არიანიზმი და პირველი მსოფლიო კრებები. არიანიზმი საბჭოს შემდეგ

იუსტინიანეს ეპოქიდან ბიზანტიის იმპერიის დაცემის დასაწყისამდე. შემდგომი გართულებები დასავლეთ და აღმოსავლეთ ეკლესიებს შორის ურთიერთობებში. ქრისტიანები და ისლამი. ბოლო საეკლესიო კრებები. მართლმადიდებლობის ტრიუმფი 1. ისტორიული მოვლენები, რომლის ფონზეც მიმდინარეობდა საეკლესიო ცხოვრება.

საეკლესიო კრებები ეკლესიის არსებობის პირველივე წლებიდან დაიწყო მასში სხვადასხვა სახის ცრუ სწავლება (ერესი) გაჩენა, რაც უფრო დიდ საფრთხეს წარმოადგენდა, ვიდრე ღია დევნა. ერესი (ბერძნულიდან "არჩევანი, აზრი") არის სწავლება, რომელიც ამახინჯებს ეკლესიის მიერ დაცულ ღვთაებას.

IV საუკუნის დასაწყისში შექმნილი საეკლესიო ცხოვრების ახალი პირობებით ქრისტიანულმა ეკლესიამ ინტენსიური აქტიურობის ხანა განიცადა, რაც განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატა დოგმატურ სფეროში. IV საუკუნეში დოგმატურ საკითხებს აღარ აგვარებდნენ ცალკეული პირები, როგორც ეს იყო მე-3 საუკუნეში, მაგალითად ტერტულიანე ან ორიგენე, არამედ მთელი, მრავალრიცხოვანი, კარგად ორგანიზებული პარტიები.

IV საუკუნეში კრებები ჩვეულებრივი გახდა და ისინი საკამათო საეკლესიო საკითხების გადაჭრის ერთადერთ საშუალებად ითვლებოდნენ. მაგრამ უკვე მე-4 საუკუნის კონსიონურ მოძრაობაში ახალი, უაღრესად მნიშვნელოვანი თვისება შეინიშნება სულიერ და საერო ხელისუფლებას, ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობის მთელი შემდგომი ისტორიისთვის. კონსტანტინე დიდის შემდეგ სახელმწიფო ძალაუფლება ერეოდა დოგმატურ მოძრაობებში და ხელმძღვანელობდა მათ საკუთარი შეხედულებისამებრ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში სახელმწიფო ინტერესები ყოველთვის არ ემთხვეოდა ეკლესიის ინტერესებს.

დიდი ხნის განმავლობაში აღმოსავლეთის მთავარი კულტურული ცენტრი იყო ეგვიპტური ალექსანდრია, სადაც ინტელექტუალური ცხოვრება გაჩაღდა. სავსებით ბუნებრივია, რომ ახალი დოგმატური მოძრაობები განვითარდა იმავე ალექსანდრიაში, რომელიც II საუკუნის ბოლოდან, პროფესორ ა. სპასკის თქმით, „აღმოაჩინა აღმოსავლეთის თეოლოგიური განვითარების ცენტრი და განსაკუთრებული დიდება შეიძინა ქრისტიანული სამყარო - ფილოსოფიური ეკლესიის დიდება, რომლის მიმართაც ინტერესი რწმენისა და ცოდნის უმაღლესი საკითხების შესწავლისადმი არასოდეს შენელებულა“.

თუმცა, სწორედ ალექსანდრიელმა მღვდელმა არიუსმა დაარქვა თავისი სახელი კონსტანტინეს დროის ყველაზე მნიშვნელოვან „ერეტიკულ“ სწავლებას. თავად მოძღვრება ჩამოყალიბდა III საუკუნის მეორე ნახევარში. ანტიოქიაში, სირიაში, სადაც ლუკიანემ, იმ დროის ერთ-ერთმა ყველაზე განათლებულმა ადამიანმა, დააარსა ეგზეგეზისა და ღვთისმეტყველების სკოლა. ეს სკოლა, როგორც ჰარნაკმა თქვა, „არიანული დოქტრინის მედდაა, ხოლო ლუკიანე, მისი ხელმძღვანელი, არიუსია არიუსამდე“.

არიუსმა წამოაყენა აზრი, რომ ღვთის ძე შეიქმნა, შეიქმნა. ეს იყო არიანის ერესის არსი. არიუსის სწავლება სწრაფად გავრცელდა არა მხოლოდ ეგვიპტეში, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც. ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი და ევსები, ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი, არიუსის მხარეს გადავიდნენ. გრძნობა აუჩქარდა. მიუხედავად არიუსის თანამოაზრეების მცდელობისა, ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა ალექსანდრიელმა უარი თქვა არიუსთან ურთიერთობაზე. აჟიტირებული ეკლესიის დამშვიდების ადგილობრივი საშუალებებით მცდელობებს სასურველ შედეგამდე არ მოჰყოლია.

კონსტანტინე, რომელმაც ახლახან დაამარცხა ლიცინიუსი და გახდა ერთადერთი სუვერენული, ჩავიდა ნიკომიდიაში 324 წელს, სადაც მიიღო არაერთი საჩივარი როგორც არიუსის მოწინააღმდეგეებისგან, ასევე მისი მომხრეებისგან. იმპერატორმა, უპირველეს ყოვლისა, სურდა სახელმწიფოში საეკლესიო მშვიდობა შეენარჩუნებინა და არ გააცნობიერა მიმდინარე დოგმატური შუღლის მნიშვნელობა, იმპერატორმა წერილით მიმართა ალექსანდრე ალექსანდრიელსა და არიუსს, სადაც მოუწოდა მათ შერიგებისკენ, ფილოსოფოსების მაგალითით. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთმანეთს კამათობენ, მშვიდობიანად ეწყობიან; მათთვის ადვილია შერიგება, რადგან ორივე აღიარებს ღვთაებრივ განზრახვას და იესო ქრისტეს. "დამიბრუნე მშვიდობიანი დღეები და კარგი ღამეები", - წერს კონსტანტინე თავის მესიჯში, - ნება მომეცით მეც ვისარგებლო მშვიდი ცხოვრებით. წერილით კონსტანტინემ ალექსანდრიაში გაგზავნა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე სანდო წარმომადგენელი კორდუბის ეპისკოპოსი (ესპანეთში) ოსია, რომელმაც წერილი გადასცა და საქმე ადგილზე მოაგვარა, დაბრუნების შემდეგ იმპერატორს აუხსნა მნიშვნელობა. არიანის მოძრაობის. მაშინ კონსტანტინემ გადაწყვიტა კრების მოწვევა.

პირველი საეკლესიო კრება მოიწვიეს იმპერიული წესდებით 325 წელს ბითინიის ქალაქ ნიკეაში. ჩამოსული ტაძრის წევრების ზუსტი რაოდენობა უცნობია; ნიკეელი მამების რიცხვი ჩვეულებრივ განისაზღვრება 318-ად. უმრავლესობას აღმოსავლელი ეპისკოპოსები შეადგენდნენ. მოხუცმა რომაელმა ეპისკოპოსმა მის ადგილას ორი პრესვიტერი გაგზავნა. საბჭოზე განსახილველ საქმეებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო არიანის დავის საკითხი. საბჭოს თავმჯდომარეობდა იმპერატორი, რომელიც დისკუსიას ხელმძღვანელობდა კიდეც.

ნიკეის კრების აქტები (აქტები) არ შემორჩენილა. ზოგს ეჭვიც კი ეპარება, საერთოდ შედგა თუ არა საბჭოს ოქმი. მის შესახებ ინფორმაცია ჩვენამდე მოვიდა საბჭოს მონაწილეთა და ისტორიკოსთა თხზულებაში. მწვავე დებატების შემდეგ, საბჭომ დაგმო არიუსის ერესი და, გარკვეული ცვლილებებისა და დამატებების შემდეგ, მიიღო მრწამსი, რომელშიც, არიუსის სწავლების საწინააღმდეგოდ, იესო ქრისტე აღიარებული იყო ღვთის ძედ, შეუქმნელად, მამასთან თანაარსებულად. ალექსანდრიის ეკლესიის მთავარდიაკონი ათანასე განსაკუთრებული მონდომებითა და დიდი ოსტატობით აუჯანყდა არიუსს. ნიკეის სიმბოლოს ხელს აწერდნენ მრავალი არიანელი ეპისკოპოსი. მათგან ყველაზე ჯიუტი, მათ შორის თავად არიუსი, გააძევეს და დააპატიმრეს. არიანიზმის ერთ-ერთი საუკეთესო ექსპერტი წერდა: „არიანიზმი დაიწყო ძალაუფლებით, ჰპირდებოდა დიდ მომავალს და რამდენიმე წლის შემდეგ ჩანდა, რომ აღმოსავლეთში დომინირების თანაბარი კონკურენტი არ არსებობდა. თუმცა, მისი სიძლიერე კრების მომენტში დაირღვა. ქრისტიანული სამყაროს საყოველთაო დაგმობისგან „დამშრალი“ შეხვედრა... არიანიზმი უიმედოდ დამსხვრეული ჩანდა, როცა საბჭო დაიხურა“. საზეიმო გზავნილმა ყველა საზოგადოებას გამოუცხადა მომავალი საეკლესიო ჰარმონია და მშვიდობა. კონსტანტინე წერდა: „რაც არ უნდა შეთქმულება ეშმაკმა ჩვენ წინააღმდეგ, ყველაფერი (ახლა) საძირკველზეა განადგურებული; ორაზროვნება, განხეთქილება, არეულობა, მომაკვდინებელი შხამი, ასე ვთქვათ, უთანხმოება - ეს ყველაფერი, ღვთის ბრძანებით, დამარცხდა. ჭეშმარიტების შუქით“.

რეალობამ არ გაამართლა ეს ვარდისფერი იმედები. ნიკეის კრებამ არიანიზმის დაგმობით არათუ არ დაუსვა ბოლო არიანულ კამათს, არამედ ახალი მოძრაობები და გართულებებიც კი გამოიწვია. თავად კონსტანტინეს განწყობილებაში შესამჩნევია ძალიან გარკვეული ცვლილება არიანელების სასარგებლოდ. საბჭოდან სამი წლის შემდეგ არიუსი და მისი ყველაზე მგზნებარე მიმდევრები გადასახლებიდან დაბრუნდნენ; ამის ნაცვლად, ნიკეის სიმბოლოს ყველაზე ცნობილი დამცველები გადასახლებაში წავიდნენ. თუ ნიკეის სიმბოლო ოფიციალურად არ იქნა უარყოფილი და დაგმობილი, მაშინ იგი განზრახ დავიწყებას მიეცა და ნაწილობრივ შეიცვალა სხვა ფორმულებით.

ძნელია დარწმუნებით იმის გარკვევა, თუ როგორ შეიქმნა ჯიუტი წინააღმდეგობა ნიკეის კრებაზე და რამ გამოიწვია თავად კონსტანტინეს განწყობის შეცვლა. შესაძლოა, სასამართლოს გავლენის სფეროდან, ინტიმური ოჯახური ურთიერთობებიდან და ა.შ. ამის შესახებ მიცემული სხვადასხვა ახსნა-განმარტებათა შორის უნდა აღინიშნოს ერთი ახსნა, კერძოდ, რომ კონსტანტინე, როცა დაიწყო არიანული საკითხის გადაწყვეტა, არ იცნობდა რელიგიურ განწყობას. აღმოსავლეთი, რომელიც უმეტესწილად თანაუგრძნობდა არიანიზმს; თავად იმპერატორმა, რომელიც ასწავლიდა რწმენას დასავლეთის მიერ და მისი დასავლელი ლიდერების გავლენით, მაგალითად, კორდუბის ეპისკოპოსმა ოსიამ, ამ გაგებით განავითარა ნიკეის სიმბოლო, რომელიც არ იყო შესაფერისი აღმოსავლეთისთვის. გააცნობიერა, რომ აღმოსავლეთში ნიკეის დეფინიციები ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის უმრავლესობის განწყობას და მასების სურვილებს, კონსტანტინემ დაიწყო არიანიზმისკენ მიდრეკილება.

ყოველ შემთხვევაში, კონსტანტინეს მეფობის ბოლო წლებში არიანობამ შეაღწია კარზე და ყოველწლიურად ის უფრო და უფრო მყარდებოდა იმპერიის აღმოსავლეთ ნახევარში. ნიკეის სიმბოლოს ბევრ მიმდევარს ჩამოართვეს ამბიონები და გადასახლებაში წავიდნენ. ამ დროის განმავლობაში არიანელთა ბატონობის ისტორია, წყაროების მდგომარეობის გამო, ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად გარკვეული მეცნიერების მიერ.

როგორც ცნობილია, კონსტანტინე სიცოცხლის ბოლო წლამდე ოფიციალურად წარმართად რჩებოდა. მხოლოდ სასიკვდილო სარეცელზე მიიღო ნათლობა ევსები ნიკომიდიელის, ანუ არიანელის ხელიდან; მაგრამ, როგორც აღნიშნავს პროფ. სპასკი მოკვდა ნებაზე, რომ არიუსის ცნობილი მოწინააღმდეგე ათანასე გადასახლებიდან დაებრუნებინა. კონსტანტინემ თავისი ვაჟები გააქრისტიანა.

