« Le bâtiment de l'église doit être beau, mais en même temps simple. Traditions de construction d'églises orthodoxes

Où commencer?
Il est important de commencer la construction du temple avec la bénédiction de l'évêque dirigeant du diocèse. Étant donné que le temple n'est pas construit pour lui-même, mais pour une communauté ecclésiale, s'il n'y a pas une telle communauté dans une ville ou un village, elle doit être créée et enregistrée. Pour enregistrer une communauté, elle doit comprendre au moins dix personnes - les soi-disant « dix ». Une communauté est une personne morale et est enregistrée auprès du service fédéral d'enregistrement.

Un lieu saint ne doit pas être vide
Lorsque la communauté est enregistrée et a reçu la bénédiction de l'évêque pour la construction du temple, il est nécessaire de contacter les autorités locales pour leur demander de fournir un terrain à cet effet. S'il s'agit, par exemple, d'une ville de district, alors auprès de l'administration de la ville ou du district, il est préférable de s'adresser directement au chef de l'administration. Mieux encore, rédigez une lettre officielle de l'évêque et contactez les autorités avec cette lettre. La communauté doit comprendre à l'avance quel type de temple elle souhaite construire, pour combien de personnes, dans quel style et en l'honneur de qui le maître-autel sera consacré.

Selon les endroits, l'attribution des terres par les autorités peut se faire de différentes manières. Quelque part, l'administration s'inspire de l'idée de construire un temple dans son quartier, prend en compte l'avis du recteur de la communauté, alloue un bel emplacement en centre-ville ; quelque part, ils donnent ce qu'ils donnent, c'est souvent une zone où la construction est difficile - par exemple, il y a un ravin à proximité, et puis avant de commencer à construire, il sera nécessaire de renforcer le sol.
Comme nous l'a expliqué Svetlana Pokrovskaya, directrice exécutive de la société juridique « Business Consultations », qui s'occupe de l'immobilier, si à côté du terrain proposé il y a une zone boisée ou une rivière, ou s'il y a d'importantes communications souterraines, et dans à l'avenir, il est prévu de construire une route à proximité, tout cela peut compliquer grandement le processus d'approbation.

Pour obtenir un permis de construire, vous devez rassembler un ensemble de documents, parmi lesquels le passeport cadastral est très important. Le passeport doit indiquer le type d'utilisation autorisée du terrain - spécifiquement pour la construction d'un temple.

Sur les conseils du prêtre Daniil Sysoev, recteur de la communauté du prophète Daniel sur Kantemirovskaya, qui construit depuis cinq ans un temple à la périphérie de Moscou, il vaut mieux demander un terrain avec une petite réserve, car si vous demandez dos à dos, la parcelle risque d'être cédée un peu moins, et il n'y aura pas assez de terrain.

Projet
La conception du temple est réalisée par un studio de conception architecturale. Le problème est peut-être qu’il n’existe pas beaucoup d’ateliers spécialisés spécifiquement dans la construction de temples. Comment savoir lequel contacter au mieux ? Comme le conseille le prêtre Daniel, la première chose à faire est de savoir si l'atelier dispose d'une licence d'État, et une nouvelle, puisque le formulaire de licence a récemment changé.

Le projet est approuvé et accepté par diverses autorités : dans le plan général, au sein du comité local d'architecture, etc. - cela rend donc la vie très facile si l'agence d'architecture a accès à des organismes qui procéderont à divers examens d'approbation.

Le Père Daniel conseille de se méfier des architectes qui, au lieu de prendre en compte les souhaits de la paroisse lors de la conception, commencent à s'exprimer et à incarner leurs idées créatives - le résultat peut être quelque chose qui ne ressemble pas beaucoup à un temple. Il est bien entendu préférable que l’église soit conçue par un architecte expérimenté dans la construction d’églises.

Construction
La question de savoir où trouver de bons travailleurs dans les régions est souvent l'une des plus difficiles. Le hiéromoine Barthélemy (Kolomatsky), qui construisait une église en l'honneur de saint Spyridon de Trimifuntsky dans la ville de Neya, dans la région de Kostroma, a fait venir des ouvriers d'Ukraine : même s'ils devaient être enregistrés de loin comme étrangers, il les connaissait comme expérimentés. et des constructeurs consciencieux.

Les grands ateliers de conception disposent souvent d'un permis de construire, de sorte que les travaux de conception et de construction peuvent être commandés clé en main auprès de la même organisation.

Où puis-je obtenir de l'argent ?
Le temple du prophète Daniel sur Kantemirovskaya est évalué à un demi-milliard de roubles. «C'est parce que nous avons un endroit très difficile à construire : il y a une rivière qui coule à proximité, une pente, un ravin», explique le père Daniil. "Et en général, beaucoup de choses coûtent plus cher à Moscou que dans les régions, par exemple, le simple raccordement d'une église à l'électricité coûte un million et demi de roubles." Selon Svetlana Pokrovskaya, dans les régions, tout peut être différent - et pour trois millions de roubles, vous pouvez construire un temple complètement quelque part.

Où trouver de l'argent ? Le temple en l'honneur de la cathédrale des saints de Moscou à Bibirevo à Moscou est en construction depuis 2002, les murs sont maintenant déjà construits et il est prévu de terminer le toit d'ici la fin de l'année. L'église n'a actuellement pas de sponsors majeurs ; la construction est réalisée grâce aux dons de particuliers, et la communauté possède une maison d'édition et une ferme filiale dans la région de Moscou - de cette manière, l'argent est gagné pour la construction et les affaires bougent, même si lentement. "Tout est fait avec l'aide de Dieu, on trouve à la fois de l'argent et des personnes", explique le hiéromoine Sergius (Rybko), recteur du temple. — Un architecte a réalisé le projet gratuitement pour nous, maintenant nous avons une équipe de constructeurs qui travaillent pour nous. L'entreprise qui nous l'a attribué n'en a pratiquement rien retiré, seuls les travailleurs eux-mêmes reçoivent leur salaire - c'est la décision du chef d'entreprise (d'ailleurs, il a immédiatement reçu beaucoup de bonnes commandes).»

La région de la région de Kostroma où le père Barthélemy construit le temple est très pauvre et les fonds locaux collectés, selon le prêtre, sont la contribution de la veuve. Mais la construction est soutenue par une personne riche qui vénère Saint Spyridon - grâce à lui, la construction avance. « Ce qui est associé à la construction d’un temple est toujours un miracle. Le miracle est de savoir comment l'argent est trouvé, comment toutes sortes d'approbations sont résolues. Il me semble que ce n'est pas nous qui construisons le temple, mais saint Spyridon lui-même », explique le père Barthélemy.

Dans le temple en construction sur Kantemirovskaya, la question de l'argent est résolue comme suit : « Nous appelons et envoyons des lettres à diverses organisations pour demander de l'aide », explique Tatiana Predovskaya, assistante de l'ancien de l'église. -- Si vous envoyez simplement une newsletter et attendez une réponse, seulement 1 % des organisations répondent. Si vous appelez et communiquez individuellement, ils répondent beaucoup plus souvent. Les habitants des maisons environnantes aident également du mieux qu'ils peuvent : de nombreuses personnes souhaitent s'impliquer dans la construction d'un temple dans leur quartier.

