Az iszmáílik szellemi vezetője. "SPIEGEL": Iszmaili spirituális vezető, Karim Aga Khan IV: "Az iszlám az értelem vallása"

Aga kán IV. sport-media49.rhcloud.com

Moszkva, április 20. Szergej Lavrov orosz külügyminiszter találkozott az iszmaili közösség vezetőjével, IV. Karim Aga Khan herceggel. Moszkvában folynak a tárgyalások – írja a Politics Today.

A találkozó elején Lavrov megjegyezte, hogy július 11-én van a 60. évfordulója Karim Aga Khan herceg, a Nizari Ismaili muszlim közösség lelki vezetője és imám küldetésének kezdetének.

Lavrov tudomásul vette Aga kán értékelését korunk számos problémájáról, és kijelentette, hogy nézetei nagyon fontosak Oroszország számára.

IV. Karim Aga Khan herceg 1936. december 13-án született Svájcban. Az Iszmaili-Nizari muszlim közösség imámja, mintegy 15 millió követője van több mint 25 országban – írja a Szputnyik – Tádzsikisztán.

Az iszmailiták többsége ázsiai és afrikai országokban él, köztük Pakisztánban, Afganisztánban, Tádzsikisztánban és Iránban. Az Egyesült Államokban, Kanadában és az Egyesült Királyságban is vannak nagy közösségek. A legnagyobb iszmaili közösség Tádzsikisztán Gorno-Badakhshan Autonóm Területében (GBAO) található.

Az Aga Khan család tagjait Mohamed próféta közvetlen leszármazottainak tekintik. A család egyik őse a perzsa sah Feth Ali Shah volt, akitől a hercegi és hercegnői címet örökölték.

Aga kán apja, Ali Salamon kán herceg, III. Aga kán fia volt. Édesanyja Tajuddaula Ali Khan hercegnő, a 3. Churston báró lánya.

Az Aga kán házas volt, majd kétszer elvált Begum Salima Aga Khantól és Begum Inaare Aga Khantól. Az Aga Khan családnak négy gyermeke van: Rahim Aga Khan herceg, Hussein Aga Khan herceg, Ali Mohammed Aga Khan herceg és Zahra Aga Khan hercegnő.

Iskolai évei alatt az iszmailiak leendő vezetője a svájci Institut Le Rosey-ban tanult. Ezután a Harvard Egyetemre járt, ahol 1959-ben kitüntetéssel szerzett iszlám történelem szakot.

1957-ben kapta meg az Aga Khan címet. Multimilliomos, a Porto Cervo üdülőhely alapítója.

1957-ben, III. Aga Kán halála után, Karim herceget IV. Aga Kánnak kiáltották ki, és örökölte a Nizari Ismailis imám címét. Ugyanebben az évben II. Erzsébet brit királynő a Fenség, 1959-ben pedig az iráni Shahinshah Mohammad Reza Pahlavi - Királyi Fenség címet adományozta neki.

A hit követői minden évben hagyományosan önkéntes adományokat ajándékoznak az Aga kánnak aranyrudak formájában, a herceg súlyának megfelelő összegben. Ezenkívül a muszlimok egyfajta adót – ushr-t – fizetnek jövedelmük 10%-ának megfelelő összegben a közösség javára. Ezek az alapok az Aga Khan Alapítvány legtöbb programjának finanszírozására.

A Forbes amerikai magazin évente felveszi Aga Khant a világ leggazdagabb királyi családjainak listájára, vagyonát 800 millió dollárra becsülik. Más források ennél is magasabb értéket – körülbelül hárommilliárd dollárt – említenek.

Az Aga Khan egyik fő bevételi forrása a telivér lovak tenyésztése és a lóversenyzés. Lófarmokkal rendelkezik Franciaországban és Írországban. Ezen kívül a herceg tulajdonában van egy exkluzív szállodacsoport és a divatos Costa Smeralda üdülőhely az olaszországi Szardínia szigetén.

Mivel az Aga Khan családot multimilliomosnak tartják, az iszmaili vezető minden évben számos jótékonysági projektben vesz részt szerte a világon.

Az Aga Khan Fejlesztési Hálózat és annak különálló ága, az 1967-ben alapított Aga Khan Alapítvány olyan projekteket finanszíroz, amelyek iskolák, kórházak és egyéb létesítmények építésére irányulnak azokban az országokban, ahol az iszmaili közösségek élnek. 1977-ben megalapították az Iszmaili Tanítások Tanulmányozó Intézetét, 1983-ban pedig a pakisztáni Aga Khan Egyetemet. 2000-ben megnyílt a Közép-Ázsia Egyetem Khorogban, kirgizisztáni és kazahsztáni fiókokkal.

Aga Khan herceg szeret síelni, sőt 1964-ben az innsbrucki téli olimpián is részt vett, de nem ért el nagy eredményeket.

Az Aga kán háromszor járt Tádzsikisztánban - 1995-ben, 1998-ban és 2011-ben.

2002-ben Aga Khan herceg találkozott Vlagyimir Putyin orosz elnökkel.

Az Ön visszajelzése
A csillaggal jelölt mezőket ki kell tölteni.

Az iszmailiták lelki vezetőjének interjúja a magazin tudósítójának - 1/1. oldal

“Modern Európa ” .-2009.-№4.-P.14-22.
"HISZEK AZ ALAP EMBERBEN

A FEJLESZTÉS ALAPJÁNAK ÉRTÉKEI"

(Az iszmaili spirituális vezető interjúja a magazin tudósítójával)
Aga kán IV
A volt szovjet tagköztársaságok függetlenségének elnyerése után Oroszország nem szűnt meg többvallású állam lenni. Még mindig képviseli a bolygó fő vallásait, köztük az iszlámot, amely jól ismert az országban. De vannak olyan formái is, amelyeket kevésbé ismernek az oroszok. Különösen az iszmáílik a síiták egyik ága 1 Iszlám. Számuk a mai Oroszországban csekély, de szerte a világon több millió követője van ennek a hitvallásnak. Az iszmáílik szellemi vezetőjének nincs párja uralkodása hosszában.

1957 júliusában vette át a közösség vezetését, amikor még a Harvard Egyetem hallgatója volt. Elődje, a jelenlegi imám, Aga Khan III nagyapja igen kiemelkedő politikai személyiség volt. Különösen a Népszövetség elnöke volt az azt megelőző zaklatott években Második világháború.

Annak ellenére, hogy IV. Aga Khan nem állam, hanem vallási közösség élén áll, a modern világ egyik kiemelkedő vezetőjének tartják. Rendszeresen fogadják a nagyhatalmak vezetői, véleményét meghallgatják az ENSZ-ben és a legbefolyásosabb nemzetközi szervezetekben. Ez nem utolsósorban annak köszönhető, hogy az iszmaili imám vezeti a legnagyobb civil szervezetet - az Aga Khan Fejlesztési Szervezetet (ADO), amely számos gazdasági, egészségügyi, oktatási és kulturális részleget foglal magában. Tevékenységi köre a „harmadik világ”. A nyújtott segítség mennyiségét tekintve az ENSZ után a második.