არიანიზმი

ქრისტიანობის მთავარი დოგმატი არის მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ, როგორც ეს თავად მაცხოვარმა გამოავლინა სახარებაში. წმინდა სამების, მამა ღმერთის, შემოქმედისა და მიმწოდებლის პირველ ჰიპოსტაზთან დაკავშირებით, არანაირი ცრუ სწავლება არ წარმოიშვა, გარდა აღმოსავლური დუალიზმის მიერ შთაგონებული ბოროტებისა და მისი ბუნების საკითხის არასწორი ინტერპრეტაციისა.

ღვთის ძის შესახებ, ანტიკურობის ფილოსოფიური სისტემების გავლენით, ხშირად გამოითქვა მოსაზრებები, რომლებიც არ შეესაბამებოდა საეკლესიო ტრადიციას, ლოგოსის მოძღვრებაზე დაყრდნობით. ეს გადახრები გვხვდება ორიგენესა და სხვა აპოლოგეტებში, ასევე ლუკიანე ანტიოქიელში, რომლის გავლენა აღმოსავლეთში ძალიან ძლიერი იყო. ყველა ეს განცხადება დარჩა ცალკეული თეოლოგების პირად მოსაზრებებად, რომელთა მიმართაც ეკლესიას მთლიანობაში ჯერ არ ჰქონდა განსაზღვრული, სანამ 323 წელს ალექსანდრიაში არ წარმოიშვა მოძრაობა, რომელსაც ადგილობრივი პრესვიტერი არიუსი ხელმძღვანელობდა. ის იყო მეცნიერი და შესანიშნავი მოსაუბრე, მაგრამ უჩვეულოდ ამაყი, რომელიც თავს მოწოდებულად თვლიდა ეკლესიის სწავლებების თავისებურად ინტერპრეტაციისთვის. მან გააერთიანა თავის ირგვლივ არა მხოლოდ თავისი დიდი მრევლი, არამედ მრავალი სასულიერო პირი და მრევლი ალექსანდრიის გარეუბნებიდან და იქადაგა, რომ ძე ღვთისა არის ღმერთის უმაღლესი და პირველი ქმნილება და ის არ არის მარადიული. არიუსის სწავლება იყო ანტიქრისტიანული - მაცხოვრის ღვთაებრიობის არაღიარება - ამით მან შეარყია ქრისტიანული სწავლების საფუძველი ღვთის ძის განსახიერების შესახებ.

პირველი, ვინც გაიაზრა ეკლესიისთვის ახალი ცრუ სწავლების საშიშროება, იყო ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი ალექსანდრე, რომელმაც მოაწყო საჯარო დებატები არიუსთან, განმარტა, თუ როგორ ეწინააღმდეგებოდა მისი განცხადებები ეკლესიის სწავლებებს და როდესაც ამ უკანასკნელს არ სურდა დაემორჩილებინა მისი ეპისკოპოსის ხელისუფლებამ აუკრძალა ქადაგება.

არიუსმა დატოვა ეგვიპტე და გადავიდა პალესტინაში, იქიდან კი ნიკომიდიაში, სადაც იპოვა გავლენიანი დამცველები ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსის, კესარიელის ეპისკოპოსის ევსევის და იმპერატორ კონსტანტინეს პირადი მეგობრის, დედაქალაქ ნიკომიდიის ეპისკოპოსის ევსევის სახით. , რომელთანაც ისინი იყვნენ ლუკიანე ანტიოქელის მოწაფეები.

ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ და მისმა უახლოესმა თანაშემწემ, დიაკონმა ათანასემ, დაიწყეს ბრძოლა ახალ ცრუ სწავლებასთან, მაგრამ არიუსმა და მისმა დამცველებმა ასევე განავითარეს ფართო საქმიანობა მთელ აღმოსავლეთში. პირველი, ვინც არიუსი და მისი სწავლება დაგმო, იყო ეგვიპტის ეპისკოპოსთა კრება, რომელიც მოიწვია ეპისკოპოს ალექსანდრეს მიერ. 324 წლის დეკემბერში აიტიოჩიაში მოიწვიეს მთელი აღმოსავლეთის საბჭო, რომელმაც განიხილა არიუსის ლექსში შედგენილი რწმენის განცხადება, სახელწოდებით "თალია". მასში მან თავი გამოაცხადა „ღვთის რჩეულად, რომელმაც მიიღო სიბრძნე და ცოდნა“.

არიუსის სწავლება დაგმობილი იყო, მაგრამ აღმოსავლეთში ყველა არ დაეთანხმა საბჭოს გადაწყვეტილებას. შემდეგ გაჩნდა იდეა, რომ არიანიზმის საკითხი მთელი ეკლესიის გადაწყვეტილებამდე მიგვეყვანა და ანტიოქიის კრების მამებმა იმპერატორს შესთავაზეს მსოფლიო კრების მოწვევა. იმპერატორმა, რომელიც ეკლესიური მშვიდობისთვის იბრძოდა, გადაწყვიტა მისი მოწვევა ანკირაში (ანკარა), მაგრამ ეპისკოპოსებმა ამჯობინეს მისი მოწყობა ნიკეაში, რომელთანაც კომუნიკაცია უფრო მოსახერხებელი იყო.

პირველი საეკლესიო კრება ნიკეაში

325 წელს საეკლესიო კრების მოწვევა დიდი მოვლენა იყო ეკლესიის ცხოვრებაში. პირველად, ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლებს შეეძლოთ შეხვედროდნენ და ერთად განეხილათ ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო საკითხები. პირველად გაისმა მთელი ეკლესიის ხმა.

საბჭოს მოწვევის შემდეგ, იმპერატორმა კონსტანტინემ მათ, ვინც შეიკრიბა ნიკეაში (მცირე აზიის პატარა ქალაქი, კონსტანტინოპოლიდან 120 კილომეტრში) ყველანაირი სარგებელი და შვება მისცა მოგზაურობის დროს. ბევრი მათგანი, ვინც ახლახან ჩამოვიდა, რწმენის გამო წამება და პატიმრობა განიცადა. ყველას განსაკუთრებული პატივი მიაგო სახელმწიფო ხელისუფლებამ.

კრებაზე სულ 318 ეპისკოპოსი შეიკრიბა. მათ გარდა იყვნენ პრესვიტერები და დიაკვნები, რომელთა შორის გამოირჩეოდა ათანასე ალექსანდრიელი. კრებაში მონაწილეობა მიიღეს აგრეთვე წმინდა ნიკოლოზ მირაელმა (6/19 დეკემბერი) და წმინდა სპირიდონ ტრიმიფუნტელმა (12/25 დეკემბერი).

იმპერატორი კონსტანტინე შემოვიდა თავისი ოქროთი სამეფო კვართით და დაჯდა ეპისკოპოსების გვერდით და არა სპეციალურ ტახტზე, რომელიც მისთვის იყო გამზადებული. მან მოისმინა უძველესი ეპისკოპოსების, ევსტათი ანტიოქელის მისალმებები და შეკრებილებს ლათინური სიტყვით მიმართა. მასში მან გამოხატა სიხარული მთელი ეკლესიის წარმომადგენლების შეკრებით და განაცხადა, რომ ეკლესიის შიგნით არსებულ ყველა უთანხმოებას სახელმწიფოსთვის უფრო საშიშად მიიჩნევს, ვიდრე გარე ომებს.

საბჭომ განიხილა არიუსის საქმე და თალიას წაკითხვის შემდეგ, ერთხმად დაგმო ცრუ სწავლება. როდესაც მათ დაიწყეს „მრწამსის“ შედგენა, გაჩნდა ორი მიმდინარეობა: ზოგს სჯეროდა, რომ საჭირო იყო რაც შეიძლება ნაკლები ახალი განმარტებების შემოღება, ზოგი კი პირიქით, ახალი ერესებისა და ცრუ ინტერპრეტაციების თავიდან აცილების მიზნით. აუცილებელი იყო ეკლესიის სწავლების ზუსტად განსაზღვრა ღვთის ძის შესახებ.

ეპისკოპოსმა ევსევიმ მოიყვანა დისკუსიის მომრიგებელი ფორმულა, რომელიც ძალიან ზოგადი იყო. მან განიცადა მრავალი ცვლილება და დამატება. შემდეგ კორდუბის ეპისკოპოსმა ოსიამ შესთავაზა სიმბოლოს დაემატებინა სიტყვები: „მამასთან თანაარსი“, რომელიც მიიღო მნიშვნელოვანი უმრავლესობით.

პირველ მსოფლიო კრებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან არიუსის ცრუ სწავლების დაგმობის გარდა, მიღებულ იქნა მრწამსის პირველი 7 წევრი, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები ცალკეულ საეკლესიო განხეთქილებებთან დაკავშირებით, დადგინდა აღდგომის აღნიშვნის დრო, 20 შედგენილი იქნა დისციპლინური კანონები და რომის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის უძველესი სამოციქულო საყდარების ხანდაზმულობა.

კრების შემდეგ პირველად საეკლესიო სიმშვიდე არ დაირღვა და ქრისტეს რწმენა გავრცელდა იმპერიის აღმოსავლეთსა და დასავლეთში. ცარ კონსტანტინე ელენეს დედამ, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასამკვიდრებლად და რომელიც ეკლესიამ მოციქულთა თანასწორად აღიარა (21/4 ივნისი), წმინდა მიწაზე მოილოცა. გზად ყველგან მან გაათავისუფლა ტყვეები და პატიმრები და დააარსა ტაძრები.

იერუსალიმში მან ბრძანა, ეპოვათ ის ადგილი, სადაც გოლგოთა მდებარეობდა მაცხოვრის დროს. როდესაც იქ აშენებული წარმართული ტაძარი დაინგრა, მის ქვეშ სამი ჯვარი იპოვეს. ვერავინ იტყოდა, რომელი მათგანი იყო მაცხოვრის ჯვარი. მოხდა ისე, რომ ამ დროს გარდაცვლილი კაცი მიჰყავდათ დასაფლავებლად; შემდეგ მათ უბრძანეს მიცვალებულს გაჩერება და დაიწყეს ეპისკოპოსის რჩევით აღმოჩენილი ჯვრების დადება, თითო მიცვალებულზე; და როცა ქრისტეს ჯვარი დაიდო, მკვდრები აღდგნენ. ყველამ, როცა დაინახა ეს სასწაული, გაიხარა და განადიდა უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის საკვირველი ძალა.

დედოფალმა და პატრიარქმა საზეიმოდ აღმართეს (აღმართეს) ჯვარი, რათა ხალხისთვის ეჩვენებინათ და ამ მოვლენის ხსოვნის აღსანიშნავად დაწესდა წმიდა მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაული (14/27 სექტემბერი). თავად ქრისტეს ჯვარი შემდგომში მრავალ ნაწილად დაიშალა და მთელ ქრისტიანულ სამყაროში გავრცელდა.

იერუსალიმიდან დაბრუნების გზაზე დედოფალი ელენა გარდაიცვალა და შვილმა დაკრძალა ახლად აღდგენილ ქალაქ კონსტანტინოპოლში, სადაც გადავიდა თავისი დედაქალაქი 330 წელს.

არიანობის განახლება და მის წინააღმდეგ ბრძოლა წმინდა ათანასე დიდის მიერ

იმპერატორი კონსტანტინე მკაცრად იცავდა ნიკეის სარწმუნოებას, მაგრამ არიანის ცრუ სწავლების მიმდევრები არ დანებდნენ და ყველანაირად ცდილობდნენ მისგან პატიმრების განთავისუფლებას. ეპისკოპოსმა ევსევიმ და სხვა საიდუმლო არიანელებმა გადაწყვიტეს არ დაჟინებით მოეთხოვათ არიუსის აღიარება, მაგრამ დაიწყეს ბრძოლა მართლმადიდებლებთან ურთიერთდათმობების მოთხოვნით.

საეკლესიო მშვიდობისთვის იმპერატორმა დააბრუნა ეპისკოპოსები გადასახლებიდან, მაგრამ არ გაუშვა არიუსი. რამდენიმე წლის შემდეგ არიანელები იმდენად გაძლიერდნენ, რომ მათ დაიწყეს ღია ბრძოლა "ნიკეის რწმენის" ჩემპიონებთან. მაშინ მის დასაცავად წმიდა ათანასე, რომელიც 328 წელს ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსად აირჩიეს.

წმიდა ათანასე (293 – 373, ხსენება 2/15 მაისი) დაიბადა და განათლება მიიღო ალექსანდრიაში. იგი ახლდა ეპისკოპოს ალექსანდრეს პირველ საეკლესიო კრებაზე და მაშინაც დაიწყო ერესთან ბრძოლა. ეპისკოპოსობის პირველ წლებში მან მოინახულა ეგვიპტელი მოღვაწენი და შემდგომში აღწერა მათი ცხოვრება.

წმიდა ათანასეს გავლენა ეგვიპტეში და ზოგადად მთელ აღმოსავლეთში იმდენად დიდი იყო, რომ მოწინააღმდეგეები დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ბედავდნენ მასთან ღიად ბრძოლას, მაგრამ შემოიფარგლებოდნენ მტრული ქმედებებით მართლმადიდებლობის სხვა დამცველების წინააღმდეგ. ამისათვის მათ მოიწვიეს ცრუ კრება იერუსალიმში და გადააყენეს ადგილობრივი ეპისკოპოსი ევსტათი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მსოფლიო კრებას. შემდეგ ასევე უკანონოდ გადააყენეს ანკირის ეპისკოპოსი მარკოზი.