Il existe un moyen intéressant de collecter des fonds pour le temple : des briques personnalisées. Une personne paie un certain montant et son nom est écrit sur une brique personnalisée, qui est ensuite intégrée au temple.

"Les yeux ont peur, les mains s'en sortent"
Combien de temps faut-il pour construire un temple ? Dans les zones rurales, ce problème, comme le montre l'expérience, est résolu plus rapidement : dans la ville de Neya, dans la région de Kostroma, le premier godet de fondation a été démonté en juin 2006, et il ne reste aujourd'hui plus qu'à construire un clocher et effectuer des travaux internes. A Moscou, tout ne va pas si vite : la communauté du Temple du Prophète Daniel sur Kantemirovskaya a été créée en 2003, et la collecte de documents et de fonds a immédiatement commencé. À l’heure actuelle, une grande étape – le travail de pré-conception – est presque terminée. La construction elle-même n'a pas encore commencé ; le service a lieu dans une petite église temporaire à proximité, mais bien que lentement, les choses avancent encore.

Association des restaurateurs. Ateliers d'Andrey Anisimov. Conception et construction de chapelles.

Hiéromoine Gury (Fedorov)

La création de chaque Église orthodoxe est un processus de co-création humaine avec Dieu. La construction d'églises combine la prière, les efforts actifs des hommes et l'action providentielle de la volonté de Dieu et de la grâce de Dieu. L'appel le plus élevé d'une personne dans la vie terrestre est l'activité mentale - la prière. Parmi les actes visibles de l'homme, le plus important est la création d'une Maison de Prière - un temple de Dieu. Et lorsqu’une personne construit des temples de Dieu, elle retrouve l’état de coopération, de co-travail, de co-création avec Dieu qui a été perdu par Adam lors de la Chute.
Dans l'histoire de l'architecture des temples et de la construction des églises, le domaine d'étude le plus important est le côté spirituel de l'architecture des temples. La construction d'un temple a toujours été comprise avant tout comme la construction d'une maison pour la présence particulière de Dieu et de la grâce divine. Par conséquent, lors de la construction des églises, ils ont été guidés par les Règles apostoliques, les décrets des sept Conciles œcuméniques, ainsi que les Conseils locaux inclus dans le Livre du Timonier.
L'approche ecclésiale de la construction d'églises est sanctifiée par les canons et la tradition et est associée à la vie spirituelle.
La construction de temples s'accompagne souvent de difficultés diverses, puisqu'un espace est attribué au monde qui n'est pas accessible aux démons. C’est précisément pour vaincre les tentations démoniaques que s’est développée, depuis l’Antiquité, une tradition d’approche spirituelle de la construction.
Selon le Helmsman's Book, l'évêque au pouvoir avait un rôle décisif dans le processus de construction du temple. L'évêque donnait une bénédiction - une autorisation - pour la construction1, qui n'était pas sujette à changement2 : les terrains attribués au monastère ou à l'église étaient considérés comme inviolables. La construction était basée sur la prière de l'évêque3. Cette tradition a été préservée au XIXe siècle, ce qui est bien connu grâce à l'histoire de la fondation de la cathédrale de la Trinité du monastère des Séraphins-Diveevo par l'évêque Jacob, relatée dans la chronique du monastère : « ... Le 5 juin, En 1848, la fondation de la cathédrale, prédite par le grand aîné et fondateur de Diveevo, eut lieu miraculeusement. Un tel événement ne pouvait qu'être marqué par une manifestation évidente de la bénédiction de Dieu et de la Reine du Ciel, et en effet, lorsque le très révérend Vladyka a posé la première pierre, alors, comme un vieil homme à la vie sainte, il a soudainement changé son visage et s'est écrié fort : « Du matin au ce matin, ce temple est érigé par un grand miracle ! Ces paroles prophétiques se sont réalisées, car, malgré tous les obstacles de l'ennemi de l'humanité, le lieu saint a été établi, choisi par la Reine du Ciel elle-même et acheté pour le temple par le Père Séraphin »4.
Dans les temps anciens, l'évêque contrôlait l'exactitude et la canonicité de la construction. Une condition nécessaire à la construction d'un temple ou d'un monastère était l'élaboration d'une description du bâtiment de l'église : « ... et que tout ce qui s'y trouve, interne et externe, soit écrit sur la charte... »5. La tradition ecclésiale n’empêchait personne de fonder et de construire un monastère ou d’ériger un temple, « ce qui contribuait à attirer des fonds des couches les plus diverses de la population pour la construction d’églises »6.
Ainsi, la création de chaque temple a commencé avec la bénédiction et la prière de Dieu. La prière crée et fertilise le sol de la future maison de prière : le temple. Dans les temps anciens, toutes les étapes de la construction et des matériaux étaient bénies avec l’eau bénite provenant des services de prière. Lors de la création de la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, des particules de Sainte-Sophie ont été placées à la base des quatre piliers principaux et de toutes les colonnes. reliques, elles étaient également placées dans un ordre spécial dans les vases à partir desquels le dôme était réalisé7.
Une tradition similaire a été relancée lors de la restauration de la cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou. Dès les premiers jours de la restauration du temple, j'ai dû lui obéir, et un an auparavant, j'ai dû participer à sa conception. Je peux témoigner de l'énorme importance pour sa recréation que la prière quotidienne des croyants avait et continue d'avoir. Toutes les étapes de la construction du temple étaient accompagnées de prières. A cet effet, près de la cathédrale, on érigea d'abord une petite chapelle en forme de dais sur la Croix, puis une église en l'honneur de l'Icône Souveraine de la Mère de Dieu, qu'on essaya de construire rapidement pour que le Divin La liturgie et d'autres services pourraient y commencer. Là, les constructeurs du temple ont été baptisés et mariés, des services de prière ont eu lieu avec la bénédiction de l'eau, après quoi les parties déjà érigées de la cathédrale du Christ Sauveur ont été aspergées d'eau bénite.
L'importance de la prière dans la construction des églises a toujours été décisive. Un exemple peut être donné dans la vie du schéma-archimandrite Gabriel (Zyryanov). Il raconte l’aide miraculeuse de Dieu lors de la construction de l’église : grâce aux prières de l’ancien, l’autorisation de construire a été donnée et exactement 12 rondins nécessaires à la construction ont été reçus8.
En revenant à l'histoire de la construction de la cathédrale du Christ-Sauveur, on peut dire que ses fondations, ses murs et ses voûtes ont été bénis avec de l'eau bénite au tout début de la construction. Il fallait escalader directement les murs et les dômes du temple en construction avec des seaux d'eau bénite. A la base de ses trônes étaient posés divers sanctuaires : du sable, des pierres, des huiles, de l'eau, des plantes provenant de divers lieux saints. Nous avons également essayé de sélectionner des pierres pour enfoncer les clous lors de la consécration des saints autels des lieux saints. Ainsi, les pierres du maître-autel du temple supérieur ont été prises aux quatre coins du monde : de Palestine (du lieu où le prophète Moïse a traversé la mer Rouge), d'Arkhangelsk (du village de Sura, lieu de naissance du légitime Jean de Cronstadt), de la fondation de l'église de la Grande Assomption des lauriers de Kiev Petchersk et des rives de la mer de Barents près de la ville d'Anadyr en Tchoukotka - de la limite orientale de notre patrie, tachée du sang du nouveau martyrs.
