სახლში / ავეჯი/ პირველი მსოფლიო კრება: რატომ დაარტყა სახეში არიუსს. ბრძოლა არიანიზმის წინააღმდეგ პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ

პირველი მსოფლიო კრება: რატომ დაარტყა სახეში არიუსს. ბრძოლა არიანიზმის წინააღმდეგ პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ

პირველი ეტაპი: არიანიზმის ბრძოლა კათოლიკურ ეკლესიაში დომინირებისთვის (325–357)

იმპერიული ხელმოწერით დამტკიცებული ნიკეის საბჭომ მიიღო ყველაზე მაღალი სანქცია, რაც შესაძლებელი იყო დედამიწაზე. კონსტანტინე დიდის დროს ეკლესიის მიერ დაკავებული პოზიციის შედეგები საკმაოდ თავისებურად იყო გამოხატული. ქრისტიანობა გახდა დომინანტური რელიგია, მაგრამ წარმართობა მაინც ძალიან ძლიერი იყო. ამ მდგომარეობას უნდა მოჰყოლოდა ტოლერანტობის პრინციპი, მაგრამ ეს უკანასკნელი იმ დროს არავის სურდა: წარმართებს სურდათ წარმართობის აღდგენა, ქრისტიანებს სურდათ ქრისტიანობის სრული ტრიუმფი და შემწყნარებლობა მხოლოდ კომპრომისი იქნებოდა. სიმართლე მარეგულირებელმა აღიარა. ამიტომ, ვინაიდან ნიკეის სიმბოლო ჭეშმარიტებად იქნა აღიარებული, მაშინ რელიგიური შემწყნარებლობა ვერ გავრცელდა არიანელებზე. უნდა ვივარაუდოთ, რომ კონსტანტინე V-მ არიანელი ეპისკოპოსები გადასახლებაში გაგზავნა არა საკრებულოს მამათა ცოდნის გარეშე. თუმცა, ქრისტიანული ეკლესია გამსჭვალული იყო შემწყნარებლობის სულით; კათექუმენის მთელი ინსტიტუტი ისეთი იყო, რომ იგი, ერთი მხრივ, გადმოსცემდა ეკლესიას მოწოდებას, ხოლო მეორე მხრივ, გაფრთხილებას, რომ მათ, ვისაც გულწრფელად არ სურდა ეკლესიაში გაწევრიანება, არ უნდა შეუერთდეს. მაგრამ ამ შემთხვევაში მიღწეულ ტრიუმფს ჰქონდა საფრთხე, რომ იმპერატორი სახელმწიფო სახსრებით მოქმედებდა. იმპერატორმა, რომელიც დარწმუნებული იყო პირველი კრების სიმართლეში, არიანელი ეპისკოპოსები გადასახლებაში გაგზავნა, მაგრამ წინ სხვაგვარად შეიძლებოდა ყოფილიყო. მომავალი იმპერატორები შეიძლება შეცდომაში შეიყვანონ და ტყუილი სიმართლედ მიიჩნიონ.

ბრძოლის პირველ ეტაპზე მებრძოლ მხარეებს შორის ურთიერთობის ბუნების გასაგებად, უნდა გაითვალისწინოთ შემდეგი. ა) ნიკეის სიმბოლო დაამტკიცა იმპერატორმა; აქედან გამომდინარე, პირდაპირი დოგმატური ბრძოლა vs სიმბოლოშეუძლებელი იყო და არიანისტებს მხოლოდ ნაკლებად გაბედული მიზნის დასახვა შეეძლოთ: აიძულონ ადამიანები დაევიწყებინათ ნიკეის სიმბოლო და შეუმჩნევლად შეცვალონ იგი საეკლესიო-დოგმატურ გამოყენებაში სხვა სიმბოლური ძეგლით. ბ) გამოიკვეთა მართლმადიდებლობის დოგმატური ლიდერების უაღრესად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, რომელთა უფლებამოსილებას ეყრდნობოდა მორწმუნე არაკომპეტენტური მასები. ამიტომ საჭირო იყო ბრძოლა არა მარტო ნიკეის დოგმატის წინააღმდეგ, არამედ პირთა წინააღმდეგ, რომლებიც მისი მტკიცე დამცველები იყვნენ.

ნიკეის კრებამ გამოიწვია არიანის პარტიის უკიდურესი დასუსტება, რომლის მთავარი ლიდერები გადასახლებაში გაგზავნეს. თუმცა, 328 წელს ევსები ნიკომიდიელი, „დიდი ევსები“, როგორც მას ფილოსტორგიუსი უწოდებს, და თეოგნიუს ნიკეელი დაბრუნდნენ თავიანთ საყდარებში. არიუსი კვლავ გადასახლებაში დარჩა. ეს გასაკვირი არ არის. ისტორიულ არიანელებს არ სურდათ თავიანთი წინამძღოლის სახელი დაერქმიათ, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება, მაგრამ საკუთარ თავს ევსები უწოდეს და ასე აპროტესტებდნენ არიანეს სახელს: „როგორ მივყვეთ ეპისკოპოსებს პრესვიტერ არიუსს? ჩვენ მას მხოლოდ მართლმადიდებლად ვაღიარებთ“. ამიტომ, არიუსი მხოლოდ მოძრაობის მაჩვენებელი იყო და მისი ნამდვილი ლიდერი იყო ევსები ნიკომიდიელი.

დოგმატური ბრძოლა ნიკეის რწმენის წინააღმდეგთავდაპირველად, ის შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმით, რომ სიმბოლოს დამცველთა პოზიციებიდან ისინი ცდილობდნენ საბელის დასკვნების გამოტანას, და კიდევ - საცდელი ბუშტის სახით - დიალექტიკოსი ასტერიუსი, ლუკიანეს სტუდენტი, კაპადოკიელი რიტორი. (რომელმაც უარყო ქრისტიანობა დიოკლეტიანეს დევნის დროს, შემდეგ კვლავ მიმართა ეკლესიას) ქალაქებში, სადაც იყვნენ "სოლუკიანისტი" ეპისკოპოსები, მან ტრიუმფალურად წაიკითხა თავისი "συνταγμάτιον", რომელშიც ის ხშირად გაბედულად, ზოგჯერ შესაფერისად უტევდა ეგზეგეტიკას. ნიკეური სარწმუნოების დამცველთა ტექნიკები (არ არის თავისუფალი ალექსანდრიული სკოლის ცალმხრივობისგან).

ბრძოლა უფრო წარმატებული გამოდგა პირთა წინააღმდეგ. დაახლოებით 330 წელს გადააყენეს და გადაასახლეს ევსტათი ანტიოქიელი. მის მიმართ ბრალდებები დამახასიათებელია არიანისტების მეთოდებისთვის: ევსტათიუსს ბრალს სდებდნენ არა მარტო საბელიანობაში, არამედ ὡς μοιχὸν ὁμοῦ καὶ τύραννον. ამგვარად, პატივცემულ ეპისკოპოსს ჭუჭყის მთელი ერთიანად ესროლეს: მათ ეჭვი ეპარებოდათ მის მორალურ სიწმინდესაც და პოლიტიკურ სანდოობაშიც. ცნობილია, რომ ევსტათიუსი ანტიოქიაში გადაასვენეს ბერეადან (დღევანდელი ალეპო) და ზოგიერთი ეკლესია, რა თქმა უნდა, წინააღმდეგი იყო ამ ნაბიჯის გადადგმის წინააღმდეგ და ამიტომ გადატანის ფაქტი სულიერ მრუშობად შეიძლება ჩაითვალოს. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ევსტათი გადავიდა საკრებულოს ბრძანებით, აჩვენებს, რომ ასეთი შეხედულება არ არსებობდა აღმოსავლეთის ეკლესიებში. ევსტათიუსის პოლიტიკური სანდოობა შელახული იყო იმ ბრალდებებით, რომ ის უპატივცემულოდ ლაპარაკობდა ელენეს, იმპერატორის დედაზე. და იქნებ მართალიც იყო. ელენა წარმართი იყო და მაშინ ხარვეზობა კანონიერი მოვლენა იყო. გარდა ამისა, ელენა დაბალი წარმოშობის იყო - სასტუმროს მეპატრონის ქალიშვილი. სწორედ ამიტომ შეეძლო ევსტათიუსს ელენას უდიდებულეს წარსულზე საუბარი. ამ ბრალდებებთან დაკავშირებით, კონსტანტინე, ანტიოქიის ეკლესიისადმი მიწერილ წერილში ევსტათიუსის გადაყენების შესახებ, გამოხატა სიხარული, რომ მორწმუნეებმა „გააძვრეს ეს ჭუჭყი“. მალევე გადაასახლეს ასკლიპა ღაზიანიდა ევტროპი ადრიანოპოლი.

მას შემდეგ, რაც აღმოსავლეთში დიდი ძალა დაირღვა, არიანელებმა გადაწყვიტეს მოცილება და აფანაზიაალექსანდრიიდან. მათი გავლენის მოხდენა ეგვიპტეში, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო არიანისტებისთვის. ნიკეის კრებამ ნება დართო მელიტიელი ეპისკოპოსები მიეღოთ ზიარებაში თავიანთი წოდებით, იმ იმედით, რომ გახდნენ ერთადერთ ეპისკოპოსებად ქალაქებში მათი კათოლიკე თანაშეთქმულების სიკვდილის შემდეგ. თუმცა, მელიტები სრულებითაც კი არ დაკმაყოფილდნენ ამ გულმოდგინებით. ეკლესიასთან მათი შეერთება ნელი იყო და მხოლოდ 327 წლის ნოემბერ-დეკემბერში მოხდა. 328 წლის 17 აპრილს ალექსანდრე ალექსანდრიელი გარდაიცვალა. 328 წლის 8 ივნისს ეპისკოპოსად აკურთხეს მისი მემკვიდრე ათანასე V. ათანასე ჯერ კიდევ ისეთი ახალგაზრდა იყო (შესაძლოა დაიბადა 295-296 წლებში), რომ მისმა მტრებმა 332 წელს შეძლეს მის წინააღმდეგ ბრალი წაეყენებინათ იმპერატორის წინაშე, რომ იგი გახდა ეპისკოპოსი კანონიკურ ((35) 30 წლის ასაკამდე. ახალგაზრდობა, ნებისყოფის ურღვევი ენერგია და ძლიერი სხეული, ბრწყინვალე გონება და უმაღლესი განათლება, გაერთიანებულია ახალ მთავარეპისკოპოსში, რომელიც უკვე ცნობილი გახდა ნიკეაში, როგორც მართლმადიდებლობისთვის წამყვან მებრძოლად. ევსევი ნიკომიდიელმა მას მუქარით მხარდაჭერილი წინადადებით მიმართა, რომ არიუსი მიეღო ზიარებაში. აფანასი უპასუხა, რა თქმა უნდა, უარით. შემდეგ ევსები შევიდნენ მოკავშირეობაში მელიტებთან და ამავე დროს დაიწყეს ლაშქრობა ათანასეს წინააღმდეგ. ათანასე V.-ს უცნობი ბიოგრაფი მიზნად ისახავს დაედგინა, რამდენი წელი იყო ათანასე ეკლესიის მწყემსი და რამდენი წელი გაატარა გადასახლებაში 368 წლის 8 ივნისამდე. თურმე მან გაატარა 22 წელი, 5 თვე და 10 დღე. დეპარტამენტში და 17 წელი ხუთ გადასახლებაში, 6 თვე და 19 დღე.

ათანასეს წინააღმდეგ პირველი ბრალდება წავიდა 331 წელს. მელიტიელმა ეპისკოპოსებმა ნიკომიდიაში წამოაყენეს საქმე „περὶ στιχαρίων λινῶν“ „თეთრეულის ნაწარმის“ შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, ათანასეს მიერ დადგენილი გადასახადის შესახებ იყო. ალექსანდრიელმა პრესვიტერებმა მაკარიუსმა და აპისმა უარყვეს ეს ცილისწამება. შემდეგ კიდევ ერთი ბრალდება წაუყენეს: მაკარიუსს და ათანასეს ერთსა და იმავეს სდებდნენ ბრალს, კერძოდ: იმ ნომის სტუმრობისას, რომელსაც ეპისკოპოსი არ ჰყავდა, მაგრამ პრესვიტერები მართავდნენ, ათანასე და მაკარიუსი შეიჭრნენ ტაძარში, სადაც მელიტიელი ისკირა. პრესვიტერი, მსახურობდა, დაამტვრა თასი და დაღვარა წმ. სისხლი. გარდა ამისა, ათანასეს ბრალს სდებდნენ ღალატში, თითქოს უზურპატორ ფილუმენს გაუგზავნა ოქროს ყუთი. ამ ბრალდებების შედეგი იყო ის, რომ ათანასე დაიბარეს ad comitatum (სასამართლოში) 332 წელს, გაამართლა თავი კონსტანტინეს წინაშე და პატივით გაათავისუფლეს: იმპერატორმა მას თავის წერილში „ღვთის კაცი“ უწოდა. 334 წელს ათანასემ მიიღო გამოძახება პალესტინის კესარიის კრებაზე, მაგრამ უარი თქვა გამოცხადებაზე, რადგან საბჭო მისი მტრებისგან შედგებოდა.

335 წელს აღინიშნა კონსტანტინეს მეფობის 30 წლისთავი და დასრულდა ბაზილიკის მშენებლობა წმინდა სამარხზე, რომლის კურთხევისთვის კონსტანტინემ იერუსალიმში მოიწვია ეპისკოპოსები. ამ უკანასკნელს ჯერ ტვიროსის კრებაზე უნდა შეკრება და ალექსანდრიის ეკლესიის დამშვიდება. ათანასემ იმპერატორისგან ისეთი ენერგიული მოთხოვნა მიიღო, გამოცხადებულიყო კრებაზე, რომ მას უნდა დაემორჩილა. კრებაზე 50-მდე ეგვიპტელი ეპისკოპოსის თანხლებით გამოცხადდა. საკრებულოს ყველა მამის რიცხვი 180-მდე გაიზარდა. ალექსანდრე ეპისკოპოსი. თესალონიკელი ეპისკოპოსი მარცელუსი ანკირსკი და მაქსიმ ეპისკოპოსი. მართლმადიდებელთა სათავეში იერუსალიმი იდგა; მაგრამ ეპისკოპოსთა უმეტესობა ევსების მხარეს დადგა.

335 წელს ტვიროსის კრებაზე ათანასეს წინააღმდეგ განმეორდა ძველი ბრალდებები და დაემატა ახალი. მისი უწმინდურ ცხოვრებაში დადანაშაულების მცდელობის ამბავი, რომლის პირველადი წყარო რუფინუსის ამბავია, ძნელად სანდოა; ყოველ შემთხვევაში, საბჭოს აქტებში, რომელიც სოზომენმა წაიკითხა, ამ სკანდალური ეპიზოდის ოდნავი მინიშნებაც არ ყოფილა. ახალი ბრალდებები წამოაყენეს აქ მყოფმა მელიტებმა. მელიციელებმა ახლა ათანასე დაადანაშაულეს მათ მიმართ სასტიკ მოპყრობაში და მათი ეპისკოპოსის არსენიუს იფსილოსის მკვლელობაშიც კი (თებაიდში), რომლის ხელი ათანასემ თითქოს ჯადოქრობისთვის შეინახა.

აფანასის ხასიათში იყო ისეთი თვისებები, რომლებიც აძლევდა საფუძველს ვიწრო მოაზროვნე ადამიანებს, მიეჩნიათ იგი ჯადოქარად. ასე რომ, შემდეგი ამბავი საინტერესოა. ერთ დღეს წარმართები მიუბრუნდნენ ათანასეს კითხვით: „რას ყვირის ყვავი, რომელიც სახურავზე ზის? ათანასემ უპასუხა: „ყვირი კრასს ტირის, კრასი კი ლათინურად ხვალ ნიშნავს და „ხვალ“ კარგს არაფერს მოგიტანს“; და მართლაც, მეორე დღეს, იმპერატორის ბრძანებით, ერთ-ერთი წარმართული ტაძარი დაიხურა. ათანასეს ბრალდება არსენის მკვლელობაში ძალზე დამახასიათებელია ძველი კაცობრიობის გულახდილობის შესაფასებლად. მაგრამ აფანასიმ არსენი ორივე ხელით უვნებლად წარუდგინა სასამართლოს და ირონიულად ჰკითხა: „სად არის მესამე ხელი, რომელიც მე მოვწყვიტე? ამ დრომდე არსენი ემალებოდა ათანასეს და მელიციელები ცდილობდნენ მის დამალვას, რადგან მაშინ შესაძლებელი იყო ათანასეს წინააღმდეგ რაიმე ბრალდების წაყენება. მაგრამ აფანასიმ გაგზავნა თავისი დეტექტივები, რომლებმაც არსენი წარადგინეს სასამართლოში. როდესაც მელიტები ასე სცემეს, თქვეს, რომ არსენიუსი იმალებოდა იმდენი წელი, რომ ბუნებრივი იყო იმის ვარაუდი, რომ ის მოკვდა და აქედან მოჰყვა ისიც, რომ ათანასემ მოკლა იგი.

უფრო რთული იყო სავარაუდო მარეოტი პრესვიტერი ისკირას საქმე: სავარაუდოდ მაკარიუსმა, ალექსანდრიის პრესვიტერმა, ათანასეს ბრძანებით, დაამხა ტახტი და დაარღვია სასმისი, როცა ისქირა საღვთო მსახურებას ასრულებდა. ტვიროსში ამ საქმის სასამართლო პროცესი მთლად მოსახერხებელი არ იყო: საჭირო იყო ადგილზე გამოძიების ჩატარება. შეხვედრები ზოგადად ქარიშხალი იყო. ალექსანდრიელმა აღმსარებლებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს ევსები კესარიელს და გააჩინეს ეჭვი მის წინააღმდეგ დიოკლეტიანეს დევნისადმი რწმენის უარყოფაზე. ათანასეს წინააღმდეგ საბრალდებო დასკვნაში ნათქვამია, რომ მისი მრავალრიცხოვანი ეგვიპტელი ეპისკოპოსები საბჭოს მამებს ურჩევდნენ და არეულობას იწვევდნენ. საეკლესიო მოაზროვნე ეგვიპტის ეპისკოპოსები უკვე უკმაყოფილო იყვნენ კრების ძალიან ზოგადი კურსით. „რა საბჭოა ეს, რომელსაც თავმჯდომარეობს კომიტეტი, რომელსაც დამსწრეებს აცნობს არა დიაკონი, არამედ კომენტატორი“? სინამდვილეში, მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალური თავმჯდომარე, ალბათ, ანტიოქიის ფლილიუსი იყო, იმპერატორის წარმომადგენელი, საკონსულო და ყველაზე მშვიდი კომიტი ფლავიუს დიონისიუსი მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა და სამართლიანობის სასწორს საკმაოდ უხერხულად ეჭირა და ძალიან პასიური იყო ყველაზე სამართლიანის მიმართ. ათანასეს მეგობრების განცხადებები. მან აღიარა, რომ როდესაც მარეოტაში გამოძიება დაინიშნა, ბრალდებული ისკირა წავიდა იქ, ხოლო ბრალდებული მაკარიუსი დარჩა ტვიროსში ჯაჭვებით; რომ 6-კაციანი საგამოძიებო კომისიის წევრებში შედიოდნენ ათანასეს ყველა მტერი (სხვათა შორის, თეოგნიუს ნიკეელი, მარიუს ქალკედონელი, ურსაკიუსი და ვალენსი). პროტესტი ასეთი არჩევანის კანონიერების წინააღმდეგ საბურავში უშედეგოდ დარჩა. ალექსანდრიელი სამღვდელოების (8 სექტემბრიდან) და ეგვიპტელი ეპისკოპოსების პროტესტებმა ტვიროსში საგამოძიებო კომისიის მოქმედების კურსს მარეოტაში მეტი სარგებელი არ მოუტანა. ჩვენებიდან გაირკვა, რომ იშირა დაპირისპირების მომენტში ან წირვას ასრულებდა, ან ავად იწვა; რომ ამ ვითომ ლიტურგიაზე - რომლისთვისაც ეკლესიაც კი არ იყო (უხერხულობის გამოსწორებაზე იზრუნეს ფაქტის შემდეგ აშენებით) - ებრაელები და წარმართებიც კი ესწრებოდნენ; რომ მაკარიუსმა ან დაწვა წმინდა წიგნები ან არ დაწვა. თუმცა, გამომძიებლები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მაკარიუსიც და აფანასიაც დამნაშავეები იყვნენ.

დარწმუნებული იყო, რომ ტვიროსის მსგავსი საბჭოები არ იღებდნენ სამართლიან გადაწყვეტილებებს, ათანასე დიდი იძულებული გახდა საკმაოდ უცნაური გზით დაეტოვებინა ტვიროსი სასამართლო პროცესის დასრულებამდეც კი. სირიული წყაროები, რომლებიც მოგვითხრობენ ათანასეს ამ მოგზაურობის შესახებ, მიუთითებენ ამ მოგზაურობის მეთოდს ერთი ტექნიკური გამოთქმით, რაც საკმაოდ რთული ასახსნელია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ათანასემ ამ მიზნით არ გამოიყენა ხომალდი, რომელიც გამოიყენებოდა ხე-ტყის გადასაზიდად, ისევე როგორც ჩვენი ბარჟა ან ჯოხი, რადგან ეჭვგარეშეა, რომ ტვიროსი აწარმოებდა ხე-ტყით ვაჭრობას კონსტანტინოპოლთან. ტვიროსიდან 1 ½ თვის შემდეგ, ათანასე ჩავიდა კონსტანტინოპოლში 30 ოქტომბერს, მიაღწია აუდიენციას (7 ნოემბერი) და აუხსნა იმპერატორს საკრებულოს მამების ყველა უსამართლობა. მისი პროტესტი ძალზე ბუნებრივი ჩანდა, რადგან მხოლოდ იმპერატორმა აიძულა კრებაზე ყოფნა. აუდიენციის შედეგი იყო კონსტანტინეს გაგზავნა, რომლითაც მან მთელი ძალით მოიწვია სასამართლოში ტვიროსის კრების მამები ათანასესთან დაპირისპირებისთვის.

იმავდროულად, ტვიროსის კრებამ, ათანასეს არყოფნისას, მარეოტიული გამოძიების საფუძველზე, მას ღირსების ჩამორთმევა მიუსაჯა და ალექსანდრიაში ცხოვრება აუკრძალა. მაშინ საკრებულოს მამები, რომლებიც მხოლოდ ტვიროსში გაჩერდნენ - ასე ვთქვათ - გზაჯვარედინზე, წავიდნენ იერუსალიმში. კონსტანტინემ მოიწვია ეს კრება დიდებული გოლგოთის ბაზილიკის, ანუ აღდგომის ეკლესიის ფაქტობრივი კურთხევისთვის (ეს შედგა არა 13-ს, როგორც ეს ჩვენს ყოველთვიურ კალენდრებშია მითითებული, არამედ 14 სექტემბერს). ამ ბრწყინვალე საეკლესიო ზეიმით კონსტანტინემ აღნიშნა თავისი მეფობის ოცდაათი წლისთავი. საეკლესიო ცერემონიებმა აღძრა წარსულის მოგონებები, იმპერატორის 20 წლისთავის ბრწყინვალე აღნიშვნა და ნიკეის წმინდა და დიდი კრება, ისტორიაში უპრეცედენტო. გოლგოთის ბაზილიკაში, წარსული დევნის ცოცხალი მოწმეები - აღმსარებლები - და ნიკეის საბჭოს მრავალი წევრი კვლავ შეხვდნენ ერთმანეთს და კიდევ ერთხელ იმპერატორმა სცადა ქრისტიანული ეკლესიის დამშვიდება. მაგრამ ხალხის მდგომარეობა 10 წელიწადში შეიცვალა. ნიკეის კრების გადასახლებულები ახლა მსაჯულები აღმოჩნდნენ და ამ კრებამ დაგმო ალექსანდრეს მემკვიდრე და არიუსი დაუბრუნა საეკლესიო ზიარებას.

ფაქტობრივად, ერესმა დიდი ხნის წინ დატოვა თავისი გადასახლება ილირიაში. ევზოიუსთან ერთად მან იმპერატორს წარუდგინა თავისი რწმენის განცხადება: ”ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე და უფალი იესო ქრისტე, მისი ძე - მისგან (ἐξ αὐτοῦ) სანამ ყველა საუკუნე გამოვიდოდა (γεγενημένον) ღმერთი სიტყვა. და ა.შ. ეს უფერული გამონათქვამები საკმარისი იყო იმისთვის, რომ კონსტანტინეს მოეხსნა საეკლესიო მსჯავრი და პატივი მიეგო არიუსს თავისი აუდიტორიით. იერუსალიმის კრებამ დაასრულა იმპერატორის მშვიდობისმოყვარე პროგრამა. გამომდინარე იქიდან, რომ ყველაზე ღვთისმოყვარე იმპერატორი თავად მოწმობდა ამ ადამიანების მართლმადიდებლობაზე, რომელთაც მხოლოდ შური, ყველაფრის სიკეთისადმი მტრულად განწყობილი, ეკლესიის გარეთ ინახავდნენ, მან თავად დაკითხა ისინი მათი რწმენის შესახებ და დაურთო რელიგიის წერილობითი აღიარება, იერუსალიმის საბჭოს მამებმა მიიღეს არიუსი და არიანელები საეკლესიო ზიარებაში და იგივე რეკომენდაცია გაუწიეს ალექსანდრიის ეკლესიას.

როდესაც იერუსალიმის საბჭოს სხდომები დასრულდა და ბევრი მამა დატოვა, დარჩენილებმა იმპერატორისგან მიიღეს ბრძანება, გამოსულიყვნენ სასამართლოში და მოეხსენებინათ თავიანთი ქმედებები ათანასეს საჩივრის საფუძველზე. გამოცდილი არიანელი წინამძღოლები ეგვიპტის რამდენიმე ეპისკოპოსთან ერთად გამოჩნდნენ 6-კაციანი ჯგუფის სახით კონსტანტინოპოლში, ალბათ უკვე 336 წლის დასაწყისში და ძალიან ჭკვიანურად განდევნეს აღშფოთებული იმპერატორის რისხვა. ტვიროსის კრების გამართლების ნაცვლად, მათ ათანასეს წინააღმდეგ ბრალდება წაუყენეს. მათ იმპერატორის წინაშე ათანასე დაადანაშაულეს ალექსანდრიიდან კონსტანტინოპოლში მარცვლეულის მიწოდების შეწყვეტის მუქარაში. ბრალდება ძალიან მძიმე იყო. ეგვიპტური მარცვლეულის მიწოდება რომ შეწყდეს, კონსტანტინოპოლი შიმშილით უნდა მოკვდეს. კონსტანტინე ძალიან გააღიზიანა ამ ბრალდებამ, რომლის შესახებაც ათანასეს ეპისკოპოსებისგან შეეძლო გაეგო.

ძნელია იმის აღიარება, რომ კონსტანტინეს სჯეროდა ამ ბრალდებას. მაგრამ კონსტანტინე უკვე მოხუცი და სუსტი იყო. თუ ისტორიკოსების აზრით, მისი მეფობის პირველ წლებში ის ოპტიმალური მმართველი იყო, მაშინ შუა წლებში ის მხოლოდ კარგი იყო, ბოლო წლებში კი ძლივს უღიმღამო. ის არ იყო გენიოსი, რომელიც ახალ გზას არღვევს. მისი ძალა მისი პოლიტიკური გამოცდილებაა: ის იყო ჩვეულებრივი პოლიტიკოსი. თუ პროვინციის სამოქალაქო მეთაური აწარმოებს ბიზნესს ისე, რომ მის წინააღმდეგ აჯანყებები მოხდეს, ის იშვიათად რჩება ადგილზე. იგი ითვლება არაკომპეტენტურ ადმინისტრატორად და ექვემდებარება ადმინისტრაციულ გადასახლებას. ზუსტად ასე შეხედა კონსტანტინემ ათანასეს საქმეს და, მის წარმოებაში შესვლის გარეშე, გადაასახლა ათანასე ტრიერში (Augusta Treviorum) გალიაში, ალბათ 336 წლის 5 თებერვალს, თუმცა ალექსანდრიის განყოფილებაში მის მემკვიდრეს არ დაუნიშნავს. . ეს არის ერთი მნიშვნელოვანი გამარჯვება, თუმცა არა სრული.

შემდგომში ათანასეს ბრალდება წაუყენეს, რომ სულიერი ხელისუფალთა მიერ გადასახლებაში მსჯავრდებული, იგი საერო ხელისუფლების ბრძანებით დაბრუნდა. ათანასეს ლოგიკა განსხვავებული იყო: ის საბჭოზე გამოცხადდა სუვერენის თხოვნით და თავად საბჭო უკანონო იყო, რადგან მისი გადაწყვეტილებები არ იყო დამტკიცებული იმპერატორის მიერ. ეს უკანასკნელი გარემოება აშკარად ჩანს იქიდან, რომ განყოფილება ათანასეს გადასახლების შემდეგაც დაუკავებელი დარჩა. გადასახლებაში ყოფნისას ათანასემ მოიპოვა იმპერატორ კონსტანტინეს ვაჟის, კონსტანტინე II-ის კეთილგანწყობა, რომელმაც პატივისცემა მოიპოვა გადასახლების მიმართ. ათანასეს ძალიან დადებითად ეპყრობოდა ტრიერის ეპისკოპოსი მაქსიმეც.

გზაში არიანელებმა მორიგი გამარჯვება მოიპოვეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვან პიროვნებაზე; ამ გამარჯვების მსხვერპლი გახდა მარკელი, ეპისკოპოსი ანკირიანმა. მარსელუსი იყო თავისი ეპოქის ერთ-ერთი გამორჩეული გონება. ეს არ იყო ორიგინალური ბუნება, მაგრამ ძალიან ძლიერი იყო მისი აღქმული შეხედულებებით. მან მიიღო საღვთისმეტყველო განათლება, რომელიც არ იყო იგივე, რაც მისი დროის თეოლოგები: ლუკიანიზმი მას არ შეხებია. იგი აღიზარდა ძველ პატრისტიკურ სისტემებზე. და ამიტომ ამ თავისებურმა გონებამ გადაწყვიტა გამოსულიყო არიანობასთან საბრძოლველად ეკლესიის სასიკეთოდ. მარცელუსს სურდა ბრძოლა საკუთარი საშუალებებით: მან დაწერა უზარმაზარი ნარკვევი, რომელიც აკრიტიკებდა არიანელებს, წარუდგინა კონსტანტინეს და სთხოვა პირადად წაეკითხა.

მარცელუსი ღრმად იყო აღშფოთებული იმ როლით, რომელსაც ახლა არიანელები თამაშობდნენ; და მათ იცოდნენ როლების თამაში. ახლა მათ წარმოადგინეს თავიანთი შეხედულებები, როგორც "ეკლესიური" თეოლოგია. გარკვეულწილად, ევსები მართლები იყვნენ, რა თქმა უნდა. თუ ეკლესიას გავიგებთ, როგორც მორწმუნეთა გაერთიანებას ეპისკოპოსთან, მაშინ საერთო ხმა იქნება არიანული შეხედულებების მომხრე, რადგან ყველა უმნიშვნელოვანესი განყოფილება ერეტიკოსებს ეკავათ. მარცელუსი კონსტანტინესადმი მიწერილ წერილში ცდილობდა მისთვის აეხსნა, თუ რა სახის საეკლესიო ღვთისმეტყველებაა ეს და სთხოვა მას უფრო სერიოზულად ეფიქრა. მაგრამ სად შეეძლო მოხუცი და ავადმყოფი კონსტანტინე საღვთისმეტყველო საგნების განხილვას?

