BejáratNovgorodi Sophia - az ősi templom legendái. Szent Zsófia-székesegyház - Isten nagy lakhelye a novgorodi földkápolnában Keresztelő János próféta lefejezése tiszteletére
Cím: Novgorod régió, Velikij Novgorod, Kreml.
A Novgorodban található Hagia Sophia 1045-1050 között épült. Vlagyimir novgorodi herceg parancsára. A katedrális vágott kőből és vékony téglából épült, és kezdetben vakolatlan volt, így rózsaszín és fehér falai nagyon festőinek tűnnek. Ez a fal délkeleti részén található, a restaurátorok által speciálisan vakolattól megtisztított falazat töredékéből ítélhető meg.
A kő Zsófia előtt 989-ben Detinecben épült egy fából készült Zsófia-templom Novgorodban, „tizenhárom csúcsú” tölgyfából. Nem ugyanazon a helyen állt, ahol a jelenlegi székesegyház, hanem egy másik templom, a Boris és Gleb helyén. A tudósok úgy vélik, hogy a fatemplom az új kőtemplom építése közben leégett, és a helye sokáig üresen állt.
A novgorodi Szent Zsófia-székesegyház építői kijevi kézművesek voltak, akik Kijevi Szent Zsófia mintájára építették a templomot.
A székesegyház hatalmas, enyhén aszimmetrikus épületét hat hatalmas kupola koronázza meg - egy központi ötkupolás kupola és egy különálló kupola egy négyszögletes bővítmény fölött, amelyen belül van egy felmenet a kórushoz, ahol a novgorodi nemesség ült az istentiszteletek alatt. . A katedrális falait egyszerű, szigorú pengék tagolják. Kezdetben a katedrálist nyitott és fedett kétszintes galériák vették körül, amelyeket később megépítettek és a templom zárt részévé alakítottak.
Kívülről a templom igazi óriásnak tűnik. Belül terét festett oszlopok tagolják apró, magas és keskeny részekre, ami miatt úgy tűnik, hogy a katedrális nagyon szűkös. És csak magán az ikonosztázon válik tágasabbá. A székesegyház festményeit többször megújították és átírták, de már a 20. században a restaurátoroknak sikerült számos olyan freskót felfedezniük, amelyek korabeliek voltak a katedrálissal. Így a déli előcsarnokban a 11. századi „Konstantin és Heléna” freskó a későbbi festmények rétegei alatt maradt fenn, a központi kupolában pedig a 12. századi festmények töredékeit fedezték fel és tisztították meg.
A Veliky Novgorod központi székesegyháza nemcsak liturgikus funkciókat látott el. A székesegyházban, annak hatalmas kazamataiban őrizték a városi kincstárat és magának a székesegyháznak számos kincsét. Sajnos nagyon keveset őriztek meg - a katedrális sekrestyéjét többször is kirabolták, többek között az „új tulajdonosok” - a bolsevikok - és a nácik a megszállás alatt.
A székesegyház építésének pillanatától a novgorodi hercegek és a főpapság sírjaként is szolgált. Magában a székesegyházban vannak kegyhelyek szentek ereklyéivel - Vlagyimir Jaroszlavics novgorodi herceg, a székesegyház építője, anyja Anna hercegnő, az egykori Ingigerda hercegnő, Szent János novgorodi érsek és Theodore Jaroszlavics herceg, a katedrális testvére. Alekszandr Nyevszkij.
Különösen érdekesek a híres Magdeburg-kapuk (más néven Korsun-kapuk), amelyeket a novgorodiak hoztak Svédországból. Ezek magas, ügyesen megmunkált ajtók, 48 db öntött bronzlemezzel, egymásra illesztve. Minden lemez figurákat vagy tárgyakat ábrázol. A hatalmas kapukat már Novgorodban összeszerelték.
A szovjet időkben egy ideig még tartottak istentiszteleteket a székesegyházban, de az értékek elszállítása a székesegyház raktárából nem állt meg. Sok értékes tárgy elveszett, ellopták vagy egyszerűen ócskavas lett. Az 1920-as években az ateizmus múzeumát nyitották meg a katedrálisban. A Nagy Honvédő Háború idején a katedrális súlyosan megsérült, a nácik lerombolták és kifosztották. A háború után évtizedekig tartott a helyreállítás, de a helyreállítás után a székesegyház szinte egyfajta „kultúrpalotává” vált, amely távol áll a szakrális zenétől és általában a vallástól. 1991-ben A székesegyházat átadták a hívőknek, ismét ott tartanak istentiszteleteket.
Építkezés: 1045-1050
Felszentelés: 1052
Főoltár: a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele tiszteletére
Építészeti stílus: bizánci
Cím: Velikij Novgorod, Kreml, 11
Sztori
A Szent Szófia-székesegyház kőépülete 1045-1050-ben épült. Az építkezés kezdeményezői Bölcs Jaroszlav herceg és legidősebb fia, Vlagyimir voltak. Építkezésre vonzották a görögöket, akikhez később csatlakoztak a kijeviek, akik már felépítették templomukat, és a novgorodiak. A templom felszentelése a Hagia Sophiának – az isteni bölcsességnek (a Sophia név az ógörögből fordítva azt jelenti: „bölcsesség”) – annak az ősi hagyománynak a folytatása volt, amelyet az ószövetségi király, Salamon kezdett el, aki a templomot a Bölcsesség tiszteletére építette. a Legfelsőbb Teremtő.
Képeslapok a 20. század elejéről
1929-ben a templomot bezárták, és az ateizmus múzeumává változtatták. 1991-ben Novgorodi Zsófiát áthelyezték az orosz ortodox egyházhoz. A székesegyházat többször restaurálták, de nagyobb átépítésre nem került sor – elsősorban a 11. századi építészeti formákat őrizte meg.
Hogyan épül fel a Hagia Sophia?
Martiryevskaya tornác
Szófiában van egy egyedülálló helyszín, ahol nyomon követheti a templom építési történetét - a Martiryevskaya tornác ősi nekropolisszal, falfestményekkel és graffitikkel.
A középkori novgorodiak sok graffitit hagytak a katedrális falain. Ezek nevek, keresztek, imák, halottakra való emlékezési kérések, ember- és állatképek, rejtvények. Még egy áthúzott pogány temetési szöveg is található a 12-13. századból, amely ma is olvasható. Mellette a következő szavak találhatók: „Kézzel” – a szöveg egyértelműen felháborodást váltott ki.
A padlószint itt a 12. századi szinten maradt meg. Van egy 11. századi kép is Konstantin és Heléna apostolokkal egyenlő szentekről. Ez az egyetlen fennmaradt templomi festmény a 11. századból Oroszországban. A karzaton található az ókori püspökök és fejedelmek temetkezéseinek nagy része.
Golosniki
A katedrális falaiba és boltozataiba agyagedényeket-hangokat építenek a jobb akusztika érdekében. Világosítják a szerkezetek felső részeit és elnyelik a visszhangokat. A háború után, amikor a székesegyház múzeumként működött, zenei koncerteket tartottak itt.