Les cloches et les dômes, les fresques et les croix de la cathédrale du Christ-Sauveur ont été consacrés par le clergé local, mais dans des cas particuliers, la consécration a été réalisée par l'évêque au pouvoir et recteur de la cathédrale du Christ, Sa Sainteté le patriarche Alexis II. Il pose la première pierre de la future cathédrale. Il a consacré la croix principale (9 m 60 cm), une grande cloche (environ 32 tonnes), les églises inférieure Preobrazhensky et supérieure de la Nativité du Christ, la salle de la cathédrale, le réfectoire et la salle du Synode.
Depuis l’Antiquité, la condition nécessaire à la construction d’une église était que tous ses participants soient orthodoxes. On sait que le constructeur de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, Aristote Fioravanti, s'est converti à l'orthodoxie avant sa construction. Cette tradition s'est poursuivie jusqu'au 19e siècle. Karl Magnus Witberg, l'auteur du premier projet de la cathédrale du Christ-Sauveur sur la colline des Moineaux, s'est également converti à l'orthodoxie juste avant la fondation du temple. Dans les temps anciens, une attention particulière était accordée aux constructeurs lors de la construction des temples. Au début du XVIIIe siècle, le premier archevêque d'Arkhangelsk et Kholmogory Afanasy (Lyubimov) n'autorisaient pas les charpentiers mariés à construire des églises, essayant de préserver les anciennes traditions de l'époque de Pierre le Grand9. Aujourd’hui, nous n’avons souvent pas la possibilité de choisir des personnes profondément religieuses comme constructeurs et concepteurs. Cependant, il faut essayer de fixer des conditions compatibles avec la dignité du temple : exiger un comportement respectueux de la part des ouvriers sur le territoire du temple. De l'histoire de la construction du temple en l'honneur de l'Icône Souveraine de la Mère de Dieu, on peut citer un épisode simple : un charpentier fumait et jurait, et tomba subitement de l'échafaudage, se cassa la jambe et n'y travailla plus.
En Russie, il existait une tradition d'attitude particulièrement respectueuse envers les églises tombées en ruine lors de leur réparation. D'après des documents relatifs à la rénovation au XVIIe siècle. Cathédrale de l'Assomption au Kremlin de Moscou10, on sait que le nouveau tableau n'a pas été créé en une seule fois, mais en parties séparées. Tout d'abord, le tissage des peintures anciennes a été retiré, puis le plâtre a été renversé et transporté sur la rive de la rivière Moscou, où il a été pilé et ajouté au nouveau plâtre avec du sable, de l'eau, du chanvre et des étoupes de lin. Les excédents de plâtre étaient récupérés et enterrés sur les voûtes ou sous le sol du temple, et le vieux plâtre servait de base à la création de nouvelles fresques.
Les fondations d'un temple plus ancien, les restes de ses murs et de ses piliers, étaient souvent conservés dans les murs ou à la base d'un nouveau temple. L'endroit où existait autrefois le temple n'a jamais été occupé par des structures civiles. Après l'incendie, les anciens murs de la cathédrale de l'Assomption à Vladimir n'ont pas été démantelés et de nouveaux ont été construits, de sorte que l'ancienne cathédrale se trouve pour ainsi dire dans un cas de nouveaux murs11. Au 17ème siècle Le métropolite Pierre (Tombe), reconstruisant l'église de la Dîme, a inclus les ruines de l'ancienne cathédrale dans la nouvelle. La même attention a été portée aux églises en bois. Les bûches des églises délabrées devenues inutilisables n’étaient pas jetées mais brûlées12. De nouvelles églises ont été construites à partir de la solide forêt de temples démantelés.
Lors de la restauration de la cathédrale du Christ-Sauveur, le monticule de terre enterré a dû être remplacé par une plate-forme comprenant diverses pièces nécessaires aux besoins de l'église. Cependant, aucune buanderie n’est située directement sous le temple. Une galerie de contournement sépare le temple des locaux techniques, le garage est situé loin à l'ouest et l'église inférieure de la Transfiguration est située sous le temple supérieur.
Un architecte moderne doit également veiller à ce que les toilettes soient situées à l'écart du temple et surtout de l'autel13.
L'ancienne tradition ne prévoit pas de sorties du temple du côté est, côté autel14. Aux XVIIIe et XIXe siècles, des portes ont été installées dans l'autel pour plus de commodité, mais cela contredit la compréhension théologique de l'autel en tant que zone du Royaume des Cieux, dans laquelle l'entrée n'est possible que par le Christ Sauveur, l'intercession de tous les saints, dont l'image est l'iconostase avec les Portes Royales. Si l'autel dispose déjà de telles sorties, il est alors nécessaire de placer une icône sur la porte de la même manière que les portes de l'autel ou du diacre sont décorées. Des sorties supplémentaires pour le clergé peuvent être réalisées, par exemple, à partir de semelles.
Très souvent, dans la vie ecclésiale moderne, il y a un changement dans la dédicace des saints autels dans les églises. Par exemple, à l'Ermitage d'Optina en 1988, dans la cathédrale Vvedensky, la chapelle Pafnutievsky a été reconsacrée en l'honneur du moine Ambroise, ce qui a peut-être privé le monastère de l'intercession du faiseur de miracles de Kaluga. A la cour Athos dans le temple de Sschmch. Nikita a généralement aboli la chapelle en l'honneur du vénérable Onuphrius le Grand et de Pierre d'Athos. Dans les temps anciens, cela n’était pas accepté. Les trônes ont commencé à être reconsacrés récemment, à partir du XVIIIe siècle. Il est désormais possible d'étudier attentivement cette innovation, qui va à l'encontre de la tradition orthodoxe d'entretien du sanctuaire. Dans l'Antiquité, s'il était nécessaire de glorifier un saint ou de célébrer un événement important dans la vie de l'Église, une chapelle était ajoutée au volume principal du temple ou un nouveau temple était construit. Si la position de l'église est exiguë, vous pouvez recourir à l'installation d'un autel supplémentaire dans l'autel15.
Les traditions de construction d’églises nous enseignent que l’ensemble du processus de construction d’une église doit faire partie de l’église et qu’aucune petite chose ne peut être oubliée. Bien sûr, même une icône en papier peut faire des miracles, mais ce n'est toujours pas un hasard s'il existe de grandes icônes miraculeuses créées par des exploits et des prières profondément spirituels. Ainsi, par exemple, en écrivant une copie de l'icône miraculeuse Iveron de la Mère de Dieu sur Athos, tous les frères ont prié pour le moine peintre d'icônes Iamblichus, il a lui-même jeûné et prié, les peintures ont été frottées avec de l'eau bénite et les reliques de les saints saints de Dieu16.
Dans la Russie d'aujourd'hui, l'architecture des temples peut atteindre un niveau spirituel élevé si nous abordons chaque étape de la construction de la maison de Dieu - une maison de prière, combinant un haut professionnalisme avec les traditions spirituelles de la construction de temples russes anciens.