კონსტანტინემ ნაშრომი წარუდგინა საბჭოს განსახილველად, მაგრამ ვინაიდან კონსტანტინოპოლთან მიმართებაში მიტროპოლიტი იყო ჰერაკლეის ეპისკოპოსი, თეოდორე, აშკარა ლუკიანისტი, რომელიც თავმჯდომარეობდა კრებას, საბჭომ, რომელმაც შეისწავლა მარცელუსის მოღვაწეობა, ცნო ის, როგორც არა. -მართლმადიდებელი და ავტორი გადააყენეს და გადაასახლეს.

რომში მარცელიუსი მიიღეს მართლმადიდებელ ეპისკოპოსად, მაგრამ როგორც ნიკეის კრების მომხრე, მან ყურადღება არ მიაქცია ნიკეის სიმბოლოს ტექნიკურ გამონათქვამებს და ამით გააფუჭა ათანასეს საქმე. მას ბრალი დასდეს საბელიანობაში და ამ ბრალდების ჩრდილი თავად ათანასეზე დაეცა, როგორც მარცელუსის თანამონაწილეს (ბრალდებაში).

მაგრამ საქმე კიდევ უფრო დაიბნა, როცა ვასილი ანკირის განყოფილებაში აირჩიეს. ის იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსეული პიროვნება, სერიოზული ღვთისმეტყველი და თუ ათანასეს არ ეთანხმებოდა, ეს მხოლოდ დეტალებში იყო. ბასილიანების წინააღმდეგ შეიძლება შემდეგი არგუმენტის მოყვანა: თუ ათანასე მართლმადიდებელია, მაშინ მარცელუსი მართლმადიდებელია; და თუ მარცელი მართლმადიდებელია, მაშინ ბასილი ეპისკოპოსი არ არის.

ამგვარად, კონსტანტინეს ბოლო წლებში არიანიზმი ტრიუმფს მიაღწია ტრიუმფის შემდეგ.

ახლა ჩვენ უნდა გადავდოთ გვერდი და გადავჭრათ ერთი კონკრეტული და, უნდა ითქვას, საკმაოდ დამაბნეველი კითხვა. არის თუ არა წესი, რომელიც შემდგომში გამოიყენეს ოქროპირმა მის წინააღმდეგ ბრალდებებში, ეკუთვნის ანტიოქიის კრებას 341 წელს, რომელიც მოწვეულ იქნა ტაძრის განახლების დღესთან დაკავშირებით, თუ არა? ამ საკითხთან დაკავშირებით არსებული მოსაზრება არის ის, რომ წესი ფაქტობრივად ამ საბჭომ შეადგინა. მაგრამ ყველაზე ავტორიტეტულ კანონისტებთან ერთად, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვამტკიცოთ, რომ ეს, ისევე როგორც ანტიოქიის კრების სხვა წესები, შედგენილია არა 341 წლის კრებაზე, არამედ მეორეზე, რომელიც შედგა კონსტანტინეს სიცოცხლეში. I წესით (აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით), კონსტანტინე ჯერ კიდევ ცოცხალი იმპერატორი ჩანს. ამ საბჭოს თავმჯდომარეობდა ევსები კესარიელი. გამოჩენილმა მოღვაწემ, ისტორიკოსმა ევსებიმ, რომელმაც საკუთარი თვალით დაინახა დიოკლეტიანეს დევნა და ეკლესიაში არსებული ყველა არეულობა, რომელიც ხელისუფლების მტრული დამოკიდებულების შედეგი იყო, კარგად იცოდა, რომ ახლანდელ დროში - ხელსაყრელი დამოკიდებულებით. იმპერატორი - ეს არეულობა შეიძლება კიდევ უფრო დიდი იყოს. თუ ადრე ეპისკოპოსებს შორის იყვნენ ინტრიგანები, მაშინ რას უნდა ველოდოთ ახლა? ეპისკოპოსები მუდმივად მიმართავენ იმპერატორის სასამართლოს, რითაც არღვევენ ეკლესიის წესრიგს. ევსევის გავლენით კრებამ შეიმუშავა შემდეგი ღონისძიება: „ეპისკოპოსი, რომელსაც კრება გმობს და სხვებს არ ამართლებს, მაგრამ მეფეს მიმართავს, ყველაფერს კარგავს“ (პრ. 12). პრინციპი, რომელიც საფუძვლად უდევს წესს, არის შესანიშნავი: ყველა საეკლესიო საქმე ეკლესიას უნდა ეკუთვნოდეს. თუ გასაჩივრების აუცილებლობაა, მაშინ ეს უკანასკნელი უნდა წარედგინოს მხოლოდ უფრო დიდ საბჭოს. საერო ხელისუფლებისადმი მიმართვა უსარგებლო იქნება, თუ საბჭო დაამტკიცებს მის მოსაზრებას და საზიანო იქნება, თუ იგი კონფლიქტში მოვა. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ანტიოქიის კრება ადგილობრივი იყო და მის მიერ შედგენილი წესი სავალდებულო იყო მხოლოდ გარკვეული რეგიონის, კერძოდ, აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებისთვის. შემდგომში ამ წესით ევსები ისარგებლეს ათანასეს წინააღმდეგ, თუმცა ეს უკანასკნელი, როგორც ეგვიპტის ეპისკოპოსი, მისი მოქმედების ფარგლებში არ შედიოდა.

337 წლის 22 მაისს კონსტანტინე გარდაიცვალა ნიკომიდიელი ეპისკოპოსის ევსევის მიერ მონათლვის შემდეგ. ევსევის მიერ კონსტანტინეს ნათლობის გარემოება არ არის გასაკვირი, რადგან კონსტანტინე გარდაიცვალა ნიკომიდიის განაპირას და, რა თქმა უნდა, ბუნებრივი იყო მისი მონათვლა ნიკომიდიის ეპისკოპოსმა. მაგრამ კონსტანტინემ მხოლოდ დროებით გადადო არიანელებს შორის წარმატებების თანმიმდევრული სერია.

β) „უცვლელი და უცვლელი, არა შესანიშნავიმამის ღვთაების გამოსახულება, როგორც არსება, ასევე ძალა, მისი ნება და დიდება" η; τοδ Πατρός άπαράλλακτον εικόνά).

γ) „ასე რომ მამა ჭეშმარიტად მამაა, ძე ჭეშმარიტად ძეა და სულიწმიდა ჭეშმარიტად სულიწმიდაა. ეს არ არის მხოლოდ უაზროდ გამოყენებული სახელები, არამედ ისინი აუცილებლად ნიშნავს საკუთარ ჰიპოსტასს, ასევე დიდება და წოდება(წესრიგი τάξιν) ყოველი დასახელებული“ ὑπόστασιν τε καὶ δόξαν καὶ τάξιν). Ოთხ. ევსევის ახსნა კეისარიული სიმბოლოს შესახებ ნიკეის კრებაზე. ეს ანტისაბელიური ტირადა მთავრდება სუბორდინაციონიზმის ურყევი დებულებებით: δόξαν καὶ τάξιν თითქმის აჟღერდება β-ში მაღალი პოზიციებით.

δ) „ასე არიან სამი ჰიპოსტასით და ერთი შეთანხმებით“ (ώς είναι τή μέν ὑποστάσει τρία, τὴ δὲ συμφωνία εν). ეს არის თითქმის პირდაპირი ციტატა ორიგენედან გვ. ცელ. 8, 12.

ε) ანათემა მათზე, ვინც ამბობს, რომ იყო დრო (ή χρόνον ή καιρόν ή αίωνα) ძის დაბადებამდე (არიუსს შეეძლო გამოეწერა ეს: და მან არ გამოიყენა სიტყვა "დრო" ამ კომბინაციაში).

ζ) ან უწოდა მის ქმნილებას როგორც ერთ-ერთიქმნილებები (ასე არ უწოდებდა მას არიუსი ყოველთვის).

ეს სიმბოლო არის 97 მამის დოგმატური საქმიანობის ფერი. პირველი ფორმულა დავიწყებას მიეცა. ეს მეორე, როგორც საბჭოს ერთადერთ ნაყოფს, ციტირებს ჰილარი პიქტავიელი. აღმოსავლეთის საუკეთესო ძალები ამ სიმბოლოს ერთნაირად უყურებდნენ: მხოლოდ ისინი მიიჩნევდნენ ანტიოქიის კრების სიმბოლოდ და მათ თვალში მას ისეთივე დიდებული ჰალო აკრავდა, როგორც ნიკეის სიმბოლო დამცველთა თვალში. მართლმადიდებლობა. ეს მეორე ფორმულა არის ნიკეის სიმბოლოს ნამდვილი გულსაკიდი, რომელიც ჩამოყალიბებულია აღმოსავლეთის ეპისკოპოსების მიერ. კრებები: 359 წლის სელევკია, იულიანეს დროინდელი მრავალი აღმოსავლური კრება და 365 წლის კარიის კრებაც კი პატივისცემით მიმართავენ თავიანთ მზერას ანტიოქიელი მამების ამ რწმენისკენ. მაკედონელები შემდგომში ჯიუტად ეკიდებიან ამ ფორმულას. ამიტომ ის იმსახურებს დეტალურ ანალიზს.

უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია შინაარსის სიტყვიერება. "მთელი მთელიდან - უფალი უფლისგან -". ეს ერთი და იგივე იდეის აშკარად უნაყოფო ვარიაციებია. მაგრამ, გარდა იმისა, რომ აქ ვხვდებით ისეთ განმარტებას, როგორიცაა „სრულყოფილი სრულყოფილებისგან“, მნიშვნელოვანია, რომ მამა და ძე განისაზღვროს იდენტური სახელებით. მამასაც და ძესაც უწოდებენ "მეფესაც" და "უფალსაც". ეს სრულიად განსხვავებულად ჟღერს, ვიდრე, მაგალითად, ეწერა: „დაუბადებელიდან იბადება“, „შემოქმედისგან არის პირმშო ყოველი ქმნილებისა“. მამა და ძე ამ დეფინიციებში ერთად არიან შეკრებილი და არა განცალკევებული.

გამოთქმა: „არა-განსხვავებული გამოსახულება“ არის ყველაზე ბრწყინვალე შუქი მთელ სიმბოლოში. ის გვამაღლებს თვით ათანასეს ენამდე. აქ ჯერ არ არის გამოთქმა ὁμοιούσιος - და მით უკეთესი. მსგავსება კვლავ ააღელვებს განსხვავებულობის აზრს. განურჩეველი გამოსახულება მხოლოდ ერთიანობაზე მეტყველებს. და შედარების პუნქტი არჩეულია მამის ღვთაებად, ანუ, როგორც შემდგომ განიმარტება, ძე არა მხოლოდ ძალის, ნების, დიდების, არამედ თავად არსების გამოსახულებაა. - ორიგენეც კი, კამათის ცხელ დროს, ამტკიცებდა, რომ „ძე არის არა ღმერთის, არამედ მისი დიდების ბრწყინვალება, აორთქლება არა მამისა, არამედ მისი ძალისა“. ლუციანის სიმბოლოში ასეთი საპირისპირო განსხვავება უარყოფილია. ალექსანდრე ალექსანდრიელმაც აღიარა ძე, როგორც მამის განუსხვავებელი გამოსახულება, მაგრამ მან ნათლად არ დაამატა: "მისი არსების" გამოსახულება, თუმცა იგი იცავდა ამ აზრს. ამიტომ ლუკიანეს სიმბოლო უფრო ზუსტი და ნათელია, ვიდრე არიანიზმის წინააღმდეგ პირველი მებრძოლის ენა. Ἀπαράλλακτος είκών ουσίας - ეს გამოთქმა იმდენად ბევრს იძლევა, რომ მის შემდეგ ὁμοούσιον-თან ბრძოლა, ათანასეს აზრით, უბრალოდ შეუსაბამო იყო. აქ უკვე მოცემულია ნიკეური გამონათქვამების ყველა წინაპირობა.

სიტყვები: „სამი ჰიპოსტასით და ერთი თანხმობით“ თითქმის ციტატაა ორიგენესგან. ბოლო გამოთქმა წმინდა არიანულად ჟღერს, თუ აღქმულია გამოთქმის „არსების არაგანსხვავებული გამოსახულების“ შეზღუდვად. "სამი ჰიპოსტასი" - ეს გამოთქმა შეიძლება საეჭვოდ ჩანდეს ნიკეის კრების თანამედროვეთა თვალსაზრისით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ჩვენგან. სახიფათო ჩანდა, რომ აქ ისინი აღადგენდნენ იმას, რაც ნიკეის კრებამ გამოტოვა ევსები კესარიელის სიმბოლოში.

„ერთ-ერთმა ქმნილებამ“ და არა მხოლოდ „შემოქმედებამ“ და განმსაზღვრელმა: „დრო ან ასაკი“ ანათემატიზმებში გახსნა ხვრელი არიანელ ამფიბიებს. – მაგრამ ზოგადად, სიმბოლო ჟღერს გრიგოლ საკვირველმოქმედის უძველესი სიმბოლოს. ეს სიმბოლო ყველაფერს ამბობს ძეზე; მხოლოდ სიტყვები არ არის ნახსენები: ὁμοούσιον და ὁμοιούσιον. მაგრამ ეს არ შეიძლებოდა მოსალოდნელი იყო პირველთან მიმართებაში, რადგან იმ დროს ამ სიტყვის გაგება არ იყო, ხოლო მეორე თავისთავად შეიცავს contradictio in adjecto. მაგრამ ამ სიტყვების ნაცვლად არის სიტყვები: άπαράλλακτον είκόνα - არაგანსხვავებული გამოსახულება.

სიმბოლოს ისტორიული მხარე ორ უმნიშვნელოვანეს ფაქტს წარმოადგენს: პირველი, კანონიკური ავტორიტეტი, როგორც აღმოსავლელი მამების სანქცია; მთავარია არა წარმომავლობა, არამედ მისი მიღება ყველას მიერ. სიმბოლოს ამ ფორმულას ეწოდება კონსტანტინეს მიერ დაწყებული და კონსტანციუსის მიერ დასრულებული კონსტანტინეს ბაზილიკის განახლებაში 97 საკრებულო მამების რწმენის გამოვლენა. არიანიზმის ყველა ნათელი პიროვნება მას მიმართავს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ მიიღეს 318 მამების წარდგენა, ისინი ეყრდნობოდნენ 97-ის უფლებამოსილებას. მეორე მნიშვნელოვანი ფაქტი არის ის, რომ იგი ეკუთვნოდა ლუკიანეს, რაც საყვედური იყო იმ ლუკიანისტებისთვის, რომლებიც გადავიდნენ არიანის ბანაკში. ზოგიერთი (ჰეფელი, რუთი) კამათობს, რომ სიმბოლო ეკუთვნის ლუკიანს. მაგრამ თანამედროვე სამეცნიერო კვლევის შედეგი (კასპარი, ა. ჰარნაკი და გვატკინი) ასეთია: სიმბოლო ეფუძნება ლუკიანის ტექსტს, მაგრამ გადასინჯულია (ხელახლა რედაქტირებულია) საბჭოზე.

სიმბოლოს ნაკლოვანებები მდგომარეობს მამის, ძისა და სულის ურთიერთობაში დაქვემდებარებაში. ისინი განსხვავდებიან არა მხოლოდ ჰიპოსტასებით, არამედ დიდებითა და წოდებითაც, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ძესა და სულს უფრო ნაკლები დიდება და წოდება აქვს ვიდრე მამას. გამოთქმა: „სამი არიან ჰიპოსტასში და ერთი შეთანხმებულად“ მთლიანად ორიგენედანაა აღებული, მაგრამ არა დამაკმაყოფილებელი. სიმბოლოს მეორე სუსტი მხარე არის შეუქცევადი წარსულის დაბრუნების მცდელობა, ანუ მიმართვა ლუკიანესადმი. ანტიოქიელ მამებს სურთ დაამყარონ სხვა სარწმუნოება ნიკეის შემდეგ - ეს არის ყველაზე ძლიერი, მაგრამ ფორმალური წინააღმდეგობა, რომელიც ნიკეის კრების დარწმუნებულმა დამცველებმა, ისევე როგორც ათანასე V.-მ, შეძლეს ამ დოგმატური პროდუქტის წინააღმდეგ. მცდელობა - დროის მსვლელობის უკან დაბრუნება, მცდელობა - დოგმატური პროცესის საწყისი წერტილი ნიკეის საკრებულოს წინაშე დააყენოს. შენობების მიცემით მათ სურდათ გადაედო მათგან გარდაუვალი დასკვნა - და ეჭვი შეეტანათ ნიკეის კრებაზე, რომ ეს დასკვნა აქ არასწორად იყო გამოტანილი.

მესამე ფორმულა შემოგვთავაზა (როგორც ზემოთ აღინიშნა) ტიანას ეპისკოპოსმა თეოფრონიუსმა. იგი არ არის მდიდარი დოგმატური შინაარსით („სრულყოფილი ღმერთისაგან სრულყოფილი ღმერთი; ღმერთთან არსებული ჰიპოსტასში და მარადიულად მყოფი“), მაგრამ დაიწერა ad hoc და ასე მთავრდებოდა: „ვინც იცავს მარცელუს ანკირის, საბელიუსის ან პავლეს რწმენას. სამოსატას, დაე, ანათემა იყოს როგორც თავადაც, ისე ყველა, ვინც მასთან თანაზიარია“. ეს ისარი პირდაპირ იულიუს რომაელს ესროლეს.

ამრიგად, ანტიოქიის კრების მამებმა არათუ არ შეასრულეს ლეგატებისადმი მიცემული სიტყვა, არამედ განაცხადეს, რომ არ აპირებდნენ მის შესრულებას. მათ დააკავეს იულიუსის ელჩები, სანამ საბჭო და იულიუსი არ უნდა გაეცნო საბჭოში არსებულ მდგომარეობას. ასევე საჭირო იყო იმპერატორი კონსტანტის დარწმუნება. ამ მიზნით მას გაუგზავნეს ელჩები - ყველა კომპრომეტირებული არიანელები - ნარცისი ნერონიელი, მარი ქალკედონელი და თეოდორე ირაკლი. ეს ელჩები ან საკუთარი ნებით ან საბჭოს წევრების უმეტესობის რჩევით შეადგენდნენ IV ანტიოქიის ფორმულააღიარებები. ყველა პირველი ფორმულა წარუმატებელი იყო იმ თვალსაზრისით, რომ მათ აშკარად აჩვენეს გადახრა ნიკეის სიმბოლოდან, ასე რომ, თუ იმპერატორი ოდნავ მაინც შეედრებოდა, ახლა შეამჩნევდა განსხვავებას. ახალ ფორმულაში ღვთის ძეს აღარ უწოდებენ „სრულყოფილ ღმერთს“, როგორც თეოფრონიუსში, არამედ მას უბრალოდ უწოდებენ „ღმერთს ღმერთისგან“. მაგრამ IV ანტიოქიის ფორმულას შეეძლო შეცდომაში შეიყვანოს ნებისმიერი არათეოლოგი, რადგან ამ სიმბოლოსა და უნივერსალურს შორის განსხვავება შესამჩნევი არ იყო. მას ჰქონდა მიზანი გაერთიანებულიყო არიანიზმისადმი სიმპათიები. გაანგარიშება იყო, რომ იმპერატორი ვერ შეამჩნევდა განსხვავებას და დადებითად მოეპყრობოდა სიმბოლოს.

ახალი სიმბოლო დოგმატურად სრულიად უფერო იყო და, მისი გულგრილობის გამო, იყო მოსახერხებელი გაერთიანების დოკუმენტი ყველა ჩრდილის არიანისტებისთვის და, შესაბამისად, გახდა ფორმულების მთელი სერიის დამფუძნებელი და ცვლილებების გარეშე განმეორდა კიდევ 4-ჯერ (358 წლამდე). ახალი სიმბოლოს მახასიათებლები შემდეგია:

α) დიზაინში ის ყველაზე ახლოსაა ნიკეის სიმბოლოსთან.

β) პირველ წევრში იკითხება დამახასიათებელი სიტყვები: „მამა - მისგან დასახელებულია ყოველი პატრონიმი (πατριά) ცაში და დედამიწაზე“ ().

გ) მეშვიდე პუნქტში: „ცოცხლებისა და მკვდრების განსჯა და თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით მივცეთ,

δ) ვისი სამეფო, როგორც უსასრულო (άκατάπαυστος), უძლებს უსასრულო საუკუნეებს; რადგან ის ზის მამის მარჯვნივ არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალ საუკუნეშიც“. მარკელის წინააღმდეგაა.

ე) ტერმინი სულიწმიდის შესახებ განსაკუთრებით მომრგვალებულია. „ჩვენც გვწამს სულიწმიდის, ანუ ნუგეშისმცემლის, რომელსაც დაჰპირდა მოციქულებს ზეცად ამაღლებისას და გაგზავნა, რათა ყველაფერი ესწავლებინა მათ და ყველაფერი ეხსენებინა მათთვის.

ζ) რომლითაც გულწრფელად განიწმინდება მისი მორწმუნეთა სულები“.

მაგრამ ჯერ კიდევ სანამ ელჩები გალიაში ჩავიდოდნენ, დასავლეთში გავრცელდა ჭორი, რომ აღმოსავლეთში ისინი ცვლიდნენ რწმენას ახალი პრეზენტაციის შედგენით. მაშინ კონსტანსმა მოსთხოვა კონსტანციუსს, მისი სამღვდელოების წაქეზებით, რომ მოეწვიათ საეკლესიო კრება იმპერიის დასავლეთ ნაწილში. საბჭო მოწვეული იყო ქ სერდიკე(დღევანდელი სოფია) 343 წელს (არა 347, როგორც სოკრ. h.e. II, 20 აცხადებს). 94 თუ 96 დასავლელი ეპისკოპოსი და 76 აღმოსავლელი - ასეთი იყო საბჭოს შემადგენლობა.

აღმოსავლელმა მამებმა დაინახეს, რომ ისინი საბჭოში უმცირესობას წარმოადგენდნენ, ხელოვნური ზეწოლა საერო ძალაუფლებით შეუძლებელი იყო და ამიტომ გადაწყვიტეს თავიანთი კორპორატიზმით მოეხდინათ გავლენა საბჭოს კურსზე. ისინი შეიკრიბნენ, ერთ სახლში ცხოვრობდნენ და იზოლირებულ ცხოვრებას ეწეოდნენ. ათანასეს მიმართ მათი ქმედება მათთვის ნათელი იყო. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ მის მიმართ გამოეყენებინათ წესი, რომლის თანახმადაც, კრების მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსი მხოლოდ უფრო დიდი საბჭოს მიერ იქნებოდა აღდგენილი, თუმცა ეს წესი ათანასეზე ნაკლებად ვრცელდებოდა. ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ, რომ ათანასეს საქმის გადახედვა არ მომხდარიყო, ამიტომ ცდილობდნენ არ მისულიყო საბჭოში არა მხოლოდ როგორც საბჭოს წევრი, არამედ როგორც მოპასუხე. ამაოდ მოითხოვდა ჰოსიუს კორდუბელი საქმის ხელახლა განხილვას და დაჰპირდა კიდეც, რომ ათანასეს ესპანეთში თავის ადგილზე წაიყვანდა, თუ აღმოსავლელმა მამებმა, მისი გამართლების შემდეგ, საყდრის დაბრუნება არ მოინდომეს. აღმოსავლელი მამები ამტკიცებდნენ, რომ გადასინჯვა დაუშვებელია, რადგან, პირველ რიგში, არცერთ საბჭოს არ შეუძლია გადახედოს სხვა საბჭოს დადგენილებებს, რისი გაკეთებაც მათ დაიწყეს წინა განცხადებასთან, რომ უფრო დიდ საბჭოს შეუძლია გააუქმოს მცირე საბჭოს დადგენილებები; მეორეც, გადახედვა, მათი აზრით, ასევე შეუძლებელი იყო, რადგან ბევრი მოწმე უკვე გარდაცვლილი იყო. საკრებულოს მამათა წინასწარი მოლაპარაკება დასრულდა იმით, რომ ერთ ღამეში აღმოსავლელი მამები გაიქცნენ სერდიკადან, გარდა სამი მცირე საყდრის ეპისკოპოსის: ასტერიუს პეტრეს, არიუს პალესტინელისა და ოლიმპიუს ენოსელის, რომ განაცხადეს, რომ მათ მიიღეს ახალი ამბები. კონსტანციუსის გამარჯვების შესახებ სპარსელებზე და ჩქარობდნენ თავიანთ სამწყსოს - მადლობა ღმერთს ამ წყალობისთვის. მიუხედავად ამისა, ისინი შეჩერდნენ ფილიპოპოლისში და აქ შექმნეს საკუთარი ტაძარი, მაგრამ დოკუმენტებში მას სერდიკის საკათედრო ტაძარი უწოდეს. ფილიპოპოლისელმა მამებმა მოწინააღმდეგე მხარის 9 ეპისკოპოსი გადაყენებულად გამოაცხადეს (დამნავიმუსი), დაწყებული ათანასე და მარცელიუსით და დამთავრებული ჰოსიუს და იულიუს რომაელით. მათ გადააყენეს ეს უკანასკნელი „როგორც ამ ბოროტების თავდაპირველი და წინამძღოლი, რომელმაც პირველმა, საეკლესიო წესების საწინააღმდეგოდ, გააღო კომუნიკაციის კარი მსჯავრდებულთა და დამნაშავეთათვის და ჰქონდა გამბედაობა დაეხმარა ათანასეს“. შემდეგ მათ კვლავ გამოსცეს ანტიოქიის IV ფორმულა, შეავსეს იგი ერთი ანათემატიზმით (ათანასესა და მარცელუსის სავარაუდო საბელიური შეცდომების წინააღმდეგ).

დასავლელმა მამებმა თავის მხრივ გახსნეს შეხვედრები სერდიკაში. მოხიბლულმა აღმოსავლეთთან დოგმატური ნიშნით პოლემიკის იდეით, მათ გადაწყვიტეს შეედგინათ საკუთარი რწმენის განცხადება. ის უკვე მომზადებული იყო, მაგრამ ათანასემ და მისმა თანამოაზრეებმა მოახერხეს აეხსნათ, რომ ახალი სარწმუნოების შედგენისა და შემდგომი ახსნა-განმარტების გაკეთების მცდელობამ უნდა დააზიანოს ნიკეის სიმბოლო. ამიტომ, გადაწყვეტილება არ შედგა. მამებმა დაადასტურეს მხოლოდ ნიკეის სიმბოლო, დაადასტურეს ათანასეს და მარცელუსის უდანაშაულობა, გრიგოლ ალექსანდრიელი და ბასილი ანკირე არ აღიარეს ეპისკოპოსებად და გადააყენეს სტეფანე ანტიოქელი, აკაკი კესარიელი და არიანიზმის სხვა ლიდერები (სულ 11).

ამრიგად, ეკლესიის გაერთიანების მიზნით მოწვეული საეკლესიო კრება ორ კერძო კრებად გაიყო და მხოლოდ აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის არსებული საეკლესიო დაყოფა დაამტკიცა.

სერდიელი მამები აღმოსავლეთშიც გაგზავნეს ელჩები შეთანხმებული დადგენილებით. როდესაც დამრიგებელი დელეგატები (კოლონიის ევფრატი (კოლნი) და ვინსენტ კაპუა) ჩავიდნენ (აღდგომამდე, ეს იყო 15 აპრილს) 344 წელს ანტიოქიაში, სტეფანე ანტიოქელმა გადაწყვიტა მათი მორალურად განადგურება და მათი სახელები ერთ სკანდალში ჩაეშალა; მაგრამ საბაზისო თაღლითობა აღმოაჩინეს და სირცხვილი დაეცა მის ნამდვილ დამნაშავეს. იმპერატორმა კონსტანციუსმა მაშინვე მოიწვია ანტიოქიაში კრება, რომელმაც ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე ჩამოართვა სტეფანეს წოდება და მის ნაცვლად აირჩია ლეონტიუსი, ხოლო აღმოსავლეთა გასაწმენდად არისიანობის ეჭვისგან გასცა. V ანტიოქიის ფორმულა, ე. წ "მრავალხაზოვანი პრეზენტაცია"(ἡ μακρόστιχος ἔκθεσις), უახლოვდება ლუკიანეს სიმბოლოს სიმაღლით (არსებობს ძველი სუბორდინაციონიზმის კვალი, პირდაპირი პოლემიკა მარცელუსის წინააღმდეგ და საყვარელი არიანული გამონათქვამები; ნიკეელი ἐκ τῆς οὐσίας ეწინააღმდეგება მათ დაგმობას, ვინც აღიარებს ძის დაბადებას. ნების საწინააღმდეგოდ, οὐ θελήσει; მსგავსი თვალწარმტაცი გამოთქმა, რომელსაც ეწოდება ღვთაებრივი ჰიპოსტაზების περιχώρησις). მამები აქ ასე გამოიხატება: ჩვენ გვჯერა, რომ ისინი მუდმივად არიან ერთმანეთთან კავშირში და განუყოფლად არსებობენ ერთმანეთთან, ხოლო ძე პირდაპირ კავშირშია მამასთან, ისე რომ მთელი მამა შეიცავს ძეს თავის მკერდში და მთელი ძე დამოკიდებულია, ე.ი. არის მისი მამის ნაწილი და მარტოდმარტო განუწყვეტლივ რჩება მამის წიაღში; ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ ის ჭეშმარიტად არის დაბადებული ერთი მამისგან, რომ ის არის ბუნებით სრულყოფილი და ჭეშმარიტი ღმერთი და ყველაფერში მამას ჰგავს (IX, III, IV, VI). დაინიშნა სპეციალური დელეგაცია ამ პრეზენტაციის დასავლეთში გასატანად.

ამასობაში კონსტანტი ძმისგან კატეგორიულად მოითხოვდა აღმოსავლეთში სერდიკის საბჭოს გადაწყვეტილებების შესრულებას და უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ბრძანებულებას ათანასეს აღდგენის შესახებ. სრულიად უადგილოდ, გრიგოლ კაბადოკიელი გარდაიცვალა 345 წლის 26 ივნისს. მის სიცოცხლეში შეიძლებოდა ათანასეს აღდგენა გადაიდო იმ საბაბით, რომ იმპერატორი დაელოდებოდა ბუნებრივ დასასრულს, ანუ გრიგოლის სიკვდილს, მაგრამ ახლა ალექსანდრიის საყდარი ცარიელი იყო ნებისმიერი თვალსაზრისით. თუ არიანელებს სურდათ საკუთარი თავის ერთგულება, მათ უნდა დაენიშნათ არიანე ალექსანდრიის საყდარში, მაგრამ ამით ისინი კონსტანციუსს დაუპირისპირდნენ. ამრიგად, კონსტანციუსი გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდა და საეკლესიო და პოლიტიკურ ძალაუფლებას უნდა დათმობა. თუმცა, ათანასე იმდენად გამჭრიახი იყო, რომ ვერ ენდობოდა კონსტანციუსის მოწვევის გულწრფელობას. მას ესმოდა, რომ ალექსანდრიის განყოფილებაში ის შეიძლება ყოფილიყო კონსტანციუსის პოლიტიკური დამარცხების ცოცხალი შეხსენება. ამიტომ, მან იზრუნა ამ საკითხის მაქსიმალურად გასაჯაროებაზე და გამოჩნდა მხოლოდ იმპერატორის მესამე წერილობითი მოწვევის შემდეგ და 346 წლის 23 ოქტომბერს შევიდა ალექსანდრიაში, რომელსაც შეხვდა თავისი სამწყსო ასი მილის დაშორებით (138 ½ საუკუნე). ქალაქი. ათანასეს ამ დაბრუნების ბუნებრივი შედეგი იყო პავლე კონსტანტინოპოლის დაბრუნება. დააბრუნეს მარცელიუსი ანკირიც, მაგრამ ხალხის აღშფოთების გამო სკამზე ვერ დაიკავეს. ამგვარად, კიდევ ერთხელ, როგორც ჩანს, არიანის პარტიის ბრძოლის ყველა შედეგი - ინდივიდებისა და დოგმატების წინააღმდეგ - ნულამდე დაიწია.