335 წელს იმპერატორმა კონსტანტინემ საზეიმოდ აღნიშნა თავისი მეფობის 20 წლისთავი და სრული ამნისტია გამოაცხადა. არიუსიც გაათავისუფლეს. მაშინ სწორი რწმენის მოწინააღმდეგეებმა გადაწყვიტეს ემოქმედათ წმინდა ათანასეს წინააღმდეგ. მათ შეკრიბეს ცრუ საბჭო ტვიროსში, რომლის წევრებიც საგულდაგულოდ იყო შერჩეული. წმიდა ათანასე, რომელიც ეგვიპტელ ეპისკოპოსებთან ერთად ჩამოვიდა, არ დაუშვეს. ტვიროსის კრებამ დაგმო წმინდა ათანასე, მაგრამ ის წავიდა კონსტანტინოპოლში, რათა დაერწმუნებინა იმპერატორი, რომ მართალი იყო.

დაინახეს, რომ მათი ბრალდებები საკმარისად არ იყო დასაბუთებული, არიანელებმა განაცხადეს, რომ წმიდა ათანასე აჭიანურებდა ეგვიპტეში მარცვლეულის მიწოდებას და რომ ქვეყანას შიმშილი ემუქრებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ბრალდებები ყალბი იყო, იმპერატორმა ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი გადაასახლა რაინის ნაპირებზე ტრიერში. იერუსალიმში კრება მოიწვიეს, რომელმაც არიუსი გაამართლა, მაგრამ ეს უკანასკნელი ზიარებაში მიღებამდე საშინელი სიკვდილით გარდაიცვალა.

წმინდა ათანასემ გადასახლებაში არ შეუწყვეტია ბრძოლა არიანიზმის წინააღმდეგ. ის წერილებს წერდა მართლმადიდებლებს, შთააგონებდა დევნილებს, წვლილი შეიტანა რაინის რეგიონში ქრისტიანობის აღდგენაში, საფუძველი ჩაუყარა ბერმონაზვნობას დასავლეთში და თავისი დაუღალავი მოღვაწეობითა და მართლმადიდებლობისადმი მონდომებით გააერთიანა დასავლეთში ყველა, ვინც არ ცნობდა. არიანიზმი.

მართლმადიდებლობის ბედი თანასწორი მოციქულთა კონსტანტინეს მემკვიდრეების ქვეშ

337 წლის 20 მაისს მოციქულთა თანასწორი კონსტანტინე გარდაიცვალა. გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე მოინათლა და მოქცეულის თეთრი სამოსით დაკრძალეს.

იმპერატორ კონსტანტინეს სამმა ვაჟმა გაიყო იმპერია. კონსტანტმა მიიღო ილირია და იტალია, კონსტანტინემ მიიღო გალია და ესპანეთი, კონსტანციუსმა მიიღო მთელი აღმოსავლეთი. იმპერატორის შვილები ქრისტიანული რწმენით აღიზარდნენ, მაგრამ სანამ პირველი ორი დარჩა მართლმადიდებლური, კონსტანციუსი იყო მიდრეკილი არიანიზმისკენ და მალე გახდა ნიკეის რწმენის დამცველთა მდევნელი.

ტახტზე ასვლისთანავე კონსტანტინე II-მ წმინდა ათანასეს დაბრუნების უფლება მისცა ალექსანდრიაში, სადაც იმ დროს სხვა ეპისკოპოსი არ იყო. მან ალექსანდრიელებს წერილი გაუგზავნა, რომ ათანასე პატივით მიეღოთ. ეგვიპტეში ჩასვლისთანავე წმიდა ათანასემ მოიწვია კრება, რომელმაც დაგმო არიანიზმი. შემდეგ არიანელებმა წერილები გაუგზავნეს სამ იმპერატორს და რომის ეპისკოპოსს და აირჩიეს არიანელი ეპისკოპოსი ალექსანდრიისთვის - გრიგოლი.

წმიდა ათანასე წავიდა რომში, სადაც ადგილობრივმა საბჭომ მხარი დაუჭირა, მაგრამ არიანელების მიერ დატყვევებულ თავის ქალაქში 346 წლამდე ვერ დაბრუნდა. მომდევნო წლებში არიანობამ მოიცვა მთელი აღმოსავლეთი და დასავლეთის ნაწილი, მაგრამ წმინდა ათანასე და მართლმადიდებლები, რომლებსაც მხარს უჭერდა იმპერატორი კონსტანტი, არ დანებდნენ. ეპისკოპოს გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ, 346 წელს, წმიდა ათანასე ალექსანდრიაში დაბრუნდა. მისი ჩამოსვლა ნამდვილი ტრიუმფი იყო, მთელმა ხალხმა მიიღო იგი, როგორც მათი სულიერი წინამძღოლი.

მართლმადიდებლობის ტრიუმფი ხანმოკლე იყო. 350 წელს იმპერატორი კონსტანსი მოკლეს, რის გამოც იმპერატორი კონსტანციუსი დარჩა მთელი იმპერიის ერთადერთი მმართველი. დაიწყო ახალი ბრძოლა არიანელებსა და მართლმადიდებლებს შორის. კონსტანტინოპოლში ეპისკოპოსი პავლე აღმსარებელი მოწამეობრივად გარდაიცვალა და მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანი დაიღუპა.

დასავლეთში ისინი ებრძოდნენ არიანელებს: წმინდა ოსია კორდუბელს, პაპ ლიბერიუსს და წმინდა ილარი პიკტავიელს. ამ უკანასკნელმა განსაკუთრებით ბევრი გააკეთა მართლმადიდებლობის ტრიუმფისთვის და მას „დასავლეთის დიდ ათანასეს“ უწოდებენ.

წმინდა ილარი (დაახლოებით 300 – 367, ხსენება 14/27 იანვარს) დაიბადა გალიაში და მიიღო შესანიშნავი წარმართული განათლება. იგი დაინტერესდა წმინდა წერილებით და დაიწყო მათი შესწავლა. მოინათლა, მან მთლიანად მიუძღვნა ეკლესიის მსახურებას. 350 წელს აირჩიეს ქალაქ პიქტავიას (თანამედროვე პუატიე) ეპისკოპოსად, მან დაიწყო ბრძოლა არიანიზმის წინააღმდეგ, რომელიც გავრცელდა დასავლეთში. 356 წელს გადაასახლეს აღმოსავლეთში და იქ განაგრძო ბრძოლა მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდისთვის. იგი გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში იმპერატორ კონსტანციუსის დასაგმობით და მეორედ გადაასახლეს აღმოსავლეთიდან დასავლეთში. წმინდა ჰილარისთან ერთად გადაასახლეს წმინდა ოსია და პაპი ლიბერიუსი.

მხოლოდ წმინდა ათანასეს მეგობრებისა და მომხრეების წინააღმდეგობის გატეხვის შემდეგ გადაწყვიტა იმპერატორმა კონსტანციუსმა მის წინააღმდეგ მოქმედება. ჯარები შეიყვანეს ალექსანდრიაში და, მიუხედავად სახალხო აჯანყებისა და წინააღმდეგობისა, ალყა შემოარტყეს მთავარ ტაძარს, რომელშიც ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი იყო განთავსებული. ამ უკანასკნელმა შეუმჩნევლად გაქცევა და უდაბნოში მიმალვა მოახერხა. როგორც ჩანს, მართლმადიდებლობა მთლიანად დამარცხდა. მთელი ეკლესია არიანელების ხელში იყო.

მაგრამ წმინდანებმა ათანასემ და ილარიმ დაწერეს წერილები გადასახლებიდან და ორივემ შეადგინა ტრაქტატები საბჭოების შესახებ, სადაც ისინი ასახავდნენ ეკლესიის სწავლებას. წმინდა ილარიმ, გალიაში დაბრუნების შემდეგ, 360 წელს პარიზში მოიწვია კრება და დაგმო არიანიზმი.

356-დან 361 წლამდე პერიოდში მოიწვიეს რამდენიმე საბჭო, რომლებიც ცდილობდნენ კომპრომისული გადაწყვეტის პოვნას „ერთმნიშვნელოვანის“ გარდა, მაგრამ ნიკეის სიმბოლოს შენარჩუნებით. 360 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე არიანელებმა გაიმარჯვეს, მაგრამ 361 წელს მათ მხარდამჭერი იმპერატორი კონსტანციუსი გარდაიცვალა და ტახტზე მისი ბიძაშვილი იულიანე ავიდა.

იულიანე განდგომილი და წარმართობის აღდგენა

იმპერატორი იულიანე, რომელსაც მეტსახელად „განდგომილს“ ეძახდნენ, მართლმადიდებლურ გარემოში გაიზარდა, მაგრამ მის გარემოში უფრო თვალთმაქცობა იყო, ვიდრე ნამდვილი ღვთისმოსაობა. ის ტაძრის მკითხველი იყო და 20 წლამდე არ იცოდა უძველესი ელინური კულტურა, რომელსაც გაეცნო მას შემდეგ, რაც დამალვა და სასამართლოსგან მოშორებით ცხოვრება მოუწია. ბუნებით ფანატიკოსი იყო. იგი მიიპყრო რელიგიურმა სინკრეტიზმმა და მან არა მხოლოდ უარყო ქრისტიანობა, არამედ გახდა მისი თანმიმდევრული და შეურიგებელი მტერი. IV საუკუნის შუა ხანების ბერძნული წარმართული რელიგია გამსჭვალული იყო აღმოსავლური მისტიკით, სავსე იყო სიმბოლოებით, ემბლემებით, საიდუმლო რიტუალებითა და ინიციაციებით.

ტახტზე ასვლის შემდეგ, იულიანემ პირველად გამოაცხადა ღვთისმსახურების სრული თავისუფლება, რითაც ისარგებლეს არიანელების მიერ დევნილმა მართლმადიდებლებმა, მაგრამ მალევე დაიწყეს ქრისტიანული ეკლესიების დახურვა და განადგურება და წარმართული ეკლესიების აშენება. მან შექმნა ქრისტიანულის პარალელურად წარმართული იერარქია და დაიწყო სკოლების დექრისტიანიზაცია, ყველგან შემოიღო უძველესი ფილოსოფიური სისტემების სავალდებულო სწავლება. ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი არა მხოლოდ იდევნებოდა, არამედ მოწამეებად გარდაიცვალა.

ერთხელ მან ბრძანა, დიდმარხვის პირველ კვირას, კონსტანტინოპოლის ბაზრებზე არსებული ყველა საკვები კერპებისთვის შეწირული სისხლით ფარულად დაასხურონ. მაშინ წმიდა მოწამე თეოდორე ტირონი სიზმარში გამოეცხადა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს, რომელმაც ბრძანა, ხალხი გაეფრთხილებინა ბოროტი განზრახვის შესახებ და ბაზარში შეძენილი პროდუქტების ნაცვლად, მოხარშული მარცვალი ეჭამათ თაფლით (კოლივო). მას შემდეგ ეკლესიაში, დიდმარხვის პირველ კვირას, ამ მოვლენის ხსოვნისადმი მიძღვნილი კოლივას კურთხევა მიმდინარეობს.

იმპერატორმა იულიანემ მხოლოდ წელიწადნახევარი იმეფა, მაგრამ ამ ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში მან ეკლესიას დიდი ზიანი მიაყენა. მის ქვეშ დატანჯულები იყვნენ: წმიდა დიდმოწამე არტემიოსი, ანტიოქიის პრეფექტი (20/2 ოქტომბერი), წმიდა კირიაკი იერუსალიმელი (28/10 ნოემბერი) და წმიდა იოანე მეომარი (30/12 აგვისტო. იმპერატორი იულიანე მოკლეს). სპარსელები 363 წელს).

დოქტრინის მდგომარეობა. მსოფლიო კრებების ეპოქა. IV და შემდგომ საუკუნეებში ერესების ბუნების ზოგადი შეხედულება.

არიუსის ერესი და ნიკეის პირველი მსოფლიო კრება (325) იმპერატორის ქვეშ. კონსტანტინე დიდი. ეკლესიის მდგომარეობა I მსოფლიო კრების შემდეგ. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი (296-375 წწ.).

მაკედონიის ერესი. მეორე მსოფლიო კრება კონსტანტინოპოლში (381) იმპერატორის ქვეშ. თეოდოსი დიდი. სულიწმიდის შესახებ ერეტიკული სწავლების დაგმობა. ნიკეის სიმბოლოს დამატება სულიწმიდისა და ეკლესიის შესახებ განმარტებებით.

ნესტორის ერესი და 431 წლის მესამე მსოფლიო კრება. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორის ერესის გაჩენა. დიოდორე ტარსელი და თეოდორე მოფსუეტი. დაპირისპირება კირილე ალექსანდრიელს (12 ანათემატიზმი) და ნესტორიუსს შორის. ეფესოს კრებამ კირილესა და მემნონის ხელმძღვანელობით დაგმო ნესტორიუსი. იოანე ანტიოქიელი და 33 სირიელი ეპისკოპოსი გაამართლებენ ნესტორიუსს და გმობენ კირილესა და მემნონს. იმპის გადაწყვეტილება თეოდოსი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების სასარგებლოდ.

ზოგადი შეხედულება IV-VIII საუკუნეების ერესების ბუნების შესახებ.

II-III საუკუნეებში ეკლესიამ სხვადასხვა მწვალებლობასთან დაკავშირებით გამოავლინა და უფრო ზუსტად ჩამოაყალიბა სწავლების ორიგინალური და უცვლელი შინაარსის ზოგიერთი პუნქტი. მაგრამ ადამიანებისთვის, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანული მოძღვრების გაგება გონების პრინციპების მიხედვით, მასში ჯერ კიდევ ბევრი ბუნდოვანება იყო. ასე გაიხსნა ფართო ველი საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტებების კვლევისა და მსჯელობისთვის. ამასთან, ბუნებრივია, იყო რყევა ჭეშმარიტებასა და სიცრუეს შორის და ჭეშმარიტებისგან გადახვევაც კი - ერთი სიტყვით, IV და მომდევნო საუკუნეებში, ისევე როგორც პირველ საუკუნეებში, ქრისტიანული მოძღვრების ჭეშმარიტ გაგებასთან ერთად, რელიგიური შეცდომებიც. და გაჩნდა ერესი, რომელთა შინაარსს ემსახურებოდა რწმენის ის წერტილები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო გამოვლენილი და ჯერ კიდევ გაუგებარი მეცნიერებისა და გონიერების მიერ.

ადრე ერესები გაჩნდა და განვითარდა, უმეტესწილად, ერთ მხარეში და დაეცა მათ წინააღმდეგ ეკლესიის ხანმოკლე ბრძოლის შემდეგ. ახლა, როდესაც ბერძნულ-რომაული იმპერია გახდა ქრისტიანული სახელმწიფო, ისინი მოიცავს მთელ იმპერიას და იყოფა ორ ნაწილად - მართლმადიდებლურ და არამართლმადიდებლურ. ერეტიკოსები, რომლებსაც გვერდით მიმდევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა აქვთ, დაჟინებულ და ხანგრძლივ ბრძოლას აწარმოებენ მართლმადიდებლებთან. ამ ბრძოლაში მონაწილეობას იღებს ხელისუფლება, რომელიც ხშირად ერეტიკოსების მხარეს იკავებს და მათ ბრძოლის ხერხებსა და საშუალებებს აძლევს.

მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური დავა მთავრდება მართლმადიდებლური სწავლების ტრიუმფით, რომელსაც ეკლესია განსაზღვრავს კრებებზე მკაცრი და ზუსტი ტერმინებით, ერეტიკოსები, რომლებიც არ ემორჩილებიან საერთო საეკლესიო სასამართლოს, ხშირად განშორდებიან ეკლესიას და ქმნიან თავიანთ დიდ რელიგიურ საზოგადოებებს უნიკალური სარწმუნოებით.

არიუსის ერესი და ნიკეის პირველი მსოფლიო კრება (325) იმპერატორის ქვეშ. კონსტანტინე დიდი. პირველი მსოფლიო კრება.

ალექსანდრიაში, განათლებულმა დიალექტიკოსმა, მღვდელმა არიუსმა, პრესვიტერ ლუკიანეს სტუდენტმა, ეკლესიის ინტერვიუებში და პირად საუბრებში დაიწყო აზრის გატარება, რომ ღვთის ძე, არსებითად კი არა, მხოლოდ მადლით არის ქმნილება. , მართალია უფრო მაღალი და არსებული სხვების წინაშე, მაგრამ არა ერთი ღმერთთან. მან თქვა, რომ ღმერთს აქვს სიტყვა და სიბრძნე, მაგრამ არა როგორც განსაკუთრებული პიროვნებები, არამედ როგორც თვისებები ან აქსესუარები, როგორიცაა გონება და ნება ადამიანის სულში. არსებითად, მან უარყო წმინდა სამება და მისი მწვალებლობა, ეპისკოპოს არსენის მიხედვით, გამოხატული „საეკლესიო მოვლენების ქრონიკაში“, შეიძლება ჩაითვალოს საბელიანური და მონარქიული ერესის შედეგად.

ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი, მკაცრად მიჰყვება წმ. წმინდა წერილმა და მისი ღვთისმოსავი წინამორბედების ტრადიცია არიუსს უბრძანა შეწყვიტოს თავისი ცრუ სწავლების გავრცელება. ცრუმოძღვარმა, როცა ზოგიერთ ეპისკოპოსს, პრესვიტერსა და დიაკონს შორის მოაზროვნე ადამიანები აღმოაჩინა, დაიწყო თავმოყრა და ამჟღავნებდა მათ თავის ერეტიკულ სწავლებას. შემდეგ ეპ. ალექსანდრემ თავისი თანამსახურების, ასამდე ადამიანის თანხმობით, არიუსი განკვეთა 323 წელს. ეს უკანასკნელი ზოგადად გამწარებული იყო ვლადიკა ალექსანდრეს წინააღმდეგ, რადგან ის მის ნაცვლად აირჩიეს ეპისკოპოსად.
არიუსმა, რომელიც თავს უსამართლოდ მსჯავრდებულად თვლიდა, თავისი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ საჩივრებით მიმართა მანამდე ცნობილ ზოგიერთ ეპისკოპოსს და შუამავლობა სთხოვა. ის განსაკუთრებით იმედოვნებდა ეპისკოპოსისგან მფარველობას. ევსები ნიკომიდიელი - ლუკიანის სკოლის თანამოაზრე, იმპერატორის კართან ახლოს.

ის ნამდვილად მხარს უჭერდა მას, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა ეპისკოპოსს. ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ მაშინ საჭიროდ ჩათვალა ყველა ეპისკოპოსს გაეცნო თავისი ეპარქიის ვითარება. მან კიდევ უფრო დაწვრილებით ამხილა არიუსის ერესი ბიზანტიის ეპისკოპოსის ალექსანდრესადმი მიწერილ წერილში.

იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა მაშინ გაამახვილა ყურადღება ეკლესიაში არსებულ არეულობებზე. ის ცდილობდა ეპისკოპოს ალექსანდრეს არიუსთან შერიგება მათთვის შეტყობინების გაგზავნით. მასთან ერთად გაგზავნა ალექსანდრიაში გამოცდილი მწყემსი, ეპისკოპოსი. კორდუბსკი. „მაგრამ ოსია, - წერს ეპისკოპოსი იოანე, აქსაის ეპისკოპოსი, დონის ეპარქიის ვიკარი, - წარმოშობით ესპანელია და ვერ იცნობდა ბერძნული ენის სირთულეებს და ალექსანდრიის ეკლესიის ვითარებას. შეეძლო დიდი და უდავო იმედები დაედო ამ მისიაზე. რა გააკეთა კორდუბის ღირსმა უხუცესმა ალექსანდრიაში მეომარი მხარეების შესარიგებლად, უცნობია; ცნობილია მხოლოდ, რომ ოსიას მოგზაურობა წარუმატებელი იყო და იმპერატორ კონსტანტინეს სჭირდებოდა სხვების ზომებზე ფიქრი“ („საეკლესიო კრებების ისტორია“, 1906 წ.).

მოგვიანებით არიუსს მიწერილ წერილში კონსტანტინე ცდილობდა მსჯელობას იმათთან, ვინც ცდებოდა. ეპ. არსენი გამოთქვამს აზრს, რომ ეს იყო ეპისკოპოსი. ოსია იყო პირველი, ვინც მათ ემსახურა. კონსტანტინეს იდეა 325 წელს მოეწყო საეკლესიო კრება საეკლესიო საქმეების მოსაწყობად. ის აგრძელებს და ამბობს:

„ამ წლის დასაწყისში იმპერატორმა სპეციალური ბრძანებით მოიწვია ეპისკოპოსები სასწრაფოდ ნიკეაში, კრებაზე. მან თავის თავზე აიღო მათი მოგზაურობისა და ნიკეაში ყოფნის ყველა ხარჯი. აღმოსავლეთის ზოგიერთი რეგიონიდან სამასამდე ეპისკოპოსი ჩამოვიდა; ეპ. რომანმა სილვესტერმა სიბერის გამო მის ადგილას ორი პრესვიტერი გაგზავნა; კესილინე კართაგენელი იყო აფრიკის ეკლესიების წარმომადგენელი; ოსია კორდუბაელი ესპანელი იყო, ხოლო გალიის ეპისკოპოსი ასევე ბრიტანეთის ეკლესიის წარმომადგენელი იყო. ახლად მოქცეული სომხეთიდან, წმინდა გრიგოლ განმანათლებლის ძე, ეპისკოპოსი არისტავი, და თვით სპარსეთიდან, ანტიოქიის პატრიარქ ევსტათიუს თხოვნით, რომელსაც ეს ქვეყანა თავის მთავარ იურისდიქციაში ჰქონდა, იოანე, სპარსელი, სრულიად სპარსეთის ეპისკოპოსი, ესწრებოდა. და იყო დიდი ინდოეთი“ („საეკლესიო მოვლენების ქრონიკა“).

მიხედვით წმ. ათანასე დიდი, მაშინ ალექსანდრიის ეკლესიის დიაკონი და სხვები, ეკლესია თვლის, რომ კრებაში 318 მონაწილე იყო, წინამძღვრობდა ანტიოქიის პატრიარქი ევსტათი. შეხვედრები, რომლებიც სამეფო სასახლის ერთ-ერთ პალატაში გაიმართა, 19 ივნისიდან 25 აგვისტომდე გაგრძელდა.
„არიუსი ჯიუტად იცავდა თავის ცრუ სწავლებას“, წერს ეპისკოპოსი. არსენი, - მხარს უჭერს ზოგიერთი ეპისკოპოსი (განსაკუთრებით ევსები ნიკომიდიელი, თეოგნოსტე ნიკიელი და მარის ქალკედონელი). მაგრამ ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის დიაკონი წმ. ათანასემ და მართლმადიდებლობის სხვა მოშურნეებმა (წმ. ნიკოლოზ მირაელი; წმ. სპირიდონ ტრიმიტოსელი) ზეპირ საუბრებში დაამარცხეს ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები და ბოლოს, საერთო ხმით, გადაწყდა ეკლესიიდან მოუნანიებელი ერეტიკოსების განდევნა და გამგზავრება. მრწამსში მართლმადიდებლური სწავლების დაწერისას.

სიმბოლოებიდან, რომლებიც იმ დროს იყენებდნენ სხვადასხვა ეკლესიაში, ერთი შედგენილი იყო ეკლესიის საჭიროებებთან მიმართებაში, რომელიც ცნობილია ნიკეის სახელით; იგი განსაკუთრებული გამოხატულებით აყალიბებს მოძღვრებას ძის თანასუბსტანციურობის შესახებ მამა ღმერთთან“.

"თვით არიუსი", - წერს ეპისკოპოსი. იოანე აქსაის, ურყევი დარჩა თავის მოსაზრებებში; მაგრამ ვინაიდან მისი დატოვება ყოველგვარი სასჯელის გამოყენების გარეშე ნიშნავდა ახალი ველის გახსნას არეულობისა და არეულობისთვის, მას მიესაჯა დეპონირება და პატიმრობა ილირიაში; მის ნაწერებს ცეცხლის წაკიდება უბრძანეს და ყველას, ვინც დამალვისა და საიდუმლო შენახვისთვის მსჯავრდებული იყო, სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდა. არიუსის მხარდამჭერებს, რომლებიც მსჯელობის შემდეგაც კი გადაწყვეტდნენ, დაეცვათ თავიანთი ერესარქის სწავლება, იმპერატორის განმარტებით, ციხეში გადასახლებით ემუქრებოდნენ.

ამან აიძულა ევსები ნიკომიდიელი და სხვები ხელი მოეწერათ კრებაზე შედგენილ რწმენის აღიარებას. მაგრამ ისინი არ დათანხმდნენ ხელი მოაწერონ არიუსის დაგმობას და განაცხადეს, რომ არიუსი არ იმსახურებდა მკაცრ სასჯელს. ორმა ეპისკოპოსმა ხელი არ მოაწერა არიუსის რწმენისა და დაგმობის განმარტებას. იმპერატორმა კონსტანტინემ ჩამოართვა ევსები და მათი დანარჩენი სკამები და გაგზავნა ისინი გალიაში გადასახლებაში.

იმპერატორმა და საკრებულოს მამებმა ყველგან გაგზავნეს ცნობები იმის შესახებ, რაც ხდებოდა ნიკეის კრებაზე. იმპერატორმა კონსტანტინემ თავისი სახელით მისწერა ალექსანდრიის ეკლესიას არიუსის წინააღმდეგ, ნიკომედიას კი ეპისკოპოსების ევსევისა და თეოგნოსტეს წინააღმდეგ. ეპ. იოანე აქსაის მოჰყავს შემდეგი სტრიქონები ალექსანდრიის ეკლესიისადმი გაგზავნილი წერილიდან:

„ის, რაც ერთხმად აღიარეს სამასმა წმიდა ეპისკოპოსმა, სხვა არაფერია, თუ არა თვით ღვთის ძის აზრი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც სულიწმიდა იმყოფებოდა ამდენი დიდი და მრავალი ადამიანის გონებაში, რომელმაც გამოავლინა მათ ღვთაებრივი ნება. ამიტომ, დაე, ყოველგვარი ეჭვი და ყოყმანი გაქრეს თქვენგან. ძლიერი სულით, ყველა თქვენგანი გადადით ჭეშმარიტების გზაზე, რათა როცა თქვენთან ერთად ვიქნები, მადლობა გადავუხადო ყოვლისმხილველ ღმერთს, რომ გვიჩვენა ჭეშმარიტი რწმენა და დაგვიბრუნა სანატრელი სიყვარული. ღმერთმა დაგიფაროთ, საყვარელო ძმებო“.