Lors du Conseil des évêques qui s'est ouvert cette semaine à Moscou, le patriarche Cyrille a une fois de plus souligné qu'il n'y avait pas assez d'églises orthodoxes par habitant en Russie. Selon lui, ce problème ne peut être résolu par une construction monumentale à long terme. S’il n’y a pas d’église là où vous vivez, comment pouvez-vous en construire une ici et maintenant ?

"Il y a un an, j'ai dit que nous devrions donner la priorité non pas à la construction de temples monumentaux, mais à la création de temples simples, rapidement érigés et peu coûteux, principalement dans les endroits où il est difficile de réunir les fonds nécessaires à la construction. Malheureusement, ainsi Jusqu'à présent, les statistiques sur la proportion de la population et le nombre d'églises sont très décevantes », a déclaré le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie. Ses propos sont cités par Interfax-Religion.

À cet égard, la question naturelle est de savoir où trouver du clergé pour un plus grand nombre d’églises qu’aujourd’hui, a poursuivi le patriarche, tout en mettant en garde contre une liaison stricte entre ces deux tâches.

"Les temples, chapelles, maisons de prière, salles de prière devraient être ouverts autant que possible, dans le nombre maximum d'agglomérations. Peut-être que dans la plupart d'entre eux, les services ne seront pas célébrés régulièrement, mais même la visite périodique d'un prêtre, une fois par mois ou un et demi, « élargira considérablement le travail pastoral auprès des gens. Et s'il y a une personne responsable parmi les résidents locaux qui peut effectuer des services qui ne nécessitent pas la participation obligatoire d'un ecclésiastique... alors ce sera sans aucun doute un soutien spirituel pour les personnes qui n'ont pas la possibilité de visiter un temple situé loin de leur lieu de résidence", explique le patriarche Cyrille.

Pour illustrer ses propos, le patriarche Cyrille a cité le chiffre moyen pour la Russie : pour un temple, il y a 11 600 personnes de la population historiquement appartenant à l'Orthodoxie, et même le meilleur des indicateurs régionaux du pays atteint jusqu'à trois mille personnes pour un temple. .

Le Primat de l'Église estime nécessaire de développer un programme à l'échelle de l'Église pour augmenter le nombre de paroisses. Dans le même temps, le problème émergent du financement, selon lui, peut être résolu, par exemple, en créant des conseils d'administration diocésains et doyennés, qui comprendraient des représentants des autorités régionales, de l'élite intellectuelle et économique. Les conseils pourraient réglementer non seulement les questions de soutien matériel à la construction d’églises, mais aussi le soutien juridique, médiatique et culturel aux projets d’église, selon le site officiel de l’Église russe.

Que se passe-t-il si vous habitez dans un quartier résidentiel d'une métropole, d'une ville ou d'un village, où l'église orthodoxe la plus proche est éloignée ? Surtout pour ceux qui ont ressenti le besoin de créer une nouvelle paroisse et ont décidé de l'enregistrer officiellement, le prêtre Daniil Sysoev, qui était lui-même le constructeur du temple en l'honneur de l'apôtre Thomas sur Kantemirovskaya, a laissé des instructions étape par étape.

Ainsi, pour enregistrer une paroisse et construire une nouvelle église, il vous faut :

1. Rassemblez un groupe de militants qui souhaitent organiser une paroisse et construire une église. Selon la loi, dix personnes suffisent désormais, mais il vaudrait mieux que quinze ou vingt se réunissent.

2. Parmi les militants, sélectionner un président, un assistant du chef, un trésorier, le chef de la commission d'audit et deux de ses membres. Le chef de la commission d'audit et ses membres ne doivent pas être liés les uns aux autres.

3. Le chef, le chef adjoint et le trésorier sont des personnes qui ont un travail sérieux à faire, « frappant aux seuils », s'adressant à différentes autorités, ils doivent donc être très mobiles.

4. Vous devez rédiger une pétition adressée à l'évêque au pouvoir (à Moscou - Sa Sainteté le Patriarche) pour créer une paroisse et la transmettre à votre doyen.

5. Après accord avec le doyen, la requête est soumise à l'évêque dirigeant. Lors de la communication avec l'évêque et le doyen, il convient d'indiquer les sources de financement attendues pour les travaux (si elles sont déjà connues).

6. L'évêque au pouvoir soumet les documents au ministère de la Justice. Une fois la paroisse enregistrée en tant que personne morale, vous devez ouvrir un compte bancaire et vous inscrire avec tous les fonds.

7. Après cela, vous vous rendez à nouveau à une réception avec l'évêque au pouvoir. L'évêque doit s'adresser au maire, à l'administration de la ville ou du district avec une demande d'attribution de terrain pour la construction d'une église pour une paroisse donnée.

Une fois les formalités terminées, la construction commence. Le primat de l'Église russe et de nombreux prêtres expérimentés dans la construction de temples notent que rêver immédiatement de construire une immense cathédrale en pierre est une entreprise désespérée. Si vous choisissez un projet coûteux et à grande échelle, il y a de fortes chances que pendant de nombreuses années, sur le site du temple prévu, vous n'envisagiez qu'un chantier de construction creusé avec une fosse ou une fondation.

Le plus important est que la prière commence en ce lieu le plus tôt possible. Et pour cela, une petite église en bois suffit, dont le coût commence à 100 000 roubles. Après tout, dans une église, même petite et modeste, dès les premiers jours de son existence, les gens se rassemblent et une communauté se forme. Le lieu et le temps ne sont pas perdus. Et lorsqu'une grande paroisse se rassemblera, pour laquelle la petite église deviendra à l'étroit, il sera plus facile de commencer à collecter des fonds pour la majestueuse cathédrale.

Les orthodoxes croient que le temple est donné à ceux qui le mendient. Il existe des communautés paroissiales qui ont été enregistrées il y a longtemps, mais qui n'ont jamais réussi à construire quoi que ce soit. Pour d'autres, au contraire, les choses se sont tout de suite bien déroulées : six mois plus tard, une chapelle est apparue, puis elle a été remplacée par une église en bois, et maintenant une église en pierre est en construction à proximité. Comme le montre l’expérience, les communautés qui réussissent à construire une église sont celles qui accomplissent le cycle quotidien complet du culte. Même s'il n'y a pas encore de prêtre, les laïcs eux-mêmes lisent chaque jour l'office de minuit, les matines, les heures et les vêpres. Après tout, si vous ne priez pas, pourquoi avez-vous besoin d’une église ?

Cet été, dans le quartier Losinoostrovsky de Moscou, un affrontement a commencé dans l'esprit de la lutte pour la forêt de Khimki : dans le parc Torfyanka, les habitants se sont opposés à la construction d'un temple. La construction d'une église dans la région a commencé après des audiences publiques au cours desquelles les participants auraient soutenu la construction. Cependant, les manifestants affirment que les auditions ont été falsifiées : la discussion s'est déroulée en coulisses et les habitants du quartier n'y ont pas été invités. La lutte entre les militants orthodoxes et les défenseurs du parc qui ont installé un camp de tentes a duré plusieurs jours et plusieurs nuits. Le patriarche Cyrille a été contraint d'intervenir dans la situation, après quoi la construction a été arrêtée jusqu'à ce qu'une décision de justice soit rendue. Il existe plusieurs histoires similaires à Moscou. Le village a découvert comment les temples sont construits dans la ville et pourquoi beaucoup de gens ne les aiment pas.

« Nous n’avons pas assez de cliniques, la maternité de Torfyanka a été fermée, les femmes enceintes sont obligées d’aller à Bibirevo. Mais le temple est accessible à pied », dit la Moscovite Natalia en haussant les épaules. Dans le parc de son quartier natal de Rostokino, une église pour 500 paroissiens est en cours de construction. Les opposants à la construction affirment que le temple est construit dans une zone naturelle spécialement protégée. Toute construction dans un tel endroit est interdite par la loi, mais grâce à un décret du gouvernement de Moscou, la construction de l'église est devenue possible et les habitants du quartier contestent désormais la décision des autorités devant le tribunal municipal de Moscou.

Comme le dit Natalia, lors de l'une des premières audiences, le juge a demandé : « Pourquoi le temple vous a-t-il dérangé ? Le paroissien Vladimir Chirkov pose la même question. Selon lui, une superficie de 0,36 hectare, soit environ 2 % de la superficie du parc Rostokin, a été allouée à la construction. Le paroissien Lyubov Kozlova note qu'ils construisent une église sur un terrain vague près de la route. Lyubov dit qu'il y a déjà deux églises à Rostokine, mais qu'elles ne peuvent pas accueillir tout le monde : « Il est arrivé qu'il soit impossible de se tenir debout dans l'église de Tikhvine, et on ne pouvait même pas entrer dans l'église Léonovsky un jour férié.

Cette histoire est typique de Moscou, où le programme « 200 églises » est mis en œuvre depuis plusieurs années. Le projet a été approuvé par Yuri Luzhkov en 2009. Peu avant sa démission, le maire avait promis au patriarche Cyrille de construire des églises de telle manière « qu'il n'y aurait aucun endroit où le Temple de Dieu ne serait pas accessible à pied ». Le primat a souligné qu'il manquait environ 600 églises à la ville, mais finalement le gouvernement de la ville et l'Église orthodoxe russe se sont mis d'accord sur un chiffre de 200 églises. Les opposants au programme l’ont déjà surnommé « moins 200 parcs et places ». Au cours des cinq années du programme, 17 églises ont été construites dans la ville et trois autres dans la nouvelle Moscou. Selon le chef du mouvement des habitants du district de Khodynka « Pour le parc » Oleg Larin, dans environ la moitié des cas, de telles constructions provoquent des protestations de la part des résidents locaux.

Le programme est supervisé par l'ancien député et associé de Youri Loujkov, aujourd'hui député à la Douma d'État, Vladimir Résine. Il admet lui-même qu’« il y a des désaccords avec le public ». Selon l'homme politique, pendant toute la durée du programme, il y a eu 27 cas où les projets de construction d'un temple sur les sites proposés ont dû être abandonnés. « Nous ne sommes pas en guerre contre notre peuple », assure Resin. Ce printemps, accompagné de prêtres, il a inspecté le chantier de construction à Rostokine. Les opposants à la construction ont accueilli l'homme politique avec des affiches : « Le parc nous a été volé » et « Au secours, Vladimir Iosifovitch, vous êtes de Rostokine ».

Où sont construites les églises ?

En règle générale, les temples sont construits sur le territoire des parcs. C'est ce qui suscite l'indignation des riverains : les gens sont mécontents de la réduction des espaces verts sur leur territoire. Cela s'est produit à Ostankino. En 2013, un parc y a été aménagé. "Ils ont installé des bancs, les gens ont commencé à se reposer, les grands-mères ont quitté les entrées", se souvient Valentina Bakulina, habitante d'Ostankino. Bientôt, le journal local a écrit qu'ils envisageaient de construire une église dans le parc dans le cadre du programme « 200 églises ». « Un jour, nous avons vu, à l'endroit où se trouve aujourd'hui le temple, une poignée de personnes en prière et un prêtre. Les représentants de l'Église orthodoxe russe sont simplement venus pendant six mois le dimanche à 15 heures. Ainsi, la population a appris que ce territoire lui appartenait désormais », assure Bakulina. Le prêtre Alexeï Yakovlev est le recteur de l'église d'Ostankino. Selon lui, il n’y a nulle part ailleurs où construire des églises à Moscou. « Il y a très peu de place en ville. Pour construire un nouveau bâtiment, l’ancien est généralement démoli, mais nous ne pouvons pas le faire. Tout le monde réagit sereinement à la construction d’hypermarchés, mais voyez-vous, il est impossible de construire un temple », s’indigne Yakovlev.

Le président du conseil d'administration de la Fondation « Soutien à la construction d'églises dans la ville de Moscou », l'archevêque Mark d'Egorievsk, affirme que dans la plupart des cas, les églises ne sont pas construites dans des parcs et des places, mais sur des zones abandonnées et non aménagées du terrain de la ville. Il explique les cas de construction dans les espaces verts de Moscou par le fait que « depuis les temps anciens, les endroits les plus beaux et les plus pittoresques étaient choisis pour les églises ». Dans un commentaire au Village, l'archevêque a également ajouté que les paroissiens améliorent toujours le nouveau territoire, et que si des arbres ont été abattus pendant la construction, des espaces verts sont restaurés ailleurs dans le parc. « La zone est toujours bien éclairée. Les mères et les enfants peuvent se détendre paisiblement sans craindre de rencontrer ici une personne alcoolique ou sans-abri.

"Pourquoi est-il nécessaire deux temples côte à côte
avec un ami? Les liens se renforcent Il est impossible de satisfaire tout le monde. »

Piotr Ivanov, chercheur à l'École supérieure d'urbanisme, estime que les parcs ne sont pas le meilleur endroit pour les églises. Il suggère de construire de nouvelles églises dans les zones industrielles, « sans chercher à les construire sur la tête des gens ». A la question de savoir si c'est trop loin pour les paroissiens, l'expert répond : « Pour les croyants, nulle part ne sera trop loin ». Ivanov est convaincu que le temple devrait être situé loin des bâtiments résidentiels à cause du tintement des cloches.

Les défenseurs du parc craignent généralement qu’une fois le temple construit, le site de l’église ne devienne un endroit qui ne conviendra pas à tout le monde. "Le parc devrait être un territoire inviolable où se trouveront des athées, des chrétiens orthodoxes, des musulmans, des grands-parents, des chiens et des chats", explique Natalia, une habitante de Rostokin. Ainsi, le territoire occupé par le temple du parc Dzhamgarovsky a été fermé. La confrontation entre constructeurs et militants a commencé il y a un an et demi, mais le temple était toujours érigé et « clôturé par une solide clôture », explique la résidente locale Yulia Trofimova. « Mes amis ont essayé d’y arriver, mais sans succès. Je n’ai pas vu un seul visage familier près du temple. Il a été construit pour un cercle restreint de personnes », est sûre Trofimova.

Violations pendant la construction

Les avocats affirment que les parcs ne peuvent pas être développés. «Selon le Plan général de Moscou, le parc appartient aux espaces naturels et verts d'usage public, ainsi qu'à une zone de paysage naturel protégé. On ne peut rien y construire du tout», explique Ivan Medvedev, défenseur des habitants protestataires du district de Losinoostrovsky. Selon Medvedev, afin d'obtenir l'autorisation de construire, des audiences publiques sont généralement organisées, au cours desquelles le projet d'aménagement du territoire est approuvé. Souvent, les débats publics ont lieu en coulisses, sans que les résidents locaux en soient informés.

Selon l'avocat, cela s'est produit lors de la construction du temple de Torfyanka. Les participants aux audiences auraient approuvé la construction d'une église dans le parc et le gouvernement aurait adopté une résolution visant à réaménager le territoire. Le document a modifié les limites du parc : une partie de sa superficie a été réservée à la construction d'un complexe de temples. Les résidents locaux affirment qu’ils ne savaient rien des discussions en cours. Ils contestent désormais les résultats de l'audience devant le tribunal. La Fondation pour le soutien à la construction d'églises dans la ville de Moscou note que l'autorisation pour la construction de chaque objet est délivrée sur la base d'une décision du gouvernement de Moscou. Les parcelles de la zone verte affectées au développement ne sont pas retirées du complexe naturel, mais modifient seulement le mode d'utilisation des terres.

Les manifestants qualifient la délivrance de permis de construire dans les parcs de dangereux précédent. Natalya, une habitante de Rostokine, est sûre que la construction massive d'églises dans les parcs est une « saisie par des pillards de terrains coûteux à Moscou ». «En utilisant l'exemple du programme 200 Temples, la suppression de sites du complexe naturel a été élaborée. Cette technique peut être utilisée pour la construction d'autres installations », explique Oleg Larin. Dans sa région natale, à Khodynka, un temple est également en construction à proximité du parc. Les résidents locaux supposent qu'à l'avenir, les propriétaires occuperont une partie de l'espace vert et construiront des bâtiments supplémentaires.

La construction des installations religieuses à Khodynka a commencé en 2012, lorsqu'une croix et une plate-forme de prière ont été érigées dans le parc. Les habitants ont considéré ces actions comme illégales et ont rédigé des centaines d'appels exigeant le démantèlement de la structure. Et l'année dernière, une église en bois a été érigée à l'emplacement de l'ancienne piste. Selon Oleg Larin, sans permis de construire ni enregistrement des droits sur un terrain. Les autorités assurent que la construction est temporaire et qu'aucun permis n'est nécessaire. Cependant, ces derniers mois, un autre grand temple a été érigé à proximité de l'église en bois. Les autorités de la ville ont déjà déclaré cette construction illégale.

Cependant, la Fondation de soutien à la construction de temples affirme que les faits de construction illégale n'ont pas été officiellement confirmés. Ils veulent y poursuivre la construction de l'église Saint-Serge de Radonezh et l'achever d'ici 2017. Mgr Mark explique ainsi la construction de deux bâtiments religieux proches : « En prévision de la construction de l'église principale en pierre, une petite église-chapelle est en cours d'installation sur le site afin que les habitants du quartier puissent participer rapidement à la vie liturgique de la paroisse. .» En réponse, Oleg Larin hausse les épaules : « Pourquoi avons-nous besoin de deux églises l'une à côté de l'autre ? Les liens se renforcent, il est impossible de contenter tout le monde.»

Les Moscovites ont-ils suffisamment d’églises ?

Les représentants de la mairie et de l'Église orthodoxe russe affirment qu'il n'y a pas assez d'églises à Moscou. "Dimanche matin, prenez le métro", a déclaré Sergueï Sobianine. "Vous verrez certainement des gens avec des livres de prières orthodoxes à la main qui sont obligés de se lever tôt le matin pour se rendre au temple." Le patriarche Cyrille est encore plus radical dans ses jugements. Il croit que même un programme de construction d’églises n’améliorera pas la situation. "200 églises ne sont qu'une goutte d'eau dans l'océan", en est sûr le primat.

« Autrefois, Moscou était dix fois plus petite et comptait deux fois plus d’églises. Les statistiques moyennes pour la Russie sont les suivantes : il y a 35 000 personnes par église. Et à Moscou, il y a 80 000 personnes par église», calcule le prêtre Alexeï Yakovlev. Les opposants au développement de l’Église de masse notent que tous les habitants de Moscou ne sont pas croyants. « Au départ, le programme s'appelait « 600 églises à Moscou ». La population entière de Moscou était divisée en églises existantes. Mais personne ne pense que des gens de religions différentes vivent dans la ville», rétorque Valentina Bakulina, habitante du quartier d'Ostankino. L'urbaniste Piotr Ivanov est contre l'idée même d'églises standards. Selon lui, ils n’ont aucune valeur historique : « Quand on construit 200 temples, on pense seulement à comment le construire plus facilement ».

Combat de chantier

En règle générale, la confrontation sur la construction des églises de la capitale se déroule dans la violence. Les opposants à la construction d'églises se rendent à des rassemblements, les partisans aux services de prière. Ces deux situations se produisent rarement sans reproches mutuels. En juin, des manifestants dans le parc Torfyanka ont installé des tentes, y ont monté la garde la nuit et ont bloqué l'entrée des engins de construction. Le chantier était gardé par le mouvement « Quarante Quarante ». Son coordinateur, Andrei Kormukhin, affirme ouvertement que l'association a été créée il y a deux ans pour protéger la construction d'églises dans le cadre du programme « 200 temples ». Il est convaincu qu'une attaque bien planifiée est en cours contre le projet. Selon Kormukhin, jusqu’à présent, les militants du mouvement « ont aidé 15 communautés orthodoxes de Moscou à retrouver leurs églises ».

Sergueï Atamanenko, opposant à la construction du temple de Torfianka, note que les militants du mouvement « Quarante Quarante » sont, en règle générale, des jeunes agressifs et athlétiques. Selon lui, il n'y a pas eu de combats majeurs à Torfianka, mais des escarmouches locales ont eu lieu régulièrement. "Dans les discussions, ils optent souvent pour un rapprochement provocateur et commencent à faire pression sur le corps", ajoute Atamanenko. Les résidents locaux disent que des paroissiens ordinaires ont également été amenés au parc Torfyanka : les croyants se sont rendus sur le chantier de construction de manière organisée et ont commencé à célébrer des offices. "Nous pensons qu'il ne s'agit pas de résidents locaux, mais ils refusent de montrer leur inscription", explique Sergueï. Une habitante du district de Losinoostrovsky, Yulia Trofimova, rappelle que lors de l'affrontement dans le parc Dzhamgarovsky, elle et d'autres opposants au développement ont été « maudits et tentés d'être battus par des étrangers-paroissiens chassés ». «J'ai vécu une telle agression envers moi-même pour la première fois de ma vie», admet-elle.

« L'idée de construire un temple n'est pas appréciée par les représentants des différentes sectes et de la communauté LGBT. Par l’opposition, les églises tentent de contrecarrer les autorités. Cela se fait avec le même argent qui ont été dépensés pour les Maidans»

Même le patriarche Cyrille ne s'abstient pas de faire des déclarations dures : il y a plusieurs années, il avait qualifié les manifestations contre la construction d'églises de « vague de colère hypocrite ». Cependant, parlant des événements de « Torfianka », le primat a appelé les parties à « refuser la confrontation » et à « une résolution pacifique ».

La Fondation de Soutien à la Construction des Temples ne voit pas de vague de protestations. "Parfois, il vaut la peine de déterminer s'il s'agit réellement de résidents locaux qui protestent, ou s'il s'agit du même groupe de personnes voyageant dans différents quartiers de Moscou et effrayant les habitants avec des histoires d'horreur sur les sans-abri, les morts et la démolition du parc", explique Mgr Mark. . Le prêtre Alexeï Yakovlev, tout comme le coordinateur du mouvement « Quarante Quarante », est sûr que ceux qui s'opposent à la construction d'églises étaient bien payés : « L'idée de construire un temple n'est pas appréciée par les représentants des diverses sectes et les Communauté LGBT. Par l’opposition, les églises tentent de contrecarrer les autorités. Ce n’est pas seulement similaire au Maidan, mais cela se fait avec le même argent qui a été dépensé pour les Maidan. Yakovlev estime que les représentants de Yabloko et du Parti communiste de la Fédération de Russie interfèrent avec la construction. « Les parents de certaines personnes ont abattu des prêtres de leurs propres mains, détruit des églises et des icônes. Bien sûr, désormais, leurs enfants peuvent aussi être en désaccord avec la construction du temple », ajoute le prêtre.

Valentina Bakulina, une habitante d'Ostankino, comme de nombreux autres défenseurs du parc, souligne que les manifestants n'aiment pas les constructions dans la zone verte et que peu importe qu'un temple ou un hypermarché y soit construit. « Les espaces verts sont utiles aussi bien aux croyants qu’aux athées. Pourquoi les gens qui tentent de préserver ces territoires ont commencé à être appelés des combattants divins, il faut demander aux développeurs eux-mêmes, explique Valentina. "Ce n'est pas de notre faute si la religion s'est mêlée ici."

Aide à la préparation du matériel : Anna Despotashvili, Tamara Mullakhodzhaeva, Irina Ashcheulova

Photos: couverture - Andrey/Flickr.com, 1 - eFesenko/Shutterstock.com, 2 - Shutterstock.com

Selon l’Église orthodoxe russe et les architectes, l’apparence de l’église orthodoxe nécessite une mise à jour. Quelle direction prendre?

À quoi devrait ressembler un temple ?XXI des siècles? Quels traits de son apparence doivent être préservés, et lesquels, au contraire, est-il temps de changer ?

Récemment, l'Administration financière et économique du Patriarcat de Moscou, en collaboration avec la Guilde des bâtisseurs de temples et l'Union des architectes de Russie, a annoncé un concours d'architecture ouvert pour créer un projet d'église orthodoxe d'une capacité de 300, 600 et 900 personnes. avec un complexe paroissial.

Les résultats du concours seront connus le 18 janvier. Et en prévision de ceux-ci, une discussion animée a éclaté au sein de l'Union des architectes de Russie, consacrée aux questions d'actualité liées à la conception des complexes de temples. Ils ont notamment discuté des erreurs à éviter lors du démarrage d'un projet de bâtiment à des fins « non civiles ».

Ne devrais-tu pas, papa, courir après quelque chose d'exclusif...

Le travail de création d'une bibliothèque de projets d'églises modernes a été confié au Département de construction d'églises orthodoxes de l'Administration financière et économique du Patriarcat de Moscou.

Le conservateur du projet était le chef adjoint du département, l'archiprêtre Andreï Yurievitch- Il est lui-même un ancien architecte, diplômé de l'Institut d'architecture de Moscou.

Dans le cadre d'une discussion architecturale, armé de craie, il a tenté, comme on dit, en ligne, de concevoir un nouveau type d'église orthodoxe. De plus, le Père Andrei a fait cela, discutant simultanément des questions problématiques auxquelles peut être confronté un architecte qui commence tout juste son parcours de « bâtisseur de temples ».

"Pour concevoir un temple, il faut connaître de nombreuses subtilités", a expliqué le prêtre-architecte au public. « Parfois, un site avec une configuration très complexe est réservé à la construction d'un temple, et il peut être assez difficile d'y faire une « reliure ». Après tout, selon les canons, le temple doit être orienté dans la direction ouest-est. De plus, à côté du temple, il est nécessaire de prévoir un espace libre pour la procession religieuse.

Dans les conditions modernes, la zone d'entrée est également conçue différemment : il doit y avoir un dressing, des toilettes, une salle de sécurité, une pièce où sont vendues des bougies et des icônes.

L'espace interne doit également être formé correctement. Malheureusement, aujourd'hui, dans un souci d'« exclusivité », l'église est parfois aménagée de telle manière qu'elle est gênante tant pour les paroissiens que pour le curé. Pendant ce temps, entre l'autel et les portes royales, par exemple, il devrait y avoir suffisamment d'espace pour faire des prosternations. Il est nécessaire de donner aux paroissiens la possibilité d'enlever leurs vêtements d'extérieur dans l'église.

Le père Andrey a également mis en garde contre une conception « littérale ».

« Vous savez, parfois le recteur vient avec son architecte et dit : « Puisque nous allons construire le Temple de la Trinité vivifiante, cela signifie que notre toit et nos coupoles seront verts. » J'ai de gros doutes sur cette approche. Je pense que les analogies directes ne sont guère nécessaires ici. Un architecte doit travailler avant tout avec la construction, avec la forme.

En outre, l'archiprêtre-architecte a conseillé aux futurs spécialistes de se plonger d'abord dans la vie de l'église, de rester plus longtemps dans l'espace où se déroule le service, de discuter avec les prêtres et de commencer ensuite à concevoir.

"Et parfois, une personne vient construire une église, mais elle-même ne peut pas distinguer le chœur de la chaire, le vestibule de la chapelle latérale", se plaint le père Andreï.

Tout est permis, mais tout n’est pas bénéfique

Selon le père Andrei Yurevich, de nombreuses églises sans visage sont en cours de construction. Les prêtres les appellent entre eux « églises de Khrouchtchev ». Mais tout comme les gens doivent être relogés des bâtiments de « Khrouchtchev » vers des logements plus confortables, de même la paroisse doit être « déplacée » des églises sans visage vers des temples magnifiques et majestueux.

"L'architecture moderne ne consiste pas à s'exprimer ni, encore plus, à choquer quelqu'un", déclare le président du conseil d'administration de la Guilde des constructeurs de temples, un architecte possédant une vaste expérience dans la construction de temples. Andreï Anisimov. « Il s’agit de répondre autant que possible aux besoins changeants de l’Église. » Et le temple a désormais besoin non seulement de rituels, mais aussi d'espaces publics.

Lorsqu'ils choisissent un temple pour le 21e siècle, les constructeurs de temples expérimentés mettent en garde contre une extravagance excessive. Cependant, les concours précédents ont montré que les architectes ne se sont jamais privés de créativité.

Ainsi, l'auteur de l'un des ouvrages a proposé un projet de temple de verre. Une autre option consiste à recouvrir les dômes traditionnels de tissu avec des fentes. Le troisième proposait un projet complètement avant-gardiste, alors que le temple ne se distingue que par des formes avant-gardistes et ressemble davantage à une installation constructiviste de carrés et de triangles.

Eh bien, vous pouvez expérimenter des formes non traditionnelles, explique l'archiprêtre Andrei Yurevich. Pourquoi pas? Une autre chose est qu'il n'est guère nécessaire de se lancer dans l'extravagance. Car tout est permis, mais tout n’est pas bénéfique…

Et il faut aussi mendier un beau temple : « Seigneur, ouvre-le-moi ! Comment les grands livres de prières hésychastes imploraient leurs brillantes icônes Andreï Roublev Et Denys. Après tout, le tout premier temple, le Tabernacle de l’Alliance, a été fourni par Dieu.

Il peut y avoir un terrain de sport, un théâtre et un café littéraire au temple

Comme le montre la pratique, chaque abbé construit un temple « pour lui-même ». Ainsi l’expression « comme le curé, la paroisse aussi » s’applique pleinement au temple lui-même.

Par exemple, si un prêtre est enclin à la pédagogie, il construira certainement une école du dimanche à proximité. S'il s'intéresse au sport, il se rendra sur le terrain de volley-ball. S'il était auparavant impliqué dans un travail militaro-patriotique, il ouvrira une salle de sport dotée d'équipements de musculation. Il y a des églises à côté desquelles se trouvent des théâtres, des cafés littéraires et des refuges pour adolescents défavorisés.

« Je me souviens qu'en travaillant sur un projet de refuge pour jeunes mères, l'architecte avait été chargé de concevoir des pièces où les mères vivraient avec leurs enfants », raconte le père Andreï. — Ainsi, lors de la conception d'un temple, un architecte peut rencontrer des éléments à vocation purement civile. Et c’est l’une des caractéristiques modernes d’une église orthodoxe.

Procession autour du lit du curé

Les participants à la réunion de Granatny Lane ont tenté d'identifier les signes de l'architecture des églises modernes.

Premièrement, il s’agit d’un complexe de temples composé de bâtiments destinés à divers usages. Initialement, le temple était toujours construit séparément des locaux de service. Aujourd’hui, ils sont de plus en plus unis : l’église, la maison du recteur, le réfectoire et l’école du dimanche.

"C'est plus pratique", explique l'architecte Andrei Anisimov. — Il est vrai qu'il y a parfois des incidents, comme celui qui s'est produit avec l'un de mes projets, lorsque la maison du clergé n'a pas été combinée avec le bâtiment de l'église avec beaucoup de succès. « Alors, demandaient les gens, est-ce qu’on va marcher en procession religieuse autour du lit du curé ? En conséquence, nous avons dû « démolir » la maison et la déplacer à l’extérieur du complexe.

« Mais de manière générale, la tendance « complexe » est désormais très stable », poursuit notre interlocuteur. — Les temples sont construits avec l'argent des donateurs. Et il est plus pratique d'utiliser cette contribution ponctuelle pour construire tout ce dont la paroisse a besoin, y compris une boulangerie et divers ateliers. C’est certainement mieux que de diviser le projet et d’étendre indéfiniment la construction.

Un décor excessif détourne l'attention de la prière

Il est curieux qu'un autre signe important de la modernité soit... l'absence de peintures dans le temple.

"Je pense que les intérieurs des églises ne devraient pas être remplis de décors", a partagé son avis Andrei Anisimov. - Premièrement, c'est cher. Deuxièmement, lorsque vous arrivez dans un temple entièrement peint, cela vous détourne de la prière.

"Allez, si seulement la peinture était à un niveau décent", se plaint le père Andrei Yurevich. - Et parfois, ils sont de la plus mauvaise qualité. Alors mieux vaut admirer les murs parfaitement blancs et penser à l’éternel. Je suis d'accord, c'est inhabituel pour une église orthodoxe. Mais un jour, il faudra changer...

Les paroissiens sont désormais plus proches de l'autel

Il y a actuellement beaucoup de controverses sur la manière dont l'autel doit être positionné.

Certains croient encore que l’autel est un lieu secret où sont préparés les Saints Dons et où l’entrée est strictement interdite aux étrangers.

D'autres pensent que les règles devraient devenir plus démocratiques et que si l'autel est toujours fermé à tout le monde, à l'exception des ministres de l'Église, alors il peut au moins être « rapproché » des croyants.

« De nos jours, l'autel est souvent réalisé pratiquement sans barrière d'autel », explique Andrei Anisimov, président du conseil d'administration de la Guilde des bâtisseurs de temples. — On pense que le paroissien ne doit pas être séparé de ce qui se passe dans l'autel.

Bref, il y a beaucoup d’innovations dans l’Église moderne. Le seul inconvénient est que les normes et règles de construction du temple ne sont enregistrées dans aucun SNiP officiel. Il n’existe qu’un ensemble de règles éparses.

— Pour l'instant, on construit souvent en étroite collaboration. Transmettre de bouche en bouche des informations sur les proportions et les tailles », a partagé l'archiprêtre Andrei Yurevich avec les personnes rassemblées. — Bien sûr, ce serait bien si de tels SNiP pour les bâtiments des temples étaient développés. Mais cela nécessite des fonds considérables. Et comme d'habitude, c'est là le problème...

Aujourd’hui, il est nécessaire de créer de bons et solides projets de réutilisation pour les églises. De tels projets vous éviteront l'absence de visage et le mauvais goût qui règnent parfois dans l'immensité de l'architecture paroissiale.

Elena MATSEIKO

Illustrations avec l’aimable autorisation de la Temple Builders Guild. Conception et construction - Partenariat de Restaurateurs. Ateliers d'Andrey Anisimov

Photo de la décoration intérieure du temple du site trojza.blogspot.ru