Az iszlám befolyása mind a múltban, mind a mai napon nagyrészt biztosította a Mohamed próféta tanításait átható társadalmi igazságosság eszméinek vonzerejét. Az iszlám társadalmak stabilitását nagymértékben meghatározta a szegények és gyengék megsegítése, a vallási erény rangjára emelt és az iszlám törvények szerint minden hívő kötelességévé válás. Ez vonatkozik az iszmailiszokra is. De van különbség is az iszlám hitvallóihoz képest: Aga kán követői olyan társadalmi támogatási rendszert hoztak létre, amely alig hasonlít a hagyományos keleti intézményekhez, inkább a nyugati protestáns közösségekben van analógja. Ez azonban talán természetes jelenség – elvégre az iszmailokat néha az iszlám protestánsainak is nevezik...
Az iszmailiak szellemi vezetőjével készült interjú az imám rezidenciáján, az Eglemont birtokon készült, amely néhány kilométerre található Chantilly-től (Franciaország). Az öt hektáros ősi parkban Aga Khan háza és irodája található, amely a titkárságnak ad otthont. A nemes béke és tisztelet légköre mindenben tükröződik: a személyzet mozgása mentes a nyűgtől, az irodákban a beszélgetések laza és alaposak. Arcukon diszkrét mosoly ül. A hársról, szilról lehulló levelek lassan körbejárnak, mintha leszállási helyet keresnének, hogy ne terheljék a kertészt...

Beszélgetésünk ugyanilyen lassan haladt, érintve a modern élet számos kérdését, köztük az iszmáílik helyzetét hazánkban.

- Mit tudott ön, felség, a Szovjetunió területén tartózkodó iszmáílikról 1991 előtt? Tartottad velük a kapcsolatot?

Nagyapám kapcsolatban állt az Ön országában élő iszmaili közösséggel, de ezek szórványosak voltak. Nem voltak állandó kapcsolatok és nem volt lehetőség semmilyen tevékenységre. Ez egy meglehetősen zárt világ volt – az akkori Szovjetunió. én 1957-ben, a hidegháború idején vezette az iszmáilí közösséget, ami nagyon komoly hatással volt Ázsia és Afrika azon országaira, ahol a síita iszlám egyik ágának, az iszmáíliknak a követői éltek. Tehát a szovjet iszmailiákkal való érintkezés ritka, véletlenszerű volt, és egyáltalán nem olyan rendszeres, mint most.

- Mi volt az első benyomása az iszmailitákról – a pamíri tadzsikokról, amikor a Szovjetunió összeomlása után találkozott velük? Meglepett valami?

Igen, sok. Először is óriási különbség van a régió lakosságának iskolai végzettsége és gazdasági helyzete között. Az emberek szakmai képzésének színvonala ebben a közösségben és egész Közép-Ázsiában lenyűgöző volt. Ázsia és Afrika nagy részében semmi ilyesmi nem volt. Ugyanakkor a közép-ázsiai országok gazdasági nehézségekkel küzdöttek. Ott működtek a legerősebb centrifugális erők, ezeket meg kellett érteni és figyelembe kellett venni. A helyzet tele volt bizonytalansággal, voltak pillanatok, amikkel korábban nem kellett megküzdenünk. Ráadásul abban az időben Tádzsikisztánban polgárháború volt.

Érezte a különbséget a pamír iszmailiak és vallástárs szomszédaik mentalitásában az afgán Badakhshanban, Pakisztán északi régióiban? És miben különböztek a társadalmi viszonyok ezekben a régiókban?

Ó igen. A Szovjetunió legújabb polgárai teljesen más mentalitásúak voltak. Elsősorban a lakosság magas iskolai végzettsége miatt. Az emberiség történetében az oktatás mindig is egyfajta ugródeszka volt a fejlődéshez, és ezek az emberek jó oktatásban részesültek, aminek köszönhetően lehetőség nyílt a nehéz helyzetből való kilábalásra, de figyelembe véve az újat, és nem a régit, ismerős körülmények. Ezek az új valóságok a szabad piacgazdaság és a bûnügyi helyzet romlása (ez akkoriban nagyon sürgetõ kérdés), más közösségekkel és kormányzati szervekkel való kapcsolatok voltak – elvégre ezek az államok nemrég nyertek el függetlenséget. Kormányaik nagyon fiatalok voltak, és az őket vezető vezetőknek néha nem volt tapasztalatuk a kormányzásban. Így sok ismeretlen tényezővel kellett megküzdenünk.

- Kérem, mondja el, milyen elveken alapult az OAHR tevékenysége a volt szovjet tagköztársaságok területén?

Az első dolgunk az volt, hogy foglalkozzunk a régió romló életminőségével kapcsolatos problémákkal. A legnehezebb probléma pedig az élelmezés volt, mert akkoriban katasztrofális élelmiszerhiány volt. Kelet-Tádzsikisztánban az emberek az éhhalál szélén álltak. Hosszú ideje nyújtunk humanitárius segélyt. Mivel az infrastruktúra, különösen az utak borzalmas állapotban voltak, egész évben kénytelenek voltunk élelmiszert szállítani Kirgizisztánon keresztül. Ez kiemelt feladat volt, sürgősnek nevezném, mert maga a helyzet vészhelyzet volt. A következő szakaszban igyekeztünk új lehetőségeket teremteni a gazdasági változáshoz, különösen a földhöz való viszony megváltoztatásával (új növények fejlesztésével), a tulajdonhoz való hozzáállás megváltoztatásával, a termés és a jövedelem iránti felelősség növelésével. És természetesen nem hagyták figyelmen kívül az oktatással és az egészségüggyel kapcsolatos kérdéseket sem. Nyilvánvaló volt, hogy az egész gazdasági rendszer összeomlott, és amikor a gazdaság összeomlik, vele együtt minden más is összeomlik. Ezért különböző megközelítéseket kellett mérlegelnünk, megpróbáltuk meghatározni a prioritásokat és kitalálni, milyen változtatásokra van szükség. Így egy krízishelyzetben kellett cselekednünk.

- Hogyan értékeli az afganisztáni helyzetet, különösen az iszmaili szemszögből? Mondhatjuk-e, hogy ott most megnyugodott a helyzet, vagy sem?

Igen, most viszonylag nyugalom van ott, de az országban továbbra is nagyon nehéz a helyzet. Olyan centrifugális erők működnek, amelyek tartományonként, etnikai csoportonként eltérőek. A helyzet törékeny. A gazdaságot aláássa a kábítószer-kereskedelem. Folytatódik a konfliktus a tálibokkal. Ez az egész nagyon-nagyon nehéz, és aggódom. Szerintem mindenki aggódik.

- A 2001-es afganisztáni rendszerváltás óta az OAHR számos kiterjedt programot valósít meg. Hogyan küzd szervezete a kábítószer-veszély ellen ebben az országban?

Ez egy nagyon összetett probléma, és nem hiszem, hogy egyetlen megoldás létezik. De azt hiszem, először fel kell tennünk magunknak a kérdést: miért élnek az emberek egy drogokkal telített világban? Számomra úgy tűnik, hogy a probléma az instabilitás, a félelem és a tudatlanság a jövővel kapcsolatban, a megélhetés bármilyen módon való megszerzésének szükségessége, és mindezen változtatni kell. Ehhez pedig olyan feltételeket kell teremteni, amelyek mellett az ember bízik gyermekei, unokái jövőjében, és gazdasági lehetőségei lesznek. Akkor képes lesz gondoskodni magáról, az oktatásáról, az orvosi ellátásáról és a tisztességes életszínvonalról.

A fenyegetést csak magának a társadalomnak a megváltoztatásával lehet megszüntetni, és nem egyszerűen a drogok betiltásával. Drámai, állandó változásokra van szükség ahhoz, hogy az emberek higgyenek bennük. Mindez a gazdasági és társadalmi helyzet megváltozását, az oktatási folyamat reformját jelenti. Más szóval, szükség van a jövő érzésének megteremtésére. Ha nincs értelme a jövőnek, semmi sem fog megváltozni az emberek fejében, mert nem hagyják abba a drogokat, hogy valamiféle ürességgel helyettesítsék őket. A kábítószer a nehéz gazdasági és biztonsági helyzetekre adott válasz.
- Az 1920-as években a szovjet Badakhshanban a drogok nagy problémát jelentettek. De néhány évtized után már nem használták őket mindenhol. Ez a példa azt mutatja, hogy lehetséges a siker.

Teljesen igaza van. Ugyanez történt Pakisztán északi részén is. De ehhez idő kell.

- Ön alapított egy építészeti díjat, amely a legnagyobb ilyen jellegű díj a modern világban, és célja, hogy ösztönözze az iszlám civilizáció hagyományainak fejlődését az építészettel kapcsolatban. Mit szólna az Aga Khan-díjnak a modern világ építészeti trendjeire gyakorolt ​​hatásához? Érzi ezt a hatást?

Ez volt a célunk – hatást gyakorolni. Olyan helyzet alakult ki, amely bizonyos mértékig hasonlít egy válsághelyzethez az emberi fejlődés szférájában. Az építészet az egyetlen háromdimenziós művészeti forma. Minden ember életét érinti, a legszegényebbektől a leggazdagabbakig. Évszázados hagyományok eltűnésének lehettünk tanúi. Szimbolika, hagyományos építőanyagok, emberi erőforrások – mindezt félretolták. Aztán úgy döntöttünk, hogy segítünk visszahozni a hagyományos értékeket és bevinni őket az iszlám világ új építészetébe, de úgy, hogy ne csak a múlt támogatóiként tekintsenek ránk. Azt akartuk, hogy hatással legyünk a jövőre. Ma pedig úgy gondolom, hogy díjunk megalapításával, a Harvard Egyetem és a Massachusetts Institute of Technology kapcsolódó szakemberképzési programjainak, a történelmi városokat támogató programnak a megvalósításával párhuzamosan jelentősen kibővítettük ezt a tevékenységi területet. . Változási folyamatot látok. Ami erőfeszítéseink eredményességét illeti, a válasz a következő: az utókor fogja értékelni.

- Sok muszlim országban jártam. De nem mindegyik őrzi az iszlám építészet hagyományait. Vegyük például Dubait. Amikor odaérsz arra gondolsz: mi ez? Talán New York, vagy talán Sanghaj?

Számomra úgy tűnik, hogy ez a kérdés inkább a gazdasági szférát érinti, mint a kulturális környezetet. Ezt kell figyelembe venni, amikor felmérjük, mi történik Dubaiban és az Öböl más olyan területein, ahol magas a gazdagság, ahol lehetőség van olyan dolgok megtételére, amelyeket mások nem engedhetnek meg maguknak. Dubainak is jó az építészete, ott nem minden rossz. Véleményem szerint ez inkább tervezés kérdése, mint maga az építészet, az erőforrások felhasználásának tervezése. De a lényeg az, hogy legyen cél, erős a vágy egy olyan környezet megteremtésére, amelyben az emberek gazdasági fejlődést érhetnek el.

- Furcsa módon egy ország építészeti megjelenése nagymértékben függ a vezető személyiségétől. Például Qaboos bin Said ománi szultán azt mondja: „Nem bírom az üvegből és betonból készült épületeket.” Ezért nincsenek felhőkarcolók Ománban. Ott fejlődnek ki az iszlám építészeti hagyományok.

- énÚgy gondolom, hogy Omán az Öböl azon régiói közé tartozik, ahol megőrizték az egyedülálló építészeti hagyományokat. És Qaboos szultán védi ezeket a hagyományokat, és nagyon intelligensen és bölcsen védi őket. Ám egy napon az ingatlanárak olyan szintet érhetnek el, hogy a fejlesztőknek feljebb kell lépniük, hogy profitot termeljenek. Mert szoros gazdasági kapcsolat van a föld értéke és a között, hogy mit kell rá építeni, hogy gazdaságilag hatékony legyen.
- A Harvardon iszlám művészetet és építészetet tanultál, de akkoriban Nyugaton kevesen tudtak sokat a muszlim világról. Vannak-e most változások a Nyugat iszlámhoz való hozzáállásában az akkorihoz képest – érzékelitek?

Nem hiszem, hogy a Nyugatról általában beszélhetnék...

- Ez elsősorban Európa és az Egyesült Államok.

Nagy különbség van köztük. Európa álláspontja az iszlám világgal szemben eltér az Egyesült Államokétól. Először is, hatalmas tudáshiány van az iszlám világról. Úgy gondolom, hogy a kultúra, az oktatás és a vallás területén a Nyugat a zsidó és keresztény hagyomány terméke, és egyszerűen nem volt érdeklődés az iszlám világ iránt, és nem volt róla tudás. Ha megnézzük a híres nyugati egyetemeket – Európáról, az Egyesült Államokról és Kanadáról beszélek –, látni fogjuk, hogy abban az időben, amikor ezek mind keletkeztek, valójában nemcsak oktatási intézmények voltak, hanem vallási közintézmények is. . A rólunk, mint a népek közösségéről, a kultúránkról alkotott elképzelés pedig egyszerűen hiányzott évekig. Véleményem szerint ma tudatosult bennünk ez a szakadék. Annak tudata, hogy óriási információs hézag van a muszlim népek, az iszlám kultúrája és a világ ezen részének történelme megértésében. A kérdés az, hogy erre milyen reakció lesz. Amíg késik. Szóval hatalmas munka vár ránk. Ráadásul világunk nagy része olyan kormányzati formákat próbál felfogni, amelyeket korábban nem ismert. A nyugati demokrácia szokatlan a legtöbb fejlődő ország számára, bár a vita és konzultáció hagyománya már régóta létezik. Elv túra(deliberatív) a próféta kora óta a kormányzati rendszer alapja, de egészen más kérdés, amikor az akkori tanácskozó testület mibenlétét próbáljuk bevezetni a modern kormányzati mechanizmusba.

Nem hiszem, hogy a demokráciának csak egy formája lehet. Hiszem, hogy a demokrácia ugyanolyan sokszínű, mint maga a társadalom, türelmesnek és bölcsnek kell lennünk, és lehetővé kell tenni, hogy az emberek meghatározzák saját útjukat. Ha a fejlődő országokat nézzük, hány közülük ma kudarcot vall az alkotmányosság? Ez borzalmas!
- Lehetséges-e ötvözni az iszlám szellemi alapelveit és a kapitalista, polgári erkölcsöt? És mi az iszmailiak álláspontja ezzel kapcsolatban?

A kérdés első részével kapcsolatban: igen és nem. Az iszlám megengedi a személyes vagyon felhalmozását, amennyiben az az erkölcs határain belül történik. Az iszlám azonban nem fogadja el a kapzsiságot, vagyis a vagyonvágyat kizárólag személyes haszonszerzés céljából. Az iszlám álláspontja ebben a kérdésben nagyon világos – ha Allah megáldott és gazdagsággal ruházott fel, akkor vedd meg magadnak, amire szükséged van egy tisztességes élethez, és add vissza a társadalomnak, ami meghaladja a szükségleteidet. Tehát igennel és nemmel is válaszolunk. A személyes vagyon megengedett, igazságtalan felhasználása nem. Ez a különbség az iszlám és sok más vallás között. Így az anyagi gazdagság felhasználásának erkölcsi dimenziójáról beszélünk.

- Ebben a tekintetben természetes, hogy feltesszük a kérdést a globalizációról. Veszélyezteti az iszmaili közösség lényegét? Mit hoz a jövő az iszmaili közösség számára?

A globalizáció minden közösség identitását, egyediségét fenyegeti, nem csak az iszmailit. Úgy gondolom, hogy ez ma nagyon komoly kérdés. Én személy szerint nem szeretem az egyéniség és az eredetiség eltűnését. Ez a társadalom alkotóeleme, ezért hozzáadott értéket ad hozzá neki védeni és támogatni kell. Másrészt, amikor az identitás konfliktusforrássá válik, problémák merülnek fel. Ezért fontos feladat számomra, hogy hozzájáruljak olyan pluralisztikus társadalmak létrehozásához, amelyekben az egyéniség és az eredetiség üdvözlendő, de nem olyan mértékben, hogy konfliktusok forrásává váljanak. Ezért hozzuk létre Kanadában a Pluralizmus Világközpontját, hogy emeljük a pluralizmus értékét. Mivel a pluralizmust a földkerekség különböző részein teljesen másképpen értelmezik, nagyon hosszú utat kell megtennünk, de végig kell járnunk. Még az iszmaili közösségen belül is sok a sajátosság; nincs egységes identitás. Számos identitás létezik – történelmi, etnikai, nyelvi, sőt bizonyos mértékig a vallási gyakorlatban is.

- Az iszmaili közösség szétszóródott az egész világon. Talán még nehezebb neki megőrizni egyéniségét és eredetiségét? Afganisztán hegyei között könnyű megőrizni személyazonosságát. De amikor Vancouverben, Londonban, Chicagóban élsz, mi a közös identitás? Ezeket az embereket csak a vallás köti össze?

Nem, nem csak a vallás. Ami összeköti az embereket, az a vallási szertartások végzése és a közös értékrend jelenléte. Ez nagyon fontos, mert az iszlámban az értékrend nyomot hagy a társadalom életmódjában. Ez döntő fontosságú.

- Mi aggaszt a modern világban?

A szabadsággal való visszaélés.

- Ez minden?

A szabadsággal való visszaélés engedetlenséghez vezet. Tanulmányoztam történelmet, és annak egyik tanulsága az, hogy a társadalom széteshet, ha az élet bármely területén gondatlanság tapasztalható, legyen szó gazdagságról, társadalmi kapcsolatokról vagy a létezés egyéb vonatkozásairól. És ez aggaszt. Ez megfigyelhető a közerkölcsben, a kommunikáció stílusában és az egyén jogainak megértésében, és általában mindenhol.

- Globális gazdaságunk van, de globális közösségünk nincs. Mi a véleményed a világkormány ötletéről? Hogyan képzelsz el egy új világrendet?

Szerintem először a szegénységgel kell küzdenünk. Véleményem szerint ez ma az egyik legveszélyesebb globális tényező, mert sokrétű és nagyon súlyos következményekkel jár. A szegénység az egyik fő kérdés, amelyre különös figyelmet fordítok. Továbbá aggaszt a kormányzás minősége, mert ebben a tekintetben nincsenek egyenlő feltételek a fejlett és a fejlődő országokban. Instabilitást látok a vezetési folyamatokban és a demokrácia kudarcait. A mérlegelés elvének elfeledését látom a politikában. Riasztó az üres és semmitmondó felmérések és szavazások gyakorlata. Ha kikéri a lakosság véleményét az alkotmánnyal kapcsolatban, amikor ugyanaz a lakosság nem érti a különbséget a különböző államformák között, akkor mi értelme van egy ilyen lépésnek? Tehát van elég feladat. A világkormányzatról kérdezted. Kétségeim vannak ezzel kapcsolatban, olyan világban élünk, amely tele van különbségekkel, és véleményem szerint olyan kormányokra van szükségünk, amelyek a megfelelő időben és a megfelelő helyen hatékonyan tudnak fellépni. Itt nincsenek egységes receptek. A rend teljesen más kérdés, és véleményem szerint itt az ENSZ továbbra is fontos fórum marad. Semmi sem tökéletes, beleértve az ENSZ-t is, de ennek ellenére fontos fórum.

– Ha az Európai Uniót vesszük mintának, lehetségesnek tartja-e az iszlám világát Európa mintájára egyesíteni? Az egész iszlám világ vagy annak részei.

Az iszlám világnak még nincs konszenzusa a kormányzati formákat illetően. Egyes országokban világi kormányokat látunk, másokban teokratikus rendszereket. Azt mondanám, hogy vannak országok, amelyekkel a nyugati világ jobb megértést tud elérni, és vannak országok, amelyekkel a Nyugat egyáltalán nem fog megérteni. Ezért nem látom kilátásba a nagyszabású egyesülést. Az iszlám világban nincs különösebb egyetértés számos egyéb kérdésben, például a gazdaságban. A benne zajló eseményeket inkább keresési folyamatnak tekintem.

- Valószínűleg új ötletekre van szükségünk. Ön szerint lehetséges egy új erkölcsi forradalom a világon? Először Európában vagy az iszlám világban, majd az egész világon?

Igen, szerintem lehetséges. De ennek abból kell kiindulnia, amit én egyetemes emberi etikának neveznék. A modern társadalom erkölcse többnyire a vallásból ered, nem pedig a néperkölcsből, legyen szó akár a zsidó-keresztény világról, akár a muszlim világról. És olyan értékrenddel kell átitatnunk magunkat, amely mindenki számára elfogadható, függetlenül a hitétől vagy annak hiányától, fajtól és nyelvtől függetlenül. Hiszek az alapvető emberi értékekben, amelyeken a fejlődés alapul. Azt hiszem, már megjelentek a láthatáron.

- De még mindig nem tud új erkölcsi elveket meghatározni?

Nem, miért, én pontosan ezt nevezem egyetemes emberi értékeknek. Ezek nagyon új alapelvek, de ahogy korábban mondtam, ha beletörődünk a szabadsággal való visszaélésbe ebben az új értékrendben, akkor az megszűnik az lenni, mert egyes társadalmak elfogadják, mások pedig ellenállnak.

- Ha egy új erkölcs megszületéséről beszélünk, nem tudjuk nem felidézni a „zöld” mozgalmat. mit gondolsz róla?

Csodálatos mozgás.

- Nagy támogatottsága van Európában, Észak- és Dél-Amerikában. De nem a harmadik világ országaiban. Miért? Hiszen a harmadik világ országaiban sokkal több ilyen veszély fenyeget, mint Amerikában. Indiában például nagyon nehéz a környezetszennyezés.

- Igen, igaz, hogy a harmadik világ országaiban kedvezőtlen a környezeti helyzet, de a fejlett országokban még rosszabb. Mert ott sokkal fejlettebb az ipar. Úgy gondolom, hogy itt a probléma a környezeti problémák és a múltbeli hibák kijavításának költsége metszéspontjában van. A múltbeli hibák kijavításának ára nagyon magas, és a szegény országoknak nagyon nehéz dolguk van.

- Nem gondolja, hogy Európa kevésbé toleráns az elmúlt években, különösen a 2001. szeptember 11-i események után?

másképp mondanám. Ha emlékezünk Európára 1945-ben, közvetlenül a második világháború után, akkor látni fogjuk, hogy akkoriban Európát nem befolyásolták a harmadik világ országai. A tömeges bevándorlás ma fennálló problémája akkor még nem létezett. Nem volt több millió muszlim, és az iszlám hirtelen a második legfontosabb vallás lett sok európai országban. Véleményem szerint ma azt látjuk, milyen nehézségekbe ütközik a társadalom ezekhez az új változásokhoz való alkalmazkodása. Ha a társadalom sikeresen alkalmazkodik, akkor a változás igen pozitív. Kanada jó példa erre, jelentős előrelépést tett ebbe az irányba. Vannak más példák is, ahol a társadalom sokkal kevésbé sikeresen alkalmazkodott, így szerintem ez nem a tolerancia kérdése, sokkal inkább az, hogy előre tudjunk látni egy problémát. Itt ésszerű megközelítésre van szükség. Problémák mindig lesznek. Miben fognak kifejezni? Milyen lépéseket lehet tenni előfordulásuk elkerülése érdekében? Ha azután vállalod őket, hogy problémává váltak, akkor már késő lesz, minden sokkal bonyolultabb, nehezebb, drágább lesz, sokkal több konfliktushelyzet alakul ki stb. Nézze meg, mi történik Európában a kelet-európai országokkal való egyesülés kapcsán. Valós probléma. Tehát nem beszélhetünk csak a muszlim kisebbségekről.

- Mik a terveid Oroszországgal kapcsolatban? Most körülbelül 30 ezer iszmaili él hazánkban, ez egy nagy közösség.

Kiváló kapcsolataink vannak az orosz kormánnyal. Nemrég nyithattuk meg az Aga Khan Alapítvány orosz fiókját, így most megvan a szükséges intézményi alap az Oroszországgal való együttműködéshez. Természetesen itt reális megközelítésre van szükség. Az etnikumok közötti kommunikáció eszköze Közép-Ázsiában az orosz nyelv. Ez a helyzet megváltozik, de nem hamarosan. És arra törekszünk, hogy lehetőség szerint együttműködést alakítsunk ki. Szerintem az orosz továbbra is nagyon fontos nyelv marad, de egy bizonyos korosztályhoz kötődik. Úgy gondolom, hogy az idősebb generációk továbbra is oroszul fognak beszélni; azoknak, akik oroszul tanultak, ez a nyelvük, a kultúrájuk.

1Síiták, akiknek a neve arabból származik Shia Ali- Ali pártja úgy véli, hogy az iszlám alapítója csak Ali előtt tárta fel a Korán rejtett jelentését, aki a muszlimok első imámja (lelki feje) lett. Csak Ali és felesége, Fatima, a próféta lánya közvetlen leszármazottjain keresztül kerül átadásra a Tudás. A világszerte élő közel egymilliárd muszlim mintegy tizede síita. Az iszmailiak közösségük fejét, az imámot a próféta egyenes leszármazottjának tartják a negyvenkilencedik generációban.

DUSHANBE, július 11. - Szputnyik. A világ iszmaili muszlimjainak spirituális vezetője, IV. Aga Khan herceg július 11-én ünnepli a gyémánt jubileumot – 60. évfordulóját, amikor a síita iszmaili muszlimok 49. örökös imámja (szellemi vezetője) volt szerte a világon. az Aga Khan Fejlesztési Hálózat (AKDN) jelenti.

1957-ben, III. Aga Kán halála után, Karim herceget IV. Aga Kánnak kiáltották ki, és örökölte a Nizari Ismailis imám címét. Ugyanebben az évben II. Erzsébet brit királynő a Fenség, 1959-ben Mohammad Reza Pahlavi iráni sah pedig a királyi fenség címet adományozta neki.

Ennek alkalmából rendezvényt tartanak Aga Khan és az iszmaili közösség vezetői számára. Az iszmailiak szerte a világon ünnepséget tartanak ennek a dátumnak a megemlékezésére.

„Ez az ünnepség összehozza az iszmaili közösséget és az Aga Khan Fejlesztési Hálózat (AKDN) partnereit szerte a világon, valamint a világ több mint 25 országának kormány- és vallási vezetőit” – áll az AKDN sajtóközleményében.

IV. Karim Aga Khan herceg 1936. december 13-án született Svájcban. A Nizari Ismaili muszlim közösség imámja, mintegy 15 millió követője van több mint 25 országban.

Az Aga Khan család tagjait Mohamed próféta közvetlen leszármazottainak tekintik. A család egyik őse Feth Ali Shah perzsa király volt, akitől a hercegi és hercegnői címet örökölték.

Iskolai évei alatt az iszmailiak leendő vezetője a svájci Institut Le Rosey-ban tanult. Ezután a Harvard Egyetemre járt, ahol 1959-ben kitüntetéssel szerzett iszlám történelem szakot.

IV Aga Khan herceg az iszmaili közösség örökös imámja. Az iszmailizmus az iszlám síita ágához tartozó vallási mozgalmak összessége, amely a 8. század végére nyúlik vissza. Minden mozgalomnak megvan a maga imámok hierarchiája. A legnagyobb és leghíresebb iszmaili közösség – Aga Khan – fejének címe öröklődik.

IV. Aga kán herceg imámként nemcsak az iparosodó országokban élő iszmaili közösség hitének értelmezését foglalja magában, hanem a hit és a modern valóság összekapcsolását is.

A párizsi székhelyű Aga Khan IV Fejlesztési Hálózatot az Ismaili Imamate alapította 1967-ben. Jelenleg fióktelepei Kanadában, Nagy-Britanniában, Svájcban, Pakisztánban és Tádzsikisztánban találhatók.

Az Aga Khan kezdeményezésére különböző országokban iskolák, egyetemek nyíltak, és különféle ösztöndíjakat alapítottak, köztük a híres építészeti díjat.

Tádzsikisztánban az Aga Khan Alapítvány tulajdonában van a Pamir Energy és a Tcell irányító részesedése, valamint egy szálloda Dusanbe városában. Az alapból iskolákat, kórházakat és egyetemet építenek Khorogban.

A tádzsikisztáni polgárháború idején az Aga Khan Szervezet térítésmentesen látta el élelmiszerrel a Gorno-Badakhshan Autonóm Területet és a köztársaság más területeit. 1993-ban, amikor az ellenségeskedés elérte GBAO Darvaz régióját, az Aga kán felszólította a Pamír Önvédelmi Erők Tanácsát, hogy tegyék le a fegyvert. 2000-ben a szervezet megnyitotta a Közép-Ázsia Egyetemet Khorogban.

A herceg jótékonysági projektek létrehozója és szponzora számos országban, köztük Közép-Ázsiában. Irányítása alatt működik az Aga Khan Fejlesztési Hálózat, amelyen belül számos társadalmi-gazdasági, oktatási és kulturális intézmény működik.

Áprilisban Aga Khan IV Moszkvába látogatott. Az Iszmaili-Nizari közösség spirituális vezetője, IV. Karim Aga Kán herceg Szergej Lavrov orosz külügyminiszterrel folytatott megbeszélésen elmondta, hogy Közép-Ázsia számára kulcsfontosságú a Moszkvával való együttműködés.

„Számomra fontos ez a moszkvai látogatás, az Oroszországgal való együttműködés kritikus fontosságú nemcsak a közösségem számára, hanem egész Közép-Ázsia számára is, ahol most olyan közös intézményeket hozunk létre, amelyek nagy jelentőséggel bírnak majd a térség számára” – hangsúlyozta. Karim Aga Khan.

"Spiegel": Benedek pápa híres beszédében idézte Manuel császárt, aki azt mondta: „Mutasd meg, miben hozott újat Mohamed, és csak a gonoszt és az embertelent fogod látni...”, ami, mint tudod, heves reakciót váltott ki a muszlim világ. Mi a reakciód rá?

Aga Khan: Nagyon aggaszt ez az incidens, mert jókora zűrzavart hozott a muszlim világban. Ma már elég félreértés van a vallások között, és a vallásközi kapcsolatok degradálódnak. Úgy gondolom, hogy nem szabad még több fát adnunk az amúgy is nehéz helyzet tüzére.

De XVI. Benedek egyértelműen elhatárolódott a középkori császár idézett szavaitól. A pápa álláspontja személyesen a vallások közötti párbeszéd fenntartása, ezért többször kifejezte tiszteletét a világvallások, köztük az iszlám iránt.

- Szóval mi történt - sajnálatos hiba, vagy félreértették a pápát?

Nem tudok és nem is akarok ítéletet mondani ebben a kérdésben. Ésszerűtlen lenne azt állítani, hogy tudom, mire gondolt apa. De a középkor, amennyire én tudom, heves teológiai viták időszaka volt az iszlám és a keresztény Bizánc között. jelentős idő, és a császár szavait nem lehet kiragadni az idő kontextusából. Bár a pápa beszédének témája teljesen más volt – a hit és az értelem viszonya, melynek harmonikus kombinációja a pápa szerint a vallások közötti mindenféle kapcsolat kizárását jelenti.

- Egyetért ezzel az állítással?

- Ha hangsúlyozzuk, hogy a pápai beszéd a hitről és az értelemről szólt, akkor úgy gondolom, hogy ennek ebben a kontextusban való megbeszélése nagyon építő jellegű lesz mind az iszlám, mind a nem iszlám világ számára. A beszédre adott ambivalens reakciómról még azt is elmondhatom - igen, egyrészt látom a vallásközi kapcsolatok leépülését, másrészt viszont látok esélyt. Lehetőség egy fontos és komoly kérdésről – a logika és a hit kapcsolatáról – beszélni.

Ha a pápa meghívja Önt és más vallási vezetőket, hogy párbeszédet folytassanak a hitről, az értelemről és az erőszakról, elfogadja-e ezt a meghívást?

Természetesen. Mégis le kell szögeznem. hogy az ökumenikus vita egy bizonyos ponton bizonyos korlátokba ütközik. Éppen ezért szívesebben beszélnék valami közös kozmopolita etikai alapról, amely a világ összes nagy vallásához kapcsolódik.

- Az iszlámnak vannak problémái a racionális gondolkodással?

Egyáltalán nem. Sőt, azt mondom, hogy az összes Ábrahám-vallás közül az iszlám az egyetlen, amely ennyire figyelmet fordít a tudásra. A cél az isteni teremtési terv megértése, így ez a vallás tele van logikával. Az iszlám az értelem vallása.

- Ön szerint melyek a modern terrorizmus gyökerei?

Megoldatlan politikai konfliktusok, általános stagnálás és mindenekelőtt kulturális tudatlanság A terrorizmusnak semmiféle teológiai igazolása nincs.

- Milyen konfliktusokról beszélsz?

Például a Közel-Keletről és Kasmírról. Évtizedek óta megoldatlanok maradtak, következményeik tovább nőnek, mint egy rákos daganat. És ez egy betegség, mint tudod. ha nem kezelik időben, gyógyíthatatlan lehet. Hasonlóképpen, a konfliktusmegoldás késleltetése táptalajt teremt a terror számára.

Felmerül a vallás kard általi terjedésének kérdése is, hiszen a világ minden vallása történelme során az erőszak felé fordult, hogy megvédje magát, vagy katonai akcióval terjessze magát. De az iszlám soha nem kérte ezt; a mi vallásunk a béke vallása.

„A Nyugatnak szembe kell állnia a világ többi részével” – írja Huntington professzor a civilizációk összecsapásáról szóló könyvében. Lehetséges egy ilyen konfliktus?

- Ha konfliktusról beszélünk, az a tudatlanság konfliktusa lesz. A konfliktus veszélyes és pusztító.

- És melyik oldal a felelős ezért?

Mindkét. De mindenekelőtt a nyugati világ. Ön azt hiszi, hogy egy modern embernek a 21. században sokat kell tudnia az iszlámról. De nézd meg a nyugati oktatási rendszert – hiányzik belőle a teljes tudás az iszlám civilizációról. Mit tudtak a síizmusról az iráni forradalom előtt? Mit tudtak a vahhabizmusról a tálibok előtt? Semmi. Ezen a helyzeten túl kell lépnünk. Ahelyett, hogy egymásra lövöldöznünk, jobb megtanulni hallgatni egymást. És ez lesz civilizációnk legnagyobb vívmánya.

A világ legkevésbé demokratikus és legelmaradottabb országai között a túlnyomórészt muszlim lakosságú országok vannak túlsúlyban. Valóban összeegyeztethetetlen a demokrácia és az iszlám, ahogy sokan állítják?

Először is nézzük meg őszintén a dolgokat. Sok politikai vezetőnek vannak olyan problémái, amelyek nem közvetlenül kapcsolódnak a valláshoz. Az innovatív vezetői döntések meghozatala időbe telik. És már most észrevehető, hogy a legnagyobb gazdasági növekedéssel rendelkező országok között vannak muszlim országok is. De ami a demokrácia növekedését illeti... Személyi demokratikus meggyőződésem nem görög vagy római filozófusokon alapul, hanem azon, ami 1400 évvel ezelőtt történt. Ezek a vallásom alapelvei. A Próféta (béke legyen vele) életében a politikai egyeztetések folyamatosan folytatódtak. A síiták első imámja, Ali próféta unokatestvére és veje pedig hangsúlyozta: „Nincs nagyobb becsület a tudásnál, nincs nagyobb erő a türelemnél, és nincs megbízhatóbb alap, mint a tanácsadás (shura).”

"SPIEGEL" (Fordítás )

IV. Karim Aga Khan herceg az iszmailisz szellemi vezetője világszerte. 2017. december 13-án Dusanbében az iszmaili szekta tagjai a „Mavludi Muborak”-ot, egy magas rangú imám 81. születésnapjának szentelt ünnepséget ünnepelték. Központjukban a híres tadzsik előadók - Shukhrat Saynakov és Firuz Pallayev - előadását szervezték.

Iszmailisz számára az imám születésnapja nem csak egy hivatalos ünnepség, hanem egy ünnep, amelyet otthon ünnepelnek. Ezt a napot a világ minden iszmaili közösségében ünneplik.

Moszkvában, a Rossiya koncertteremben több mint öt órán át tartó koncertre került sor. A muszlim nézőket a híres tadzsik „Shams” csoport művészei, a „Salim – Suleiman” indiai duett, valamint Raj Pandit, Sukriti Kakar és Vipul Mehta előadók szórakoztatták.

Tehát, Shah Karim al-Hussein Aga Khan IV az iszmaili muszlimok 49. örökletes imámja. Mohamed próféta közvetlen leszármazottjának tekintik unokatestvére és veje, Ali, az első imám, valamint felesége, Fatima, a próféta lánya révén. Őfelsége, Aga kán 1957. július 11-én, 21 évesen imám lett, nagyapja, Sir Sultan Muhammad Shah Aga Khan trónját követve. Sah Karim al-Husseini, Ali Khan herceg és Tajudawla hercegnő fia 1936. december 13-án született Genfben. Gyermekkorát Nairobiban (Kenya) töltötte, a svájci Le Rosey Schoolban, majd a Harvard Egyetemen tanult. Párizs közelében él Aglemont kastélyában. Három fia és egy lánya van.

Az 1957-ben az Imamat élén álló Aga Khan az elmúlt 60 évben a világ összes iszmaili muszlimjának jólétéről gondoskodott, akik több mint 20 millió embert számlálnak, és 25 országban élnek, főleg Afrikában és Ázsiában. beleértve Pakisztánt és Afganisztánt, Tádzsikisztánt és Iránt. Az Egyesült Államokban, Kanadában és az Egyesült Királyságban is vannak nagy közösségek.

A legnagyobb iszmaili közösség Tádzsikisztán Gorno-Badakhshan Autonóm Területében (GBAO) található.

II. Erzsébet brit királynő az Aga kánt őfelsége, az iráni sah, Muhammad Reza Pahlavi pedig a királyi fenség címet adományozta.

A Forbes amerikai magazin évente felveszi Aga Khant a világ leggazdagabb királyi családjainak listájára, vagyonát 800 millió dollárra becsülik. Az iszmaili vezető évente számos jótékonysági projektben vesz részt szerte a világon. Az Aga Khan Fejlesztési Hálózat iskolák, kórházak és egyéb létesítmények építésére irányuló projekteket finanszíroz azokban az országokban, ahol az iszmaili közösségek élnek.

Őfelsége, IV. Aga Khan háromszor járt Tádzsikisztánban – 1995-ben, 1998-ban és 2011-ben. Egyes hírek szerint következő látogatását 2018 tavaszára tervezik.

Érdemes felidézni, hogy 2002. április 30-án Vlagyimir Putyin találkozott Aga Khan IV imámmal, az iszmailiszok szellemi és politikai vezetőjével. A Harvardon tanult Aga Khan a harmadik világ egyik legsikeresebb befektetője, és ugyanazt a hatalmat élvezi alattvalói között, mint ősei a középkorban.

Iszlám szakadárok

Az iszlám iszmáli mozgalom a 9. század első felében alakult ki az arab kalifátusban, a próféta követőinek két legnagyobb csoportjának, a síitáknak a leszármazottjaként. Az iszlám síita ága a próféta halála utáni első évtizedekben merült fel, amikor felmerült a kérdés a hatalom kalifákra való átadásának elveivel kapcsolatban. A muszlim umma (közösség) ekkor megosztott. Az egyik álláspont szerint a hatalmat a próféta leszármazottai örökölték. Egy másik szerint a kalifát a hadseregnek kellett megválasztania. A végső veszekedés oka a Próféta vejének és unokatestvérének, a negyedik Ali kalifának a meggyilkolása, valamint az Umayya klán hatalomra jutása volt.

A síiták (a "shia" szóból - hívek egy csoportja) elfogadták az Omajjádok politikai hatalmát, de nem voltak hajlandók elismerni őket az umma szellemi vezetőiként. És előterjesztették a saját szellemi vezetők dinasztiáját - imámokat. Később azonban konfliktus alakult ki a síita közösségen belül a hatalomátadás elveivel kapcsolatban. A hetedik imám fia, Jafar al-Sadiq Ismail meghalt, mielőtt örökölhette volna a trónt, és Dzsafar nem Iszmail fiára és unokájára, Mohamedre ruházta át a hatalmat, hanem öccsére, Musa Kazimra. A legtöbb síita egyetértett ezzel a döntéssel. A közösség egy kisebb csoportja azonban továbbra is Mohamedet tekintette törvényes örökösének, és apját, Iszmailt szentként tisztelte, és iszmailiszoknak nevezte magát. A doktrinális különbségek hozzáadódtak a politikai különbségekhez. Az imámnak való megkérdőjelezhetetlen alávetettség gondolata az iszmaili tanítások központi elemévé vált. Ráadásul a Korán imámtól származó értelmezéseit egyenrangúnak ismerték el a próféta szavaival.

A 9. század végére az iszmailiták erőteljes vallási és politikai mozgalommá váltak, amely szinte az egész iszlám világban működött, és titokzatos fátylat őrzött tevékenysége felett. A titkolózást főként azzal magyarázták, hogy az iszmailit a síiták és az omajjád kalifák is üldözték. Száz évvel később az iszmaili harcot siker koronázta. Az Omajjádok gyengülését kihasználva létrehozták saját államukat Észak-Afrikában - a Fátimida kalifátust, amely több mint 200 évig tartott. Ennek a hatalomnak a hatalma hatalmas területen terjedt ki Szíriától Szicíliáig és Andalúziáig. Az iszmaili közösség azonban nem sokáig maradt egységes.

A legnagyobb szakadás benne a 11. század végén történt. Ismét kapcsolatba került a trónöröklés kérdésével. A fátimida kalifa és Al-Mustansir imám halála után fiai, Nizar és Mustali veszekedtek a trónon. Az ifjabb Mustali győzött, Nizar pedig kénytelen volt elhagyni a kalifátust támogatóival együtt. Ennek eredményeként az iszmailizmusban két fő áramlat alakult ki, amelyek mind a mai napig léteznek - a nizarik és a musztalisok. A musztaliták megtartották a hatalmat a Fátimida állam felett, a nizariak pedig hamarosan létrehozták saját kis államukat a modern Irán területén, melynek központja Alamut hegyi erődje volt.

Viszontagságok
Alamut tulajdonosai nem rendelkeztek jelentős katonai erővel. De ez nem akadályozta meg őket abban, hogy távol tartsák a szomszédos hatalmas hatalmak, különösen a szeldzsuk szultánság uralkodóit. Az iszmailiak, akiknek nem volt ismeretlen a föld alatti működés, kiterjedt terrorista hálózatot hoztak létre az imámhoz – a fedaihoz – fanatikusan hűséges harcosokból. Bárki, aki fenyegetést jelentett az iszmaili államra, vagy egyszerűen nem volt hajlandó váltságdíjat fizetni az imám kérésére, a fedaihoz küldték, akik először az ellenséget, majd önmagukat ölték meg. Az iszmaili gyilkosokról szóló pletykák eljutottak a középkori Európába, ahol bérgyilkosokként ismerték őket. Ez a szó az eltorzult arab „ópiumdohányos” szóból származik (azt hitték, hogy a fedai ittas állapotban ment küldetésre), és a „gyilkos” jelentésében számos európai nyelvbe bekerült. A 13. századi mongol hódítás elpusztította az alamut központú államot. A nizariak számára eljött az időtlenség ideje. A közösség politikai egysége megsemmisült.

A szétszórt nizari csoportok többsége elvesztette a kapcsolatot az imámokkal, akik öt évszázadon át bujkáltak Irán délnyugati részén. A helyzet csak a 18. században kezdett megváltozni, amikor az iszmaili imámok vezető szerepet vállaltak a perzsa állam politikájában. Ugyanakkor a perzsa sahok az imámoknak „Aga kán” címet adományoztak, ami nagyjából „vezérnek” vagy „úrnak” fordítható. Megkezdődött az egyes iszmaili közösségek közötti kommunikáció helyreállításának folyamata. A következő évszázad pedig reneszánszuk ideje lett. Az imamát központját Bombaybe helyezték át, ahol már régóta létezett egy erős iszmaili közösség. Ez a lépés biztosította az iszmáílik politikai befolyásának további növekedését.

A brit gyarmati hatóságokkal való együttműködésének köszönhetően Aga Khan III imám megszerezte a fő közvetítő státuszt köztük és az indiai muszlimok között. Ez később lovagi címet, szoros kapcsolatokat a metropolisz elitjével és politikai súlyt hozott neki Nyugaton és Keleten egyaránt. Aga Khan III alatt a Nizari Ismaili közösség végre elnyerte azt a formát, amelyben ma létezik. E kiváló szervező terve szerint az Indiától Nyugat-Afrikáig és a Pamír-hegységtől Szudánig a muszlim világban szétszórtan élő iszmaili közösségek szerkezete egységes lett. Az egységes kormányzási rendszer az iszmaili közösséget egyfajta transznacionális állammá változtatta.

Viszonylag rövid idő alatt jelentősen megnőtt az iszmáilok vagyona, és ezzel együtt nőtt imámuk politikai befolyása is. Világpolitikusi pályafutásának csúcsa az volt, hogy 1937-ben megválasztották a Népszövetség (az ENSZ elődje) elnöki posztjára. Az Aga kán aktívan részt vett először a Muszlim Liga, az indiai muszlimokat egyesítő mozgalom, majd Pakisztán állam létrehozásában is. Az iszmaili közösség belső szabályai azonban keveset változtak a középkor óta. Az imámok abszolút hatalma megingathatatlan maradt, csakúgy, mint a hit alapjainak értelmezői tekintélyük. Az iszmaili vezető azonban egészen más módon használta ezt a hatalmat, mint alamuti ősei. Hajlott a merev vallási doktrína reformjára, különösen a nők emancipációját szorgalmazta. Természetesen bizonyos határok között.

Kedvenc unokája
A Nizari Ismailis 49. imámja, IV. Aga Khan, aki jelenleg a közösséget irányítja, Shah Karim al-Husayni Genf egyik külvárosában született 1936. december 13-án. Apja, Ali Khan III. Aga Khan imám legfiatalabb fia volt, anyja, Joanna Barbara Yard Buller pedig arisztokrata angol családból származott. Házasságuk nem jött össze. A negyvenes évek végén Ali Khan érdeklődni kezdett Rita Hayworth hollywoodi sztár iránt, és szülei elváltak. Úgy tűnik, ez a botrányos történet nem tette lehetővé Ali Khan számára, hogy Aga Khan III utódja legyen. Ahogy az várható volt, a fejedelem kiskorától kezdve mindig volt mentora, aki megtanította neki a hit alapjait.

Karim nagyot haladt előre, és 1943-ban egy helyi gyülekezeti összejövetelen próbára tette Nairobiban, ahová a család ideiglenesen elköltözött, és először vezetett nyilvános istentiszteletet. Különben a leendő imám nem különbözött az arisztokrata körhöz tartozó európai társaitól - ugyanazoktól az ónkatonáktól, majd később - a futballtól és a tenisztől. Alapos vallásos neveltetése ellenére senkinek nem jutott eszébe aszkézist vagy intoleranciát kelteni benne más vallások életmódjával szemben. Ezenkívül a család gondoskodott arról, hogy a herceg jó európai oktatásban részesüljön. A második világháború befejezése után ismét Svájcban telepedett le, ahol sikeresen elvégezte az egyik tekintélyes iskolát, majd a Harvardon az iszlám történetét tanulta és főiskolai diplomát szerzett. Amikor a haldokló Aga Kán III 1957-ben Karimot örökösének nyilvánította, sokakat meglepett az iszmaili közösségben, hiszen még csak húsz éves volt. Később a rokonok az imám döntését azzal magyarázták, hogy régóta ismerte Karimot, és megkülönböztette őt a család többi képviselőjétől. Azt is tartják, hogy a nagypapa és az unoka között szoros emberi kapcsolat alakult ki, amelyet csak a korkülönbség akadályoz meg abban, hogy barátságnak nevezzék. Maga III. Aga kán, aki bejelentette végakaratát, azzal magyarázta tettét, hogy a fiatalokat az iszmaili közösség politikai ügyeihez kell vonzani, és abban a szellemben beszélt, hogy egy új korszakhoz új emberekre van szükség.

Világbanki rivális
Aga Khan IV valóban az az ember, akinek az iszmaili közösségnek szüksége volt abban a pillanatban. Uralkodása alatt sikerült olyan magasságra emelnie befolyását, amely még briliáns nagyapja számára is elérhetetlen volt. Az általa vezetett államot egyetlen térkép sem tünteti fel, az iszmáílik (15-20 millió fő) száma pedig bár egy kis európai ország lakosságához mérhető, az iszlám világ mércéjéhez képest csekély. Az Aga Khant azonban a legmagasabb szinten elfogadják, elismert világpolitikusként a bolygó egyik leggazdagabb embere, neve szinte soha nem hagyja el a nyugati sajtó oldalait. Ennek a sikernek az oka Aga Khan üzletember tehetségében gyökerezik.

Mindenki más előtt rájött, hogy a szegény országokba történő befektetés rendkívül jövedelmező lehet. Ráadásul ebben az esetben a kereskedelmi haszon egy erkölcsi állásponttal jár együtt: az iszlám világ teste lévén Aga kán őszintén törekszik annak virágzására. Az imamáttal együtt IV. Aga Khan egy kiterjedt és koherens programrendszert örökölt az iszmaili közösségek modernizálására és gazdasági fejlesztésére. Sikerült egy teljesen új szintre emelnie.

1967-ben megalapította az Aga Khan Alapítványt, amely később az Aga Khan Fejlesztési Hálózat (AKDN) magja lett. A fő különbség Aga Khan IV politikája és nagyapja elvei között az, hogy befektetési programjai nemcsak az iszmaili közösségekre terjednek ki, hanem az AKDN-struktúrák működését végző országok teljes lakosságára, vallástól függetlenül. Az elmúlt évtizedekben az AKDN volt a legsikeresebb a harmadik világ országaiban fejlesztési projektekben részt vevő globális pénzügyi szervezetek közül. Az olyan pénzügyi szörnyekkel ellentétben, mint a Világbank vagy a Nemzetközi Újjáépítési és Fejlesztési Bank, az AKDN soha nem fektetett be ambiciózus makrogazdasági projektekbe.

A tapasztalatok azt mutatják, hogy az ilyen beruházások kárba mennek, és teljesen értelmetlenek, hiszen az önkormányzatok által szétosztott pénzeket vagy ellopják, vagy rendkívül ostobán költik el. Ráadásul az AKDN csak szélsőséges esetekben gyakorolja a humanitárius segélyek hagyományos kézbesítését a nyugati jótékonysági szervezetek számára, ami legjobb esetben is a palliatív szerepét tölti be, és még csak kis mértékben sem képes befolyásolni a szegénység helyzetét és csökkenteni az ezzel járó társadalmi feszültséget. S ugyanakkor gyakran nem hálát váltanak ki a helyi lakosságból, hanem a jótevő gyűlöletét.

Az Aga Khan által létrehozott struktúra alapvetően más stratégiához ragaszkodik. Az AKDN általában a kormányzati hatóságok segítsége nélkül működik, és inkább az egyes városok, falvak vagy gazdaságok szintjén dolgozik. Ugyanakkor a pénzt nem Potyomkin falvak létrehozására fordítják high-tech iparágak formájában olyan országokban, ahol nem is mindenhol elérhető az áram, hanem a gazdaság hagyományos ágazatainak fejlesztésére, legyen szó méhészetről vagy termelésről. juta zacskók.

A beruházási programok egyetlen célja, hogy olyan feltételeket teremtsenek, amelyek mellett az egyéni gazdaságok önállóságra tehetnek szert, és egyben elfoglalhatják saját piaci rést. Ezt a célt olcsó hitelezéssel érik el, ami különösen azokban az országokban fontos, ahol a bankrendszer még gyerekcipőben jár, vagy teljesen hiányzik, készletek biztosításával, helyi erőművek és egyéb infrastrukturális elemek építésével. Elmondhatjuk, hogy Aga Khan IV egyfajta pénzügyi „know-how” tulajdonosa a harmadik világ országainak nyújtott segítség terén.

A nyugati hitelekkel ellentétben az ő konstrukciója valójában működik, és valós célt ér el. Nyugaton ezt már sokan megértették. Nem véletlen, hogy az elmúlt évtizedben egyre több európai ország, amely egykori gyarmatainak segítséget kíván nyújtani, nem közvetlenül, hanem AKDN-struktúrákon keresztül teszi ezt inkább. Putyin elnök és Aga kán 2002. április végi moszkvai találkozójából ítélve az orosz vezetés is érdeklődést mutat az iszmaili imámmal való együttműködés iránt. Hiszen a modern iszmailizmus ideológiailag szigorúan szembehelyezkedik a vahabitákkal, és az AKDN befektetési programjai hozzájárulnak az iszlám radikalizmus társadalmi bázisának felszámolásához. Érthető, hogy Putyin miért szólította fel Aga kánt, hogy terjessze ki tevékenységét Közép-Ázsiában és Oroszország muszlim régióiban.