ნიკომიდიელებისადმი მიწერილ წერილში კონსტანტინე მოუწოდებს მათ მტკიცედ იყვნენ სარწმუნოებაში და დაემორჩილონ ახალ ეპისკოპოსებს, რომლებიც არიან უმწიკვლო, მართლმადიდებლები და კაცთმოყვარეები. „და ვინც გაბედავს, - ასკვნის იმპერატორი, - გაიხსენოს ეს დამღუპველები ან დაუფიქრებლად შეაქოს ისინი, თავის თავხედობაში მაშინვე დაიმორჩილება ღვთის მსახურის, ანუ ჩემი ძალით. ღმერთმა დაგიფაროთ, საყვარელო ძმებო."

კრებაში მონაწილე ეპისკოპოსთა კრებაზე განმარტეს არიოსის შესახებ დადგენილება. გარდა ამისა, განმარტებულია ბრძანებები თებაიდის ეპისკოპოსის, მელეტის გადაყენების შესახებ. ეკლესიიდან განდევნილი დიოკლეტიანეს დროს სარწმუნოებაზე უარის თქმის გამო, განაგრძო ეგვიპტეში მმართველობა და არიანიზმის გავრცელება.

საბჭომ დაადგინა, რომ წმ. აღდგომას ყველა ქრისტიანი ერთდროულად აღნიშნავს, ზუსტად სავსემთვარეობის შემდეგ პირველ კვირას, რომელიც იყო გაზაფხულის ბუნიობაზე და არა ისე, როგორც აღმოსავლეთის ქრისტიანები აღნიშნავდნენ ადრე, როდესაც ქრისტიანული აღდგომა დაეცა ებრაულთან ერთად.

საბჭოს მეექვსე წესი ადასტურებს ძველ წეს-ჩვეულებებს, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრიის ეპისკოპოსი იყო უზენაესი ეპისკოპოსი მთელი ეგვიპტის, ლიბიისა და პერგაპოლისისთვის. რომაელი თავისი ოლქისთვის, ანტიოქია მისი და სხვა რაიონებში მიტროპოლიტები (მიტროპოლიების, მთავარი ქალაქების ეპისკოპოსები).

იერუსალიმის ეპისკოპოსს, რომელიც აქამდე დამოკიდებული იყო კესარიის მიტროპოლიტზე, რეგიონალური ქალაქი პალესტინის პროვინციაში, საბჭომ ნება დართო, წმინდა მოგონებების პატივისცემის გამო, ესარგებლა მიტროპოლიტის პატივითა და დამოუკიდებლობით („ქრონიკა საეკლესიო ღონისძიებები“).

ეკლესიის მდგომარეობა პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი (296-375 წწ.).

326 წლის დეკემბერში გარდაიცვალა ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი ალექსანდრე. მისი მემკვიდრე, საერთო არჩევანით, იყო ოცდარვა წლის დიაკონი, ეპისკოპოსი. აფანასი. იგი იძულებული გახდა დაემორჩილა საერთო სურვილს და შემდგომში სრულად გაამართლა იმედები, ვინც მას აირჩია.

ნიკეის კრების შემდეგ იმპერატორ კონსტანტინეს დამ, კონსტანსმა, ლიცინიუსის ქვრივმა, სიკვდილამდე თავის აღმსარებელს, არიანეს, მიანდო ძმის ყურადღება. ტომმა მოახერხა იმპერატორის დარწმუნება, რომ არიუსი არასწორად იქნა დაგმობილი, რადგან ის ასწავლიდა ნიკეის სიმბოლოს მიხედვით. არიუსი კონსტანტინოპოლში გამოიძახეს და მას ალექსანდრიაში გამოჩენის ნება მიეცა, რასაც მტკიცედ აუჯანყდა წმ. აფანასი. ეპისკოპოსები ევსები ნიკომიდიელი და ევსები კესარიელი, კონსტანტინეს ფავორიტი, რომელიც მხარს უჭერდა არიუსს, დაუბრუნეს თავიანთი საყდარები.

მართლმადიდებლობის დამცველებს ნიკეაში პირველები დაესხნენ არიანელები. მათი მაქინაციების მიხედვით ეპისკ. მათ მიერ ცილისწამებული ევსტათი ანტიოქელი გადააყენეს ანტიოქიის კრებაზე (დაახლოებით 330 წ.). მაგრამ მართლმადიდებლები დარჩნენ ევსტათიუსის ერთგული და შექმნეს ევსტათიელთა საეკლესიო საზოგადოება.

მთავარი თავდასხმა განხორციელდა წმ. აფანაზია. მას მოეთხოვებოდა არიუსის თანამეგობრობაში მიღება, რაც მან არ გააკეთა. ისინი ცდილობდნენ ცილისწამებას კონსტანტინეს წინაშე, ბრალს სდებდნენ ალექსანდრიაში აღშფოთების ეკლესიის ფულით მხარდაჭერაში.

332 წელს პირადად ჩასულმა კონსტანტინოპოლში, წმინდანმა ისე წარმატებით უარყო ბრალდებები, რომ იმპერატორმა ალექსანდრიის ეკლესიისადმი მიწერილ წერილში მას ღვთის კაცი უწოდა. მაგრამ არიანელები არ ჩერდებოდნენ. მათ მოახერხეს დადანაშაულება წმ. ათანასე მელეტელი ეპისკოპოსების სასტიკ მოპყრობაში, რომლებიც არ ცნობდნენ მის უფლებამოსილებას და ეპისკოპოსის მკვლელობაშიც კი. არსენი გიფსელსკი, რომლის ხელიც მან, სავარაუდოდ, ჯადოქრობისთვის გამოიყენა.

კონსტანტინემ წმინდანის მტრებს ტვიროსში სასამართლო პროცესის გამართვის უფლება მისცა (335 წ.). იქ იყვნენ ევსებიც და სხვებიც. წმინდანმა იოლად უარყო ყველა ბრალდება და ეპისკოპოსი ცოცხალი წარადგინა. არსენია. კრების დასრულებას რომ არ დალოდებია, წმინდანი კონსტანტინოპოლში წავიდა და იმპერატორს მოახსენა თავისი საქმე.

მაგრამ მტრები აგრძელებდნენ ცილისწამებას წმ. ათანასე, რომ თითქოსდა დაემუქრა ალექსანდრიიდან კონსტანტინოპოლში მარცვლეულის მიწოდების შეწყვეტით, თუ სამეფო კარზე მის დევნა გაგრძელდებოდა. იმპერატორმა წმინდანი გაუშვა გალიაში, ქალაქ ტრევირში (ტრიერი). გალიას განაგებდა მისი უფროსი ვაჟი კონსტანტინე, რომელიც ცდილობდა წმიდანის დარდის განმუხტვას.

იმპერატორმა არ დაამტკიცა ტრირის საბჭოს გადაწყვეტილებები ალექსანდრიაში სხვა ეპისკოპოსის დანიშვნის შესახებ. როდესაც არიუსი ალექსანდრიაში გამოჩნდა, ხალხის აღშფოთება გამოიწვია. 336 წელს იმპ. კონსტანტინემ ის კონსტანტინოპოლში დაიბარა. არიუსმა იმპერატორის კითხვაზე, ცნობდა თუ არა ნიკეის კრების განმარტებებს, დადებითად უპასუხა.

მის მიერ მოტყუებულმა კონსტანტინემ კონსტანტინოპოლის იმპერატორ ალექსანდრეს უბრძანა არიუსი ეკლესიაში მიეღო. ეს უკანასკნელი ევედრებოდა უფალს, რომ ეს არ მომხდარიყო. ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე ერეტიკოსს ღვთის განაჩენი დაემართა. არიუსი მოულოდნელად გარდაიცვალა საჯარო საპირფარეშოში შესვლის შემდეგ.

337 წელს გარდაცვლილი კონსტანტინე დიდის მემკვიდრეები იყვნენ მისი ვაჟები: კონსტანტინე II (340 წლამდე), კონსტანცია (350 წლამდე). რომელიც მართავდა დასავლეთს და კონსტანციუსს (361 წლამდე), რომელიც მართავდა აღმოსავლეთს. კონსტანტინე II, რომელიც ათანასეს გალიაში გაიცნო, როცა მამამისი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, მაშინვე, ასვლისთანავე დააბრუნა ალექსანდრიაში, სადაც სიამოვნებით მიიღეს.

აღმოსავლეთის იმპერატორი კონსტანციუსი მოექცა არიანელების გავლენის ქვეშ. კონსტანტინოპოლში ევსები ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი გახდა 338 წელს. ათანასეზე თავდასხმები დაიწყო. მის დასაცავად ალექსანდრიის საბჭომ ეგვიპტელი ეპისკოპოსების სახელით გაგზავნა ყველა ეკლესიას და... მათ შორის რომში, სადაც ეპისკოპოსი იყო მართლმადიდებლური სწავლების მომხრე იულიუსი.

მაგრამ არიანელმა ეპისკოპოსებმა, კონსტანციუსზე დაყრდნობილი, მოიწვიეს თავიანთი კრება ანტიოქიაში, სადაც ეპისკოპოსი იყო გამოჩენილი არიანე აკაკიუსი, ევსები კესარიელის მემკვიდრე, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 340 წელს. ამ საბჭომ (341) დაგმო ათანასე იმის გამო, რომ ტრირში გადაყენებული, მან კვლავ დაიპყრო საყდარი სამოქალაქო ხელისუფლების ბრძანებით. კონსტანციუსმა დაამტკიცა საბჭოს დადგენილება. ჯარისკაცების დახმარებით ალექსანდრიის ეპისკოპოსად არიანე გრიგოლი დაადგინეს.

წმინდა ათანასე რომში გაიქცა პაპ იულიუსთან. 342 წელს მან მოიწვია რომში კრება, რომელმაც აღიარა წმ. ათანასე, ალექსანდრიის მართლმადიდებელი და კანონიერი ეპისკოპოსი. 341 ან 342 წელს ეპისკოპოსი ევსები გარდაიცვალა და არიანე მაკედონიუსი კონსტანტინოპოლის საყდარში აიყვანეს და იმპერატორმა შეიარაღებულ ძალებს მიმართა.

კონსტანტინეს მესამე ვაჟი, კონსტანცია, რომელიც იმპერიის დასავლეთ ნაწილს მართავდა, ერეოდა ეკლესიის საქმეებში. მან დაარწმუნა კონსტანციუსი, მოეწვია აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეპისკოპოსთა კრება, რომელიც შედგა 347 წელს ქალაქ სარდიკაში (ახლანდელი სოფია) კონსტანსის საკუთრებაში. კრებაზე დადასტურდა ნიკეის სარწმუნოება და ათანასე აღადგინეს ეპისკოპოსის წოდება. ალექსანდრია.

მაგრამ არიანელ ეპისკოპოსებმა დაინახეს, რომ მართლმადიდებლები უპირატესობას მოიპოვებდნენ, გადაწყვეტილების მიღებამდეც კი დატოვეს სარდიკა და შექმნეს საკუთარი საბჭო ფილიპოპოლისში, სადაც დაგმო ათანასე და პაპი. კონსტანციამ მოახერხა დაარწმუნა ძმა, რომელსაც ეშინოდა მასთან ომის, ათანასეს საყდრის აღების ნება დართო (349). ალექსანდრიაში ჩასულმა წმინდანმა არიანელები განდევნა.

350 წელს კონსტანსის გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანციუსი გახდა ერთადერთი იმპერატორი. მას სურდა არიანელებისთვის ტრიუმფის მოტანა და დასავლეთში მოიწვია ორი კრება: 353 წელს არელატეში და 355 წელს მედიოლანში (მილანი) ათანასეს დაგმობის მოთხოვნით. მილანის კრებაზე დასავლელმა ეპისკოპოსებმა, რომლებიც უმრავლესობას შეადგენდნენ, მოითხოვეს ნიკეის სიმბოლოს დადასტურება და არ დათანხმდნენ ათანასეს დაგმობას. იმპერატორი კონსტანცი პირადად ახორციელებდა ზეწოლას მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებზე. ზოგიერთმა მათგანმა ხელი მოაწერა დაგმობას, ზოგი გადაასახლეს, მათ შორის მათი მემკვიდრე იულია, ლივერიუსი. წმ. რომაელი და ასწლოვანი უხუცესი, ეპისკოპოსი. ჰოსეა კორდუბსკი. მათ ადგილას არიანები დააყენეს.

356 წელს კონსტანციუსმა გასცა ბრძანება ათანასეს ძალით გადაყენების შესახებ. ჯარისკაცებმა შემოარტყეს ტაძარი, რომელშიც წმინდანმა მთელი ღამისთევა აღავლინა, მაგრამ არ წაიყვანეს. ღვთისმსახურების შემდეგ მან ჩუმად დატოვა ტაძარი და გადავიდა ეგვიპტის უდაბნოებში.

არიანელებმა გარეგნულად გაიმარჯვეს, მაგრამ მალე მათ თავად დაიწყეს უთანხმოება. ნიკეის კრებაზეც კი, მათმა ნაწილმა, ევსები კესარიელის მეთაურობით, არ დაუშვა მართლმადიდებლური სწავლება ღვთის ძის მამასთან თანაარსების შესახებ, ასწავლიდა, რომ ის იყო მასთან თანაარსი. სხვები - უფრო ჯიუტი არიანელები - ასწავლიდნენ, რომ ძე არ არის თანასუბსტანციური და არა პოდობოსნო. ნახევრადარიელ ქვეშევრდომებს (ომიუსიანებს) სათავეში ედგა ეპისკოპოსი ვასილი. ანკირსკი, გიორგი, ეპისკოპოსი. ლაოდიკიელი. კონსტანციუსიც მათ ეკუთვნოდა.

მხარეთა შესარიგებლად კონსტანციუსმა 357 წელს სირმიუმში მოიწვია კრება, რომელზეც საშუალო, მაგრამ თანაბრად ერეტიკული განმარტება იქნა მიღებული. იმპერატორმა აიძულა აღმოსავლეთში გადასახლებულ დასავლელ ეპისკოპოსებს ლივერიუსსა და ოსიას ხელი მოეწერათ სირმის სიმბოლოზე. პირველმა ხელი მოაწერა ათანასეს დაგმობას, ოსია მხოლოდ სიმბოლოა. ორივემ მიიღო განყოფილება. ოსიამ მალევე მოითხოვა ხელმოწერა და დაწყევლა ერესი. ერეტიკოსთა შორის საუბარი კონსტანტიუსის სიკვდილამდე გაგრძელდა (361 წ.).

კონსტანციუსის მემკვიდრემ, იულიანე განდგომილმა, პირადი მიზეზების გამო და სიძულვილის გამო ყველაფერი, რაც ბიძასთან იყო დაკავშირებული, რწმენის თავისუფლებას მისცა ყველა ქრისტიანს. ათანასე დაბრუნდა ალექსანდრიაში და 362 წელს, ალექსანდრიის კრებაზე, მან საზეიმოდ დაამტკიცა მართლმადიდებლური სწავლება და დაადგინა, რომ მართლმადიდებლობაში დაბრუნებული არიანები უნდა მიეღოთ იმ იერარქიულ ხარისხებში, რაც მათ ჰქონდათ მოქცევამდე.

ქრისტიანული სიყვარულით სავსე ამ გადაწყვეტილებებმა ხელი შეუწყო არეულობის დასრულებას. ბევრი ნახევრად არიანელი დაბრუნდა. იულიანემ, შეამჩნია ათანასეს სასიკეთო მოღვაწეობა ალექსანდრიის და ანტიოქიის ეკლესიებში, რომელშიც არეულობა იყო ორი ანტიოქიის ეპისკოპოსის გამო, გადაწყვიტა მისი გადასახლება. წმინდანს კვლავ მოუწია უდაბნოში გაქცევა. იულიანეს მემკვიდრის, იოვიანეს დროს, ათანასემ კვლავ აიღო საყდარი.

ვალენტინიანე I-ის ძმისა და აღმოსავლელი თანამმართველის ვალენსის (364-780) დროს კვლავ დაიწყო მართლმადიდებელთა დევნა. ვალენსი ჯიუტი არიანების გავლენის ქვეშ მოექცა და მართლმადიდებლებსა და ნახევრად არიანელებს დევნიდა. შედეგად, ეს უკანასკნელი სულ უფრო და უფრო დაუახლოვდა მართლმადიდებლებს. გამოიცა ბრძანება ათანასეს გადასახლების შესახებ (367 წ.). წმინდანი ისევ გაიქცა. მაგრამ ალექსანდრიაში ამის გამო არეულობა დაიწყო და ვალენსი იძულებული გახდა დაებრუნებინა ათანასე.

ეს იყო მისი ბოლო გადასახლება. გარდაცვალებამდე იგი მშვიდად განაგებდა ეკლესიას. მისი მტრები გრძნობდნენ პატივისცემას დიდი მოხუცის მიმართ. 47 წელი ეპისკოპოსი იყო და 20 წელი ემიგრაციაში გაატარა. განისვენებს წმ ათანასე 373 წელს

სიბერეში მიღწეულ ათანასეს დასახმარებლად მართლმადიდებლობის დასაცავად წმ. ბასილი დიდი (329-379), ეპისკოპოსი. კაპადოკიის კესარია. 370 წელს საეპისკოპოსო კათედრა რომ მიიღო, მან განსაკუთრებული გულმოდგინებით შეუდგა აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის აღდგენას. მისი გულმოდგინე თანაშემწეები იყვნენ ამფილოხი იკონიელი, მისი ძმა, გრიგოლ ნოსელი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და სხვები.

უნდა ითქვას, რომ აღმოსავლეთში ეპისკოპოსთა უმეტესობა არიანელები ან ნახევრად არიანელები იყვნენ. წმინდა ბასილიმ კავშირი დაამყარა წმ. ათანასე და დასავლელ ეპისკოპოსებთან, რომლებიც ყველა აღმოსავლელ ეპისკოპოსს არიანელებად თვლიდნენ. ვალენსს არ მოსწონდა მისი საქმიანობა. ის პირველად ცდილობდა მასზე გავლენის მოხდენას ძალიან გადამწყვეტი და დაჟინებული პრეფექტის მოდესტის მეშვეობით. მაგრამ ამ უკანასკნელის არც დაყოლიებამ და არც მუქარამ რაიმე შთაბეჭდილება მოახდინა წმ. ვასილი არ იყო წარმოებული. თანაბრად წარუმატებელი აღმოჩნდა თვით კესარიაში ჩასული ვალენსის მცდელობები. მან მხოლოდ წმინდანის პატივისცემა მოიპოვა. ხალხის აღშფოთების შიშით, მან მიატოვა ვასილის ფარულად გადასახლების განზრახვა. რომში წმ. ვასილიმ ვერ იპოვა მხარდაჭერა.

საქმე გაუარესდა ალექსანდრიაში, სადაც მემკვიდრე წმ. ათანასე გახდა არიანელი. დასავლეთით წმ. ბასილის მხარი დაუჭირა წმ. ამბროსი, ეპისკოპოსი მედიოლანი. მან იმპერატორ ვალენტინიანეს მოახსენა ვალენსის მიერ მართლმადიდებელთა დევნის შესახებ. ძმას უბრძანა მართლმადიდებლები მარტო დაეტოვებინა. ალექსანდრიაში არიანელი ეპისკოპოსი განდევნეს და მართლმადიდებელი პეტრე აღადგინეს. 378 წელს ვალენი გარდაიცვალა გოთებთან ომში და ამით დასრულდა არიანიზმის მიზეზი. ზაპ. იმპერატორმა ვალენტინიანემ ციხიდან გაათავისუფლა ვალენსის მიერ გადასახლებული ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და მისმა აღმოსავლელმა თანამმართველმა თეოდოსიუს I-მა (379 წლიდან) საბოლოოდ დაამტკიცა მართლმადიდებლობის ტრიუმფი. წმიდა ბასილი არ ცოცხლობდა ამის სანახავად, იგი გარდაიცვალა ამაზე ცოტა ხნით ადრე იმავე 379 წელს.

არიანიზმი არ იყო წარმატებული დასავლეთში. აბსტრაქტულ ობიექტებზე მსჯელობა მაშინ დასავლელი ქრისტიანების სულში არ იყო. განაგრძობდა მართლმადიდებლობის დიდ დამცველს წმ. ამბროსი მილანელი. ესპანეთში არიანელები ხვდებოდნენ 589 წლამდე, ლომბარდებს შორის 662 წლამდე. არიანელები მე-17 საუკუნეში პოლონეთში ეგრეთ წოდებული სოციელები იყვნენ.

ცრუ სწავლებები, რომლებიც წარმოიშვა ეკლესიაში არიანეს უსიამოვნებების დროს.

არიანიზმთან მჭიდრო კავშირში არიანელებთან დაკავშირებული პრობლემების დროს, წარმოიშვა სხვა ერესები. თითქმის გაიმეორა არიუს აპოლინარის უმცროსის, ლაოდიკეის სწავლული ეპისკოპოსის (362) და მაკედონიუსის, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის (დაახლოებით 342) ერესი. აპოლინარის ზედმეტად აბსტრაქტულმა სწავლებამ არ მიიზიდა მიმდევრების დიდი რაოდენობა. მას უარყვეს ძირითადად წმინდანები ათანასე დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი.

მაკედონიის ერესი.

მაკედონიუსი ჯერ არიანელი იყო, შემდეგ ნახევრად არიანელი. მისი მწვალებლობის ძირითადი პუნქტებიდან გამომდინარე, მის მიმდევრებს დუხობორებსაც უწოდებენ. მართლმადიდებლური სწავლება სულიწმიდის შესახებ მათგან დაიცვა წმინდანები ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი.

მეორე მსოფლიო კრება კონსტანტინოპოლში (381) იმპერატორის ქვეშ. თეოდოსი დიდი. სულიწმიდის ერეტიკული მოძღვრების დაგმობა. ნიკეის სიმბოლოს დამატება სულიწმიდისა და ეკლესიის შესახებ განმარტებებით.

მეორე მსოფლიო საეკლესიო კრება, კონსტანტინოპოლის I საეკლესიო კრება, გაიმართა იმპერატორ თეოდოსი 1 დიდის დროს, 381 წელს, ჯერ მელეტის ანტიოქიის თავმჯდომარეობით, შემდეგ ცნობილი ნაზიანზესი, რომელიც ეკლესიაში ცნობილია ღვთისმეტყველის სახელით და ბოლოს ნექტარიოსი, გრიგოლის მემკვიდრე კონსტანტინოპოლის საყდარში.

ეს კრება შეხვდა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოს მაკედონიუსს და მის მიმდევრებს ნახევრად არიანელ დუხობორებს, რომლებიც ძეს მხოლოდ მამასთან ერთად თვლიდნენ, ხოლო სულიწმიდას ძის პირველ ქმნილებად და ინსტრუმენტად.

კრებას ასევე ჰქონდა მხედველობაში აეტიუსისა და ევნომიუსის მიმდევრები ანომეიანები, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ძე არ ჰგავს მამას, არამედ აქვს მასთან განსხვავებული არსი; ფოტინუსის მიმდევრებს, რომელმაც განაახლეს საბელიანიზმი და აპოლინარის (ლაოდიკელი), რომელიც ასწავლიდა, რომ მამის წიაღიდან ზეციდან გამოყვანილ ქრისტეს ხორცს არ გააჩნდა რაციონალური სული, რომელიც შეიცვალა სიტყვის ღვთაებრიობით.

მელეტიუსი, რომელიც აერთიანებდა მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინებას ქრისტიანული თვინიერების სულთან, კრების გახსნიდან მალევე გარდაიცვალა. მისმა სიკვდილმა ადგილი მისცა ვნებებს, რომლებმაც აიძულა გრიგოლ ნაზიანზელი უარი ეთქვა არა მხოლოდ კრებაში მონაწილეობაზე, არამედ კონსტანტინოპოლის საყდარზეც. საბჭოს მთავარ ფიგურად დარჩა გრიგოლ ნოსელი, ადამიანი, რომელიც აერთიანებდა ფართო სწავლებას და მაღალ ინტელექტს ცხოვრების სამაგალითო სიწმინდესთან.

საბჭომ ურღვევად დაამტკიცა ნიკეის სიმბოლო; გარდა ამისა, მან დაამატა მას ბოლო ხუთი წევრი; სადაც თანასუბსტანციურობის ცნება ვრცელდება უპირობო მნიშვნელობის იგივე ძალით სულიწმიდაზე, ეწინააღმდეგება დუხობორების ერესიას, რომელიც აღმართა მაკედონელმა, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსმა, იმპერატორ კონსტანციუსის დროს, რომელიც ამავე დროს ჩამოაგდეს, მაგრამ იპოვა. მხარდაჭერა ადგილობრივ ლამფსაკის საკათედრო ტაძარში.

ამავე დროს დაგმობილი იყო სირიის ლაოდიკეის ეპისკოპოსის აპოლინარისის ერესიც. საეკლესიო იერარქიასთან დაკავშირებით, აღსანიშნავია კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის შედარება სხვა ეგზარქოსებთან, არა მხოლოდ საპატიო სახელით, არამედ მღვდელმთავრის უფლებებითაც; ამავე დროს მის რეგიონში შედის პონტოს, მცირე აზიისა და თრაკიის მეტროპოლიები. დასასრულს, საბჭომ დაადგინა საეკლესიო სასამართლო პროცესის ფორმა და ერეტიკოსების მიღება საეკლესიო ზიარებაში მონანიების შემდეგ, ზოგი ნათლობით, ზოგიც დადასტურებით, შეცდომის მნიშვნელობიდან გამომდინარე“ (ბულგაკოვი. სასულიერო პირების სახელმძღვანელო. კიევი, 1913). .

ნესტორის ერესი და 431 წლის მესამე მსოფლიო კრება.

IV საუკუნის ბოლოს, სხვადასხვა სახის ერეტიკოსებთან ბრძოლის შემდეგ, ეკლესიამ სრულად გამოავლინა სწავლება უფალი იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ და დაადასტურა, რომ ის არის ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი. მაგრამ მეცნიერების ხალხი არ იყო კმაყოფილი ეკლესიის პოზიტიური სწავლებით; იესო ქრისტეს ღმერთკაცობის დოქტრინაში მათ იპოვეს წერტილი, რომელიც არ იყო ნათელი დასაბუთებისთვის. ეს არის საკითხი ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების იესო ქრისტეს პიროვნებაში კავშირის გამოსახულებაზე და ორივეს ურთიერთდამოკიდებულებაზე.

ეს კითხვა მე-4 საუკუნის ბოლოს და მე-5 საუკუნის დასაწყისშია. დაიკავეს ანტიოქიის თეოლოგები, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს დავალება აეხსნათ იგი მეცნიერულად, გონივრული გზით. მაგრამ რადგან ისინი უფრო მეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ გონიერების მოსაზრებებს, ვიდრე უნდა ჰქონოდათ, მაშინ. ამ საკითხის გარკვევისას, ისევე როგორც წინა ახსნა-განმარტებებში, ისინი არ მოერიდნენ ერესებს, რომლებიც აწუხებდა ეკლესიას მე-5, მე-6 და მე-7 საუკუნეებშიც კი.

კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორის ერესის გაჩენა. დიოდორე ტარსელი და თეოდორე მოფსუეტი.

ნესტორიუსის ერესი იყო პირველი ერესი, რომელიც განვითარდა ეკლესიაში, მეცნიერული ახსნით ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების იესო ქრისტეს პიროვნებაში კავშირის გამოსახულების საკითხისა და მათი ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ. ის, ისევე როგორც არიუსის ერესი, გამოვიდა ანტიოქიის სკოლიდან, რომელიც არ უშვებს საიდუმლოებას რწმენის დოგმების გაგებაში. ანტიოქიის სკოლის თეოლოგებს გაუგებარი და შეუძლებელიც კი ჩანდა მოძღვრება ორი ბუნების, ღვთიური და ადამიანური, შეზღუდული და შეუზღუდავი, ერთ ადამიანად ღმერთკაცად იესო ქრისტეს გაერთიანების შესახებ. სურდათ ამ სწავლებას გონივრული და გასაგები ახსნა მიეცათ, ისინი ერეტიკულ აზრებამდე მივიდნენ.

ტარსუსის ეპისკოპოსი დიოდორე (დ. 394), ადრე ანტიოქიის პრესვიტერი და სკოლის მასწავლებელი იყო პირველი, ვინც განავითარა ასეთი აზროვნება. მან დაწერა ნარკვევი აპოლინარისის უარსაყოფად, რომელშიც დაამტკიცა, რომ იესო ქრისტეში ადამიანის ბუნება, როგორც ღმერთთან შეერთებამდე, ისე მის შემდეგ, სრული და დამოუკიდებელი იყო.

მაგრამ ორი სრული ბუნების გაერთიანების გამოსახულების განსაზღვრისას მას გაუჭირდა (ანტიოქიის სკოლის შეხედულებების გამო) თქვა, რომ ადამიანური და ღვთაებრივი ბუნება შეადგენდა იესოს ერთ პიროვნებას და, შესაბამისად, განასხვავებს მათ ერთმანეთისგან. იქამდე , რომ მათ შორის არ არსებობდა სრული და არსებითი კავშირი .

მან ასწავლა, რომ ძემ, სრულყოფილმა საუკუნეებამდე, მიიღო ის, რაც იყო სრულყოფილი დავითისგან, რომ ღმერთი სიტყვა დამკვიდრდა მასში, რომელიც დაიბადა დავითის შთამომავლობიდან, როგორც ტაძარში, და რომ ადამიანი დაიბადა ღვთისმშობლისგან. არა ღმერთი სიტყვა, რადგან მოკვდავი ბუნებით მოკვდავს შობს. მაშასადამე, დიოდორეს თანახმად, იესო ქრისტე იყო უბრალო ადამიანი, რომელშიც ღვთაება ცხოვრობდა, ან რომელიც ატარებდა ღვთაებას საკუთარ თავში.

ეს აზრი კიდევ უფრო სრულყოფილად განავითარა დიოდორეს მოწაფემ, მოფსუეტის ეპისკოპოსმა თეოდორემ (დ. 429 წ.). მან მკვეთრად განასხვავა ადამიანის პიროვნება იესო ქრისტეში ღვთაებრივი პიროვნებისგან. ღმერთის სიტყვის არსებითი გაერთიანება იესო კაცთან ერთ პიროვნებად, მისი კონცეფციის მიხედვით, იყო ღვთაებრიობის შეზღუდვა და, შესაბამისად, შეუძლებელია. მათ შორის შესაძლებელია მხოლოდ გარეგანი ერთიანობა, ერთის შეხება მეორესთან.

თევდორემ ეს კონტაქტი ამგვარად გამოავლინა: კაცი იესო დაიბადა მარიამისგან, როგორც ყველა ადამიანი ბუნებრივად, ყველა ადამიანური ვნებათა და ნაკლოვანებით. ღმერთმა სიტყვამ, განჭვრიტა, რომ გაუძლო ბრძოლას ყველა ვნებასთან და გაიმარჯვა მათზე, სურდა მისი მეშვეობით გადაერჩინა კაცობრიობა და ამისათვის, ჩასახვის დღიდანვე, გაერთიანდა მასთან თავისი მადლით. ღვთის სიტყვის მადლმა, რომელიც ეყრდნობოდა კაცს იესოს, განწმინდა და განამტკიცა მისი ძალა მისი დაბადების შემდეგაც, ასე რომ, სიცოცხლეში შესვლისთანავე დაიწყო ბრძოლა სხეულისა და სულის ვნებებთან, გაანადგურა ცოდვა ხორცში და გაანადგურა მისი ვნებები. ასეთი სათნო ცხოვრებისთვის, იესო კაცს მიენიჭა ღვთისგან შვილად აყვანის პატივი: სწორედ ნათლობის დროიდან იქნა აღიარებული ღვთის ძედ. როდესაც იესომ დაამარცხა უდაბნოში ყველა ეშმაკური ცდუნება და მიაღწია ყველაზე სრულყოფილ ცხოვრებას, ღმერთმა სიტყვამ გადმოსცა მასზე სულიწმიდის ძღვენი შეუდარებლად უფრო მაღალი ხარისხით, ვიდრე წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და წმინდანებს, მაგალითად, მან გადასცა. მას უმაღლესი ცოდნა. ბოლოს, თავისი ტანჯვის დროს, კაცმა იესომ გადაიტანა საბოლოო ბრძოლა ადამიანურ უძლურებასთან და დაჯილდოვდა ამ ღვთაებრივი ცოდნისა და ღვთაებრივი სიწმინდისთვის. ახლა, სიტყვა ღმერთი გაერთიანებულია კაცთან იესოსთან ყველაზე ინტიმური ფორმით; მათ შორის მოქმედების ერთიანობა დამყარდა და კაცი იესო გახდა ღვთის სიტყვის იარაღი ხალხის გადარჩენის საქმეში.

ამრიგად, თეოდორე მოფსეტისთვის ღმერთი სიტყვა და კაცი იესო სრულიად ცალკე და დამოუკიდებელი პიროვნებები არიან. მაშასადამე, მან არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვა გამონათქვამები, რომლებიც ეხება იესოს ღმერთს, სიტყვას. მაგალითად, მისი აზრით, არ შეიძლება ითქვას: ღმერთი იშვა, ღვთისმშობელო, რადგან მარიამისგან კი არ იშვა ღმერთი, არამედ ადამიანი, ან: ღმერთმა განიცადა, ღმერთი ჯვარს აცვეს, რადგან კვლავ განიცადა კაცი იესო.

ეს სწავლება სრულიად ერეტიკულია. მისი ბოლო დასკვნები არის ღმერთის სიტყვის განსახიერების საიდუმლოს უარყოფა, კაცობრიობის გამოსყიდვა უფალი იესო ქრისტეს ტანჯვითა და სიკვდილით, რადგან ჩვეულებრივი ადამიანის ტანჯვასა და სიკვდილს არ შეიძლება ჰქონდეს გადამრჩენელი მნიშვნელობა მთელი კაცობრიობა და, საბოლოოდ, მთელი ქრისტიანობის უარყოფა.

დაპირისპირება კირილე ალექსანდრიელს (12 ანათემატიზმი) და ნესტორიუსს შორის.

მიუხედავად იმისა, რომ დიოდორესა და თეოდორეს სწავლება გავრცელდა მხოლოდ როგორც პირადი აზრი საღვთისმეტყველო საკითხებში ჩართულ ადამიანთა წრეში, მას არ მოჰყოლია ეკლესიის უარყოფა ან დაგმობა. მაგრამ როდესაც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა ნესტორიუსმა გადაწყვიტა, რომ იგი ზოგად საეკლესიო სწავლებად გამოეცხადებინა, ეკლესია მას ერესად ეწინააღმდეგებოდა და საზეიმოდ დაგმო.

ნესტორიუსი იყო თეოდორე მოფსუეტის მოწაფე და ანტიოქიის სკოლის მოსწავლე. იგი ხელმძღვანელობდა ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლას და თავისი სახელი დაარქვეს ამ ერეტიკულ სწავლებას. ჯერ კიდევ ანტიოქიაში მღვდელმონაზონი იყო ცნობილი თავისი მჭევრმეტყველებითა და ცხოვრების სიმკაცრით. 428 წელს იმპერატორმა თეოდოსი II უმცროსმა ის კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსად დანიშნა. ნესტორიუსმა ანტიოქიიდან მოიყვანა პრესვიტერი ანასტასი, რომელმაც ეკლესიაში რამდენიმე ქადაგება ქადაგებდა ფ.მოფსეცკის სწავლების სულისკვეთებით. რომ ღვთისმშობელს არა ღვთისმშობელი, არამედ დედაკაცი ერქვას.

ასეთი სწავლება სიახლე იყო, რადგან კონსტანტინოპოლში, ალექსანდრიასა და სხვა ეკლესიებში შემონახული იყო უძველესი მართლმადიდებლური სწავლება უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებაში ორი ბუნების გაერთიანების შესახებ. ეს კავშირი განიხილებოდა, როგორც არსებითი კავშირი ერთ ღვთაებრივ-ადამიანურ პიროვნებად და მასში, როგორც ერთ პიროვნებაში, არ იყო დაშვებული ღვთაებრიობის გამიჯვნა კაცობრიობისგან. აქედან გამომდინარე, ნეტარი ღვთისმშობლის საჯარო სახელი იყო თეოტოკოსი.

ანასტასიუსის ამ ქადაგებებმა აღაფრთოვანა მთელი სამღვდელოება, ბერები და ხალხი. არეულობის შესაჩერებლად, თავად ნესტორიუსმა დაიწყო ქადაგება და უარყო ღვთისმშობლის სახელი, რომელიც, მისი აზრით, შეურიგებელი იყო გონიერებასა და ქრისტიანობასთან, მაგრამ არ აძლევდა ნებას ასახელებს ადამიანის დედას, არამედ უწოდა ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს. ქრისტეს.

ამ ახსნის შემდეგ კონსტანტინოპოლში არეულობა არ ცხრება. ნესტორიუსს ერესში ბრალდება დაიწყო პავლე სამოსატელი, რადგან ცხადი იყო, რომ ეს იყო არა მხოლოდ ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის გამოძახება, არამედ იესო ქრისტეს სახე. ნესტორიუსმა დაიწყო ოპონენტების დევნა და დაგმო კიდეც ისინი კონსტანტინოპოლის კრებაზე (429). მაგრამ ამით მან მხოლოდ გაზარდა თავისი მტრების რიცხვი, რომელთაგან უკვე ბევრი იყო სასულიერო პირთა ზნეობის გამოსწორების გამო შესწორების გამო. მალე ამ დავების შესახებ ჭორები სხვა ეკლესიებშიც გავრცელდა და აქ დაიწყო დისკუსიები.

ანტიოქიასა და სირიაში ბევრმა დაიკავა ნესტორიუსის მხარე, ძირითადად ანტიოქიის სკოლიდან წამოსული ხალხი. მაგრამ ალექსანდრიასა და რომში ნესტორიუსის სწავლება ძლიერ წინააღმდეგობას შეხვდა.

ალექსანდრიის ეპისკოპოსი მაშინ იყო წმ. კირილე (412 წლიდან), თეოლოგიურად განათლებული და მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი. უპირველეს ყოვლისა, სააღდგომო გზავნილში მან აჩვენა, თუ რამდენად საზიანოა ნესტორის სწავლება ქრისტიანობისთვის. ამან არ იმოქმედა ნესტორიუსზე და მან განაგრძო თავისი სწავლების სისწორის დაცვა კირილეს წერილებში. მაშინ კირილემ სპეციალური გზავნილით აცნობა იმპერატორ თეოდოსიუს II-ს, მის მეუღლეს ევდოქსიას და დას პულხერიას ნესტორის სწავლების შესახებ. შემდეგ მან ეს ერესი შეატყობინა პაპ სელესტინეს. ნესტორიუსიც წერდა რომს.

რომის პაპმა სელესტინემ მოიწვია კრება (430); დაგმო ნესტორიუსის სწავლება და მოითხოვა, რომ განკვეთისა და დეპონირების საფრთხის ქვეშ 10 დღის განმავლობაში უარი ეთქვა თავის აზრებზე. კრების დასკვნა კირილეს მეშვეობით გადაეგზავნა ნესტორიუსს და აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს, რომლებსაც პაპმა ხმა მისცა.

კირილემ შეატყობინა ნესტორიუსს და ეპისკოპოსებს რომის კრების გადაწყვეტილებები და განსაკუთრებით დაარწმუნა ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსი იოანე, დაეცვა მართლმადიდებლობა. თუ ისინი მიიღებენ ნესტორიუსის მხარეს, ისინი გაწყვეტენ ალექსანდრიისა და რომის ეკლესიებს, რომლებმაც უკვე ისაუბრეს ნესტორიუსის წინააღმდეგ. იოანემ, რომელიც თანაუგრძნობდა ნესტორის აზროვნებას, კირილეს გაფრთხილების გათვალისწინებით, მეგობრული წერილი მისწერა ნესტორიუსს, სადაც მოუწოდა, გამოეყენებინა ნეტარი ღვთისმშობლის შესახებ ძველი მამების მიერ მიღებული გამონათქვამები.

იმავდროულად, კირილემ ალექსანდრიის კრებაზე (430) დაგმო ნესტორიუსის სწავლება და მის წინააღმდეგ გამოსცა 12 ანათემატიზმი, რომლებშიც მან დაამტკიცა ორი ბუნების განუყოფელი კავშირი უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებაში. კირილემ ეს ანათემატიზმები ნესტორიას თავისი გზავნილით გადაუგზავნა. ნესტორიუსმა, თავის მხრივ, უპასუხა 12 დიათემატიზმით, რომლებშიც მან დაგმო ისინი. ვინც ტანჯვას მიაწერს ღვთაებას და ა.შ. ისინი კირილის წინააღმდეგ იყო მიმართული, თუმცა ამ უკანასკნელს არ ეხება. მათ წინააღმდეგ აჯანყდნენ სირიელი ეპისკოპოსები, რომლებმაც მიიღეს კირილეს ანათემატიზმი. მათ ჰქონდათ თვალსაზრისი თეოდორე მოფსუეტის იდეებზე. ნეტარმა თეოდორეტმა, კიროსის სწავლულმა ეპისკოპოსმა, დაწერა მათზე უარყოფა.

ცნობილი ეკლესიების მეთაურებს შორის ასეთი უთანხმოების დასასრულებლად და მართლმადიდებლური სწავლების დასამკვიდრებლად, იმპ. თეოდოსი II-მ გადაწყვიტა მოიწვიოს მსოფლიო კრება. ნესტორიუსმა, რომლის მხარეც იმ დროს თეოდოსიუსს ეკავა, თავად ითხოვდა მსოფლიო კრების მოწვევას, დარწმუნებული იყო, რომ მისი სწავლება, როგორც სწორი, გაიმარჯვებდა.

ეფესოს კრებამ კირილესა და მემნონის ხელმძღვანელობით დაგმო ნესტორიუსი.

თეოდოსიმ დანიშნა კრება ეფესოში 431 წლის სულთმოფენობის დღეს. ეს იყო მესამე მსოფლიო კრება. კირილე 40 ეგვიპტელ ეპისკოპოსთან ერთად, იერუსალიმის იუვენალი პალესტინელ ეპისკოპოსებთან ერთად, ფირმუს ეპისკოპოსი ეფესოში ჩავიდა. კესარია კაპადოკიელი, ფლავიანე თესალონიკელი. ნესტორიუსიც ჩამოვიდა 10 ეპისკოპოსთან და ორ მაღალჩინოსანთან, ნესტორის მეგობრებთან ერთად. პირველი კანდიდელი, როგორც იმპერატორის წარმომადგენელი, მეორე ირინეუსი, უბრალოდ, ნესტორის მიმართ განწყობილი. აკლდა მხოლოდ იოანე ანტიოქიელი და პაპის ლეგატები.

მას შემდეგ, რაც 16 დღე გავიდა. იმპერატორმა დანიშნა ტაძრის გასახსნელად, კირილემ გადაწყვიტა ტაძრის გახსნა არყოფნის გარეშე. ოფიციალურმა კანდიდელმა გააპროტესტა ეს და დენონსაცია გაუგზავნა კონსტანტინოპოლს. პირველი შეხვედრა 22 ივნისს ღვთისმშობლის ტაძარში გაიმართა. ნესტორიუსი სამჯერ იყო მიწვეული კრებაზე. მაგრამ პირველად გაურკვეველი პასუხი გასცა, მეორედ უპასუხა, რომ მოვა, როცა ყველა ეპისკოპოსი მოვიდოდა, მესამედ კი მოწვევაც კი არ მოუსმინა.

მაშინ საბჭომ გადაწყვიტა ნესტორიუსის საქმე მის გარეშე განეხილა. წაიკითხეს ნიცენო-კონსტანტინოგრადის სარწმუნოება, წერილები ნესტორისადმი, კირილეს ანათემატიზმები და ნესტორის წერილები კირილესადმი, მისი საუბრები და ა.შ. მამებმა დაადგინეს, რომ კირილეს ეპისტოლეებში მართლმადიდებლური სწავლება იყო და, პირიქით, ნესტორის ეპისტოლეები და საუბრები არ იყო მართლმადიდებლური.

შემდეგ მამებმა შეამოწმეს, როგორ ასწავლიდა ნესტორიუსი ამ დროისთვის, უკვე მიატოვა თუ არა თავისი აზრები. ეპისკოპოსების ჩვენებით, რომლებიც ეფესოში ესაუბრებოდნენ ნესტორიუსს, აღმოჩნდა, რომ იგი იცავდა თავის წინა აზრებს.

ბოლოს წაიკითხეს ეკლესიის მამების გამონათქვამები, რომლებიც წერდნენ უფალი იესო ქრისტეს სახეზე. აქაც ნესტორიუსი ეწინააღმდეგება მათ.

ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ეფესოს კრების მამებმა ნესტორის სწავლება ერეტიკულად აღიარეს და გადაწყვიტეს, ჩამოერთვათ მისი ღირსება და განეკვეთათ საეკლესიო ზიარებისაგან. განაჩენს 200-მა ეპისკოპოსმა მოაწერა ხელი და პირველი კრება დასრულდა.

იმავე დღეს ეფესოს კრებამ გამოაცხადა ნესტორის გადაყენება და ამის შესახებ შეტყობინება გაუგზავნა კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებას. კირილე ასევე წერილებს სწერდა თავისივე სახელით ეპისკოპოსებს და კონსტანტინოპოლის მონასტრის წინამძღვარს აბა დალმაციუსს. მალე საბჭოს აქტები გადაეგზავნა იმპერატორს. ნესტორიუსის განაჩენი შეხვედრიდან მეორე დღეს გამოცხადდა. მან, რა თქმა უნდა, არ მიიღო და იმპერატორთან მოხსენებაში ჩიოდა საბჭოს ვითომ არასწორი ქმედებების შესახებ, დაადანაშაულა განსაკუთრებით კირილე და მემნონი და სთხოვა იმპერატორს ან გადაეტანა საბჭო სხვა ადგილას, ან მიეცა მისთვის. კონსტანტინოპოლში უსაფრთხოდ დაბრუნების შესაძლებლობა, რადგან, ეპისკოპოსებთან უჩიოდა - მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება.

იოანე ანტიოქიელი და 33 სირიელი ეპისკოპოსი გაამართლებენ ნესტორიუსს და გმობენ კირილესა და მემნონს.

ამასობაში იოანე ანტიოქიელი 33 სირიელ ეპისკოპოსთან ერთად ეფესოში ჩავიდა. საკრებულოს მამებმა აცნობეს, რომ მსჯავრდებულ ნესტორიუსთან კომუნიკაციაში არ შესულიყო. მაგრამ იოანე არ დაკმაყოფილდა საკითხის არა ნესტორის სასარგებლოდ გადაწყვეტილებით და ამიტომ, კირილესთან და მის საბჭოსთან კომუნიკაციის გარეშე, მან ჩამოაყალიბა საკუთარი საბჭო ნესტორიუსთან და მოწვეულ ეპისკოპოსებთან. იოანეს შეუერთდა რამდენიმე ეპისკოპოსი, რომლებიც წმ. კირილე. იოანეს კრებაზე იმპერიული კომისარიც მივიდა.

იოანეს კრებამ უკანონოდ გამოაცხადა ნესტორიუსის დაგმობა და დაიწყო კირილეს, მემნონისა და სხვა ეპისკოპოსების სასამართლო პროცესი, რომლებმაც დაგმეს ნესტორიუსი. კირილეს უსამართლოდ სდებდნენ ბრალს, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ მის ანათემატიზმებში გადმოცემული სწავლება მსგავსი იყო არიუსის, აპოლინარისისა და ევნომიუსის ბოროტებას.

ასე რომ, იოანეს კრებამ დაგმო და გადააყენა ეკლესიის ზიარებიდან განდევნილი კირილე და მემნონი მონანიებამდე, სხვა ეპისკოპოსებმა, რომლებმაც დაგმეს ნესტორიუსი, ყველაფერი აუწყეს კონსტანტინოპოლს იმპერატორს, სამღვდელოებასა და ხალხს, სთხოვეს იმპერატორს დაემტკიცებინა კირილეს გადაყენება. და მემნონი.

თეოდოსიუსმა, რომელმაც, გარდა კირილეს, ნესტორიუსისა და იოანეს მოხსენებებისა, მიიღო კანდიდიანის მოხსენებაც. არ ვიცოდი რა გამეკეთებინა ამ შემთხვევაში. ბოლოს მან ბრძანა, რომ გაენადგურებინათ კირილესა და იოანეს საკრებულოების ყველა დადგენილება და ეფესოში ჩასული ყველა ეპისკოპოსი შეკრებილიყო და მშვიდობიანად დაესრულებინა კამათი.

კირილე ვერ დაეთანხმა ასეთ წინადადებას, რადგან სწორი გადაწყვეტილება მიიღეს მის კრებაზე და იოანე ანტიოქიელმა თავისი საბჭოს ქმედებები სწორად წარმოადგინა, რაც ორივემ კონსტანტინოპოლს მოახსენა.

სანამ ეს მიმოწერა მიმდინარეობდა, საბჭომ, კირილის თავმჯდომარეობით, განაგრძო სხდომები, რომელთაგან შვიდი იყო. მეორე შეხვედრაზე წაიკითხეს რომის პაპ კელესტინეს გზავნილი, რომელიც მხოლოდ ახლა მოიტანეს ჩამოსულმა ლეგატებმა და აღიარეს სრულიად მართლმადიდებლურად; მესამეში რომის ლეგატებმა ხელი მოაწერეს ნესტორიუსის დაგმობას; მეოთხეში კირილე და მემნონი, რომლებიც არასწორად მსჯავრდებულნი იყვნენ იოანეს მიერ (რომელიც არ გამოცხადდა სხდომაზე გამოსვლისას) გაამართლეს; მეხუთეში კირილემ და მემნონმა, იოანეს მიერ მათ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების გასაქარწყლებლად, დაგმეს არიუსის, აპოლინარისისა და ევნომიუსის მწვალებლობა და კრებამ განკვეთა თავად იოანე და სირიელი ეპისკოპოსები საეკლესიო ზიარებიდან; მეექვსეში - მომავლისთვის აკრძალულია ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოში რაიმეს შეცვლა ან მის ნაცვლად სხვათა შედგენა.საბოლოოდ, მეშვიდეზე, საბჭომ დაიწყო ეპარქიების დელიმიტაციასთან დაკავშირებული კონკრეტული საკითხების გადაწყვეტა. ყველა საკონსულო აქტი გადაეგზავნა იმპერატორს დასამტკიცებლად.

იმპის გადაწყვეტილება თეოდოსი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების სასარგებლოდ.

ახლა თეოდოსს კიდევ უფრო უჭირდა, ვიდრე ადრე, რადგან მტრობა საკრებულოსა და იოანეს მომხრეებს შორის საგრძნობლად გაიზარდა და დიდგვაროვანი ირინეოსი, რომელიც დედაქალაქში ეფესოდან იყო ჩასული, მკაცრად მოქმედებდა სასამართლოში ნესტორის სასარგებლოდ. ბერიას ეპისკოპოსმა აკაკიოსმა იმპერატორს რჩევა მისცა, მოხსნა კირილე, მემნონი და ნესტორიუსი საკრებულო მსჯელობიდან და ყველა სხვა ეპისკოპოსს დაავალა, გადაეხედათ ნესტორის საქმე.

იმპერატორმა სწორედ ასე მოიქცა. მან გაგზავნა ეფესოში ჩინოვნიკი, რომელმაც დააპატიმრა კირილე, მემნონი და ნესტორიუსი და დაიწყო სხვა ეპისკოპოსების იძულება, რომ დათანხმებულიყვნენ. მაგრამ შეთანხმება არ ყოფილა.

ამასობაში წმ. კირილემ ციხიდან იპოვა შესაძლებლობა, მიეწერა კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებასა და ხალხს, აგრეთვე აბბა დალმაციუსს იმის შესახებ, რაც ხდებოდა ეფესოში. აბბა დალმაციუსმა შეკრიბა კონსტანტინოპოლის მონასტრების ბერები და მათთან ერთად, ხალხის დიდი ბრბოს თანდასწრებით, ფსალმუნებითა და ნათურებით ანთებული, წავიდა იმპერატორის სასახლეში. სასახლეში შესვლისას დალმაციუსმა იმპერატორს სთხოვა მართლმადიდებელი მამების ციხიდან გათავისუფლება და საბჭოს გადაწყვეტილების დამტკიცება ნესტორის შესახებ.

იმპერატორზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა სახელგანთქმული აბას გამოჩენამ, რომელსაც მონასტერი 48 წელი არ დაუტოვებია. მან საკრებულოს გადაწყვეტილებას დაამტკიცებდა. შემდეგ, ეკლესიაში, სადაც აბბა დალმაციუსი ბერებთან ერთად წავიდა, ხალხმა ღიად გამოაცხადა ანათემა ნესტორიუსს. ასე დასრულდა იმპერატორის ყოყმანი. დარჩა მხოლოდ სირიელი ეპისკოპოსების შეთანხმება საბჭოსთან.