Ikonosztázis
A Szent Szófia-székesegyház nagyméretű (Uszpenszkij) ikonosztáza a 11. században kezdett formát ölteni. Fokozatosan egy alacsony sorompóból magas ikonosztázissá vált, öt szinttel. Négy első ikonjából egy maradt fenn - Péter és Pál apostolok (XI. század), amely a Novgorodi Múzeumban található. A Nagyboldogasszony ikonosztáz második sorának középső öt ikonját a 15. században festették, az alsó sor legrégebbi ikonja, Isten Bölcsessége Szent Zsófia templomképe pedig ugyanebből a századból származik. Egy tüzes angyal királyi öltözékben ül a trónon - az isteni bölcsesség megszemélyesítője. Őt Krisztus koronázza meg, Zsófia mellett az Istenszülő és Keresztelő János áll.
Kupolák
Kezdetben a székesegyház mind a 6 káptalanja nem hagyma alakú volt, mint most, hanem sisak alakú.
Galamb a kereszten
A székesegyház központi kupolájának keresztjén egy ólomgalamb ül - a Szentlélek szimbóluma. Egy városi legenda egy madárról beszél, amely az iszonyattól megkövült a kereszten, amikor Rettegett Iván 1570-ben Novgorodban pogromja volt. A Nagy Honvédő Háború idején a galambot tartalmazó keresztet ágyúzással lőtték le. Ennek eredményeként a németek oldalán harcoló spanyolok trófeaként vitték Madridba. 2004-ben a keresztet visszavitték Novgorodba, és Spanyolország megkapta a pontos másolatát. Most az ókori kereszt a székesegyházban, a nagy ikonosztáz előtt áll, Zsófia központi kupoláját pedig egy galambfigurával ellátott új kereszt koronázza meg.
Freskó
Képek a katedrális főbejárata feletti freskón: Ábrahám vendégszeretete – az ószövetségi Szentháromság, Zsófia Isten bölcsessége a trónon és a Megváltó, aki nem kézzel készült.
Magdeburgi kapu
A Szent Zsófia-székesegyháznak három bejárata van. A nyugatit a Magdeburgi-kapu díszíti - a XII. századi német öntödék munkája. 48 bronzlemezből állnak az Ó- és Újszövetség jeleneteivel. Csak a püspöki istentiszteletek idején nyitnak ki. A kapuk a 15. században jelentek meg Novgorodban, de hogy pontosan hogyan, azt nem tudni. Valószínűleg a vevőjük a lengyel Plock város püspöke, Sándor volt, akit a kapun ábrázoltak. A kutatók úgy vélik, hogy a kapu soha nem ért oda: a litvánok elfoglalták. A kapu bal szárnyának alsó részén három öntödemester „önarcképe” látható: a kapu alkotói, Rikvin és Weismuth, valamint a helyi mester, Ábrahám, aki Novgorodban szerelte és készítette el a kaput.
Kápolna tiszteletére Lefejezések Keresztelő János próféta
Ereklyetartó Szent János novgorodi érsek ereklyéivel a Keresztelő János lefejezése kápolnánál. Fotó: N. Basmanova
A városhoz illő látnivalók: vöröstéglás Kreml-torony, falak kiskapukkal kétszer olyan régiek, mint a moszkvai Kreml. A szabadtéri Vitoslavlitsa Múzeum, ahol az elmúlt évszázadok fakunyhóit és házait gyűjtik össze, Jaroszlav udvara a Volkhva folyó túlsó partján, a Színeváltozás temploma Görög Theophan ikonfestő halhatatlan freskóival - Velikij Novgorod művészete ezekre a látnivalókra koncentrálódik.
A fő látványosság Novgorodban található, amely a templomépítészet fehér kőből készült remekműve. A templom 1050 óta áll a novgorodi Kreml közepén, közel ezer éve, mióta kijevi kézművesek építették Vlagyimir herceg fia, a novgorodi herceg megbízásából, ehhez kapcsolódik a Szent Zsófia-székesegyház keletkezésének története. 989-ben tölgyfából épült, 13 kupolájú fatemplommal. Vlagyimir közvetlenül a tűzvész után felhívta apját és Irina hercegnőt, megvárta érkezésüket, és szülei áldásával megalapozta a leendő templomot, a nagy-novgorodi Szent Zsófia-székesegyházat.
Öt hosszú éven keresztül építették a katedrálist, és azonnal, késedelem nélkül felszentelték a templomot, bár nem volt belső dekoráció - sem ikonok, sem ikonosztáz. A festmények 1109-ben készültek, az ikonokat különböző időpontokban gyűjtötték. Ezek főként a XIV-XVI. századi ikonok voltak. Jelenleg a Szent Zsófia-székesegyház három teljes értékű ikonosztázzal rendelkezik, a fő ikon az „Istenanya jele”. Aztán az ünnepi sor három ikonja: a Nagy Antal, a Megszentelt Savva és a Nagy Euthymius. Különleges helyet foglal el a 15. századból származó Sophia - Isteni Bölcsesség és Ti
Khvinskaya XVI század.
A novgorodi Szent Zsófia-székesegyház ötkupolás, egy lépcsőtoronnyal, amely szintén kupolát hordoz. A központi kupola aranyozott, a többi ólom. Formájuk az orosz templomok hagyományos: pontosan követi a hős sisakjának kontúrját. A katedrálist a keleti, oltári oldal kivételével minden oldalról karzatok veszik körül. A keleti oldalon három apszis található: középen egy ötszögletű és két oldalsó félköríves. A galériákban kápolnák találhatók: a déli - Szűz Mária születése, az északi - a Szent János evangélista. Az északi karzat nyugati szárnyában található egy másik kápolna, a Keresztelő János lefejezése.
A katedrális felső része kombinálva van, a tető félkör alakú tetőkre van osztva - zakomara és oromzat, az úgynevezett „fogók”. Ami a templombelsőt illeti, a masszív pillérek miatt belül meglehetősen szűkös, bár a szűkösség egy templomban relatív fogalom. A katedrális egy monolit szerkezet benyomását kelti, és ez teljesen érthető, hiszen Szófia összes fala 1,3 méter vastag, ami egyetlen orosz templomban sem található meg. A novgorodi Szent Zsófia-székesegyház sok tekintetben egyedülálló, de ami a legfontosabb, ez a legrégebbi, szlávok által épített templom.
A templom legmagasabb pontján egy ólomból öntött galamb található. A központi kereszt tetején „ül”, 38 méter magasan, és a Szent Zsófia-székesegyház őrzőjét jelképezi. A legenda szerint a galamb ne hagyja el a keresztet, mert akkor megszűnik a város jóléte. A novgorodi Szent Szófia-székesegyház a legmagasabb az összes ilyen templom közül.
A katedrálisban nincs harangláb. Az összes harang a kicsit távolabb álló harangtoronyban található. A főharang kétszáz fontot nyom, a vészharang feleannyit, száz fontot. A harangláb a nagy harangokon kívül több kis harangot is tartalmaz, melyek feladata az ünnepek megszólaltatása.
A ruszországi Nagyboldogasszony-templomok építésének hagyománya az ókori Kijevben kezdődött: a Szent Szófia-templom mellett ekkor épült fel az újonnan átalakított országban az első Nagyboldogasszony-székesegyház, a Kijev-Pechersk kolostorban. A legenda szerint a Legszentebb Theotokos maga küldött építészeket Konstantinápolyból, aranyat adott nekik az építkezéshez, és megígérte, hogy eljön és az újonnan épült templomban lakik. Más orosz városok a fővárost, Kijevet kezdték utánozni. A Nagyboldogasszony székesegyház Vlagyimirban, Rosztovban, Szmolenszkben és más fejedelmi központokban jelent meg.Moszkvában, Ivan Kalita uralkodása előtt, a fő templom a Dmitrovszkij-székesegyház volt, amelyet a szaloniki Demetrius szent harcosnak, a Haza védelmezőinek védőszentjének és Vszevolod vlagyimir hercegnek, a Nagy Fészeknek mennyei védőszentjének szenteltek. Talán ez a templom a főváros Vlagyimir Dmitrov-székesegyházának másolata volt, bár nem minden tudós osztja ezt a verziót.
A 14. század elején az orosz nagyvárosok nem Kijevben, hanem Vlagyimirban éltek szívesebben. A vlagyimir herceg azonban nem szerette az akkori metropolitát, Szent Pétert. Éppen ellenkezőleg, a szent jó kapcsolatban volt Ivan Kalita moszkvai herceggel. És amikor Péter metropolita Moszkvába érkezett bátyja, Ivan Kalita temetésére, akit a Hordában öltek meg, a herceg meghívta, hogy maradjon Moszkvában örökre. A szent 1325-ben elfogadta a meghívást. Utódai pedig azonnal Moszkvába költöztek, amely így Rusz de facto egyházi fővárosa lett.
Péter metropolita ezután rávette a moszkvai herceget, hogy a Vlagyimir mintájára építse fel a Nagyboldogasszony-székesegyházat, és azt akarta, hogy az Istenszülő tiszteletére szentelt székesegyház legyen Moszkva fő temploma. 1326 augusztusában a szent megalapította a Kremlben a Nagyboldogasszony-székesegyházat. Akkor ez egy szerény, egykupolás templom volt, de vele együtt Moszkva az ősi Vlagyimir örököseként jelent meg. A katedrális alapítása után következő évben Ivan Kalita megkapta a mongol kántól a nagy uralkodás címkéjét, és Moszkva lett az orosz főváros.
A moszkvai Nagyboldogasszony székesegyház folytatta az első orosz Zsófia-templom hagyományát, amely Kijevben, Novgorodban és Polotszkban állt, amelyeket már a Boldogságos Szűz Máriával kapcsolatban is értek. A Hagia Sophia - Isten bölcsességéről szóló teológiai tanítás szerint (az ógörögből a „Sophia” jelentése „bölcsesség”), Isten az ember teremtésekor már tudott a közelgő bukásról. Az isteni terv szerint Krisztusnak, az emberi faj Megváltójának, a megtestesült Logosznak – Isten Igéjének – kellett a világra jönnie, hogy elvégezze az engesztelő áldozatot. A Legszentebb Theotokos Krisztus Anyja, és ezért az egész Egyház Anyja - Krisztus misztikus teste. A Legszentebb Theotokos elszenderedésének ünnepén a Mennyek Királynőjévé való dicsőülésének kezdetét ünneplik, amikor az ember üdvösségére vonatkozó isteni terv teljes mértékben megvalósul.
A bizánci hagyomány Sophiát nem az Istenszülővel azonosította, hanem magával Jézus Krisztussal. A konstantinápolyi Szent Zsófia-székesegyházat pedig Krisztusnak szentelték fel. Mivel a fő keresztény templomot és az összes keresztény egyházak prototípusát, az Úr feltámadásának templomát Jeruzsálemben a Megváltó földi életének történelmi eseményeinek helyszínén emelték, ezt nem lehetett megismételni. Ezért fordultak a teológiai értelmezés felé. Így a 6. században Konstantinápolyban jelent meg a világ első Hagia Sophia temploma, mint a jeruzsálemi Úr feltámadása templomának jelképe.
Oroszországban a Hagia Sophia egy másik, Isten Anyja értelmezése alakult ki. Ha a bizánci hagyomány Szent Zsófiát a Logosz-Krisztussal azonosította, akkor Oroszországban Zsófia képét Isten Anyjával kapcsolatban kezdték érzékelni, aki révén megvalósult a Megváltó isteni terve. Ruszban két védõünnep volt Szent Zsófia: Kijevben augusztus 15/28-án, Istenszülõ mennybemenetelének ünnepén, Novgorodban pedig szeptember 8–21-én, Születésnapján. Boldogságos Szűz Mária, amikor tisztelik annak megjelenését a világban, aki végül Jézus Krisztus Anyja lett. A Hagia Sophia ünnepe Nagyboldogasszony napján Isten megtestesült bölcsességét dicsőíti az isteni terv teljes megvalósítása révén, amikor az Istenszülőt a mennyek királynőjeként és az emberi faj közbenjárójaként dicsőítik a mennyei trón előtt. Isteni Fiának.
Maguk a Szt. Zsófia-templomok építése csak az ókori orosz építészet korai, 10–13. századi időszakára volt jellemző. A főváros, Kijev és Novgorod ebben Bizáncot utánozta. Aztán gyökeret vert az a hagyomány, hogy a Boldogságos Szűz Máriának szentelt katedrálisokat, mint a Hagia Sophia orosz képmását szentelték. Így a Kremlben található Nagyboldogasszony-székesegyház Moszkva Szófia lett. Ugyanakkor Konstantinápolyi Zsófia teológiai és városi szimbóluma volt, az orosz hagyományban újraértelmezve, hiszen Moszkvát - a Harmadik Rómát - is a második Róma szimbolikája vezérelte. Moszkva elismerte magát a legtisztább Istenszülő otthonaként, fő palotájával - a Nagyboldogasszony-székesegyházzal.
– A mennyországot látjuk!
 |
Utóda, Theognostus metropolita 1329-ben kápolnát épített a Nagyboldogasszony-székesegyházban Péter apostol tiszteletére szolgáló láncok tiszteletére - az elhunyt szent névadója után. 1459-ben Szent Jónás kápolnát épített a Nagyboldogasszony-székesegyházban az Istenszülő Dicséretének tiszteletére - hálából a Sedi-Akhmat tatár kán felett aratott győzelemért. Így egy trón jelent meg Oroszország fő templomában annak az ünnepnek a tiszteletére, amelyből Moszkva története kezdődött, mivel a szövetséges hercegek, Jurij Dolgoruky és Szvjatoszlav Olgovics legendás találkozójára 1147. április 4-én az ünnep előestéjén került sor. a dicséret. És a Nagyboldogasszony székesegyházban Moszkva egykori székesegyházának emlékére felszentelték a Dmitrovszkij-kápolnát. (Minden kápolnát áthelyezték az új templomba, amelyet Arisztotelész Fioravanti épített.)
A 14. század végéig a Nagyboldogasszony-székesegyház fő szentélye a Szent Péter által festett Istenszülő pétri ikon volt (ma az Állami Tretyakov Képtárban őrzik). 1395-ben pedig az Istenszülő Vlagyimir ikonját áthelyezték a Nagyboldogasszony-székesegyházba, amely megmentette Moszkvát Tamerlane-től, és évszázadokra az orosz állam fő szentélyévé vált.
1453-ban Konstantinápoly elesett, és Moszkva Bizánc történelmi és szellemi örököse lett. A tatár-mongol iga a végéhez közeledett. III. Iván, miután az apanázs orosz fejedelemségeket egyetlen állammá egyesítette Moszkva uralma alatt, úgy döntött, hogy Vlagyimir mintájára épít egy új Mennybemenetele-katedrálist, amely Moszkva győzelmét jelképezte volna.
Eleinte senki sem fordult olasz mesterekhez. A székesegyház építését Vaszilij Ermolin építésznek, az első orosz építésznek javasolták, akinek nevét a történelem megőrizte. De a „sértő” állapot miatt nem volt hajlandó együttműködni egy másik mesterrel, Ivan Golova-Khovrinnal, és a munkát Krivcov és Myshkin pszkov építészekre bízták, mivel Pszkov szenvedett a legkevésbé a horda igától, és tapasztalt kézművesek maradtak ott. .
Amíg az új templom épült, fatemplomot emeltek mellé, hogy ne álljon le az istentiszteletek. Itt vette feleségül III. Iván 1472. november 12-én Paleologus Zsófia bizánci hercegnőt. Nem sokkal az esküvő után beütött a katasztrófa: 1474 májusában összeomlott a majdnem felépült Nagyboldogasszony-székesegyház. Felesége tanácsára, aki az esküvő előtt Olaszországban élt, III. Iván odaküldte Szemjon Tolbuzin nagykövetét, hogy keressen hozzáértő mestert, mivel az olaszok voltak Európa legjobb építőmesterei. Tolbuzin meghívta Arisztotelész Fioravantit.
Boloniából származott, és állítólag bölcsességéért és ügyességéért kapta becenevét. Tudta, hogyan kell épületeket mozgatni, harangtornyokat kiegyenesíteni, és olyan építésznek tartották, „akinek nincs párja az egész világon”, ami nem akadályozta meg abban, hogy (mint kiderült, hiába) hamis pénzérmék árusításával vádolják. Fioravanti honfitársain megsértve beleegyezett az orosz nagykövet Moszkvába való menés javaslatába. Van egy olyan verzió, hogy az építész azonnal felajánlotta a moszkvai hercegnek a Nagyboldogasszony-székesegyház már elkészített tervét, de a metropolita ragaszkodására mégis Vlagyimirba ment orosz modelleket tanulmányozni. Megkapta a feltételeket - kizárólag az orosz templomi hagyományok szerint és a legfejlettebb technológiát alkalmazó katedrális létrehozására, és ami a legfontosabb, hogy megoldja azt a problémát, amellyel a pszkovi mesterek nem tudtak megbirkózni -, hogy a Nagyboldogasszony székesegyház belső terét többszörösen növelje. az előző, Ivan Kalita korabeli templomhoz képest.
Az új Mennybemenetele-katedrálist 1475-ben alapították. A legenda szerint alatta az építész mély kriptát épített, ahol elhelyezték a híres libériát, amelyet Sophia Paleolog hozott Moszkvába (Rettegett Iván könyvtáraként vonul be a történelembe). Az oltárrészben három templomkápolna kapott helyet, megtartva szentelésüket (csak I. Péter alatt szentelték fel újra a Petroverigsky kápolnát Péter és Pál apostolok nevében). A Dmitrovszkij-kápolnában az orosz cárok trónra lépésük során átöltöztek. A Szűz Mária Dicsőítő kápolnában pedig orosz metropolitákat és pátriárkákat választottak. A 17. század második felében a Pokhvalsky-kápolna a legtetejére, a Nagyboldogasszony székesegyház délkeleti káptalanjába került, az oltártól csigalépcsőt építettek hozzá, és ott csak a védőnői ünnepen szolgáltak ki istentiszteletet. .
A Nagyboldogasszony-székesegyház ünnepélyes felszentelésére 1479 augusztusában került sor. A következő évben Rusz kiszabadult a tatár-mongol iga alól. Ez a korszak részben tükröződött a Nagyboldogasszony-székesegyház építészetében, amely a Harmadik Róma szimbólumává vált. Öt erőteljes fejezete, amelyek Krisztust szimbolizálják a négy evangélista apostollal körülvéve, sisakszerű formájukról nevezetes. A mák, vagyis a templom kupola teteje a lángot szimbolizálja - égő gyertyát és tüzes mennyei erőket. A tatár iga idején a korona olyanná válik, mint egy katonai sisak. Ez csak egy kicsit más kép a tűzről, mivel az orosz katonák a mennyei hadsereget tekintették pártfogójuknak - a Mihály arkangyal által vezetett angyali erőket. A harcos sisak, amelyen gyakran helyezték el Mihály arkangyal képét, és az orosz templom mákos sisakja egyetlen képpé olvadt össze.
Az ókorban a görög négyágú kereszteket az ortodox templomokra állítottak: a négy vég egyetlen középpontban való összekapcsolása azt jelképezi, hogy a világ magasságát, mélységét, hosszúságát és szélességét Isten ereje zárja be. Aztán megjelent az orosz nyolcágú kereszt, amelynek prototípusa az Úr keresztje volt. A legenda szerint Rettegett Iván állította az első nyolcágú keresztet a Nagyboldogasszony székesegyház központi fejezetére. Azóta az egyház mindenhol elfogadja ezt a kereszttípust a templomkupolákra való felszerelésre.
Sophia gondolatát a harangláb felé néző keleti homlokzat festménye ragadja meg, a fülkékben freskókkal. Középen az Újszövetségi Szentháromság, a jobb fülkében pedig Szent Zsófia, a trónon ülő tüzes angyal alakjában királyi dísztárgyakkal és tekercssel. A Kreml egyházak modern kutatója szerint I.L. Buseva-Davydova, így kerül bemutatásra Isten bölcsességének képe: a tűz megvilágosítja a lelket és felgyújtja a szenvedélyeket, tüzes szárnyak emelkednek ki az emberi faj ellenségéről, a királyi korona és a jogar rangot jelent, a tekercs - Isteni titkok. A trón hét oszlopa illusztrálja a Szentírás versét: „A bölcsesség házat csinált magának, és hét oszlopot állított fel” (Példabeszédek 9:1). Zsófia oldalán a szárnyas Istenszülő és Keresztelő János látható, szárnyaik a tisztaságot és az angyali életet szimbolizálják. A kánoni hagyományokkal ellentétben a Nagyboldogasszony-székesegyház déli homlokzata dominál, a Dóm térre néz, amely szintén a Szent Zsófiát dicsőíti. Kapuja felett hatalmas Vlagyimir Istenszülő képe látható - a katedrális falai között lévő Vlagyimir ikon tiszteletére.A híres Korsun-kapu a katedrális déli kapujában található. Volt egy legenda, hogy Korsunból (Szevasztopol) hozta őket a szent Vlagyimir herceg. Valójában a kapuk a 16. században készültek, és a rájuk domborított jelenetek az isteni bölcsesség megtestesítőjeként a Megváltó világra születésének szentelték. Ezért van az ábrázolt szereplők között Istenanya, bibliai próféták, ősi szibillák és pogány bölcsek, akik a Megváltó születését jósolták a Szűztől. A kapukat beárnyékolja a Nem kézzel készített Megváltó, akit a város védelmezőjeként tisztelnek.
A déli portál a Nagyboldogasszony-székesegyház királyi bejárata volt, ezt hívták „vörös ajtóknak”. A koronázás után az uralkodókat hagyományosan aranypénzekkel záporoztak itt, ezzel jelezve, hogy jólétet és gazdagságot kívánnak államának. A nyugati homlokzat a koronázási és vallási körmenetek alkalmával ünnepélyes körmeneteket szolgált. Korábban a templomszentelésnek megfelelően beárnyékolta az Istenszülő elhunyta képe. Az északi homlokzat patriarchális kamarák felé néző kapui pedig a legmagasabb papság bejárataként szolgáltak, mivel ez volt a legközelebb a fővárosi udvarhoz. Az északnyugati sarokban egy kis fehér kőkereszt áll: így van jelölve a székesegyház belsejében az a hely, ahol Moszkvában az orosz püspökök tanácsa a konstantinápolyi pátriárka nélkül eltemette Szent Jónást, az első orosz metropolitát.
A katedrális belseje az általános elképzelést visszhangozza. Az első festményt a nagy ikonfestő, Dionysius készítette el, amint a falak megszáradtak, 1481-ben. Annyira gyönyörű volt, hogy amikor az uralkodó, a metropolita és a bojárok megvizsgálták a katedrálist, felkiáltottak: „Látjuk a mennyországot!” A székesegyházban azonban sokáig nem volt fűtés, a hirtelen hőmérséklet-változások ártottak a festményeknek, 1642-ben pedig újrafestették: úgy tartják, hogy a régi freskókat papírra vitték át, és ezek alapján készítették el újra a festményt. . Érdekes, hogy Repnin bojárral együtt a munkát Grigorij Gavrilovics Puskin intéző, a költő őse felügyelte. A székesegyház festményei részben megörökítik a korszakot. A délnyugati kupola nyolcágú glóriában ábrázolja a Seregek Istenét, és csak a glória hét vége látható. Hiszen az emberiség földi története hét egyezményes évezredig fog tartani a világ teremtésétől számítva. A millenniumot szimbolikusan azonosították a „századdal”. A hét látható vég pedig azt jelenti, hogy Isten a földi történelem mind a „hét évszázadának” az uralkodója, a láthatatlan nyolcadik vég pedig a „nyolcadik századot” – „a jövő század életét” jelképezi Isten örökkévaló Királyságában. Ez a téma nagyon fontos volt Ruszban a 15. század végén, amikor a sorsdöntő hetedik ezer év és az 1492-es világvége várható.
A déli és északi falak nagy részét a Theotokos-ciklusok foglalják el - a Boldogságos Szűz Mária földi életének szentelt képek és az akatista témájú képek az Istenszülőhöz, ahol a menny királynőjét, mint a mennyország közbenjáróját dicsőítik. az emberi faj. A falak alsó szintje a hét Ökumenikus Tanácsot ábrázolja. A nyugati falat kanonikusan az Utolsó Ítélet képének adják, és a fehér körgalléros európai öltönyű eretnek külföldieket is bűnösként ábrázolják.
A Nagyboldogasszony-székesegyház a főváros Moszkva körül egyesült Rusz egységének szimbóluma volt. Az ikonosztáz helyi rangja az apanázs fejedelemségekből származó ikonokat és a legtiszteltebb képeket tartalmazta.
A katedrálisban található ikonosztáz 1653-ban készült Nikon pátriárka parancsára, és megörökítette korának újításait. A legtisztességesebb helyen, a királyi ajtóktól jobbra, ahol mindig az Úr Jézus Krisztus képe található, az ősi ikon „A Megváltó arany ruhája”, más néven „Manuel császár Megváltója” látható. Lehetséges, hogy III. Iván a novgorodi Szent Zsófia-templomból vette át, de valószínűbb, hogy Rettegett Iván az 1570-es Novgorod elleni hadjárata után hozta Moszkvába az ikont. Az „Aranyköntös” név a hatalmas aranyozott keretről származik, amely korábban a Megváltó képét takarta. A 17. században Kirill Ulanov királyi mester a képet restaurálva gondosan aranyba festette Krisztus köntösét, megpróbálva visszaállítani az ősi ikonográfiát. A legenda szerint ezt a képet Manuel bizánci császár festette. A Megváltót a kánon szerint ábrázolták - áldás, felemelt jobb kézzel. Ám egy napon a császár rászabadította haragját a papra. És ekkor az Úr megjelent neki álmában, ujjait lefelé mutatva, a büszkeség alázatának okulására. A döbbent császár felébredve látta, hogy az ikonjában lévő Megváltó valóban leengedte a jobb kezét. Akkor a császár állítólag odaadta a képet a novgorodiaknak. Nikon pátriárka szándékosan ezt az ikont helyezte a legtiszteletreméltóbb helyre, hogy megalapozza tanítását a szellemi hatalom felsőbbrendűségéről a világi hatalom felett.
A Nagyboldogasszony templomi képét Dionysius festette, bár korábban a szerzőjét Szent Péternek tulajdonították. Ez a „felhő mennybemenetele” ikonográfiai típusa: itt az apostolok láthatók, amelyek csodával határos módon a felhőkön a Legszentebb Theotokos medrébe kerültek, amikor a világból való távozás előtt mindet látni akarta. A déli ajtó mögött a szintén Novgorodból vett „Presta Tsarina” ikon látható. A legenda szerint Alypiy, az első híres orosz ikonfestő, a kijevi pechersk kolostor szerzetese írta. Az Urat papi ruhában ábrázolják, egyúttal a császári ruhákra emlékeztetve, ami a szellemi és világi hatalom Krisztusban való összeolvadását, valamint az egyház és az állam szimfóniáját jelképezi. A Pokhvalsky-kápolnához vezető jobb oldali ajtó fölött található a híres „Megváltó lelkes szeme”, amelyet egy görög művész festett az 1340-es években a régi, Ivan Kalita korából származó Mennybemenetele-katedrálisra.
A királyi ajtók bal oldalán látható kép a második díszhely az ikonosztázban, ahol hagyományosan az Istenszülő képe található. Itt állt 1395-től az októberi forradalomig a csodás Vlagyimir Istenszülő ikon, amely mindig saját maga választotta meg lakóhelyét. Az 1547-es szörnyű moszkvai tűzvészben csak a Nagyboldogasszony-székesegyház maradt sértetlenül, amelyben a szentély található. Macarius metropolita az imát teljesítve, füstbe fulladva ki akarta venni az ikont a tűzből, de nem tudták megmozdulni. Napjainkban a Tolmacsiban található Zamoskvorechsky Szent Miklós Csodaműves templomban található - a Tretyakov Képtár otthoni templomában, a Nagyboldogasszony székesegyházban pedig egy Dionysius tanítványa által 1514-ben készített lista (másolat) foglalta el a helyét. Az ikonosztáz északi ajtaja fölött az Istenszülő elszenderülésének egy másik képe látható, amely az egyik legenda szerint egy táblára van írva abból a kútból, ahol a Legszentebb Theotokost megkeresztelték, egy másik szerint pedig egy Moszkvai Szent Alekszisz sírja. Idővel a tábla kiszáradt és meghajlott, ezért az ikont „Bent”-nek hívják.
Az ikonosztáz vezető sora a Deesis rang. Itt, az Úr előtt állva, a Nikon pátriárka által bevezetett hagyomány szerint mind a 12 apostol van ábrázolva - az úgynevezett „apostoli deézis”. Korábban csak a két legfőbb apostolt, Pétert és Pált ábrázolták a Deesis-rítusban, őket követték az egyházatyák képei. A központi ikon, a „Megváltó a hatalomban” szintén szokatlan. Rajta ezüst glóriák jelzik a négy evangélista apostol szimbolikus képét: egy ember (Máté), egy sas (Teológus János), egy oroszlán (Márk) és egy borjú (Lukács). A szimbólumokat János teológus Jelenések könyvéből kölcsönözték: „A trón közepén és a trón körül négy élőlény volt, tele szemekkel elöl és hátul. És az első élőlény olyan volt, mint az oroszlán, és a második élőlény olyan volt, mint a borjú, és a harmadik élőlénynek olyan arca volt, mint egy embernek, és a negyedik élőlény olyan volt, mint egy repülő sas” (Jel 4:6-) 7). Az egyházi értelmezés szerint ezek az apokaliptikus állatok megszemélyesítik a „teremtett világot” - az univerzumot négy fő irányvonallal. A keresztény ikonográfiában szimbolikusan azonosították őket azzal a négy evangélista apostollal, akik a világ négy szegletében, vagyis az egész világon hirdették az örömhírt.
A falak mentén és a katedrális üvegablakaiban nem kevésbé szimbolikus képek.
A déli falon Péter metropolita hatalmas ikonja látható életével, Dionysius írója. A moszkvai szentet fehér csuklyában ábrázolják, amelyet csak a novgorodi püspökök viseltek, míg az összes többi püspöknek fekete csuklyát kellett viselnie. A legenda szerint Nagy Konstantin bizánci császár fehér csuklyát küldött Szilveszter pápának azokban a napokban, amikor Róma még nem szakadt el az ortodoxiától. Az 1054-es felosztás után egy angyal megparancsolta a pápának, hogy vigye vissza a fehér csuklyát Konstantinápolyba, az ortodoxia fővárosába, és onnan állítólag Novgorodba, a Hagia Sophia-templomba szállították. Miután Moszkva meghódította Novgorodot, a fehér csuklya a Harmadik Róma nagyságát kezdte szimbolizálni.
A déli falnál, üvegvitrinben a 13. század eleji aranyhajú Megváltó híres képe látható: a Megváltó haja arannyal van írva, mint az Isteni Fény szimbóluma. Itt látható a legenda szerint „Mihály arkangyal megjelenése Józsuénak” című ősi ikon is, amelyet Michael Horobrit hercegnek, Szent Sándor Nyevszkij testvérének festettek, aki valószínűleg nevének tiszteletére alapította a Kreml arkangyali székesegyházát. nap. A Nagyboldogasszony-székesegyház északi falán az Ószövetségi Szentháromság szokatlan ikonja található. Az asztalon nemcsak a kenyér és a szőlő – a szentáldozás szimbólumai – láthatók, hanem a retek is, amelyek valószínűleg az aszkéta, böjtölő életmódot jelképezik. Az északi kirakat legfigyelemreméltóbb ikonja a „Megváltó éber szeme”. Az ifjú Krisztust nyitott szemmel az ágyon fekve ábrázolják – az Úr éber, emberek iránti törődésének jeleként. A nyugati falon egy tartalék Vlagyimir Istenszülő ikon látható a 15. század elejéről: rossz időben a vallási körmenetek alkalmával hordták, hogy megvédjék az eredetit. Szokatlan, hogy az Istenszülő tekintete nem az imádkozó felé fordul.
A Nagyboldogasszony székesegyházban találhatók Oroszország legnagyobb szentélyei: az Úr köntöse - Jézus Krisztus ruhájának egy darabja és az Úr eredeti szöge, egyike azoknak, amelyek átszúrták a Megváltó kezét és lábát a kereszten. Mindkét szentélyt Grúziából hozták Moszkvába a 17. században. A legenda szerint az Úr köntösét egy katona hozta Grúziába, aki jelen volt Krisztus keresztre feszítésén. 1625-ig őrizték ott, amikor is a Grúziát meghódító perzsa Abass sah ajándékba küldte a köntöst Mihail Fedorovics cárnak, és egy figyelmeztetéssel: ha egy gyenge ember hittel érinti a szentélyt, Isten megkönyörül rajta, és ha hit nélkül, megvakul. Az Úr köntösét Moszkvában a Donszkoj kolostorban, a Kaluga-kapu előtt találkozták, és „ellenőrizték” annak valódiságát: Philaret pátriárka parancsára egyhetes böjtöt hoztak létre imával, majd a ruhát a súlyos betegekre helyezték. és mindannyian gyógyulásban részesültek. Aztán az Úr köntösét bevitték a Nagyboldogasszony-székesegyházba, és egy réz áttört sátorba helyezték, amely a Golgotát jelképezi, amely most beárnyékolja Hermogenész szent pátriárka sírját.
A 17. század végén a Nagyboldogasszony-székesegyház oltárába tették az Úr szögét, egyikét azoknak, amelyeket Heléna bizánci királynő a Golgota hegyén talált. Fia, Konstantin császár ezt a szöget Mirjam grúz királynak adta, aki megkeresztelkedett. És amikor Archil grúz király 1688-ban Moszkvába költözött, magával vitte a szentélyt. Halála után a szöget Grúziába küldték, de I. Péter elrendelte, hogy állítsák le a körmenetet a szentéllyel, és vigyék át a Nagyboldogasszony-székesegyházba. A legenda szerint az Úr szöge védi azt a helyet, ahol lakik.
És a Nagyboldogasszony székesegyházban is voltak szentföldi ereklyék. Boyarin Tatishchev, a híres történész őse átvitt a székesegyházba egy kődarabot a Golgotáról, amelyet az Úr vére festett meg, és egy követ az Istenszülő sírjából. Vaszilij Golicin herceg bemutatta a Legszentebb Theotokos köntösének egy részét, amelyet a krími hadjáratból hozott. Mihail Fedorovics ajándékba kapta András apostol jobb kezét. Ujjait a háromujjas kereszt jelébe hajtották, ami később lehetővé tette a szakadár óhitűek feljelentését.
A sekrestyében őrizték az „Augustus Crabiát” - a legenda szerint jáspisból készült edényt, amely Augustus Octavianus római császáré volt. Egy másik legenda szerint Alekszej Komnénosz bizánci császár küldte ezt a rákot Vlagyimir Monomakh kijevi hercegnek a királyi dísztárgyakkal, koronával és barmákkal együtt. A rákból az orosz uralkodókat szent mirhával kenték fel a koronázási szentségben. 1812-ig itt őrizték Konstantin keresztjét is, amelyet az Athosz-hegyről küldtek Joannovics Theodore cárnak. A legenda szerint Nagy Konstantin császáré volt. Moszkvában a hagyomány szerint ezt a keresztet az uralkodóval küldték katonai hadjáratokra, és ez mentette meg I. Péter életét a poltavai csatában: egy golyó nyoma volt rajta, aminek a királyi mellkast kellett volna átszúrnia, de keresztbe ütött. Szintén ereklye volt egy „halcsont” kanál, egy rozmár agyar, amely Szent Péteré volt. A székesegyházban bársonnyal és brokáttal fonott datolyaágakat is őriztek. A Szentföldről hozták Moszkvába, hogy a koronás személyek együtt ünnepelhessék velük a virágvasárnapot.
A Nagyboldogasszony-székesegyház árnyékában
Az orosz főpásztorok Nagyboldogasszony székesegyházba való temetésének hagyománya alapítójával, Szent Péter metropolitával kezdődött. Amikor ereklyéit átvitték az új katedrálisba, a szent végrehajtotta első posztumusz csodáját: felkelt a sírban, és megáldotta a moszkovitákat. Most az ikonosztáz mögötti oltárrészben nyugszik. A tudósok úgy vélik, hogy sírja egészen Tokhtamysh kán 1382-es inváziójáig zárva maradt, amikor arany után kutatva megnyitotta a szent temetését, és azóta a szent ereklyéi sokáig nyíltan nyugszanak. Péter metropolita sírjánál apanázsfejedelmek, bojárok és minden rendű hűséget esküdtek az uralkodónak. Rettegett Iván uralkodása alatt azonban a sírt ismét lezárták. A legenda szerint Szent Péter álmában megjelent Anasztázia királynőnek, és megparancsolta neki, hogy tiltsa meg koporsójának kinyitását, és tegye rá pecsétjét. Anasztázia kinyilvánított végrendeletét teljesítve pecsételte le Szent Péter ereklyéit, és a koporsó 1812-ig rejtve maradt. Szokás szerint font viaszgyertyákat gyújtottak előtte.
A délkeleti sarokban, szintén elrejtve, Szent Fülöp (Kolicsev), Rettegett Iván korabeli vértanú ereklyéi nyugszanak, akit Alekszej Mihajlovics alatt temettek el pontosan azon a helyen, ahol a gárdisták elfogták. Péter korának utolsó pátriárkája, Adrian, a „király bizalmasa”, akit az ifjú Péter tisztelt, a nyugati fal közelében van eltemetve. A kortársak szerint nem véletlen, hogy a cár a pátriárka halála után új orosz fővárost alapított. Minden bizonnyal meggyőzte volna a szuverént, hogy ne hozza létre Oroszország fő városát moszkvai szentélyek nélkül.
A királyi hely Isten választott Moszkva messiási eszméjére emlékeztet - a híres „Monomakh trónra”, amelyet Rettegett Iván parancsára helyeztek el a katedrális királyi bejárata közelében lévő déli ajtóknál. Ez Moszkva - a Harmadik Róma - gondolatának miniatűr szimbóluma. A legenda szerint ez a trón Vlagyimir Monomakh idejében készült, és a kijevi Szent Zsófia-templomban tartott istentiszteletek alatt állt rajta. Andrej Bogolyubsky állítólag magával vitte a trónt Vlagyimirhoz, Ivan Kalita pedig elrendelte, hogy vigyék át Moszkvába. A tudósok megállapították, hogy a trónt 1551-ben novgorodi kézművesek készítették az első orosz cár dicsőítésére, akit éppen most koronáztak meg a trónon. Falaira és ajtajaira 12 dombormű van kivésve, amelyek jeleneteket közvetítenek a „Vlagyimir hercegek meséjéből” - a 14–15. század fordulóján készült irodalmi emlékműből, amely szerint a Rurik-dinasztia a családból származik. Augustus Octavianus római császár, akinek uralkodása alatt született a Megváltó Palesztinában. A központi helyet az a történet foglalja el, amely arról szól, hogyan hozták be Bizáncból a királyi dísztárgyakat Ruszba – egy koronát és barmákat, amelyeket Konstantin Monomakh császár állítólag unokájának, Vlagyimir Monomakh kijevi hercegnek küldött. (Valójában Constantine Monomakh meghalt, amikor unokája körülbelül két éves volt, és az a legenda, amely szerint a regáliákat egy másik bizánci császár, Alekszej Komnénosz küldte Rusznak, közelebb áll a valósághoz.) Mindenesetre mindez a kontinuitásról tanúskodott. Moszkva hatalom az első és a második Rómából. A trón sátorszerű előtetője, amelyet a hely beárnyékoltságának jeleként emeltek, Monomakh kalapjának formájára emlékeztet. Maga a trón pedig négy támaszon áll fantasztikus ragadozó állatok formájában, jelképezve az államhatalmat és annak erejét. 1724-ben el akarták távolítani a Monomakh trónt a Nagyboldogasszony székesegyházból, de I. Péter nem engedte: „Ezt a helyet az aranynál értékesebben tisztelem régisége miatt, és mert az összes szuverén ős - az orosz uralkodók - rajta állt. .”
A királynék helyét a bal oldali oszlopnál Alekszej Mihajlovics alá helyezték át a Szenyai Szűz Mária születése palotatemplomból. Majd föléje helyezték az Istenszülő születésének, Krisztus születésének és Keresztelő János születésének ikonját, emlékül a királyi vonal folytatásáért folytatott imádságnak. A jobb délkeleti pillérnél pedig egy patriarchális hely található. A pátriárka székhelye közelében Szent Péter botja állt. Minden főpásztornak bemutatták, akit a fővárosi, majd a pátriárkai székekre neveztek ki. 1722-ben, amikor a patriarchátust megszüntették, a személyzetet eltávolították. Tiszteletre méltó kora miatt muzeális tárolási körülményekre van szüksége, jelenleg a Fegyverkamrában van.
A Nagyboldogasszony székesegyház boltívei alatt tartott fő ünnepség az orosz uralkodók megkoronázása volt. Az első moszkvai hercegek és maga Ivan Kalita „ültetése” a trónra a Vlagyimir városában található Nagyboldogasszony-székesegyházban történt. Bizonyítékok vannak arra, hogy II. Vaszilij volt az első, aki megváltoztatta ezt a hagyományt a tatár-mongol iga idején. 1432-ben Manszir-Ulán horda hercege a Kreml Mennybemenetele-székesegyházának ajtajánál ünnepélyesen „ültette a trónra”, majd belépett a katedrálisba, ahol a moszkvai papság imádkozott érte. Rettegett Iván volt az első, akit egyházi szentséggel koronáztak meg a trónon, Makarius Szent Metropolita pedig kereszttel és koronával ajándékozta meg a királyi méltóság jeleként.
Itt, a Nagyboldogasszony-székesegyházban 1613 februárjában népszerûen cárnak kiáltották ki az elsõ Romanovot. A legenda szerint a fiatalember az esküvőre a Nagyboldogasszony-székesegyházba érkezve megállt a verandán, könnyeket hullatott, mielőtt átvállalta a hatalom terhét, és a nép megcsókolta ruhája szegélyét, könyörögve, hogy lépjen fel a trónra. 1724-ben Péter itt koronázta meg második feleségét, Martha Skavronskaya-t, a leendő I. Katalin cárnőt, aki ma már úgy véli, hogy átruházta a trónt, ezért rendezte meg ezt a koronázást. Végül is az uralkodó eltörölte a trónöröklés korábbi rendjét, és nem volt ideje végrendeletet készíteni, de úgy tűnik, feleségét választotta utódjának.
Néha az uralkodók beavatkoztak a koronázási szertartásba. Anna Ioannovna például európai koronát és hermelinköpenyt követelt. II. Katalin magára tette a koronát. I. Pált katonai egyenruhában koronázták meg. Az uralkodók számára a Nagyboldogasszony-székesegyházba helyeztek trónhelyet a koronázás céljából, de a hagyomány szerint mindegyikük szükségszerűen feljutott a Monomakh trónjára.
Az utolsó koronázási ünnepségre a Nagyboldogasszony székesegyházban 1896. május 14-én került sor. II. Miklós uralkodó a Preobrazsenszkij-ezred életőreinek egyenruhájában, Alekszandra Fedorovna császárné pedig a moszkvai Szent János-kolostor apácái által hímzett brokátruhában. Elképesztő, hogy az utolsó Romanovot Mihail Fedorovics - az első Romanov - trónján akarták megkoronázni, és a császárnénak ő rendelte el a trónt, amely a legenda szerint III. Iváné volt - ugyanazt, amelyet Sophia Paleologue hozott. ajándék a férjének.
A Nagyboldogasszony székesegyházban tartották az uralkodók esküvőjét is. Vaszilij itt házasodott össze Elena Glinskaya-val, Rettegett Ivánnal - Anastasia Romanovával. A jámbor Alekszej Mihajlovics itt kezdte megkeresztelni gyermekeit. (A trónörököst szintén a Nagyboldogasszony székesegyházban hirdették ki először, amikor betöltötte 10. életévét.) II. Katalin császárné pedig 1744 júniusában fogadta el az ortodoxiát a Nagyboldogasszony székesegyházban: a fiatal Fike hercegnőt Jekatyerina Alekszejevnának nevezték el. másnap itt jegyezte el a leendő uralkodót, III. Pétert.
A székesegyház boltívei alatt számos nagy ünnepséget ünnepeltek: a Horda iga bukását, Kazany meghódítását, győzelmeket az északi háborúban és Törökország felett.
1812 szörnyű júliusában I. Sándor császár a Nagyboldogasszony-székesegyházban a szentek ereklyéit tisztelve fogadalmat tett itt, hogy elűzi Napóleont. Az ellenség rövid időre behatolt a Kreml falai közé. Majd kincsek után kutatva megnyitották az Anasztázia királyné által pecsételt Szent Péter-szentélyt. Azóta a forradalomig nem zárták be – „a gonoszságtól érintetlen szentély dicsőségére”. Megnyitották Szent Fülöp kegyhelyét is. Így beteljesedett Platón metropolita, aki II. Katalin idejében foglalta el a széket, jóslata, miszerint Szent Fülöp ereklyéi megjelennek, amikor az ellenség elfoglalja Moszkvát. Csak a Szent Jónás ereklyéit tartalmazó ezüst kegyhely maradt érintetlenül. A legenda szerint a franciák többször megpróbálták kinyitni, de minden alkalommal leírhatatlan félelembe estek. Állítólag Napóleon értesült erről, és személyesen elment a katedrálisba, de akkora iszonyat kerítette hatalmába, hogy megremegve kirohant a katedrálisból, elrendelte, hogy zárják le, és állítsanak be egy őrszemet az ajtók őrzésére. Egy másik legenda szerint Jónás metropolita szentélyének megnyitása után a megszállók látták, hogy a szent ujja fenyegeti őket. Ez megrémítette Napóleont, és megparancsolta, hogy ne nyúljanak ehhez a sírhoz. A Kremlből kilépve Napóleon ennek ellenére elrendelte a Nagyboldogasszony-székesegyház felrobbantását, de a meggyulladt kanócokat a csodásan zúgó eső eloltotta. Ugyanabban az októberben, miután visszatért Moszkvába a szentélyekkel, Ágoston érsek belépett a katedrálisba a „püspök” északi ajtaján. Aztán féltek az utolsó ellenséges cselszövéstől, hogy lehet-e aknát ültetni ezekbe az ajtókba, aminek fel kell robbannia, amikor kinyitják az ajtókat. De az érsek elénekelte a „Támadjon fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei” zsoltárt, és nyugodtan bement a templomba.
A győzelem után a Nagyboldogasszony-székesegyházat egy óriási „Aratás” csillár díszítette, amelyet a napóleoni hordák Moszkvában elfogott és a kozákok által visszafoglalt ezüstből öntöttek. Világi neve tele van vallásos jelentéssel: egy szál búzakalász szőlőfüzérekkel fonódik össze - ezek a szentáldozás jelképei. 1814. április 23-án a Nagyboldogasszony székesegyházban „az Úr dicsérő énekét” énekelték Párizs elfoglalása és Napóleon letétele tiszteletére.
Aztán a Nagyboldogasszony-székesegyház boltíve alatt egy másik jelentős történelmi esemény történt. Őfensége, Potyomkin herceg egykor a Sínai-hegy szent formájú bárkáját mutatta be ennek a templomnak. A bárka lábánál, az oltárban őrizték a legfontosabb állami dokumentumokat, mint például Mihail Romanov trónválasztási levelét, II. Katalin törvényhozási bizottsági parancsát és I. Pál utódlásáról szóló törvényét. a trón. Az egyik dokumentum Konsztantyin Pavlovics nagyherceg, I. Sándor testvére trónjáról való lemondása volt. 1822-ben szerelmi házassága kedvéért lemondott a trónról. I. Sándor öccsére, Miklósra hagyta a trónt, amelyről megfelelő aktust is készített, és a Nagyboldogasszony-székesegyházban helyezte el. Mindezt szigorúan bizalmasan kezelték. Ezért I. Sándor császár 1825 novemberében bekövetkezett hirtelen halála után esküt tettek Konsztantyin Pavlovicsnak. Amikor másodszor is megtagadta, ismét hűséget kellett esküdnie egy másik uralkodónak, I. Miklósnak. Mint ismeretes, ez volt az oka a dekambristák felkelésének. Ugyanezen év december 18-án a Nagyboldogasszony-székesegyházban a szenátus tagjai, katonai tisztviselők és közönséges moszkoviták jelenlétében Filaret érsek, Moszkva leendő metropolitája átvette az oltárról I. Sándor akaratát az átadásról. a trónról Nyikolaj Pavlovics nagyhercegnek, és felolvasta. A dokumentum elolvasása után a moszkoviták esküt tettek a törvényes szuverén I. Miklósnak.
Itt, a Nagyboldogasszony-székesegyházban 1903 februárjában felolvasták Lev Tolsztoj egyházból való kiközösítésének aktusát. Ezért akart Lenin emlékművet állítani az írónak nemcsak bárhol, hanem a Kremlben.
Miután a bolsevik kormány 1918 márciusában Moszkvába költözött, a Kreml katedrálisaiban betiltották az istentiszteletet, de Lenin külön engedélyével húsvétkor is tartottak istentiszteletet a Nagyboldogasszony székesegyházban. A dimitrovi (turkesztáni) Trifon püspök vezette, és a húsvéti liturgia befejezésének pillanata Pavel Korin „Eltávozó Rusz” című, befejezetlen festményének cselekménye lett. Lenin maga jött ki megnézni a vallási körmenetet, és azt mondta egyik társának: „Ez az utolsó alkalom, hogy elmennek!” Ez korántsem a szovjet rezsim vallási toleranciájának demonstrációja volt, hanem meglehetősen cinikus lépés. Lenin engedélyt adott az utolsó húsvéti istentiszteletre a Kremlben, hogy megállítsák a pletykák terjedését, miszerint a bolsevikok megszentségtelenítik, lerombolják és eladják az ortodox orosz szentélyeket külföldön. És ez a sarkon volt. A székesegyház sekrestyéje a breszt-litovszki békeszerződésért kártalanítást fizetett, és egy tárgy értékét nem az értéke, hanem a súlya határozta meg. 1922-ben 65 font ezüstöt koboztak el a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Sok ikon az Állami Tretyakov Galériában és a Fegyverkamrában kötött ki.
Van egy legenda, hogy 1941 telén, amikor a nácik Moszkva közelében álltak, Sztálin elrendelte, hogy a Nagyboldogasszony-székesegyházban egy imaszolgálatot tartsanak titokban, hogy megmentsék az országot a külföldiek inváziójától.
Az 1990-es évek óta rendszeresen tartanak istentiszteleteket a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában.