ეშმაკები ჯოჯოხეთში ასრულებენ ღვთის ნებას ცოდვილთა წამებით.

მართლმადიდებელი მოაზროვნეები და პოეტები მოწმობენ: "სამყარო არსებობს მხოლოდ მისი საბოლოო თვითგამორკვევის მომენტამდე სიკეთის ან ბოროტების მიმართულებით". რაც ითქვა საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ სამყარო, როგორც ერთგვარი ადგილი, რომელიც ბოლომდე არ არის განვითარებული, როგორც ნახატი, მაგალითად, პორტრეტი ჯერ კიდევ ბუნდოვანი მახასიათებლებით, სადაც ფუნჯის ერთი მოსმით შეიძლება შეცვალოს სახის გამომეტყველება ტრიუმფალურიდან სასოწარკვეთილამდე. , და პირიქით. ან ქალაქის პანორამა, რომელიც შეიძლება გაივსოს ან კაშკაშა შუქით ან ჟოლოსფერი ცეცხლით. და ეს ცვლილება აღარ არის შემოღებული შემქმნელის (შემოქმედის) მიერ, ნახატზე ტრანსცენდენტული, რომელმაც დახატა ისე, რომ იგი ორივე გახდეს (რომელმაც მას თავისუფალი ნება მისცა), არამედ წარმოიქმნება შიგნიდან, როგორც აქტი. თვითგამორკვევა. ანუ სამყარო არსებობს, როგორც ერთგვარი შუა ადგილი სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის, მაგრამ შუა არა ნეიტრალიტეტის გაგებით ამ განსაზღვრულ ადგილებთან მიმართებაში, არამედ მუდმივი დინამიკის, უწყვეტი მოძრაობის გაგებით ამა თუ იმ მიმართულებით, რაც სტატიკურ ხედში იძლევა ზეციური და ჯოჯოხეთური თვისებების ნაზავს, რაც იწვევს "შუა" სამყაროს იდეას. მაგრამ არ არსებობს შუალედური სამყარო, როგორც დამოუკიდებელი რეალობა: არის ადგილი, რომელიც უნდა განისაზღვროს და, ამ თვითგამორკვევის მიხედვით, იძენს სამოთხის ან ჯოჯოხეთის იმიჯს ყოველ მოცემულ მომენტში, ყოველ მომენტში.

ვინაიდან თავისუფალი ნება ეკუთვნის ადამიანს ამ სამყაროში, სწორედ ის აღმოჩნდება მისი ჯოჯოხეთის ან სამოთხის შემოქმედი, რომელიც ანათებს სამყაროს ჟოლოსფერი ცეცხლით ან კაშკაშა შუქით. ასე გააცნობიერა ფ.მ.დოსტოევსკიმ ჯოჯოხეთისა და სამოთხის თემა დედამიწაზე 1860-იან წლებში. მოგვიანებით ეს გადაიქცევა შექმნილ ფორმულაში: „აქ ეშმაკი ებრძვის ღმერთს, მაგრამ ბრძოლის ველი არის ხალხის გული“ (14, 100). იგივეს, რისთვისაც ბრძოლა მიმდინარეობს, ეწოდება "სილამაზე" - "საშინელი და იდუმალი რამ" - გარეგნობა, რომელიც სამყარომ საბოლოოდ უნდა მიიღოს; და როგორი უნდა იყოს ეს გარეგნობა, წყდება ადამიანის გულის მინდორზე. აშკარაა, რომ დოსტოევსკი არც სოციალურ უტოპიებზე საუბრობს და არც ისტორიაში სამოთხის აშენებაზე. ის საუბრობს მყისიერ და ძლიერზე ტრანსფორმაციადედამიწა რწმენისა და ადამიანის სიყვარულის ყოველი აქტით და დედამიწის სახის დამახინჯება და დამახინჯება ადამიანური ბოროტი ნების ყოველი დაძაბულობით ან ნების ნაკლებობისა და რწმენის ნაკლებობით. ეს არ არის ხრწნადი ბოროტება და არც წამიერი სიკეთე, რასაც ადამიანი აკეთებს დედამიწაზე, მაგრამ ყოველი მოქმედებით იგი ავლენს ამა თუ იმ არსის მარადიულ თვისებას, განუწყვეტლივ მონაწილეობს დედამიწის ჯოჯოხეთად ან სამოთხედ გადაქცევაში.

გზებიან კარები

<…>

„შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ ხშირად განიხილება როგორც ყოველდღიური და მორალურად აღწერილობითი ესეების ჟანრობრივ კუთვნილება, თუნდაც ერთგვარი ეთნოგრაფიული კვლევა. თხზულების ფორმა ემსახურება ავტორის ბოდიშს: „ესეს ფორმამ განსაზღვრა კომპოზიციის თავისებურებებიც. იგი უარყოფს შესაძლო ბრალდებებს პრეზენტაციის არათანმიმდევრულობის, მრავალრიცხოვანი გამეორებისა და მოქმედების განუვითარებლობის შესახებ. ნაწარმოების ჰარმონია მიიღწევა თითოეული თავის ლოგიკური სისრულით, რომელიც ეფუძნება ეპიზოდს. ამავდროულად, თითოეული თავი წარმოშობს ახალ კითხვებსა და თემებს, რომლებიც წყდება და განვითარდება მომდევნო თავებში. ნაწარმოების ერთიანობის შთაბეჭდილებას ქმნის ავტორის შრომისმოყვარეობის ცხოვრების თანდათანობითი ცოდნის პროცესი - არა იმდენად მისი გარეგანი ფაქტები, არამედ მოვლენების ფსიქოლოგიური გაგება - რაც წიგნის საფუძველს წარმოადგენს“ (4. , 291). თუმცა, ფაქტობრივად, ჩვენს წინაშე ხელოვნების ნაწილისაოცრად ჰარმონიული კომპოზიციით, სადაც მისი ყველა შემადგენელი ელემენტი მჭიდროდ არის დაკავშირებული; ნაწარმოები, რომელიც მოულოდნელი მიმართულებით ავითარებს დოსტოევსკის შემოქმედების ცენტრალურ იდეებს მსჯავრდებულამდე პერიოდში - თითქოს მისი საწყისი ინტუიცია იყო სწორი, მაგრამ ბუნდოვანი და ახლა მათ მხოლოდ ნამდვილი სახე შეიძინეს.

უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია შენიშვნების ავტორის იმიჯზე შეჩერება. ალექსანდრე პეტროვიჩ გორიანჩიკოვი ხშირად განიხილება წმინდა ფორმალური ფიგურა, რომელიც შემოიღეს თითქმის ცენზურის მიზეზების გამო. იმავდროულად, შესავალში მისი აღწერა იძლევა მთელი ნაწარმოების გასაღებს, მიუთითებს იმაზე, თუ რასთან გვაქვს რეალურად საქმე.

ბერი იუსტინე (პოპოვიჩი), ახლად განდიდებული სერბი წმინდანი, მკვლევარი და მრავალი თვალსაზრისით (თავისი აღიარებით) დოსტოევსკის სტუდენტი, წერდა ამის შესახებ: ”ადამიანი ერთადერთი არსებაა ყველა სამყაროში, გადაჭიმული სამოთხიდან ჯოჯოხეთამდე. მიჰყევით ადამიანს მის ყველა გზაზე და დაინახავთ, რომ მისი ყველა გზა მიდის ან სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. ადამიანში არაფერია ისეთი, რაც არ მთავრდება არც სამოთხეში და არც ჯოჯოხეთში. ადამიანური აზრების, ადამიანური გრძნობების, ადამიანური განწყობების დიაპაზონი უფრო ფართოა ანგელოზურ და ეშმაკურთან შედარებით. ანგელოზებთან - იმიტომ, რომ ადამიანს შეუძლია ეშმაკამდე დაღმასვლა; ეშმაკთან - იმიტომ, რომ მას შეუძლია ღმერთისკენ ამაღლება. და ეს ნიშნავს: ადამიანის ბოროტებაც და სიკეთეც უსაზღვროა, მარადიულია, რადგან სიკეთეს მივყავართ სიკეთის მარადიულ სასუფეველში - სამოთხეში, ბოროტება კი - ბოროტების მარადიულ სამეფოში - ჯოჯოხეთში.

წმინდა იუსტინე ბოლო ფრაზაში ქმნის გამოსახულებას გზებიან კარებივიდრე ჯილდოები ან სასჯელები. ადამიანი სამოთხეში იმიტომ არ მიდის, რომ რაღაც კარგად ჩაიდინა და (ოდესმე, მოგვიანებით) შეუშვებენ ამ დიდებულ ადგილას და არ მიდის ჯოჯოხეთში იმიტომ, რომ დაიჭირეს და წაიყვანეს. არა, კარგს აკეთებ, კაცო ამ მომენტში და სწორედ ამ მოქმედებითხსნის სამოთხის კარს, აკეთებს ბოროტებას - ჯოჯოხეთის კარი, აღმოჩნდება სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში, რომლებიც ვლინდება როგორც დედამიწის ჭეშმარიტი სახე და თავად იძენს ზეციურ თუ ჯოჯოხეთურ თვისებებს. „დემონების“ მონახაზებში დოსტოევსკის ერთ-ერთი გმირი სხვა ასპექტით საუბრობს იმავეზე: „ჩვენ აშკარად გარდამავალი არსებები ვართ და დედამიწაზე ჩვენი არსებობა აშკარად არის პეპელად ქცეული ქრიზალის უწყვეტი არსებობა. დაიმახსოვრე გამოთქმა: „ანგელოზი არასოდეს ეცემა, დემონი ისე ღრმად დაეცა, რომ ყოველთვის წევს, ადამიანი ეცემა და დგება“. ვფიქრობ, ადამიანები ხდებიან დემონები ან ანგელოზები. თქვენ ამბობთ: მარადიული სასჯელი უსამართლოა და მომნელებელმა ფრანგულმა ფილოსოფიამ მოიგონა, რომ ყველას ეპატიება. მაგრამ მიწიერი ცხოვრება აღორძინების პროცესია. ვინ არის დამნაშავე, რომ ხელახლა დაიბადე როგორც ეშმაკი? ყველაფერი აწონ-დაწონილი იქნება, რა თქმა უნდა. მაგრამ ეს ფაქტია, შედეგი - ისევე როგორც დედამიწაზე ყველაფერი ერთმანეთისგან მოდის. არ დაგავიწყდეთ ისიც, რომ "მეტი დრო აღარ იქნება", ასე დაიფიცა ანგელოზმა. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ დემონებმა იციან. მაშასადამე, შემდგომ ცხოვრებაში არის ცნობიერება და მეხსიერება და არა მხოლოდ ერთი ადამიანი - თუმცა, შესაძლოა, ისინი არაადამიანები არიან. არ შეიძლება მოკვდე. არის არსება, მაგრამ არარაობა საერთოდ არ არის“ (11, 184).

ამ არგუმენტებს, როგორც ჩანს, ეხმიანება რევ. ჯასტინი: „ადამიანი ყოველთვის მარადიულია, უნდა თუ არა. ყველაფერში, რაც მისია, რაღაც იდუმალი მარადისობა მიედინება. როცა სიკეთეს აკეთებს, როგორი სიკეთეც არ უნდა იყოს, ადამიანი მარადიულია, ვინაიდან ნებისმიერი სიკეთე თავისი ღრმა ნერვით დაკავშირებულია მარადიულ ღვთაებრივ სიკეთესთან. ხოლო როცა ბოროტებას აკეთებს, როგორი ბოროტიც არ უნდა იყოს, ადამიანი მარადიულია, ვინაიდან ნებისმიერი ბოროტება, თავისი იდუმალი არსით, დაკავშირებულია ეშმაკის მარადიულ ბოროტებასთან.

ადამიანი ვერასოდეს დაიყვანს თავს სასრულ, გარდამავალ, მოკვდავ არსებამდე. რაც არ უნდა უნდოდეს, ადამიანს არ შეუძლია სრულ თვითმკვლელობამდე მიყვანა, რადგან თვითმკვლელობის აქტი თავისთავად ბოროტებაა და, როგორც ასეთი, თვითმკვლელის სულს ბოროტების მარადიულ სამყაროში გადააქვს. თავისი ბუნებით, ადამიანის თვითშეგნება და თვითშეგნება არის უკვდავი, წარუვალი, მარადიული. თავისი არსებით ადამიანი განწირულია უკვდავებასა და მარადისობაში. მხოლოდ ეს უკვდავება, ეს მარადისობა შეიძლება იყოს ორმაგი. ადამიანს რჩება თავისუფლება და არჩევანის უფლება ამ ორი უკვდავებიდან, ამ ორი მარადისობიდან. მას შეუძლია აირჩიოს ერთი ან მეორე, მაგრამ არ შეუძლია უარი თქვას უკვდავებაზე და მარადისობაზე, რადგან უკვდავება და მარადისობა წინასწარ არის განსაზღვრული მისი არსებისთვის. მას არ აქვს არც შინაგანი ორგანო და არც გარეგანი საშუალება, რომლის დახმარებითაც შეეძლო აღმოფხვრას საკუთარი თავი ან გაანადგუროს ის, რაც უკვდავი და მარადიულია.<…>

როდის იწყება ადამიანის უკვდავება? იგი იწყება ჩასახვისთანავე, საშვილოსნოში. როდის იწყება ადამიანისთვის სამოთხე ან ჯოჯოხეთი? იგი იწყება მისი თავისუფალი თვითგამორკვევით ღვთაებრივი სიკეთისთვის ან ეშმაკის ბოროტებისთვის: ღმერთისთვის თუ ეშმაკისთვის. და სამოთხე და ჯოჯოხეთი ადამიანისთვის იწყება აქ, დედამიწაზე, რათა სიკვდილის შემდეგ სამუდამოდ გაგრძელდეს სხვა ცხოვრებაში, შემდეგ სამყაროში“.

დოსტოევსკიმ სწორედ 1860-იანი წლების პირველი ნახევრის ნამუშევრებში წამოაყენა და განავითარა ჯოჯოხეთისა და სამოთხის პრობლემა დედამიწაზე, რომელიც მას შემდეგ მუდმივად იყო მის შემოქმედებაში.

უპირველეს ყოვლისა, საქმე გვაქვს განმარტოებული ადამიანის ნოტებთან, რომელიც მძიმე შრომის შემდეგ ტოვებს ადამიანებს და არ ურთიერთობს მათთან - გარდა იმ ბავშვებისა, რომლებსაც ასწავლის. ეს არის ადამიანი, რომელსაც არ აინტერესებს არაფერი, რაც წარმოადგენს ჩვეულებრივი ზრდასრულის ინტერესის არეალს - მან არაფერი იცის ქალაქის ამბების შესახებ, ყველასთვის ცნობილი, მას არ აინტერესებს რეგიონის საჭიროებები, რომელშიც ცხოვრობს - მასზე ნაკლებად მოქმედებს ის, რაც ჩვეულებრივ ცხოვრებისეულ ინტერესებად ითვლება. როცა ელაპარაკებიან, ძალიან ფრთხილად და ლაკონურად პასუხობს, თითქოს ეშინია რაიმე საიდუმლოს გაცემას, იგივე საიდუმლოს, ალბათ, რომელიც ბარიერად დგას მასსა და მის გარშემო არსებულ ცხოვრებას შორის. იგივე საიდუმლოს ბუნება, თავად დოსტოევსკისთან მიმართებაში, ასახავს ლევ შესტოვს, რომელმაც დოსტოევსკის შესახებ ერთ-ერთი ნაწარმოები დაიწყო ევრიპიდეს სიტყვებით: ”ვინ იცის, იქნებ სიცოცხლე სიკვდილია, სიკვდილი კი სიცოცხლე”. ყურანზე მითითებით, შესტოვი წერს: „იგივე წიგნში ნათქვამია, რომ სიკვდილის ანგელოზი, რომელიც მიფრინავს ადამიანთან მისი სულის სხეულისგან გამოსაყოფად, მთლიანად დაფარულია თვალებით. რატომ არის ასე, რისთვის სჭირდებოდა ანგელოზს ამდენი თვალი, ვინც დაინახა ყველაფერი ზეცაში და ვისაც არაფერი აქვს საყურებელი დედამიწაზე? ასე რომ, მე ვფიქრობ, რომ ეს თვალები თავისთვის არ არის. ეს ხდება, რომ სიკვდილის ანგელოზი, სულისთვის გამოჩენილი, დარწმუნდება, რომ ის ძალიან ადრე მოვიდა, რომ ჯერ არ დადგა დრო, რომ ადამიანი დატოვოს დედამიწა. სულს არ ეკარება, თავსაც არ იჩენს, მაგრამ წასვლის წინ ჩუმად ტოვებს მამაკაცს კიდევ ორ თვალს უთვალავი საკუთარი თვალიდან. და შემდეგ ადამიანი უცებ იწყებს ნახოს, იმის მიღმა, რასაც ყველა ხედავს და რასაც თავად ხედავს თავისი ძველი თვალებით, რაღაც სრულიად ახალი. და ის ახალს ხედავს ახლებურად, როგორც არა ხალხი, არამედ "სხვა სამყაროს" არსებები, ისე რომ ის არ იყოს "აუცილებელი", არამედ "თავისუფალი", ანუ, ამავე დროს არის და არ არის. იქ, რომ ის ჩნდება, როცა ქრება და ქრება, როცა გამოჩნდება. ყოფილი ბუნებრივი თვალები "როგორც ყველა სხვა" მოწმობს ამ "ახალზე", რაც ზუსტად საპირისპიროა, რასაც ანგელოზის დატოვებული თვალები ხედავენ. და რადგან აღქმის სხვა ორგანოები და თვით ჩვენი გონებაც კი შეესაბამება ჩვეულებრივ ხედვას და ადამიანის მთელი პირადი და კოლექტიური „გამოცდილება“ ასევე შეესაბამება ჩვეულებრივ ხედვას, ახალი ხედვები ჩანს უკანონო, აბსურდული, ფანტასტიკური, უბრალოდ მოჩვენებები ან ჰალუცინაციები. უწესრიგო ფანტაზიის. როგორც ჩანს, ცოტა მეტიც - და სიგიჟე უკვე დაისადგურებს: არა ის პოეტური, შთაგონებული სიგიჟე, რომელსაც ესთეტიკისა და ფილოსოფიის სახელმძღვანელოებშიც კი განიხილავენ და რომელიც ეროსის, მანიის ან ექსტაზის სახელით უკვე აღწერილი და გამართლებულია. ვისაც სჭირდება და სადაც საჭიროა, მაგრამ ის სიგიჟე, რომლისთვისაც ყვითელ სახლში აგზავნიან. და შემდეგ იწყება ბრძოლა ორ ხედვას შორის - ბუნებრივ და არაბუნებრივი - ბრძოლა, რომლის შედეგიც ისევე პრობლემური და იდუმალი ჩანს, როგორც მისი დასაწყისი...“ შესტოვი ამტკიცებს, რომ დოსტოევსკის „მეორე თვალები“ ​​მოგვიანებით გამოჩნდა - მათი გამოჩენა აღინიშნა იმით. "ნოტების" შექმნა მიწისქვეშეთიდან." მაგრამ "ავტორის" "შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან" გამოსახულება იმაზე მეტყველებს, რომ მან დაწერა თავისი შენიშვნები, უკვე გააჩნდა შესტოვის მიერ აღწერილი ორმაგი ხედვა.

მის გარშემო მყოფები ვარაუდობენ, რომ ალექსანდრე პეტროვიჩ გორიანჩიკოვი გიჟია. როდესაც მისი გარდაცვალების შემდეგ "გამომცემელი" ეცნობა მის ნაშრომებს, ის "საკმაოდ მოცულობითი რვეულში" აღმოაჩენს არა მხოლოდ იმ "თავებს", რომლითაც შესაძლებლად მიიჩნევს საზოგადოების გაცნობას, არამედ სხვა "უცნაურ, საშინელ მოგონებებს". ნერვიულად, გაბრაზებული, თითქოს რაღაც იძულების ქვეშ იყო გამოსახული. „გამომცემელი“ თითქმის დარწმუნებულია, რომ ეს ნაწყვეტები სიგიჟეშია დაწერილი (4, 8).

ამრიგად, ის, რაც ჩვენ ვიცით, როგორც „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“, მხოლოდ გარეგანი, „ეგზოტერული“ ამბავია, რომელიც გამიზნულია „ერისკაცებისთვის“, ნორმალური ადამიანებისთვის, ნორმალური ყოველდღიური ინტერესებითა და უცნობი ფაქტებისადმი ჯანსაღი ცნობისმოყვარეობით; მართლაც რაღაც ეთნოგრაფიული აღწერილობის მსგავსი. მაგრამ გვეუბნებიან, რომ მის უკან არის „უცნაური, საშინელი მოგონებები“, რომლებიც ქმნიან ამ ისტორიის არსს, შეიცავს მის საიდუმლო მნიშვნელობას - და არ არის წარმოდგენილი გამომცემლის მიერ საზოგადოებისთვის. თუმცა, ალბათ, ალექსანდრე პეტროვიჩის მიერ მოთხრობილი საიდუმლო ამბავი აშკარად იმალება? და, უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ჩვენ ვეძებთ ახსნას გარე კომპოზიციის „არათანმიმდევრულობის“ შესახებ, მაშინ ეს განმარტება მოცემულია შესავალში იმის მითითებით, რომ ისინი გამოქვეყნებულია. რჩეულებითავის „გამომცემელი“ და არა გორიანჩიკოვის „ნოტების“ მთელი ტექსტი. ამ ლოგიკის მიხედვით, გამოქვეყნებულ ტექსტში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილები იქნება თავების შეერთება, რაც ყველაზე აშკარად მიანიშნებს რაღაც „გაპრანჭვაზე“, გამოტოვებაზე. დასახელება მკვდარი სახლიშეიძლება წაიკითხოს სხვა საკითხებთან ერთად და როგორ სახლი მიცვალებულებისთვის, „დომოვინა“, დასვენებისა და მოლოდინის ადგილი - აჯანყების მოლოდინში ახალი ცხოვრებისთვის („დაისვენე მშვიდად, ძვირფასო ფერფლი მხიარულ დილამდე“ - ეპიტაფია, რომელიც ფიოდორმა და მიხაილ დოსტოევსკებმა აირჩიეს დედის საფლავის ქვაზე). ქრისტეს სიტყვის მიხედვით აღდგომის მოლოდინის ადგილი, რომლის პირველი მაგალითიც ლაზარეს აღდგომის ამბავში იყო მოყვანილი და მისთვის მინიჭებული ოთხწლიანი პატიმრობა არ შეიძლებოდა დოსტოევსკის ანალოგიით არ გაეგო. ლაზარეს საფლავში ყოფნის ოთხი დღე.

მკვდარი სახლი არის ცხოვრების შეფერხების ადგილი, ადგილი აბსოლუტურად გამოყოფილი იმ სივრცისგან, რომელშიც დრო მიედინება და ხდება სიცოცხლე. არსებითად, ეს არის ინიციაციის ადგილი, აბსოლუტურად იდენტურია საინიციატორო სივრცისა, რომელიც არის ცხოვრებიდან გასვლის ადგილი გავლის რიტუალებში, „ნეიტრალური სივრცე“, რომლის მეშვეობითაც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს სრულიად განსხვავებულ მე-ს. მაგრამ სწორედ ამ სივრცეში არ არის სიცოცხლე, დრო არ მიედინება, მოქმედება შეუძლებელია. ნებისმიერი ქმედება მაშინვე გარდაქმნის ამ სივრცეს სხვა რამედ. საინიციატორო სივრცე ხასიათდება იმით, რომ ეს არის ადგილი, სადაც ხდება მეტაფორების რეალიზება; სხვაგვარად შეიძლება ითქვას - მეტაფორის სივრცე არის ინიციატორი სივრცე, რომელშიც ინიციაცია მდგომარეობს იმ ფაქტისა და რეალობის ცნობიერებაში, რაც წარმოდგენილი იყო „სიტყვის ფიგურით“. ამ სივრცეში ცხოვრობენ ადამიანები, რომლებიც არ არიან არსებობაში, არ ცხოვრობენ, არამედ მხოლოდ სიცოცხლეს ელიან. აქ თავის ნამდვილ ადგილს და გამართლებას პოულობს დოსტოევსკის მიერ ადრეულ ნაწარმოებებში აღმოჩენილი მეოცნებე ტიპი. ციხის ყველა მკვიდრი მეოცნებეა, ცდილობს „ოცნების ფრთებზე“ იმოგზაუროს დროში წინ ან უკან და იქ იმყოფებოდეს რეალობაში, რომელსაც ამჟამად უარყოფენ. სხვათა შორის, ამიტომაც უწოდებენ ყველა მსჯავრდებულს „უბედურს“: ბედნიერება არის „ახლა ყოფნა“, ყველაზე სრულყოფილი ყოფნა მთელი ძალებით ცხოვრების მოცემულ მომენტში - ზუსტად ის, რასაც უარყოფენ მკვდარი სახლის მაცხოვრებლებს. ციხის ზემოთ ცა კი სხვაა და არა თავისუფალი ცა; ცა, მის ქვეშ მყოფთა ჩაკეტვა, გუმბათივით დაფარვა - და ამ ცისგან სრულიად განცალკევებული, დაცული თითების გამო, მოჩანს სხვა, თავისუფალი ცის ნაჭერი. ეს მედიანურიადგილი არაერთხელ დასახელებული "შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან" და მისი მკითხველების მიერ ამოცნობილი (იხილეთ, მაგალითად, A.P. Milyukov-ის მოგონებები) როგორც ჯოჯოხეთი, შეიძლება, თუმცა, უცნაურად საკმარისია, შემობრუნდეს და სამოთხე. უკვე აქ არის დოსტოევსკისთვის ძვირფასი იდეა (მალე განვითარდა დანაშაულსა და სასჯელში), რომელსაც ადამიანი წინასწარ განსაზღვრავს, ადგენს იმ რეალობის ხასიათს, რომელშიც ის ცხოვრობს, რომ რეალობა განისაზღვრება ადამიანის შინაგანი მდგომარეობით, რომ საკუთარი თავის შეცვლით, ირგვლივ ყველაფრის შეცვლა შეიძლება.

მიცვალებულთა სახლიდან ნოტების „სამოთხის“ ელემენტი ცენზურამ იგრძნო. უცნაურია, მაგრამ მისი ერთადერთი საჩივარი იყო ის, რომ დოსტოევსკის ნაწარმოებში მსჯავრდებულის ცხოვრების ასახვა შეიძლება იყოს "ცდუნება" დამნაშავეებისთვის. „სანქტ-პეტერბურგის კომიტეტის თავმჯდომარე ბარონ ნ.ვ. მედემი 1860 წლის 14 ოქტომბერს ცენზურის მთავარ დირექტორატთან დაკავშირებით წერდა, რომ „ადამიანებს, რომლებიც არ არიან მორალურად განვითარებულნი და დანაშაულისგან მხოლოდ სასჯელის სიმკაცრით არიან დაკავებულნი“ შეუძლიათ. მიიღეთ არასწორი წარმოდგენა სისუსტის შესახებ "შენიშვნებიდან" "კანონით განსაზღვრული სასჯელები მძიმე დანაშაულისთვის" (4, 276). გასაკვირია, რომ დოსტოევსკი პრეტენზიას გამოსახულების დახატვით პასუხობს რაიარომელიც შემობრუნდება ჯოჯოხეთი. იგი ნ.ვ. მედემს უგზავნის შემდეგ დამატებას შენიშვნების პირველი ნაწილის II თავში, „რომელიც, მისი აზრით, მთლიანად პარალიზებს სტატიის წინა სახით დატოვებულ შთაბეჭდილებას“:

ერთი სიტყვით, ციხეში სრული, საშინელი, ნამდვილი ტანჯვა სუფევდა გამოსასვლელად. და მაინც (სწორედ ამის თქმა მინდა) ზედაპირულ დამკვირვებელს ან სხვა ჭაღარას, ერთი შეხედვით, მსჯავრდებულის ცხოვრება ხანდახან სასიამოვნოც კი მოეჩვენება. "Ღმერთო ჩემო! - იტყვის ის, - შეხედეთ მათ: ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთმა მათგანმა (ვინ არ იცის ეს?) არასოდეს უჭამია სუფთა პური და არც კი იციან, რა არის ნამდვილი პური მსოფლიოში. და აი, ნახე რა პურს აჭმევენ, არხია, ყაჩაღი! შეხედე მას: როგორ გამოიყურება, როგორ დადის! დიახ, ის არავის წინდებს არ უბერავს, მიუხედავად იმისა, რომ ბორკილებია! აქ ის ლულს ეწევა; კიდევ რა არის ეს? ბარათები!!! ბაჰ, მთვრალი კაცი! მაშასადამე, მას შეუძლია დალიოს ღვინო მძიმე შრომაში?! კარგი სასჯელი!!!"

ასე იტყვის ერთი შეხედვით უცხო, ალბათ კეთილგანწყობილი და კეთილი...

რატომ გაუხარდება ამ იღბლიან კაცს ახლავე გაქცევა და ხეტიალი? მაწანწალა იცი რა არის? ამაზე მეტს ოდესმე ვიტყვი. მაწანწალა ერთი კვირა არ ჭამს და არ სვამს. სიცივეში სძინავს და იცის, რომ ყოველი თავისუფალი ადამიანი, ყოველი მაწანწალა მას უყურებს და გარეული ცხოველივით იჭერს; მან ეს იცის და მაინც გარბის ციხიდან სითბოსა და პურის გამო. თქვენ კი, თუ დარწმუნებული ხართ, რომ ის იღბლიანი კაცია, რატომ უგზავნით გამუდმებით ესკორტს ამ იღბლიან კაცს, ორს კი მეორეს; რატომ გაქვთ ასეთი ძლიერი ბორკილები, ჩამკეტები და ყაბზობა? რა პური! პურს ჭამენ საცხოვრებლად, მაგრამ სიცოცხლე არ არის! რეალური, არსებული, მთავარი არ არის და მსჯავრდებულმა იცის, რომ არასოდეს იქნება; ანუ, ალბათ, მოხდება, მაგრამ როდის?.. მხოლოდ, თითქოს დაცინვით დაპირდა...

სცადეთ სასახლის აშენება. მოათავსეთ მასში მარმარილოები, ნახატები, ოქრო, სამოთხის ჩიტები, ჩამოკიდებული ბაღები, ყველანაირი ნივთი... და შედით მასში. ბოლოს და ბოლოს, იქნებ არასოდეს გინდოდეს მისი დატოვება. იქნებ მართლა არ გამოვიდოდი. Ყველაფერი არის! ”ისინი არ ეძებენ სიკეთეს სიკეთისგან.” მაგრამ მოულოდნელად - წვრილმანი! შენს სასახლეს შემოგარტყავენ გალავნით და გეტყვიან: „ეს ყველაფერი შენია! ისიამოვნეთ! ოღონდ არც ერთი ნაბიჯით აქედან!” და დარწმუნებული იყავი, რომ სწორედ იმ მომენტში მოგინდება შენი სამოთხის დატოვება და ღობეს გადალახვა. ცოტა! მთელი ეს ფუფუნება, მთელი ეს ნეტარება კვლავ ცოცხლობს თქვენს ტანჯვაში. შეურაცხყოფილადაც კი იგრძნობთ თავს, სწორედ ამ ფუფუნების გამო...

დიახ, მხოლოდ ერთი რამ აკლია: უილიები! ტირიფები და თავისუფალი მგლები. კაცი იგივე არ არის: ფეხები ბორკილი აქვს, ირგვლივ ბასრი მსროლელები არიან, უკან ბაიონეტიანი ჯარისკაცი დგას, დოლზე დადექი, ჯოხის ქვეშ იმუშავე და თუ გინდა გართობა - აი ორი. ას ორმოცდაათი ამხანაგი შენთვის...

მე არ მინდა ისინი! მე არ მომწონს, მკვლელები არიან, მინდა ვილოცო, მაგრამ უხამს სიმღერებს მღერიან. როგორ შეგიძლია იცხოვრო მათთან, ვინც არ გიყვარს და არ პატივს სცემენ!

დიახ, იცხოვრე ასე! ოქროთი შეკერვა არ მინდოდა... და ა.შ.

პატიმარმა ეს ყველაფერი მშვენივრად იცის, მთელი სხეულით იცის და არა მხოლოდ გონებით; გარდა ამისა, მან იცის, რომ მას აპარსებენ და ართმევენ სამოქალაქო უფლებებსაც კი; ამიტომ არის ის ყოველთვის გაბრაზებული, მწარე და მოწყენილი; ამიტომაც იყო ცუდ ჯანმრთელობაში; ამიტომ არის მარადიული ჩხუბი, ჭორაობა, ჩხუბი პატიმრებს შორის. დიახ, ამიტომაც გეშინიათ მისი; ციხეში ხომ არ შეხვალ ბადრაგის გარეშე...

ისინი ამბობენ, რომ ერთხელ და სადღაც, არდადეგების დროს, პოლიციამ ღამით ოცდაათამდე უსახლკარო ძაღლი დაიჭირა და ყველა ცოცხალი და ჯანმრთელი, გადახურულ ეტლში ერთ გროვაში ჩასვეს და განყოფილებაში გადაიყვანეს. სწორედ მაშინ დაიწყო ჩხუბი. სურათი სულელურია, ამაზრზენი! და ორას ორმოცდაათი პატიმარი ციხეში, შეკრებილი არა საკუთარი ნებით, მთელი რუსეთის სამეფოდან - ცხოვრობენო, ამბობენ, როგორც გინდა, მაგრამ მხოლოდ ერთად და მხოლოდ კულისებში. ეს იგივე დაფარული ეტლი არ არის? რა თქმა უნდა, არა იგივე, მაგრამ კიდევ უკეთესი. მხოლოდ "ძაღლების" ჩხუბი იყო, აქ კი "ადამიანის" ჩხუბი იყო. მაგრამ ადამიანი არ არის ძაღლი: ის რაციონალური არსებაა, მას ესმის და გრძნობს, ყოველ შემთხვევაში, უფრო მეტად, ვიდრე ძაღლი...

დიახ! მსჯავრდებულს ესმის და გრძნობს, რომ ყველაფერი დაკარგა, სრულად გრძნობს ამას. ალბათ იქ მღერის სიმღერებს, მაგრამ ასე აიძულებს. ცხოვრება დაწყევლილი და უიმედოა! და ძნელი წარმოსადგენია, ამის გასარკვევად უნდა განიცადო!

უბრალო ხალხმა ეს იცის, თუნდაც გამოცდილების გარეშე. ტყუილად არ უწოდა პატიმრებს „უბედურები“, ტყუილად არ აპატია მათ ყველაფერი, კვებავს და ახარებს. მან იცის, რომ დიდი ტანჯვა აქ არ არის; აქ "მძიმე შრომა", "ერთი სიტყვა - მძიმე შრომა!" - როგორც თავად მსჯავრდებულები ამბობენ (4, 250-252).

დოსტოევსკიმ არ შეიტანა ეს ფრაგმენტი მიცვალებულთა სახლის შენიშვნების არცერთ გამოცემაში - ცხადია, რადგან მისი „ავტორის“, ალექსანდრე პეტროვიჩ გორიანჩიკოვის საიდუმლო აქ ძალიან ნათლად იყო გამჟღავნებული და ის, მართლაც, ნებას მისცემდა ნათლად გამოეხატა ეს. საიდუმლო მხოლოდ მიწისქვეშა ნოტებში“ და თავად გორიანჩიკოვმა ეს საიდუმლო უკვე თავისუფლებაში გააცნობიერა, მძიმე შრომის დატოვების შემდეგ: მთელი მსოფლიო შეიძლება აღმოჩნდეს მკვდარი სახლი (რაც არ უნდა სამოთხე ჩანდეს), თუ იგი გუმბათთან არის ჩაკეტილი. მის ზემოთ გადმობრუნებული ცის, თუ მხოლოდ ეს სამყარო არსებობს და მასში დაპატიმრებული ადამიანი არასოდეს გამოვა მისგან. მთელი კაცობრიობა შეიძლება გადაიქცეს ძაღლებად ერთ დაფარულ მატრიცულ ეტლში, ობობებად ერთ მინის ქილაში - თუ არის მხოლოდ ეს სამყარო და სხვა არაფერი. „რა არის სამოთხე? - ეკითხება მეუფე. ჯასტინ. და ის პასუხობს: „სამოთხე ღმერთის გრძნობაა“. ულამაზესი სამყარო, ღვთისგან შემოღობილი, ჯოჯოხეთია.

ჯოჯოხეთი, რომელშიც სიყვარული იფეთქა, სამოთხეა. ამ თვალსაზრისით, ფრაგმენტი უკიდურესად მნიშვნელოვანია, რატომღაც მაშინვე, რაც აისახა თანამედროვეთა მრავალ განცხადებებში, რომლებიც ხაზგასმულია მკითხველის ყურადღებით: სცენა აბანოში. აბანოში ჩამოსვლას, რომელიც აღწერილ იქნა როგორც ნამდვილი ჯოჯოხეთი (I ნაწილი, თავი IX), წინ უსწრებს იმ შეხებით მზრუნველობის გამოსახვას, რომლითაც პეტროვი, საშინელი ყაჩაღი, ეხმარება ალექსანდრე პეტროვიჩს გაშიშვლებაში და სიარულს (რაც ძალიან რთულია ბორკილებით). ჩვეულებისამებრ) თავის ადგილს აბანოში. „პეტროვი არავითარ შემთხვევაში არ იყო მსახური, - ამბობს გორიანჩიკოვი, - პირველ რიგში, არა მსახური; მე რომ გავტეხე, იცოდა რა მექნა. მე მას ფულს არ დავპირდი მისი მომსახურებისთვის და არც თვითონ მითხოვია. რამ უბიძგა მას ასე გამომყოლოდა?” (4, 97-98). აქ, სხვათა შორის, აუცილებელია აღვნიშნოთ უკიდურესი მნიშვნელობა ტექსტის იმ ნაწილების „შენიშვნების“ „მეტაფიზიკური სიუჟეტისთვის“, რომლებიც აღინიშნა ავტორის გადამწყვეტი გაკვირვებით, მონიშნული (ანუ შემოტანილი „ჩვეულებრივში“. ” ნაკვეთი) სიტყვებით, როგორიცაა ”გაურკვეველია რატომ”, ”და რატომ?”, ”უცნობია რატომ” და სხვა.

აბანოში შესვლისას, გორიანჩიკოვზე სრული შთაბეჭდილება მოახდინა მისი გარემოცვის ჯოჯოხეთურმა სურათმა: „გავიფიქრე, რომ ოდესმე ჯოჯოხეთში ყველა ერთად ვიყოთ, ის ძალიან დაემსგავსება ამ ადგილს. მე ვერ გავძელი, რომ პეტროვს ეს ვარაუდი მეთქვა; ირგვლივ მიმოიხედა და გაჩუმდა“ (4, 99). ოლგა მეიერსონი თავის მშვენიერ წიგნში "დოსტოევსკის ტაბუები" განმარტავს ამ პასაჟს იმ გაგებით, რომ გორიანჩიკოვი, რაც ნიშნავს საკუთარი განცხადების მეტაფორულ მნიშვნელობას, არღვევს ტაბუს, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანია პეტროვისთვის, რადგან ის ყოველთვის ფიქრობს ჭეშმარიტ ჯოჯოხეთზე, ყოველგვარი მეტაფორების გარეშე. რომელიც განწირულია მისი საშინელი დანაშაულებისთვის. იმის გათვალისწინებით, რომ ტაბუს თემა ძალზე მნიშვნელოვანია მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებში, სადაც ბევრი რამ ჩანს, რაზეც „საუბარი არ არის საჭირო“, შესაძლოა, სწორედ ამ ეპიზოდშია. პეტროვის პირველი რეაქცია სხვა რამეს გვიჩვენებს: „მან მიმოიხედა ირგვლივ“. სხვადასხვა რამ, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე; მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, სიტყვით (უფრო ხშირად ტირილით) ან დუმილით რეაგირება "ზედმეტ" სიტყვაზე. პეტროვი რეაგირებს ერთი შეხედვით - მოშორების ან თვალების დახევის გარეშე, კერძოდ. ირგვლივ მიმოიხედეყველაფერი მის ირგვლივ, თითქოს ამოწმებს რეალობას იმით, რასაც მას ეუბნებოდნენ. ის დუმს, როგორც ჩანს, ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ისინი უკვე ჯოჯოხეთში არიან (ოდესღაც ისინი არ წავლენ ჯოჯოხეთში, მაგრამ ახლა, ახლა არიან და არა მხოლოდ აბაზანაში) - და რა შეგიძლიათ უთხრათ ადამიანს, რომელიც, სადმე ყოფნისას, არ ცნობს მას , მაგრამ ამბობს, რომ „ის ძალიან ჰგავს იმავე ადგილს“. ეს ნიშნავს, რომ შესტოვის მიერ აღწერილი "მეორე თვალები" ჯერ არ გამოჩენილა, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ჯერ კიდევ ვერაფერს აუხსნით ადამიანს, სანამ ის თავად არ დაინახავს ამას, რჩება მხოლოდ გაჩუმება. მაგრამ ის დუმს სხვა მიზეზის გამო.

„პეტროვმა მთელი საპნით მომწმინდა. „ახლა კი გეუბნები ფეხებიმე გავრეცხავ, - დასძინა მან დასასრულს. მინდოდა მეპასუხა, რომ მე თვითონ შემეძლო მისი დაბანა, მაგრამ აღარ ვეწინააღმდეგებოდი და მთლიანად ჩავეცი მის ნებას. დამამცირებელი „ფეხები“ ნამდვილად არ ჟღერდა მონობის ერთი ნოტით; პეტროვი ჩემს ფეხებს უბრალოდ ფეხებს ვერ უწოდებდა, ალბათ იმიტომ, რომ სხვა ადამიანებს, ნამდვილ ადამიანებს, აქვთ ფეხები, მაგრამ მე მაინც მხოლოდ ფეხები მაქვს.

გამრეცხა, იგივე ცერემონიებით, ანუ ყოველ ნაბიჯზე წახალისებითა და გაფრთხილებით, თითქოს ფაიფური ვყოფილიყავი, მიმიყვანა გასახდელში და დამეხმარა საცვლების ჩაცმაში და როცა ჩემთან სრულებით დასრულდა. , ისევ აბანოში შევარდა ორთქლზე“ (4, 99). ქრისტიანულ კულტურაში ფეხების დაბანა აბსოლუტურად მკაფიოდ გამოკვეთილი დეტალია, რაც გულისხმობს ქრისტეს ფეხების დაბანას მოციქულებისთვის. უფრო მეტიც, აქ არ არის მხოლოდ უზენაესის უმდაბლეს, ძლიერისადმი ყველაზე სუსტი გამოვლენილი სიყვარული და მსახურება (როგორც აქ, ამ ეპიზოდში, ტყუილად არ არის „ავტორი“ ასე დაჟინებით ხაზს უსვამს არარსებობას. პეტროვში რაიმე სერვულობა ან ეგოისტური მოტივები). ფეხების დაბანა, როგორც ქრისტესა და პეტრეს დიალოგიდან ჩანს, არის უკანასკნელი განწმენდა, რომელიც მოციქულებმა უნდა მიიღონ, რათა „უფალთან წილი ჰქონდეთ“ („დაბანილს მხოლოდ ფეხების დაბანა სჭირდება, რადგან ის არის ყველა სუფთა“ (იოანე 13:10)), შემდეგ არის - ჯოჯოხეთიდან (უფლის არყოფნის ადგილიდან) სამოთხეში (ღვთის სასუფეველში) წასვლა. და აქ სიყვარულის სხივი და ჯოჯოხეთში თავგანწირული მსახურება გარდაქმნის ჯოჯოხეთს. "დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა" რომანის "შენიშვნები მიცვალებულთა სახლის" ბოლო ტექსტის პარალელურად შექმნილი რომანის გმირი-მთხრობელი იტყვის მზის სხივით სამყაროს გარდაქმნაზე: "მე მიყვარს. მარტის მზე სანკტ-პეტერბურგში, განსაკუთრებით მზის ჩასვლა, რა თქმა უნდა, წმინდა, ყინვაგამძლე საღამოს. მთელი ქუჩა უცებ გაბრწყინდება, ნათელ შუქში გაჟღენთილი. როგორც ჩანს, ყველა სახლი მოულოდნელად ანათებს. მათი ნაცრისფერი, ყვითელი და ბინძური მწვანე ფერები წამიერად დაკარგავს მთელ სიბნელეს; თითქოს სული გაიწმინდება, თითქოს შეაკანკალებ, ან ვიღაც იდაყვით გიბიძგებს. ახალი სახე, ახალი აზრები... საოცარია, რა შეუძლია მზის ერთ სხივს ადამიანის სულს!” (3, 169). პეტროვის სცენა აბაზანაში ხსნის ეპიზოდების გრძელ სერიას "ნოტებში" (და ზოგადად დოსტოევსკის შემოქმედებაში), რომლებიც ცვლის ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის მოტივს.

I.S. ტურგენევმა სარკასტულად თქვა, რომ დოსტოევსკი წერს "საპირისპირო ჩვეულებრივ ადგილებში". თუ ჩვეულებრივია, ვთქვათ, ლომის დანახვისას ადამიანი გაფერმკრთალდება და გარბის, მაშინ დოსტოევსკიში ის აუცილებლად გაწითლდება და ადგილზე დარჩება. მაგრამ, მაგალითად, პუშკინი "ბრინჯაოს მხედარში" ამბობს: "ის, ვისი საბედისწერო ნებით / ქალაქი დაარსდა ზღვის ქვეშ". ხშირად მომისმენია და, როგორც ჩანს, წავიკითხე კიდეც, როგორ ციტირებდა ვინმე: ” ზემოთზღვით." შესწორებულია საერთო ადგილის მიხედვით: ქალაქი ზღვაზე- ეს ჩვეულებრივი ადგილია. მაგრამ ბრინჯაოს მხედრის მთელი კონფლიქტი აგებულია ზუსტად ქალაქის განზრახ საძირკველზე ქვეშზღვა, რაც სანქტ-პეტერბურგს წყალდიდობის მსხვერპლად აქცევს. შესაძლებელია თუ არა ამის საფუძველზე იმის თქმა, რომ პუშკინი საპირისპირო საყოველთაოდ წერს? ცხადია, ის წერს ისე, როგორც არის და ცხოვრებაში ყველაზე არსებითი რამ, თურმე, არ ეთანხმება ჩვეულებრივს.

„დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა“ დასაწყისის გადმოცემა ერთ ძალიან პატივსაცემი პუბლიკაციაში წავიკითხეთ: „მოხუცი მოკვდა, ძაღლი კი პატრონს არ გადაურჩა“. ეს ჩვეულებრივი ადგილია. მაგრამ დოსტოევსკისთან დაკავშირებით ყველაფერი სხვაგვარადაა - და ცხადია, ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან გარდაცვლილი სმიტის შვილიშვილი ახსოვს რა თანმიმდევრობით მოხდა ეს სიკვდილი მისი განსაცვიფრებელი მონათხრობის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ ნაწილში პატიების და შეურიგებლობის შესახებ, რომელიც გრძელდება მთელი პერიოდის განმავლობაში. მთელი რომანი: "მაგრამ აზორკა "ის იყო დედამისი", - თქვა მოულოდნელად ნელიმ, რაღაც მოგონებაზე ღიმილით. "ბაბუას ძალიან უყვარდა დედა და როცა დედამ მიატოვა, ჯერ კიდევ ჰქონდა მამის აზორკა." ამიტომაც უყვარდა აზორკა... დედას არ აპატია და ძაღლი რომ მოკვდა, თვითონაც მოკვდა, - მკაცრად დაამატა ნელიმ და სახიდან ღიმილი გაუქრა“ (3, 298). და ცოტა ადრე, რომანისტი ივან პეტროვიჩი იტყვის ამ მოვლენის მნიშვნელობაზე: ”მე ვკანკალებდი. მთელი რომანის სიუჟეტი გაბრწყინდა ჩემს წარმოსახვაში. ეს ღარიბი ქალი, რომელიც მესაფლავე სარდაფში კვდება, მისი ობოლი ქალიშვილია, რომელიც ხანდახან სტუმრობს ბაბუას, რომელიც დედას აგინებდა; გიჟური ექსცენტრიული მოხუცი კვდება ტკბილეულის მაღაზიაში მისი ძაღლის სიკვდილის შემდეგ!..“ (3, 298).

სმიტის სიკვდილი იწყებს რომანს არა საბოლოო გაგებით (არა მხოლოდ საბოლოო მნიშვნელობით), არამედ იდეოლოგიური გაგებით; მასში არის რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი აზრი, შესაძლოა აზრი, რომელიც არის რომანის გაგების გასაღები.

სმიტი კვდება იმის გამო, რომ ბოლო რამ, რაც მას აკავშირებდა საყვარელ ქალიშვილთან, გაქრა, რადგან მან თავად გაწყვიტა ყველა სხვა კავშირი და არ სურდა აღდგენა. ცხოვრება შრება, როცა სიამაყე სიყვარულის დაბრკოლებად იქცევა. სიამაყე ისეთი შთამნთქმელი სიყვარულია საკუთარი თავის მიმართ, რომ მას ეწირება ყველაფერი, რაც ამ მე-ს ხელყოფს; და, ცხადია, საკუთარი თავი არის რაღაც საკმაოდ არასტაბილური და მყიფე, რადგან ის მოითხოვს ძალიან ხისტ ღობეს. სიამაყის გულისთვის ადამიანი უპირველეს ყოვლისა უარს ამბობს სიყვარულზე - იმიტომ რომ პირველი, რასაც სიყვარული აკეთებს არის საკუთარი თავის ირგვლივ აღმართული ყველა დამცავი გალავნის ჩახშობა. თავად ადამიანი, მისი პიროვნება, რომელიც სიყვარულით ცხოვრობს, მტკივნეულად იტანჯება სიამაყით, მაგრამ ეს ყველაფერი ეწირება უცნაურ კერპს თვითმყოფადობას. თვით - დან ყველაზედა დან თავს, თავისით. უძველესი გველის ცდუნება - "თქვენ იქნებით ღმერთებივით, სიკეთისა და ბოროტების შემეცნებით" - საკუთარ თავზე, ღმერთის გარეშე და საუკეთესო. განცალკევება და თვითკმარობა ადამიანის ყველაზე არაარსებითი თვისებებია, რადგან ისინი მხოლოდ დამახინჯებულ, დაცემულ ბუნებასთან ერთად იქნა შეძენილი: ამიტომაც მათ სჭირდებათ ასეთი ფხიზლად დაცვა და დაცვა.

სიყვარული, გავლილი თვითმყოფადობის პრიზმაში, დამახინჯებულია ზოგიერთი მისი ყველაზე არსებითი თვისებით: ჭეშმარიტი სიყვარულის ნაცვლად - და სიყვარული, პავლე მოციქულის თქმით, „სულგრძელია, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს. თავად არ ამაყობს, არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად, არ ეძებს საკუთარს, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს სიცრუით, მაგრამ ხარობს ჭეშმარიტებით, ყველაფერს იტანს, ყველაფრის სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს. სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველება შეწყდება, ენები დადუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება“ (1 კორ. 13:4-8) - ჩნდება „სიყვარული“ - მითვისება, სიყვარული მიმართული უსწრაფესი, ყველაზე სრულყოფილი და განუყოფელისაყვარელი ადამიანის საკუთრება. მოხუც სმიტს „სიგიჟემდე უყვარდა თავისი ქალიშვილი, იმ დონემდე, რომ არ სურდა მისი დაქორწინება.<…>ყველა საქმროს ეჭვიანობდა, არ ესმოდა, როგორ განშორებოდა მას“ (3, 336). ნატაშა, ალიოშასთან ურთიერთობის გაწყვეტის შემდეგ, ამბობს: ”მასთან თითქმის პირველი შეხვედრიდან, მაშინ გამიჩნდა დაუძლეველი სურვილი, რომ ის ყოფილიყო. ჩემი, იჩქარე ჩემი, და რომ არავის შეხედოს, ჩემს გარდა არავის იცნოს, მარტო მე...“ (3, 400).

სიყვარული არ არის შეცვალამითვისება, ეგოიზმი, სასურველი „ობიექტის“ (ობიექტი შეიძლება იყოს ანიმაციური, ტყუილად არ ამბობენ „ჩემი საგანი“ - „საყვარლის“ გაგებით) საკუთარი თვითმყოფადობის სიღრმეში ჩათრევა, კერძოდ, დამახინჯებულია. თითქო დახრილი, ავადმყოფი: და ამიტომაც ეხლა ესსიყვარული ძალიან მტკივა გული, ძალიან მტკივა სული. ეგოიზმი არ ამსხვრევს სულს - ის წვავს მას გახურებული რკინით და მის ადგილას აყენებს "მე", "ეგოს", იგივე მე. გული სიყვარულისგან ყვავის - და თუ გტკივა, ეს იმიტომ, რომ საყვარელი გული დაზიანებულია ესსიყვარული.

წინა კლასიფიკაციების ნაცვლად: ეროტიკული სიყვარული, ცოლ-ქმრული სიყვარული, მშობლების სიყვარული და ა.შ., დოსტოევსკი სულ სხვა დაყოფას აყენებს: ნამდვილ სიყვარულზე და ეგოიზმით გაჭედილ სიყვარულზე; და სწორედ მიღებული კლასიფიკაციების გასარღვევად არის ის ფაქტი, რომ მიზნად ისახავს ჭეშმარიტი სიყვარულის პოლუსს - იმდენად, რამდენადაც იგი ახერხებს არსებობას დაცემულ სამყაროში - რომანში წარმოდგენილია ივან პეტროვიჩის სიყვარული ნატაშას მიმართ. მშობლის სიყვარულზე არა მხოლოდ ბევრად უფრო მოქმედებს ეგოიზმი, ვიდრე სიყვარული, ასე ვთქვათ, „ეროტიკა“, არამედ შეიძლება მთლიანად შეიცვალოს წმინდა, არაერთგვაროვანი ეგოიზმით, რომლის პოლუსი წარმოდგენილია პრინც ვალკოვსკის რომანში. ეგოიზმის ყინულოვანი სიმაღლეები ვლინდება სწორედ ამ პერსონაჟის დამოკიდებულებაში საკუთარი შვილების მიმართ: ალიოშა და, განსაკუთრებით, ნელი.

ივან პეტროვიჩი ასევე აკვირდება მის გულში სიყვარულის დამახინჯებებს და ისინი წარმოიქმნება თითქოს ჯანმრთელი გული ხდება ინფიცირებულიპაციენტისგან: ”ახლა მე მას ვიცავ შენს წინაშე,” – იძახის ეჭვიანობისგან შეწუხებული ნატაშა, ”და ის, ალბათ, იმავე მომენტში სხვასთან ერთად, თავისთვის იცინის... და მე, მე, თავმდაბალი, მიატოვე ყველაფერი და ქუჩებში დადიოდნენ, ეძებდნენ... ოჰ, ვანია!

ეს კვნესა გულიდან ისეთი ტკივილით გაქრა, რომ მთელი სული მტკიოდა. მივხვდი, რომ ნატაშამ უკვე დაკარგა მთელი ძალა საკუთარ თავზე. მხოლოდ ბრმა, გიჟურმა ეჭვიანობამ შეიძლება მიიყვანოს იგი ასეთ ექსტრავაგანტულ გადაწყვეტილებამდე. მაგრამ ეჭვიანობამ იფეთქა ჩემში და გულიდან ამოვარდა. ვერ გავუძელი: საზიზღარმა გრძნობამ გამიტაცა“ (3, 199).

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ავტობიოგრაფიულმა პერსონაჟმა მრავალი თვალსაზრისით გამოიწვია კრიტიკოსების უდიდესი კრიტიკა, როგორც აბსოლუტურად „არ შეესაბამება ცხოვრების ჭეშმარიტებას“. თუმცა, თავად დოსტოევსკის სიყვარულის ისტორია და პირველი ქორწინება მსგავს განცხადებებს საკმაოდ სასაცილოა. დოსტოევსკი თავისი გულითადი ფიქრით ქრისტეს შემდეგიმ იდეით, რომელიც მას აწუხებდა იმის შესახებ, თუ როგორ შეიცვლებოდა ყველაფერი მაშინვე, თუ გარეგნულად არაფერი შეიცვლებოდა, მაგრამ თუ მხოლოდ „ყველა ქრისტე იყო...“, მოაქვს ქრისტეს მიბაძვის იდეას ამისთვის ყველაზე შეუფერებელ მხარეში - სფერო. ეროტიული, ვნებიანი სიყვარული. ის, რომელიც უანგაროდ უყვარს ქალს, არა მხოლოდ აპატიებს მის ყოყმანობას და მის "აცილებას", არა მხოლოდ მზად არის დაუყონებლივ დაქორწინდეს მასზე, თუ "დაბრუნდება" მასთან და კვლავ აირჩევს მას, არამედ აღიარებს მის უფლებას. განსხვავებული არჩევანისკენ. უფრო მეტიც, ის ცნობს ამ უფლებას არა ისე, როგორც „კეთილშობილი საყვარლები“, რომლებსაც წარბები აქვთ, რომლებიც უარის თქმის შემდეგ „მიდიან და აღარ დაბრუნდებიან“, მაგრამ ის იწყებს ზრუნვას, რომ არჩევანი, რომელმაც მისი იმედები გაანადგურა, არ დაარღვიოს. , არ ანგრევს საყვარელ ადამიანს ცხოვრებას, ის იყენებს ყველა კავშირს, ითხოვს ისე, როგორც არასდროს უთხოვია თავისთვის, რათა კონკურენტს მიეღო ადგილი ოჯახისთვის საკმარისი ხელფასით; ის საბოლოოდ მზად არის იყოს მისი მეგობარი და ძმა. მას მხოლოდ იმის ეშინია, რომ ახალგაზრდა მეტოქე მზად არის ეგოისტურადშედეგებზე და მომავალ მოვალეობების შესრულების გზებზე ფიქრის გარეშე, დაქორწინდით, რათა მოგვიანებით, შესაძლოა, გაკიცხვოთ ეგოიზმიცოლი, რომელმაც მისი ახალგაზრდობა შეჭამა. სიყვარულის ეგოიზმი, ავადმყოფური სიყვარული, ეგოიზმით გაჟღენთილი, ხდება დოსტოევსკის ურთულესი პირადი გამოცდილების მიზეზი.

ასე რომ, ჩვენს თვალწინ არის რომანი ეგოიზმზე, მის კოროზიულ ზემოქმედებაზე ცხოვრებასა და სიყვარულზე და უმიზეზოდ სიტყვა „ეგოიზმი“ დოსტოევსკის ამ რომანში ბევრად უფრო ხშირად იყენებს, ვიდრე მის ყველა სხვა ნაწარმოებში. 50-იანი წლების ბოლოს და მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისი რუსეთში აღინიშნა მკითხველი საზოგადოების ცნობიერებაში „გონივრული ეგოიზმის“ იდეების დანერგვით. ეგოიზმი დაიწყო ადამიანის ერთადერთ მამოძრავებელ ძალად მის ყველა მოქმედებასა და გონებრივ მოძრაობაში; სიყვარული აიხსნებოდა მხოლოდ ეგოიზმით. "გონივრული ეგოიზმის" თეორიის ყველაზე პოპულარული ექსპოზიცია იყო ნ.გ. ჩერნიშევსკის რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?" (1863), მაგრამ ადრე, უკვე 1860 წელს, გამოქვეყნდა მისი საკუთარი სტატია "ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში". ეს იდეები დოსტოევსკის ფუნდამენტურად მცდარს უწოდებს. "დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა" პარალელურად შექმნილ "შენიშვნებში მიცვალებულთა სახლიდან", იგი, საუბრისას პოლიტპატიმრების მიმართ ერთი ღარიბი ქალის შემაშფოთებელ ზრუნვაზე ასკვნის: "ზოგი ამბობს (გავიგე და წავიკითხე ეს) რომ მოყვასისადმი უმაღლესი სიყვარული მდგომარეობს ამავე დროს და უდიდეს ეგოიზმში. უბრალოდ არ მესმის, რა ეგოიზმი იყო აქ“ (4, 68).

რომანში ეგოიზმის იდეოლოგი პრინცი ვალკოვსკია. "ყველა<…>უაზრობა<...>", განუმარტავს ის ივან პეტროვიჩს. "ეს არ არის სისულელე - ეს არის პიროვნება, ეს არის თავს. ყველაფერი ჩემთვისაა და მთელი სამყარო ჩემთვის შეიქმნა.<…>მაგალითად, დიდი ხანია გავთავისუფლდი ყოველგვარი ბორკილებისაგან და პასუხისმგებლობებისგანაც კი. თავს ვალდებულად ვთვლი მხოლოდ მაშინ, როცა ეს რაიმე სარგებელს მომიტანს. თქვენ, რა თქმა უნდა, ვერ შეხედავთ საგნებს ასე; შენი ფეხები ჩახლართულია და შენი გემოვნება ავად არის. თქვენ ისწრაფვით იდეალისკენ, სათნოებებისკენ. მაგრამ, ჩემო მეგობარო, მე თვითონ მზად ვარ ვაღიარო რასაც მიბრძანებ; მაგრამ რა უნდა გავაკეთო, თუ ზუსტად ვიცი, რომ ყველაზე ღრმა ეგოიზმი დგას ყველა ადამიანური სათნოების საფუძველში? და რაც უფრო სათნოა საქმე, მით მეტია ეგოიზმი. გიყვარდეს საკუთარი თავი - ეს არის ერთ-ერთი წესი, რომელსაც მე ვაღიარებ. ცხოვრება საქმიანი გარიგებაა; ნუ გადაყრი შენს ფულს ტყუილად, მაგრამ იქნებ გადაიხადო კეთილგანწყობა და შენ შეასრულებ შენს მოვალეობას მეზობლის წინაშე - ეს ჩემი მორალია, თუ ეს ნამდვილად გჭირდება, თუმცა, ვაღიარებ, ჩემი აზრით, ეს ასეა. სჯობს, მეზობელს არ გადაუხადო, არამედ ტყუილად შეგეძლოს აიძულო ეს“ (3, 365). ”ასე რომ, ჩემო შინაურო, სათნოების შესახებ უკვე გითხარით: ”რაც უფრო სათნოა სათნოება, მით მეტ ეგოიზმს შეიცავს” (3, 366). „რაც უფრო ხმამაღალი და დიდია ადამიანური კეთილშობილება, მით უფრო ამაზრზენი ეგოიზმს შეიცავს...“ (3, 367).

ჩვენ ვხედავთ, რომ ეგოიზმის იდეოლოგიისთვის საკმარისი არ არის იმის გამოცხადება, რომ, მაგალითად, სათნოება, როგორც ადამიანის ქმედებების მამოძრავებელი ძალა, არის ყალბი და არასწორი საფუძველი; არა, მან აუცილებლად უნდა განაცხადოს და, თუ ეს შესაძლებელია, დაამტკიცოს, რომ ყველა მოქმედების საფუძველში მხოლოდ ეგოიზმია, რომ სათნოება არის მხოლოდ ყველაზე ეგოისტური მოტივების საფარველი, რომ ეს ცარიელი ფრაზაა, ეფემერული, რომ ადამიანი არ არის უნდა გინდოდეს სხვაგვარად, როგორც „შენს მუცელში“ და რომ თუ რამე დიდსულოვნებას ჰგავს, ეს, ფაქტობრივად, მაინც იგივეა, შესაძლოა მხოლოდ გარყვნილი, ეგოიზმი.

სამწუხაროდ, ეგოიზმით დაზიანებული ადამიანის ბუნება ძალიან ბევრ მიზეზს იძლევა ამ თეორიის ეგოისტური მიმდევრების დახვეწილი ჭკუისთვის - ან ყველა სახის "კაცობრიობის ორგანიზატორების მყარ, ადამანტურ საფუძვლებზე" გულუბრყვილო და უგუნური გულმოდგინებისთვის (ერთის სურათი. ამ ტიპის თეორიების გულწრფელი მიმდევრები მოცემულია ლებეზიატნიკოვის მიერ წარმოდგენილი „დანაშაული და სასჯელი). მაგრამ დოსტოევსკი „დამცირებულებსა და შეურაცხყოფილში“ გვიჩვენებს, რომ ეგოიზმი არ არის საფუძველი და ფონი ყოველგვარი სათნოებისა, არამედ პირველქმნილი ცოდვის შხამი, რომელმაც მოწამლა ყოველგვარი სათნოება, გვიჩვენებს, თუ როგორ იღვრებიან ეგოიზმის ქერქიდან და ქერქიდან. სიყვარულის გაჩენა - და როგორ ხდება ჯოჯოხეთად ქცეული სამყარო პერსონაჟების ეგოისტური მისწრაფებების გამო, კვლავ სამოთხე ხდება.

ეს ასევე ხდება მოქმედების სცენის შეცვლით. რომანის ოთხი ნაწილი ვითარდება ფანტასტიკურ და ჯოჯოხეთურ ქალაქში. კრიტიკოს ბ.-ს გარდაცვალების შესახებ იხმენევი ამბობს: „მაშ მოკვდა ბ. და როგორ არ მოკვდე! და ცხოვრება კარგია და... ადგილი კარგია, შეხედე! ხელის სწრაფი, უნებლიე ჟესტით მან მიმითითა ქუჩის ნისლიანი პერსპექტივა, რომელიც განათებულია ნესტიან სიბნელეში სუსტად მოციმციმე ლამპიონებით, ბინძური სახლებისკენ, ტროტუარების ფილებზე, რომლებიც ცქრიალა ნესტიდან, პირქუში. , გაბრაზებული და სველი გამვლელები, მთელ ამ სურათს, რომელსაც პეტერბურგის ცის შავი, თითქოს მელნით დაფარული გუმბათი მოეცვა. უკვე მოედანზე გამოვდიოდით; ჩვენს წინ სიბნელეში იდგა ძეგლი, რომელიც ქვემოდან იყო განათებული გაზის ჭურვებით და კიდევ უფრო მაღლა ასწია ისაკის ბნელი, უზარმაზარი მასა, ბუნდოვნად გამოყოფილი ცის პირქუშ ფერებს“ (3, 212).

ეპილოგი - ბაღში; ხოლო ის, რომ იხმენევები ბაღიან სახლში ცხოვრობენ, მხოლოდ ეპილოგში ვლინდება: „ეს ბაღი სახლს ეკუთვნის; ის ოცდახუთი ნაბიჯის სიგრძისა და იგივე სიგანისაა და მთელი სიმწვანეთ არის დაფარული. არის სამი მაღალი ძველი, გაშლილი ხე, რამდენიმე ახალგაზრდა არყის ხე, რამდენიმე იასამნისა და ცხრატყავას ბუჩქი, არის ჟოლოს ხის კუთხე, ორი საწოლი მარწყვით და ორი ვიწრო მიხვეულ-მოხვეული ბილიკი ბაღის გასწვრივ და გადაღმა. მოხუცი აღფრთოვანებულია ამით და ირწმუნება, რომ მასში მალე სოკო გაიზრდება. მთავარი ის არის, რომ ნელის შეუყვარდა ეს ბაღი და მას ხშირად სკამები აჰყავთ ბაღის ბილიკზე, ნელი კი ახლა მთელი სახლის კერპია“ (3, 425). უფრო მეტიც, სწორედ ეპილოგში იწყებენ გმირები ერთმანეთის ყვავილების მიცემას, ოთახების გაფორმებას ყვავილებით, ნელი კი პირველად იხსენებს თავის საზღვარგარეთ ცხოვრებას - ადგილი, რომელიც მითითებულია დახრილი ნაცვალსახელით. იქ, - სადაც თავდაუზოგავმა სიყვარულმაც შექმნა სამოთხე, გარდაქმნა ეგოიზმით წარმოქმნილი ჯოჯოხეთი: „და დიდხანს, დაღამებამდე, ლაპარაკობდა თავის ყოფილ ცხოვრებაზე. იქ; ჩვენ არ შეგვიწყვეტია. იქმან ბევრი იმოგზაურა დედასთან და ჰაინრიხთან ერთად და ძველი მოგონებები ცოცხლად აღიზარდა მის მეხსიერებაში. იგი აღელვებული საუბრობდა ცისფერ ცაზე, მაღალ მთებზე თოვლითა და ყინულით, რომლებიც ნახა და გაიარა, მთის ჩანჩქერები; შემდეგ იტალიის ტბებსა და ხეობებზე, ყვავილებზე და ხეებზე, სოფლის მცხოვრებლებზე, მათ ტანსაცმელზე, მათ ბნელ სახეებზე და შავ თვალებზე; უამბო მათთან მომხდარი სხვადასხვა შეხვედრებისა და ინციდენტების შესახებ. შემდეგ დიდ ქალაქებსა და სასახლეებზე, გუმბათიანი მაღალი ეკლესიის შესახებ, რომელიც უცებ განათდა მრავალფეროვანი განათებით; შემდეგ ცხელ, სამხრეთ ქალაქზე, ლურჯი ცათა და ლურჯი ზღვით... არასოდეს ნელის ასე დეტალურად არ უთქვამს თავისი მოგონებები. ჩვენ მას დიდი ყურადღებით ვუსმენდით. ჩვენ ყველამ ვიცოდით აქამდე მისი სხვა მოგონებები - პირქუშ, პირქუშ ქალაქში, მჩაგვრელი, გამაოგნებელი ატმოსფეროთი, დაბინძურებული ჰაერით, მუდამ ჭუჭყით შეღებილი ძვირფასი კამერებით; მკრთალ, საწყალ მზესთან და ბოროტ, ნახევრად გიჟებთან, რომლებითაც ისიც და დედამისიც ასე იტანჯებოდნენ“ (3, 431-432).

ამ აღწერილობების შედარებიდან ჩნდება იმის გაგება, რომ ჩვენს თვალწინ, არსებითად, ერთი სივრცეა: ტყუილად არ არის აშენებული ისაკის გუმბათი, რომელიც აშენებულია რომის საკათედრო ტაძრის მოდელზე. პეტრეს და ძვირფასი კამერები, ჭუჭყით შეღებილი. ერთი სივრცე, რომელიც ჯადოსნურად გარდაიქმნება მისი მაცხოვრებლების შინაგანი მდგომარეობით. აქ არის გამოხატული დოსტოევსკის ცოდნა, რომელიც საფუძვლად დაედო „შენიშვნებს მიცვალებულთა სახლიდან“:

გალავნით გარშემორტყმული სამოთხე ჯოჯოხეთია.

ჯოჯოხეთი, რომელშიც სიყვარული იფეთქა, სამოთხეა.

მხოლოდ „ღობე“ აქ არ არის კედლები ჰიპოთეტური ციხის ირგვლივ და არა გამაგრებული კედლები - „ღობე“ არის საკუთარი თავი, რომელიც კეტავს ადამიანს ეგოისტური სურვილების ჯოჯოხეთში, „ღობე“ არის სიამაყე, რომელიც ხელს უშლის სიყვარულის გაერთიანებას. სულები. ეს კედლები სიყვარულის აფეთქებამ დაიპყრო და ეს სულაც არ არის უწყინარი ან უმტკივნეულო ოპერაცია: ნელის სიკვდილი აჩქარებულია სწორედ ამ კედლების ნგრევით.

ამ თვალსაზრისით, ფრაგმენტი უკიდურესად მნიშვნელოვანია, რატომღაც მაშინვე, რაც აისახა თანამედროვეთა მრავალ განცხადებებში, რომლებიც ხაზგასმულია მკითხველის ყურადღებით: სცენა აბანოში. აბანოში ჩამოსვლას, რომელიც აღწერილ იქნა როგორც ნამდვილი ჯოჯოხეთი (I ნაწილი, თავი IX), წინ უსწრებს იმ შეხებით მზრუნველობის გამოსახვას, რომლითაც პეტროვი, საშინელი ყაჩაღი, ეხმარება ალექსანდრე პეტროვიჩს გაშიშვლებაში და სიარულს (რაც ძალიან რთულია ბორკილებით). ჩვეულებისამებრ) თავის ადგილს აბანოში. „პეტროვი არავითარ შემთხვევაში არ იყო მსახური, - ამბობს გორიანჩიკოვი, - პირველ რიგში, არა მსახური; მე რომ გავტეხე, იცოდა რა მექნა. მე მას ფულს არ დავპირდი მისი მომსახურებისთვის და არც თვითონ მითხოვია. რამ უბიძგა მას ასე გამომყოლოდა?” (4, 97-98). აქ, სხვათა შორის, აუცილებელია აღვნიშნოთ უკიდურესი მნიშვნელობა ტექსტის იმ ნაწილების „შენიშვნების“ „მეტაფიზიკური სიუჟეტისთვის“, რომლებიც აღინიშნა ავტორის გადამწყვეტი გაკვირვებით, მონიშნული (ანუ შემოტანილი „ჩვეულებრივში“. ” ნაკვეთი) სიტყვებით, როგორიცაა ”გაურკვეველია რატომ”, ”და რატომ?”, ”უცნობია რატომ” და სხვა.

მაგრამ გორიანჩიკოვს ჯერ კიდევ არ შეუძლია ნათლად დაინახოს ეს ტრანსფორმაცია, რომელიც დროდადრო ხდება, თუმცა ის მუდმივად გრძნობს რაღაცას.

ალექსანდრე პეტროვიჩ გორიანჩიკოვი დიდხანს იქნება დაბნეული მის გარშემო არსებულ რეალობაში ნებისმიერ მომენტში.

გაურკვევლობის პოეტიკა, რომელიც ყველაზე თანმიმდევრულად განავითარა დოსტოევსკიმ „ორეულში“, „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ ვითარდება ჭეშმარიტების პოეტიკაში, რომელიც დამალულია მრავალშრიანი „გამოჩენის“ ქვეშ. ყველაზე აშკარად და, ასე ვთქვათ, გარეგნულად, ეს ახალი პოეტიკა ვლინდება "ზვიგენის ქმარში", სადაც აკულის დანაშაულის "გამოჩენა", რომელიც ყველასთვის სიმართლედ არის მიღებული, უარყოფილია ქორწილის ღამის სცენაში. მაგრამ ეს სიმართლე მხოლოდ გარეგნობაა და ტყუილად არ სწყურია აკულკას ქმრის გული, რომელიც თითქოსდა დარწმუნებულია მის უდანაშაულობაში, რადგან სხეულის უდანაშაულობის მიღმა გულის დანაშაული იმალება, აკულკას კი - ის. თურმე შეყვარებულია ფილკაზე, რომელმაც შეარცხვინა იგი, რომელსაც ასევე უყვარს და შეურაცხყოფა მიაყენა მთელი მსოფლიოს წინაშე, რომ სხვა საქმროსთან არ წასულიყო.

და, რა თქმა უნდა, პირველად აქ მთელი ძალით არის წარმოდგენილი დოსტოევსკის პოეტიკის ის ასპექტი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს „გავრცელებული რეალობის პოეტიკა“, როცა რეალობის გარეგანი, ყოველდღიური, აშკარა შრეში სხვა, ონტოლოგიური, ეგზისტენციალურია. ფენა ჩნდება; როდესაც ყოფიერება შეიცავს ყოფიერებას.

ასე რომ, ისინი უწოდებენ აღლუმის მაიორს რვათვალიანი, და ამ მეტსახელის ყველაზე ზედაპირული ახსნა მაშინვე არის მოცემული: პარადის მაიორის ფოცხვერის მზერას არაფერი დაემალება. მაგრამ რვათვალები ასევე ობობები არიან (რომლებსაც რვა თვალი და რვა ფეხი აქვთ) და აღლუმის მაიორი, რომელიც ხვდება ჩანაწერების „ავტორს“, რომელიც ხელახლა შევიდა მძიმე შრომაში, გამოდის მისკენ, „ბოროტი ობობავით“. გაიქცა ღარიბ ბუზთან, რომელიც მის ქსელში იყო გამოჭერილი“ (ნაწილი II, თავი VIII) (4, 214). უფრო მეტიც, ობობის ქსელი ჯოჯოხეთის ერთგვარი სიმბოლოა, როგორც ამას დანტე ახასიათებს: სადაც ცენტრში არის სატანა, როგორც ობობა ქსელში, ხოლო ჯოჯოხეთის ძაბრის განსხვავებული წრეები არის ქსელის წრეები. რომელშიც მკვდრები ცოდვის ძაფების ძაფებით არიან ჩათრეულნი. მაგრამ აღლუმის მაიორი, რომელსაც ასევე უწოდებენ ცერბერუსს, ამავე დროს არის ჰადესის მცველი, მრავალთავიანი (ამ შემთხვევაში, თვალების რაოდენობის მიხედვით, ოთხთავიანი) ძაღლი, რომელიც ბლოკავს სულების გასასვლელს. მიცვალებულთა სამეფო. ამ თვალსაზრისით დამახასიათებელია მისი ბრძოლა ლეიტენანტ პოლკოვნიკ გ-კოვთან, რომლის გარეგნობა „მეორე ნახვის“ შუქზე ძალიან კონკრეტულად არის აღწერილი ტექსტში: „პოლკოვნიკი გ-კოვი თითქოს ციდან გადმოგვვარდა“ (4. , 214). პოდპოლკოვნიკს უყვარს პატიმრები და ძალიან უყვართ და ისევ ეს სიყვარული ძალიან დამახასიათებელია: „პატიმრებს არა მარტო უყვარდათ, არამედ. აღმერთებდა, თუ მხოლოდ ამ სიტყვის გამოყენება შეიძლება აქ“ (4, 214). პატიმრები საყვარელ მეთაურს ეძახიან: „არწივი“. არწივი- ეს არის ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის სიმბოლო, რადგან არწივი ყოველთვის ნიშნავდა გამარჯვებას და ობლიგაციებისგან განთავისუფლებას და, ისევე როგორც არწივი, რომელიც ქვასავით ცვივა ზღვაში თევზის შემდეგ, ასე რომ, ქრისტე სწრაფად დაეშვა "ქვესკნელში". ჩამოაქვს სულები ჯოჯოხეთის სიღრმიდან. ეს არწივი იყო, რომელიც მალევე გახდა საპარად მაიორის მოკვდავი მტერი და „გაიგონეს, რომ ამ დროს იბრძოდნენ“ (4, 215). „როცა პატიმრებმა ეს გაიგეს, მათ სიხარულს ბოლო არ ჰქონდა. „რვათვალა კაცს შეუძლია მსგავს ადამიანთან ურთიერთობა! რომ ერთი არწივია და ჩვენი...“ და აქ ჩვეულებრივ ემატებოდა სიტყვა, რომელიც უხერხული იყო ბეჭდვით“ (4, 215). სწორედ გ-კოვი წამოიწყებდა ჩანაწერების „ავტორის“ და მისი ამხანაგის ოფისში თითქმის „თავისუფალ“ სამუშაოზე გასვლას.

არწივისა და კერბერუსის ბრძოლის ეპიზოდი ეხმიანება არწივისა და ძაღლის ბრძოლის მსგავს ეპიზოდს თავში „მსჯავრდებული ცხოველები“ ​​(ნაწილი II, თავი VI). ეს გაიძულებს, უფრო დეტალურად დაათვალიერო თავი მთლიანად. ძაღლები, რომელთაგან ერთი წააგავს ზურგით შერწყმულ ორ ცხოველს და რომელთაგან სამია, მაგრამ თუ ერთი ჩაითვლება ორად (რაც იმაზეც მიუთითებს, რომ ისინი ყველა ერთ ცხოველად შეიძლება ჩაითვალოს), მაშინ ისინი ოთხია. მცველ ცერბერუსის თავთა რაოდენობამდე. ბატები, ფარაში, ჩურჩულებენ, თან ახლავს პატიმრებს ციხიდან გამოსვლისას, როგორც მრავალთავიანი გველისთავიანი მფარველი ურჩხული. დაბოლოს, თხას ყვავილებით აშორებენ - ისევე, როგორც სამსხვერპლო თხას აშორებენ და რაც ქრისტიანული კულტურის სისტემაში ყველაზე აშკარად ეხება განტევების ჯიხვის გამოსახულებას, რომელსაც საზოგადოების ცოდვები ედება და ის, ატარებს ამ ცოდვებს საკუთარ თავზე, გააძევეს უდაბნოში. პატიმრების წინ მისი ლაშქრობა იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი იგივეა, რაც მას, საზოგადოების მიერ უდაბნოში გაძევებული, საზოგადოების მიერ დაპატიმრებული, საზოგადოების ცოდვების მატარებელი. ამას მოწმობს მათი ცერბერუსის ბრძანებით მოკლული თხის ხორცის ჭამა (არა მხოლოდ ხორცის ჭამა, არამედ საზოგადოების ცოდვის მატარებელი თხის შეხებაც კი ყველაზე დიდი შეურაცხყოფა იყო). მოსეს დროს დაწესებულ განწმენდის დღესასწაულზე, განტევების ვაცის გარდა, აირჩიეს კიდევ ერთი თხა, რომელიც მღვდელმთავარმა დაკლა: ამით ებრაელებს უნდა შეეხსენებინა, რომ ცოდვების გამო ისინი მარადიულ სიკვდილს იმსახურებდნენ. მაგრამ ეს არის დიონისეს მსვლელობის, იდუმალებით მომაკვდავი (ტიტანების მიერ დანგრეული) და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთის ამოღებული (არსებობდა რქების მოოქროვების იდეაც კი) თხა, შემდეგ კი პატიმრების მიერ მისი ხორცის ჭამა აცოცხლებს. ტიტანების უძველესი საიდუმლო, რომლებიც ჭამდნენ ღვთაებრივ ხორცს - ღმერთის დაკრძალვა საკუთარ სხეულში, საკუთარ თავში ძალადობრივი დასკვნის მცდელობა, ღვთაების ნაწილის მითვისება.

"შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან" მძიმე რელიგიურადსტრუქტურირებული (თუ შეიძლება ასე განვაცხადო): პირველი ნაწილის სემანტიკური ცენტრია შობა, ღმერთის განსახიერება დედამიწაზე, კაცობრიობაში (და ცალკეული ნაკვეთები აქ დაკავშირებულია ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებასთან - მაგალითად, რეცხვასთან. ზემოთ ნახსენები ფეხები); მეორე ნაწილის სემანტიკური ცენტრია აღდგომა, ღვთის აღდგომა და ამაღლება, ხოლო ფრთხილი აღდგომის მოულოდნელი მწუხარება, ცხადია, დაკავშირებულია ზუსტად მომავალ ამაღლებასთან, როდესაც უფალი ტოვებს კაცობრიობას, ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯოჯოხეთში დაპატიმრებულს. . ეს აისახა პოდპოლკოვნიკ გ-კოვის იმავე ამბავში: „პოლკოვნიკი გ-კოვი ზეციდან გადმოგვვარდა, ძალიან ცოტა ხანს დარჩა ჩვენთან - თუ არ ვცდები, არაუმეტეს. ექვსი თვე, კიდევ უფრო ნაკლები - და გაემგზავრა რუსეთში, რამაც არაჩვეულებრივი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველა პატიმარზე. ეს არ იყო მხოლოდ ის, რომ პატიმრებს უყვარდათ იგი, ისინი თაყვანს სცემდნენ მას, თუ ეს სიტყვა აქ შეიძლება გამოყენებულ იქნას. ” ორი ნაწილის გამყოფი საზღვარი, როგორც მოსალოდნელია, ქრისტეს სიკვდილია: არაერთხელ აღინიშნა, რომ მიხაილოვის აღწერა, რომელიც საავადმყოფოში გარდაიცვალა მოხმარებისგან, ადეკვატურად ასახავს ჰოლბეინის ნახატს „ქრისტე საფლავში“ (ნაწილი II. , თავი I).

ასე რომ, „გამომცემლის“ მიერ დამალული თავები გამოქვეყნებულ ტექსტში ჩნდება და მოწმობს ჯოჯოხეთში ყოფნის ფაქტიურ გამოცდილებას - მაგრამ ასევე სამოთხეში, იმ ადგილას, რომელიც თავდაპირველად უცხოდ აღიქმება დედამიწის, მიწიერი დროისა და მიწიერი ცხოვრებისათვის. მაგრამ რომელიც თურმე განსხვავებულ შეხედულებას იძლევა მიწიერი ცხოვრების შესახებ. მაგრამ თუ ღარიბი გორიანჩიკოვი მოკვდა გაოგნებული (როგორც, მართლაც, ბევრი დიდი მანამდე): სიკვდილი არ არის - სიცოცხლე და სიცოცხლე - სიკვდილი, მაშინ დოსტოევსკიმ ესმოდა - და უფრო და უფრო განასახიერებდა თავის ნაწარმოებში უბრალო ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას: თუ ღმერთი არსებობს. თუ ქრისტე ხორცშესხმული გახდა, ჩავიდა ჩვენი ხორცისა და ჩვენი ცოდვების ჯოჯოხეთში, ჩვენი განშორება ღმერთთან, მაშინ „სიკვდილი სიცოცხლეა, მაგრამ სიცოცხლეც სიცოცხლეა“.

დასასრულს, ცოტას ვიტყვი მიწისქვეშა შენიშვნების შესახებ.

თუ 1860-იანი წლების დასაწყისში შექმნილ „შენიშვნებში მიცვალებულთა სახლიდან“ და „დამცირებულები და შეურაცხყოფილნი“, დოსტოევსკი აჩვენებს დედამიწის „შუას“ გმირების გონებრივი და სულიერი მდგომარეობით სამოთხედ და ჯოჯოხეთად გარდაქმნით. თუ ის აქცენტს აკეთებს, ასე ვთქვათ, პოტენციალიდედამიწა, ტრანსფორმაციის მუდმივი შესაძლებლობის შესახებ, შემდეგ "შენიშვნები მიწისქვეშადან" ის ყურადღებას ამახვილებს თავისთავად დედამიწაზე, თითქოს იღებს საწყის წინაპირობას ყველა "კაცობრიობის ორგანიზატორების" ღმერთის გარეშე, რომლებიც ღობეს ხალხს დედამიწაზე, როგორც ციხეში, მარადიული სიცოცხლის უარყოფით, - და ფიქრობს ყველა შედეგზე, თუ რა მოხდებოდა, თუ აღმოჩნდება, რომ ისინი მართლები იყვნენ.

მაშინ აღმოჩნდებოდა, რომ ადამიანის არსებობა აბსურდია, რომ ადამიანი არის ყველაზე აბსურდული შესაძლო არსებათა შორის: ის ეძებს, მაგრამ ეშინია პოვნის; მხოლოდ ის აკეთებს, რომ ეწინააღმდეგება საკუთარ გამოთვლილ და დადასტურებულ სარგებელს; ის მოხეტიალეა, ბურჯისკენ ლტოლვა და ნებისმიერ ბურჯზე გიჟდება და სრულიად უაზრო ლტოლვიდან დანაშაულის ნიშნულამდე აღწევს. აღმოჩნდება, რომ ადამიანს აქვს მეტისმეტად მეტისმეტი, არასაჭირო მისთვის, როგორც დედამიწის კარგად მოქცეული მკვიდრისთვის. სოციალისტების შესახებ დოსტოევსკი წერდა: „NB. სოციალური თეორიები უკვე ცოდვილია, რადგან ისინი ამ უმაღლესი გაწყვეტილი ცხოვრების პროდუქტია. კაცს ცხვირს და ყველა კიდურს აჭრის და უხარია, რომ მათ გარეშეც შეეძლო, პირიქით, უნდა ესწრაფვოდეს, რომ განვითარება მიეცეს ყველა მოჭრილ კიდურს“ (20, 194).

თუ დოსტოევსკი ყოველთვის საუბრობს ჯოჯოხეთის სამოთხეში მყისიერ გადაქცევაზე, მას არანაირად არ სჯერა შესაძლებლობის აშენებასამოთხე დედამიწაზე ადამიანის ძალისხმევით ისტორიული პერსპექტივით. ასეთი შენობა - ყველაზე დიდი წარმატების შემთხვევაშიც კი - გალავნით შემოსაზღვრულ სასახლეს წააგავს, საიდანაც გასვლა აკრძალულია და, შესაბამისად, მასში მყოფი ხალხი მალე ძაღლების მდგომარეობას გადახურულ ეტლში მიაღწევს. თუმცა ამ მდგომარეობას უზრუნველყოფს მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა ყოველგვარი ცხოვრების უბრალო უარყოფა, ზეციური ჰორიზონტის მქონე ადამიანის ჩაკეტვით - ეტლში მატრიალივით. ამ მდგომარეობას გვიჩვენებს "შენიშვნები მიწისქვეშადან" მეორე ნაწილი, სადაც გმირი, რომელსაც პერიოდულად სურს "მთელი კაცობრიობის მოხვევა", როდესაც კონკრეტული ადამიანი უახლოვდება, მაშინვე ყელზე აჭერს მას. მიწიერი ცხოვრების საზღვრებში ჩაკეტილი მიწისქვეშეთი მეოცნებე აღმოჩნდება ციხეში გამომწყვდეულ მსჯავრდებულებზეც კი. გამოდის, რომ თუ სიცოცხლე მხოლოდ აქ არსებობს, მაშინ სიცოცხლე საერთოდ არ არსებობს.

„შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან“ აღწერს იმ ადამიანის მდგომარეობას, რომელმაც დაივიწყა მარადიული სიცოცხლე და, შესაბამისად, თავს უცნობი ირონიისა და დაცინვის მუდმივ საგანად გრძნობს. ის თავს თაგვად გრძნობს მრავალი დამატებითი წევრით, რომელთაგან მთავარია უსაზღვრო ცნობიერება, რომელიც არასოდეს აღწევს საბოლოო საფუძვლებს მისთვის შეთავაზებულ წინადაცვეთილ სამყაროში. მას მხოლოდ ბუნდოვნად ახსოვს რაღაც, რაღაცისკენ ლტოლვა, რაღაც უცნაურ, მაგრამ დაჟინებულს იძახის. Და ეს დაუნდობელიწარმოადგენს მისი ყველა სროლის „ფონს“, ფონს, „ხაზს“.

დოსტოევსკი „მიწისქვეშეთის შენიშვნებში“ ასახავს ადამიანის არსებობის მთელ ტრანზიტულობას, არასრულყოფილებას, აუხსნელობას მიწიერი საზღვრების ფარგლებში, ამ ცხოვრების აშკარა დანაწევრებას, ამოწყვეტილ დასასრულებსა და საწყისებს, საიდანაც გვთავაზობს დასკვნის აუცილებლობას. უსასრულო სიცოცხლის არსებობა, ჩვენთვის აშკარა „გაჩერების“ მიღმა მუდმივი ყოფნის შესახებ.-დედამიწის ჩარჩო, როგორც „შუა ადგილი“, რომელიც თავისთავად არ არსებობს, ჭეშმარიტად არსებული ჯოჯოხეთი და სამოთხე.

შენიშვნები

იხილეთ, მაგალითად: სქემა-არქიმანდრიტი ბარსანუფიუსი. სასულიერო პოეზია. ციტატა ავტორი: ნინა პავლოვა. წითელი აღდგომა. 1993 წლის აღდგომაზე მოკლული სამი ოპტინა ახალმოწამის შესახებ. ღვთისმშობლის შობის ეკლესია S. Lyalovo. 2002. გვ. 306.

მეუფე ჯასტინი (პოპოვიჩი). რუსული სულის სამოთხის შესახებ. დოსტოევსკი, როგორც მართლმადიდებლური რეალიზმის წინასწარმეტყველი და მოციქული. პერ. სერბულიდან I. A. Charota. მინსკი, 2001. გვ. 3.

მეუფე ჯასტინი (პოპოვიჩი). რუსული სულის სამოთხის შესახებ. დოსტოევსკი, როგორც მართლმადიდებლური რეალიზმის წინასწარმეტყველი და მოციქული. პერ. სერბულიდან I. A. Charoty. მინსკი, 2001. გვ. 3–4. ციტატებში, დახრილი და დახრილი + თამამი გამოკვეთილია ჩემს მიერ; თამამი - ხაზგასმულია ციტირებული ავტორის მიერ.

ლევ შესტოვი. თვითმტკიცების დაძლევა // აზრების მმართველი. დოსტოევსკი XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში რუსულ კრიტიკაში. პეტერბურგი, 1997, გვ. 463–464.

ეს მოგონებები ცოტა ხნის წინ კვლავ გამოქვეყნდა პუბლიკაციაში: F. M. Dostoevsky. შეგროვებული ნაწარმოებები ცხრა ტომად. მ., Astrel AST, 2003–2004 წწ. F. M. Dostoevsky IMLI-ს შემოქმედების შემსწავლელი კომისიის თავმჯდომარის მიერ ტექსტების, კრებულის, შენიშვნების, შესავალი სტატიების, კომენტარების მომზადება. A. M. გორკი RAS, ფილოლოგიის დოქტორი. ნ. ტატიანა ალექსანდროვნა კასატკინა. T. 2.

მეუფე ჯასტინი (პოპოვიჩი). რუსული სულის სამოთხის შესახებ. დოსტოევსკი, როგორც მართლმადიდებლური რეალიზმის წინასწარმეტყველი და მოციქული. პერ. სერბულიდან I. A. Charota. მინსკი, 2001. გვ. 4.

ოლგა მეერსონი. დოსტოევსკის ტაბუები.დრეზდენ-მიუნხენი, 1998. გვ. 39–43.

ამის შესახებ იხილეთ: F. M. Dostoevsky. შეგროვებული ნაწარმოებები ცხრა ტომად. მ., Astrel AST, 2003–2004 წწ. F. M. Dostoevsky IMLI-ს შემოქმედების შემსწავლელი კომისიის თავმჯდომარის მიერ ტექსტების, კრებულის, შენიშვნების, შესავალი სტატიების, კომენტარების მომზადება. A. M. გორკი RAS, ფილოლოგიის დოქტორი. ნ. ტატიანა ალექსანდროვნა კასატკინა. T. 1, განყოფილება

ისე, ჩემი აზრით, მართალი ხარ, როცა ამბობ, რომ ეშმაკები აწამებენ ცოდვილებს ჯოჯოხეთში თვით ღმერთის ნებართვით.

რა არის ჯოჯოხეთი და სამოთხე?
სული მარადიულია. სხეული მოკვდავია. ჯოჯოხეთი არსებობს ორივე დონეზე - როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად. სულსაც და სხეულსაც შეუძლია ტკივილი და ტანჯვა.
როდესაც სული სხეულს ტოვებს, ის ძვლებისა და ხორცის უსიცოცხლო ფიგურად - გვამად იქცევა.
სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა მარადისობაზე გადასვლა.
სიკვდილი არის ადამიანის გადასვლა მიწიერი სამყაროდან ზეციურში.
ადამიანის სიკვდილი ხდება იმ მომენტში, როდესაც სული ნაწილდება სხეულთან. ეს დღე მოულოდნელად, შეუმჩნევლად მოდის. მას შეუძლია დაიჭიროს ადამიანი ნებისმიერ დროს, ნებისმიერ დღეს, ნებისმიერ ადგილას. და ადამიანმა ეს უნდა ახსოვდეს და წინასწარ იფიქროს იმ დღეს, როცა სხვა სამყაროში გადავა. ისე უნდა იცხოვრო, რომ არ გრცხვენოდეს სიკვდილის შემდეგ, რათა სინდისი სუფთა და სული მშვიდი იყოს.
ადამიანის სიკვდილის შემდეგ კარგი ადამიანები განშორდებიან ცუდს, ზოგი ჯოჯოხეთში წავა - ეშმაკთან, ზოგიც სამოთხეში - ანგელოზებთან.
ანუ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული სამოთხეში მიდის. იქ ის გადის უზენაეს სასამართლოში. იქ ადგენენ, რამხელა სიკეთე მოახერხა ადამიანმა დედამიწაზე ცხოვრების მანძილზე, რამდენი ბოროტება, რამდენი შესცოდა. დანაშაულის სიმძიმიდან გამომდინარე, განსაცდელის შემდეგ სული მიდის სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში.
განსაწმენდელი, ასტრალური სამყაროს ყველაზე დაბალი თაღლითობა
ჯოჯოხეთი არის გაუთავებელი დუნდული - ბნელი, მცოცავი, უსიამოვნო სუნით. ცოდვილთა სულები ამ კანალიზაციის ფსკერზე დაცოცულობენ, ან ცალკე და იზოლირებულ ხვრელებს სხედან. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა "დუნჯი" აქ არის გამოყენებული, ის სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას მიღებული. დიახ, გარეგნულად ისინი გამოქვაბულებს ჰგვანან, მაგრამ ისინი განლაგებულია ჩვენს თავზე და უხილავია ჩვენი თვალისთვის.
სატანა არ იტანჯება ჯოჯოხეთში. ადამიანი იტანჯება საკუთარი ვნებებით. სიცოცხლის დროსაც და სიკვდილის შემდეგაც. ყველა ჩვენი გონებრივი ტანჯვა იგივე ჯოჯოხეთური ტანჯვაა. ცოდვილთა სულები განიცდიან ტანჯვას, როგორც კბილის მწვავე ტკივილს, მშობიარობის ტკივილები ათასჯერ მრავლდება.
სამოთხეში ის აყვავდება და ისვენებს. ჯოჯოხეთში ის იტანჯება - იხდის თავის ცოდვებს.
ჯოჯოხეთში სულები იტანჯებიან, მათ შორის უსაქმურობითა და მარტოობით, მაგრამ სამოთხეში ისინი ტკბებიან, მათ შორის შრომითა და კომუნიკაციით.

სად მდებარეობს ის?
სამოთხე და ჯოჯოხეთი არის სამოთხეში ჩვენს ზემოთ.
ჯოჯოხეთის კარიბჭე მდებარეობს გობის უდაბნოში - მონღოლეთისა და ჩინეთის საზღვარზე.
ჯოჯოხეთის პირველი – ყველაზე დაბალი – დონე იწყება დედამიწის ზედაპირიდან 1 კმ სიმაღლეზე. ამ დონის სიმაღლე დაახლოებით 1,5-1,8 კმ-ია. ამას მოსდევს 200-500 მ სიცარიელე. ჯოჯოხეთისა და სამოთხის ყველა სართულს შორის არის რამდენიმე ასეული მეტრის სიცარიელის ფენები. ამ სიცარიელეების გათვალისწინებით, აგებულია შემდეგი მასშტაბი:
ჯოჯოხეთის მე-2 დონე - დედამიწის ზედაპირიდან 3 კმ-დან 6 კმ-მდე;
დონე 3 - 6-დან 9 კმ-მდე;
დონე 4 - 9-დან 11 კმ-მდე;
დონე 5 - 11-დან 12 კმ-მდე;
დონე 6 - 12-დან 13 კმ-მდე;
დონე 7 - 13-დან 14 კმ-მდე.

ვინ იტანჯება იქ და რამდენ ხანს?
ჯოჯოხეთის 1 დონე - თვითმკვლელობები
ჯოჯოხეთის ყველაზე რთული და მტკივნეული დონე არის ყველაზე დაბალი, პირველი სართული. მასში ვარდებიან ღვთის კანონების ყველაზე მავნე დამრღვევები - თვითმკვლელები. დასჯილი სულები ჯოჯოხეთის პირველ დონეზე 1000 წლამდე იტანჯებიან.

ჯოჯოხეთის მე-2 და მე-3 დონეები - მკვლელები
მეორე დონეზე სულები დნება 500-700 წლის განმავლობაში

ჯოჯოხეთის მე-4 დონე - შემთხვევითი მკვლელები, ქურდები და მატყუარები

ჯოჯოხეთის მე-5 დონე
ადამიანები ამ დონეზე ვარდებიან შემდეგი ცოდვებისთვის: მრუშობა, მწარე სიმთვრალე, ათეიზმი. და ასევე იმ ქალებს, რომლებმაც საკუთარი სურვილით ბევრი აბორტი გაიკეთეს.
ამ სართულზე სული 100-150 წელს ატარებს.

ჯოჯოხეთის მე-6 დონე - ეგოისტები ეგოისტები განსაკუთრებული ხალხია, მათ აქვთ მთელი სართული ჯოჯოხეთში და არავის უზიარებენ მას. ეს არის ჩვენების მთელი აზრი.
მე-6 საფეხურზე სული ითრგუნება საშუალოდ 70-80 წელი.

ჯოჯოხეთის მე-7 დონე ეს დონე მოიცავს ქალებს, რომლებმაც ჩაიდინეს იძულებითი აბორტი, მთვრალები, სიცოცხლის გაფუჭება, უსარგებლო ადამიანები და 10 მცნების არაბოროტი დამრღვევები.
მეშვიდე სართულზე სულები 40-50 წლისაა.
მხოლოდ ჯოჯოხეთის ამ დონიდან შეუძლია სულს, რომელიც განიწმინდა, გადავიდეს სამოთხის პირველ საფეხურზე.

ეშმაკები, დემონები, დემონები, უწმინდური სულები, ბნელი ანგელოზი, დაცემული ანგელოზი, ბნელი ძალები- ეს ერთი და იგივე არსებების სხვადასხვა სახელებია.
ეშმაკები ცხოვრობენ ჯოჯოხეთში. ეშმაკები ჩამოდიან ჩვენს სამყაროში მხოლოდ იმისთვის, რომ ზიანი მიაყენონ ჩვენ ადამიანებს.
დედამიწაზე მცხოვრები თითქმის ყველა ადამიანი შეხვედრია ეშმაკებს, არც კი იცოდა ვისთან ჰქონდათ საქმე. ეშმაკებს შეუძლიათ ცოცხალ ადამიანში დასახლება და ამ ფორმით თქვენთან კომუნიკაცია. ბუნებრივია, კუდები არ აქვთ.
დემონები ზედიზედ ვერ დასახლდებიან ყველა ადამიანში, მაგრამ მხოლოდ მათთან, ვინც სულით ახლოს არის - ეს ბოროტი, შურიანი, შურისმაძიებელი პიროვნებებია. მსოფლიოში ჩვეულია ასეთ ადამიანებს ეშმაკის მფურთხიანი გამოსახულება ეძახიან. ტყუილად არ არის, რომ ასეთი საზიზღარი საქციელის ჩადენის შემდეგ, ასეთი ადამიანი გულწრფელად გაოცებულია: "ეშმაკმა შეცდა!"
სწორედ დემონების მოღვაწეობა ხსნის მრავალი ადამიანის უცნაურ ქცევას, რომლებიც პერიოდულად ან კეთილი, სიმპატიური ადამიანები არიან, ან თითქოს იცვლებიან, ბოროტ, სასტიკ არსებებად იქცევიან. ძალიან ხშირად ასეთი გარდაქმნები ხდება ალკოჰოლის ზემოქმედების ქვეშ.
დედამიწაზე უამრავი ეშმაკია ადამიანის სახით. ყოველი მეათე ადამიანი თავისი ხასიათითა და ქცევით, როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი მნიშვნელობით, სატანის თანამონაწილეა.
სატანა ყველაზე მნიშვნელოვანი ეშმაკია. ღმერთი მას ბოროტს უწოდებს.
ეშმაკები სატანის (ეშმაკის) ბნელი ანგელოზები არიან.

ეშმაკთა თავშესაფარი

ალუბალი... - მ.ნ.ალექსეევის რომანი

მორევი მდინარეზე, რომელიც წარმოიქმნება საპირისპირო დენით

მორევი, რომელთანაც პოეტმა იგორ კოხანოვსკიმ შეადარა ინდური ზაფხული

ტბის ღრმა ნაწილი

ღრმა ხვრელი მდინარის ან ტბის ფსკერზე

მდინარის ღრმა ადგილი, ტბა

ბოჩაგის სინონიმი

ეშმაკების მშვიდი რეზიდენცია

წყნარი ადგილი, სადაც ყველანაირი ბოროტი სულის პოვნაა შესაძლებელი

არსებობენ ეშმაკები

ჯანდაბა მშვიდი ადგილი

მტკნარი წყლის უფსკრული

წყნარი ადგილი აუზში, სადაც ეშმაკები ცხოვრობენ

ვნებების მორევი (თარგმნა)

. "in... ცეკვა შენი თავით" (სიმღერა.)

ამერიკელი მწერლის ფრენკ ნორისის რომანი

რუსი მწერლის მ. ალექსეევის რომანი "ალუბალი..."

. ”მე გავიქეცი უბედურებისგან, მაგრამ დავამთავრე ...” (ბოლო)

ადგილი, სადაც შეგიძლიათ თავდაყირა გადააგდოთ

მორევით გათხრილი ორმო

რუსი მწერლის კ.სტანიუკოვიჩის რომანი

ეშმაკთა მშვიდი სამყოფელი

ღრმა ხვრელი წყალსაცავის ძირში

დაწყევლილი წყნარი უკანა წყალი

რეზერვუარი რისკის მოყვარულთათვის

მორევი ეშმაკებით

მორევი

ხვრელი ტბის ფსკერზე

მორევი მდინარეზე

ეშმაკთა წყლიანი თავშესაფარი

მშვიდი "ეშმაკი"

მასში ეშმაკები არიან

მშვიდი გარეგნობის მორევი

სახატავი ორმო

მდინარის თავშესაფარი ეშმაკებისთვის

ეშმაკთა მშვიდი თავშესაფარი

სად ცხოვრობს მერმენი?

წყლის ორმო ეშმაკებით

ორმო აუზის ძირში

. "გავიქეცი უბედურებისგან, მაგრამ... დასრულდა"

ეშმაკების კონცენტრაციის მშვიდი ადგილი

ხვრელი აუზის ძირში

წყნარი ადგილი ყველა ეშმაკისთვის

ყველა ეშმაკის სამყოფელი მდინარეზე

მასში მშვიდად ცხოვრობს ყველა ეშმაკი

მშვიდი ადგილი ყველა ეშმაკისთვის

ყველა ეშმაკის მდინარე

ორმო მდინარის ფსკერზე

მდინარის ორმო, როგორც ეშმაკთა სამყოფელი

მდინარის ორმო მორევით გარეცხილია

ორმო მდინარეში ეშმაკებთან ერთად

დინებით ამორეცხილი მდინარის ხვრელი

ყველა ეშმაკის მშვიდი სამყოფელი

მდინარის წყნარი ადგილი

ღრმა ხვრელი მდინარეში

ადგილი მდინარეში ეშმაკებისთვის

წყნარი ადგილი, სადაც ყველა ეშმაკი დევს

მდინარის თავშესაფარი ბოროტი სულებისთვის

წყნარი წყნარი მდინარის ადგილი

მდინარის მორევი

ორმო, სადაც ეშმაკები არიან

ყველაზე ღრმა ადგილი ტბაში

მდინარის დაკარგული ადგილი

ადგილი სადაც ეშმაკები არიან

საშიში ადგილი მდინარეში

სად არიან ეშმაკები მდინარეში?

. "ეშმაკის" ხვრელი მდინარის ფსკერზე

მდინარის ორმო

ადგილი მდინარეში

ბოჩაგი, მორევი

ხვრელი მდინარეში

ღრმა ადგილი მდინარეში

მდინარის ბარელი

წყნარი ადგილი თხის ფეხის ხალხისთვის

ადგილი მშვიდი ეშმაკებისთვის

მდინარის ღრმა ადგილი, ტბა

ღრმა ხვრელი მდინარის ან ტბის ფსკერზე

მორევი მდინარეზე, რომელიც წარმოიქმნება საპირისპირო დენით

. "In... dancing with your head" (სიმღერა.)

. "გავიქეცი უბედურებისგან, მაგრამ... დასრულდა"

. "გავიქეცი უბედურებისგან, მაგრამ დავამთავრე..." (ბოლო)

სად არიან ეშმაკები მდინარეში?

სად ცხოვრობს მერმენი?

M. omutina w. ომუტნიკ მ პსკ. მორევი, მორევი, მორევი, მორევი: მორევი; სავარაუდოდ თავიდან ბუჩალოს ნიშნავდა (იხ. ბუჩა), წისქვილის ქვეშ ჩავარდნას, სადაც ჩქარი ღვარცოფი ტალახობს და რეცხავს ორმოს; ზოგადად, ხვრელი წყლის ქვეშ, მდინარეში, ტბაში; ციცაბო, ღრმა ადგილები წყალში. მერმე აუზში ზის. წყნარ აუზებში (ჭაობებში) ეშმაკები არიან. *გაურკვევლობაში ჩავარდნა, თავჩაღუნული. უძრავი წყლები ღრმაა. მორევი, ადამიანზე საუბრისას, მზაკვარი და საიდუმლო და სულელია. აუზისა და მორევის ბადე, კედელი, ღრმა ფეხებით. მორევი მდინარე ხარკს იღებს და იხრჩობა. ჩვენი მდინარე კარში და ტალახიანია. ომუტკოვი ვოლოგდა. ადგილის შესახებ, ცარიელი, ყრუ, უნაყოფო; ადამიანზე, ცარიელი, აბსურდული მატყუარა. ამღვრევა, წყლების ამღვრევა, ამღვრევა; -სია დაიბნე. დაბნეული გახდეს, დაბნეული გახდეს

რუსი მწერლის მ. ალექსეევის რომანი "ალუბალი..."

მშვიდი "ეშმაკი"

მასში ეშმაკები არიან

ყველაზე ღრმა ადგილი მდ

მასში მშვიდად ცხოვრობს ყველა ეშმაკი

მშვიდი უკანა წყალი ყველა ეშმაკისთვის