles de la Sainte Communion, mais aussi des radis, symbolisant probablement un mode de vie ascétique et jeûneur. L’icône la plus remarquable de la vitrine nord est « l’œil vigilant du Sauveur ». Le jeune Christ est représenté allongé sur un lit, les yeux ouverts, en signe de la vigilance du Seigneur envers les hommes. Sur le mur ouest se trouve une icône de rechange de Vladimir de la Mère de Dieu du début du XVe siècle : elle était portée lors des processions religieuses par mauvais temps pour protéger l'originale. Il est inhabituel que le regard de la Mère de Dieu ne soit pas tourné vers celui qui prie.
La cathédrale de l'Assomption abritait les plus grands sanctuaires de Russie : la robe du Seigneur - un morceau du vêtement de Jésus-Christ et le clou original du Seigneur, l'un de ceux qui ont percé les mains et les pieds du Sauveur sur la croix. Les deux sanctuaires ont été amenés de Géorgie à Moscou au XVIIe siècle. Selon la légende, la robe du Seigneur aurait été apportée en Géorgie par un soldat présent à la crucifixion du Christ. Elle y fut conservée jusqu'en 1625, lorsque le persan Shah Abass, qui conquit la Géorgie, envoya la robe en cadeau au tsar Mikhaïl Fedorovitch, et avec un avertissement : si une personne faible touche le sanctuaire avec foi, Dieu aura pitié de lui, et s'il n'a pas la foi, il deviendra aveugle. La robe du Seigneur a été rencontrée à Moscou au monastère Donskoï à l'extérieur de la porte de Kalouga et son authenticité a été « vérifiée » : sur ordre du patriarche Philaret, un jeûne d'une semaine avec prières a été instauré, puis la robe a été placée sur les personnes gravement malades, et ils reçurent tous la guérison. Et puis la robe du Seigneur a été apportée à la cathédrale de l'Assomption et placée dans une tente en cuivre ajourée, symbolisant le Golgotha, qui éclipse désormais le tombeau du saint patriarche Hermogène.
À la fin du XVIIe siècle, un clou du Seigneur fut posé sur l'autel de la cathédrale de l'Assomption, un de ceux que la reine byzantine Hélène trouva sur le mont Golgotha. Son fils l'empereur Constantin a offert ce clou au roi géorgien Miriam, qui s'est fait baptiser. Et lorsque le roi géorgien Archil s'installa à Moscou en 1688, il emporta le sanctuaire avec lui. Après sa mort, le clou fut envoyé en Géorgie, mais Pierre Ier ordonna d'arrêter la procession avec le sanctuaire et de la transférer à la cathédrale de l'Assomption. Selon la légende, le clou du Seigneur protège le lieu où il réside.
Et il y avait aussi des reliques de Terre Sainte dans la cathédrale de l'Assomption. Boyarin Tatishchev, l'ancêtre du célèbre historien, a transféré à la cathédrale un morceau de pierre du Golgotha, taché du sang du Seigneur, et une pierre du tombeau de la Mère de Dieu. Le prince Vasily Golitsyn a présenté une partie de la robe de la Très Sainte Théotokos, qu'il avait rapportée de la campagne de Crimée. Mikhaïl Fedorovitch a reçu en cadeau la main droite de l'apôtre André le Premier Appelé. Ses doigts étaient repliés en signe de croix à trois doigts, ce qui permit plus tard de dénoncer les vieux croyants schismatiques.
Dans la sacristie était conservé « Augustus Crabia » - un récipient en jaspe, selon la légende, qui appartenait à l'empereur romain Auguste Octavien. Selon une autre légende, l'empereur byzantin Alexeï Comnène aurait envoyé ce crabe au prince de Kiev Vladimir Monomakh avec les insignes royaux, la couronne et les barmas. Du crabe, les monarques russes étaient oints de myrrhe sacrée dans le sacrement du couronnement. Jusqu'en 1812, la croix de Constantin, envoyée du Mont Athos au tsar Théodore Ioannovich, y était également conservée. Selon la légende, elle appartenait à l'empereur Constantin le Grand. A Moscou, selon la tradition, cette croix était envoyée avec le souverain lors de campagnes militaires, et elle sauva la vie de Pierre Ier lors de la bataille de Poltava : elle portait la marque d'une balle censée percer la poitrine royale, mais j'ai frappé la croix. Une cuillère en « arête de poisson », une défense de morse, ayant appartenu à Saint-Pierre, était également une relique. La cathédrale conservait également des branches de dattes tressées de velours et de brocart. Ils ont été amenés de Terre Sainte à Moscou pour que les personnes couronnées puissent célébrer avec eux le dimanche des Rameaux.
A l'ombre de la Cathédrale de l'Assomption
La tradition d'enterrer les archipasteurs russes dans la cathédrale de l'Assomption a commencé avec son fondateur, saint métropolite Pierre. Lorsque ses reliques furent transférées dans la nouvelle cathédrale, le saint accomplit son premier miracle posthume : il se leva dans la tombe et bénit les Moscovites. Il repose maintenant dans la partie autel derrière l'iconostase. Les scientifiques pensent que son tombeau est resté fermé jusqu'à l'invasion de Khan Tokhtamysh en 1382, lorsqu'il a ouvert la sépulture du saint à la recherche d'or, et depuis lors, les reliques du saint reposent depuis longtemps ouvertement. Sur la tombe du métropolite Pierre, les princes apanages, les boyards et tous les rangs prêtèrent allégeance au souverain. Cependant, sous le règne d'Ivan le Terrible, le tombeau fut à nouveau scellé. Selon la légende, saint Pierre apparut en rêve à la reine Anastasia et lui ordonna d'interdire l'ouverture de son cercueil et d'y apposer son sceau. Anastasia, accomplissant sa volonté révélée, scella les reliques de Saint-Pierre et le cercueil resta caché jusqu'en 1812. Selon la coutume, des bougies en cire étaient allumées devant lui.
Dans le coin sud-est, également caché, reposent les reliques de saint Philippe (Kolychev), martyr du temps d'Ivan le Terrible, enterré sous Alexei Mikhaïlovitch exactement à l'endroit où il fut capturé par les gardes. Le dernier patriarche de l'époque de Pierre, Adrien, le « confident du roi », que le jeune Pierre vénérait, est enterré près du mur occidental. Les contemporains disaient que ce n'était pas un hasard si le tsar fondait une nouvelle capitale russe après la mort du patriarche. Il aurait certainement persuadé le souverain de ne pas créer la principale ville de Russie sans les sanctuaires de Moscou.
La place royale rappelle l'idée messianique de Moscou choisie par Dieu - le célèbre « trône de Monomakh », placé sur ordre d'Ivan le Terrible aux portes sud près de l'entrée royale de la cathédrale. C'est un symbole miniature de l'idée de Moscou - la Troisième Rome. Selon la légende, ce trône a été fabriqué à l'époque de Vladimir Monomakh et il y était assis lors des offices dans l'église Sainte-Sophie de Kiev. Andrei Bogolyubsky aurait emporté le trône avec lui à Vladimir et Ivan Kalita aurait ordonné son transfert à Moscou. Les scientifiques ont établi que le trône a été fabriqué en 1551 par des artisans de Novgorod pour glorifier le premier tsar russe, qui venait d'être couronné sur le trône. Sur ses murs et ses portes, 12 bas-reliefs sont sculptés, véhiculant des scènes du « Conte des princes de Vladimir » - un monument littéraire du tournant des XIVe et XVe siècles, qui affirmait que la dynastie Rurik venait de la famille de l'empereur romain Auguste Octave, sous le règne duquel le Sauveur est né en Palestine. La place centrale est occupée par l'histoire de la façon dont les insignes royaux ont été apportés en Russie depuis Byzance - une couronne et des barmas, prétendument envoyés par l'empereur Constantin Monomakh à son petit-fils, le prince de Kiev Vladimir Monomakh. (En fait, Constantin Monomakh est mort lorsque son petit-fils avait environ deux ans, et la légende selon laquelle les insignes auraient été envoyés en Russie par un autre empereur byzantin Alexei Comnenos est plus proche de la réalité.) En tout cas, tout cela témoigne de la continuité de Le pouvoir de Moscou depuis la Première et la Seconde Rome. Le dais du trône en forme de tente, érigé en signe du caractère sacré du lieu ombragé, ressemble à la forme du chapeau de Monomakh. Et le trône lui-même repose sur quatre supports en forme d'animaux prédateurs fantastiques, symbolisant le pouvoir de l'État et sa force. En 1724, ils voulaient retirer le trône de Monomakh de la cathédrale de l'Assomption, mais Pierre Ier ne le permit pas : « Je vénère ce lieu plus précieux que l'or pour son antiquité, et parce que tous les ancêtres souverains - les souverains russes - se tenaient dessus. .»
La place des reines au pilier gauche a été déplacée sous Alexei Mikhailovich de l'église du palais de la Nativité de la Vierge Marie à Senya. Ensuite, les icônes de la Nativité de la Mère de Dieu, de la Nativité du Christ et de la Nativité de Jean-Baptiste ont été placées au-dessus, pour commémorer la prière pour la continuation de la lignée royale. Et au pilier droit sud-est se trouve une place patriarcale. Près du siège patriarcal se trouvait le bâton de Saint-Pierre. Il était présenté à tous les archipasteurs nommés aux sièges métropolitains puis patriarcaux. En 1722, lorsque le patriarcat fut aboli, le personnel fut supprimé. En raison de son âge vénérable, il a besoin de conditions de stockage dans un musée et se trouve maintenant dans l'Armurerie.
La principale célébration qui s'est déroulée sous les arcades de la cathédrale de l'Assomption était le couronnement des souverains russes. La «plantation» des premiers princes de Moscou et d'Ivan Kalita lui-même sur le trône a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir. Il existe des preuves que Vasily II a été le premier à modifier cette tradition sous le joug tatare-mongol. En 1432, il fut solennellement « placé sur le trône » aux portes de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin par le prince de la Horde Mansyr-Ulan, puis entra dans la cathédrale, où le clergé de Moscou offrit des prières pour lui. Ivan le Terrible fut le premier à être couronné sur le trône par un sacrement d'église, et saint métropolite Macaire lui présenta une croix et une couronne en signe de la dignité du roi.
Ici, dans la cathédrale de l'Assomption, en février 1613, le premier Romanov fut populairement proclamé tsar. Selon la légende, le jeune homme, venu à la cathédrale de l'Assomption pour le mariage, s'est arrêté sur le porche, versant des larmes avant d'accepter le fardeau du pouvoir, et le peuple a embrassé l'ourlet de ses vêtements, le suppliant de monter sur le trône. En 1724, Pierre a couronné ici sa seconde épouse Marthe Skavronskaya, la future impératrice Catherine I. Aujourd'hui, les scientifiques pensent qu'il allait lui transférer le trône, c'est pourquoi il a organisé ce couronnement. Après tout, le souverain a aboli l'ordre précédent de succession au trône et n'a pas eu le temps de rédiger un testament, mais, apparemment, il a choisi sa femme comme successeur.
Parfois, les monarques interféraient avec la cérémonie du couronnement. Anna Ioannovna, par exemple, exigeait une couronne européenne et une robe d'hermine. Catherine II s'est posée la couronne. Paul Ier a été couronné dans un uniforme militaire. Pour les souverains, une place du trône était placée dans la cathédrale de l'Assomption pour le couronnement, mais selon la tradition, tous montaient nécessairement sur le trône de Monomakh.
Les dernières célébrations du couronnement dans la cathédrale de l'Assomption eurent lieu le 14 mai 1896. Le souverain Nicolas II portait l'uniforme des sauveteurs du régiment Preobrazhensky, l'impératrice Alexandra Feodorovna portait une robe de brocart brodée par les religieuses du monastère Saint-Jean de Moscou. Il est étonnant que le dernier Romanov ait voulu être couronné sur le trône de Mikhaïl Fedorovitch - le premier Romanov, et pour l'impératrice il a commandé le trône qui, selon la légende, appartenait à Ivan III - le même que Sophie Paléologue a apporté comme cadeau à son mari.
Les mariages des souverains étaient également célébrés dans la cathédrale de l'Assomption. Vasily III s'est marié ici avec Elena Glinskaya, Ivan le Terrible - avec Anastasia Romanova. Le pieux Alexeï Mikhaïlovitch a commencé à baptiser ses enfants ici. (L'héritier du trône fut également annoncé pour la première fois dans la cathédrale de l'Assomption, à l'âge de 10 ans.) Et l'impératrice Catherine II accepta l'orthodoxie dans la cathédrale de l'Assomption en juin 1744 : la jeune princesse Fike fut nommée Ekaterina Alekseevna et la le lendemain, elle se fiança ici avec le futur souverain Pierre III.
De nombreuses grandes célébrations ont été célébrées sous les arches de la cathédrale : la chute du joug de la Horde, la conquête de Kazan, les victoires dans la guerre du Nord et sur la Turquie.
Lors du terrible juillet 1812, l'empereur Alexandre Ier, vénérant les reliques des saints dans la cathédrale de l'Assomption, fit ici le vœu de repousser Napoléon. L'ennemi pénètre brièvement dans les murs du Kremlin. Puis, à la recherche de trésors, ils ouvrirent le sanctuaire de Saint-Pierre, scellé par la reine Anastasia. Depuis lors, il n'a plus été fermé jusqu'à la révolution - « pour la gloire du sanctuaire, épargné par la méchanceté ». Ils ont également ouvert le sanctuaire de Saint-Philippe. Ainsi, la prédiction du métropolite Platon, qui occupait le siège à l'époque de Catherine II, s'est réalisée : les reliques de saint Philippe apparaîtraient lorsque les ennemis prendraient Moscou. Seul le sanctuaire en argent contenant les reliques de saint Jonas est resté intact. Selon la légende, les Français ont tenté de l'ouvrir à plusieurs reprises, mais à chaque fois ils sont tombés dans une peur indescriptible. Napoléon l'aurait découvert et se serait personnellement rendu à la cathédrale, mais il aurait été submergé par une telle horreur qu'en frissonnant, il sortirait en courant de la cathédrale, ordonnait de la verrouiller et de placer une sentinelle pour garder les portes. Une autre légende raconte qu’après avoir ouvert le sanctuaire du métropolite Jonas, les envahisseurs virent le doigt du saint les menacer. Cela effraya Napoléon et il ordonna de ne pas toucher à ce tombeau. En quittant le Kremlin, Napoléon ordonna néanmoins de faire sauter la cathédrale de l'Assomption, mais les mèches enflammées furent éteintes par la pluie miraculeusement jaillissante. Ce même mois d’octobre, de retour à Moscou avec les sanctuaires, l’archevêque Augustin entra dans la cathédrale par la porte nord de « l’évêque ». Ensuite, ils ont eu peur de la dernière intrigue ennemie, de savoir s'il y avait une mine plantée dans ces portes, qui devrait exploser à l'ouverture des portes. Mais l'archevêque chanta le psaume « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés » et entra calmement dans le temple.
Après la victoire, la cathédrale de l'Assomption a été décorée d'un lustre géant «Récolte», coulé à partir d'argent capturé à Moscou par les hordes napoléoniennes et repris par les cosaques. Son nom profane est plein de signification religieuse : une gerbe d'épis de blé est entrelacée de guirlandes de raisins, symboles de la Sainte Communion. Le 23 avril 1814, un « chant de louange au Seigneur » est chanté dans la cathédrale de l'Assomption en l'honneur de la prise de Paris et de la déposition de Napoléon.
Et puis, sous les arcades de la cathédrale de l'Assomption, un autre événement historique important a eu lieu. Son Altesse Sérénissime le Prince Potemkine a un jour présenté à ce temple l'arche-tabernacle sous la forme du mont Sinaï sacré. Au pied de l'arche, dans l'autel, étaient conservés les documents d'État les plus importants, tels que la lettre d'élection au trône de Mikhaïl Romanov, l'ordre de Catherine II pour la Commission législative et l'acte de Paul Ier sur la succession à Le trône. L'un des documents était l'acte d'abdication du trône du grand-duc Konstantin Pavlovich, frère d'Alexandre Ier. En 1822, il abandonna le trône au profit d'un mariage d'amour. Alexandre Ier a légué le trône à son jeune frère Nicolas, au sujet duquel il a également rédigé un acte correspondant et l'a placé dans la cathédrale de l'Assomption. Tout cela était gardé strictement confidentiel. C'est pourquoi, après la mort subite de l'empereur Alexandre Ier en novembre 1825, Konstantin Pavlovich prêta serment. Lorsqu'il refusa une seconde fois, il fut obligé de prêter à nouveau allégeance à un autre souverain, Nicolas Ier. C'est, comme on le sait, la raison du soulèvement des décembristes. Et le 18 décembre de la même année, dans la cathédrale de l'Assomption, en présence de membres du Sénat, de responsables militaires et de simples Moscovites, l'archevêque Filaret, futur métropolite de Moscou, a retiré de l'autel le testament d'Alexandre Ier sur le transfert du trône au grand-duc Nikolaï Pavlovitch et je l'ai lu. Après avoir lu le document, les Moscovites ont commencé à prêter serment au souverain légitime Nicolas Ier.
Ici, dans la cathédrale de l'Assomption, en février 1903, fut lu l'acte d'excommunication de Léon Tolstoï de l'Église. C'est pourquoi Lénine a voulu ériger un monument à l'écrivain non pas n'importe où, mais au Kremlin.
Après l'installation du gouvernement bolchevique à Moscou en mars 1918, les services religieux dans toutes les cathédrales du Kremlin furent interdits, mais avec l'autorisation spéciale de Lénine, un service religieux fut toujours célébré à Pâques dans la cathédrale de l'Assomption. Elle était dirigée par l'évêque Trifon de Dmitrov (Turkestan), et le moment de la fin de cette liturgie pascale est devenu l'intrigue du tableau inachevé de Pavel Korin « Au départ de la Russie ». Lénine lui-même est sorti pour assister à la procession religieuse et a dit à l'un de ses camarades : « C'est la dernière fois qu'ils y vont ! » Il ne s’agissait en aucun cas d’une démonstration de la tolérance religieuse du régime soviétique, mais d’une démarche plutôt cynique. Lénine a autorisé la tenue du dernier service de Pâques au Kremlin afin d'arrêter la propagation des rumeurs selon lesquelles les bolcheviks profanaient, détruisaient et vendaient des sanctuaires orthodoxes russes à l'étranger. Et c'était juste au coin de la rue. La sacristie de la cathédrale payait l'indemnité du traité de Brest-Litovsk, et la valeur d'un objet était déterminée non pas par sa valeur, mais par son poids. En 1922, 65 livres d'argent furent confisquées dans la cathédrale de l'Assomption. De nombreuses icônes se sont retrouvées dans la Galerie nationale Tretiakov et dans l'Armurerie.
Il existe une légende selon laquelle au cours de l'hiver 1941, alors que les nazis se trouvaient près de Moscou, Staline ordonna qu'un service de prière soit secrètement célébré dans la cathédrale de l'Assomption pour sauver le pays de l'invasion des étrangers.
Depuis les années 1990, des services divins ont lieu régulièrement dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou.