EntréeProportions structurelles du concept de renaissance spirituelle de la nation. Sujet : Concept, sujet, buts et objectifs de la spiritualité
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1 Bases de la spiritualité
2 Thème-1 Le concept de renouveau spirituel et national de I.A. Karimov et son importance dans le renforcement de l'indépendance nationale. Plan 1. Enjeux de spiritualité dans les œuvres de I.A. Karimov. 2. La renaissance spirituelle et nationale du peuple ouzbek au cours des années d'indépendance et son importance dans le renforcement de l'indépendance nationale. 3. Idée nationale et spiritualité. Littérature 1. Constitution de la République d'Ouzbékistan. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'Ouzbékistan est sur la bonne voie pour approfondir ses réformes économiques. T.3 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Ouzbékistan : indépendance nationale, économie, politique, idéologie. T.1 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Ouzbékistan : sa propre voie de renouveau et de progrès. T.1 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Penser et travailler selon les nouvelles exigences du temps. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'Ouzbékistan au seuil du XXIe siècle : menaces sécuritaires, conditions et garanties de progrès. T. : « Ouzbékistan », 1997, pp. Karimov I.A. Le bien-être des personnes est le critère de nos activités. T.7. T. : « Ouzbékistan », 1999, pp. Karimov I.A. Sans mémoire historique, il n’y a pas d’avenir. T.7. T. : « Ouzbékistan », 1999, pp. Karimov I.A. Discours lors d'une réunion des représentants des électeurs de la région de Fergana. T.8. T. : « Ouzbékistan », Page Karimov I.A. L'Ouzbékistan, tourné vers le XXIe siècle. T. : « Ouzbékistan », 2000, pp. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. La libéralisation économique est la base de la prospérité. T.9. T. : « Ouzbékistan », 2001, pp. Karimov I.A. Les principales orientations pour jeter les bases de la société civile et approfondir davantage les changements démocratiques en Ouzbékistan. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. La justice est la priorité du droit. T.10 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'armée nationale est un garant fiable de l'indépendance, d'une vie paisible et tranquille. Janvier 2003 15. Karimov I.A. Stratégie de réforme pour accroître le potentiel économique du pays. Rapport. 17 février 2003 16. Karimov I.A. Discours prononcé lors de la cérémonie d'ouverture de la réunion annuelle du Conseil des gouverneurs de la Banque européenne pour la reconstruction et le développement. 4 mai 2003 17. Karimov I.A. Discours au sommet de l'Organisation de coopération de Shanghai. Moscou, 29 mai 2003 18. Karimov I.A. Notre tâche principale est de consolider les jalons atteints et de poursuivre systématiquement les réformes. « Parole du peuple », 10 février 2004. 2
3 19. Sur la voie de l’approfondissement de l’intégration, réunion de I. Karimov au Kazakhstan. « Parole du peuple », 24 mai 2004. 20. Karimov I.A. Sous l’empire, les gens n’étaient pas considérés comme des citoyens de seconde zone. T., « Ouzbékistan », Karimov I.A. Notre objectif principal est la démocratisation et le renouveau de la société, la réforme et la modernisation du pays. T., « Ouzbékistan », Décret du Président de la République d'Ouzbékistan I.A. Karimov « Sur l'approbation de la composition du Cabinet des ministres de la République d'Ouzbékistan » Parole du peuple, 5 février I.A. Karimov Le peuple ouzbek n'a jamais été subordonné à n'importe qui T. «Ouzbékistan» 2005 24. Karimov I.A. Sous l’empire, les gens n’étaient pas considérés comme des citoyens de seconde zone. T., « Ouzbékistan », Karimov I.A. Notre objectif principal est la démocratisation et le renouveau de la société, la réforme et la modernisation du pays. T., « Ouzbékistan », Décret du Président de la République d'Ouzbékistan I.A. Karimov « Sur l'approbation de la composition du Cabinet des ministres de la République d'Ouzbékistan » Parole du Peuple, 5 février L'idée d'indépendance nationale. Tachkent, « Ouzbékistan », 2001. 28. Programme national de formation du personnel. T République d'Ouzbékistan : la formation d'un État indépendant. T Erkaev La spiritualité est l'énergie de l'indépendance. T., Dans toutes les périodes de développement de la société humaine, ses progrès, c'est-à-dire la transition vers un nouvel état plus parfait, et le rythme de ces progrès étaient largement associés à la croissance du niveau spirituel des personnes. Il existe de nombreux exemples dans l'histoire confirmant qu'une société où le degré de développement spirituel était élevé et où le travail éducatif et éducatif était mené avec sagesse, a rapidement progressé sur la base de relations de justice sociale. L’État démocratique et juridique que nous construisons comporte trois domaines importants. Ce sont l’économie, la politique et la spiritualité. Leur force et le lien qui les unit détermineront la fiabilité des réalisations de notre avenir. La société se développe très rapidement. Les exigences spirituelles élevées des gens n’ont été inventées ni hier ni aujourd’hui. Ils ont évolué au cours de plusieurs siècles, sur la base de l’ensemble de l’expérience de vie de l’humanité. La spiritualité commence à se former chez l’enfant avec le lait maternel, les exemples et les instructions du père. Aujourd'hui, des changements importants ont eu lieu dans la vie spirituelle et les activités éducatives de notre république indépendante, équivalant à des siècles. Les traditions nationales et les valeurs éternelles sont restaurées et leur rôle dans la vie du peuple ouzbek devient de plus en plus fort. Il est désormais clairement visible que la poursuite de la croissance de la spiritualité de la société n'est pas seulement l'une des directions prioritaires du développement de notre pays, mais qu'elle s'effectue selon sa propre voie spécifique de progrès. Le rôle de la spiritualité dans l'éducation des citoyens ouzbeks dans l'esprit de l'idée et de l'idéologie nationales est très grand, car un État fort et puissant ne peut être construit que sur la base de la maturité idéologique et de la haute spiritualité de nos compatriotes. C'est pourquoi, dès les premiers jours de l'indépendance, la restauration du patrimoine culturel et spirituel incroyablement énorme et inestimable du peuple ouzbek, de ses valeurs et traditions nationales créées au fil des siècles, est envisagée au niveau de la politique de l'État. L'indépendance a permis de reconnaître notre peuple comme véritable maître de son destin, créateur de son histoire et propriétaire de ses propres valeurs et culture nationales. En peu de temps, comme dans tous les autres domaines de la société, des changements notables se sont produits dans la vie spirituelle et culturelle de l'Ouzbékistan. Dans le développement spirituel de la société, le rôle et l'importance des valeurs historiques, nationales, morales, des traditions et de la religion sacrée de l'Islam ont été restaurés. C'est l'un des phénomènes les plus joyeux de notre vie. Le président de la République d'Ouzbékistan, Islam Karimov, a grandement contribué à la restauration de la spiritualité nationale. Tout au long de toutes les années de l'indépendance, notre Président a travaillé dans les ouvrages « L'Ouzbékistan : sa voie de renouveau et de progrès », « Les principes fondamentaux du développement sociopolitique et économique de l'Ouzbékistan », « L'Ouzbékistan sur la voie de l'approfondissement des réformes économiques », « L'Ouzbékistan au seuil du 21e siècle : menaces sécuritaires, conditions et garanties du progrès », « L'économie et la spiritualité sont indissociables », « Une génération harmonieusement développée est la base du progrès de l'Ouzbékistan », « L'idéologie est le drapeau unificateur d'une nation ». , société, État », « L'Ouzbékistan, en quête du 21e siècle », « L'idéologie de l'indépendance nationale, la conviction du peuple et la foi en un grand avenir », « L'idéologie nationale est pour nous une source de force spirituelle et morale dans construire l'État et la société », « En route 3
4 renaissance spirituelle », « Notre objectif principal est d'élever la jeune génération physiquement et spirituellement parfaite », « L'école est la clé du progrès, de la culture et du bonheur », « Le peuple ouzbek ne dépendra jamais de personne » et d'autres ont constamment abordé les problèmes. de la spiritualité nationale moderne. Ces travaux mettent en avant et justifient les idées du renouveau spirituel national, jettent les bases du développement de la culture spirituelle de l'Ouzbékistan et montrent comment notre peuple, de plus en plus conscient de son identité, renforce les fondements de l'indépendance. Le leader de notre pays, Islam Karimov, accorde constamment une grande attention aux questions de spiritualité. La preuve en est le décret présidentiel « portant création du Centre public républicain « Manaviyat va Marifat » (« Spiritualité et Lumières ») » du 23 avril 1994. Deux ans plus tard, le 9 septembre 1996, le président Islam Karimov a publié un décret « sur l'amélioration et l'augmentation de l'efficacité des activités du centre public « Manaviyat va Marifat » », puis un décret « sur le soutien au Conseil républicain pour la spiritualité ». et Lumières » du 3 septembre 1999. Comme on le sait, les valeurs humaines universelles comprennent l'ensemble des points de vue matériels, culturels, scientifiques, philosophiques, moraux, esthétiques, juridiques, politiques, artistiques, environnementaux et autres valeurs développées par l'humanité et qui sont sa propriété. et la spiritualité représentent tous deux un phénomène de valeurs humaines universelles, car elles ont cette propriété compatible. Ainsi, la spiritualité nationale du peuple ouzbek dans l'histoire de la culture des peuples du monde occupe sa place unique et originale. partie de la culture mondiale, attire les gens vers elle avec sa spécificité unique. Socio-économique, culturel le développement de la société est directement lié au développement de ses fondements spirituels et moraux. Ces fondements, comme l'écrit le président Islam Karimov dans son livre « Les Ouzbeks- (Ili : leur chemin de renouveau et de progrès », comprennent : le dévouement aux valeurs humaines universelles ; - le renforcement et le développement de notre peuple d'héritage spirituel ; la libre expression de ses capacités ; patriotisme. Dans le programme national de formation du personnel, un accent particulier est mis sur l'éducation morale et le travail éducatif. Comme indiqué dans le programme, dans ce Sphère « des formes et des moyens organisationnels et pédagogiques efficaces d'éducation spirituelle et morale de la jeune génération, basés sur les riches traditions culturelles et historiques nationales, les coutumes du peuple et les valeurs humaines universelles, sont développés et mis en œuvre. .» Sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons donner la définition suivante de la spiritualité : La spiritualité est un ensemble d'idées et de concepts philosophiques, juridiques, scientifiques, artistiques, moraux et religieux qui reflètent le monde intérieur d'une personne, d'une société, d'une nation. De ce point de vue, la déclaration de I. Karimov mérite une attention particulière : « Quand je parle de spiritualité, alors, tout d'abord, j'imagine cette force intérieure qui encourage une personne à la purification et à la croissance spirituelles, à l'enrichissement du monde intérieur, renforcement de la volonté, intégrité des croyances, éveil des consciences." La spiritualité est un état d'esprit, la conscience de soi, le goût, la perspicacité, l'intelligence d'une personne, sa capacité à faire la distinction entre la justice et la méchanceté, le bien et le mal, la beauté et la laideur, la retenue et la méchanceté, la capacité de proposer des objectifs et des idées élevés. , son potentiel intérieur et le désir de le réaliser. L'avenir de tout État, ses lendemains, la vie prospère et paisible du peuple sont directement liés à la jeune génération, à son avenir et à son espoir. « Les jeunes, avec leurs talents et leur soif de connaissances, sont le point de départ de l'éducation et de la compréhension de la spiritualité », souligne I.A. Karimov. C’est pourquoi le slogan « L’Ouzbékistan est un État avec un grand avenir ! » La société a une grande responsabilité envers la jeune génération, ce qui nécessite de prêter une attention particulière, en premier lieu, aux jeunes, en leur offrant toutes les opportunités de développement spirituel. Ce n'est un secret pour personne, note Islam Abduganievich, qu'il n'y a toujours pas de réalisations visibles ni de changements positifs particuliers dans la question de l'éducation spirituelle de la jeune génération, mais il y a des lacunes dans la création d'un concept et d'un programme holistiques dans ce domaine, de manuels et de supports pédagogiques. basé sur de nouvelles approches modernes de l’éducation. Par conséquent, parallèlement aux réalisations en matière de croissance spirituelle de la jeune génération, des problèmes attendent d’être résolus. Beaucoup de temps s'est écoulé depuis le début de l'enseignement de la discipline « Fondements de la spiritualité » dans les établissements d'enseignement supérieur, les lycées universitaires et les écoles professionnelles de notre pays souverain. En 1997, il a été introduit dans le processus éducatif sous le nom de « Fondements de la spiritualité et de l’illumination ». Au cours de cette période, une certaine compréhension des buts et objectifs de cette matière académique s'est formée, un système de vues pédagogiques et méthodologiques sur 4
5 accroître l’efficacité de son enseignement. Actuellement, conformément à la loi de la République d'Ouzbékistan « sur l'éducation » et au programme national de formation du personnel, il est nécessaire d'intensifier encore les activités dans ce sens. Ces documents, qui correspondent au niveau des normes éducatives mondiales, imposent aux enseignants la tâche exclusivement responsable d'élever une jeunesse harmonieusement développée, bien informée des réalisations internationales dans le domaine de la science et de la technologie, capable de prononcer sa parole au nom de notre peuple. à l'échelle internationale, en élevant l'autorité de l'Ouzbékistan dans la communauté mondiale. Le programme préparé pour la matière « Fondements de la spiritualité » a été testé dans des lycées universitaires et des écoles professionnelles en 1999. En réponse à une tâche urgente, sur la base de ce programme, en 2002, le manuel « Fondements de la spiritualité » a été écrit et publié pour la première fois. En 2003, le programme de ce cours a été finalisé et amélioré, et le manuel, révisé en tenant compte des suggestions reçues du terrain, a été transformé en manuel. Dans le processus de création du manuel, des sources sur l'histoire de l'Est ont été largement utilisées, notamment celles liées au développement de la science en Asie centrale, des ouvrages, des rapports, des discours du président de l'Ouzbékistan Islam Karimov, ainsi que ses pensées. exprimés à différents moments sur ce sujet. Les années d’indépendance sont devenues une période de changement radical dans la vie et la vision du monde des citoyens. La société a acquis une toute nouvelle apparence et un nouveau contenu. Les modes de vie et les modes de pensée des gens, notamment des jeunes, évoluent. Il s’agit désormais de préserver, de sauvegarder et d’augmenter les succès obtenus en si peu de temps. Dans le livre « L'Ouzbékistan, regard vers le XXIe siècle », le chef de notre Etat dit qu'aujourd'hui la tâche la plus urgente pour nous est de former la spiritualité d'un citoyen libre, d'un individu. « Nous devons éduquer, écrit-il, des personnes libres et pleinement développées qui connaissent bien leurs droits, s'appuient sur leurs forces et leurs capacités, ont une vision indépendante de ce qui se passe autour d'elles et, en même temps, combinent harmonieusement leurs intérêts personnels avec les intérêts personnels. intérêts du pays et du peuple " Thème-2 Sujet, caractéristiques particulières et signification de l'étude des sciences « Fondements de la spiritualité. Études religieuses". Plan : 1. Sujet et signification de l'étude « Fondements de la spiritualité. Études religieuses". 2. L'interconnexion du sujet avec d'autres sciences. 3. Renaissance spirituelle des peuples d'Ouzbékistan pendant les années d'indépendance. Littérature 31. Constitution de la République d'Ouzbékistan. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'Ouzbékistan est sur la bonne voie pour approfondir ses réformes économiques. T.3 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Ouzbékistan : indépendance nationale, économie, politique, idéologie. T.1 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Ouzbékistan : sa propre voie de renouveau et de progrès. T.1 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Penser et travailler selon les nouvelles exigences du temps. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'Ouzbékistan au seuil du XXIe siècle : menaces sécuritaires, conditions et garanties de progrès. T. : « Ouzbékistan », 1997, pp. Karimov I.A. Le bien-être des personnes est le critère de nos activités. T.7. T. : « Ouzbékistan », 1999, pp. Karimov I.A. Sans mémoire historique, il n’y a pas d’avenir. T.7. T. : « Ouzbékistan », 1999, pp. Karimov I.A. Discours lors d'une réunion des représentants des électeurs de la région de Fergana. T.8. T. : « Ouzbékistan », Page Karimov I.A. L'Ouzbékistan, tourné vers le XXIe siècle. T. : « Ouzbékistan », 2000, pp. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,
6 41. Karimov I.A. La libéralisation économique est la base de la prospérité. T.9. T. : « Ouzbékistan », 2001, pp. Karimov I.A. Les principales orientations pour jeter les bases de la société civile et approfondir davantage les changements démocratiques en Ouzbékistan. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. La justice est la priorité du droit. T.10 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'armée nationale est un garant fiable de l'indépendance, d'une vie paisible et tranquille. Janvier 2003 45. Karimov I.A. Stratégie de réforme pour accroître le potentiel économique du pays. Rapport. 17 février 2003 46. Karimov I.A. Discours prononcé lors de la cérémonie d'ouverture de la réunion annuelle du Conseil des gouverneurs de la Banque européenne pour la reconstruction et le développement. 4 mai 2003 47. Karimov I.A. Discours au sommet de l'Organisation de coopération de Shanghai. Moscou, 29 mai 2003 48. Karimov I.A. Notre tâche principale est de consolider les jalons atteints et de poursuivre systématiquement les réformes. « Parole du peuple », 10 février 2004. 49. Sur la voie de l’approfondissement de l’intégration, réunion de I. Karimov au Kazakhstan. « Parole du peuple », 24 mai 2004. 50. Karimov I.A. Sous l’empire, les gens n’étaient pas considérés comme des citoyens de seconde zone. T., « Ouzbékistan », Karimov I.A. Notre objectif principal est la démocratisation et le renouveau de la société, la réforme et la modernisation du pays. T., « Ouzbékistan », Décret du Président de la République d'Ouzbékistan I.A. Karimov « Sur l'approbation de la composition du Cabinet des ministres de la République d'Ouzbékistan » Parole du peuple, 5 février I.A. Karimov Le peuple ouzbek n'a jamais été subordonné à n'importe qui T. « Ouzbékistan » 2005 54. Karimov I.A. Sous l’empire, les gens n’étaient pas considérés comme des citoyens de seconde zone. T., « Ouzbékistan », Karimov I.A. Notre objectif principal est la démocratisation et le renouveau de la société, la réforme et la modernisation du pays. T., « Ouzbékistan », Décret du Président de la République d'Ouzbékistan I.A. Karimov « Sur l'approbation de la composition du Cabinet des ministres de la République d'Ouzbékistan » Parole du Peuple, 5 février L'idée d'indépendance nationale. Tachkent, « Ouzbékistan », 2001. 58. Programme national de formation du personnel. T République d'Ouzbékistan : la formation d'un État indépendant. T Erkaev.La spiritualité, l'énergie de l'indépendance. T., 1997 La spiritualité est un concept très large dans sa signification. Son origine remonte à l’Antiquité. Sa formation en tant que terme religieux a été fortement influencée par la philosophie de l’Islam, la théologie, puis le soufisme, mouvement philosophique et religieux qui s’est largement répandu au Moyen Âge dans les pays de l’Orient musulman. Au XXe siècle, le sens du concept de « spiritualité » s'est considérablement élargi, acquérant une connotation de contenu laïc et civilisé. Son importance a également augmenté, car, quelle que soit l’importance des besoins matériels dans la vie d’une personne, les besoins spirituels des gens ne sont toujours pas moindres, et peut-être même plus forts. Au fil des années d'indépendance, de nombreux livres ont été publiés dans notre pays, de nombreux articles ont été publiés sur des questions de spiritualité, dans lesquels la définition de ce mot est donnée. Les auteurs du livre « Sense of Motherland » caractérisent la spiritualité comme un concept qui reflète la vie intérieure des personnes, leurs expériences émotionnelles, leurs capacités mentales, l'esprit d'une société, d'une nation ou d'un individu. L'ouvrage «La spiritualité est un signe de la nation» dit que la spiritualité est l'essence d'une personne en tant que phénomène socioculturel, qui est un complexe de propriétés, de qualités et de vertus unifiées et organiquement interconnectées de l'individu. Ceux-ci incluent l'amour, la miséricorde, la justice, l'honnêteté, la véracité, la conscience, la honte, le patriotisme, l'amour de la beauté, le plaisir, la haine de la cruauté, la volonté, l'inflexibilité et autres. Spiritualité en arabe signifie « complexe de significations ». Il comprend l'essence d'une personne, son esprit, sa conscience, son esprit, son état d'esprit, son humeur intérieure, sa détermination, son courage, sa bienveillance, sa sympathie, son goût et bien d'autres vertus et qualités psychologiques d'une personne. 6
7 La signification du mot ouzbek « manaviyat » correspond au concept de « spiritualité » en russe. Mais si « spiritualité » est traduit littéralement en langue ouzbek, alors nous obtenons « état mental », « appartenance au clergé ». Dans les langues occidentales, ce concept vient aussi de la racine « esprit ». Ainsi, la base du terme « spiritualité » est le concept d'« esprit ». Selon les anciennes traditions de certains peuples, le mot « esprit » était utilisé dans deux sens : esprit et souffle. On sait que la philosophie européenne a obtenu d'énormes succès dans l'étude de concepts tels que « moralité », « esprit », « volonté », « beauté », et a mené des recherches approfondies sur ceux-ci. Néanmoins, elle est restée fidèle à sa tradition d'étudier la vie spirituelle non pas dans son intégralité, mais par parties. Ainsi, les scientifiques allemands croient que « l'esprit » dans les enseignements du grand philosophe allemand Hegel et la « volonté » dans les enseignements d'un autre philosophe Schopenhauer acquièrent le sens du noyau de tout être, c'est-à-dire l'existence du monde entier, et tout le reste n'est qu'une manifestation de cet esprit. Le mot indien (farsi) « ma-nas » est interprété de la même manière. Sur la base de l'essence du concept de « spiritualité », un certain nombre de définitions lui sont données : semblable au divin ; proche de l'idéologie; synonyme de culture spirituelle; un ensemble de valeurs spirituelles. Ces définitions présentent de nombreuses similitudes. Cependant, il existe également des différences entre eux. La spiritualité est la totalité du monde spirituel et intellectuel des personnes. La spiritualité est la base de la culture de l'individu et de la société, un facteur important déterminant l'orientation de leur destin. Elle a une forte influence sur la formation de la vie socio-économique, sa réforme, son progrès ou sa régression. Si la spiritualité de la population s'enrichit, le pays prospère, et vice versa, si la spiritualité s'appauvrit, alors le peuple a parcouru au cours des dernières années d'indépendance un chemin qui comprend de nombreuses grandes réalisations et de glorieuses victoires. Le rêve secret du peuple ouzbek est devenu réalité, ayant eu la possibilité de déterminer son propre destin, en choisissant la liberté et la voie du changement démocratique. L'indépendance a donné un nouveau compte à rebours. Ses onze années ont sans aucun doute été remplies de nombreux événements marquants et de travaux créatifs qui ont transformé le pays dans tous les domaines de la vie. L'apparence de nos villes et villages a radicalement changé, dans lesquels sont apparus de nombreux nouveaux objets d'indépendance. Il s'agit notamment du Musée d'État d'histoire temuride, du Conservatoire d'État d'Ouzbékistan, des complexes de l'Imam al Bukhari, de l'Imam al Marginoni, de l'Imam al Maturidi, de Hakim at-Termezi, de Bahauddin Naqshbandi, des coentreprises UzDaewooauto, SamKochavto, Zarafshan-Newmont, Namangan- Nestlé, ainsi que d'autres, qui sont en quelque sorte des jalons d'indépendance. À l'avenir, vous regardez toujours en arrière, résumant ce qui a été réalisé. Nous avons quelque chose à retenir à la veille du 11e anniversaire de l’indépendance, nous avons de quoi être fiers. La chronique de l'histoire de l'Ouzbékistan souverain contient de nombreuses réalisations dans la vie économique, sociopolitique et spirituelle du pays. Sans histoire, il n'y a pas de nation. Cet axiome simple se confirme sans cesse dans le destin de pays, de peuples et de civilisations entiers. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne les États nouvellement indépendants. Après tout, c’est l’histoire, la conscience historique de soi qui devient un catalyseur pour la formation d’une idée nationale. L'histoire est la base de la spiritualité. L'année d'Amir Temur, l'année d'Alisher Navoi, la célébration de l'anniversaire des perles de l'Est des villes de Boukhara et de Khiva, les célébrations passées à l'occasion de l'anniversaire de l'Avesta, le livre principal de l'un des les religions les plus anciennes du zoroastrisme, proches de celui qui est entré dans le troisième millénaire, nous nous dirigeons vers cela toutes les années de l'indépendance, en revenant à la mémoire historique et culturelle du peuple. En témoignent les ensembles architecturaux et les monuments dédiés à nos grands ancêtres, scientifiques, poètes, personnalités publiques et mentors spirituels, érigés au cours d'une période historique si courte. L'un d'eux dans cette série était le Musée d'État de l'histoire des Temourides, un bâtiment majestueux qui s'est construit au centre de la capitale en un temps record, un peu plus de six mois, pour commémorer le 660e anniversaire d'Amir Temur. Par décret présidentiel, 1996 a été déclarée Année de l'Amir Temur. En son honneur, l'une des plus hautes distinctions de l'État, l'Ordre de l'Amir Temur, a été créée et des monuments lui ont été érigés à Shakhrisabz et à Samarkand. Une statue équestre du grand souverain des constellations porte-bonheur orne la place qui porte son nom au centre de la capitale. Le 14 mars 1996, une résolution a été adoptée pour créer à Tachkent un musée destiné à rendre hommage aux mérites historiques de notre grand compatriote. Et déjà le 18 octobre a eu lieu la cérémonie d'ouverture, au cours de laquelle le président du pays lui-même a pris la parole. Le musée a été érigé dans le but de promouvoir largement l'histoire et la culture de l'époque temouride, en éduquant les jeunes dans l'esprit de patriotisme et respect de leur patrimoine. 7
8 Aujourd'hui, en mesurant le passage du temps au cours des onze années d'indépendance, nous affirmons avec assurance : cette structure peut à juste titre être attribuée à l'un des édifices les plus monumentaux apparus au cours des années de transformations radicales de notre société et donc, dans une certaine mesure, , emblématique. Après tout, le Musée des Temurides est une sorte de centre de renouveau spirituel, un pont reliant hier et aujourd'hui. Le Musée d'État de l'histoire des Temurides est une autre preuve concrète de la victoire de la justice historique sur notre terre par rapport à la personnalité d'Amir Temur. Ce musée, comme dans un miroir, reflète notre passé, notre présent et notre grand avenir. Au cours des dernières années, de nombreux monuments dédiés à nos ancêtres qui ont travaillé au cours de différents siècles sont apparus dans les grandes et petites villes d'Ouzbékistan - les complexes de l'Imam Bukhari et de l'Imam Moturidi à Samarkand, les monuments d'Al Farghoni à Kuva et Fergana, Babur à Andijan C'est une autre confirmation de la pensée exprimée par les chefs d'État : sans passé, il n'y a pas d'avenir. Ces mots contiennent une haute signification de spiritualité, qui est au cœur de notre identité et de notre mentalité. L'Avesta reste l'un des plus grands monuments de l'histoire de la civilisation humaine. Trois mille ans se sont écoulés depuis la création de ce livre ancien, qui constitue un héritage inestimable laissé aux générations futures par nos ancêtres. Qu’est-ce qui nous attire aujourd’hui ? Dans la société moderne, l'importance de l'Avesta, contenant les idées de bonté et de justice, de compréhension mutuelle et d'amour, augmente de plus en plus. Après tout, les valeurs morales et éthiques qu’il contient sont plus que jamais en accord avec notre réalité. L'Avesta est un document historique qui témoigne du fait que dans notre ancienne région existait un grand État, une grande spiritualité et une grande culture », a déclaré le président Islam Karimov. Il est symbolique que ces deux dates importantes, l'anniversaire de l'Avesta et l'anniversaire de Termez, dont la célébration a attiré l'attention de l'ensemble de la communauté mondiale, soient associées à la naissance et au développement de l'ancienne civilisation, de l'État et de la religion sur le territoire. de l'Ouzbékistan moderne. Ils révèlent des pages étonnantes d’histoire qui occupent une place particulière dans la collection de trésors culturels de l’Orient ancien. Mémoire historique Elle a ramené sur notre terre d'anciennes fêtes, des rites et des coutumes nationaux selon lesquels la génération de la jeunesse est aujourd'hui élevée. La Journée du souvenir et de l'honneur, largement célébrée dans notre pays, a acquis une signification particulière et est véritablement devenue une fête nationale. L'exploit de 450 000 de nos compatriotes, immortalisé dans le Livre de la Mémoire en 33 volumes, publié en Ouzbékistan, le seul de tous les États du Commonwealth, est devenu une confirmation du respect avec lequel nous traitons des valeurs telles que l'amour pour la patrie. La paix par la culture ! Ces paroles du remarquable penseur, artiste et humaniste Nicolas Roerich reflètent les caractéristiques de notre époque, marquée par le désir de spiritualité et d'idéaux humanistes. Ils sont l'essence même du fait que, dans une combinaison raisonnable des traditions nationales les plus riches et des valeurs humaines et culturelles universelles, la société est capable de se développer et de se perfectionner. Le complexe commémoratif Avesta a été érigé, occupant plus de 20 hectares sur les rives du canal Shavat. Dans la partie centrale du complexe se trouve une composition architecturale de 18 mètres de haut. Une structure en marbre blanc représentant le livre d’Avesta fait partie intégrante de la composition. Le centre de la ville d'Ourguentch a changé au point de devenir méconnaissable : de nouvelles routes et de nouveaux ponts ont été construits, les anciens ont été réparés. Et la place pittoresque située au bord du canal Shavat est devenue un lieu de villégiature préféré des citadins. Le projet du complexe mémorial de l'Avesta a été développé par l'architecte du Khorezm Palvannazir Salayev. Les grandes célébrations organisées à Urgench ont montré une fois de plus que la situation turbulente dans l'État voisin ne peut avoir d'impact sur la vie paisible de notre peuple, sa créativité esprit. La joie sur les visages des personnes présentes à la cérémonie et la confiance dans un avenir radieux indiquent que notre peuple, outre le travail créatif, trouve également du temps pour un repos significatif. Ce n'est que dans un pays où règne une vie paisible que les fêtes et les célébrations peuvent avoir lieu. La fête d'Avesta, les salutations sincères et la reconnaissance de nos citoyens qui ont participé aux célébrations, des représentants des ambassades de pays étrangers accrédités dans notre pays et des organisations internationales confirment une fois de plus cette idée. Après la partie cérémonielle, il y a eu 8 représentations théâtrales.
9 représentations. Les artistes ont montré des épisodes liés au contenu de l'Avesta, des scènes de notre histoire. En effet, le principe d’une noble pensée, d’une noble parole, d’un noble acte, énoncé dans l’Avesta il y a mille ans, est toujours en phase avec les nobles aspirations de notre peuple aujourd’hui. La vie de l'Ouzbékistan est pleine d'événements très divers dans la vie économique du pays. Et quelle que soit leur taille, chacune d'elles est une conséquence et une continuation de ces transformations qui ont commencé il y a près de onze ans et dont chacune, au sens figuré, s'inscrit étroitement dans les fondations de l'édifice majestueux et harmonieux de notre futur. Par exemple, il n’existe pas d’alternative au complexe Shurtan. Les installations de production occupent à elles seules une superficie de plus de 150 hectares. Le coût de la partie technologique de ce projet est de 656,6 millions de dollars américains. En outre, des fonds d'un montant de 326 millions de dollars américains ont été consacrés à la construction des infrastructures de cette zone. En 1998, un contrat a été signé pour la conception, la livraison des équipements et la construction entre. La société holding nationale Uzbekneftegaz et un consortium international composé d'ABB Lummus Global (États-Unis), ABB Soumi (Italie), Nissho Iwai, Mitsui Toyo Engineering (Japon). Des entreprises de pays tels que les États-Unis, l'Allemagne, le Japon, l'Italie, le Canada, la Corée du Sud et la Russie ont participé au projet. Le financement de l'entreprise a été assuré par des banques d'import-export des États-Unis et du Japon, l'agence de crédit Hermes et la Commerce Bank (Allemagne), Chase Manhattan Bank (États-Unis). Comme l'a souligné le dirigeant de notre pays, la construction de cette entreprise est un exemple frappant de coopération internationale réussie. L'entreprise produira 125 000 tonnes de polyéthylène par an, 137 000 tonnes de gaz liquéfié, très demandé sur le marché mondial, 130 000 tonnes de condensats légers, 4,2 milliards de mètres cubes de gaz et 4 000 tonnes de soufre. Comme l'a souligné le Président, le complexe servira de catalyseur pour la croissance de notre industrie, ce qui entraînera à terme une forte augmentation de la production dans l'industrie cotonnière, dans la production de plastique, de films, de câbles et de matériaux d'emballage. De nouveaux types d'industries et de production se développent intensément, comme les industries automobile, pharmaceutique et microbiologique. Une ligne de production pour une nouvelle gamme de modèles de voitures Matiz a été introduite chez UzDaewooAuto et la production de verre médical a été maîtrisée. Les technologies de l'information se développent à un rythme accéléré. La modernisation et la nouvelle construction des communications ferroviaires et routières sont activement réalisées et le parc de matériel roulant est en cours de mise à jour. 62 pour cent des investissements en capital seront investis dans la construction industrielle contre 57 pour cent attendus cette année. Ils viseront principalement le développement du complexe énergétique et pétrolier, de l'agriculture irriguée, de l'industrie textile, de la construction mécanique, de la chimie, de la métallurgie, de l'industrie des matériaux de construction, etc. Le taux de croissance des investissements et des prêts étrangers sera supérieur à 27 pour cent, et leur part dans la structure des investissements en capital atteindra 40 pour cent contre 30 pour cent attendus cette année. Dans le même temps, le volume des investissements directs étrangers augmentera considérablement. Avec la participation d'investissements et de prêts étrangers, il est prévu de mettre en service des installations telles que la JV Uzexside pour la production de batteries, l'entreprise Avtooyna pour la production de verre automobile, la JV UzmetallTechnology pour la production de produits en molybdène, la reconstruction de JSC. Quartz, qui produit du verre, et un certain nombre d'autres installations. Suite à la mise en œuvre du programme d'investissement en 2002, la croissance du PIB due aux installations nouvellement mises en service sera de 2 pour cent. Une attention particulière dans le programme est accordée à la construction d'équipements sociaux. Par rapport à cette année, deux fois plus de lycées universitaires et 1,5 fois plus d'écoles professionnelles seront ouverts. il est prévu d'augmenter la mise en service de logements, d'hôpitaux, de cliniques, d'écoles secondaires et le volume de construction de nouveaux réseaux de gazéification et d'approvisionnement en eau potable pour la population rurale. L'amitié et la coopération sont renforcées. 9
10 Les peuples ouzbek et kazakh sont liés par d’anciens liens d’amitié et de fraternité. L'unité de vues sur les tâches à long terme de ces deux peuples, unis par une langue, une religion, une culture et une histoire communes, est également importante. On peut dire que l'élargissement de la coopération, la réalisation du potentiel économique inexploité et l'achèvement de la délimitation de la frontière entre le Kazakhstan et l'Ouzbékistan constituent une tâche urgente. Le 9 septembre, le Président de la République d'Ouzbékistan Islam Karimov, à l'invitation du Président du Kazakhstan Noursoultan Nazarbaïev, a visité la capitale de ce pays. À l'aéroport d'Astana, décoré des drapeaux nationaux des deux pays, l'invité de marque a été accueilli par le président du Kazakhstan Noursoultan Nazarbaïev. Une conversation en tête-à-tête a eu lieu entre Islam Karimov et Noursoultan Nazarbaïev au Palais du Président de la République du Kazakhstan. Après cela, les négociations se sont poursuivies dans un format élargi. Les parties ont échangé leurs points de vue sur la poursuite de l'expansion et l'augmentation de la coopération dans les domaines sociopolitique, économique et culturel. Un accord a notamment été trouvé sur l'organisation de journées culturelles. Au cours des négociations, ils ont également discuté du renforcement de la coopération dans le domaine économique et de l'augmentation du volume des échanges commerciaux entre les deux pays. Au premier semestre 2002, ce chiffre s'élevait à 124 millions de dollars. Le chef de l'Ouzbékistan a proposé de regrouper le potentiel de ce domaine en une « locomotive unique ». Le Kazakhstan a soutenu cette proposition. La construction de l'autoroute Kungrad-Beynauaktau, ainsi que la création d'équipements pour les peuples frères, augmenteront le potentiel d'exportation et d'importation des deux pays. Il y avait une délégation dans notre pays dirigée par le vice-ministre japonais des Finances, Takayoshi Taniguchi. Il convient de noter que le ministère des Finances occupe une place importante dans le gouvernement du pays du Soleil Levant. Les questions financières, bancaires, douanières, fiscales, d’assurances à caractère national et international sont coordonnées par ce ministère, et c’est de son côté que le budget du pays est préparé et exécuté. La délégation a mené des négociations dans plusieurs ministères et départements de l'Ouzbékistan. En particulier, lors de la visite entre les ministères des Finances des deux pays et la BERD, afin de soutenir la privatisation d'Asaka Bank de la part du gouvernement japonais, une demande d'attribution de subventions a été signée. Et le 6 septembre, le Président de la République d'Ouzbékistan Islam Karimov a reçu les invités à la résidence Oksaroy. "Nous vous respectons non seulement en tant que membre de la direction du ministère des Finances, mais également en tant que membre du Parlement japonais, qui occupe une place particulière dans la prise de décisions importantes", a déclaré Islam Karimov lors de la réunion, et nous considérons votre visite comme un événement confirmant le développement continu de nos nouvelles relations. Nous apprécions grandement le niveau actuel de connexions bidirectionnelles. La visite officielle du chef de notre pays au Japon fin juillet a élevé nos relations mutuelles à un nouveau niveau, qui après les événements du 11 septembre se dirigeaient déjà vers une voie de développement plus dynamique ; au cours de la visite, 14 documents ont été signé. Lors de la réunion à la résidence Oksaroy, il a été noté que la visite importante, achevée avec succès, continuerait à donner une grande impulsion et un rythme élevé à nos relations extérieures. Soulignant avec satisfaction que la coopération économique se développera rapidement, l'invité a noté que la partie japonaise est prête à élargir les liens avec l'Ouzbékistan dans tous les domaines à l'avenir. Beaucoup plus. Des stations de communication automatiques numériques sont entrées en service à Karshi et Kitab. 13 000 habitants de Karshi et 3 500 habitants de Kitab sont devenus leurs abonnés. Cette année, il est prévu d'introduire de tels centraux téléphoniques automatiques dans les districts de Kamashi et d'Akkabag. L'exposition internationale UzTel 2002 s'est tenue à l'Hôtel Intercontinental de Tachkent, où les technologies de télécommunications et informatiques ont été présentées. Plus de 50 entreprises de 12 pays y ont participé. Régulation des impôts budgétaires L'État a assumé de grandes obligations en matière de soutien social à la population et de financement de la sphère sociale. Pour mener à bien des changements structurels dans l'économie, des ressources financières importantes étaient nécessaires, dont l'une des sources était l'investissement public. Pour couvrir 10
En raison de l'augmentation des dépenses publiques, une base de recettes budgétaires stable était nécessaire. Accompagnement social de la population et financement de la sphère sociale. Les principaux domaines de dépenses du budget de l'État restent le domaine social. Il comprend les dépenses liées à l'éducation, à la santé et aux sports, à la culture, à la science et à la sécurité sociale. En outre, le budget finance des projets ciblés supplémentaires du programme « Année de la protection des intérêts humains » en 1997, en 1998 « Année de la protection des intérêts familiaux », en 1999 « Année du renforcement du rôle des femmes dans la famille, l'État et Construction sociale », en 2000 « Pour une génération saine », « Année de la mère et de l'enfant », en 2002 « Année de la protection des intérêts des générations plus âgées ». Les dépenses sociales dans les années où elles représentaient la plus grande part représentaient 35 à 45 % des dépenses totales du budget de l'État et, par conséquent, 10 à 15 % du PIB. La place la plus importante y est occupée par les dépenses consacrées aux programmes de protection sociale. Dans les premières années de la réforme, elle a été réalisée grâce au recours à un système de subventions à la consommation. Les prestations sociales pour les repas de tous les écoliers et étudiants afin de payer les services publics, l'aide sociale aux chômeurs, aux étudiants et aux familles nombreuses étaient compensées par le budget de l'État. Toutes ces mesures ont permis d'éviter les conflits sociaux dès les premiers stades de la réforme. À mesure que les réformes s'approfondissaient, que les relations de marché se développaient et que le niveau de vie de la population augmentait, des changements importants ont été apportés à la politique sociale : l'accent principal a été mis sur le développement et la mise en œuvre d'un mécanisme de protection sociale ciblée de la population. La part dans la structure des dépenses budgétaires pour sa mise en œuvre s'est élevée à 7,8% au premier semestre. Dans le même temps, la part des subventions aux prix des biens et services socialement importants a diminué, passant de 6,8 % en 1995 à 1,5 % au premier semestre 2002, tandis que la part des prestations sociales ciblées a augmenté respectivement de 2,8 % à 6,2 %. La transition d'un système de subventions budgétaires à un système d'allocations de soutien matériel ciblé aux couches nécessiteuses et socialement vulnérables de la population a assuré non seulement le respect du principe de justice sociale, mais également l'utilisation efficace des fonds budgétaires. Un outil important et unique pour les conditions de l'Ouzbékistan pour la protection ciblée des segments socialement vulnérables de la population est devenu la distribution des prestations sociales par l'intermédiaire des comités mahalla (Fonds Mahalla), qui connaissent directement les problèmes de leurs résidents. C’est tout ce que notre pays a accompli au cours de ces onze années d’indépendance. Notre pays est devenu très beau. Nous sommes très fiers de notre République indépendante d'Ouzbékistan. MOTS ET EXPRESSIONS DE SUPPORT Spiritualité, esprit, illumination, illumination, culture, méthode, synthèse, abstraction, empirique, foi, société, personnalité, moralité, valeur, conscience de soi, idéologie. QUESTIONS ET TÂCHES 1. Qu'est-ce qui constitue le sujet « Fondements de la spiritualité » ? 2. Définir le concept de « spiritualité » et révéler son contenu. 3. Qu'est-ce que la culture ? 4. Qu'est-ce que l'illumination ? 5. Qu'avez-vous appris sur les éléments de base de la spiritualité ? 6. Commentez l’idée exprimée dans le livre d’Islam Karimov « L’Ouzbékistan : sa propre voie de renouveau et de progrès » : « La voie de renouveau et de développement de l’Ouzbékistan repose sur quatre piliers fondamentaux :… ». 7. Que comprend le riche héritage culturel et spirituel du peuple ouzbek ? Thème-3 Les principales composantes des « Fondements de la spiritualité » et leurs relations. Plan : 1. Principales composantes des Fondements de la spiritualité. 2. Spiritualité et idéologie. 3. Spiritualité et culture. 4. Spiritualité et religion. onze
12 Littérature 61. Constitution de la République d'Ouzbékistan. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'Ouzbékistan est sur la bonne voie pour approfondir ses réformes économiques. T.3 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Ouzbékistan : indépendance nationale, économie, politique, idéologie. T.1 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Ouzbékistan : sa propre voie de renouveau et de progrès. T.1 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. Penser et travailler selon les nouvelles exigences du temps. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'Ouzbékistan au seuil du XXIe siècle : menaces sécuritaires, conditions et garanties de progrès. T. : « Ouzbékistan », 1997, pp. Karimov I.A. Le bien-être des personnes est le critère de nos activités. T.7. T. : « Ouzbékistan », 1999, pp. Karimov I.A. Sans mémoire historique, il n’y a pas d’avenir. T.7. T. : « Ouzbékistan », 1999, pp. Karimov I.A. Discours lors d'une réunion des représentants des électeurs de la région de Fergana. T.8. T. : « Ouzbékistan », Page Karimov I.A. L'Ouzbékistan, tourné vers le XXIe siècle. T. : « Ouzbékistan », 2000, pp. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. La libéralisation économique est la base de la prospérité. T.9. T. : « Ouzbékistan », 2001, pp. Karimov I.A. Les principales orientations pour jeter les bases de la société civile et approfondir davantage les changements démocratiques en Ouzbékistan. T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. La justice est la priorité du droit. T.10 T. : « Ouzbékistan », Karimov I.A. L'armée nationale est un garant fiable de l'indépendance, d'une vie paisible et tranquille. Janvier 2003 75. Karimov I.A. Stratégie de réforme pour accroître le potentiel économique du pays. Rapport. 17 février 2003 76. Karimov I.A. Discours prononcé lors de la cérémonie d'ouverture de la réunion annuelle du Conseil des gouverneurs de la Banque européenne pour la reconstruction et le développement. 4 mai 2003 77. Karimov I.A. Discours au sommet de l'Organisation de coopération de Shanghai. Moscou, 29 mai 2003 78. Karimov I.A. Notre tâche principale est de consolider les jalons atteints et de poursuivre systématiquement les réformes. « Parole du peuple », 10 février 2004. 79. Sur la voie de l’approfondissement de l’intégration, réunion de I. Karimov au Kazakhstan. « Parole du peuple », 24 mai 2004. 80. Karimov I.A. Sous l’empire, les gens n’étaient pas considérés comme des citoyens de seconde zone. T., « Ouzbékistan », Karimov I.A. Notre objectif principal est la démocratisation et le renouveau de la société, la réforme et la modernisation du pays. T., « Ouzbékistan », Décret du Président de la République d'Ouzbékistan I.A. Karimov « Sur l'approbation de la composition du Cabinet des ministres de la République d'Ouzbékistan » Parole du peuple, 5 février I.A. Karimov Le peuple ouzbek n'a jamais été subordonné à n'importe qui T. « Ouzbékistan » 2005 84. Karimov I.A. Sous l’empire, les gens n’étaient pas considérés comme des citoyens de seconde zone. T., « Ouzbékistan », Karimov I. R. Notre objectif principal est la démocratisation et le renouveau de la société, la réforme et la modernisation du pays. T., « Ouzbékistan », Décret du Président de la République d'Ouzbékistan I.A. Karimov « Sur l'approbation de la composition du Cabinet des ministres de la République d'Ouzbékistan » Parole du Peuple, 5 février L'idée d'indépendance nationale. Tachkent, « Ouzbékistan », 2001. 88. Programme national de formation du personnel. T République d'Ouzbékistan : la formation d'un État indépendant. T
13 90. Erkaev.La spiritualité, l'énergie de l'indépendance. T., qui sont les principales composantes de la spiritualité. À l'aide des connaissances morales, des capacités, des compétences et des normes morales, le comportement humain, les actions et, en général, l'éthique sont réglementés. La culture morale d'un individu se forme et s'améliore au cours de toutes ses activités multiformes. Les manifestations, facettes et formes de la culture morale sont diverses. Ceux-ci incluent l'humanisme, l'honnêteté, l'initiative, l'amour de la liberté, l'activité, la conscience. La conscience morale trouve son expression dans l'activité créatrice des personnes. Ses critères sont la connaissance des normes morales et le niveau de pensée morale. La moralité est au cœur de la spiritualité. La moralité d’une personne n’est pas seulement la capacité de dire bonjour et d’être courtois, mais avant tout sa conscience, sa justice, sa foi, son honnêteté et son altruisme. Le développement de la conscience morale est la tâche principale de l’amélioration de la culture morale. Cependant, atteindre la maturité de la conscience morale, étant un processus long et complexe, n'est possible qu'à la suite de la maîtrise de toutes les richesses spirituelles et morales accumulées par l'humanité. Dans le même temps, les problèmes modernes qui se posent en fonction des conditions spécifiques qui prévalent dans ce domaine sont résolus. Dans sa formation, la conscience morale repose sur les meilleures qualités spirituelles internes d'une personne, sa conscience, son devoir, sa responsabilité, sa honte et sa fierté. La conscience et les activités de la jeune génération se forment sur la base de valeurs éthiques aussi élevées que la philanthropie, le travail honnête, l'entraide, l'amitié, la coopération, le respect mutuel, la tolérance interethnique et religieuse, la générosité et le patriotisme. Dans l'étude des valeurs éthiques, les coutumes morales, les connaissances morales et la foi morale revêtent une grande importance. Ainsi : la conscience morale, les qualités morales, les habitudes morales et l'activité morale sont des signes importants du contenu de la culture spirituelle ; la culture morale se forme, se développe et s’enrichit de contenu tout au long de la vie et de l’activité d’une personne ; la culture morale ne donne un résultat positif qu’en conjonction avec d’autres composantes de la culture spirituelle et sous réserve de son introduction constante, cohérente et progressive dans la vie des gens. Tout ce qui est transmis par les générations précédentes à leurs descendants dans le domaine spirituel constitue le patrimoine spirituel dans l'art populaire oral (légendes, paraboles, contes de fées, dastans, traditions, proverbes, dictons, chants, fables, anecdotes, drames populaires, blagues). ; beaux-arts et arts appliqués populaires (échantillons d'art artistique et esthétique créés par le peuple, théâtre populaire, art musical populaire); les traditions, coutumes, habitudes et rituels, rituels et cérémonies qui se sont développés au cours du processus de développement socio-historique du peuple et ont atteint le niveau de haute valeur spirituelle, ainsi que l'expérience avancée accumulée dans les activités pratiques des gens. Culture et spiritualité. Il est important de noter que le concept de « spiritualité » inclut le concept de « pro- Les mots « marifat » (« illumination »), ainsi que « maorif » (« illumination »), étant arabes, proviennent du mot « Arafa ». Cela signifie cognition, connaissance, connaissance, connaissance. "Marifatli", c'est-à-dire instruit, déterminé, signifie la possession de connaissances par une personne, sa maîtrise de l'alphabétisation dans un certain domaine. Cela ne peut être réalisé que sur la base de la philanthropie et d’une spiritualité développée. L'éducation et l'éducation, visant à accroître les connaissances et la culture des personnes, font également partie intégrante de l'illumination. Le concept d’« Lumières » est étroitement lié au concept d’« Lumières », mais ce n’est pas la même chose. Les Lumières sont un type particulier d'activité humaine ; elles incluent le contenu général de la connaissance et de la culture. L'illumination sert de moyen de révéler et de réaliser ce contenu. 13
14 Le terme « spiritualité et illumination » est associé au concept de « madaniyat » (« culture »), qui vient du mot arabe « madina », signifiant « grande ville ». Il a aussi sa propre histoire. Le mode de vie des Arabes était divisé en deux types : bédouin, ou nomade, et culturel, ou sédentaire. Les nomades étaient des gens qui vivaient dans les steppes et leur culture était caractéristique de la population urbaine, qui menait une vie sédentaire. Le concept de « culture » peut être utilisé dans différentes acceptions. Il en existe plusieurs centaines de définitions dans le monde. Dans son sens le plus large, la culture désigne la totalité de toutes les richesses matérielles et spirituelles créées par l’humanité au cours des dizaines de milliers d’années de son développement historique. Au sens étroit, il est utilisé pour révéler la vie spirituelle d'une société particulière et les qualités d'un individu. Spiritualité et idée. Il est bien connu que là où les citoyens ont pu atteindre un niveau élevé de culture politique, d'idéologie et de spiritualité, ils participent plus activement aux affaires du pouvoir politique, surveillent et expriment leur attitude quant à la façon dont les lois et les décisions sont prises, comment leur mise en œuvre. est contrôlé. Un certain nombre de travaux sont menés en Ouzbékistan pour approfondir les activités des organisations non gouvernementales et publiques. Au cours des cinq dernières années, le nombre d'associations publiques et d'organisations non gouvernementales a dépassé les 2 500, et on peut déjà constater leur influence active sur la formation de l'opinion publique du pays. Au tout début, alors que l'Ouzbékistan faisait ses premiers pas vers l'indépendance, que l'ancienne idéologie n'était pas encore complètement rejetée et que la nouvelle n'était pas développée et scientifiquement étayée, un État s'est formé dans le domaine de la spiritualité, qui était appelé vide idéologique, c'est-à-dire une sorte de vide dans la conscience des gens. Ce vide a commencé à se remplir non seulement de bonnes idées, mais aussi de pensées nuisibles à notre spiritualité. Pour surmonter le vide idéologique, il était nécessaire de proposer une nouvelle idée nationale et de développer une idéologie nationale sur cette base. Cette tâche a été identifiée comme la question principale à l'ordre du jour dans le domaine spirituel à la fin du siècle dernier et au début de ce siècle. Dans un discours prononcé le 6 mai 1993 à la XIIe session du Conseil suprême du pays, le président de la République d'Ouzbékistan Islam Karimov a souligné que la tâche la plus importante qui nous attend est la création d'une idéologie d'indépendance nationale et sa mise en œuvre. L'idée nationale, l'idéologie nationale est un certain système de connaissances et de conclusions diverses scientifiquement fondées visant à renforcer l'indépendance de la république, à transformer l'Ouzbékistan en un pays avec un grand avenir, en un État puissant, à protéger les droits de l'homme et à mettre pleinement en œuvre les principes de justice sociale, de démocratie, résolvant tous les problèmes liés à l'indépendance de notre nation et de notre peuple. L’idéologie de l’indépendance nationale ne se limite pas aux seuls intérêts de la nation ouzbèke. L'idée de non-national L'étude de la vie spirituelle nous permet de révéler le pouvoir d'influence de l'art populaire oral dans la promotion des valeurs spirituelles, dans l'expression des rêves, des espoirs, des visions du monde et des traits de caractère du peuple. Dans les œuvres du folklore, le contenu idéologique, politique, moral, artistique et esthétique, environnemental, économique, religieux, intellectuel et physique de la culture, les besoins spirituels, les besoins, les rêves et les objectifs du peuple, ainsi que les formes éprouvées par la vie, les méthodes et les moyens d'éducation et d'éducation trouvent leur expression. Dans des échantillons d'art populaire oral, dans chaque groupe de valeurs spirituelles, sont posés les fondements de nombreuses valeurs humaines universelles (humanisme, érudition, travail acharné, justice, respect des personnes âgées, véracité, hospitalité). L'un des genres de l'art populaire oral est le dastan, qui, sous une forme mixte, contient de nombreuses valeurs spirituelles du peuple et reflète les caractéristiques artistiques et esthétiques caractéristiques de la musique, du théâtre et de la poésie. Dans les dastans, le conteur (bakhshi) transmet les meilleures qualités humaines au public par l'improvisation. Le pouvoir d’influence des dastans sur les sentiments des gens repose sur la représentation artistique des vues philosophiques, religieuses et morales, des coutumes, des habitudes, des rituels et du mode de vie entrelacés parmi les peuples de l’Est. L'importance éducative et éducative de ce genre folklorique réside dans le fait de montrer que le seul moyen d'atteindre l'objectif de haute beauté, de bonheur et de prospérité ne peut être que le courage, la bravoure et l'héroïsme. "Alpomysh" est l'un des dastans ouzbeks les plus anciens. En tant que monument artistique inestimable du génie créatif des générations passées, cette œuvre occupe une place particulière parmi les exemples de créativité lyrique-épique des peuples du monde. L'épopée, appréciée du peuple, couvre dans son contenu une vaste période historique et raconte la vie des ancêtres vivants dans la haute antiquité, les exploits du « batyr » bo-rvtyr, qui combat les oppresseurs de sa famille, le rôle d'un sage mentor dans le sort du héros et la force de son esprit. Pri-14
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Note explicative Le programme de travail sur les principes fondamentaux de la culture spirituelle et morale des peuples de Russie (les principes fondamentaux de l'éthique laïque) est élaboré conformément aux dispositions fondamentales du Code éducatif de l'État fédéral.
Télécharger le fichier PDF (17 Ko) Comme indiqué précédemment, le Président de la République d'Ouzbékistan Islam Karimov a participé les 9 et 10 juillet à la réunion ordinaire du Conseil des chefs d'État membres dans la ville d'Oufa de la Fédération de Russie.
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La formation du caractère du peuple russe a été influencée par trois facteurs principaux : la nature païenne des tribus slaves orientales (génotype ethnique) ; éducation du peuple à l'Orthodoxie (archétype spirituel) ; des conditions de survie particulièrement dures qui cultivaient certaines qualités (archétype historique). La genèse du peuple russe n'a pas été déterminée par l'appartenance ethnique, mais par la domination religieuse et culturelle, c'est pourquoi les Russes ont uni de nombreuses tribus et peuples.
Le peuple russe s'est formé sur la base d'une religion, d'un État et d'une culture (langue) communs. L'Orthodoxie était la base spirituelle de toutes les sphères de la vie ; l'État et la culture étaient formés sur la base de l'Orthodoxie. La formule bien connue du comte Ouvarov "Orthodoxie. Autocratie. Nationalité" reflète ce fait historique immuable. Chaque organisme d’État national possède sa propre constitution spirituelle, qui détermine son essence et lui permet de s’identifier. La formulation d’Uvarov dénote les principaux domaines de l’auto-identification nationale : 1) comment le peuple réalise son lien avec la Réalité Suprême, avec Dieu – la religiosité, ou l’esprit du peuple ; 2) comment les gens comprennent leur organisation terrestre, leur civilisation et leur État - le corps terrestre du peuple ; 3) dans ce que le peuple s'enracine, voit sa parenté, comment le peuple se comprend, comprend sa mission dans la vie et dans l'histoire, qui s'exprime dans diverses formes de culture nationale - c'est l'âme du peuple. La sphère trinitaire de l’identité nationale peut être appelée « Foi, Patriotisme et Nationalisme ». Réponses aux questions : quelle est notre foi ? quel genre d’État construisons-nous ? Quelle culture et quelle civilisation faisons-nous revivre ? - ce sont des réponses à la question de la renaissance de l'unité de l'esprit, de l'âme et du corps nationaux, de notre existence nationale.
De la foi religieuse profondément enracinée (qui n'est pas toujours pleinement réalisée, mais peut se manifester sous des formes latentes) découlent les valeurs spirituelles et morales fondamentales du peuple, qui sont préservées dans une société laïque. La foi nationale russe est enracinée dans l'Orthodoxie, qui accumule les valeurs spirituelles et morales de la civilisation russe. Un peuple est vivant tant que sont préservées ses valeurs spirituelles et morales nationales spécifiques, qui se manifestent sous des formes évidentes ou cachées, malgré les cataclysmes sociaux mondiaux.
Le sentiment de patriotisme – l’amour de la patrie – encourage la construction et la préservation de la maison d’État. Les Russes se caractérisent par l’instinct d’auto-préservation de l’État et par leurs idées traditionnelles sur la forme du pouvoir d’État, qui en Russie a toujours été autocratique. Dans l’État, la volonté de la nation d’exister historiquement se réalise. Par conséquent, « le plus grand vice de l’État est la faiblesse » (A.V. Gulyga). L’effondrement de l’organisme étatique témoigne de la dégradation spirituelle et mentale de la nation.
Le sentiment de nationalisme - l'amour de son peuple - lie la continuité des traditions culturelles, civilisationnelles et quotidiennes, sans lesquelles la conscience de soi nationale et la conscience de soi, et donc l'existence du peuple en tant que tel, sont impossibles. La plupart des Russes sont unis par un sentiment commun d'amour pour leurs proches, leurs compatriotes, pour la petite et la grande patrie, l'attachement à leur terre ; un Russe ne peut imaginer sa vie et sa réalisation en dehors de l'atmosphère de la culture russe. Aujourd’hui, le peuple russe démembré n’est uni que par l’Église orthodoxe russe. Sur la base de l’unité de l’Orthodoxie, il est possible de restaurer un champ culturel et civilisationnel commun et un État unique.
Pour résoudre les problèmes mondiaux, il faut que le peuple fasse un effort considérable, dont le peuple russe est capable dans une situation extrême et en présence d'un super-idéal. Dans la vie de tous les jours, les Russes se détendent généralement (sinon ils ne seraient pas en mesure de résister à la tension de la lutte pour la survie historique). Un Russe n'est pas capable de se mobiliser pour des objectifs matériels, mais il accomplit des miracles d'héroïsme pour défendre la patrie et les valeurs sacrées pour lui ou pour accomplir une grande mission historique. Pour le peuple russe, il est important que la vie soit imprégnée d'un sens plus élevé, qui ne se résume pas à l'intérêt individuel, mais exprime les idéaux et les valeurs spirituels des communautés locales (petite patrie) et du peuple tout entier (grande patrie). ). Lorsqu'ils atteignent un objectif élevé, les Russes font preuve d'implication dans une cause commune, d'ouverture, de confiance et de soutien mutuel, de sincérité et de compréhension mutuelle dans la communication personnelle. Dans l'unité conciliaire au nom d'idéaux élevés, les meilleurs traits du caractère russe se révèlent.
Le peuple russe est spirituellement mobilisé dans une situation frontalière qui constitue une menace existentielle (« jusqu’à ce que le tonnerre frappe, le paysan russe ne se signera pas »). Jusqu'à ce que l'armée allemande atteigne Moscou pendant la Grande Guerre Patriotique, le peuple n'était pas capable de résister pleinement. Mais la présence d’un danger mortel et sa prise de conscience sont des conditions nécessaires, mais non suffisantes, pour un réveil national. L'unité nationale nécessite une impulsion volontaire du pouvoir suprême, capable d'exprimer et de protéger les intérêts nationaux les plus élevés, au-dessus des conflits au sein de la société et des divisions entre la société et le gouvernement. « Le Russe attele longtemps, mais voyage vite » : lorsque le danger mortel s'est rendu compte et que les autorités ont appelé le peuple à lutter pour le salut de la Patrie (« frères et sœurs… »), le peuple a remporté une grande victoire. la victoire.
Ainsi, une fois de plus, l'archétype national du comportement a été révélé - la formule de la victoire russe : menace mortelle ; prise de conscience de la menace par l'élite et la société ; formation d'un idéal national; l'appel du pouvoir suprême à la nation ; surmobilisation de la société ; la victoire. Grâce à cela, le peuple russe a résisté à toutes les épreuves historiques et en est sorti plus fort. Une grande nation se préserve dans l’histoire en accomplissant sa mission historique et en répondant aux défis historiques. La menace mortelle qui pèse sur la civilisation russe est aujourd’hui évidente. Chacune des crises mondiales modernes est susceptible d’enterrer la civilisation mondiale. Ils constituent également un danger pour la Russie, car tous les problèmes mondiaux affectent notre pays de manière aggravée.
Les menaces extérieures sont des crises mondiales qui menacent l’existence de la Russie et du peuple russe. La crise environnementale mondiale conduit à une surcharge technogénique de la planète, à la destruction des ressources de la biosphère par des moyens techniques et à l'épuisement des ressources naturelles. Crise démographique - surpopulation de la planète avec des ressources mondiales limitées. Une diminution du taux de natalité dans les pays riches et un taux de natalité élevé dans les pays les plus pauvres entraînent une énorme migration et une érosion de la population des pays occidentaux par les races jaune et noire. Une Chine forte d’un milliard d’habitants plane sur la Sibérie russe, peu peuplée. Dans les guerres à venir pour les ressources mondiales, la Russie s’avère être un morceau savoureux pour beaucoup, car avec 3 % de la population mondiale, elle contrôle 13 % du territoire et possède environ 40 % des ressources naturelles de la planète. Dans deux ou trois décennies, 1 % de la population mondiale vivra en Russie, qui devra protéger contre les attaques environ la moitié des réserves mondiales de matières premières. La crise économique mondiale est due au manque de ressources sur la planète pour subvenir aux besoins de l'ensemble de la population ; la prospérité du milliard d’or face à la majorité appauvrie de la population mondiale ; l'effondrement inévitable de l'économie américaine dominante dans le monde et l'effondrement de la pyramide du dollar dans un avenir proche. Le conflit des civilisations provoque le terrorisme et les guerres avec un réel danger de prolifération et d’utilisation d’armes de destruction massive. La mondialisation unipolaire transforme la plupart des pays du monde en une ressource pour la survie des États au milliard d’or. Pour les sujets dominants de la mondialisation, la Russie, avec son vaste territoire, ses riches ressources naturelles et sa population hautement qualifiée et sans prétention, se révèle être un terrain de confrontation avec des concurrents pour les sources de matières premières, un instrument de lutte diplomatique et un « éclair » bâton » pour le terrorisme mondial. La Russie est confrontée à des dangers géopolitiques mortels : la population des États voisins est plus de dix fois supérieure à celle de la Russie, et la plupart des États voisins sont hostiles ou agressifs envers la Russie. Les trois quarts des frontières de la Russie se situent dans des pays où la population augmente rapidement et où les besoins en matières premières augmentent.
Les menaces internes se multiplient dans le pays. L’écart économique et technologique avec les leaders mondiaux se creuse. Le flux de catastrophes, d’accidents et de catastrophes d’origine humaine augmente en raison de l’érosion des infrastructures et de l’administration gouvernementale inefficace. Dans l'administration publique, il existe encore une forte influence destructrice des libéraux radicaux. D’un autre côté, certaines forces tentent de renforcer l’État par la stagnation étatique ou la vengeance nationaliste. Le danger du terrorisme issu du fondamentalisme islamique reste fort. Les dégâts causés au patrimoine génétique du pays sont aggravés par l'alcoolisme et la toxicomanie progressive. Les tensions sociales s’accentuent en raison du fossé grandissant entre riches et pauvres. En raison de nombreux facteurs négatifs, le taux de mortalité de la population est élevé, en particulier la mortalité infantile, et l'espérance de vie est faible. La mortalité en Russie est 2,5 fois plus élevée qu'en Europe : en 1994, le taux de mortalité a culminé à 15,7 %, ce qui ne s'était pas produit depuis la guerre. Les symptômes de l'extinction affectent particulièrement le peuple russe qui forme l'État : au début des années 90, la mortalité dépassait le taux de natalité, le phénomène de la « Croix russe » s'est formé - la ligne de mortalité montante a croisé la ligne descendante du taux de natalité. En conséquence, la menace d’expulsion du peuple russe de ses territoires historiques par les peuples islamique et chinois s’intensifie. Les idées visant à remplacer le rôle formateur d’État du peuple russe par les peuples de l’Islam russe en croissance rapide sont déjà prêtes.
Tout cela constitue une menace d’effondrement du pays, de transformation de la Russie en territoire de matières premières pour les États-Unis et la Chine. La Russie est contrainte de jouer le rôle d’une zone à travers laquelle les contradictions entre les principaux centres de pouvoir sont résolues.
Le moment d’un défi historique mondial est à nouveau arrivé : soit la nation sera inspirée par une nouvelle mission dans une nouvelle ère, soit le peuple russe et la Russie cesseront d’exister. Si l'armée a besoin d'un esprit combatif pour gagner, alors le peuple a besoin de l'éveil de l'esprit national, celui qui donne au peuple la volonté de vivre, de lutter pour sa propre conservation et de créer. Seul un sursaut d’énergie nationale pourra surmonter le déclin spirituel et moral de la société, l’apathie civile et le déclin des incitations à la vie. Cela oblige le pouvoir suprême à formuler les idéaux de salut national et à encourager la société à la mobilisation spirituelle. Les idéaux spirituels peuvent devenir une puissante force de transformation. Le peuple russe a un caractère ascétique et est capable de faire preuve de retenue ; dans la société russe, les idéaux moraux et spirituels ont toujours eu la priorité sur les idéaux matériels et pragmatiques.
Les autorités ne doivent pas s'occuper uniquement des aspects matériels de la société : l'économie et la politique. La tâche de l'État est de créer des conditions optimales pour la croissance spirituelle et morale d'une personne, la formation d'une personnalité libre, créative et responsable. La santé spirituelle de la nation et l’état de la moralité publique sont des problèmes non seulement de la vie privée ou de la société civile, mais aussi des problèmes de l’État. Le totalitarisme communiste a fourni un exemple négatif de l’introduction du pouvoir dans la vie des gens – par la violence et le mensonge. À l’autre pôle se trouve la société pluraliste occidentale, où est déclarée l’indépendance de la vie publique et privée par rapport à l’État (même si en fait le pouvoir influence grandement l’état de la société et de l’individu). L'État doit œuvrer au renouveau spirituel et moral de la nation. Car le pouvoir d’État ne repose pas seulement sur la solidité des structures étatiques, mais aussi sur le patriotisme et la conscience d’État des citoyens. Si notre État ne s’attaque pas aux problèmes moraux et spirituels de la société, alors la sphère la plus importante de la vie sera inévitablement affectée négativement par des forces hostiles venues de l’extérieur.
En Russie, l’État a créé les conditions nécessaires à des réalisations importantes du peuple. La tâche moderne du gouvernement national est de formuler la stratégie de développement du pays, de déterminer les priorités, les buts et les objectifs, pour la solution desquels les ressources et mécanismes de l'État doivent être utilisés. En même temps, les autorités doivent expliquer à la société le sens de leurs initiatives et le bien-fondé de leurs décisions. Par conséquent, non seulement les médias indépendants, mais aussi l’État doivent influencer la formation de l’opinion publique et proposer un programme au public. Le pouvoir suprême est appelé à déclarer la mission historique de la Russie dans le monde moderne et, sur cette base, un idéal national moderne. Cela ne devrait pas être une autre utopie couvrant les intérêts égoïstes des clans au pouvoir. Le pouvoir suprême, au nom de l’auto-préservation et du salut de la Russie, doit exprimer des aspirations nationales capables de réveiller les énergies nationales.
Les processus de santé qui émergent actuellement dans la société peuvent être considérablement renforcés par le soutien de l'État. Pour résoudre des problèmes d’importance historique, il est nécessaire de mobiliser les ressources nationales et de mettre en œuvre des programmes nationaux. Seul le pouvoir suprême peut le faire. Mais toutes les plus hautes structures gouvernementales se concentrent sur des tâches matérielles et sont surchargées par la résolution des problèmes quotidiens. Les institutions gouvernementales liées aux questions humanitaires résolvent les problèmes de manière départementale et fragmentaire, limitée par les intérêts des entreprises. Pas une seule agence gouvernementale n’est engagée dans la stratégie de renaissance du peuple russe formateur de l’État, problèmes qui constituent les plus grandes menaces pour l’État et la civilisation russes. Le pouvoir suprême est appelé à s’occuper des aspects spirituels de la sécurité nationale.
L'ennemi de la Russie, Brzezinski, a déclaré que la Russie était « un grand trou noir sur la carte du monde » et, après l'effondrement de l'URSS, il a proclamé avec satisfaction : « La Russie est vaincue, elle n'a aucune idée de l'existence. » Ce verdict ne peut être réfuté qu’en éveillant la conscience de l’esprit national russe. Le traitement de l’esprit national, ou la recherche de la Russie par elle-même, devrait commencer par la formation d’un concept de guérison spirituelle de la nation, qui a les principales orientations suivantes.
Renouveau religieux. La couche dirigeante et les autorités sont appelées à comprendre que la religion et les valeurs religieuses déterminent la santé spirituelle et morale de la société. Dans le même temps, l'Église orthodoxe russe est la principale religion créatrice de civilisation et d'État de Russie, le chef spirituel du peuple, le principal défenseur de l'intégrité de l'État et de l'harmonie interreligieuse, qui a protégé la Russie pendant des siècles. La Russie est un État laïc, mais pas du tout athée. La séparation de l'Église et de l'État ne signifie pas la séparation du peuple de l'Église, et le pouvoir suprême doit servir de garant de la protection et de la préservation de l'identité civilisationnelle. C'est pourquoi, soucieux du bien-être et de l'indépendance de l'Église, la coopération des religions dans le domaine du service social constitue une tâche prioritaire de l'État. Après plusieurs décennies d'athéisme d'État et de persécution religieuse, l'État doit rembourser sa dette historique envers les croyants, ce qui nécessite un soutien de l'État aux religions traditionnelles : en établissant leur interaction fructueuse avec les autorités et la société dans l'éducation spirituelle et morale ; lutte contre les sectes pseudo-religieuses anti-humaines ; l'opposition à l'érosion de la religiosité traditionnelle en Russie ; le soutien de l'État aux activités missionnaires des religions traditionnelles, ainsi que le soutien à l'Église orthodoxe russe dans ses territoires canoniques en dehors de la Russie.
Récupération morale et patriotique. Une personnalité responsable, libre et créative ne peut être cultivée que dans un climat spirituel organique, dans une société axée sur les valeurs éternelles, sur l'entretien du sentiment d'amour pour la grande et petite patrie, la fierté nationale et la responsabilité civique. Car sans un sentiment d'identité nationale, sans un sentiment de patriotisme, une personne est imparfaite : s'il n'y a pas de patrie terrestre dans l'âme, à travers laquelle l'histoire et l'éternité se révèlent, alors il n'y a pas d'autorité pour la responsabilité, le devoir et la conscience. La mission de la Russie est de servir Dieu et le peuple, de préserver la terre de nos ancêtres et de préserver les peuples qui ont uni leur destin au sort de l’État russe. Le peuple russe est un peuple qui forme un État, les Russes ne constituent pas un groupe ethnique. Depuis l'Antiquité, tous ceux qui vivent dans les vastes étendues de la Russie historique, considérant la Russie comme leur patrie, ont été appelés et sont aujourd'hui appelés à l'étranger. Le russe est quelqu'un qui parle russe, pense russe et se considère russe. La renaissance nationale russe est une condition de la renaissance de la Russie et un véritable garant de la sécurité de chaque groupe ethnique qui a lié son destin à la Russie, ainsi qu'un garant du maintien de liens étroits entre la patrie et ses compatriotes. La grande super-ethnie - le peuple russe - en tant que principe fondateur de l'État, est le propriétaire légitime des ressources colossales de la Russie.
Préservation et recréation des traditions culturelles. Le patrimoine civilisationnel, les traditions religieuses et culturelles de la Russie constituent la base de la vie du peuple, assurent la continuité des générations et servent de garantie pour le développement futur de notre État avec une histoire millénaire. Il faut comprendre que l’État russe n’a pas quinze ans, ni même quatre-vingts ans, et qu’à ce jour, l’immense ressource historique et culturelle de la civilisation orthodoxe russe millénaire n’est pas sollicitée. Le rétablissement de l’auto-identification nationale est possible sur la base des valeurs fondamentales et des traditions vitales de la culture russe. Atteindre la priorité de la culture dans la politique de l'État, car la politique culturelle en Russie n'est pas une industrie distincte, répartie selon le principe d'un atelier, mais le sens de toute activité politique dans un pays multinational. La politique de l’État elle-même doit être culturelle. Dans le même temps, la caractéristique la plus importante de la civilisation russe est un espace linguistique, informationnel et éducatif unifié. Il est nécessaire d’encourager l’État et les institutions publiques à prendre des mesures concrètes pour recréer les traditions spirituelles, religieuses, morales, sociales, étatiques et familiales russes. La culture ne devrait pas exister sur un principe résiduel, car les réalisations culturelles sont le sens et la justification de l’existence de la civilisation. Il est nécessaire de rehausser le statut du patrimoine culturel et de la créativité culturelle. La restauration de la spiritualité et de la culture traditionnelles ramène le peuple à ses archétypes nationaux - éveille les grands talents d'un grand peuple et son activité historique inhérente.
Restaurer l’unité nationale. Le peuple russe démembré de force, lors de la destruction de l’URSS, s’efforce de restaurer l’unité de l’État. Il est nécessaire de développer des programmes pour la réunification pacifique et constructive des territoires où la majorité de la population est russe. Au nom de l'unité nationale, il est nécessaire de consolider la société, de surmonter la désunion entre les autorités et le peuple, d'instiller l'hostilité idéologique, les sentiments corporatistes étroits, de bloquer les tendances séparatistes en cultivant les objectifs et les idéaux nationaux ; surmonter la dénationalisation de certains et la marginalisation d'autres groupes d'intellectuels par l'implication dans des programmes nationaux, par la conscience du destin historique de la nation russe, unissant tous les peuples de Russie.
Surmonter la menace d’une catastrophe démographique est un aspect spirituel. Pour surmonter la catastrophe démographique, il ne suffit pas d’améliorer le niveau de vie de la population. Dans une société privée des valeurs fondamentales de la vie et ayant perdu le sens de l'existence, la natalité et l'espérance de vie diminuent. L’absurdité et l’absence de but privent les gens de la volonté de vivre. La volonté de vivre est dans la foi des ancêtres et la mémoire des générations, dans les valeurs familiales et la vénération de nos aînés, dans l'admiration pour le miracle de la maternité et de l'enfance. La protection de l’État est nécessaire contre les « missionnaires » étrangers et locaux et les faux enseignants qui détruisent l’ordre spirituel de la vie et de la vie familiale et corrompent les jeunes et les enfants. Il est nécessaire de mettre en place des programmes étatiques et publics pour travailler avec les jeunes et les parents, pour améliorer le statut social et moral de la famille, de la maternité et de l'enfance, pour soutenir les familles nombreuses, pour lutter contre la corruption des enfants et des adolescents comme l'une des principales raisons pour le déclin démographique, pour asseoir le culte de la famille et d'un mode de vie sain dans la conscience publique. La vie est le plus beau des cadeaux. Et tout ce qui la détruit – la criminalité, la toxicomanie, la propagande cynique de violence et de perversion, l’avortement et le suicide – doit être éradiqué dans l’œuf. La lutte contre les maladies et les vices sociaux est une lutte spirituelle qui ne se limite pas aux mesures policières, aux soins médicaux et à la prévention sociale. Développer des formes humanitaires de lutte contre la criminalité, la toxicomanie et le suicide - inculquer le sens de la valeur de la vie, une attitude responsable envers le but de la vie, sans lesquels les mesures policières et médicales sont inefficaces.
La sécurité environnementale est un aspect spirituel. Favoriser une attitude bienveillante à l’égard du patrimoine naturel national en tant qu’habitat naturel ; mobilisation de l'opinion publique pour contrer les tendances désastreuses de la civilisation de consommation et les actions destructrices des structures gouvernementales et économiques. Chaque citoyen doit se concentrer sur la préservation de son grand foyer : la nature du pays et de la planète. Pour ce faire, il est important de restaurer le sens traditionnel de la vie russe, dans lequel la nature n'est pas une nature froide et aliénée destinée à la consommation, mais une essence maternelle vivante.
Formation d'une ressource stratégique de la société. Il est nécessaire d'encourager les autorités à mobiliser la partie active des citoyens pour mettre en œuvre des projets nationaux vitaux, ce qui crée l'opportunité de former une nouvelle élite nationale. Il faut créer un programme pour la formation d'une nouvelle génération en Russie - spirituelle et dynamique, libre et responsable, tournée vers le monde et patriotique.
La solution à ces problèmes conduit à la formulation d’une idée nationale. Une nouvelle idéologie nationale fondée sur les traditions russes restaure la mémoire historique et la conscience nationale du peuple russe qui forme l'État, forme l'image nationale de la Russie et fixe la mission historique de la civilisation russe ; explique à la société où le gouvernement russe la mène ; donne un sens à l'existence de la Russie et à la vie de ses citoyens ; est la base spirituelle de l’unité nationale ; réveille la volonté et l’énergie nationales en tant que principale ressource mobilisatrice pour des changements fructueux. Car sans un idéal spirituel sublime, le peuple russe n’est pas capable de déployer de grands efforts au nom de son propre salut et de sa renaissance.
Basé sur le super-idéal national – le développement d’une idéologie de percée russe ou d’une idéologie de leadership mondial. Il est nécessaire de déterminer la place de la Russie dans le monde moderne et nos possibilités de survie, qui ne se résument pas au fait que nous devons restaurer quelque chose de ce qui a été perdu, ou rattraper et dépasser quelqu'un, ou entrer dans un foyer européen, dans le monde moderne. civilisation... Répondant aux défis historiques du nouveau siècle (expansion du milliard d'or, mondialisation, informatisation, terrorisme mondial, menaces musulmanes, chinoises...), il est nécessaire de mobiliser les énergies nationales en direction d'une éventuelle percée et la création d’une civilisation d’avancée, d’une civilisation d’équilibre mondial. Nos ressources spirituelles, culturelles, intellectuelles et scientifiques nous permettent non seulement de créer les dernières technologies, mais aussi de former de nouvelles attitudes civilisationnelles, de nouveaux paradigmes de l'ordre mondial. Le génie russe est plus que jamais recherché par l’époque. La Russie, de par la situation de l’ère moderne, est appelée à devenir une puissance mondiale d’une qualité nouvelle, déterminant spirituellement le sort de l’humanité.
Victor Aksyuchits, philosophe, membre du Conseil Politique du parti "RODINA"
La Renaissance occupe une place particulière dans l’histoire de l’Europe. La culture de cette époque est liée aux changements dans la vie de la société par des milliers de fils., sa complexité et ses contradictions dans les conditions de la transition du Moyen Âge au début de l'époque moderne. Le système traditionnel de relations sociales féodales est en crise et transforme de nouvelles formes d’économie de marché émergent . Les structures sociales établies, la position et la conscience de soi de divers segments de la population des villes et des campagnes changent . Ce n'est pas un hasard si le 16ème siècle. a été marquée par des conflits et des mouvements sociaux à grande échelle dans de nombreux pays européens. La tension et l'incohérence de la vie sociale de l'époque se sont intensifiées en raison de la formation d'un nouveau type d'État - une monarchie absolue, ainsi que le résultat de la lutte interconfessionnelle provoquée par la Réforme et la Contre-Réforme qui l'a suivi .
Un facteur puissant influençant non seulement l'économie et le développement social des pays européens, mais aussi la vision du monde des peuples de cette époque était De belles découvertes géographiques. Ils ont enrichi les Européens de connaissances sur d'autres civilisations, sur la diversité des coutumes et des traditions des peuples d'Amérique, d'Asie et d'Afrique. Le développement de l'intérêt pour la pénétration des secrets de la nature sur la base de l'expérience, de l'observation, de l'expérimentation, des réalisations en sciences naturelles, en sciences mathématiques, en technologie, la découverte d'une nouvelle astronomie de Copernic à Galilée - tout cela a contribué la formation de nouvelles idées sur le temps et l'espace, les changements dans l'image établie du monde.
Les caractéristiques typologiques de la culture de la Renaissance se révèlent dans ses relations non seulement avec l'Antiquité et le Moyen Âge, mais aussi avec les époques culturelles ultérieures. Ayant fait de l'appel aux sources premières du savoir sa devise, la Renaissance, à une échelle sans précédent, a restauré une grande partie de ce qui avait été perdu au Moyen Âge. liens avec les traditions culturelles de l'Antiquité- à la fois chrétien et païen, non seulement avec le latin, mais aussi avec la culture grecque antique. Elle ouvre ainsi de nouvelles voies à sa propre rivalité avec l’Antiquité. De nombreux domaines de la culture de la Renaissance ont été construits sur des fondations anciennes - du système des sciences humaines, des images et des normes de la littérature à l'architecture et à divers types de beaux-arts. L’Antiquité a d’abord été comprise comme une époque culturelle indépendante, qui a laissé un riche héritage dont la maîtrise a contribué au développement de l’orientation laïque et rationaliste de la culture de la Renaissance. Ayant acquis une grande appréciation d'un point de vue historique, l'Antiquité est ainsi devenue le point de référence le plus important pour la nouvelle culture de la Renaissance, et le traitement créatif du patrimoine des anciens était l'une de ses caractéristiques typologiques.
L'attitude de la nouvelle culture envers la culture était plus complexe moyen-âge. Bien que cette dernière ait été généralement perçue négativement par les créateurs de la Renaissance, qui y voyaient une manifestation de « barbarie », elle a en même temps eu un impact direct sur la culture de la Renaissance, principalement en raison de la continuité de la religion chrétienne. vision du monde qu’ils partageaient. La dualité de la position par rapport aux traditions culturelles du Moyen Âge est devenue un autre trait typologique de la Renaissance. Sa principale différence par rapport à l'ère culturelle précédente résidait dans la vision humaniste de l'homme et du monde qui l'entourait, dans la formation des fondements scientifiques de la connaissance humanitaire, dans l'émergence des sciences naturelles expérimentales, dans les particularités du contenu artistique et du langage de l'art nouveau, et enfin, dans l'affirmation des droits de la culture laïque à un développement indépendant. Tout cela a servi de base à l'évolution ultérieure de la culture européenne aux XVIIe et XVIIIe siècles. C'est la Renaissance, pour la première fois après la patristique et à une échelle beaucoup plus grande, qui a réalisé une synthèse large et diversifiée de deux mondes culturels - païen et chrétien, qui a eu un profond impact sur la culture des temps modernes.
Le développement de la Renaissance dans les différents pays et régions d'Europe s'est déroulé avec une intensité variable et à un rythme inégal, mais il a su donner à la culture européenne une certaine unité : avec la diversité des caractéristiques nationales, Les cultures des différents pays ont des caractéristiques similaires. Cela était d'une grande importance, car sur le plan social, la culture de la Renaissance n'était pas homogène : elle était nourrie, idéologiquement et matériellement, par différents groupes sociaux - les couches moyennes de la ville et son élite, une partie du clergé, de la noblesse et de l'aristocratie. L'environnement social dans lequel cette culture s'est répandue était encore plus large. En fin de compte, elle a touché tous les niveaux de la société, de la cour royale aux classes populaires urbaines, bien sûr, à des degrés divers. Formé dans un cercle relativement restreint de la nouvelle intelligentsia, il n'est pas devenu élitiste dans son orientation idéologique générale et dans sa compréhension des tâches de la culture elle-même. Ce n’est pas pour rien que la Renaissance s’est nourrie d’idées humanistes qui, au cours de son évolution, se sont développées vers une vision holistique du monde. Il associait organiquement les fondements de la doctrine chrétienne, de la sagesse païenne et des approches laïques dans divers domaines de la connaissance. Les humanistes se concentraient sur le « royaume terrestre de l’homme », image du créateur de sa propre destinée. L'anthropocentrisme est devenu un trait caractéristique de la culture de la Renaissance. Elle affirmait la grandeur de l'homme, la force de son esprit et de sa volonté, sa haute destinée dans le monde. Elle remet en cause le principe de division de classe de la société : elle exige qu'une personne soit valorisée selon ses mérites et mérites personnels, et non selon sa naissance ou l'ampleur de sa fortune.
Ainsi La Renaissance a marqué le début de l’ère d’un homme complètement nouveau dans l’histoire de la civilisation européenne. Cela se reflète principalement dans la vision du monde, les croyances, dans tous les domaines d’activité de l’individu, ainsi que dans la sphère de ses sentiments et émotions. A cette époque, la volonté et l'action allaient de pair, l'ancien et le nouveau, s'unissaient, donnaient naissance à des idées, des images et des œuvres brillantes ; la perfection de la créativité d'un individu était aussi importante que les activités des écoles et des époques. Les penseurs humanistes et les hommes d’art se sont fixé des tâches héroïques et les ont résolues triomphalement. Ceux qui voyaient la solution à tous les problèmes dans l'amélioration des idées d'ordre social, sont allés à la mort et à la privation pour le bien commun de l'humanité et ont créé les conditions préalables aux activités grandioses des générations suivantes. Dans le domaine de la philosophie et des sciences(à la fois humanitaire et mathématique), il y a eu un bond important dans le développement, caractérisé par des idées humanistes, un nouveau regard sur l'homme et ses capacités. Dans le domaine de l'art ses tâches ont été léguées au futur sous une forme semi-résolue, puisque les techniques et les principes de base sont clairs pour nous, mais comment l'impression globale de l'œuvre est obtenue est un mystère ; surtout dans la représentation artistique d'une personne, de sa beauté et de sa sublimité. C'est cette époque qui a donné à l'humanité un grand nombre de personnalités complètes, titanesques et mystérieuses - Pétrarque, Shakespeare, Giotto, Raphaël, Titien, Michel-Ange, il faut des siècles pour comprendre leur créativité et leur personnalité humaine.
L'homme de la Renaissance a pu restaurer en lui les capacités de l'Antiquité - la réflexivité, la capacité de se comprendre soi-même et le monde, la compréhension des antinomies de la vie, le désir d'une existence significative non seulement de l'individu, mais aussi de la civilisation dans son ensemble. Tous ces changements sont inextricablement liés à l’émergence d’un individu qui revendique activement les formes les plus élevées de subjectivité, y compris la transformation historique qualitative de la société. Les intellectuels de la Renaissance s'efforcent de combler le fossé médiéval avec l'Antiquité et, sur la base de nouvelles tâches culturelles, mènent un travail multiforme pour restaurer les richesses de la science, de la philosophie et de l'art antiques. En philosophie, Platon et Aristote nouvellement traduits, les stoïciens, les épicuriens et Cicéron deviennent disponibles. L'un des principaux principes méthodologiques des travaux de ces grands penseurs était la libre interprétation des textes, le rejet des « vérités ultimes ». Les philosophes de la Renaissance, à l’instar de leurs anciens professeurs, s’efforcent d’adopter un style personnel de traitement littéraire et une libre interprétation des textes, et non un culte aveugle des penseurs, écrivains et historiens anciens. Ainsi, un dialogue créatif productif se déroule à travers les siècles.
L'œuvre du remarquable philosophe italien Giovanni Gentile (1875-1944) est restée longtemps inconnue dans la science russe. Le nom et l’œuvre de Gentile ont en fait été interdits, car ils étaient associés exclusivement au texte de la « Doctrine du fascisme » – le principal document de programme du mouvement social-patriotique italien « Union de lutte » (« Fascio di Combatimento »). « La Doctrine du fascisme » a été publiée dans le 14e volume de « l'Encyclopédie italienne Treccani » (1932) et signée du nom de Benito Mussolini. Cependant, même pendant la période du fascisme en Italie, la paternité de certaines parties du document n'a pas été caché : en particulier, la section « Idées fondamentales du fascisme » a été écrite par Giovanni Gentile. Dans sa section « Doctrines », Gentile a étayé le concept philosophique de ce mouvement, ses composantes éthiques, historiques et anti-individualistes, qui étaient organiquement associées à l'idée d'« État éthique » - l'une des idées centrales de la philosophie. d'actualisme développé par Giovanni Gentile [voir : Lazzari, 1977, 92 ]. Cependant, la véritable histoire du XXe siècle, et surtout de la Seconde Guerre mondiale, a conduit au fait que le terme « fascisme » a reçu une interprétation politique négative, très éloignée de la définition scientifique, et Giovanni Gentile a commencé à être perçu avant tout comme un un « fasciste » dont les travaux sont indignes d’être étudiés.
Seulement au 21e siècle. En Russie, la publication des œuvres de Giovanni Gentile a commencé, mais le livre publié « Introduction à la philosophie » [Gentile, 2000] ne donne une idée que des bases de l'actualisme, une direction philosophique développée par Gentile. Cette édition des œuvres du philosophe italien n'aborde pratiquement pas les domaines de la culture et de l'éducation (éducation), que Gentile lui-même considérait comme les pierres angulaires de la création d'une nouvelle société. En même temps, dans la science italienne moderne qui étudie l’œuvre de Gentile, c’est le concept de culture qui retient le plus l’attention. Il convient de noter qu'à la fin du 20e - début du 21e siècle. l'intérêt pour le travail de Giovanni Gentile en Italie a considérablement augmenté.
Le concept de culture, qui est resté l’un des concepts centraux dans l’œuvre de Gentile, a subi des changements au cours de l’évolution créatrice du philosophe. Il faut souligner que le concept de culture de Gentile est une conséquence logique de son développement de l’idée de « philosophie de l’actualisme » et de l’éloignement progressif du philosophe des vues libérales sur la politique et la société.
En définissant le concept de « culture », Giovanni Gentile a écrit : « Alors, qu’est-ce que la culture ? À titre préliminaire, on peut noter qu'il existe deux conceptions de culture : objective et subjective. Nous adhérons pleinement au deuxième concept... Nous recherchons la culture comme vérité dans l'homme ; en d’autres termes, la culture, c’est l’homme. Comme le souligne E. Garin, Gentile n’était pas seulement un philosophe théoricien, mais aussi un praticien, un « organisateur de culture ». Cette position du philosophe découlait directement de sa conviction que l'actualisme en tant que philosophie reconnaît l'unité indivisible de l'activité théorique et pratique, de la volonté et de l'intellect [voir : Gentile, 2000, 25 ]. C'est pourquoi Giovanni Gentile a participé activement à la réforme du système éducatif en Italie, voyant dans la réforme éducative la voie à suivre pour créer une nouvelle atmosphère spirituelle et une nouvelle culture dans le pays. Comme le note le chercheur russe moderne A.L. Zorin, le projet de mise à jour de la culture spirituelle de l'Italie dès le début avait un caractère non seulement purement idéologique, mais aussi politique [voir : Ibid. 30 ]. Gentile a souligné le rôle particulier de l’État – comme il l’a écrit, « l’État éthique », notant que « l’État n’est pas seulement la volonté éthique, mais aussi la conscience de soi en général et, par conséquent, l’humanité complète et parfaite » [Ibid. 294 ]. Ainsi, à travers une personne, principalement à travers une personne agissante, Gentile a établi un lien entre les deux principaux concepts conceptuels de sa philosophie politique : la culture et l'État.
Dans le même temps, le problème philosophique de la culture et de ses relations avec les diverses sphères de la pensée, de la vie et de la politique ne se limitait pas pour Gentile à la question de la relation entre la culture et l'État. Dans la philosophie de l'actualisation dans l'œuvre de Gentile, les problèmes de relations étaient constamment considérés, c'est-à-dire les binômes : culture - éducation, culture - science, culture - politique, culture - tradition, culture - éthique, culture - Risorgimento, culture - fascisme, et étaient considérés dans la polémique, dans une dispute non pas tant avec des opposants politiques qu'avec des opposants philosophiques, principalement avec Benedetto Croce, auteur du « Manifeste des intellectuels antifascistes » (1925). Pour Giovanni Gentile, il était important de justifier son approche du fascisme non seulement comme un phénomène de la vie politique italienne, mais aussi comme une nouvelle vision de la vie et de la société, comme une force capable de créer pour l'Italie une nouvelle culture et une nouvelle vision de la société. personne active face à l’avenir.
Parlant de la culture dans la société et l'État modernes, Giovanni Gentile a généralement identifié deux formes principales d'existence de la culture : l'éducation et la politique [voir : Gabriele, 2002].
Dans le domaine de l'éducation et de l'éducation, Giovanni Gentile a mis l'accent sur l'éducation. La réforme du système éducatif italien, qui a commencé après la nomination de Gentile au poste de ministre de l'Éducation (1922), visait non seulement à réformer le système éducatif, mais en grande partie au développement des structures éducatives dans l'éducation. Gentile lui-même, dans un discours au Sénat en novembre 1923, décrit ainsi la réforme qu'il a menée : « Dans nos universités, nous avons en effet mis en place la liberté la plus large... pour les professeurs, pour les étudiants et pour l'essence même de l'enseignement universitaire... les universités d'État aussi... ont reçu une autonomie didactique et administrative. Dans le même temps, un contrôle quasi total de l’État a été établi sur les universités et autres établissements d’enseignement supérieur et secondaire, et l’autonomie académique est devenue une fiction. Cependant, pour Gentile et pour les dirigeants italiens, la signification de la réforme de l’éducation était différente. La presse italienne a souligné que « la réforme éducative de 1923, la « réforme des Gentils », visait à adapter l’éducation à la nouvelle culture italienne, à la culture, à l’atmosphère spirituelle que la Révolution a rendue possible ». « L’éducation après et grâce à la réforme des Gentils a cessé d’être agnostique et apolitique et apprend désormais aux jeunes à vivre dans le climat historique créé par la révolution fasciste », a écrit le magazine fasciste officiel Jerarkiya. Sur l'importance de la réforme éducative menée par Giovanni Gentile, Mussolini, lors d'un discours du 5 décembre 1925 devant des professeurs italiens, a déclaré : « L'école entière, à tous ses niveaux, apprend à la jeunesse italienne à comprendre le fascisme, à se renouveler dans le fascisme et vivre dans le climat historique créé par la révolution fasciste... L'école doit éduquer le nouveau caractère de l'Italien... Je crois que l'école, toute l'école, doit être avant tout un éducateur qui façonne la moralité. Le chercheur italien moderne Luca La Rovere note que l'éducation était censée devenir le noyau sur la base duquel la « nationalisation des Italiens » serait réalisée et une nouvelle culture serait créée. .
Gentile a accordé encore plus d'attention à la question du rapport entre culture et politique, à la place qu'occupe la culture dans la vie politique. Il a noté que « la culture est le centre du monde qui nous intéresse... Pour rendre une personne politique, il n'y a pas d'autre moyen que la culture, autour de laquelle le monde tourne, est organisé, systématisé... La culture contribue à la développement de l'esprit, tout ce qui est vraiment humain dans une personne".
Giovanni Gentile a formulé sa vision de la culture et de sa place dans la société lors d'un discours à l'université de Naples le 18 février 1936. Ce discours a été publié dans la revue Civilisation fasciste fondée par G. Gentile en 1925 sous le titre « Idéaux de la culture et modernité. Italie" . Dans ce discours, Gentile, en particulier, a souligné : « La culture est le centre, elle est la base du monde, où vient l'esprit immortel, réalisant son monde. C'est le monde de la civilisation, dans lequel la science et l'art, la société et l'État sont unis... La civilisation est un complexe de formes dans lesquelles le pouvoir de l'homme s'incarne et se déploie comme triomphe de la liberté, comme domination de l'esprit. sur la nature, et c'est le principe de base de la culture... Les peuples non civilisés n'ont pas d'histoire, leur humanité est cachée dans la coquille primitive de leur conscience et ils n'ont pas de culture. Le progrès est synonyme de pensée et de culture. La culture façonne et développe l'esprit, développe l'humanité chez une personne... L'idéal de la culture pour nous aujourd'hui est une culture qui forme une personne capable de comprendre la grande tragédie de la vie, capable de trouver le bon chemin non pas de manière égoïste, pas seulement pour lui-même, mais pour tout le monde. C'est pourquoi l'Italie vit désormais pour l'Europe et même pour le monde entier, et notre culture n'est ni fermée, ni raciste, ni effrayante, mais intellectuelle, universelle et humaine. C'est l'idéal italien de la culture. »
Le choix de Gentile était également déterminé par la philosophie de l'actualisme. Face à la question de savoir s'il devait rester dans le domaine contemplatif et académique ou s'intégrer au mouvement politique qui, à son avis, unissait les forces jeunes et énergiques du peuple italien et était prêt à l'action, Gentile a tranché cette question pour lui-même rapidement et enfin. Bien que la participation active de Gentile à la vie politique italienne ait pris fin le 1er juillet 1924, lorsqu'il a démissionné de son poste de ministre de l'Éducation, Gentile est resté un « intellectuel fasciste » et a tenté d'attirer l'élite intellectuelle italienne vers le fascisme. La création de l’Institut national fasciste de la culture était en ce sens un acte d’action tout à fait conforme à la philosophie de l’actualisme.
Giovanni Gentile, ayant dirigé l'Institut national fasciste de la culture en 1925, a commencé à développer l'idée de la culture fasciste elle-même en tant qu'élément intégral de la nouvelle société. Selon Gentile, une nouvelle culture fasciste devrait naturellement devenir une composante d'une nouvelle société totalitaire, dans laquelle la politique, la science, la culture, l'éducation, etc. sont inextricablement intégrées. Plus tard, l'idée de la culture fasciste en tant que phénomène a acquis une telle importance du point de vue des dirigeants italiens qu'à la fin de 1936, l'Institut national fasciste de la culture fut transformé en Institut national de la culture fasciste.
Déjà dans le « Manifeste de l’Intelligentsia fasciste », publié dans les journaux italiens le 21 avril 1925, était souligné le rôle énorme que devrait jouer la culture dans la formation d’une nouvelle société. Le manifeste, entre autres choses, soulignait que le fascisme est inextricablement lié à la tradition culturelle et historique de l'Italie, qu'il s'agit d'un mouvement politique et moral, voire religieux, qui doit contribuer à la grandeur de la Patrie et créer un nouvel État. Du point de vue des intellectuels fascistes italiens, le domaine d'activité le plus important pour la création d'un nouvel État est la culture, qui transforme la société, façonne et éduque une nouvelle personne.
Gentile a abordé à plusieurs reprises la question du rôle et de la place de la culture dans le processus de formation d’une nouvelle société, le problème des relations entre la culture et l’État (le mot « État » dans les textes de Gentile était toujours écrit avec une majuscule). S'exprimant le 29 mars 1925 à Bologne, lors du congrès de l'intelligentsia fasciste, Gentile soulignait : « Nous ne voulons pas que l'État reste indifférent. Nous voulons que l’État devienne un éducateur et un enseignant. Dans une lettre adressée au chef du département de propagande du secrétariat du Parti national fasciste, Giorgio Masi, Gentile a souligné : « La culture ne doit pas rester fermée dans le cadre de l'intellectualisme pur, elle doit descendre vers la réalité, transformer cette réalité et être un critère pour toute action. » La même année, le jour de l'ouverture officielle de l'Institut culturel national fasciste, Gentile déclarait : « Nous, hommes de science qui avons trouvé notre foi dans le fascisme, pouvons dire en toute sincérité : la voici, la nouvelle culture créée par le fascisme. Je parle d'une nouvelle culture parce que la culture n'est pas un contenu, mais une forme : ce n'est pas un ensemble de règles claires ou floues, mais une possibilité spirituelle, non pas une matière, mais un style" [cit. de : Gabriele, 2002]. Soulignant l'importance de la culture, sa place dans la vie de la société et de l'État, Gentile a poursuivi : « la culture stimule la vie intellectuelle de la société, elle ne s'incarne pas dans des spéculations abstraites, mais affecte directement la vie économique, morale et politique nationale ».
La culture, selon Giovanni Gentile, doit être animée par la pensée politique, et en même temps, seule la culture peut devenir un lien entre la pensée politique et les larges masses populaires. "Notre pensée inclut l'orientation correcte de la spiritualité, de la foi et de la passion, elle doit faire revivre tous les concepts vitaux de notre temps, elle doit s'incarner dans notre culture", a noté Gentile. .
Une grande attention a été accordée aux questions culturelles dans le dernier ouvrage publié de Giovanni Gentile, « L'origine et la structure de la société » (1943). Revenant à ses discours sur les questions de culture, d'éducation et d'éducation en 1922, Gentile a souligné l'humanisme de la culture, son rôle central dans la vie de la société, l'inséparabilité de la culture et du savoir. La culture est le seul outil pour la renaissance de la société et de l'État, de la nation et de l'individu, et l'homme d'action ne rejette pas la culture, mais au contraire y revient encore et encore, a noté Gentile. En réfléchissant à son parcours, Gentile écrivait en 1943 qu'il cherchait à trouver une continuité entre l'Italie libérale et l'Italie fasciste, qu'il cherchait à trouver « son propre » fascisme, à créer « sa propre » culture fasciste italienne [voir : Turi, 1995, 505 ].
Le 20 novembre 1943, Giovanni Gentile accepte de diriger l'Académie des sciences de la République sociale italienne, créée par Mussolini dans le nord et le centre de l'Italie avec le soutien de l'Allemagne nazie. Dans une lettre envoyée à Mussolini, Gentile écrit qu'il considère cette nomination comme une digne récompense pour toute sa vie scientifique et politique antérieure [voir : Ibid, 505—506 ]. Gentile a soutenu les scientifiques italiens qui ont poursuivi leurs activités scientifiques, mais il s'est lui-même retiré du développement ultérieur de ses idées philosophiques et politiques. Le 15 avril 1944, Giovanni Gentile est assassiné à Florence par des partisans de la Résistance communiste.
L'influence de Giovanni Gentile sur la vie spirituelle et sociale ultérieure de l'Italie est indéniable. Les idées d’éducation et d’éducation ancrées dans la réforme des Gentils sont restées pertinentes en Italie (et en Europe) pendant un demi-siècle. Sans une analyse de la conception gentilice de la culture, il est impossible de comprendre les particularités du développement de la vie spirituelle et culturelle de l’Italie dans les années 1920-1940. En outre, il convient de noter que c'est Giovanni Gentile qui a souligné le rôle énorme que joue la culture dans la vie de la société, créant l'unité à partir d'individus disparates - en fait, façonnant la société et la civilisation.
Au seuil du XXIe siècle, l’idée nationale occupe une place centrale dans l’ethnopolitique et l’ethnoculture. La vie nationale et la culture spirituelle, ainsi que la culture de la communication interethnique, ont considérablement changé ces dernières années, car l'expérience économique et socioculturelle de nombreux pays est en train de se moderniser et la recherche de modèles de systèmes et de méthodes éducatives car leur amélioration s’intensifie. Dans les conditions de démocratisation et de renouveau radical de toute la sphère de la vie socio-politique et spirituelle, il y a une analyse critique sans compromis et une compréhension historique méticuleuse du passé. La démocratie et l'ouverture sont la base du développement de la conscience nationale, du renouveau de la moralité et du renouveau spirituel national.
Dans les conditions actuelles, dans l’affirmation d’une nouvelle conscience politique et le développement de l’identité nationale, de nombreux scientifiques tentent de formuler une théorie sur une nouvelle idée nationale, qui « … pourrait nous amener à un nouveau niveau de compréhension de la nation ». vie et interaction interethnique. 1
L'idée nationale fait partie intégrante de la vie spirituelle de la nation ; il prédétermine la véracité de la vie et les caractéristiques artistiques de tous les types d'art et de littérature nationaux. Une certaine idée traverse toute la vision artistique du monde et l'individualité créatrice des artistes et écrivains du Caucase du Nord, à travers l'épopée héroïque des Ossètes, des Balkars, des Karachais appelée « l'épopée des peuples d'Eurasie », dont les créateurs étaient presque tous les peuples du Caucase du Nord.
Caucase. Les contes épiques de montagne sur les héros populaires font partie du trésor de la culture mondiale comme la couche la plus ancienne et la plus puissante de la créativité orale et poétique des aborigènes du Caucase du Nord. L'idée nationale imprègne également le folklore mythologique et légendaire des Vainakhs et des conteurs russes. L'idée nationale est un concept large qui reflète la réalité dans l'esprit humain. De plus, il exprime son attitude face à la réalité et constitue le principe de base de sa vision du monde. Ainsi, dans l'art populaire oral des Tchétchènes et des Ingouches des temps anciens, des forces surnaturelles et surréalistes agissaient directement ou indirectement ; sa base idéologique reposait sur les idées à la fois des conceptions religieuses les plus anciennes (mythes) et des religions monothéistes les plus récentes (légendes ).
L’idée nationale est à la fois l’essence et la condition de la pleine existence d’un groupe ethnique doté de ses propres valeurs spirituelles. Tout groupe ethnique développe son propre système de relations avec la nature, les peuples de son propre pays et ceux des pays étrangers, ainsi que leurs idées. Sur la base de ces relations, la communauté développe son propre système spécifique de valeurs spirituelles, sa culture. Il crée à son tour des modèles de comportement légitimés par la moralité et régule les relations des représentants d'une nation donnée avec d'autres communautés. Dans ce cas, l'idée nationale sera la dominante évaluative dominante dans toutes les manifestations historiques nationales spécifiques de l'existence. Cela peut s'appliquer à la vie réelle d'un groupe ethnique et à sa culture. Par exemple, le pouvoir de persuasion artistique des images et le pouvoir d’impact d’une œuvre ont toujours dépendu de l’idée qu’elles contiennent.
La partialité envers l'idée nationale est visible dans les œuvres des représentants les plus éminents de l'art, depuis le père de la tragédie Eschyle, Dante, Cervantes et Schiller jusqu'à Pouchkine, Léon Tolstoï, Saltykov-Shchedrin et Tourgueniev. Création d'une image, sculpteur, écrivain, artiste pinceau, etc. le subordonne à l’expression de l’idée principale. Dans le roman « Anna Karénine » de Léon Tolstoï, l’idée principale est l’idée familiale. Ou prenons l’art ancien kalmouk, lorsque les Kalmouks voyageaient de Samara à Astrakhan, de la Volga à l’Oural, subjuguant pendant trois siècles les groupes tribaux et nationalités turcophones voisins dispersés le long des rives de l’Irtych et de l’Ichim. Le célèbre voyageur et artiste russe N.K. Roerich a été surpris du sort étrange des Kalmouks, dont les habitants étaient dispersés dans le Xinjiang chinois, dans la région d'Ili, en Mongolie et au Tibet. "Les ulus kalmouks sont dispersés", écrit-il, "également dans tout le Caucase, l'Altaï, Semirechye, Astrakhan, le long du Don, près d'Orenbourg". 2 Malgré cela, leur idée nationale ne s'est pas dissoute, n'a pas disparu dans de nombreux liens ethnoculturels, mais est restée dominante dans l'iconographie lamaïste, qui a subi une interprétation au contact des éléments de l'art populaire, et dans les structures sculpturales, et dans les appliqués et broderies au point bourdon, et en panneaux monumentaux brodés de soie, d'or et d'argent. Tous formaient un tout avec l'architecture des églises kalmouk et l'idée nationale - la soumission aux puissances supérieures, la force de l'être, le pouvoir de la nation. Pendant plusieurs siècles, les œuvres de l'art ancien kalmouk ont sans aucun doute influencé le monde spirituel de l'homme, façonnant ses idéaux moraux et esthétiques, ses idées sur le vaste monde qui l'entoure et la place qu'il y occupe.
L'idée est toujours importante pour le caractère persuasif artistique de l'œuvre, pour la renaissance nationale et la mémoire sociale, pour le développement des processus et des relations nationales. C'est particulièrement important dans les relations nationales, car ce sont les phénomènes les plus complexes et leur simplification ou leur distorsion conduit à diverses erreurs. Une idée nationale peut être vraie ou fausse, c’est-à-dire vraie ou fausse. Ceci est particulièrement visible dans les œuvres d’art. Dans les cas où l'idée principale est incorrecte parce qu'elle ne coïncide pas avec la réalité, alors la correspondance des images avec l'expression de cette idée fait que ces images déforment la réalité. Selon la juste remarque de V. Vorovsky, quel que soit le talent d'un artiste, mais en prouvant une idée fausse, il «... doit ajuster le matériel réel de la vie à ses objectifs, mutiler la vie selon le modèle qu'il a besoins » et avec cette « violence contre la vérité de la vie » détruire « la vérité artistique de ses œuvres ». 3 Ainsi, la réalité est déformée lorsque l'idée est incorrecte, fausse.
Considérons l'idée nationale dans la perception populaire du « socialisme ». Au cours de sept décennies et demie, ce que nous appelions le socialisme s’est éloigné de son droit de naissance, car dans la compréhension populaire, le socialisme était synonyme de justice sociale dans son interprétation universelle : « que chacun soit récompensé selon ses actes ». Par conséquent, l’égalité, selon lui, n’est pas une égalisation. L’idée s’est-elle révélée fausse ? Non, l'idée de justice sociale est éternelle. Le fait est que le plan initial a été déformé. Et dans les conditions de réforme de la société russe au stade actuel, ce processus se poursuit, de nombreux intérêts nationaux, caractéristiques ethnopsychologiques de la nation, etc. ne sont pas pris en compte. Et encore une fois, l'idée nationale, incarnée dans un rêve, plane dans l'esprit des gens. Il s'agit d'un État de droit démocratique, d'une société civile ouverte, où l'individu sera protégé par la loi, où la justice sociale existera dans son interprétation universelle : que chacun soit récompensé selon ses actes...
Apparemment, ce n'est pas un hasard si en juin 1997 s'est tenu à Saint-Pétersbourg le premier congrès de philosophie russe avec un grand nombre de thèses soumises (plus de 1 300). Il y avait une section spéciale « L'idée russe et la Russie moderne », au cours de laquelle des rapports ont été entendus : « La naissance de la tragédie de la Russie à partir de l'idée de repentance » (Bondarenko L.I.), « L'idée russe comme idéal social dans l'œuvre des penseurs russes de « l'âge d'argent » (Ivanov T. B.), « L'idée nationale de la Russie en tant que phénomène d'identité nationale à la fin du XXe siècle » (Mazurenko A. V.) et bien d'autres. Comme on le voit, l'idée nationale et de nombreux problèmes ethnosociaux et ethnoculturels qui lui sont associés intéressent tout autant les scientifiques au seuil du XXIe siècle.
V. G. Belinsky, dans l'article « L'idée de l'art », traitant principalement de la fiction, a donné sa définition de l'art : c'est la contemplation directe de la vérité ou la pensée en images. « Tous les phénomènes naturels ne sont que des manifestations privées et spéciales du général. Le général est l'idée. Qu'est-ce qu'une idée ? Par définition philosophique, une idée est un concept concret dont la forme n’est pas quelque chose d’extérieur à elle, mais la forme de son développement, son contenu propre. » 4 À certains égards, vous n'êtes peut-être pas d'accord avec la définition du grand critique, mais sur un point il a raison : le général est une idée qui apparaît à chaque fois en fonction du niveau de développement de la culture humaine et du lien de cette idée avec l'humanité. vie. Dans un autre article, « Le sens général du mot littérature », il écrit à propos de la littérature des Grecs, qui « dans le sens plein du mot était une expression de leur conscience, donc de toute leur vie : religieuse, civile, politique, mental, moral, artistique, familial. L’histoire de la littérature grecque est étroitement et inextricablement liée à son statut d’État et à son histoire politique. Et plus loin : « … leur précieux héritage transmis à de nouveaux peuples et servit à développer leur vie sociale, scientifique et littéraire. La raison en est le riche contenu du grain substantiel de la vie spirituelle des Grecs : ce grain contenait une idée fertile à partir de laquelle s'est développée toute l'histoire et, par conséquent, la littérature de ce peuple. Cette idée était universelle..." 5
L'idée nationale doit avoir un objectif élevé et être le fruit du développement historique d'une ethnie et de sa culture, porter en elle le grain de son esprit national et de sa signification universelle. Cette idée substantielle, l'idée du peuple, devrait avoir une grande influence sur le sort de l'ethnie, surtout pendant la période de sa renaissance nationale. Dans l'étude des questions d'identité nationale des peuples montagnards, de leur ethnoculture et de l'individualité créatrice des artistes, les idées principales du monde, les objectifs patriotiques et humains ont toujours été abordés. Les quêtes spirituelles et morales et la recherche du bonheur, de l'idéal, du sens de l'existence humaine ont souvent conduit les vrais maîtres de l'art à de grandes réalisations et à d'étonnantes découvertes artistiques. L'idée nationale de la créativité de Kaisyn Kuliev, Rasul Gamzatov, Alim Keshokov, Tembot Kerashev, Iskhak Mashbash et bien d'autres a toujours reflété les idéaux et les espoirs de leurs compatriotes, contribué à leurs orientations sociales, spirituelles et morales. Ainsi, étant avec son peuple déporté de force, Kuliev a écrit pendant la période d'exil en Asie centrale :
Chaque fois que les montagnards, jeunes et vieux,
La capacité de croire n'a pas été donnée,
Nous sommes emportés par le vent, comme la poussière d'un platane pourri,
Il aurait été mélangé à des terres étrangères il y a longtemps. 6
/Traduit par N. Grebnev/
La capacité de croire en la justice et la profonde conviction que les peuples déportés n'étaient pas coupables de ce dont ils étaient accusés ont donné aux colons spéciaux la force morale et physique nécessaire pour résister aux conditions difficiles de la lutte pour l'existence. Durant cette période critique de leur vie, les peuples punis ont survécu grâce à leur force d'esprit, alors que le contenu naturel de la vie du groupe ethnique était privé de signification humaine universelle. Il n'y a pas de politique dans ce quatrain poétique, mais exprime simplement l'optimisme national des peuples montagnards qui se trouvent en Sibérie, au Kazakhstan et en Asie centrale. Avec une grande capacité, avec juste des noms et des adjectifs (les jeunes et les vieux alpinistes, le vent, le platane pourri, la terre étrangère), Kuliev a exprimé l'effondrement de l'univers, dans lequel pour son peuple la foi dans une « politique nationale sage » et dans son innocence dans ce qui les peuples étaient fusionnés, accusés de trahison et d'autres péchés. Unis par un destin commun, des conséquences tragiques, des expulsions, avec une douleur persistante dans le cœur, les groupes ethniques dispersés ont enduré la violence avec dignité nationale, même s'il est difficile de parler de cette qualité dans ces conditions inhumaines. Fusionnant avec l'environnement ethnique qui leur était étranger, s'adaptant à la vie et à la culture environnante, les peuples déportés ont tenté de préserver leur expérience, leur culture nationale, leurs coutumes et traditions de leurs ancêtres. L'idée nationale les unissait, et leur vision des événements qui se déroulaient et de leur propre vie dans ces conditions humiliantes ne pouvait qu'affecter leur conscience nationale et leur ethnoculture.
L'idée nationale est le produit de la formation et du développement de la conscience nationale et de la conscience de soi, dont la croissance et le changement dépendent de nombreux facteurs sociaux et ethnoculturels de la vie nationale, se manifestant sous ses formes les plus diverses. « L'idée nationale et la conscience de soi nationale sont des concepts organiquement liés les uns aux autres », écrit A.V. Mazurenko. – L’identité nationale désigne un ensemble d’idées d’une nation sur elle-même, exprimées dans des sentiments, des humeurs, des coutumes, des traditions et d’autres formations spirituelles qui surgissent en elle en tant que communauté socio-historique, dans un état de changement, de développement et de déclin. .
L’essence de l’idée nationale est le problème du sens de l’existence d’un peuple-groupe ethnique. La particularité de l'idée nationale est que, généralisant la conscience de soi nationale, elle exprime principalement des idées sur les priorités politiques de la nation, les objectifs de son existence et de son développement. Un changement dans l’idée nationale ne laisse pas inchangée l’idée que la nation se fait de ses perspectives historiques »7. Par conséquent, cela exprime la liberté et l’identité du peuple, ses valeurs ethniques et le besoin naturel de choisir sa propre voie de développement, sa pratique établie de régulation des problèmes interethniques. Mais tout cela n'est arrivé au peuple qu'au milieu des années 80, jusqu'à ce moment-là, dans chaque groupe ethnique qui a survécu à la déportation et à la survie nationale, vivait une peur qui tuait tout ce qui était humain chez l'homme. Comme l'a noté à juste titre Félix Svetov : « … notre malheur le plus terrible et destructeur, la tragédie est la peur - presque mystique, codée dans la conscience, la peur panique, la pensée irraisonnée et paralysante, la volonté, tout le bon sens - l'horreur » 8. Et cette peur vit toujours dans l'âme des générations plus âgées et dans leur conscience, car tout au long de leur vie, les actions et les paroles de chacun ont été évaluées principalement sur la base de critères et de postulats idéologiques. « Le dieu sanguinaire de la politique » (M. Slonim) étend ses tentacules à tous les aspects de l'existence humaine.
Il faut beaucoup de temps pour se remettre de cette maladie, pour que l'esprit ne soit pas soumis à l'idéologisation et que la conscience nationale se forme correctement, à peu près de la même manière que le processus de développement de la conscience nationale dans le monde civilisé, lorsque les droits sont respectés et l'individu n'est pas transformé en un « rouage », de sorte que chacun, indépendamment de sa nationalité, de sa religion et de son âge, se sente sous la protection d'un État qui garantit réellement ses droits fondamentaux dans la vie.
L'élévation du niveau de la culture nationale dépend en grande partie de l'humanisation de l'éducation et de l'humanisation de la société, dont le noyau principal devrait être l'idée nationale en tant que force motrice fondée sur les lois sociales et morales fondamentales de la vie nationale. Abordant cette question, il est nécessaire de s'attarder au moins brièvement sur la culture de la communication comme l'un des facteurs de stabilisation des relations interethniques pendant la période de renouveau national.
La culture de la communication couvre de nombreux aspects du domaine des relations interethniques. Pendant des siècles, différents groupes ethniques ont entretenu des liens étroits et ont échangé des valeurs matérielles et spirituelles. Peu à peu, une culture de communication est née entre eux, qui, sur la base d'une longue tradition et de siècles d'accumulation d'expériences, s'est développée et améliorée. L'ethnodialogue entre les peuples des montagnes est une méthode historiquement reconnue de compréhension mutuelle et d'amélioration des relations interethniques. Par conséquent, dans les conditions actuelles, lors de la résolution des conflits nationaux, elle doit être utilisée comme diplomatie publique.
La Kabardino-Balkarie, l'Ossétie du Nord, le Karachay-Tcherkessie, le Daghestan, l'Ingouchie et la Tchétchénie font partie des républiques nationales multiethniques de la région du Caucase du Nord, où vivent de nombreuses nationalités : Russes, Tatars, Juifs, Coréens, Allemands, Tchétchènes, Ingouches, Biélorusses, Ukrainiens, etc.. d. La culture de leur vie nationale et l'harmonie nationale dépendent de nombreux facteurs objectifs et subjectifs et, bien entendu, en particulier de la culture de la communication. La langue joue un rôle important dans le renforcement de la culture de la communication interethnique. Les problèmes de langue sont devenus aigus au début des années 90. Et le 16 mars 1995, le Président de la République Kabardino-Balkarienne V.M. Kokov a signé la loi KBR « Sur les langues des peuples de la République Kabardino-Balkarienne », selon laquelle trois langues ont le statut d'État : le kabarde , Balkar et russe. Un programme a été élaboré pour la mise en œuvre de cette loi CDB « Sur les langues des peuples de la République Kabardino-Balkarienne ». Des opportunités ont été créées pour le développement du bilinguisme dans le domaine de l'éducation et pour accroître le rôle des langues nationales tout en maintenant l'importance de la langue russe dans les républiques du Caucase du Nord, puisqu'elle est parlée par la grande majorité de la population. et, avec la langue maternelle, constitue un moyen de communication nécessaire. Un an plus tard, en mai 1996, les scientifiques du KBSU ont organisé une conférence scientifique et pratique républicaine « Problèmes du développement des langues officielles de Kabardino-Balkarie », et un an plus tard, un forum de scientifiques s'est à nouveau réuni pour participer au deuxième congrès républicain. conférence scientifique et pratique sur les problèmes du développement des langues officielles de Kabardino-Balkarie, dédiée au 40e anniversaire du KBSU. Dans le même 1997, l'Institut d'études avancées Kabardino-Balkarie a organisé une conférence scientifique et pratique régionale " Problèmes sociolinguistiques liés à l’étude du russe et des langues autochtones dans le cadre d’une nouvelle politique linguistique. Les résultats des travaux sur la mise en œuvre du programme d'État républicain « Peuples de Russie : renaissance et développement » ont été résumés et des recommandations ont été adoptées. Le Département de philosophie a réalisé un travail important sur la mise en œuvre de la loi adoptée sur les langues en Kabardino-Balkarie, en organisant une conférence scientifique et pratique interuniversitaire « L'éducation de la jeunesse basée sur la renaissance de la culture nationale » en septembre 1996. Ce furent les premières lectures d'Elbrouz, auxquelles participèrent tous les scientifiques, professeurs des lycées, gymnases et collèges pédagogiques des villes de Vladikavkaz, Karachaevsk, Piatigorsk, Maykop, Stavropol, Rostov-sur-le-Don, Grozny et Nazran. En 1997 ont eu lieu les deuxièmes lectures d'Elbrouz, consacrées au 80e anniversaire de la naissance de Kaisyn Kuliev. La résolution et les recommandations indiquaient : 2017 devrait être considérée comme l'année de Kaisyn Kuliev, qui fêtera son 100e anniversaire, et demandera à l'UNESCO d'organiser une conférence internationale sur le thème « Kaisyn Kuliev et la culture mondiale ». Les documents de toutes les conférences organisées ont été publiés 9 . Ils joueront également un certain rôle dans la culture de la communication interethnique.
La culture de la communication, au stade actuel du renouveau de la vie nationale, comprend la reconnaissance et l'inévitabilité du pluralisme des opinions, la tolérance à l'égard des dissidences, le respect des coutumes, des traditions et des compétences et habitudes démocratiques établies.
La culture de la communication interethnique n'est pas seulement une attention portée aux intérêts de petits groupes nationaux de la population d'une république ou d'une région et une certaine mesure d'évaluation des valeurs ethniques et esthétiques nationales, mais aussi une attitude objective à l'égard des phénomènes et des processus liés à la morale. des peuples. La violation du niveau d'attitude critique exacerbe les contradictions et aggrave le climat socio-psychologique de communication entre les nationalités. La stabilisation des relations interethniques fondée sur la démocratisation de la vie publique dépend en grande partie de la culture de la communication, qui doit se fonder sur le principe de justice sociale. Cette idée confirme sans aucun doute la paix nationale à travers la préservation et le développement de la culture nationale et le développement d'une gestion économique basée sur le mode de vie traditionnel. Une culture élevée de communication interethnique stimule l’approfondissement de l’unité des peuples, leur compréhension mutuelle et leur respect mutuel. Presque le monde entier adhère à l’idée du dialogue et des relations de bon voisinage, des concessions et de la tolérance.
Dans les conditions de la période de transition, où tant de problèmes surgissaient dans la vie nationale, la tâche de faire revivre la culture spirituelle est devenue l'une des plus urgentes pour tous les peuples de Russie et, en particulier, pour les peuples du Caucase du Nord. Il est bien connu que la culture spirituelle couvre les domaines de la conscience, de la moralité, de la cognition, de l'éducation, de l'éducation, y compris le droit, la philosophie, l'éthique, l'esthétique, la science, l'art, la mythologie et la religion. La véritable renaissance de la vie nationale, qui connaît aujourd'hui une crise prolongée, est avant tout l'affirmation de valeurs originelles et la création d'une culture ethnique unique. La renaissance d'une culture originelle commence par l'étude de ses origines jusqu'à ses plus hauts sommets spirituels et matériels. Mais la réalité donne naissance à de nouvelles formes de spiritualité, de nouveaux idéaux et de nouvelles idées qui deviendront partie intégrante de la renaissance spirituelle.
La renaissance nationale n'est pas réaliste sans la formation d'une personnalité à part entière, pensant de manière indépendante, capable de réagir rapidement aux événements et aux situations sur la base d'orientations de haute valeur. À cet égard, je voudrais m'attarder un peu sur la question des fondements scientifiques et théoriques du développement de la personnalité dans l'éducation moderne.
Ces dernières années, des changements importants se sont produits dans le domaine de l'éducation, ainsi que dans la sphère spirituelle de la vie dans notre société. Ces changements ont affecté non seulement les conditions de vie socio-économiques, mais également tous les systèmes éducatifs de la Fédération de Russie, y compris la région multinationale du Caucase du Nord. Tout cela nécessite une étude plus approfondie des fondements scientifiques et théoriques du développement de la personnalité et de l'éducation dans le processus éducatif. Premièrement, il est nécessaire d'accorder une attention particulière à la formation de la personnalité, en tenant compte des caractéristiques ethnopsychologiques et ethnopédagogiques des peuples montagnards, de leur culture, de leurs traditions et de leurs coutumes. Sans une telle approche, il est impossible d'éduquer une personne et de former ses qualités spirituelles et morales uniques. Après tout, le caractère national se distingue avant tout par des traits socio-psychologiques spécifiques à chaque nation, typiques d'un groupe ethnique donné.
Deuxièmement, nous devons également tenir compte du fait que la conscience nationale des peuples de notre pays et de la CEI connaît actuellement une croissance rapide. Alors que dans les pays d'Europe occidentale il y a une érosion du nationalisme et de la conscience nationaliste, en Russie et dans les anciennes républiques de l'URSS, des contradictions et des conflits interethniques se manifestent, entraînant des affrontements aigus entre un groupe ethnique et un autre. Cela était particulièrement visible entre les Ossètes et les Ingouches, les Tchétchènes et les Daghestanais, les Géorgiens et les Abkhazes.
L'éducation moderne ne peut se passer de ces valeurs spirituelles qui sont historiques dans leur origine et leur contenu. La connaissance historique occupe une place particulière dans le système d'intégration des processus spirituels et sociaux. Cela permet de révéler les raisons de la formation d'un vide spirituel et moral parmi la jeunesse moderne. À cet égard, le rôle de l'histoire, de la philosophie, des études culturelles, de la psychologie et de la pédagogie dans le développement de la personnalité et l'éducation morale augmente. « L'éducation », écrit M. S. Kagan, « est un moyen de transformer les valeurs de la société en valeurs de l'individu, et elle ne peut se produire que dans le processus de familiarisation avec la conscience des valeurs des autres, ce qui se produit , conscient ou inconscient, au cours d'une communication de personne à personne ; elle peut être directe, de contact et distante, médiatisée par des artefacts (créations culturelles), dans lesquels les valeurs d'ancêtres ou de contemporains lointains sont objectivées et qui deviennent ainsi des formes d'altérité de la personne elle-même, la remplaçant au contact des autres » dix .
Les idées humanistes et les valeurs spirituelles et morales universelles jouent un rôle important dans le développement global de l'individu : respect mutuel des cultures nationales, reconnaissance de l'égalité des droits pour tous les peuples dans la vie socio-économique et socio-politique. L'humanisation et l'humanisation de l'éducation deviennent dans les conditions modernes un facteur nécessaire au développement ultérieur de la société, à la formation et à l'éducation de l'individu.
Les dispositions que nous avons proposées ne sont pas exhaustives. Mais les prendre en compte peut jouer un rôle positif dans le processus éducatif.
Nous sommes convaincus que l'ethnoculture, en tant que système de vie humaine, synthétise tous les éléments d'un groupe ethnique en développement, allant des valeurs socio-économiques aux valeurs spirituelles et morales. La gardienne des valeurs spirituelles est la langue. Pour chaque nation, il constitue une source et un moyen important de comprendre son histoire. Le caractère unique de la culture, des traditions et des coutumes d’un peuple s’apprend à travers la langue. Au cours de son histoire séculaire, chaque groupe ethnique a créé des valeurs spirituelles immortelles, telles que des légendes, des chansons, des contes de fées, des proverbes, des contes Nart, qui sont transmis de génération en génération. À cet égard, la langue autochtone est porteuse et gardienne du phénomène ethnoculturel le plus riche, porteuse de son idée nationale.
Selon le célèbre historien L.N. Gumilyov, parmi les langues turques, le balkar est l'une des plus anciennes. Dans la langue Karachay-Balkar, il existe des noms toponymiques qui reflètent très fidèlement le paysage spatial, naturel et la situation géographique des montagnes, des gorges, des vallées, de la flore et de la faune, etc. C'est dans la langue que la force de l'esprit du peuple, l'esprit national l'idée, l'originalité de la culture ethnique sont exprimées ainsi que le modèle d'entrée dans la civilisation mondiale. La langue maternelle contient d’énormes informations biosociales, culturelles, historiques, environnementales et esthétiques. Grâce à la langue maternelle, la vision du monde et les valeurs spirituelles et morales d’une personne se forment.
La base de la culture ethnique est aussi la langue. Le Karatchaï-Balkar, le Kabardien et toute autre langue de la région du Caucase du Nord ont absorbé l'influence de nombreuses langues. L’histoire sait que la Grande Route de la Soie, une route commerciale, traversait le Caucase du Nord. Des masses de personnes de diverses nationalités sont passées par ici. Tout cela a laissé une énorme marque dans l’histoire de la langue, de la culture et de la mémoire sociale des peuples montagnards. L'interpénétration et l'enrichissement mutuel des langues caucasiennes se sont produits au cours du processus de relations intercontacts avec de nombreux peuples à la jonction de deux cultures - l'Est et l'Ouest. La population indigène du Caucase du Nord a depuis longtemps tourné et continue de tourner son expérience nationale et son ethnoculture vers de nombreux peuples et nationalités du Caucase, de la Russie et de l'Occident ; et si maintenant les Russes s'appellent eux-mêmes Eurasiens, alors les peuples des montagnes peuvent encore plus être appelés par ce nom.
L’idée nationale n’est pas un phénomène exclusif à la civilisation du Caucase du Nord. Il fait partie intégrante des idéaux, principes et normes humains universels qui devraient guider les concitoyens de tout groupe ethnique. Dans les conditions modernes, la signification particulière de l'idée nationale est qu'elle peut orienter la société vers l'harmonie interethnique, l'interaction culturelle, la compréhension mutuelle, le respect mutuel et la reconnaissance des droits et libertés souverains d'une personne, quel que soit son statut social, son statut social, origine raciale, religion, etc. La foi dans l’idée nationale ne s’efface pas dans tous les groupes ethniques. La véritable idée nationale n’éloignera pas les gens des motivations humaines, des valeurs spirituelles, mais exigera qu’ils sachent où se trouvent la vérité et les mensonges, où se trouve la vraie repentance, et pas seulement une confession publique de leurs péchés. Après tout, le repentir consiste à repenser son histoire et ses valeurs spirituelles. Mais ce n’est pas du tout ce qu’écrit L.I. Bondarenko. « Ces dernières années, dans la presse, les médias et diverses publications scientifiques russes, il y a eu un appel persistant à un repentir national généralisé », affirme-t-il. "La propagande en faveur de nouvelles attitudes de vie a commencé à être considérée uniquement en relation stricte avec le déni total des normes et des valeurs de la vie antérieure." 1 1 D'autres scientifiques considèrent le repentir pour les cruautés et les atrocités commises comme une mesure de nettoyage moral de la conscience du peuple et de l'État.
Comme le témoigne l'histoire, la repentance en tant que catégorie spirituelle et morale a existé pendant plus de 2000 ans et s'est manifestée au niveau personnel pour chaque personne individuellement afin de purifier sa conscience. Du point de vue de la religion et de la philosophie, le repentir a pris diverses formes et a traversé plusieurs étapes lorsqu'une personne réalisait et comprenait ce qu'elle avait fait. Le célèbre philosophe russe L.P. Krasavin a dit que le repentir est une prise de conscience de la culpabilité. Le repentir populaire est apparu au XXe siècle après la défaite du fascisme lors de la Seconde Guerre mondiale. Pour la première fois dans l'histoire de la civilisation mondiale, le peuple s'est repenti de ses atrocités en Allemagne. Cela a joué un rôle énorme dans la formation de la conscience historique du peuple allemand, en augmentant sa responsabilité envers les autres peuples. Karl Jaspers a soulevé la question de la culpabilité et de la responsabilité dans son ouvrage "La question de la culpabilité", publié à Zurich en 1946. Il était convaincu que tous les Allemands qui vivaient sous Hitler en Allemagne, et - plus important encore - chacun d'eux individuellement, pris « seuls avec eux-mêmes », avec leur conscience, sont, à un degré ou à un autre, coupables des crimes terribles commis par les nazis. Que la décision sur le degré spécifique de culpabilité de certains d'entre eux soit soumise au militaire, sur la culpabilité des autres - au civil, sur la culpabilité des autres - au politique, sur la culpabilité des quarts - au tribunal moral, sur la culpabilité de cinquièmes - au tribunal de la conscience, qui est administré par l'individu sur lui-même. Que certains soient punis conformément aux lois légalement établies, que d’autres soient soumis à un ostracisme moral et politique et que d’autres encore se condamnent eux-mêmes. Mais chacun doit être puni, en acceptant sa part de responsabilité dans les atrocités commises en sa présence, et parfois sous ses yeux. »1 2 On sait que le premier chancelier de la République fédérale d'Allemagne, Konrad Adenauer, a commis un acte de repentance à Jérusalem lorsqu'il s'est agenouillé devant le Mur Occidental. Alors, selon les historiens, sa patrie, coupable devant tous et maudite par tous, se releva de ses genoux. Il convient de citer ici un extrait d'une lettre du président du groupe d'entreprises Leader, Sergei Buchdrucker, au chancelier allemand, M. Schröder : « ... Je m'adresse à vous, cher M. Schröder, et en votre personne au peuple allemand et présente mes plus sincères excuses pour avoir dirigé l'entreprise, dont les produits ont autrefois coûté la vie à des milliers de vos compatriotes. 13
J'appelle également les chefs d'entreprises du monde entier qui produisent actuellement ou ont produit des armes meurtrières dans le passé, en leur proposant de se joindre à l'action du groupe d'entreprises Leader et de présenter leurs excuses aux peuples des pays qui ont souffert de ces produits. nous produisons. À mon avis, cela apportera une énorme contribution au processus de compréhension de la valeur de la vie humaine. 14
Un repentir similaire a été apporté par les anciens présidents américains George W. Bush et R. Reagan aux Américains d'origine japonaise, qui avaient injustement passé de nombreuses années dans des camps de concentration. À leur égard, c’était un acte d’injustice. Grâce aux traditions démocratiques et au bon sens du gouvernement américain, une loi sur les libertés civiles a été votée et l'État a présenté ses excuses à ses concitoyens. Le secrétaire américain à la Justice, Dick Thornburgh, a alors déclaré : « En reconnaissant enfin cette injustice, le pays non seulement ne détruit pas son unité, mais affirme seulement la sincérité du respect de la Constitution, et donc du peuple. En nous obligeant à repenser l'histoire, vous nous avez seulement rendus plus forts et plus fiers. » 15
Il y avait aussi du repentir en Russie. Quand les peuples de Kabardino-Balkarie célébraient le 50e anniversaire de la déportation. Président de la Fédération de Russie, B.N. Eltsine s'est adressé au peuple balkariste : « Aujourd'hui, en ce triste jour du 50e anniversaire de la réinstallation forcée des Balkars, je m'incline devant la mémoire de ceux qui sont morts prématurément en exil et j'exprime ma sincère sympathie et mes condoléances à leurs familles. et amis. "En tant que président de la Fédération de Russie, je vous présente mes excuses pour l'injustice commise." 1 6 La restauration de la vérité historique revêt une énorme signification morale, politique et moralo-psychologique pour le peuple dans son ensemble et pour chaque individu. Kaisyn Kuliev croyait, comme son peuple, à la justice historique. Et il a su exprimer avec des mots artistiques ce dont rêvaient alors les peuples exilés :
Quand nous avons perdu du pain et des chansons,
Quand nous portions des pierres sur nos épaules,
Le poids du chagrin nous écraserait si
Nous ne pouvions pas voir le soleil au loin.
Nous sommes tous pécheurs ou sans péché,
Nous ne nous sommes pas prosternés devant les ennuis,
Et la justice est comme des feuilles de noyer,
Dans les rêves et les rêves, ils touchaient nos visages. 1 7
/Traduit par N. Grebnev/
L'idée nationale et le repentir en tant que catégorie spirituelle et morale pendant la période de renouveau national jouent un rôle important dans le renouveau social des peuples du Caucase du Nord, dont beaucoup ont connu la cruauté du régime pendant la période de déportation. Jusqu’à présent, l’identité nationale de ces peuples est déformée et confuse. Et en raison de l'instabilité dans certaines régions du Caucase, l'identité nationale est fragmentée et la communauté mutuelle s'est désintégrée. L'idée nationale doit jouer un rôle intégrateur et apparaître comme une auto-identification. L'importance de l'idée nationale ne peut être niée, car elle détermine en grande partie les lignes directrices spirituelles pour la renaissance de la nation et la consolidation des peuples de la Fédération de Russie.
Durant la période de renouveau de la culture nationale, les problèmes d'héritage ethnique font l'objet d'une analyse philosophique. Comme vous le savez, la conscience ethnique vit dans les couches profondes de la psychologie populaire. Et cela nécessite une étude approfondie et une analyse complète d’un vaste matériel culturel et historique. Il n’existe pas encore un seul ouvrage de philosophie consacré à ce problème. Pendant ce temps, le patrimoine ethnique est la sagesse spirituelle du peuple. Le phénomène ethnoculturel unique des peuples montagnards doit être considéré dans le contexte de la transformation des cultures de l’Est et de l’Ouest.
Aujourd'hui, la société et les nations traversent en effet une nouvelle période historique, où l'idée nationale doit être transformée en une nouvelle doctrine nationale, capable de proposer de nouveaux objectifs, symboles et significations qui ne rejettent pas les traditions culturelles, mais sont orientées vers les tendances mondiales du développement mondial, les réalités émergentes de la société de l'information postindustrielle. 1 8 Notre avenir, souligne N. N. Moiseev, est lié à la création de la civilisation russe elle-même, à la fois en tant que valeur intrinsèque et en tant que valeur planétaire. C’est dans ce contexte qu’il faut parler de l’eurasisme, comme d’une civilisation de deux océans qui avait son propre Est – les pays de la région du Pacifique, et son propre Sud, que l’idée eurasienne classique considérait comme l’Est. 1 9 Il souligne en outre que les régions de la planète en développement rapide - le Pacifique et l'Atlantique, les itinéraires les plus courts (et les moins chers) entre elles passent par le territoire de la Russie. Cette position géopolitique de la Russie multiplie non seulement son potentiel déjà énorme, mais permet également d'utiliser efficacement les acquis des civilisations de l'Est et de l'Ouest, qu'elle relie et ouvre des voies qui permettent d'inclure leurs valeurs dans la nouvelle synthèse eurasienne.
Les problèmes de l'héritage ethnique et de la renaissance nationale sont apparus relativement récemment, lorsque des crises ont commencé dans notre pays - sociales, nationales, politiques, etc. l'ère soviétique. Surtout à ceux qui « ont vécu directement les catastrophes du XXe siècle provoquées par le totalitarisme », écrit Alexeï Pimenov. – Ce n’est pas un hasard si la génération de nos pères a eu tant de mal à comprendre la nature totalitaire commune des régimes staliniens et hitlériens, malgré les différences significatives dans leurs idéologies, leurs racines historiques et leurs traditions. Les mythes héroïques du passé récent trouvent le refuge le plus fiable contre la dure lumière de notre temps : les âmes des gens. Et de cette manière, ils se superposent aux archétypes cachés mais stables de l’Antiquité, mythifiant notre conscience quotidienne. 2 0 C'est ainsi que se sont posées de nombreuses questions liées à la renaissance nationale, à l'étude du patrimoine ethnique et à la formation de la personnalité en tant que porteuse et conductrice des « invariants » impératifs de la culture humaine universelle. « Puisque dans le « substrat » culturel de la civilisation, comme dans l'Univers tout entier, le rôle de « facteur d'harmonisation » est joué par les lois objectives, alors si elles sont ignorées ou négligées, il faut immédiatement s'attendre aux conséquences de l'inévitable et écrasant "l'impact du destin": personne ni rien ne peut affirmer de tels "coups" 2 1, - ont noté à juste titre R. M. Ganiev et O. R. Archegova. Par conséquent, l’étude du patrimoine ethnique pour comprendre l’esprit national, le caractère national et l’histoire nationale est d’une grande importance non seulement pour son propre peuple, mais aussi pour les autres peuples habitant la région.