თუმცა, დაბრუნებულთა პოზიცია ძალიან საეჭვო იყო. ნიკეის სარწმუნოების დამცველებმა ეს ტრიუმფი არა აღმოსავლეთში საეკლესიო მოძრაობებს, არამედ დასავლეთის საერო ძალაუფლებისგან აღმოსავლეთის საერო ძალაზე წმინდა გარეგანი ენერგეტიკული ზეწოლის დამსახურებას ემსახურებოდნენ. და კონსტანციუსმა, იძულებული გახდა დაებრუნებინა ათანასე, დაინახა მასში სიმბოლო, ცოცხალი ძეგლი მისი პოლიტიკური დამცირებისთვის. ამიტომ, როგორც კი კონსტანტი წავიდა, ათანასეს ფეხქვეშ მიწა შეირყა.

350 წლის იანვარში უზურპატორმა მაგნიციუსმა აღმართა აჯანყების დროშა დასავლეთში და იმავე თვეში კონსტანსი მოკლეს. მაგნეციუსს მოჰყვა სხვა გენერლები (ვეტრანიო, ნეპოტიანუსი); ებრაელებიც კი აღშფოთდნენ (352 წ.); მაგრამ კონსტანციუსმა გაიმარჯვა ყველა თავის მტერზე და 353 წლის 13 აგვისტოს გახდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ერთადერთი სუვერენული. არიანის პარტიას დიდი ხანია შეეძლო შეეფასებინა დასავლეთის დიდი მნიშვნელობა, რომლის პასიური წინააღმდეგობის წინააღმდეგ აღმოსავლეთში მისი ყველა წარმატება დაირღვა და ახლა, კონსტანტიას ეგიდით, მან თავისი მოქმედებები იმპერიის ლათინურ ნახევარს გადასცა.

353 წლის ოქტომბერში, იმპერატორის თანდასწრებით, გაიმართა კრება არელატე. იმპერატორმა მოითხოვა ათანასეს დაგმობა, მამები დგანან იმ ფაქტზე, რომ ჯერ რწმენის საკითხი უნდა გადაწყდეს, შემდეგ კი პიროვნებების შესახებ, ხოლო ათანასეს მოწინააღმდეგეებმა თავი უნდა განეშორებინათ არიანიზმის ეჭვს. მაგრამ იმპერატორის ზეწოლის ქვეშ, საბჭო და რომის ლიბერიუსის ელჩები (იულიუსის მემკვიდრე + 352 წლის 12 აპრილი) შეთანხმდნენ ათანასეს დაგმობაზე, არიანიზმის გადამწყვეტი დაგმობის გარეშე. ტრიერის ფარშევანგი მტკიცე დარჩა და ფრიგიაში გადაასახლეს. ჯერ კიდევ უფრო ადრე (350 წელს) პავლე კონსტანტინოპოლი გადაასახლეს. 353 წელს (მაისში) სცადეს ათანასეს ლიკვიდაცია; მაგრამ ხალხი აჟიტირებული გახდა და მდუმარე მონტანუსი ἄπρακτος ἀνέστρεφε. გამოცდილება განმეორდა 355 წელს: ნოტარიუსმა დიოგენემ 4 სექტემბრიდან 23 დეკემბრის ჩათვლით „ეკლესიას ალყა შემოარტყა“, მაგრამ ასევე უკან არაფრით დაბრუნდა.

კონსტანციუსი ამ დროს უფრო წარმატებით მოქმედებდა დასავლეთში: 355 წლის ზამთარში კრებაზე. მედიოლანსკიმამებმა ხელი მოაწერეს რაღაც საეჭვო ფორმულას და ათანასეს დაგმობას. დიონისე მილანელი, ლუციფერი კალარისელი და ევსები ვერცელელი მტკიცედ დარჩნენ და ამისათვის ისინი აღმოსავლეთში გადაასახლეს. ჰოსიუს კორდუბელმა მოითხოვა თავისუფალი საბჭო და დააკავეს სირმიუმში. ლიბერიუსს ასევე სურდა საბჭო ალექსანდრიაში და იმის გამო, რომ უარი თქვა არიანელებთან კომუნიკაციაზე და ათანასეს დაგმობაზე, იგი გაგზავნეს გადასახლებაში (ვერიაში თრაკიაში).

ჯერი იყო ათანასე V. 356 წლის 6 იანვარს, კონსტანციუს დუქს სირიანუსის ბრძანებით, მან შეკრიბა ყველა ლეგიონი ეგვიპტიდან და ლიბიიდან ალექსანდრიაში, ხოლო 8-9 თებერვლის ღამეს, პარასკევს, როდესაც ათანასემ ყველა იზეიმა. -ღამის სიფხიზლე თეონას ეკლესიაში, ტაძარი ჯარისკაცებით იყო შემოზღუდული. ათანასეს ბრძანებით „დიდება უფლის სახელის“ დროს, ხალხმა დაიწყო ეკლესიიდან დაშლა და თან სიმღერა: „რადგან მარადიულია მისი წყალობა“, ხოლო თავად ათანასე, სხვების შემდეგ, შეუმჩნევლად გავიდა ხალხთან ერთად. . აქედან ისინი ასკვნიან, რომ ათანასეს ფიგურა არ იყო დიდი და იულიანე, რომელსაც მას "Ανθρωπίσκος" უწოდებს, გამოხატავს არა მხოლოდ ზიზღს მის, როგორც გალილეელს, არამედ მიანიშნებს მის ფიგურაზეც. მოხდა ისე, რომ ათანასეს გაუჩინარება სასწაულად მიიღო და საოცარი იყო და ყველა მორწმუნემ არ იცოდა რა დაემართა ეპისკოპოსს. ჯარისკაცებმა გაჩხრიკეს მთელი ეკლესია და დიდი ხნის განმავლობაში მასში დარჩა ძალადობრივი შემოსევის კვალი კედლებში ჩაჭრილი ისრების სახით. ათანასე თითქოს გაქრა ადამიანის თვალიდან და მიუხედავად იმისა, რომ გაღიზიანებულმა იმპერატორმა სცადა მის გასწრება, ბრძანა ეგვიპტის ყველა მონასტრის ჩხრეკა და აბისინიის მეფეებთან ურთიერთობაც კი დაიწყო ათანასეს ექსტრადიციის შესახებ, თუ ის იქ გამოჩნდებოდა, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი არსად იყო. აღმოჩენილიყო და დროდადრო პოლემიკური ნაწერებით აცნობდა თავის არსებობას. მისი ერთ-ერთი გამორჩეული ნამუშევარი იყო ბოდიშის მოხდა კონსტანციუსისთვის, რომელიც დაწერილი იყო ლიტერატურული და ძალიან ცოცხალი სახით. ათანასეს მთავარი ბრალი მეფისადმი დაუმორჩილებლობა იყო, მაგრამ ათანასე თავს ძალიან ჭკვიანურად იმართლებს. არ იცოდა რისი დაეჯერებინა. მას ჰქონდა მტკიცებულება იმპერატორის კეთილგანწყობის შესახებ, 3 წერილიც კი ჰქონდა მისგან და უცებ ჩნდებიან ჩინოვნიკები, რომლებიც მოითხოვენ მის გადაყენებას იმპერიული განკარგულების წარდგენის გარეშე. ამიტომ, იმის შიშით, რომ იმპერატორის ცოდნის გარეშე სიკვდილით დასაჯეს, უკან დაიხია. არიანელების წინააღმდეგ პოლემიკაში ეს ტონი უკვე ქრება და საკითხი გაცილებით ობიექტურად არის დასმული. დასავლეთში, ამავე დროს (356 წლის გაზაფხულზე) ილარი პიქტავიელი (პუატიე) გადაასახლეს, გადაასახლეს აღმოსავლეთში.

ამრიგად, ჩანდა, რომ საკმარისად გაძლიერდა ნიადაგი არიანიზმის მსოფლიო ტრიუმფისთვის და 357 წლის ზაფხულში (აგვისტოში) სირმიუმში გამოიცა მე-2 გამოცემა. სირმიანიფორმულა არის არა ad instar symboli, არამედ ტრაქტატის სახით - არიანის პარტიის მანიფესტი, რომელსაც ხელს აწერენ ჰოსიუს კორდუბაელი და პოტამიუს ოლისიპონელი (ლისაბონი). მისი შინაარსის ძირითადი მახასიათებლები შემდეგია.

არიანიზმის უკიდურესი მემარცხენე მხარე შედგებოდა ანომიარომელიც ასწავლიდა ძის მამის განსხვავებულობას. როგორც განსაკუთრებული პარტია, ისინი მხოლოდ მოგვიანებით გამოირჩეოდნენ, თუმცა მათი მნათობები მოძრაობაში მონაწილეობდნენ ახლაც. საბოლოო განვითარებაში, ანომიები განისაზღვრა, როგორც „შეურიგებელი“ არიანელები, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ რწმენას ათანასე V-ის ღირსი მტკიცედ. ისინი არ დადიოდნენ რაიმე გარიგებაში სხვა მხარეებთან და არ უსმენდნენ სასამართლო მხარის დიქტატს. . ანომიანებისთვის თვით არიუსი არ იყო საკმარისად მართლმადიდებელი: მათ ვერ აპატიეს მას უფერული სიმბოლო, რომელიც მან კონსტანტინეს წარუდგინა. აეტიუსმა (ὁἄθεος, ათეისტი), პარტიის ლიდერმა, უარი თქვა პტოლემეის სეკუნდუსისგან ინიციაციის მიღებაზე იმ მოტივით, რომ მან თავისი რწმენის სიწმინდეს ლაქა დააყენა ჰომუსიელებთან ურთიერთობით. ევნომიუსმა მიიღო ხელდასხმა ევდოქსიუსისგან, მანამდე ამ უკანასკნელის დოგმატიკა საფუძვლიანად გამოიკვლია. ევნომიუსმა ხელახლა მონათლა არა მხოლოდ მასთან მისული ჰომოუსიელები, არამედ სხვა რწმენის არიანელებიც.

ფილოსტორგიუსი წერს პანეგირიკას აეტიუსს და ასახავს მის პიროვნებას შემდეგი მახასიათებლებით. აეტიუსი კილი-სირიიდან იყო, გამოირჩეოდა დიალექტიკური ნიჭითა და რწმენის სიმტკიცით. ფინანსურმა დაუცველობამ აიძულა ოქრომჭედლობის ხელობა და ექიმის პროფესია. მაგრამ სამეცნიერო საქმიანობა იყო მისი პირველი საჭიროება. მან მოიარა მრავალი ქალაქი სამეცნიერო მიზნებისთვის, ზოგან მოიპოვა მფარველები, შემდეგ კი მათთან ჩხუბი დაიწყო სამეცნიერო შეტაკებების გამო. სწავლული ლუკიანისტები (პაულინე ტვიროსელი, ლეონტი ანტიოქიელი, ათანასე ანაზარე, ანტონი ტარსუსი) მისი მასწავლებლები იყვნენ ღვთისმეტყველებაში და განსაკუთრებით წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში. საოცრად მოუსვენარი ბუნებით, აეტიუსი მზად იყო გაფრინდა იქ, სადაც არიანიზმს უდიდესი საფრთხე ემუქრებოდა. თუ საარსებო საშუალებების ნაკლებობა იყო, ძვირფასი ნივთებით მუშაობდა იუველირებისთვის და ამ ხელფასით თავად ცხოვრობდა და გაჭირვებულებს სამედიცინო დახმარებას უწევდა. ბედის პერიპეტიებმა ან აიყვანა იგი სუვერენებთან მეგობრობამდე (იულიანის სახლი), ან გადაასახლა გადასახლებაში. აეტიუსის დოგმატური სისტემა მთლიანად დაფუძნებული იყო დაბადებულსა და დაუბადებელს შორის დიალექტიკურ წინააღმდეგობებზე. მიიჩნია, რომ ეს ცნებები იყო მამისა და ძის არსის ადეკვატური გამოხატულება, იგი მხარს უჭერდა მათ სრულ „სხვაობას“ (ἑτεροούσιον) და გნოსტიციზმის დროიდან უბადლო სიმამაცით, მან საკუთარ თავს მიაწერა ასეთი ადეკვატური ცოდნა. ღმერთის არსის შესახებ, როგორც თავად ღმერთს აქვს.

მარჯვენა ცენტრი შეიძლება ეწოდოს მათ, ვინც კმაყოფილი იყო ძის მსგავსების აღიარებით მამასთან, ὅμοιον, ან მსგავსების წერტილის ზუსტი აღნიშვნის გარეშე, ან არსებითად მსგავსების უარყოფით ( ომია). ამ პარტიის პირველი ფიგურები იყვნენ აკაკი კესარიელი და ურანიუს ტვიროსელი. ევსევის საკეისრო განყოფილების მემკვიდრე აკაკიოსი გამოირჩეოდა მაღალი განათლებითა და ორატორული ნიჭით, მაგრამ მისი ზნეობრივი თვისებები არ შეესაბამებოდა მის ნიჭსა და განათლებას. ერთი ისტორიკოსის (გვატკინის) სამართლიანი გამოთქმის თანახმად, თუ ათანასე იყო ნიკეის ეპოქის დემოსთენე, მაშინ აკაკიუსი იყო მისი ესქინე. დოგმატური რწმენით აკაკი ქამელეონის მარაზმით სხვადასხვა ფერებს იღებდა და შესანიშნავად ახერხებდა ინტრიგების წარმართვას. თუმცა, მის მიერ გულწრფელად გამოთქმული შეხედულებები საკმაოდ მაღალი იყო სხვა არიანელებთან შედარებით. იგი მხარს უჭერდა პოზიციას, რომ ძე არის „მამის გულგრილი გამოსახულება“, ანუ მამის სიკეთე, ძალა და ენერგია სრულად და ზუსტად აისახება ძეში.

უკიდურესი მემარჯვენე არიანელები იცავდნენ იმ ფაქტს, რომ ძე სრულიად ჰგავს მამას და თავისი არსით, ὁμοιούσιον - ჰომიუსები. მისი წარმომადგენლები იყვნენ დიანე კესარიელი და კეთილშობილი, განათლებული ბასილი ანკირეელი, რომლის სახელის მიხედვითაც პარტიას ეწოდა ბასილიანები.

ამრიგად, აღმოსავლეთი წარმოადგენდა 4 არიანულ ფრაქციას:

1) უკიდურესი მემარცხენე - აიეტიელები და ევნომიელები,

2) მარცხენა ცენტრი – ევსები, შემდეგ ევდოქსიელები,

3) მარჯვენა ცენტრი – აკაკიანები.

4) უკიდურესი მემარჯვენეები - ბასილიანები.

მაგრამ ყველა მეზობელი ფრაქცია ადვილად შეერწყა ერთმანეთს. და რადგანაც იყო ბევრი ხალხი, ვინც ძალიან რყევი იყო თავიანთი შეხედულებებით, ისინი გარბოდნენ არიანის კოალიციის მთელ ხაზს ბოლოდან ბოლომდე. ამ პერიოდში მაკედონიური პარტია ჯერ არ ჩანს; იგი მოგვიანებით ჩამოყალიბდა უკიდურესი მემარჯვენე და მემარჯვენე ცენტრის ნარჩენებისგან.

აღმოსავლეთ არიანული კოალიციის დაშლას მართლაც წინ უძღოდა ეპისკოპოსის თავზე "თოვლის დნობა". ლეონტი ანტიოქიელი. 357 წელს ან უფრო გვიან გარდაიცვალა. იმ დროს იმპერატორის კარზე. კონსტანტია ეპისკოპოსი იყო. გერმანელი ევდოქსიუსი (მარცხენა ცენტრის ხელმძღვანელი), უკიდურესად არამიმზიდველი კაცი, თავის ქადაგებებში მან მიაღწია ვულგარულობას და ფარსს და შეცვალა თავისი რწმენა, როგორც სხვა. ევდოქსიუსმა, როდესაც შეიტყო ლეონტიუსის გარდაცვალების შესახებ, მაშინვე სთხოვა იმპერატორს სამწყსოს შვებულება, მაგრამ წავიდა ანტიოქიაში და იქ აჩვენა ეპისკოპოსებს, რომ კონსტანციუსს სურდა მისი ხილვა ანტიოქიის ეპისკოპოსად. გარდა ამისა, ანტიოქია იმ დროს ფაქტობრივად (ომი სპარსელებთან) იყო აღმოსავლეთის დედაქალაქი და იქ იმ დროს ცხოვრობდა მრავალი დიდებული, რომელთა მოზიდვასაც ევდოქსიუსი ცდილობდა თავის მხარეს. ამრიგად, მან მალე მიაღწია მიზანს.

ანტიოქიის საყდარამდე ამაღლებულმა ევდოქსიუსმა ენერგიულად დაიწყო თავისი სამღვდელოების გაწმენდა ბასილიელებისგან, სცადა აიეტის დიაკვნის ხარისხში აღდგენა და იერარქიულ რიგებში დაიწყო სრულიად არიანული რწმენის მქონე პირების დანიშვნა. მალე მან ანტიოქიაში მოიწვია კრება, რომელზეც აკაკი კესარიელი და ურანი ტვიროსელი ესწრებოდნენ და დაგმეს როგორც ὁμοούσιον, ისე ὁμοιούσιον. II სირმის ფორმულის შესწავლის შემდეგ საბჭომ აღიარა, რომ სრულიად კმაყოფილი იყო მისით და მადლობა გადაუხადა მის ავტორებს: ვალენსს, ურსაკიუსს და ჰერმინიუსს.

ეპ. ლაოდიკიელმა გიორგიმ საოლქო გზავნილით მიმართა აღმოსავლეთის დანარჩენ ეპისკოპოსებს, აცნობა მათ ანტიოქიის კრების ეს გადაწყვეტილება და სთხოვა გადაერჩინათ ანტიოქია, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის მალე მთლიანად დაიღუპებოდა მართლმადიდებლობის საქმისთვის. ვასილი ანკირელი იყო პირველი, ვინც ამ შეტყობინებას გამოეხმაურა. 358 წელს, აღდგომამდე (12 აპრილი), მან მოიწვია კრება ანკირაში, სადაც წაიკითხა გიორგის გზავნილი და ატყდა ენციკლიკა ფინიკიის და აღმოსავლეთის სხვა ეპარქიების ეპისკოპოსებს. „მას შემდეგ, რაც ჩვენმა მამებმა მოიპოვეს ასეთი მნიშვნელოვანი გამარჯვებები ერეტიკოსებზე (მარცელუსსა და ფოტინუსზე), - წერდნენ ანკირა მამები, - შესაძლებელი ჩანდა იმედი, რომ მშვიდობისა და სიმშვიდის დრო დადგა, მაგრამ ეშმაკმა ახალი ჭურჭელი იპოვა თავისთვის: ისევ გვესმის. ინოვაციების შესახებ, საზიზღარი ახალი სიტყვების შესახებ მხოლოდშობილის ჭეშმარიტი (დაბადებული) შვილის წინააღმდეგ“. ამას მოჰყვა საკრებულოს რწმენის დეტალური განცხადება, რომელიც დასრულდა 18 ანათემატიზმით მონაცვლეობით მარცელუსის და ანომიანების წინააღმდეგ (მე-18, თუმცა, მიმართული იყო ὁμοούσιον-ის წინააღმდეგ). მამები ამტკიცებდნენ, რომ ძე მამას ჰგავდა არა მხოლოდ ენერგიით, არამედ არსებითაც და რომ მან შვა ძე არა მხოლოდ κατ’ ἐξουσίαν, არამედ κατ’ οὐσίαν.

კრებამ კონსტანციუსს გაუგზავნა დეპუტატები ევდოქსიეს წინააღმდეგ და მართლმადიდებლობის დასაცავად. დეპუტატებმა ისე წარმატებულად მოიქცნენ, რომ კონსტანციუსმა უკან წაიღო მისი დამადასტურებელი წერილი და განუცხადა ანტიოქიელებს, რომ ისინი მოტყუებულნი იყვნენ და რომ ის არ აპირებდა ევდოქსიუსის ეპისკოპოსად დანიშვნას. ანტიოქიის საელჩოს შედეგი: ევდოქსიუსი და სხვა 70 ეპისკოპოსი გაგზავნეს გადასახლებაში და III სირმის ფორმულა.

ამრიგად, უკიდურესმა მემარჯვენეებმა ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვეს; ჭეშმარიტი "ევსები" ლიგის სათავეში იდგნენ არა უმეტეს ერთი წლის განმავლობაში და ჰეგემონია ჰომიუსიელებს გადაეცათ. უნდა დავამატოთ, რომ კონსტანციუსის პოლიტიკა ჯიუტი დასავლელი ეპისკოპოსების აღმოსავლეთში გადასახლების შესახებ სრულიად მცდარი აღმოჩნდა: ისინი აღმოჩნდნენ ბუნებრივი შუამავლები აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლურ ელემენტებს შორის. Მაგალითად. ჰილარი პიქტავიელი წერდა, რომ მთელი აზია, ჭეშმარიტად, არ იცნობს ღმერთს; მაგრამ, მეორე მხრივ, მან სრულად აფასებდა ჰომიუსიელი ეპისკოპოსების მართლმადიდებლობასთან სიახლოვეს, ახსნა მათი გადახრა ნიკეის სიმბოლოდან იმდროინდელი გარემოებებით და თავის თავზე აიღო ამოცანა გალიელი ეპისკოპოსების ცრურწმენის გაფანტვა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ აღმოსავლეთი მთლიანად არიანელებისგან შედგებოდა.

თუმცა, გადასახლებულ არიანელ ეპისკოპოსებს მეგობრების გარეშე არ დარჩენიათ და მათ მაინც მოახერხეს მიაღწიონ იმ ფაქტს, რომ კონსტანციუსმა გადაწყვიტა მოეწვია მსოფლიო კრება მათი საქმის განსახილველად. მაგრამ არიანელების გამოცდილ ლიდერებს ესმოდათ, რომ საეკლესიო კრებიდან მათთვის კარგი არაფერი იქნებოდა. აღმოსავლეთში უმრავლესობას სჯეროდა, რომ ძე არსებითადროგორც მამა, დასავლეთში - უმეტესობა ნიკეის სიმბოლოს ერთგული იყო. თუ ეს ორი უმრავლესობა გაერთიანდებოდა, მაშინ არსებობდა ყველა საშიშროება, რომ მათ სრულად გაეგოთ თავიანთი რწმენის ერთიანობა, გაერთიანდნენ ერთ მთლიანობაში და ნებისმიერ შემთხვევაში სამუდამოდ დათრგუნავდნენ არიანიზმს. Divide et Impera! ასე გაჩნდა არიანელებისთვის ბედნიერი იდეა - ერთის ნაცვლად ორი საბჭო მოიწვიონ.

იყო კამათი ტაძრის აღმოსავლეთით მდებარეობის შესახებ. სასამართლო პარტიას სურდა საბჭო ნიკეაში ყოფილიყო. მაგრამ ბასილიანს ნიკეის გაგონებაც არ სურდა. ისინი შეთანხმდნენ, რომ ტაძარი ნიკომიდიაში უნდა ყოფილიყო, მაგრამ აგვისტოში აქ მომხდარმა მიწისძვრამ ეს შეუძლებელი გახადა. აღმოსავლეთის კრება გაიმართა სელევკიაში, ისაურიის პროვინციის მკაცრ მეტროპოლიაში, 359 წელს. საბჭოს სხდომების დაწყებამდე გადაწყდა სამოქმედო პროგრამის შედგენა და ის გამოჩნდა. IV სირმის ფორმულა. ასე იკითხება:

„ჩვენ გვჯერა εἰς ἕνα τὸν μόνον καì a̓ληθινòν Θεòν, მამა ყოვლისშემძლე - და ში ერთიღვთის მხოლოდშობილი ძე, ყველა საუკუნემდე და ყოველი დასაწყისის წინ, ყოველი წარმოსახვითი დროისა და ყოველი წარმოსახვითი არსების წინაშე (ὀυσίας აფანასში., ἐπίνοίας ცნებებიაბრ.) დაბადებული უპასუხოდ(Ἐκ) ღმერთისაგან - მხოლოდშობილი, ერთი მამისაგან, ღმერთი ღვთისაგან, მსგავსი მამისა, რომელმაც შვა იგი წმინდა წერილების მიხედვით, რომლის დაბადება არავინ იცის, გარდა მამისა, რომელმაც შვა იგი. ჩვენ ვიცით, რომ ეს არის მისი მხოლოდშობილი ძე, მამის მანიის მიხედვით (Const: მამის მიერ გაგზავნილი) მოვიდა ზეციდან - და შეასრულა მთელი ეკონომიკა მამის ნების მიხედვით. -და სულიწმიდაში. – და რადგან სიტყვა „οὐσία“ სიმარტივეში (διὰ τὸ ἁπλούστερον) შემოიღეს მამებმა, მაგრამ ხალხისთვის უცნობი (ἀγνοούμενον δὲ ὑπὸ τῶν λαῶ ν), წარმოშობს ცდუნებას, რადგან ის არ არის წმინდა წერილში: მაშინ ის არის. კარგია, რომ ეს სიტყვა ამოიღონ ხმარებიდან (ἤρεσε τοῦτο περιαιρεθῆναι) და მომავალში არ მოვიხსენიოთ οὐσία, როგორც ეს ღმერთს ეხება, რადგან წმინდა წერილში არსად არის ნახსენები ὀυσία მამისა და ძის შესახებ ( Const დამატება:სიტყვა ὑπόστασις ასევე არ უნდა იქნას გამოყენებული მამასა და ძესა და სულიწმიდაზე). და ძეს მამასავით ვუწოდებთ ყველაფერში(κατὰ πάντα), როგორც წმინდა წერილი ამბობს და გვასწავლის. ( Const დამატება:და ყველა მწვალებლობა, როგორც ის, ვინც უკვე დაგმობილი იყო ადრე, ასევე ის, რაც ეწინააღმდეგება ამ წმინდა წერილში (დოკუმენტში) ჩამოყალიბებულ რწმენას, ანათემა იქნება“.

ამ ფორმულას ხელი მოაწერა ყველა ეპისკოპოსმა და წარადგინა ეპისკოპოსმა. მარკოზი არეთუსი იმპერატორის თანდასწრებით 22 მაისს. იგი ცნობილია როგორც "დათარიღებული რწმენა", რადგან ზუსტად მიუთითებს მისი შედგენის დროს. ომიუსიელებმა ხელები შეახვიეს და თანხმდებოდნენ, წაეშალათ სიტყვა "οὐσία" მათი სიმბოლური ლექსიკიდან. არიანელებმა მაშინვე აჩვენეს, თუ როგორ აპირებდნენ ამ ფორმულის გამოყენებას მომავლისთვის. უკვე გათენებული იყო ორმოცდამეათე დღის დღესასწაული, როდესაც ხელი მოეწერა ამ მრწამსს. ვალენსმა თავის ხელმოწერაში გამოტოვა სიტყვა "κατὰ πάντα". მაგრამ თავად იმპერატორმა შეამჩნია ეს ხრიკი და აიძულა ეს სიტყვა ჩაეტანა. ამ ფაქტის გათვალისწინებით, ბასილი ანკირელმა ხელი მოაწერა შემდეგნაირად: „მწამს და ვეთანხმები ზემოთ დაწერილს, რომ ძე ყველაფერში მამას ჰგავს. და მე მესმის სიტყვა "ყველაფერში" იმ გაგებით, რომ ის ჰგავს მამას არა მხოლოდ ნებით, არამედ ჰიპოსტასით და არსებით ὰ τὸ εἶναι), როგორც ღვთისაგან, როგორც სიბრძნისა და ძეს ღვთისა და სიბრძნისაგან. მამაო, რომ - ერთი სიტყვით - ძე ყველაფერში მამას ჰგავს, როგორც ძე მამას. და ვინც ამბობს, რომ ის მსგავსია მხოლოდ რაღაც მხრივ (κατὰ τι), უცხოა კათოლიკური ეკლესიისთვის“. ვასილიმ ეს ხელმოწერა თავად ვალენსს წარუდგინა. როგორც ჩანს, მას აქაც მიეცა ბასილიელთა მიერ შედგენილი მემორანდუმი, რომელშიც დადასტურდა, რომ სიტყვა οὐσία წმინდა წერილში მხოლოდ ასოებით კი არ არის, არამედ ყველგან არის მასში მნიშვნელობით.

ვალენსი, ურსაკი და სხვები ამ ფორმულით წავიდნენ დასავლეთისკენ. იქ შიგნით არიმინეუკვე 200-მდე მამა შეიკრიბა. მამებს სურდათ ეჩვენებინათ დამოუკიდებლობა საიმპერატორო კარზე და უარი თქვეს მთავრობის ფულზე მოგზაურობისთვის. როდესაც ვალენსმა და ურსაკიუსმა წაიკითხეს ახალი ფორმულა, მამებმა თქვეს, რომ არ სურდათ ახალი რწმენის შესახებ მოსმენა. „ჩვენ შევიკრიბეთ ნიკეის რწმენის დასადასტურებლად“, - ამბობდნენ ისინი. როდესაც მათ უთხრეს, რომ აქ ახალი არაფერია, მამებმა წამოიძახეს: „ანათემატირეთ არიანელებს! ამის შემდეგ, 2 ივლისს, ვალენსი და ურსაკი ერეტიკოსებად გადააყენეს და ნიკეის სიმბოლო დადასტურდა. მართლმადიდებლებმა აირჩიეს 10 ელჩი, ამდენივე არიანელები და გაუგზავნეს იმპერატორს; საკათედრო ტაძრის მამებმა თავიანთ გზავნილში სთხოვეს, რომ ისინი სწრაფად გაეთავისუფლებინათ სამწყსოსკენ.

რა მოხდა აღმოსავლეთში? აქ 27 სექტემბერს ტაძარი შეიკრიბა სელევკია. არიანელებმა აირჩიეს ეს ქალაქი, რადგან მათ აქ თანაუგრძნობდნენ როგორც სამოქალაქო ხელისუფლება (კომიტი ლეონი, იმპერატორის წარმომადგენელი) ასევე სამხედროები. კრებაზე 150–160-მდე მამა გამოვიდა; 110-მდე იყვნენ ბასილიელები, 40-50-მდე სხვა ფერთა ეპისკოპოსი (ომიანიდან ანომიანამდე). 27 სექტემბერს ტაძარი გაიხსნა, მაგრამ პარტიის მთავარი წარმომადგენლები ჯერ არ გამოჩენილან. დღემ ჩხუბით ჩაიარა: საიდან დავიწყო? პიროვნებების შესახებ შეკითხვიდან თუ დოგმატების შესახებ? საღამოს აკაკელები პროტესტის ნიშნად წავიდნენ, მაგრამ უმრავლესობა დარჩა და ლუკიანეს სიმბოლო წაიკითხეს, მეორე დღეს კი სიმბოლოს დახურულ კარს მიღმა მოაწერეს ხელი. როდესაც ყველა მოსალოდნელი ეპისკოპოსი ჩამოვიდა, 29 სექტემბერს წაიკითხეს აკაკიანების მიერ შედგენილი დოკუმენტი და რომელიც გამოაცხადეს სირმიუმის IV ფორმულის ტოლფასად. აქ მათ განაცხადეს, რომ არ უარყოფენ ანტიოქიის კრების ავტორიტეტულ რწმენას (ლუკიანეს სიმბოლო); მაგრამ შემდეგ დროს წარმოქმნილი დავების გათვალისწინებით, სიტყვა ὁμοούσιον გამორიცხულია ხმარებიდან, რადგან ეს არ არის მოცემული წმინდა წერილში, და ἀνόμοιον ანათემირებულია (τὸ ὁμοούσιον – ἐκβάλλομεν, τ ὸ δὲ ἀνόμοιον ἀναθεματίζομεν), მაგრამ ისინი აშკარად აღიარებენ, რომ ძე. მამას ჰგავს. მეორე დღეს დავიწყეთ ამ დოკუმენტის განხილვა. სოფრონიუს პომპეოპოლისელმა ეს ძეგლი სიახლის გამო გააპროტესტა. „თუ ჩვენ ყოველდღე დავიწყებთ ახალი სარწმუნოების შედგენას, შეიძლება მთლიანად დავკარგოთ ჭეშმარიტების ზუსტი გამოხატულება“. დახვეწილად და ზუსტად მიუგო აკაკიმ. მას შემდეგ, რაც ნიკეის სარწმუნოების შემდეგ, შედგენილია ახალი ექსპოზიციები და კიდევ არაერთხელ, მაშინ არაფერი გვიშლის ხელს ახლა ახალი ძეგლის შედგენაში. ელევსიუს კიზიკოსს შეეძლო ამაზე მხოლოდ ზოგადი პასუხის გაცემა: „ადამიანი უნდა დაიცვან ერთგული რწმენა“, რაც ნიშნავს ლუკიანეს სიმბოლოს. როდესაც ბასილიელებმა დაიწყეს კითხვა, თუ რა მნიშვნელობით ჰგავდა ძე მამას, აკაკიოსმა თქვა, რომ იგი მსგავსია ნებით, სურვილით, მაგრამ არა არსებით. ამას მოჰყვა კამათი, რითაც დასრულდა შეხვედრა. ბასილიანები და აკაკიანები აღარასოდეს შეიკრიბნენ. ბასილიელებმა გადააყენეს 9 მთავარი აკაკელი (დაწყებული აკაკისა და ევდოქსიუსით) და 9 განკვეთეს, ხოლო ევდოქსიუსის ნაცვლად ანტიოქიის ეპისკოპოსად აირჩიეს პრესვიტერი ანიანუსი. აკაკებმა ეს რჩეული გადასცეს ლეონეს კომიტეტს, რომელმაც, საბჭოს უმრავლესობის პროტესტის მიუხედავად, ანიანი გადაასახლა. იგი დასრულდა იმით, რომ თითოეულმა მხარემ იმპერატორს 10 დელეგატი გაუგზავნა.

ამრიგად, ერთიდან გამოვიდა ორი მსოფლიო კრება და მათგან კიდევ ორი და სულ 4.

თებაიდის უდაბნოებში მიმალულ ათანასეს, არიანისტებთან ბასილიელთა ბრძოლის შესახებ ცნობამ მიაღწია და მან მაშინვე შეაფასა ამ ფაქტის დიდი ისტორიული მნიშვნელობა და მიესალმა თავის მოკავშირეებს არიანის ბანაკში. აქამდე არ ანიჭებდა მნიშვნელობას „ევსეველ-არიომანიელთა“ სხვადასხვა ფერებს, ათანასემ, ამ შემთხვევაზე დაწერილ ნარკვევში „De synodis Arimini et Seleuciae celebratis“, პირდაპირ თქვა, რომ ის ბასილიელებს უყურებდა როგორც ძმებს, რადგან ისინი არსებითად. შეთანხმებული ნიკეელი მამებისა და მართლმადიდებლური ეკლესია. მან აუხსნა ბასილიელებს ტერმინი "ὁμοούσιον" და დაამტკიცა, რომ მათი შიში ამ სიტყვის მიმართ სრულიად ამაო იყო, რომ ძის აღიარება "მამის გულგრილი ხატად" და არ აღიარება მის თანაარსებულად არის შეუსაბამობა, რომ "ὁμοούσιος" შეიცავს შინაგან წინააღმდეგობას საკუთარ თავთან და ამიტომ ბასილიელებმა უნდა დაიცვან ნიკეის სიმბოლო.

იმავდროულად, არიანელთა პარტიის ლიდერებმა შეძლეს ისარგებლონ ერთი საეკლესიო კრების 4-ად დაყოფის შედეგებით. არიმინელი დეპუტატები იმპერატორ კონსტანციუსთან წავიდნენ კრების დადგენილების დამტკიცებისა და მისი დაშლის თხოვნით. მაგრამ როცა ადრიანოპოლში ჩავიდნენ, უთხრეს, რომ იმპერატორს არ შეეძლო მათი მიღება და სთხოვა დაელოდათ. შემდეგ მათ სთხოვეს გადასულიყვნენ პატარა ქალაქ ნიკაში, რომელსაც ახლახანს დაერქვა ნიკოიუ და ადრე ითვლებოდა უსტადიზოს სადგურად. ეს ფაქტი ძალზე დამაჯერებელს ხდის იმ მიზანს, რომელიც მართლმადიდებელ ისტორიკოსებს ეჭვობდნენ სასამართლო მხარის განზრახვაში - კრების მოწვევა ნიკეაში. Nike ჰგავს ნიკეას და Nike-ში ხელმოწერილი ფორმულა შეიძლება გადაეცეს გაუნათლებელ ადამიანებს, როგორც ნიკეის რწმენა. აუდიტორიის უშედეგო ლოდინის გამო დაქანცულმა, ალყაში მოქცეულმა არიმინის თხოვნით სასწრაფოდ შუამდგომლობა გადასცა საბჭოს დაშლას, დეპუტატებმა ხელი მოაწერეს „თარიღიან რწმენას“ 10 ოქტომბერს. შემდეგ ისინი არიმინთან გაათავისუფლეს. უმოქმედობით დაქანცულმა მამებმა მშვიდობა დაამყარეს შესრულებულ ფაქტთან. მხოლოდ რამდენიმე (თებადიუს აგენელი) აგრძელებდა პროტესტს. ვალენსი გამოჩნდა არიმინში, რათა დაემტკიცებინა მამებს, რომ ნიკას სარწმუნოებაში არიანე არაფერია და გამოთქვა მზადყოფნა ანათემატიზებინა ნებისმიერი არიანის შეცდომა. ფობადიუსმა ანათემაების სერია უკარნახა. ვალენსმა ისინი გაიმეორა თუნდაც გაძლიერებული დამატებებით, რაც მოგვიანებით აღმოჩნდა, რომ ხარვეზები იყო. ხოლო არიმინელი მამები წავიდნენ იმ რწმენით, რომ მათ არ უღალატეს ნიკეის სარწმუნოება.

ბოლოს კონსტანტინოპოლში იმპერატორის წინაშე გაიმართა კამათი სელევკიიდან ჩამოსულ ბასილიანებსა და აკაკებს შორის. აკაკი აქ იყო მისთვის ნაცნობ ინტრიგების სფეროში და შეეძლო ემოქმედა პოლიტიკურ დანაშაულებში ეჭვის გამო (კირილე იერუსალიმის წინააღმდეგ). მაგრამ ვასილი ანკირელი ასევე წარმოადგენდა ავტორიტეტულ ძალას. კამათის შედეგები ასეთი იყო: ევდოქსიუსი იძულებული გახდა შეეწირა აიეტის პიროვნება (ამ უკანასკნელმა თავი სცნო ნარკვევის ავტორად, რომელშიც ამტკიცებდა, რომ ძე არ ჰგავს მამას და ამის გამო ფრიგიაში გადაასახლეს) , წარმოთქვით ანათემა ანომიის დოქტრინაზე და არიანელების საყვარელ გამონათქვამებზე. მაგრამ ბასილიელებმა უარი თქვეს ანათემის წარმოთქმაზე ὁμοιούσιον (თეოდორეთ. h.e. II, 23: ὁμοούσιον-ზე). შედეგად, იმპერატორის კეთილგანწყობა ბასილიანებიდან აკაკებზე გადავიდა. 360 წლის 1 იანვრის ღამეს სელევკელთა დეპუტატებმა ხელი მოაწერეს ნიკაში დალუქულ დათარიღებულ სარწმუნოებას. ბასილიელებმა არიმინელ დელეგატებს გადასცეს მესიჯი, რომლითაც მათ აცნობეს დასავლელებს ანომიეიზმის გაჩენის შესახებ. 360 წელს პარიზის საბჭომ დაგმო არიანელები და უპასუხა აღმოსავლური თანაგრძნობით. 360 წლიდან ჰეგემონია ბასილიანებიდან (ომიუსიანებიდან) აკაკებს (ომიასებზე) გადავიდა; ევდოქსიუსმა კონსტანტინოპოლში გადასვლაც კი მოახერხა. ტრიუმფალური პარტია არ აყოვნებდა ბასილიანებთან ანგარიშების გასწორებას.

კონსტანტინოპოლში აღადგინეს წმ. სოფია. იგი 360 წლის 15 თებერვალს უნდა ეკურთხა. ამასთან დაკავშირებით მოწვეული იქნა კრება, რომელსაც 72 ეპისკოპოსი გამოეცხადა. კრებაზე მათ დოგმატური საკითხები განიხილეს და კიდევ ერთხელ გადახედეს IV სირმის ფორმულას და სახიფათო სიტყვა „κατὰ πάντα“ გამოირიცხა. შემდეგ ომიაები დარწმუნდნენ, რომ მოწინააღმდეგე მხარემ, რომელმაც შესწირა სიტყვა οὐσία, მის ნაცვლად დაიწყო სიტყვის ὑπόστασις გამოყენება, ამიტომ დაემატა აკრძალვა - გამოიყენოს სიტყვა ὑπόστασις მამის, ძისა და სულიწმიდის მიმართ. დაბოლოს, ანათემა ჩაეყარა ყველა მწვალებლობას, როგორც წარსულს, ისე მომავალს, კონსტანტინოპოლის რწმენის საწინააღმდეგოდ. ვინაიდან საბოლოოდ ნიკას ფორმულას ხელი მოაწერა ომიუსიელთა უმრავლესობამ, ტრიუმფალური მხარისთვის შეუძლებელი იყო მათი არამართლმადიდებლობაში დადანაშაულება. ამიტომ წამოაყენეს სხვადასხვა კანონიკური ბრალდებები, რომლის საბაბით გადააყენეს მაკედონიუსი კონსტანტინოპოლი, ბასილი ანკირეელი და კიდევ 9 გამოჩენილი ჰომიუსი.

მაგრამ ეს გამარჯვება ძვირი დაუჯდა თავად ომებს. კოალიციას სათავეში ედგა აკაკი კესარიელი ევდოქსიუსთან მოკავშირეობით. მაგრამ იმისათვის, რომ დარჩეს თავისი თანამდებობის სიმაღლეზე, ევდოქსიუსმა შესწირა აიეტის პიროვნება და სწავლება და ამით ღრმად შეურაცხყო მკაცრი არიანელები, რომლებსაც არ სურდათ მშვიდობის დამყარება ასეთ "ოიკონომიასთან". ამაოდ დაარწმუნეს ისინი საკრებულოში, შეეგუონ სამწუხარო აუცილებლობას: მათ ექვსი თვე უნდა მიეცათ მოსაფიქრებლად და ყველა ამაოდ. ეპისკოპოსებს ხელმოწერისთვის გაუგზავნეს კონსტანტინოპოლის ფორმულა, ხოლო ვინც უარი თქვა, გადაასახლეს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველა გადაყენებული, ყველა გადასახლებული შეუერთდა რეჟიმით უკმაყოფილო ომების რიგებს და დაიწყო მათ წინააღმდეგ აგიტაცია. ამრიგად, შეიქმნა შემდეგი ვითარება: ჰომიები, გაერთიანდნენ ევდოქსიელთა ნაწილთან (ცენტრის გაერთიანებული პარტიები), დაამარცხეს ჰომიუსიელები (ექსტრემალური მემარჯვენეები), გამოეყო ანომიები და ევდოქსიელთა ნარჩენები (მარცხნივ). ე.ი. გამარჯვებულები თავიანთი გამარჯვებით უკიდურესად იზოლირებულნი იყვნენ და უნდა შეეშინდათ დამარცხებულთა დიდი პარტიის რეაქციის.

აკაკის პოლიტიკა მიზნად ისახავდა ამ რეაქციის შესუსტებას თავისთვის ახალი მოკავშირეების შექმნით. იმის შეგრძნებით, რომ მათი პოზიცია საეჭვო იყო, ომებმა დაიწყეს დამარცხებული ბასილიანის პარტიის ნარჩენების დაყრდნობა. მაშასადამე, კონსტანტინოპოლის პოგრომის შედეგად გაწმენდილი საყდრებიდან მხოლოდ ერთი კიზიკოსი წავიდა ევნომიუსთან (მარცხნივ), შემდეგ კი იმ პირობით, რომ მან ნიღბავს თავის რწმენას, მაგრამ მას ეს ნიღაბი დიდხანს არ ეცვა. ანკირის საყდარი გადაეცა ეპისკოპოსს. ათანასე, თავისი რწმენით მართლმადიდებელი და ბასილი V. ლაოდიკეას მეგობარი, მკაცრ ასკეტს და მეორე მსოფლიო კრების ერთ-ერთ მამას პელაგიუსს გადაეცა, რომელთანაც ურთიერთობა მართლმადიდებლობის გარანტიად ითვლებოდა. მჭევრმეტყველი მელეტიუსი გადავიდა ანტიოქიაში, მისი ხასიათი იმდენად სუფთა იყო, რომ მტრებიც კი არ ცდილობდნენ მის შესახებ ცილისწამების გავრცელებას. მისი ეპისკოპოსობა ხანმოკლე იყო. მან თავის ქადაგებებში დაიწყო მხოლოდ მორალურ საკითხებზე შეხება, მაგრამ იმპ. კონსტანციუსი დაჟინებით ითხოვდა მისგან დოგმატური რწმენის გამოხატვას. მას ქადაგებისთვის მიეცა თემა: "უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები"(), ხოლო მელეციუსი, ὁμοούσιον-ის გამოყენების გარეშე, ლაპარაკობდა მთლიანად ნიკეის რწმენის გაგებით. ხალხი აღფრთოვანებული იყო ქადაგებით და ტაშს უკრავდა მას. მაგრამ მმართველი პარტიის უკიდურესმა ელემენტებმა დაინახეს, რომ მელეტის არჩევანი, მათი გადმოსახედიდან, სუფთა შეცდომა იყო - მელეტიუსი გადაასახლეს. იგი შეცვალა არიუსის ძველმა თანამოაზრემ ევზოიუსმა. მაგრამ ეს ახალი შეცდომა იყო. ანტიოქიის მოსახლეობის მართლმადიდებლური ელემენტები, ძალიან მრავალრიცხოვანი, ჯერ კიდევ არ ჩაკეტილა ცალკე საზოგადოებაში და არ გაწყვეტია საეკლესიო ზიარება არც ლეონტიუსთან და არც ევდოქსიუსთან. მაგრამ მელეტის შემდეგ მათ არ სურდათ ევზოის გაცნობა, არ შედიოდნენ მასთან საეკლესიო ზიარებაში და ამით ოფიციალურად გამოეყოთ ანტიოქიის ოფიციალურ ეკლესიას. მეორე მხრივ, ანომიამ დაიწყო საკუთარი სპეციალური ეპისკოპოსების დანიშვნა. ამრიგად, არიანის ლიგა ფაქტობრივად დაინგრა.

ახლა სცენაზე გამოდიან დუხობორები, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, ყველა უკიდურესი არიანელები იყვნენ; მათი სისტემის მკაცრი თანმიმდევრულობის მიხედვით, მათ არ შეეძლოთ დაუშვან სულიწმიდის თანასწორობა მამასთან. ბასილიელები მართლმადიდებლობას მხოლოდ ღვთის ძის მოძღვრებაში მიუახლოვდნენ, მაგრამ ისინი მოუმზადებლები აღმოჩნდნენ პასუხის გასაცემად კითხვაზე სულიწმიდის მამისა და ძის ურთიერთობის შესახებ და ამიტომ გაიმეორეს ძველი თეზისი დაქვემდებარების შესახებ. სულიწმიდა ძეს. დუხობორიზმი მაკედონიის სახელს სრულიად შემთხვევით შეუერთდა.

3 ნოემბერი, 361 იმპ. კონსტანციუსი გარდაიცვალა კილიკიაში. მისი მემკვიდრე იყო ჯულიანი, ცნობილი განდგომილი. მისი ერთ-ერთი ღონისძიება დოგმატურ პარტიებთან მიმართებაში იყო კონსტანციუსის ქვეშ მყოფი ყველა ეპისკოპოსის დაბრუნების ნებართვა. ამით ხაზს უსვამდა თავის წყალობას, მაგრამ სულის სიღრმეში სხვა აზრი ჰქონდა. ის იმედოვნებდა, რომ მოწინააღმდეგეები „გარეული ცხოველებივით ჩხუბობდნენ“ და ამით გზას გაუხსნიდნენ წარმართობის ტრიუმფს. ეპისკოპოსებს შეეძლოთ დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ მსახურებაში, მაგრამ თავად მთავრობამ არ აიღო თავის თავზე მათი საყდარებში მათი აღდგენა. მათ, ვინც დაბრუნდა, საკუთარი ადგილების დაბრუნება მოუწია, ამიტომ მეტოქეებს შორის ბრძოლა გარდაუვალი გახდა.

362 წლის 9 თებერვალს ალექსანდრიაში გამოქვეყნდა ბრძანებულება, ხოლო 21 თებერვალს დიდი გადასახლებული ათანასე ტრიუმფალურად შევიდა ეკლესიაში. მისი წინამორბედი გიორგი კაპადოკიელი ძალიან საცოდავად დასრულდა. 358 წელს ხალხის მიერ ალექსანდრიიდან განდევნილი, ის აღმოსავლეთში იხეტიალა და ბოლოს ისევ ალექსანდრიაში დაბრუნდა 361 წელს და სრულიად შეუფერებლად. 26 ნოემბერს გიორგი ჩამოვიდა, ხოლო 30 ნოემბერს აქ მიიღეს ცნობები ჯულიანის ტახტზე ასვლის შესახებ. გიორგიმ მოახერხა არა მარტო მართლმადიდებლების, არამედ წარმართების თავის წინააღმდეგ შეიარაღება. 30 ნოემბერს იგი შეიპყრეს და დააპატიმრეს განრისხებულმა ბრბომ, 4 დეკემბერს კი მოკლეს და მისი ცხედარი აქლემით ქალაქში გადაიტანეს, შეურაცხყვეს და შემდეგ დაწვეს. მაგრამ ათანასეს განზრახული ჰქონდა დარჩენა თავის განყოფილებაში მცირე ხნით. 24 ოქტომბერს ის უნდა გაქცეულიყო. იულიანემ გააძევა განკარგულება, რადგან უკმაყოფილო იყო იმით, რომ ათანასემ თავისი საქმიანობა უკვე წარმართებს მიუბრუნდა (მონათლა რამდენიმე დიდგვაროვანი წარმართი), მაგრამ ამ მოკლე პერიოდშიც კი (8 თვე) მოახერხა ერთ-ერთი უდიდესი. ისტორიული საქმეები. აგვისტოში ალექსანდრიაში გაიმართა კრება, რომელზეც 20-ზე მეტი ეპისკოპოსი იყო.

ალექსანდრიის ტაძარიგანიხილა სამი საკითხი: 1) არიანელების ზიარებაში მიღების შესახებ, რომლებსაც სურდათ ერესის დატოვება. საბჭომ გადაწყვიტა შემოიფარგლოს ნიკეის სიმბოლოს აღიარებითა და ანათემით მათთვის, ვინც სულიწმიდას ქმნილებად აღიარებდა. არის ინფორმაცია (რუფინუსისგან), რომ დაისვა კითხვა: არ უნდა ჩამოერთვათ თუ არა არიანელებს იერარქიული ხარისხი (მიეცით მხოლოდ communio laica), და გადაწყდა, რომ ეს ღონისძიება მხოლოდ პარტიის მთავარ ლიდერებზე გამოეყენებინათ. ყოველ შემთხვევაში, ამ კონკრეტულ საკითხზე წერილობითი გადაწყვეტილება არ გაკეთებულა; 2) წარმოშობილი აპოლინარიზმის შესახებ. კრებამ გამოავლინა რწმენა, რომ ღვთის ძემ მიიღო არა მხოლოდ სხეული, არამედ რაციონალური სულიც; 3) მელეტელთა და ევსტათიელთა ანტიოქიის დაყოფის შესახებ.

ამ განყოფილების ისტორია ასეთი იყო. როდესაც ევსტათი ანტიოქელი გადაასახლეს 330 წელს, მისი ერთგული სამწყსოს ერთმა ნაწილმა (ქრიზოსტომის მიხედვით, თავად ევსტათიუსის აღთქმის საწინააღმდეგოდ) შეწყვიტა საეკლესიო ზიარება ანტიოქიის შემდგომ (არიანიზებელ) ეპისკოპოსებთან და შექმნა სპეციალური საზოგადოება, რომელსაც მართავდნენ პრესვიტერები. 362 წელს ევსტათიელებს ხელმძღვანელობდა პრესვიტერი პაულინი. როდესაც 360 წელს მელეტიუსი ანტიოქიელი განდევნეს, ანტიოქიის მართლმადიდებლური მოსახლეობის მთელმა მასამ შეწყვიტა კავშირი ევზოიოსთან და დაიწყო შეკრება ეგრეთ წოდებულ "ძველ ეკლესიაში" (ე.ი. "ძველ ქალაქში", ἐν τῇ παλαιᾷ. ). ამ ორ მართლმადიდებელ პარიკიას შორის ერთობა არ მომხდარა: ევსტათიელებს არ სურდათ მელეტის აღიარება, როგორც არიანელებთან კომუნიკაციით შეფერილი, როგორც ევსტათიუსისა და მათი ეპისკოპოსის კანონიერი მემკვიდრე, და საერთოდ ისინი მშრალად ეპყრობოდნენ მელეტებს. იმ ადამიანების სიამაყე, რომლებსაც არასოდეს ჰქონიათ ურთიერთობა არიანელებთან. ამ დაყოფის დოგმატური საბაბიც იყო. ევსტათიელები საუბრობდნენ ღმერთში ერთ ὑπόστασιςზე და ამით ეჭვობდნენ საბელიანობას. მელეტელებმა ღმერთში სამი ὑποστάσεις აღიარეს და ევსტათიელებმა, რომლებიც არ განასხვავებდნენ ὑπόστασις οὐσίαისგან, ამაში დაინახეს არიანული საფუვრის ნარჩენი მელეტის მიმდევრებში.

ამიტომ ალექსანდრიის კრება განიხილავდა ა) დოგმატურ ტერმინოლოგიას და ბ) ორივე მხარის გაერთიანების პრაქტიკულ ღონისძიებებს.

ა) უკვე ვიცით, რომ ჯვარედინი დაკითხვისას საბჭოზე გაირკვა, რომ ორივე, რომლებიც სიტყვით განსხვავდებოდნენ, დოგმატური გაგებით ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს.

ბ) კავშირის დამყარების მიზნით, პარიკების საბჭომ დაავალა ევსები ვერცელიუსს და ასტერიუს პეტრუსელს, წასულიყვნენ ანტიოქიაში და იქ ადრე წასულ ლუციფერ კალარისთან და ზოგიერთ სხვა ეპისკოპოსთან ერთად ეპოვათ პრაქტიკული ზომები. ამ ერთიანობას. საბჭოს ამ დელეგატებისთვის დაიწერა მისი აქტი, ე.წ. ὁ πρὸς τοὺς ἀντιοχεῖς τόμος. საბჭომ თავისი ამოცანები შემდეგნაირად ჩამოაყალიბა: „ძველ ეკლესიაში“ შეკრებილთა გაერთიანება ფარშევანგისთან. ამრიგად, ევსტათიელები ცენტრად ითვლებოდნენ, ხოლო მელეტელები მხოლოდ პერიფერიად. სინამდვილეში, τῶν περὶ Παυλῖνον-ის ერთობა საკრებულოს მამებთან უკვე არსებობდა: კრებას ესწრებოდა ორი დიაკონი პაულინი.

სამწუხაროდ, როდესაც ევსები ვერცელიუსი ანტიოქიაში ჩავიდა, ყველაფერი უკვე დასრულებული დახვდა და ვერაფერი გაასწორა. ლუციფერმა, მხურვალე მოშურნემ, ქმედებებში გაბედულმა და არა ბრწყინვალე თავში, იხილა τρεῖς ὑποστάσεις მელეტიანები, რომლებიც მისთვის, რა თქმა უნდა, tres substantiae, არიანიზმის კვალი იყო, მან გადამწყვეტად დაიკავა ევსტათიელების მხარე და აკურთხა პაულინი. როგორც ეპისკოპოსი. ამან გაწყვიტა ორი პარიკის შეერთების იმედი, რადგან მათ არ სურდათ მელეტიას შეცვლა. თავად ლუციფერი დარჩა უკიდურესად უკმაყოფილო საბჭოს ლმობიერებით არიანელებთან მიმართებაში და ჩამოაყალიბა ლუციფერელთა განსაკუთრებული სქიზმატური საზოგადოება. ევსევსს მხოლოდ პაულინუსის ტომოსი შესთავაზა ეპისკოპოსს ხელმოწერისთვის. ფარშევანგი, რა თქმა უნდა, ნებით მოაწერა ხელი.

აღმოსავლეთში კი ორი დინება შეინიშნება.

ეპისკოპოსთა ერთი ნაწილი იგზავნება ნიკეის სარწმუნოებამდე. 363 წლის შემოდგომაზე, ანტიოქიის მელეტის თავმჯდომარეობით, ა ანტიოქიის საკათედრო ტაძარი 27 ეპისკოპოსისგან, რომლებმაც განაცხადეს, რომ ისინი იცავდნენ ნიკეის კრების რწმენას, მაგრამ, თუმცა, ὁμοούσιον განმარტეს იმ გაგებით, რომ ძე დაიბადა მამის არსებიდან და მსგავსიმამას არსებითად, ὅμοιος κατ’ οὐσίαν τῷ Πατρί. ყოველ შემთხვევაში, მამებმა „ნიკეის სარწმუნოების“ ტექსტი შეიტანეს შეთანხმებაში, ხელი მოაწერეს მას და გაუგზავნეს იმპერატორს. იოვიანუ. აქტს ხელი მოაწერა აკაკი კესარიელმაც (მე-6).

ბასილიანების მეორე ნაწილი კი, პირიქით, ყალიბშია ჩაყრილი ნახევრად არიანელები (მაკედონიზმი). მისი წარმომადგენლები უარყოფენ როგორც ὁμοούσιον, ისე ἀνόμοιον, ასევე „ნიკეის“ და „ნიკეა-კონსტანტინოპოლის“ სარწმუნოებას, როგორც საშიშ უკიდურესობას და ხედავენ შუა გზას ერთსა და მეორეს შორის ძის აღსარებაში, როგორც მამის მსგავსი ჰიპოსტასში ( ὅμοιον καθ' ὑπό στασιν) 97 ანტიოქიელი მამის რწმენის მიხედვით (ლუკიანეს სიმბოლო). 364 წელს, ვალენტინიანე I-ის მეფობის დასაწყისში, ამ პარტიის წარმომადგენლები მივიდნენ იმპერატორთან და სთხოვეს ნებართვა შეკრებილიყვნენ საბჭოზე. ვალენტინიანემ, რომელიც სრულყოფილი კეთილსინდისიერებით იცავდა სინდისის თავისუფლებისა და საეკლესიო საქმეებში ჩაურევლობის პრინციპებს, აცხადებდა, რომ დოგმატური საკითხები მისი საქმე არ იყო, არამედ მათი, ეპისკოპოსების. შემდეგ ისინი შეიკრიბნენ საბჭოში ლამპსეკი, რომელიც ორი თვე გაგრძელდა. გადაწყდა: კონსტანტინოპოლის კრების 360 წლის ყველა გადაწყვეტილება ბათილად ჩაითვალოს; დაიცავით ანტიოქიელი მამების სარწმუნოება; ვაღიაროთ ძე არსებითად მამის მსგავსი, ὅμοιον κατ’ οὐσίαν. იმავდროულად, ვალენტინიანი გაემგზავრა დასავლეთში, ხოლო ვალენსი დარჩა აღმოსავლეთ აგვისტოში და დაიჭირა დომინანტური ომიანური პარტიის მხარე. ამიტომ, როდესაც ლამფსაკუსის საბჭოს ელჩები წარუდგენდნენ ვალენსს თავიანთი გადაწყვეტილებებით, მან უბრალოდ მიიწვია ისინი კომუნიკაციაში ევდოქსიუს კონსტანტინეპოლელთან: და როდესაც ისინი ამაზე არ დათანხმდნენ, მან ისინი გადაასახლა. ამან აიძულა მაკედონელები ეძიათ მხარდაჭერა დასავლეთში და დაემყარებინათ კომუნიკაცია პაპ ლიბერიუსთან; და რადგან მათ ესმოდათ, რომ „ნიკეის რწმენა“ რომთან მოლაპარაკების პირობა იყო, გადაწყვიტეს ხელი მოეწერათ ნიკეის სიმბოლოზე და ამ დოკუმენტით გაგზავნეს დელეგატები ლიბერიუსთან, რომლებიც დაბრუნდნენ მისგან კომუნიკაბელური წერილით.

ვალენსის საეკლესიო პოლიტიკას მიზნად ისახავდა აღმოსავლეთის გაერთიანება „ომიანების“ ჰეგემონიის ქვეშ. პარტიები, რომლებსაც არ ჰქონდათ ურთიერთობა ომიასთან, დევნიდნენ. თავად ვალენსი ცდილობდა ემოქმედა პირადი გავლენით ომელთა ინტერესებიდან გამომდინარე. ხშირად, ქალაქში ჩასვლის შემდეგ, ისარგებლა იმ შთაბეჭდილებით, რომელიც ხალხზე დატოვა, ეპისკოპოსს ალტერნატივას აძლევდა: ურთიერთობა ომიასთან, ან გადასახლება.

ამ დროს აქტივობა მცირდება ვასილი V. იმ ეპისკოპოსებს, რომელთა სათავეშიც ის იდგა, მისივე სიტყვების საფუძველზე, უნდა ეწოდოს მელეტები. თანამედროვე დასავლურ ლიტერატურაში ზოგჯერ გვხვდება მათთვის სახელწოდება „die jüngern Nicäner“, უმცროსი ნიკეელი, განსხვავებით ძველი ნიკეისაგან, „die ältern Nicäner“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ათანასე V. იყო განსხვავება ორივეს შორის: ა) დოგმატურში. ტერმინოლოგია, ბ) პოლიტიკური თვალსაზრისით და გ) ისტორიულ წარსულში.

ა) ათანასე V-ის დოგმატურ თხზულებაში არ არის ჩვენი მკაცრად თანმიმდევრული და სრული ტერმინოლოგია. ჩვეულებრივ, უძველესი პერიოდის ღვთისმეტყველების მსგავსად, იგი გამოხატავს როგორც უახლოეს ერთიანობას, ასევე რეალურ განსხვავებას მამასა და ძეს შორის იმით, რომ მამას უპირველესად უწოდებს οὐσία და ὑπόστασις, ხოლო ძეს - ἐνούσιος, οὐσιώδης, ὑφε στώς. , ὑπόστατος; მამა არის σοφὸς და λογικός, ხოლო ძე არის მისი ჰიპოსტატური σοφία.

ათანასე V. ბოლომდე იცავდა სამების მოძღვრების სქემას, რომელიც დომინირებდა უძველეს პერიოდში. ის ნათლად ამბობს, რომ თავად სამება, ანუ მამა, ძე და სულიწმიდა არის ერთი ღმერთი. მაგრამ, ამავდროულად, თავის დოგმატურ ტრაქტატებში მას უყვარს დაწყება იმ შეხედულებიდან, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი მამა და ძე აუცილებლად უნდა მივიჩნიოთ მასთან ერთად, როგორც მისი არსებითი განსაზღვრება, როგორც მისი სიტყვა, რომლის გარეშეც ის იქნებოდა. ἄλογος, როგორც მისი სიბრძნე, რომლის გარეშეც ის იქნებოდა ἄσοφος. ეს სიტყვა ცოცხალი სიტყვაა, ეს სიბრძნე არ შეიძლება ჩაითვალოს თვისებად. რასაც ჩვენი დოგმატიკა „ჰიპოსტატურ არსებას“ უწოდებს, აქ ნათლად არის გააზრებული. თუმცა ამ ადგილას ნაცნობ ტერმინებს „ὑπόστασις“ ან „πρόσωπον“ ვერ ვხვდებით. „როგორც არის ერთი დასაწყისი და ერთი ღმერთი (εἷς θεός), ასევე არის ერთი არსებითად და ჭეშმარიტად არსებული არსება (ἡ τῷ ὄντι καὶ ἀληθῶς καὶ ὄντως οὖσα οὐσία), ერთი და ჰიპოსტასი (ὑπόστασις), რომელიც ამბობს. : „მე ვარ ის, ვინც ვარ“, არის ერთი და არა ორი, ისე რომ ორი დასაწყისი არ იყოს. და მხოლოდ მისგან - ბუნებით, ჭეშმარიტად ძე, სიტყვა, სიბრძნე, საკუთარი ძალა, მისგან განუყოფელი. და სიტყვა, რომელიც მხოლოდ მისგან არის, არის არსებითი სიტყვა. როგორც დასაწყისი არის ერთი არსება, ასევე მისი სიბრძნე და სიტყვა არის ერთი არსებითი და არსებული (εἷς οὐσιώδης καὶ ὑφεστώς). როგორც ღმერთისგან არის ღმერთი, და ბრძენისგან არის სიბრძნე, და გონივრულიდან არის სიტყვა და მამისაგან არის ძე, ასევე ჰიპოსტასიდან არის ჰიპოსტასური, არსებიდან არის არსებითი და არსებიდან არის არსებითი.”

ეს ის სიტყვებია, რომლებშიც ათანასე გამოთქვამს აზრს, რომელსაც ჩვენ მიჩვეულები ვართ, ვიგულისხმოთ სიტყვებით: „მამაც ჰიპოსტასია, ძეც ჰიპოსტასია“. სიტყვები οὐσία და ὑπόστασις გამოიყენება მამაზე და არ გამოიყენება ძის მიმართ გამოყენებისას. კითხვა: შეიძლება თუ არა ითქვას, რომ ძე არის ჰიპოსტასი („ძე არის ჰიპოსტასი“), თითქოსდა ღიად რჩება. პირიქით, დახვეწილი განსხვავება, რომელიც ძველ თეოლოგიას აყენებდა მამასა და ძეს შორის, უწოდებდა პირველს ბრძენს, ხოლო მეორეს სიბრძნეს, პირველ λογικόს, მეორეს Λόγοს, აქ ხორციელდება იმ საკითხის სფეროში, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს: მამა არის ὢν, არსებული და ძე ასევე ὢν, არის მათი ღვთაებრივი თანასწორობა; მაგრამ ამავე დროს, მამა არის οὐσία, ხოლო ძე არის οὐσιώδης და ἐνούσιος, მამა არის არსება და ძე არის არსებითი, მამა არის ὑπόστασις, ძე არის ὑπόστατος და ὑφεσ τώς.

სიტყვა "οὐσία" ათანასეში უფრო სპეციფიკური მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ჩვენს ჩვეულებრივ დოგმატურ ტერმინოლოგიაში. ის ასევე შეიცავს ჩვენი „ὑπόστασις“-ის ელემენტებს. „მამა ღმერთი“, ჩვენი ჩვეული ტერმინოლოგიის მიხედვით, არსებითად ღმერთია, ჰიპოსტასში ის არის მამა. ათანასე V.-ს ენაზე „მამა ღმერთის“ მთელი ცნება ნიშნავს „ყოფნას“. ის მკაცრად არ განასხვავებს სიტყვებს: οὐσία და ὑπόστασις. მის ნაშრომებში ორი ადგილი, სადაც ის საუბრობს სამ ჰიპოსტასზე (τρεῖς ὑποστάσεις) უდავოა იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ 369 წელს, მაგალითად, წერდა: „იპოსტასი არის არსება (ἡ δὲ ὑπόστασις οὐσ ία ἐστιν) და ნიშნავს. სხვა არაფერი, თუ არა ყველაზე არსებული (τὸ ὄν). რამეთუ ჰიპოსტასი და ყოფიერება არის ყოფიერება (ἡ γάρ ὑπόστασις καὶ ἡ οὐσία ὕπαρξίς ἐστιν). და როდესაც 362 წელს ალექსანდრიის კრებაზე, ნიკეის სიმბოლოს საზეიმო დადასტურების შემდეგ, არიანისტების გაერთიანების გამო, ეჭვი გაჩნდა ერთის მხრივ მათზე, ვინც ამბობს „სამი ჰიპოსტასი“, ხოლო მეორეს მხრივ, წინააღმდეგი. ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ „ერთი ჰიპოსტასი“, ათანასემ არათუ პირდაპირ და აპოდიქტურად არ გადაწყვიტა, რომ პირველი ტერმინოლოგია სწორია და მეორე არა, არამედ ორივეს აზროვნება დაუქვემდებარა განხილვას. პირველებს ჰკითხეს: არ ფიქრობენ, რომ სამი ჰიპოსტასი ერთმანეთისგან განცალკევებულია, როგორც, მაგალითად, ადამიანები, ან როგორც სხვადასხვა არსებები (οὐσίας διαφόρους), მაგალითად, ოქრო, ვერცხლი ან სპილენძი, ან, ბოლოს და ბოლოს, არის თუ არა. ისინი შემოგვთავაზებენ სამი პრინციპი თუ სამი ღმერთი? პასუხი, რა თქმა უნდა, იყო მტკიცე არა. "მაგრამ რა გაგებით ამბობ ამას და რატომ იყენებ ამ გამოთქმებს ზოგადად?" – ჰკითხეს საკათედრო ტაძრის მამებმა. ეჭვმიტანილებმა უპასუხეს, რომ სამებას აქვს სამი ჰიპოსტასი, რადგან ის არ არის მხოლოდ სახელით, არამედ ჭეშმარიტად არის სამება, რომ მამა ჭეშმარიტად მამაა და ძე ჭეშმარიტად ძეა და სულიწმიდა ჭეშმარიტად სულიწმიდაა. მათ, ვინც თქვეს „μία ὑπόστασις“, მათ ჰკითხეს: არ ფიქრობენ ისინი, საბელიუსის მსგავსად, რომ ძე არის ἀνούσιος, არა არსებითი, ხოლო სული არის ἀνυπόστατον და არა ჰიპოსტასი? სულაც არაო, უპასუხეს, მაგრამ ვფიქრობთ, რომ ὑπόστασις და οὐσία ერთი და იგივეა და ვამბობთ: „ერთი ჰიპოსტასი“ - იმიტომ რომ ძე მამის არსიდანაა და ამით აღვნიშნავთ ბუნების იდენტურობას და ღვთაებრივის ერთიანობა. ვინც ერთმანეთში ეჭვობდა, ახლა საკუთარი თვალით დარწმუნდა, რომ ყველა მართლმადიდებელი იყო. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ საბჭომ უპირატესობა არ მიანიჭა არცერთ ამ ფორმულას, რომელიც ფაქტიურად გამორიცხავს ერთმანეთს. პირიქით, და ამ განმარტებების შემდეგ გაირკვა, რომ უკეთესი, βελτίονα, და უფრო ზუსტად, ἀκριβεστέραν, ეს გამონათქვამები არის ნიკეის მამების მიერ გადმოცემული რწმენა და ამიერიდან ჯობია მისი სიტყვებით გამოვიყენოთ და დავკმაყოფილდეთ. .

ამრიგად, თავის დოგმატიკაში ათანასე არ იყო ფორმალისტი; მან, ასე ვთქვათ, საჭიროდ არ ჩათვალა კითხვების ბოლომდე მიყვანა. ერთია მამა, მისი ნამდვილი ძე, ჭეშმარიტი ღმერთი, მამის არსიდან და მასთან თანაარსებული, და სულიწმიდა, თანაარსებული მამასა და ძესთან. მაგრამ რა აბსტრაქტული სიტყვის გამოყენება შეიძლება იმის დასადგენად, თუ რატომ არიან ისინი ერთნი და რა მომენტში არიან ისინი სამი - ათანასე არ სვამს ამ კითხვას. მას მხოლოდ აინტერესებდა გრძნობასწავლებები; წერილიფორმულა, რამდენადაც იგი არ იყო დადგენილი ნიკეის კრების მიერ, არ იყო განსაკუთრებული ინტერესი ათანასე V-სთვის.

ჩვენ მიერ მითითებულ პუნქტებში ვასილი ვ-ის დოგმატური ენა განსხვავდება აფანასიევისგან. ძის, როგორც სიტყვისა და სიბრძნის განმარტებას არ აქვს ისეთი ვრცელი გამოყენება ვასილი V-ის დოგმატიკაში, როგორც ეს აღნიშნა ათანასემ. იმ ადგილებში, სადაც ბასილი ხსნის თავის მოძღვრებას სამების შესახებ განსაკუთრებული აქცენტით Λόγος ცნებაზე, ის არ აკეთებს იმავე დასკვნებს, რასაც ათანასედან ვხვდებით, რომ სიტყვის გარეშე იქნებოდა ἄλογος. ვასილი ვ. უპირატესობას ანიჭებს სახელს „ძე“, რომელშიც ის ხედავს პირდაპირ მითითებას მამასთან მისი ურთიერთობის შესახებ. სამება, ვასილი V.-ს სწავლებით, რა თქმა უნდა არის კონკრეტული ერთიანობა, μονάς; მაგრამ ასევე შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა მასში უფრო კონკრეტულად არის მოთავსებული, ვიდრე ათანასე V-ში. რომ ჩვენ მიჩვეული ვართ ჩვენს დოგმატიკაში ხილვას; მან დაადგინა ის საღვთისმეტყველო საფუძველი, რომელზეც ჩვენ ვდგავართ და, ასე ვთქვათ, შექმნა ჩვენი საღვთისმეტყველო ენა.

ფორმალიზმამდე მიღწეული სიმკაცრით, ის განასხვავებს ცნებებს οὐσία და ὑπόστασις, ანუ φύσις და πρόσωπον. ამ საკითხთან დაკავშირებით სპეციალურად მიძღვნილ წერილში (38, მეტსახელი 43) მისი ძმის გრიგოლ ნოსელისადმი, ის განსაზღვრავს οὐσία, როგორც ზოგადი, τὸ κοινόν, და ὑπόστασις, როგორც განსაკუთრებული, τὸ ἰδιάζον, ადგენს მათ ურთიერთმიმართებას, როგორც genus to differentia specifica, ასე რომ. ადამიანი არის οὐσία, პავლე – ὑποστασις და ამ თვალსაზრისით მათ წმინდა სამების მოძღვრებას მიმართავს. ეს ძეგლი „Ἐπειδὴ πολλοὶ τὸ κοινὸν τῆς οὐσίας“ (369 ან 370 წ.) წარმოადგენს ჩვენი სამეცნიერო და დოგმატური ტექნოლოგიის ქვაკუთხედს. ფორმულა: ერთი არსება და სამი ჰიპოსტასი - ამ ტერმინოლოგიით აბსოლუტური აუცილებლობაა. ვასილი დარწმუნებული იყო, რომ სიტყვა ჰიპოსტასს ყოველთვის და ყველგან უნდა ჰქონოდა საეკლესიო ლიტერატურაში ეს მნიშვნელობა. მას მტკიცედ სწამს, რომ თავად ნიკეის კრების მამები ანათემებდნენ: „სხვა ჰიპოსტასიდან ან არსებიდან“ განასხვავებენ ამ ტერმინებს (ეპ. 125, 1). ის იბნევა, როცა ეუბნებიან, რომ გრიგოლ საკვირველმოქმედმა გამოიყენა გამოთქმა (ὑποστάσει ἓν მამისა და ძის შესახებ (შდრ. 210, 5)). ის ამტკიცებს - და ჭკვიანურად - რომ თავად მოციქული არის სიტყვებში: ” რომელიც არის ბრწყინვალების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება, καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως" (), იყენებს ὑπόστασις ზუსტად იმ კონკრეტული მნიშვნელობით, რომლითაც ὑπόστασις განსხვავდება οὐσίαისგან. იგი იდგა გამოთქმაზე: „ერთი არსება და სამი ჰიპოსტასი“ ისევე, როგორც ნიკეის სიმბოლო. მან აღიარა, რომ სანამ ადამიანები, რომლებიც რწმენით არიან მართლმადიდებლები, არ შეწყვეტენ გამოთქმის გამოყენებას μία ὑπόστασις, მანამდე არიანელების ბრალდებას, რომ ნიკეის სწავლება ფარული კაბელიანიზმია, მართებულად გამოიყურება. ვასილი ვ. თანმიმდევრულად ინარჩუნებდა ამ სიტყვების ტერმინოლოგიურ მნიშვნელობას და განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ ფორმალურ სიზუსტეს: როდესაც მამას, ძეს და სულიწმიდას აშკარად უწოდებენ τρεῖς ὑποστάσεις, მაშინ მართლმადიდებლების კეთილსინდისიერი შიშიც და არიანისტების ტენდენციური დარწმუნება კარგავს. საფუძველი, თითქოს ὁμοούσιον მომენტი საბელიანიზმი და ასუსტებს ჭეშმარიტებას მამის, ძისა და სულიწმიდის რეალური განსხვავების შესახებ. „Ὑπόστασις“ ხსნის ამ დაბნეულობას უფრო ძლიერ და სრულად, ვიდრე ὑφεστὼς ან οὐσιώδης; და ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმ გარემოსთვის, რომელშიც მოქმედებდა წმ. ვასილი ვ.

ბ) ათანასე V.-სთვის არსებობდა, ასე ვთქვათ, კათოლიკური ჭეშმარიტებისადმი მტრული მხოლოდ ერთი ძალა - არიანიზმი. ის საბელიელთა წინააღმდეგ მხოლოდ უცებ ლაპარაკობდა საკუთარი შეხედულებების გასარკვევად. ათანასე V. დამამშვიდებლად უყურებდა თავისი ძველი თანამოაზრის, მარცელუს ანკირის წინააღმდეგ დოგმატურ ხარვეზებსა და შეცდომებს და მხოლოდ ირიბად შეეხო მის მოსაზრებებს, ხოლო გულმოდგინე ეპიფანემ (ჰაერ. 74, 4) პირდაპირ უპასუხა ათანასეს მიმართ დასმულ კითხვას: საბოლოოდ რა უნდა ვიფიქროთ მარსელუსზე? მხოლოდ ალექსანდრიელი წმინდანის ოდნავი ღიმილით წაიკითხა ჩუმი პასუხი, რომ მარცელიუსი შორს არ იყო შეცდომისგან, მაგრამ საკმარისად დაიცვა თავი. მაგრამ სიტყვებით, ათანასემ არც იცავდა მარცელუსს და არც დაგმობდა და სიკვდილამდე, ყოველ შემთხვევაში, მან მისცა მარცელუს τὰ γράμματα κοινωνικά.

ბასილ V.-სთვის საბელიანიზმი ისეთივე საშიში ერესია, როგორც არიანიზმი; ის მკაცრად დარწმუნდა, რომ მისი შთამომავლობა არსად გამოჩენილიყო. მაშასადამე, შეიძლება ვიმსჯელოთ, როგორ ექცეოდა იგი მარცელუსს. იგი თვლიდა თავის სწავლებას სრულიად საზიანოდ, მთელი ქრისტიანობის უარყოფად, ვინაიდან არ ცნობს ღვთის ძის მარადიულ ჰიპოსტასს. მან მოითხოვა დასავლელი ქრისტიანებისგან პირდაპირ და კატეგორიულად დაგმეს მარსელიუსი. ამის შესახებ მან თავად ათანასეს აცნობა და აღნიშნა, რომ ეს არ იყო ის, ვინც დააყენა საკითხი მარცელუსის შესახებ, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი აღიარებს ასეთ მოთხოვნას საკმაოდ სამართლიანად. მის გარშემო მყოფმა ეპისკოპოსებმა პირდაპირ თქვეს, რომ აქამდე დასავლეთი ბოროტი არიების ყველა მესიჯში ანათემირებულია როგორც გასწვრივ, ისე გვერდით, ἄνω καὶ κάτω ἀναθεματίζουσι, მაგრამ ჯერ ერთი სიტყვა არ უთქვამთ მარკელას დაგმობის შესახებ, ამასობაში, მისი ერესი არის და საზიანო და უცხოა საღი რწმენისთვის. ვასილისთვის პაულინელების ძალიან მარტივი ურთიერთობა მარსელიელებთან იყო ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ გვეფიქრა, რომ მათი ერთი ὑπόστασις ნამდვილად მალავს არაკეთილსინდისიერ სიბრძნეს.

თუ გავიხსენებთ, თუ რა თვალსაჩინო ადგილი ეკავა მარცელუსის წინააღმდეგობას არიანეს დავის განვითარების ისტორიაში, 341 წლის ანტიოქიის კრებიდან 358 წლის ანკირის კრებამდე, მაშინ გავიგებთ ბასილის ასეთი დამოკიდებულების მნიშვნელობას. მარცელუსი. აღმოსავლელი ეპისკოპოსების გულწრფელი რელიგიური ეჭვები უფრო მეტად არის გათვალისწინებული, ვიდრე ათანასე. ამიტომ იგი პაულინე ანტიოქელის წინააღმდეგი იყო და მტკიცედ ეჭვობდა მას არამართლმადიდებლობაში. თუკი მათ, ევსტათიელებს, წერილი გაეგზავნათ თავად ზეციდან (და არა მხოლოდ რომიდან), მაგრამ პაულინი არ აღიარებს რწმენის სწორ სწავლებას, მე ვერ მივიჩნევ მას თანა წმინდანად. აუცილებელია, წერდა ბასილი ეპიფანე კვიპროსელი (ერ. 258, 3. სა. 377), რომ ევსტათიელებმა ისწავლონ ზუსტი თეოლოგია, აღიარონ სამი ჰიპოსტასი და რა თქმა უნდა, მხოლოდ ამ პირობით შედიხარ მათთან კომუნიკაციაში.

ყველაფერი, რაც ითქვა განსხვავებაზე არა დოგმაში, არამედ ათანასესა და ბასილის დოგმაში, როგორც ჩანს, საკმარისია იმისთვის, რომ გაამართლოს მელეტელთა სახელი, რომელიც გვხვდება დასავლელ მეცნიერებს შორის, როგორც ნეონიკეელები. ნიკეის სიმბოლოსადმი პატივისცემით მათ შეაერთეს დოგმატური ენების ნიშნები, რომლებიც არ გვხვდება ათანასესა და მის თანამოაზრეებში.

გ) და ბოლოს, თავად ვასილი V.-ს ცნობიერების მიხედვით, მელეტელთა წარსული, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, ათანასე V.-ს სიწმინდისგან შორს უნდა მოეჩვენებინა. ისინი იყვნენ იმათ მემკვიდრეები, ვისთვისაც ათანასე V-ისა და მართლმადიდებლობის მოღვაწეობა იყო განსხვავებული რამ, რაც მათ ეგონათ, რომ „ნიკეის სარწმუნოება“ „ანტიოქიის 97 მამათა რწმენით“ შეცვალეს. მხოლოდ ხანგრძლივმა და რთულმა ისტორიულმა გამოცდილებამ ასწავლა მელეტელებს - და არა ყველა მათგანს - დაეფასებინათ მართლმადიდებლობისთვის "ნიკეური სარწმუნოების" განსაკუთრებული მნიშვნელობა. არსებულ მელეტელთაგან ბევრს ჰქონდა საეკლესიო ზიარება აკაკიანებთან და მონაწილეობა მიიღო ლამფსაკუსის კრებაში და მის ანტინიკეურ გადაწყვეტილებებში. ახლა კი ბევრი მათგანის შეხედულებები იყო დაბნეული და მართლმადიდებლობასთან და არიანიზმთან მათი ურთიერთობის საბოლოო გარკვევა მაინც მხოლოდ ისტორიული ამოცანა იყო და არა დღევანდელი, სრული ფაქტი.

მიზანი, რომლისკენაც ეს „უმცროსი ნიკეელები“ იბრძოდნენ, იყო მათი „უხუცესების“ მიერ მართლმადიდებლებად აღიარება და არა ერესისგან მოქცეულებად, აღიარებულიყვნენ არა მხოლოდ აწმყოში, არამედ მათ ისტორიულ წარსულშიც, რამდენადაც ეს იყო. ნათელი მიმდინარეობა - შეინარჩუნოს ახლა და მომავლისთვის, როგორც სალოცავი, ის მოგონებები, რომლებსაც ეს "ახალგაზრდები" პატივს სცემდნენ. და ეს მიზანი მიღწეული იქნა: "97 ანტიოქიელი მამათა საბჭო" აღიარებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხრა ადგილობრივი საბჭოდან ერთ-ერთად, სერდიკასთან ერთად, თუმცა ანტიოქიელი მამები არ იდგნენ იმავე დროშის ქვეშ ათანასესთან, არამედ პირდაპირ მტრულად განწყობილნი იყვნენ. მას და შემდეგ გადადგა სერდიკადან ფილიპოპოლისში.

როგორც პერსონაჟები, აფანასი ვ. და ვასილი ვ. მრავალი თვალსაზრისით ერთმანეთის საპირისპირო იყვნენ. პირველს მოწინავე მებრძოლის, მებრძოლი კაცის ყველა თვისება ჰქონდა; ვასილის ნიჭი ძირითადად ორგანიზატორული იყო. ვასილი ვ. ისტორიულ სფეროში მაშინ შემოვიდა, როცა გარემოებები უკვე შეიცვალა. აფანასი ვ., მამაცი მებრძოლი, გამოიყვანა თავისი პატარა ნახირი და იბრძოდა "უცხოელთა პოლკებში". ვასილი ვ., თანამედროვე ენაზე რომ ვთქვათ, მთავარი შტაბის უფროსი იყო: მისი ამოცანა იყო ძალების ორგანიზება, ჯარის ნანგრევებიდან მთლიანობის შეკრება.

ვასილის მაღალმა განათლებამ, მისმა შესანიშნავმა ზოგადი კლასიკურმა განათლებამ, რაც მას თავად ათანასეზე მაღლა აყენებს, ძალიან ადრე მოუტანა მას საპატიო პოპულარობა აღმოსავლეთის საეკლესიო წრეებში. მისმა არისტოკრატულმა წარმომავლობამ მას ბევრი კავშირი მისცა მაღალჩინოსნებთან, რაც იმ დროს ძალიან სასარგებლო იყო და ასევე მისცა გამოცდილება, ტაქტი მსოფლიოს ძლევამოსილებთან ურთიერთობაში, რომლითაც მას ისეთივე შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე, როგორც მათზე. მისი მაღალი, გამხდარი ფიგურის მადლი უბრალო, გაზვიადებულად უბრალო ჩაცმულობით. ბასილის ამ თავადაზნაურობამ მის განკარგულებაში დადო ძალიან მნიშვნელოვანი ქონება, რამაც 368 წლის შიმშილის დროს მას საშუალება მისცა ფართო ქველმოქმედება - კესარიაში თითქმის ყველა გაჭირვებულ ბავშვს აჭმევდა, ებრაელების გამოკლებით - რამაც მიიკრა გულები. ხალხი მისთვის. და ავადობა, რომელიც თან ახლდა მას აკვნიდან საფლავამდე, რამაც აიძულა ეთქვა, რომ ჯანმრთელობის შესანიშნავ მდგომარეობაში ის ბევრად უფრო ახლოს იყო სიკვდილთან, ვიდრე სხვა საშიში ავადმყოფი, რომლის მდგომარეობაც სასოწარკვეთად ითვლებოდა - ამ ავადობამ მძიმე ხელი დაადო ვასილის. გონებრივი მაკიაჟი. მან ძალიან ადრე გადასცა მის არსებას ის სერიოზულობა, რამაც ათენელი სტუდენტების უხეში ხუმრობები უკვე აუტანელი გახადა მისთვის, ახალგაზრდა კაცისთვის. მუდამ ავად იყო, არ უყვარდა სოციალური აქტივობის ხმაური; მტრები მას წარმოგვიდგენენ ფერმკრთალ, მორცხვ კაცად, რომელიც ყოველთვის დაკეტილს ინახავს თავისი სახლის კარს. მისთვის, პირადი ბედნიერების თვალსაზრისით, ოქროს დრო გავიდა ზუსტად ირისის ნაპირებზე, უდაბნოს მარტოობაში. მხოლოდ რამდენიმე არჩეული მეგობრის წრეში სუნთქავდა თავისუფლად და აი, გამოვიდა იზოლაციიდან და ვასილი გაიშალა, მოსიყვარულე, ბრწყინვალედ განათლებული, მახვილგონივრული, ხუმრობით დახვეწილი, რომელთანაც მეგობრები სამუდამოდ იყვნენ მიბმული, სიყვარული ვის მიმართ. წლებთან ერთად, თუნდაც სამწუხარო გაუგებრობებით, წარმოადგენს გრიგოლ ღვთისმეტყველის პერსონაჟის ერთ-ერთ ყველაზე პოეტურ ასპექტს. ადამიანები, რომლებიც არ იყვნენ ახლობლები, ვასილი არ ჩანდა ის, რაც სინამდვილეში იყო. ადამიანები, რომლებიც მის მიმართ არ იყვნენ მეგობრულები, თვლიდნენ, რომ ის ძალიან დომინანტი, ამაყი და მიუწვდომელია; და ზოგადად ყველასათვის (ის ეჩვენებოდა) ერთ-ერთი იმ ბუნებათაგანი, რომლებსაც შეუძლიათ პატივისცემის შთაგონება და არა სიყვარული. მაგრამ ბევრი იყო (მისი თანამედროვეებისთვის), რაც შთამბეჭდავი იყო; მათ წინაშე ზედმეტად სერიოზულად ჩაიარა ამ მთავარპასტორის გამოსახულება, რომლის ტუჩებზე უკვე სუსტი ღიმილი მაამებელი ჯილდოს ტოლფასი იყო, უბრალო დუმილი კი - საყვედურს, და იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ მიებაძათ მას ჩაცმულობით, სიარულით. - პატივი, რომელიც რამდენიმე რჩეულს ეკუთვნის. თუ შეიძლება ვასილის ერთი პირობითი სიტყვით დახასიათება, მაშინ ის მელანქოლიური იყო. მისი ხედვა გარშემომყოფებზე სევდით გამოირჩევა. ადამიანის ღალატმა, რომელზედაც იყო მიჩვეული ევსტათიუსის მსგავსად, სული ისეთი სქელი სიბნელით აავსო, რომ კინაღამ მიზანთროპიამდე მიაღწია. იგი მიჩვეული იყო ყველაფრისგან უარესის მოლოდინს, სხვებთან ურთიერთობაში უნდობლობამდე ფრთხილი იყო და საეკლესიო საქმის ყოველი წარუმატებლობა თავისი სუბიექტივიზმის სრული სიღრმით განიცდიდა და პირად ტანჯვას იტანდა.

როგორც პიროვნება, აღმოსავლური ეკლესიის ეს საყრდენი წარმოადგენდა დიდი ათანასეს საპირისპიროს თითქმის ყველა საკითხში, ტემპერამენტიდან გარეგნობამდე. ვასილი მთელი ცხოვრება იტანჯებოდა; ათანასე, ეს „პატარა კაცი“, ბუნების მიერ იყო დაჯილდოვებული სხეულის ძალის აშკარად ურყევი ძალით. თავის მშფოთვარე ცხოვრებაში, 45 წლის ეპისკოპოსობიდან, მან მთელი 17,5 წელი გაატარა გადასახლებაში (გაფრენაში), მოიარა იმდროინდელმა სამყარომ რაინიდან ნუბიის საზღვრებამდე, მთელი წლების განმავლობაში იმალებოდა უკაცრიელ უდაბნოებში, მონასტერში. კონსტანციუსის დეტექტივების მიერ გამოდევნილი ქოხები და, მიუხედავად ყველაფრისა, მან 75 წლამდე იცოცხლა. ვასილი, როგორც მცენარე, მიმაგრებული ადგილისა და ზოგჯერ ავადმყოფის საწოლზე, გადასახლებაში ყოფნის გარეშე, ძლივს იცოცხლა 50 წლამდე.

აფანასი უპირისპირდება მელანქოლიურ ვასილის, როგორც ქოლერიან ადამიანს. რაც მის შესახებ ცოტაა ცნობილი, ასახავს მას არა თავის კაბინეტში გამოკეტილს, არამედ ხალხში. ის თამამად მიდის საფრთხისკენ, თითქმის ეფლირტავება. ყველამ იცის ის ანეკდოტური ამბავი, თუ როგორ უბრძანა ჯულიანის ჯაშუშების გაძევებულმა ნიჩბოსნებმა შემობრუნებულიყვნენ და მათკენ გაეშურათ და როცა დეტექტივებმა ჰკითხეს: „ნახეს ათანასე“, მან უთხრა: „ნახეთ, მალე დაიჭერთ“. ადექი, თუ ჩქარობ“ და გაგზავნეს ისინი, ამიტომ ეძებენ მას არასწორ ბილიკზე. ნათელი იყო შთაბეჭდილებები, რომლებიც ათანასემ გადაიტანა თავისი გამბედაობის პირველ პერიოდში: იმპერატორი, რომელიც მდევნელიდან გახდა ქრისტიანი, და ნიკეის კრება - ეს ზოგადი ბრძოლა ერესის წინააღმდეგ და ბრწყინვალე ტრიუმფი მასზე. და ამან, როგორც ჩანს, მისცა მის ქოლერიულ ბუნებას ის ძალა, ის ძალა, რომელიც მან არ დაკარგა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ათანასე ვასილისგან განსხვავებულად აღიქვამს თავისი დროის ყველაზე ბნელ უბედურებებს: ის იტანჯება, ათანასე საკმაოდ აღშფოთებულია და არიანელებზე მიყენებულ დაუნდობელ დარტყმებში საერთოდ არ ისმის სასოწარკვეთა: ის ხედავს მათ ქმედებებში კომიკურ მხარეს და სატირულად აზვიადებს მათ. კარიკატურამდე. მხიარული და მოქნილი, აფანასი შეიქმნა გადამწყვეტ ბრძოლებში მებრძოლად, მის ირგვლივ შემოიკრიბა ჯარის ლიდერი. ვასილი ორგანიზატორს და ადმინისტრატორს უფრო ჰგავდა, გაჭირვებით და სევდით აწესრიგებდა თავისი დაღლილი ეპოქის შთაბეჭდილებებს, ჯერ კიდევ აგროვებდა ქარიშხლებით გაფანტულ ნახირს. „ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო, რადგან მამაშენს სიამოვნებს, მოგცეთ სასუფეველი!, (). ეს იყო დიდი ათანასეს მთელი ცხოვრების გამამხნევებელი დევიზი. ვასილი მხოლოდ რწმენითა და ლოცვით აქცევს მზერას ცას - ამ აზიური "νυκτομαχία"-ს, ღამის საზღვაო ბრძოლაში, მის თვალწინ გაშლილი სურათიდან, რომელშიც ქარიშხალი და მესაჭეების უუნარობა და ბოროტმოქმედება იწვევს ასეთ ნგრევას. გემები, ისეთი სულელური ამაოება, რომ შეუძლებელია ადამიანმა განჭვრიტოს მისი შედეგი.

ამოცანა, რომელიც ვასილიმ საკუთარ თავზე აიღო, მოკრძალებული და მშვიდი, როგორც კოლექციონერის ნებისმიერი ნამუშევარი, ძალიან რთული იყო. ჯერ კიდევ 370 წლამდე, როგორც პრესვიტერი, ბასილი ფაქტობრივად განაგებდა ეკლესიას ევსევის სახელით. იგი შევიდა მის ამბიონზე, როგორც მისი სამღვდელოების რჩეული და თავისი ხალხის საუკეთესო ნაწილი; მაგრამ კესარიის ბრბოს ნაძირალა და ეპისკოპოსის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ალბათ იცოდნენ, რომ ეს გამხდარი ხელი მტკიცედ აიღებდა ეკლესიის საჭეს და საქმეებს ეკლესიის ნამდვილი მთავრის სიმტკიცით წარმართავდა, მის წინააღმდეგ იყო. კესარიაში ჩასულმა სნეულმა, თითქმის ასი წლის მოხუცმა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამამ, ეპისკოპოსმა გრიგოლ ნაზიანზაელმა, კესარიაში ჩასული ხმების თითქმის უმრავლესობა, ბასილის სასარგებლოდ გადაწყვიტა. უკმაყოფილო ეპისკოპოსებმა პირდაპირ გაწყვიტეს ურთიერთობა ახალ მიტროპოლიტთან და ამ საშინაო განხეთქილების მოგვარებას დიდი დრო და შრომა დასჭირდა.

ამასობაში ვალენსმა უკვე დაიწყო მოციქულობა უფრო გადამწყვეტი ჩრდილის ომიანებისა და არიანელების სასარგებლოდ. მელეტის გაძევება თითქმის დაემთხვა ბასილის არჩევას განყოფილებაში. ვალენსის პოლიტიკა მდგომარეობდა იმაში, რომ იგი გამოჩნდა ამა თუ იმ ადგილას, გამოიყენა მთელი თავისი პირადი გავლენა ეპისკოპოსების ომიანების სასარგებლოდ გასამყარებლად; ვინც არ დაემორჩილა, გადასახლებაში გაგზავნა. ამრიგად, მან ზეწოლა მოახდინა ცალკეულ ერთეულებზე, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ან ღალატობდნენ ნიკეის რწმენის მიზეზს, ან აღმოიფხვრა.

საჭირო იყო ამ საფრთხის წინააღმდეგობა მკაცრი, ორგანიზებული ერთიანობის მყარი ძალით. აუცილებელი იყო ვალენსი შეჯახებოდა არა ცალკეულ ერთეულებს, არამედ მთელ ეკლესიას. ამასობაში, ეს ეკლესია ჯერ კიდევ ეძებდნენ და არ მიეცათ აღმოსავლეთში. ნეო-ნიკეები წარმოადგენდნენ წილადებს, რომლებიც არ იყო გაერთიანებული მთლიანის ერთიანობაში. ეს იყო ჯგუფები, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ ერთმანეთს, რომლებსაც, თუმცა, შეეძლოთ პოზიციის შეცვლა. ათანასესთან და დასავლეთ ეკლესიასთან ალიანსს ექნებოდა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა თავად ეპისკოპოსებისთვის, რომ ისინი ასე ადვილად არ გაწყვეტდნენ ურთიერთობას მათთან, ვინც ეკუთვნის ასეთ ავტორიტეტულ მთლიანობას. ახლა, როდესაც საეკლესიო ცხოვრება აზიაში დაყოფილი იყო მრავალ პატარა ნაკადად და ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი, რომელი მათგანი ეკუთვნოდა მომავალს, ამ დინებიდან რომელი მიჰყვებოდა არხს, რომელშიც შერწყმდებოდა ყველა ნაკადი, თითოეული ეპისკოპოსი ხედავდა მეორეს. ერთეული არ აღემატება საკუთარ თავზე ისტორიულ მნიშვნელობას და იზოლირებულია სხვებისგან იმ საკითხებზე, რომლებიც შორს იყო უმთავრესი მნიშვნელობისგან.

ვასილი V.-ს ამოცანა იყო 1) გაერთიანება და განწმენდა ბასილიელთა შინაგანად არაერთგვაროვანი, თავისუფლად დაკავშირებული ნარჩენების, რომლებიც შეადგენდნენ მელეტიან პარტიას და 2) გარედან მიეღო მისი მართლმადიდებლობის აღიარება.

1) დავალების პირველი ნახევრის სირთულე აიხსნება იმით, რომ მელეტელთა დოგმატური რწმენის ერთიანობა უკიდურესად შედარებითი იყო. აქ იყვნენ ნიკეის სარწმუნოების იმდენად თავდადებული ხალხი, რომ თვით ვასილიც კი მათ საეჭვოდ ეჩვენებოდათ. ამ ჰიპერ-მართლმადიდებლებს არ სურდათ რაიმე კომპრომისის მოსმენა იმის შესახებ, რასაც ისინი აღიარებდნენ, როგორც არიანიზმს და მოითხოვდნენ, რომ ნიკეური ჭეშმარიტება ღიად და მთელი მისი სისავსითა და სიგანით ექადაგა. თავის უკიდურეს მწვერვალზე, ეს ჯგუფი უკვე გადავიდა საბელიანიზმში (ატარვიუს ნეოკესარიელი). მეორე მხრივ, აქ იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ყველაზე მეტად აფასებდნენ „ოქროს შუალედს“, ἡ μεσότης, ὁμοιούσιον და „97 მამების რწმენას“ სახით. ამ პიროვნებებს, რომლებიც ძირითადად ნახევრადარიელთა ბანაკიდან იყვნენ მოსულები (როგორც ევსტათი სებასტიელი), ან არ სურდათ მიეღოთ სიტყვები „ὁμοούσον“ (თუმცა, რამდენიმე მათგანი იყო), ან - და ისინი წარმოადგენდნენ უმრავლესობას. - ვერ გადალახეს ძველი ნახევრადარიული საფუარი საკუთარ თავში და არ გადაწყვიტეს ეღიარებინათ სულიწმიდა ღმერთად, უარყვეს ეს სწავლება, თუ არა მნიშვნელობით, მაშინ ასოებით. დაამატე ისიც, რომ ახალ ნიკეელთა პარტია გარშემორტყმული იყო გადამწყვეტი შეფერილობის ომიასებით და ამ უკანასკნელის ხელში იყო პოლიტიკური ძალა, რომ ნიკეის მართლმადიდებლობის მიმართულებით ყოველი დაუფიქრებელი ნაბიჯის დროს მათ შეეძლოთ გადასახლებით დასჯა. გააცნობიერე, რა ფრთხილად უნდა მოძრაობდა ბუნებრივად გადამწყვეტი ბასილი. მართლმადიდებლებს ძალიან სწრაფად სურდათ წასვლა და მათთან შეერთებით ვასილი მართლმადიდებლობის საქმეში ყოფილი ნახევრადარიელების დაკარგვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. ისინი ძალიან ნელა დადიოდნენ და მათთან ერთად მოქმედებით ვასილი თავიდანვე ექვემდებარებოდა კრიტიკას. მისი საეკლესიო თანამდებობის ყველა ეკალი ძალიან მალე გახდა ცნობილი მისთვის - ეპისკოპოსობის პირველსავე წელს.

კაპადოკიის იმდროინდელი ეკლესიური ცხოვრება ძალიან ჰგავდა დასავლურ რუსულ და კათოლიკურ მარხვებს. გარკვეულ მხარეში პატივსაცემი წმინდანის ხსენების დღეს ეპისკოპოსმა მოწვევები გაუგზავნა მეზობელ ეპისკოპოსებს და პატივცემულ პირებს. ჩვეულებრივ დღესასწაულზე უამრავი ხალხი იკრიბებოდა და ყველაზე ბუნებრივად იქმნებოდა სამაზრო საბჭო. კესარიასა და მის შემოგარენში 7 სექტემბერს აღნიშნეს მოწამე ევფსიქიუსის ხსოვნა. 371 წელს ამ დღეს ბევრი ხალხი შეიკრიბა ახალი მიტროპოლიტის მოსასმენად. რამდენიმე არიანეც გამოჩნდნენ მის თვალყურის დევნების მიზნით. ეს უკანასკნელნი მიდრეკილნი იყვნენ თვალის დახუჭვაზე ὁμοούσιον - ეს სიტყვა ისე ხშირად იმეორებდა, რომ შეეჩვივნენ - მაგრამ სულიწმინდის ღვთაებრიობის შესახებ სწავლებას არ აპატიებდნენ. ეს მაშინ სიახლედ ჩანდა და ხელსაყრელი საბაბი იყო ქარიშხლის გასაჩენად. ვასილიმ უკვე განსაზღვრა თავისი საეკლესიო პოლიტიკა და არიანისტები არაფრით დაბრუნდნენ, მაგრამ მართლმადიდებლები აღშფოთდნენ. ზოგიერთი სტუმარი, რომლებიც შვებულების შემდეგ მიდიოდნენ, ნაზიელებისკენ მიმავალ გზაზე გაჩერდნენ მამა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მოსანახულებლად. აქ ვახშამზე დავიწყეთ საუბარი ვასილიზე და გრიგოლზე. აქებდნენ ორივეს და ათენსაც და ა.შ. და უეცრად, ამ ქების გუნდის ფონზე, ერთი ბერი წამოდგა. „რა მაამებელი და მატყუარა ხართ ბატონებო! - უეცრად შეაწყვეტინა მან (გრეგ. ნაზ. ep. 58, alias 26: ὠς λίαν ὑμεῖς φευδεῖς τε καὶ κόλακες!). ვასილის ქება არაფერზე, არ ვკამათობ; მაგრამ რაც მთავარია, რომ ის მართლმადიდებელია, არ ვეთანხმები. ვასილი ღალატობს სიმართლეს, გრიგოლი კი მას აწყნარებს“. შთაბეჭდილება საოცარი იყო! გრიგოლი ბოლო ხარისხამდე იყო აღშფოთებული. - მე ვბრუნდები, - განაგრძო ბერმა, - წმ. ევფსიქია. იქ გავიგე დიდი ვასილის ღვთისმეტყველება. მამაზე და ძეზე ლაპარაკობდა - შესანიშნავად, შეუდარებლად, როგორც არავინ! მაგრამ როგორც კი საუბარი დაიწყო სულიწმიდაზე, იგი შეჩერდა (τὸ Πνεῦμα δὲ παρασύροντος). მდინარესავით: კლდოვანი კალაპოტის გასწვრივ მიედინებოდა, ქვიშას მიაღწია და გაუჩინარდა. იყო რაღაც ბუნდოვანი მინიშნებები და გაურკვევლობა დაფარული ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებით“. ამაოდ ხსნიდა გრიგოლი ვასილის ასეთი ქცევის აუცილებლობას. ბერმა, რომელსაც მომხრეები ჰყავდა, გაიმეორა თავისი აზრი. „არა! ეს ყველაფერი ზედმეტად პოლიტიკურია იმისთვის, რომ იყო ღვთისმოსავი! საკმარისად გვქონდა ეს ეკონომიკა! როდემდე დავმალავთ ლამპარს ბუჩქის ქვეშ...?“ - ციტირებდა მან ერთხელ გრიგოლის სიტყვებს.

ვასილიმ იცოდა თავისი მოღვაწეობის მთელი მნიშვნელობა და მთელი პასუხისმგებლობა მისი მაღალი თანამდებობის - მთელი პონტოს ეპარქიის წამყვანი საყდრის ეპისკოპოსის. ის ზედმეტად შესამჩნევი იყო მისი საქმის მტრებისთვის და ყველაზე ნაკლებად უნდა მოჰყოლოდა მათი თავდასხმები. ამიტომ მან გადაწყვიტა შუაში დამდგარიყო მართლმადიდებლობასა და მერყევ ნახევრადარიელებს შორის, უფრო ახლოსაც კი ვიდრე პირველებთან, შეერთებოდა ამ უკანასკნელებს, რათა მათთან ერთად გაეყვანა. ამ მიზნით, ის ზოგჯერ თანხმდებოდა რწმენის განცხადების მიცემაზე, რომელიც მხოლოდ ბიბლიური გამონათქვამებისგან შედგებოდა, სიტყვის „ὁμοούσιος“ გარეშე. ზოგადად, თავის მოთხოვნებში იგი მკაცრად შემოიფარგლებოდა 362 წლის ალექსანდრიის კრების დადგენილებების წერილით, ანუ მათგან, ვინც მასთან კომუნიკაციაში შევიდა, მან მოითხოვა მხოლოდ ნიკეის სიმბოლო და დამატებითი ანათემა მათზე, ვინც აღიარებს. სულიწმიდა, როგორც ქმნილება და მათთან ურთიერთობის გაწყვეტა. მან არ მიიღო თავისი მოთხოვნები დადებით მხარეზე, ღვთის მიერ სულიწმიდის აღიარებაზე და თავადაც თავს იკავებდა ამ სწავლების საჯაროდ ქადაგებისაგან, თუმცა პირად ურთიერთობებში კატეგორიულად გამოხატავდა თავის თავს. მაგრამ მის დაქვემდებარებაში მყოფ ეპისკოპოსებს და ქორეპისკოპოსებს, რომლებიც არიანისტებმა ზედმეტად უმნიშვნელო პიროვნებებად მიიჩნიეს, რათა მათ წინააღმდეგ ომი წამოეწყოთ, ვასილიმ მდუმარე ნებართვა მისცა, ექადაგა ეს სწავლება როგორც პირადად, ისე ღიად. ასეთი საქციელი, რომელიც მოშურნეთათვის ზედმეტად პოლიტიკური იყო და სულ ცოტა მშიშარა ჩანდა (δειλία, გრ. ნაზ. ep. 58. 26), დაემუქრა ბასილის გაუცხოებით იმ გარემოს, რომელიც აქამდე იყო მის მიმართ სიმპატიური, საიდანაც ყველაზე ხშირად გამოდიან მოშურნეები - კაპადოკიური მონაზვნობა, შემდეგ კი - ცრუ შუქზე წარმოჩენით, ვინც მას ნაკლებად იცნობდა, ნიკეის მართლმადიდებლობის წარმომადგენლებს.

მაგრამ საბედნიეროდ, პატივს სცემდა ვასილი ათანასეს, როგორც მართლმადიდებლობის მამას, რომელიც გმირულად იბრძოდა მისთვის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ათანასემ უპასუხა სრული ნდობით ბასილის მართლმადიდებლობას, მიუხედავად მელეტისა და პაულინუსის ურთიერთობისა. ამიტომ, როდესაც კესარიელმა ან უფრო სავარაუდოა, რომ კაპადოკიელმა ბერებმა (ათან.: περὶ τῶν μοναζόντων, τῶν ἐν Καισαρείᾳ) ისე ხმამაღლა გამოაცხადეს თავიანთი წინააღმდეგობა ეპისკოპოსთან, რომ ამის შესახებ ჭორმა მიაღწია ათანასეს, მან, თავისი გამორჩეული მონდომებით, მაშინვე უპასუხა. საყვედურით გულმოდგინეები. მან უთხრა მათ, რომ ღვთის ჭეშმარიტი მსახური ბასილი მათზე სუსტი არ დგას ჭეშმარიტებისთვის, მაგრამ სუსტებისთვის ის სუსტია, რათა მოიპოვოს სუსტი; რომ ბასილი არის „ეკლესიის სიამაყე, ὠς καύχημα τὴς ἐκκλησίας ἐστί, და მადლობა უნდა სცენ ღმერთს, რომელმაც კაპადოკიას ისეთი ეპისკოპოსი მისცა, როგორსაც ნებისმიერი ქვეყანა მოისურვებდა“. ბასილისადმი ეს ნდობა გვიჩვენებს ათანასეს მაღალ გონებასა და ხასიათს, რადგან აღმოსავლელი ეპისკოპოსებისადმი ასეთი დამოკიდებულება შორს იყო ჩვეულებრივისაგან და ჯერ კიდევ 377 წელს, რომში გამართულ კრებაზე დამასუსამდე, ბასილის ელჩების თანდასწრებით, ათანასეს მემკვიდრე, პეტრე ალექსანდრიელს არ გაუჭირდა ბასილის, მელეტისა და ევსევის მიერ სამოსატელთა დიდად პატივცემულ პირებს, არიანელებს, რაზეც პროპორციულად მკაცრი პასუხი მიიღო ერთ-ერთმა ელჩმა, პრესვიტერ დოროთეუსმა.

ვასილის ცხოვრების ბიოგრაფიული დეტალებიდან მისი საქმისთვის მნიშვნელოვანია მისი შეტაკება სამოქალაქო ხელისუფლებასთან. ვალენსი ცდილობდა ბასილზე ზეგავლენა მოეხდინა არიანიზმის სასარგებლოდ, ჯერ ეპისკოპოს ევიპიუსის, დომიციუს მოდესტუსის შუამავლობით (praetectus praetorio per Orientem, მისი აზრით, თავისი დროის ღირსშესანიშნავი შვილი: კონსტანტიუსის დროს ის იყო ორიენტისი და ქრისტიანი, იულიანეს დროს - praefectus. urbis Costantinopolitanae და წარმართი, ვალენსის ქვეშ - ისევ pf. urbis Cpt. და pf. praetorio per Orientem and Christian) და მისი maitre d'hotel (praepositus coquorum) Demosthenes - მაგრამ უშედეგოდ. ბასილი იმდენად მტკიცედ გაუძლო პრეფექტის მუქარას, რომ პატივისცემას შთააგონებდა, ხოლო მოდესტუსმა პირდაპირ განუცხადა ვალენსს, რომ კესარიის ეპისკოპოსი არ იყო ისეთი ადამიანი, რომელზეც შეიძლება გავლენა მოახდინოს ამ გზით: ან საჭირო იყო უშუალოდ და შეუფერხებლად მიმართო. უხეში ძალით, ან მშვიდად დატოვონ იგი. თავად ვალენსი, კესარიაში ყოფნისას, 372 წლის 6 იანვარს, ეწვია ბასილის ეკლესიას და თავისი შესაწირავიც კი მიუტანა საკურთხეველს. ეკლესიაში დამსწრე ხალხის მასამ, ღვთისმსახურების დიდებულმა ჰარმონიამ და გაურკვევლობის მტანჯველმა მომენტმა მიიღებდა თუ არა ვასილი მეფის საჩუქარს, რომელთანაც არ იყო კომუნიკაცია, ისეთი გავლენა მოახდინა ვალენზე, რომ კინაღამ გონება დაკარგა. ვასილი იმდენად გულუხვი იყო, რომ ხელმწიფე ამ შეურაცხყოფისგან გადაურჩა. მასთან პირადმა საუბარმა გააძლიერა ეს ხელსაყრელი შთაბეჭდილება და ვალენსმა დატოვა კესარია, დატოვა, როგორც ამბობენ, სამეფო წვლილი ბასილიადას სასარგებლოდ, უზარმაზარი საქველმოქმედო დაწესებულება, რომელიც აშენებულია ბასილის მიერ. შემდგომში მომზადდა ბრძანებულება ბასილის განდევნის შესახებ, მაგრამ იმპერიული პრინცის, გალატას ავადმყოფობამ აიძულა იგი გაეუქმებინა მისი აღსრულება, შემდეგ კი ვალენსმა ბასილს საპატიო დავალება მისცა - მაგალითად, ეპისკოპოსების ხელდასხმა სომხეთში.

შემდგომში ვასილიმ არაერთხელ მიმართა გავლენიან მოდესტს თხოვნით მეგობრული ტონით. და შეტაკებამ ბასილისა და იმპერატრიცა ბიძა ევსევის, ვიკარიუს პონტის, თავშესაფრის უფლების გამო (374 ან 375 წლის დასაწყისი), აჩვენა, რომ კესარიის ეპისკოპოსი სარგებლობდა ხალხის მასების ისეთი სიყვარულით, რომ მასთან შეხებაც კი არ იყო უსაფრთხო. . ევსევიმ მოითხოვა ბასილი კესარიის ტრიბუნალის წინაშე და უჩვეულოდ უხეშად მოიქცა. მაგრამ ქუჩის აჯანყება დაიწყო. საიმპერატორო ქარხნების ხელოსნები, ანუ მეიარაღეები და მქსოველები, შეიარაღებულები რითაც იპოვნეს, თითქმის კაცთან მივიდნენ ტრიბუნალში. ძლიერი მსაჯულიდან ევსევი თავმდაბალ მთხოვნელად გადაიქცა და შეეძლო თავი ბედნიერად მიეჩნია, როცა ბასილი აჟიტირებული მასები დაამშვიდა და მან, მეუფემ, უვნებლად მოახერხა კესარიიდან გამოსვლა.

ეს ყველაფერი, თუ არა მთლიანად გარანტირებული ვასილის სასამართლოში ინტრიგებისგან, მაშინ მისი პოზიცია საყდარზე უფრო ძლიერი გახდა, ვიდრე სხვა ეპისკოპოსები. მელეციუსი გააძევეს, ევსები სამოსატელიც გააძევეს, მაგრამ ვასილი არ გარიცხეს, ის მთელი ცხოვრება განყოფილებაში დარჩა და თავისი თანამოაზრეებისთვის ბნელ ღამეში მარტოსული შუქურავით იყო. საეკლესიო საქმით დაინტერესებულმა ყველამ თავისი წერილები გაუგზავნა მას, როგორც ბუნებრივი შუამავალი.

2) ვასილი ვ-მ აღიარა დასავლეთთან საეკლესიო ზიარება, როგორც მელეტელთა ურთიერთ ერთიანობის განმტკიცების გარე საშუალება - წინა ისტორიით უკვე გამოკვეთილი გზა. შედეგები, რასაც ვასილი ვ. მოელოდა ამ კომუნიკაციისგან, იყო შემდეგი:

ა) ნიკეის კრების შემდეგ სხვადასხვა დროს აღმოსავლეთში გამოქვეყნებული სიმბოლოების მასა ადვილი გასაგები არ იყო ღვთისმეტყველისთვის, მით უმეტეს უბრალო მორწმუნესთვის. არიანელებთან ურთიერთობამ, საკრებულოების კამათმა შეარყია მორწმუნეების ნდობა მათი იერარქიის მიმართ და, რადგან ვერ გაერკვია, რომელი ეპისკოპოსთაგანი იყო მართლმადიდებელი და რომელი არიანე, მასები ითხოვდნენ გარე საიმედო ნიშანს მათი ხელმძღვანელობისთვის. ეს მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება. დასავლეთთან ურთიერთობა თითქოს ასეთი კრიტერიუმი იყო, რადგან ხალხმა იცოდა, რომ არიანელებს დასავლეთში ძალა არ ჰქონდათ.

ბ) ერთხელ, დასავლელების მითითებით, მასები მიჰყვებიან ცნობილ ლიდერებს, თავად ეპისკოპოსებში კორპორატიული სული გაიღვიძებს. ისინი მიხვდებიან, რომელი ჯგუფია მომავალი. აქამდე ყველა საკუთარ თავს თვლიდა დაახლოებით ისეთივე მნიშვნელობის ცენტრად, როგორც სხვა. მრავალი ცალკეული მცირე დინების მიღმა არ ჩანდა მთავარი არხი, რომლითაც ეკლესიის ცხოვრებაა მიმართული. ამის გამო და უმნიშვნელო მიზეზების გამო ეპისკოპოსებმა ძმებთან ურთიერთობა შეწყვიტეს.

გ) როდესაც ეკლესია რეალურად გვევლინება როგორც სოლიდარული ერთობა, ის წარმოადგენს შთამბეჭდავ ძალას თავად მოწინააღმდეგეებისთვის (აქამდე „ომიაები“ ხშირად ახორციელებდნენ წარმატებულ ზეწოლას ცალკეულ მიმოფანტულ ეპისკოპოსებზე) და მთავრობა, შესაძლოა, შეაჩეროს დევნა. ნებისმიერ შემთხვევაში, დევნილთა მხარეს იქნება დასავლეთის ეკლესიის მორალური მხარდაჭერა, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს ვალენტინიან I-ზე და მისი მეშვეობით ვალენსზე.

ამ გეგმის განსახორციელებლად, ვასილი ვ.-ს სურდა დასავლეთისგან: რამდენიმე დასავლელი ეპისკოპოსი, ფრთხილი, ზომიერი და გამოცდილი (ლუციფერმა კალარისმა დაამტკიცა, რომ აღმოსავლეთში ბრმა მოშურნეებისგან სიკეთის მოლოდინი არ შეიძლება), საჯაროობის გარეშე, რომელიც ამაღლებს ომიანებს, ჩავლენ აღმოსავლეთში და შეისწავლიან ადგილზე არსებულ მდგომარეობას და, მოცემულ ვითარებაში შეუსრულებელი მოთხოვნების დაყენების გარეშე, შევლენ საეკლესიო ზიარებაში იმ აღმოსავლელ ეპისკოპოსებთან, რომელთა მართლმადიდებლობაში ისინი დარწმუნებულნი არიან.

სრული წარმატების იმედით, დასავლეთთან ურთიერთობის დამყარება მხოლოდ ათანასე V.-ს დახმარებით გახდა შესაძლებელი. ახალი დიდი ღვაწლი: ა) წვლილი შეიტანოს აღმოსავლეთის დამშვიდებაში, გაგზავნა დასავლეთში მისი ეკლესიის სასულიერო პირებიდან, ბასილის ელჩთან ერთად, ბ) თავისი პირადი გავლენით აღმოფხვრა მართლმადიდებლების დაყოფა ანტიოქიაში. მან მკაფიოდ გამოხატა თავისი განსაკუთრებული თვალსაზრისი ანტიოქიის საკითხებზე: მომავალი ეკუთვნის იმ ეკლესიას, რომელსაც სათავეში უდგას არა ფარშევანგი, რომელთანაც ათანასეს ზიარება, არამედ მელეციუსი, რომელთანაც ათანასეს არ აქვს თანაზიარება, მაგრამ მის უკან არის მთელი აღმოსავლეთი და ბასილი. თავად. პაულინელები უნდა შეერწყნენ მელეტელებს, როგორც ნაკადი დიდი მდინარით.

მელეტისთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა, ათანასემ უარყო პირდაპირი მონაწილეობა რომთან ურთიერთობაში, მაგრამ აკურთხა ბასილის წამოწყება. დიდი ალექსანდრიელი წმიდანი დათანხმდა მელეტისთან ზიარებას, მაგრამ იმ პირობით, რომ პირველი ნაბიჯი თავად მელეციუსმა უნდა გადადგას (363–364 წლებში, როდესაც ათანასე V. ანტიოქიაში იმყოფებოდა, მელეციუსი ცივად მოეპყრა მას და არ შედიოდა ურთიერთობაში. მასთან ). მაგრამ ათანასე V-ს თავიდან შექმნილმა და მალევე მოჰყვა სირთულეებმა ხელი შეუშალა ამ პროგრამის განხორციელებას.

რომთან ურთიერთობა ოთხ ეტაპად მიმდინარეობდა: 372, 372, 376 და 377 წლებში.

1) 372 წლის გაზაფხულზე, დიაკონ დოროთესთან ერთად, ვასილი V-მ გაგზავნა დასავლეთში. რომის დამასუსმა საკმაოდ მშრალად უპასუხა, მაგალითად, ზოგიერთმა სხვა დასავლელმა ეპისკოპოსმა. ვალერიან აკვილეა, - გულითადად.

2) დასავლეთიდან საპასუხო წერილების მიმტანთან, მედიოლანიელ დიაკონ საბინუსთან, 372 წლის ბოლოს, ბასილიმ გაგზავნა 32 ეპისკოპოსის სახელით (პირველი ერქვა მელეტიუსი ანტიოქიელი, მეორე - ევსები სამოსატელი, მესამე - თავად ბასილი. ) მეორე წერილი, რომელშიც მან ყველაზე შემაშფოთებელი სიტყვებით აღწერა აღმოსავლური ეკლესიის პოზიცია. მაგრამ რომი, რომელიც მაშინვე არ დაზარალდა ამ კატასტროფებით, განსაკუთრებით არ იყო მიდრეკილი თავისი ძმების დამტკიცებაზე და დამასუსმა ბასილის ზარს ყინულოვანი სულით უპასუხა და აღმოსავლეთიდან გაგზავნა პრესვიტერ ევაგრისთან (373). რომის ღრმა თეოლოგები, οἱ ἀκριβέστεροι, უკმაყოფილონი იყვნენ ბასილის გამოხატვის გზით და გაუგზავნეს ფორმა რომში, თუ როგორ უნდა დაეწერათ. აღმოსავლეთში მათ სიტყვასიტყვით უნდა გადაეწერათ, ხელი მოეწერათ და გაეგზავნათ რომში - არა რომელიმე დიაკვანთან, არამედ უპატივცემულ ეპისკოპოსთა დეპუტაციით, რათა ამ გზით შეექმნათ ღირსეული მიზეზი (εὐπρόσωπον ἀφορμὴν) და დასავლურები - თავის მხრივ ეპისკოპოსების აღმოსავლეთით გაგზავნას. ეს ეტიკეტი რომში აღწერილი იყო იმ დროს, როდესაც მელეტელთა მდგომარეობა განსაკუთრებით რთული იყო აღმოსავლეთში: ეპისკოპოსები ვერ ბედავდნენ მეზობელთან დღესასწაულზე დასწრებას ასობით მილის მოშორებით იმის შიშით, რომ ამ 3-4 დღეში არიანისტები შეცვალოს მათი სანახავი საკუთარი პიროვნებით.

ვასილი ვ. სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის მძიმე ავადმყოფობაში იმყოფებოდა, როცა ასეთი პასუხი მიიღო დამასუსისგან. რომის ამ დამოკიდებულებამ იგი ღრმად შეაწუხა და გადაწყვიტა, უარი ეთქვა დასავლეთთან ურთიერთობის იდეაზე და თავად უპასუხა დამასუსს, რომ ამპარტავნება ჯერ კიდევ არ არის სიდიადე; რომ არ იყო საჭირო კატასტროფებით ისედაც დამცირებული ადამიანების განაწყენება; რომ დამასუსი ზედმეტად ამაყობს თავისი მაღალი ტახტით, რომ მოუსმინოს მის ქვემოთ მყოფი ხალხის მარტივ და უხამსი ლაპარაკს და ამიტომ საერთოდ არ ესმის აღმოსავლეთში საეკლესიო საქმეების მდგომარეობა და თანამოაზრეობაში იღებს ყველას, ვინც ხელს აწერს მხოლოდ ნიკეის სიმბოლოს. ზრდის აღმოსავლურ დაბნეულობას. დოგმატურ საკითხებზე ერთმანეთთან კამათელი პირები რომთან ალიანსს მოიხსენიებენ. დაე მათ რომში საბოლოოდ აირჩიონ ერთ-ერთი მრავალი აღმოსავლური მხარე, რომელთანაც სურთ კომუნიკაცია და შემდეგ დაეყრდნონ მის განსჯას, რათა არ შევიდნენ კომუნიკაციაში მის ოპონენტებთან.

3 და 4) უფრო და უფრო მკაფიო ხდებოდა დამასოს ალიანსი ფარშევანგთან. თუმცა, ვასილი V.-მ რომს ისე არ უპასუხა, როგორც ამას ელოდა 373 წელს. მეგობრები ევედრებოდნენ მას კიდევ ორჯერ მიეწერა დასავლეთისთვის. ეს შეტყობინებები 376 და 377 წაიყვანეს რომში პრესვიტერებთან დოროთეოსთან და სანქტიოსიმესთან ერთად. ბოლო გზავნილი შეიცავდა კატეგორიულ მოთხოვნას, რომ პაულინელებმა უარი თქვან კომუნიკაციაზე მარსელიელებთან. ეს ცნობა განიხილეს რომის კრებაზე 377 წელს, რომელსაც პეტრე ალექსანდრიელი (ალექსანდრიიდან განდევნილი არიანე ლუციუსის მიერ) ასევე ესწრებოდა. პეტრემ დამასეს თანდასწრებით არ დააყოვნა მელეტისა და ევსევის სამოსატას არიანელები. დოროთეოსმა ამაზე პეტრეს პროპორციულად მკაცრი სიტყვებით უპასუხა. თუმცა, საბჭოს პასუხი (Illud sane miramur და Non nobis quidquam) იმდენად ხელსაყრელი იყო, რომ 379 წლის სექტემბერ-ოქტომბერში ანტიოქიის კრებამ, რომელსაც ჰყავდა 150-მდე (146-153) ნეონიკეელი ეპისკოპოსი მელეტის თავმჯდომარეობით, ხელი მოაწერა მათ. რომაული ასოები და, ამრიგად, დასავლეთთან ურთიერთობა დასრულებულ ფაქტად იქცა. მაგრამ ვასილი V.-მ არ იცოცხლა ამ მოვლენის სანახავად: მოსეს მსგავსად, მან თავისი ხალხი მხოლოდ აღთქმული მიწის საზღვრამდე მიიყვანა. ბასილი V. გარდაიცვალა 379 წლის 1 იანვარს, გლოვობდნენ კესარიელები სტატუსისა და რელიგიის განურჩევლად (როგორც წარმართები, ისე ებრაელები).

ამრიგად, ვასილი არ იყო განზრახული თავისი ცხოვრებისეული ამოცანის სრული წარმატებით დასრულება. ანტიოქიის განხეთქილება არ გადაწყდა ერთიანობაში. დასავლეთთან ალიანსი მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ განხორციელდა. მაგრამ ის მოამზადა ვასილიმ. და რაც მთავარია, მან შეძლო, როგორც არავის, მოეპოვებინა დიდი ათანასეს ნდობა მელეტელთა მიმართ და ეს ერთი, მელეტთან ურთიერთობისას არ მოკვდა. კურთხევით შეხედა ამ ჯგუფს და დაინახა მასში არა მტრები, არამედ მათი საქმის ნამდვილი მეგობრები. ეს თვალსაზრისი ავალდებულებდა თვით მის მემკვიდრესაც კი. პეტრე კი, რომელმაც ასე მკაცრად განიკითხა მელეტიუსი და ევსები სამოსატელი, საეკლესიო ზიარებაში იმყოფებოდა ბასილთან. მან კიდევ უფრო მეტი გააკეთა აღმოსავლეთში მელეტების გასაძლიერებლად. ის მოქმედებდა ალიანსში საუკეთესო ეპისკოპოსებთან, როგორებიც იყვნენ ევსები სამოსატელი, პელაგიუს ლაოდიკეელი, ამფილოქიოს იკონიელი. იგი ფხიზლად აკონტროლებდა არა მარტო პონტოში, გალატიაში, სომხეთში, არამედ კილინიასა და ლიკაონიაში არსებულ მდგომარეობას. როგორც კი ვაკანტური საეპისკოპოსო კათედრა გაიხსნა, ბასილი გულმოდგინედ დარწმუნდა, რომ ის არ დაეპყროთ არიანელებს და ხშირად ანაცვლებდა მას ვინმე თავისი სამღვდელოებიდან, რაც სამართლიანად ითვლებოდა შესანიშნავი ეპისკოპოსების სანაშენე ადგილად. იგი ასევე დაუკავშირდა ლიკიის მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს და ამით დარტყმა მიაყენა არიანიზმის ერთიან აზიურ გაერთიანებას. ხანდახან ვასილი შეცდომებს უშვებდა ადამიანებში. მისი მეგობრობა ევსტათი სებასტელთან, რომელიც საბოლოოდ დაშორდა მას, მისი ცხოვრების ეკალი იყო. მაგრამ აქაც გამართლდა მისი ზოგადი თვალსაზრისი. ზილოტებმაც კი მხარი დაუჭირეს ევსტათიუსთან ალიანსს ბოლო შესაძლებლობამდე ვასილის შუამავლობის წყალობით. და თუ მას არ გადაეწყვიტა სუსტი ყოფილიყო სუსტებისთვის, მაშინ ძნელად შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ ნეონიკეელთა კავშირი, რომელიც 379 წელს წარმოადგენდა 150 ეპისკოპოსისგან შემდგარ პატივმოყვარე ძალას, თავიდანვე დაქუცმაცებული იქნებოდა მცირე პარტიებად.

ამასობაში 380 წლის 24 ნოემბერს იმპერატორი თეოდოსი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. ახალი იმპერატორი დაინტერესებულია იმით, რომ ავადმყოფობის გამო იგი ტახტზე ასვლის წელს მოინათლა თესალონიკელმა აქოლიემ, ხოლო სხვა იმპერატორები სიკვდილის წელს მოინათლნენ. დაბადებით ესპანელი, დაბადებითა და აღზრდით მართლმადიდებელი იყო. ტახტზე ასვლის შემდეგ დიმოფილუსს გამოუცხადა, რომ ან მიიღებდა ნიკეის სიმბოლოს, ან დატოვებდა განყოფილებას. დიმოფილუსი ეპისკოპოსის საკმაოდ ღირსად მოიქცა; მან განაცხადა, რომ იმპერატორის ძალაუფლება ვრცელდებოდა ეკლესიებზე, შენობების მსგავსად და გადაიტანა მისი მსახურება ქალაქის საზღვრებს მიღმა, რომელიც შედგებოდა სვეტების რიგებისგან. თავად იმპერატორმა, ჯარისკაცების საფარქვეშ, გრიგოლ ღვთისმეტყველს წმ. მოციქულებს (მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა სოფია უკვე აკურთხეს, წმინდა მოციქულთა ტაძარი განყოფილებად ითვლებოდა).

მაგრამ გრიგოლი არ კმაყოფილდებოდა იმპერატორის აღიარებით და ხალხის სურვილებით, არამედ მოითხოვდა კონსტანტინოპოლის საყდრის საკითხის ეკლესიურ გადაწყვეტას. მართლაც, გამოცხადდა, რომ კონსტანტინოპოლში მოიწვევდნენ კრებას, თუმცა დასავლელ ეპისკოპოსებს სურდათ მისი მოწვევა ალექსანდრიაში.

მაგრამ არიანიზმი არ მოკვდა არიუსის სიკვდილით და არიანელებმა შეძლეს იმპერატორი კონსტანტინე სიტყვასიტყვით „წრეში“ შეეყვანათ. ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ეპისკოპოსი აღმოჩნდა ევსები ნიკომიდიელი - მეორე ევსები და ნიკომედია იმპერიის რეზიდენცია იყო დიოკლეტიანეს დროიდან. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინე სწორედ ამ წლებში აშენებდა ახალ დედაქალაქს - კონსტანტინოპოლს, მან ჯერ კიდევ საკმაოდ დიდი დრო გაატარა ნიკომიდიაში და ამიტომ ადგილობრივი ეპისკოპოსის გავლენამ გადალახა კორდუბის მართლმადიდებელი ოსიას გავლენა, რომელიც ასაკით დაწინაურებული იყო. ვერ მოქმედებდა ისე ენერგიულად, როგორც ადრე. ცდილობს არიუსის გამართლებას წმ. კონსტანტინე, ერეტიკოსები იმავდროულად ცდილობდნენ არიუსის ყველაზე გამოჩენილი მოწინააღმდეგეების დისკრედიტაციას მის წინაშე.

არიანიზმის წინააღმდეგ ყველაზე გამორჩეულ მებრძოლად პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ პირველ ათწლეულებში, რა თქმა უნდა, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი ათანასე დიდია. არიანისტებმა მოახერხეს ათანასეს გადასახლება და იძულებული გახდა რამდენიმე წელი გაეტარებინა თავისი სამწყსოს შორეულ დასავლეთში. წმიდა ათანასეს ეკლესიურ ცხოვრებაში დაბნეულობის შემოტანაში ადანაშაულებდნენ, ანუ ბრალდებებს არა დოგმატური, არამედ კანონიკური ხასიათი ჰქონდა, ისევ იმ მიზეზით, რომ დოგმატური ბრალდებები წმ. კონსტანტინე თავის მიზანს ვერ მიაღწევდა.

წმიდა კონსტანტინე გარდაიცვალა 337 წელს, მეფობდა 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტი წმ. კონსტანტინე არის "ცხოვრება მეფის კონსტანტინესა", რომელიც შედგენილია მისი ერთ-ერთი კარის ეპისკოპოსის, ევსები კესარიელის მიერ. ეს ცხოვრება პანეგირიული სულისკვეთებით იყო შედგენილი და ამიტომ ბევრს ეჭვი ეპარებოდა მის ისტორიულ ღირებულებაში. თუმცა, ახლახან მეცნიერება ამ ცხოვრების ისტორიულ ავთენტურობას მტკიცედ დადგენილ ფაქტად განიხილავს. მაგალითად, კონსტანტინეს ბრძანებულებები, რომლებსაც ევსები მოჰყავს თავის წიგნში, ნაპოვნია ეგვიპტურ პაპირუსებში. ასეა თუ ისე, კონსტანტინეს ცხოვრება იყო ერთგვარი პროგრამა ყველა შემდგომი თაობისთვის, განსაკუთრებით იმპერატორებისთვის და ეკლესიაში ის ადგილი, რომელიც მან კონსტანტინეს დანიშნა, რა თქმა უნდა, ცდილობდა თავისთვის შეენარჩუნებინა მისი მემკვიდრეები, რომლებიც ასე იყვნენ. რომ ვთქვათ, უფრო "ნორმალური" ქრისტიანები . წმინდა კონსტანტინემ მიიღო წმ. ნათლობა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. როგორც ჩანს, მას სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო იყო იმპერატორი, რომელმაც სასიკვდილო განაჩენი გამოიტანა და ეკლესიის წევრი, განსაკუთრებით წმ. კონსტანტინეს ცხოვრება ძალიან რთული იყო, მას ხანდახან უწევდა სისასტიკის გამოვლენა უახლოესი ადამიანების მიმართაც კი. მაგალითად, ერთ დროს მისი ცოლი და უფროსი ვაჟი სიკვდილით დასაჯეს. შემდგომში იმპერატორები გახდნენ ადამიანები, რომლებიც ბავშვობაში ან მცირე ასაკში მოინათლნენ.

იმ გამოსვლებში, რომლებსაც კონსტანტინე ევსევისთან მიმართავს ეპისკოპოსთა კრების წინ ან წერილობით დოკუმენტებში, რომლებსაც ის, იმავე ევსევის თანახმად, მიმართავს მათ, იმპერატორი საკუთარ თავს უწოდებს „ეკლესიის საგარეო საქმეთა ეპისკოპოსს“, ასევე „თან. - ეპისკოპოსთა დღესასწაულმა. პირველი გამონათქვამი შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული. ზოგიერთს ეს ნიშნავს, რომ წმ. კონსტანტინემ თავის მიზნად მიიჩნია ეკლესიის გალავნის მიღმა მყოფი წარმართების შემოყვანა - და მეტი არაფერი. სხვა - იმ გაგებით, რომ წმ. კონსტანტინე ამტკიცებდა ეკლესიის გარე არსებობის ორგანიზებას, სხვები კი მის შინაგან ცხოვრებას. ის, რომ პირველი გამოთქმის გვერდით არის მეორე - „ეპისკოპოსთა თანამსახური“ - საკმაოდ ადასტურებს მეორე ინტერპრეტაციას და აღვნიშნავთ, რომ კონსტანტინეს ეს ეპისკოპოსი უნივერსალურია, ისევე როგორც მისი იმპერია უნივერსალურია. ამის გაცნობიერება ძალიან მნიშვნელოვანია - რომის იმპერია ხომ ყოველთვის თავს მსოფლიო სახელმწიფოდ მიაჩნდა. თუ ზოგიერთი ქვეყანა მაინც რჩებოდა რომის იმპერატორების ძალაუფლების მიღმა, მაშინ ეს გაგებული იყო, როგორც ერთგვარი ისტორიული გაუგებრობა, როგორც არანორმალური და დროებითი სიტუაცია. იმპერია სამყაროს იდენტური იყო. ამიტომ, სხვათა შორის, მეორე რომის - კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა მიიღო სახელი მსოფლიო პატრიარქი. და ისეთივე უნივერსალური იყო თვით იმპერატორების მოწოდება. ეკლესია უწოდებს წმ. კონსტანტინე მოციქულთა თანასწორი: როგორც მოციქულებმა მოიტანეს მორწმუნეთა პირველი ნაყოფი ქრისტეს ეკლესიაში, ასევე მოციქულთა თანასწორმა ცარ კონსტანტინემ შექმნა პირობები, რომ მისი იმპერიის ყველა ქვეშევრდომი გამხდარიყო ქრისტიანი. მართლაც, კონსტანტინეს დრო არის მასობრივი გაქრისტიანების დრო.

წმიდა კონსტანტინე სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა პირველი მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებების ერთგული, მაგრამ სასამართლო ინტრიგანებმა ბევრი რამ შეძლეს, რათა 325 წელს ნიკეაში მომხდარი დახვეწილად გადახედონ. კერძოდ, იმპერატორის წინაშე წმიდა ათანასე დიდს ცილიწამეს. ბრალდება წმინდა პოლიტიკური იყო: ამბობდნენ, რომ კონსტანტინოპოლში მარცვლეულით გემების გაგზავნას ხელს უშლიდა. ეგვიპტე, სადაც წმ. ათანასე იყო მღვდელმთავარი, ის იყო იმპერიის პურის კალათა და კონსტანტინოპოლის მარაგი, რომლის მოსახლეობაც უფასო პურს იღებდა (იყო ასეთი კაპიტალის პრივილეგია), მთლიანად ამ პროვინციაზე იყო დამოკიდებული. ასეთი ბრალდება, რა თქმა უნდა, ძალიან საშიშად ჟღერდა; შედეგად, წმინდა ათანასე შორეულ გადასახლებაში გაგზავნეს ქალაქ ტრიერში (თანამედროვე გერმანია). მაგრამ, ასეა თუ ისე, წმ. კონსტანტინე ნიკეის სარწმუნოებას იცავდა და მისი სიცოცხლის განმავლობაში ნიკეის კრების დოგმატური გავლენა ვერ გადაიხედა.

სურათი მთლიანად შეიცვალა მისი გარდაცვალების შემდეგ (337). დიდი გაჭირვებით აღადგინა იმპერიის ერთიანობა, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მან კვლავ დაყო სახელმწიფო თავის სამ ვაჟს შორის. ორი მათგანი - კონსტანტი და კონსტანტინე - მართლმადიდებლური სარწმუნოების იყვნენ, მაგრამ მათ სამართავად მიიღეს იმპერიის დასავლეთი ნაწილი, ხოლო კონსტანციუსი, რომელმაც მიიღო აღმოსავლეთი ნაწილი, აშკარად თანაუგრძნობდა არიანიზმს. სიტუაცია სულ უფრო და უფრო რთული და დამაბნეველი ხდებოდა. ერთის მხრივ, ნიკეის სარწმუნოების ყველა მოწინააღმდეგე არ იყო ერეტიკოსები; მათ შორის იყო საკმაოდ ვიწრო კონსერვატორები, რომლებსაც არაფრის შეცვლა არ სურდათ. მათთვის ნიკეის სარწმუნოება უკვე მიუღებელი იყო, რადგან მასში შედიოდა სიტყვა „ერთგვაროვანი“ (ბერძნულად „ომოსიოს“), რომელიც არ არის ბიბლიაში, რომელიც ნიკეის რწმენის დოგმატურ ბირთვს წარმოადგენს.

მეორე მხრივ, ნიკეის სარწმუნოების ყველა მომხრე არ იყო მართლმადიდებელი. აი საქმე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჯერ კიდევ ნიკეის წინა პერიოდში მართლმადიდებლური ტრიადოლოგია, ანუ მართლმადიდებლური სწავლება წმინდა სამების შესახებ, ორი საპირისპირო მცდარი შეხედულების წინაშე იყო. ერთ-ერთი მათგანი, სუბორდინაციონიზმი, რომელიც ძალიან ნათლად იყო წარმოდგენილი ორიგენეს მიერ, წინა ნიკეის დროის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ღვთისმეტყველი, ამტკიცებდა, რომ წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასი პირველზე დაბალია, ხოლო მესამე - მეორეზე დაბალი. მეორე უკიდურესობა, რომელიც ასევე მოშორდა წმინდა სამების დოგმატის მართლმადიდებლურ გაგებას, იყო მოდალიზმი, ანუ სამი ჰიპოსტასის შერწყმა, მათი დამოუკიდებლობის უარყოფა. თუ არიანიზმი წარმოადგენდა წმიდა სამების დოქტრინის უკიდურეს ფორმას, სადაც ჰიპოსტასების ურთიერთობა გაგებული იყო დაქვემდებარების გაგებით, მაშინ ნიკეის სიმბოლოს დამცველებს შორის ასევე იყვნენ საპირისპირო უკიდურესობის წარმომადგენლები - მოდალიზმი, ან საბელიანიზმი. მაგრამ არიანელებს შორის არ იყო ერთსულოვნება, იყო რამდენიმე წვეულება და დროდადრო ხდებოდა გადაჯგუფება. ავღნიშნოთ ორი ძირითადი მიმართულება არიანიზმს შორის. უკიდურესი არიანელები უარყოფდნენ მამისა და ძის თანასუბსტანციურობას; სწავლების შინაარსის მიხედვით მათ მიიღეს სახელი ანომეანსი, ხოლო ამ მიმართულების ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენლის ეპისკოპოსის სახელის მიხედვით. ევნომია - ასევე დაიწყეს ევნომიელთა სახელწოდება. უფრო მრავალრიცხოვანნი იყვნენ ზომიერი არიანელები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ძე მამის დაქვემდებარებაში იყო. ეს ახალი ტერმინი „არსებითი მსგავსი“ ნაცვლად „ერთგვაროვანი“, ბერძნულად თითქმის იგივე ჟღერს, როგორც ეს უკანასკნელი, ანუ - „omousios“ (არსებითი) განსხვავდება „omiousios“-ისგან (არსებითად მსგავსი) მხოლოდ ერთი დამატებითი იოტათი. აქ, როგორც იქნა, სრულდება სახარებისეული სიტყვა, რომ არც ერთი თვისება, ანუ არც ერთი ასო, არც ერთი იოტა არ უნდა შეიცვალოს და სწორედ ასეთი ცვლილება მოხდა. ამ ჰომიუსიელებს ხშირად ნახევრად არიანელებსაც უწოდებენ, თუმცა, არსებითად, ამ ზომიერ ნახევრად არიანელებს შორის ბევრი იყო, ვინც მართლმადიდებლობას მიაჩნდა და უბრალოდ არ სურდა შეთანხმებული ტერმინის „თანაარსების“ მიღება. ეს მოგვიანებით გაირკვა, როდესაც ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდა დავის დროს, მართლმადიდებლებმა, განსაკუთრებით ნიკეის სიმბოლოს მართლმადიდებელთა მეორე თაობის ხელმძღვანელმა, ბასილი დიდმა, მოახერხა ომიუსიელთა ეს ნაწილი ეკლესიის მხარეზე გადაეყვანა.

სიტუაციას ჯერ კიდევ ძალიან ართულებდა სხვადასხვა სახის პირადი საკითხები, ცალკეულ იერარქებს შორის კამათი და ა.შ. არიანის იმპერატორი კონსტანციუსი მეფობის პირველ პერიოდში საკმაოდ ზომიერად იქცეოდა. მას უნდა გაეთვალისწინებინა ის ფაქტი, რომ მისი ძმა კონსტანტი, რომელიც მართავდა დასავლეთში, მართლმადიდებელი იყო. მაგრამ როდესაც კონსტანციუსმა, დანარჩენი ორი ძმის გარდაცვალების შემდეგ, მოახერხა თავისი ბატონობის დამყარება მთელ იმპერიაზე, სიტუაცია შეიცვალა. ერთი მხრივ, კონსტანციუსის ტრიუმფი შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტიანობის ტრიუმფად. რომში საზეიმოდ შესვლისას იმპერატორმა სენატის შენობიდან ამოიღო ქანდაკება და გამარჯვების საკურთხეველი და ამით ბოლო მოუღო წარმართობის ოფიციალურ პოზიციას იმპერიის ძველ დედაქალაქში. მან წარმართების წინააღმდეგ ისეთი სასტიკი ზომები მიიღო, როგორიც მამამისს არასოდეს გაბედა. კონსტანციუსმა ბევრი რამ გააკეთა ბარბაროსების გაქრისტიანებისთვის - ამ იმპერატორის მეფობის დროს, მაგალითად, გოთები მოინათლნენ (ეს განმარტავს, თუ რატომ მიიღეს გოთებმა ქრისტიანობა არიანული ფორმით და დარჩნენ მისი ერთგული მე-6 საუკუნის შუა ხანებამდე, სანამ მათი სახელმწიფოები გაანადგურა წმინდა იუსტინიანემ). მაგრამ, მეორე მხრივ, კონსტანციუსმა, როგორც დარწმუნებულმა არიანემ, გადაწყვიტა საეკლესიო დავაში არიანიზმისთვის გამარჯვება მოეტანა. კონსტანციუსმა მოიწვია რამდენიმე კრება და ეკლესიის დამოკიდებულება მათ მიმართ ორაზროვანი იყო. რა თქმა უნდა, მათი საქმიანობის დოგმატური მხარე მიუღებელია, რადგან ისინი ცდილობდნენ რწმენის განცხადების მუდმივი შეცვლით, თავი დაეღწიათ რწმენის ნიკეის განმარტებას. მაგრამ მეორეს მხრივ, ზოგიერთი ამ კრების კანონიკური აქტები დაამტკიცა ეკლესიამ და დღემდე ინახება მართლმადიდებლური წესების წიგნში. იქ, ადგილობრივი საბჭოების წესებს შორის, შეგიძლიათ იპოვოთ კონსტანციუსის საბჭოების მიერ მიღებული წესები. საბოლოოდ, იმპერატორმა მოახერხა პაპი ლივერიუსის დამარცხება, რომელიც აქამდე გაბედულად ეწინააღმდეგებოდა ზეწოლას მისი მხრიდან. შედეგად, პაპი ლივერიუსი, თავისი კარიერის ბოლოს, კომპრომისზე წავიდა არიანელებთან და მიატოვა მამისა და ძის თანასუბსტანციურობის აღიარება.

ეს ეპიზოდი მნიშვნელოვანია აღინიშნოს სხვადასხვა მიზეზის გამო. ერთის მხრივ, ის აჩვენებს, რომ პაპები არ არიან უცდომელი ამ სიტყვის კათოლიკური გაგებით, ანუ ისინი ხანდახან დოგმატურ შეცდომებში ვარდებიან. მეორე მხრივ, საინტერესოა იმ ფონზე, რომ ლივერიუსი, მიუხედავად მისი სიმხდალისა, გამოჩენილი, თუმცა ძალიან რთულ პირობებში, ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მისი სახელი ჩვენს საეკლესიო კალენდარში.

მაგრამ, მიუხედავად ყველაზე მკაცრი ზომებისა, კონსტანციუსმა ვერ შეძლო მართლმადიდებლობის სხვა მამაცი დამცველების არიანიზმზე დაყოლიება. მისი გარდაცვალების შემდეგ ვითარება სხვა მიმართულებით შეიცვალა – დაიწყო დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენლის ხანმოკლე მეფობა წმ. კონსტანტინე - იულიანე, ისტორიაში ცნობილი როგორც იულიანე განდგომილი.

იულიანეს შემდეგ აღმოსავლეთის იმპერიაში ძალაუფლება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მაინც არიანელებს ეკუთვნოდათ, მაგრამ შემდეგ აქ მეფობდა თეოდოსი I დიდი. ესპანელი მკვიდრი მკაცრად იცავდა მართლმადიდებლურ მრწამსს და გადამწყვეტი წერტილი დაუსვა არიანიზმს. თავისი მეფობის დასაწყისში თეოდოსი დიდი იმპერიის მხოლოდ აღმოსავლეთ ნაწილში მეფობდა; სწორედ ამ დროს, 381 წელს, მოიწვია მეორე მსოფლიო კრება. ეს კრება უნდა დაედასტურებინა პირველი მსოფლიო კრების ქმედებები, ანუ დაგმო არიანიზმი - და, კერძოდ, არიანიზმის განშტოება, ე.წ. წმინდა სამების მესამე ჰიპოსტასის ღვთაება. ამ მწვალებლობას ასევე უწოდებენ მაკედონიას, მაგრამ ამ სახელის წარმოშობა დამაბნეველია, რადგან ისტორიაში ცნობილი მაკედონელი ეპისკოპოსი აშკარად სრულიად უდანაშაულოა ამისგან. გარდა ამისა, საბჭოს მოუწია რამდენიმე ძალიან რთული პირადი საკითხის გადაჭრა. არიანელებთან დავის პრობლემური წლების განმავლობაში, ხანდახან სერიოზული კონფლიქტები წარმოიქმნა ადგილობრივად სხვადასხვა მხარეებს შორის და თვით მართლმადიდებლებს შორისაც კი. მაგალითად, თავად კონსტანტინოპოლში არიანელების მმართველობის დროს არსებობდა მართლმადიდებლური საზოგადოება, რომელსაც ეპისკოპოსად წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ხელმძღვანელობდა, რომელმაც თავისი ქადაგებებით დიდად შეუწყო ხელი მართლმადიდებლობის ტრიუმფს. მაგრამ ამავე დროს, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის მხარდაჭერით და დასავლეთის დახმარებით, ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა მაქსიმ კინიკმა მიიღო საეპისკოპოსო კურთხევა. ამრიგად, კონსტანტინოპოლში, არიანელთან ერთად, იყო ორი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომლებიც ებრძოდნენ ერთმანეთის უფლებამოსილებებს. იგივე მდგომარეობა იყო მეორე უდიდეს ცენტრში - ანტიოქიაში.

მეორე მსოფლიო კრების მოვლენებმა ძალიან ნათლად აჩვენა, რომ იგი იყო ჩაფიქრებული და რეალურად იყო იმპერიული ინსტიტუტი. მან თავი აღიარა ეკუმენურად, მაგრამ მოიწვია როგორც კრება მხოლოდ იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილისთვის (სადაც მაშინ მხოლოდ თეოდოსი მართავდა). დასავლეთი იქ ოფიციალურად არ იყო წარმოდგენილი. პირველ მსოფლიო კრებაზე რომის მთავარეპისკოპოსს წარმოადგენდნენ მისი ორი დესპანი, პრესვიტერი (ასეთ პაპის წარმომადგენლებს როგორც კრებებზე, ასევე სხვა შემთხვევებში ლეგატებს უწოდებდნენ). და ამან შექმნა პრეცედენტი: პაპები ასევე არ იყვნენ მომდევნო საბჭოებში და უგზავნიდნენ მათ თავიანთ ლეგატებს. თუმცა, მეორე კრებაზე პაპის ლეგატები არ იყვნენ. თუმცა არ შეიძლება ითქვას, რომ დასავლეთი სრულიად არ იყო საბჭოში, ვინაიდან იქ იმყოფებოდა სალონიკის მთავარეპისკოპოსი. ეს არქიეპისკოპოსი რომის დაახლოებული პიროვნება იყო. ამ დროს რომაული გავლენის ორბიტაზე იყო გაყვანილი ქალაქი თესალონიკი, თუმცა საპატრიარქოები შემდგომი გაგებით ჯერ არ არსებობდნენ (მათ მხოლოდ V საუკუნეში მიიღეს ფორმა). მაგრამ როდესაც საპატრიარქოების საზღვრები ჩამოყალიბდა, თესალონიკი რომის იურისდიქციის ქვეშ მოექცა და იქ რამდენიმე საუკუნე დარჩა. ამ დეტალზე მიჯაჭვული დასავლელი კათოლიკე ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ სალონიკის არქიეპისკოპოსი იყო პაპის ოფიციალური წარმომადგენელი საბჭოში. ფაქტობრივად, ეს ასე არ იყო და ის კრებაზე მივიდა, სავარაუდოდ, თავად თეოდოსის მოწვევით, რადგან ცოტა ხნით ადრე თეოდოსი იმავე თესალონიკელმა მთავარეპისკოპოსმა მონათლა. სხვათა შორის, პაპებმა 381 წლის კონსტანტინოპოლის კრება ეკუმენურად მხოლოდ გაცილებით გვიან, VI საუკუნის ბოლოს აღიარეს. საკათედრო ტაძარმა შეავსო მრწამსი.

მოგეხსენებათ, ჩვენს მრწამსს, რომელსაც ვკითხულობთ და ვმღერით ღვთისმსახურების დროს, ნიკეა-კონსტანტინოპოლი ჰქვია. მას შეიძლება ეწოდოს უბრალოდ კონსტანტინოპოლი, რადგან მისი ამჟამინდელი სახით იგი ჩამოყალიბდა ზუსტად მეორე მსოფლიო კრებაზე. დუხობორელი ერეტიკოსების დასამხობად იქ ბოლო წევრები დაემატა, კერძოდ სულიწმიდის შესახებ. კრებამ ასევე გამოსცა ოთხი კანონი (წესები) - გაცილებით ნაკლები, ვიდრე ნიკეის პირველი მსოფლიო კრება. აქ არის კონსტანტინოპოლის კრების ერთ-ერთი წესი, მესამე, რომელსაც ძალზე დიდი მნიშვნელობა აქვს, ვინაიდან იქ დამყარებულია კონსტანტინოპოლის საყდრის პრიმატი. კონსტანტინოპოლის საეპისკოპოსო კათედრა რომაულის შემდეგ მეორედ არის გამოცხადებული და ეს კანონის ტექსტში გამართლებულია იმით, რომ კონსტანტინოპოლი არის ახალი რომი, ანუ წმინდა პოლიტიკური არგუმენტია მოყვანილი. ვინაიდან კონსტანტინოპოლი არის იმპერიის ახალი დედაქალაქი, მისი ეპისკოპოსი თითქმის იგივე მნიშვნელობას იძენს, როგორც ძველი რომის ეპისკოპოსი. ეს სრულიად შეუსაბამო იყო რომაულ იდეებთან.

რომში IV საუკუნეში. სრულიად მკაფიო დოქტრინა უკვე შემუშავებულია რომის საყდრის პრიმატის შესახებ, რომელსაც აქვს ძალაუფლება მთელ უნივერსალურ ეკლესიაზე. ეს სწავლება, კერძოდ, გამოხატა საბჭოს თანამედროვე პაპმა დამასუსმა, თუმცა მის განცხადებებს გადამწყვეტი წინააღმდეგობა შეხვდა აღმოსავლეთში (ამას მოწმობს, მაგალითად, მისი ვრცელი მიმოწერა წმინდა ბასილი დიდთან - ძალიან მკვეთრი და ურთიერთსაწინააღმდეგო შინაარსით). რომაელი ეპისკოპოსის პრეტენზიებმა, ზოგადად, აღმოსავლეთში არ ჰპოვა აღიარება. თუ რომელიმე აღმოსავლელი იერარქი ლაპარაკობდა ამგვარი პრეტენზიების სასარგებლოდ, მაშინ ეს გაკეთდა წმინდა ტაქტიკური მიზეზების გამო - იმ შემთხვევებში, როდესაც დასავლეთს შეეძლო რეალური დახმარება გაეწია ერესის წინააღმდეგ ბრძოლაში. უნდა ითქვას, რომ რომი, რომელიც უფრო ხელსაყრელ პირობებში იმყოფებოდა, რადგან მართლმადიდებლური იმპერატორების მმართველობის ქვეშ IV საუკუნეში უფრო დიდხანს იცოცხლა. მოქმედებდა როგორც არიანიზმის პრინციპული მოწინააღმდეგე და როგორც აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის ცალკეული დევნილი დამცველების დამცველი. მაგალითად, რომი იცავდა წმინდა ათანასე დიდის ინტერესებს, რომი ამართლებდა თავის პრეტენზიას პირველობის შესახებ არა იმით, რომ რომი იყო იმპერიის პირველი დედაქალაქი, არამედ იმით, რომ ეს იყო წმინდა პეტრეს საყდარი. მოციქულები. რომში IV საუკუნეში. უკვე არსებობდა მოძღვრება, რომ პეტრე მოციქულის სკამებს უპირატესობა უნდა ჰქონოდა მთელ საყოველთაო ეკლესიაში.

ამ კათედრათაგან სამია: რომაულის გარდა, მათ მოიცავდა ალექსანდრიის განყოფილებაც, რომელიც დააარსა აპის უახლოესმა სტუდენტმა. პეტრე მარკოზის მახარებლის მიერ და ანტიოქია (ანტიოქიის ეკლესია წარმოიშვა ძალიან ადრე და მისი დასაწყისი, ეჭვგარეშეა, ასევე გარკვეულწილად უკავშირდება პეტრე მოციქულს). აქ არის სამი პეტროვის განყოფილება, რომელთა შორის რომაული უპირატესობა ენიჭება. რომის ამბიონი არის ადგილი, სადაც, როგორც დასავლეთში სჯეროდათ, აპ. პეტრე იყო ეპისკოპოსი დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში და სადაც მან მოწამეობა აღასრულა (როგორც ეკლესიის ტრადიცია ერთხმად ამბობს), ამიტომ მას მიენიჭა პრიორიტეტი. ეს იყო რომაული იდეა ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ. უნდა ითქვას, რომ რომაულ ამ პრეტენზიებს იმ დროს არამარტო აღმოსავლეთში არ ჰქონია მხარდაჭერა, არამედ თვით დასავლეთშიც ყველას არ აღუძრავდა სიმპათია. მაგალითად, სწორედ იმ წლებში, როდესაც გაიმართა მეორე მსოფლიო კრება, იტალიის ერთ-ერთი უდიდესი საყდარი იყო მილანის (მედიოლანის) საყდარი, რომელიც იმ დროს ეკავა დასავლეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მამის, ამბროსის მიერ. მაგრამ ამ საყდარს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა არა ამ დიდი იერარქის გავლენის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მილანი იმ დროს იქცა იმპერიულ რეზიდენციად, ანუ იგი გახდა ცნობილი იმავე მიზეზების გამო, როგორც კონსტანტინოპოლი. და როდესაც წმიდა ამბროსი ენერგიულად ედავებოდა აღმოსავლეთის ეკლესიის ქმედებებს მეორე მსოფლიო კრებაზე, ადანაშაულებდა მას ეკლესიის ერთიანობის ობლიგაციების თითქმის დაშლაში, მას არც უფიქრია პეტრეს საყდრის პირველობაზე ეთქვა. მას სრულიად განსხვავებული საეკლესიო აზროვნება ჰქონდა. ამბროსი თვლიდა, რომ ყველა შემდგომი საკითხი ეკლესიამ ერთად უნდა გადაჭრას ეპისკოპოსთა საერთო კრებაზე.

მეორე საეკლესიო კრებაზე ერთ-ერთ წესში ასევე ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსმა არაფერი უნდა გააკეთოს თავისი ეპარქიის საზღვრებს გარეთ, ანუ კრება ცდილობდა ეკლესიას მიეცეს მკაფიო კანონიკური სტრუქტურა. უნდა ითქვას, რომ მანამდე დიდი ხნით ადრე ეკლესიის ტერიტორიული და ადმინისტრაციული სტრუქტურა მეტ-ნაკლებად შეესაბამებოდა იმპერიის იმავე სტრუქტურას. ახლა საბჭო ცდილობს ამის საკანონმდებლო კონსოლიდაციას. იმპერიის სტრუქტურა კი საკმაოდ რთული იყო, არსებობდა მცირე ტერიტორიული ერთეულები, სახელწოდებით „პროვინციები“, ან ბერძნულად „ეპარქიები“, შემდეგ უფრო დიდიები, რომლებიც აერთიანებდნენ თითო რამდენიმე ეპარქიას, მათ ეწოდებოდათ ბერძნული სიტყვა „ეპარქია“; რამდენიმე ეპარქია გაერთიანდა კიდევ უფრო დიდ ერთეულებად, სახელწოდებით „პრეფექტურები“. ახლა კი იგივე სტრუქტურული ერთეულები ჩნდება ეკლესიის სისტემაში. ადგილობრივი ეკლესიები ეპისკოპოსის მეთაურობით იღებენ სახელმწიფო ადმინისტრაციული ლექსიკონიდან ნასესხებ ეპარქიების სახელს.

რამდენიმე ეპარქია გაერთიანებულია ოლქებად, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს მიტროპოლიტი, რომელსაც ხელმძღვანელობენ იერარქები მიტროპოლიტების ან მთავარეპისკოპოსის ტიტულით და, ბოლოს, რამდენიმე კათედრა აღმართულია, რომლებსაც უმთავრესი მნიშვნელობა აქვთ და რომლებიც ცდილობენ რამდენიმე ეპარქიის გაერთიანებას თავის გარშემო. ეს არის რომის, კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის დეპარტამენტები. შემდეგ იგივე თანამდებობა, ქალაქ იერუსალიმის განსაკუთრებული ისტორიული და წმინდა მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ენიჭება იერუსალიმის საყდარს (თუმცა სინამდვილეში იერუსალიმის ეკლესიას გაცილებით ნაკლები გავლენა ჰქონდა საყოველთაო ეკლესიის ცხოვრებაზე, ვიდრე სხვა მნიშვნელოვან საყდარებს).

აღმოსავლეთში რომაულ არგუმენტაციას არ შეეძლო რაიმე წონა ჰქონდეს შემდეგი მიზეზის გამო. თუ დასავლეთში რომი აღდგა, როგორც თითქმის ერთადერთი სამოციქულო წარმოშობის საყდარი, აღმოსავლეთში ასეთი საყდარები ბევრი იყო: მცირე აზიაში, რა თქმა უნდა, პალესტინაში, საბერძნეთში და ა.შ. სამოციქულო წარმომავლობა არ განიხილებოდა. უნიკალური და ავტომატურად არ იწვევს რაიმე პრივილეგიას. რა თქმა უნდა, მეორე მსოფლიო კრების მოვლენებში გამოჩნდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გარკვეული გაუცხოება, მაგრამ შემდგომში დასავლეთის ეკლესიამ მიიღო მეორე მსოფლიო კრების აქტები მთლიანად, მათ შორის კონსტანტინოპოლის საყდრის უპირატესობების შესახებაც კი. . ასე რომ, იმ დროს ეკლესია ჯერ კიდევ ერთიანი იყო, თუმცა ადგილებზე ბზარები უკვე იწყებოდა და ამას ვერ დავამშვიდებთ. რა თქმა უნდა, ის ფაქტი, რომ ეს ბზარები იმპერიის ორი დიდი ნაწილის საზღვრებს ემთხვეოდა, უფსკრულის გაღრმავებას ძალიან, ძალიან სავარაუდოს ხდიდა.

წმიდა ეკლესიამ პირველ საეკლესიო კრებაზე გამოავლინა და უფრო ზუსტად ჩამოაყალიბა სწავლების ორიგინალური და უცვლელი შინაარსის ზოგიერთი პუნქტი. ქრისტიანული დოქტრინის ჭეშმარიტ გაგებასთან ერთად იმ დროს გაჩნდა რელიგიური შეცდომები და ერესი.

ახლა, როდესაც ბერძნულ-რომაული იმპერია გახდა ქრისტიანული სახელმწიფო, მათ მოიცვა მთელი იმპერია და დაყვეს იგი ორ ნაწილად - მართლმადიდებლურ და არამართლმადიდებლურ.

მათ მოიპოვეს მიმდევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ერეტიკოსები ჯიუტად და ხანგრძლივ ბრძოლას აწარმოებდნენ მართლმადიდებლებთან.

ამ ბრძოლაში მონაწილეობა მიიღო მთავრობამ, რომელიც ხშირად ერეტიკოსების მხარეს იჭერდა.

რელიგიური დავა დასრულდა მართლმადიდებლური სწავლების ტრიუმფით, რომელიც ეკლესიამ კრებებზე მკაცრი და ზუსტი ტერმინებით განსაზღვრა. მაგრამ ერეტიკოსები, რომლებიც არ ემორჩილებიან საერთო საეკლესიო სასამართლოს, ხშირად ახლაც განშორდებიან ეკლესიას და ქმნიან თავიანთ დიდ რელიგიურ თემებს თავიანთი ცრუ სწავლებებით.

პირველი მსოფლიო კრება ნიკაში 325 წელს მოიწვიეს. ალექსანდრიაში განათლებულმა მღვდელმა არიუსმა საეკლესიო საუბრებში და პირად საუბრებში დაიწყო იმის თქმა, რომ ღვთის ძე არ არის ძე არსებითად, არამედ მხოლოდ მადლით. ის არის ქმნილება, თუმცა უზენაესი და არსებული სხვების წინაშე, მაგრამ არა ერთი არსება ღმერთთან. რომ ღმერთს აქვს სიტყვა და სიბრძნე, მაგრამ არა როგორც განსაკუთრებული პიროვნებები. და როგორც თვისებები, როგორიცაა მიზეზი და ნება ადამიანის სულში.

არსებითად, მან უარყო წმინდა სამება. მისი მწვალებლობა წინა საბელიანური და მონარქიული ერესების შედეგი იყო.

ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა ალექსანდრიელმა, ზედმიწევნით მიჰყვა წმინდა წერილის სწავლებას და მისი ღვთისმოსავი წინამორბედების ტრადიციას, უბრძანა არიუსს, შეეწყვიტა თავისი ცრუ სწავლების გავრცელება.

ცრუმოძღვარმა, როცა ზოგიერთ ეპისკოპოსს, პრესვიტერსა და დიაკონს შორის მოაზროვნე ადამიანები აღმოაჩინა, დაიწყო მათი შეკრება, აუხსნა მათ თავისი ერეტიკული სწავლება.

შემდეგ ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ იერარქიის თანხმობით, რომელმაც 100-მდე ადამიანი შეკრიბა, არიუსი ეკლესიიდან განდევნა 323 წელს. იგი გამწარებული იყო ეპისკოპოს ალექსანდრეს წინააღმდეგ, რადგანაც სურდა მის ნაცვლად ეპისკოპოსად არჩევა.

არიუსმა თავისი ეპისკოპოსის შესახებ პრეტენზიებით მიმართა ზოგიერთ ეპისკოპოსს, რომელსაც მანამდე იცნობდა და შუამავლობა სთხოვა. ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ მაშინ საჭიროდ ჩათვალა ყველა ეპისკოპოსს გაეცნო თავისი ეპარქიის ვითარება. მან კიდევ უფრო დაწვრილებით ამხილა არიუსის ერესი ბიზანტიის ეპისკოპოსის ალექსანდრესადმი მიწერილ წერილში.

იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა მაშინ გაამახვილა ყურადღება ეკლესიაში არსებულ არეულობებზე. 325 წლის დასაწყისში იმპერატორმა სპეციალური ბრძანებით მიიწვია ეპისკოპოსები სასწრაფოდ ნიკეაში, კრებაზე. მან თავის თავზე აიღო მათი მოგზაურობისა და ნიკეაში ყოფნის ყველა ხარჯი. მხოლოდ აღმოსავლეთის რეგიონებიდან სამასამდე ეპისკოპოსი ჩამოვიდა. რომის ეპისკოპოსმა სილვესტერმა სიბერის გამო მის ადგილას ორი პრესვიტერი გაგზავნა. ეკლესიას მიაჩნია, რომ კრებაში 318 მონაწილე იყო, ანტიოქიის პატრიარქი ევსტათი თავმჯდომარეობდა. შეხვედრები, რომლებიც სამეფო სასახლის ერთ-ერთ პალატაში გაიმართა, 19 ივნისიდან 25 აგვისტომდე გაგრძელდა.

არიუსი ჯიუტად იცავდა თავის ცრუ სწავლებას. მაგრამ ალექსანდრიის ეპისკოპოსის, წმიდა ათანასესა და მართლმადიდებლობის სხვა მოშურნეთა დიაკონმა, წმიდა ნიკოლოზ მირაელმა, წმიდა სპირიდონ ტრიმიტოსელმა დავაში დაამარცხა ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები. და ბოლოს, საერთო ხმით გადაწყდა ეკლესიიდან მოუნანიებელი ერეტიკოსების განდევნა და მრწამსში მართლმადიდებლური სწავლების დაწერა.

შედგენილია მრწამსი, რომელიც ცნობილია როგორც ნიკეის სარწმუნოება. იგი განსაკუთრებული ექსპრესიით აყალიბებს მოძღვრებას ძის თანასუბსტანციალურობის შესახებ მამა ღმერთთან.

თავად არიუსი მტკიცედ რჩებოდა თავის მოსაზრებებში. მას მიესაჯა დეპონირება და პატიმრობა. მის ნამუშევრებს ცეცხლი წაუკიდეს და ყველას, ვინც მსჯავრდებული იყო დამალვისა და საიდუმლო შენახვისთვის, სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდა. არიუსის მხარდამჭერებს, რომლებსაც მსჯელობის შემდეგაც კი გადაწყვეტდნენ, დაეცვათ თავიანთი ერესარქის სწავლება, იმპერატორის განმარტებით, ციხეში გადასახლებით ემუქრებოდნენ.

იმპერატორმა და საკრებულოს მამებმა ყველგან გაგზავნეს ცნობები იმის შესახებ, რაც ხდებოდა ნიკეის კრებაზე. იმპერატორმა კონსტანტინემ არიუსის წინააღმდეგ ალექსანდრიის ეკლესიას საკუთარი სახელით მისწერა.

- ის, რაც სამას წმიდა ეპისკოპოსმა ერთხმად აღიარა, სხვა არაფერია, თუ არა თვით ღვთის ძის აზრი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამდენი დიდი და მრავალი ადამიანის გონებაში იმყოფებოდა სულიწმიდა, რომელმაც გამოავლინა მათ ღვთაებრივი ნება. ამიტომ, დაე, ყოველგვარი ეჭვი და ყოყმანი გაქრეს თქვენგან. ძლიერი სულით, ყველა თქვენგანი გადადით ჭეშმარიტების გზაზე, რათა როცა თქვენთან ერთად ვიქნები, მადლობა გადავუხადო ყოვლისმხილველ ღმერთს, რომ გვიჩვენა ჭეშმარიტი რწმენა და დაგვიბრუნა სანატრელი სიყვარული. ღმერთმა დაგიფაროთ, საყვარელო ძმებო.

ასე რომ, თუკი ახლაც ვინმეს, როცა ეკითხებიან, სწამს თუ არა ღმერთი, უპასუხებს, რომ სწამს ადამიანის, ის უნდა შეცდომით და ერეტიკოსად შეფასდეს.

შემთხვევითი არ არის, რომ ღირსმა იოსებ ვოლოცკელმა, რომლის გარდაცვალების 500 წლის იუბილეს აღვნიშნავთ 2015 წელს, იუდაიზატორების ერესის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს, დაურეკა ცნობილ ხატმწერ დიონისეს და სთხოვა დაეხატა საეკლესიო კრების სურათები. მკაფიოდ წარმოაჩინოს ერესისაგან წარმოშობილი საფრთხე.

პირველმა მსოფლიო კრებამ ასევე დაადგინა, რომ აღდგომის დღესასწაულს ყველა ქრისტიანი ერთდროულად აღნიშნავს. სავსემთვარეობის შემდეგ პირველ კვირას, რომელიც გაზაფხულის ბუნიობაზე იყო. როგორ აღნიშნავს მართლმადიდებელი ეკლესია აღდგომას დღემდე.

პირველი მსოფლიო კრება

არიუსის ერესმა მოიცვა მთელი აღმოსავლეთი. ამის შედეგად წარმოქმნილი დავები მოექცა იმპერატორ კონსტანტინე დიდის, რომელმაც გადაწყვიტა მოეწვია ყველა ეპისკოპოსთა კრება არიუსის სწავლების საკითხის გადასაწყვეტად.

325 წელს ნიკეაში მოიწვიეს პირველი მსოფლიო კრება 318 მამისგან. მასში მონაწილეობდნენ: ალექსანდრიელი ალექსანდრიელი, ნიკოლოზ მირაელი აღმსარებელი და სასწაულმოქმედი, იაკობი ნისიბიელი და სპირიდონ ტრიმიფუნცკი - სასწაულმოქმედი, პაფნუტიუს აღმსარებელი. დასავლელ მამებს შორის იყვნენ: ოსია კორდუბაელი, კეკილიანე კართაგენელი და პაპის წარმომადგენლები. ოცი არიანელი ეპისკოპოსის სათავეში ევსები ნიკომიდიელი იყო. იყვნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც ქმნიდნენ შუა ადგილს მართლმადიდებლებსა და ერეტიკოსებს შორის, მაგალითად, ევსები კესარიელი (პალესტინის კესარია), რომელიც ღვთის ძეს უწოდებდა თანაარსებულს (omiusios - თანაარსებული, განსხვავებით homoousios - თანასუბსტანციალური).

იმპერატორმა მიიწვია არიუსი დაეტოვებინა სწავლება, მაგრამ არიუსმა სასტიკი სიჯიუტე გამოიჩინა. შეხვედრა დაიწყო. არიანელებთან კამათში განსაკუთრებით გამოირჩეოდა კრებაზე დამსწრე მთავარდიაკონი ეპისკოპოსი. ალექსანდრე ალექსანდრიელი - წმ. ათანასი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ არიანელები თავიანთ სწავლებაში ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს, უწოდებდნენ ძეს ქმნილებას და ამავე დროს ანიჭებენ მას სამყაროს შექმნისას შემოქმედებით ძალას, რომელიც, მათი სწავლებით, მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის.

უმრავლესობა მართლმადიდებელთა მხარეზე იყო და იმპერატორი კონსტანტინე მათ მხარეს იცავდა. დადგინდა, რომ ძე ყველა საუკუნემდე გაუგებარი გზით მოვიდა მამა ღმერთის არსიდან. რწმენის ეს განმარტება არის ცნობილი მრწამსი. არიუსმა და ორმა ეპისკოპოსმა უარი განაცხადეს რწმენის ამ განმარტებაზე ხელმოწერაზე, რისთვისაც ისინი განკვეთეს ეკლესიიდან. ევსევი ნიკომიდიელმა, რომელიც იყო არიანელ ეპისკოპოსებს სათავეში, ხელი მოაწერა სიმბოლოს სხვათა შორის, მაგრამ უარი თქვა არიუსის დაგმობაზე.

ნიკეის კრებამ შეადგინა კიდევ 20 კანონი საეკლესიო დისციპლინის შესახებ.

პირველმა მსოფლიო კრებამ ვერ შეძლო არიანიზმის სრულად აღმოფხვრა. თითქმის IV საუკუნის ბოლომდეა. შეაშფოთა ეკლესია. სამი წლის შემდეგ არიუსმა მოახერხა თავის გამართლება კონსტანტინეს წინაშე, რაშიც მას დაეხმარა იმპერატორის და, კონსტანცია. არიუსმა იმპერატორს წარუდგინა რწმენის აღიარება, რომელშიც, ღმერთის ძის მამა ღმერთთან თანასუბსტანციურობის ხსენების გარეშე, მან ზოგადად გამოკვეთა მოძღვრება ღვთის ძის ღვთაების შესახებ და მისი დაბადება საუკუნეების წინ. მამაო. ფიქრობდა, რომ არიუსმა უარყო თავისი ცრუ სწავლება, იმპერატორმა დააბრუნა ის გადასახლებიდან და მასთან ერთად რამდენიმე ეპისკოპოსი. დაიწყო ბრძოლა არიანელებსა და მართლმადიდებლებს შორის.

330 წელს არიანელების მაქინაციების გამო ევსტათი ანტიოქიელი გადააყენეს, 335 წელს გადააყენეს მართლმადიდებლობის ყველაზე ცნობილი დამცველი წმიდა ათანასე დიდი, რომელმაც უარი თქვა არიუსის ეკლესიასთან ზიარებაზე (არიელები გაამართლეს. არიუსი მათ საბჭოზე). და მხოლოდ არიუსის სიკვდილმა 336 წელს შეუშალა ხელი მის სრულ ტრიუმფს. თუმცა არიუსის გარდაცვალებასთან ერთად მისი სწავლება არ გაქრა.

კონსტანტინე დიდის (+337) მემკვიდრეები იყვნენ მისი ვაჟები კონსტანტინე და კონსტანცია, რომლებიც მართავდნენ დასავლეთს და კონსტანცი, რომელიც მართავდა აღმოსავლეთს 361 წლამდე. ეს უკანასკნელი მოექცა არიანელების გავლენის ქვეშ და გულმოდგინედ უჭერდა მხარს მათ.

მართლმადიდებელთა ბრძოლამ არიანელებთან აღმოსავლეთში ამ დავაში დასავლეთის ეკლესია ჩართო. რომაელმა ეპისკოპოსმა იულიუსმა ისარგებლა ამ კამათით თავისი პოზიციის გასაძლიერებლად. აღმოსავლელი მამები პაპ იულიუსისადმი მიწერილ წერილებში ხსნიდნენ აღმოსავლეთში არსებულ ვითარებას და ათანასე მასთან რომში გაიქცა და მფარველობა სთხოვა. მამამ ეს გაიგო, როგორც სასამართლოს მიმართვა. მან მოითხოვა რომში ჩასული კომისრები ათანასეს საქმის გამოსაძიებლად. მაგრამ აღმოსავლელმა მამებმა, რომის საყდრის უპირატესობებს აღიარებდნენ, მიუხედავად ამისა, განაცხადეს, რომ პაპს არ აქვს უფლება მართოს აღმოსავლელ ეპისკოპოსებზე. შემდეგ იულიუსმა 342 წელს მოიწვია რომში კრება, რომელზეც გაამართლა წმ. აფანაზია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გადაწყვეტილება მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ იყო, აღმოსავლელი ეპისკოპოსები არ აღიარებდნენ პაპს სასამართლოს უფლებას. დაიწყო გაყოფა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის.

ამასობაში არიანის კამათი გამძაფრდა. კამათში ჩაერია იმპერიული ძალა, რაც განსაკუთრებით გამოიკვეთა 335 წლის მილანის კრებაზე, სადაც კონსტანციუსმა მახვილით ხელში განაცხადა, რომ ათანასეს ბრალი დასდო და ათანასე უნდა დაგმეს. 356 წელს კონსტანციუსმა ბრძანა ძალის გამოყენებით წმ. აფანაზია. ჯარისკაცებმა ტაძარი შემოარტყეს, რადგან წმინდანმა ამ დროს მთელი ღამისთევა აღასრულა. თუმცა ათანასემ ჩუმად დატოვა ტაძარი და უკან დაიხია ეგვიპტის უდაბნოებში.

ამგვარად, იმპერიული ძალაუფლების მხარდაჭერით, არიანიზმი ისევ მართლმადიდებლობაზე უპირატესობას ანიჭებდა. მაგრამ ეს დროებითი იყო.

მართლმადიდებლობის დამკვიდრება აღმოსავლეთში

მალე თავად არიანიზმი ორ პარტიად გაიყო: მკაცრი არიანელები და ნახევრად არიანელები, რომლებიც (პარტიები) ჯერ კიდევ ნიკეის კრებაზე იქნა გამოვლენილი. მართლმადიდებლები ასწავლიდნენ, რომ ღვთის ძე თანაარსია მამასთან (homousios), ნახევრად არიანელები ამტკიცებდნენ, რომ ღვთის ძე არის მამასთან თანაარსი (homiusios)), ხოლო არიანელები ამტკიცებდნენ, რომ ღვთის ძე არ არის. თანაარსებული და თანაარსებული მამასთან (homiusios) და ამიტომ ეწოდათ ანომეიანს (ამ უკანასკნელს მოგვიანებით მეთაურობდა ეპისკოპოსი. ევნომიუსი).

იმპ. კონსტანციუსი ეკუთვნოდა ნახევრად არიულ პარტიას და ამიტომ დევნიდა მართლმადიდებლებს.

357 წელს წმ. ათანასე კვლავ დაგმეს და ბრძოლა სახელმწიფოსა და ეკლესიაში არიუსის ერესის გამო გაგრძელდა. 361 წელს იმპერატორი გახდა იულიანე განდგომილი, რომელმაც თავისუფლება მიანიჭა ყველა ქრისტიანულ მხარეს იმ იმედით, რომ ისინი ერთმანეთს გაანადგურებდნენ და ქრისტიანობა გაქრებოდა. აფანასი ისევ დაიკავა თავისი სკამი, მაგრამ არა დიდხანს, რადგან... იულიანემ შეამჩნია მისი გავლენა და მნიშვნელობა საეკლესიო საკითხებში და მისი გადასახლება ბრძანა.

ათანასე საბოლოოდ დამკვიდრდა ალექსანდრიის საყდარში 367 წელს ვალენსის დროს და განაგებდა მის გარდაცვალებამდე, რაც მოხდა 373 წელს. მოხუც ათანასეს გაუჭირდა მართლმადიდებლობისთვის ბრძოლა და იგი ამ საკითხში ჩაანაცვლა წმ. 370 წელს კესარიის ეპისკოპოსად აირჩიეს ბასილი დიდი. გრიგოლ ღვთისმეტყველთან და გრიგოლ ნოსელთან ერთად მართლმადიდებლობის დასაცავად მისი ძმა ბასილი დიდი გამოვიდა. აღმოსავლეთის ეპისკოპოსთა უმეტესობა არიანელები ან ნახევრად არიანელები იყვნენ, ცოტანი იყვნენ მართლმადიდებლები. დასავლელი ეპისკოპოსები ყველა აღმოსავლელ ეპისკოპოსს არიანელებად თვლიდნენ. ბასილი დიდმა გადაწყვიტა აღედგინა ზიარება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს შორის და ეს საკითხი რომის ეპისკოპოსს მიმართა. ბასილის მიმართვას რომის პაპმა დამასუსმა არ უპასუხა. დასავლეთის ეკლესიის ეპისკოპოსებიდან ბასილი დიდს დაეხმარა ამბროსი მილანელი, რომელმაც მოახსენა დასავლეთის იმპერატორ ვალენტინიანეს, რომ აღმოსავლეთში იმპერატორი. ვალენსი გაჰყვება მართლმადიდებლებს.

378 წელს ვალენი გარდაიცვალა გოთებთან ომში და მისი სიკვდილით დასრულდა არიანიზმის მიზეზი, ე.ი. შემდეგი იმპერატორი. გრატიანმა და მისმა აღმოსავლელმა თანამმართველმა თეოდოსიუს I-მა მართლმადიდებლობას საბოლოო ტრიუმფი მოუტანა.

მიუხედავად ამისა, არიანიზმის ცალკეული გამოვლინებები საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში შეინიშნებოდა; გოთებს შორის იგი თითქმის მე-8 საუკუნემდე გაგრძელდა, მაგრამ თავად რომის იმპერიაში მხოლოდ V საუკუნემდე არსებობდა.

არიანიზმი იყო პირველი ერესი, რომელმაც შეარყია აღმოსავლური ეკლესია. არიანელთა წინააღმდეგ აღმოსავლეთსა და დასავლეთში მოიწვიეს არაერთი ადგილობრივი საბჭო და დაიწერა მრავალი საღვთისმეტყველო ტრაქტატი. წმიდა მამებმა თავიანთ თხზულებაში უყურადღებოდ არ დატოვეს წმიდა წერილის ის ნაწილები, რომლებიც ერეტიკოსებმა მოიხსენიეს ეკლესიის რწმენის დასამხობად ღვთაებრივი სამების მიმართ. მამებმა დაადგინეს, რომ ყველა ეს ტექსტი არ უარყოფს ძის ღვთაებრიობას და შეიძლება აიხსნას „ღვთისმოსავი გაგებით“.

325 წელს ნიკეაში პირველი მსოფლიო კრება მოიწვიეს. როგორც კი არიანელებმა კრებაზე წაიკითხეს თავიანთი მრწამსი, რომელშიც ნათქვამია, რომ „ღვთის ძე არის ქმნილება და ქმნილება“, რომ იყო დრო, როდესაც ძე არ არსებობდა, რომ ძე ცვალებადია არსით და ა.შ. საკრებულოს მამებმა მაშინვე აღიარეს წმინდა წერილის საწინააღმდეგო, სიცრუით სავსე არიანული სწავლებები და არიანელები ერეტიკოსებად დაგმეს. საბჭოს დოგმატური საქმიანობის ნაყოფი იყო ნიკეის მრწამსი. მეორე ჰიპოსტასის მოძღვრება აქ ასე ჟღერს: „ჩვენ გვწამს... ერთი უფალი იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, მამისაგან შობილი, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან. სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, ვისთვისაც იყო ყველაფერი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც...“ სიმბოლოს ტექსტს ავსებდა ანათემატიზმები არიუსის სწავლებების ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულებების წინააღმდეგ.

დაგმობის შემდეგ არიანიზმი არ შეწყვეტილა არსებობას. ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ეს ერესი აწუხებდა ეკლესიას. ნიკეის რწმენის განმარტების ირგვლივ მგზნებარე დაპირისპირების მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ იგი მკაფიოდ არ გამოხატავდა წმინდა სამების პირთა განსხვავებას. ტერმინი „თანაბარი“ უპირველეს ყოვლისა ხაზს უსვამდა მათ ერთიანობას. ნიკეის სარწმუნოების მხარდამჭერები ეჭვმიტანილნი იყვნენ საბელიანიზმში, ანუ წმინდა სამების პირთა შერწყმაში და აღმოსავლეთის ეპისკოპოსთა უმეტესობამ უკან დაიხია ნიკეის განმარტების გამოყენება წინა და ჩვეული გამონათქვამების სახელით. საეკლესიო ტრადიცია. ყველაზე აქტიური „ანტინიკეელები“ იყვნენ ევსები, რომლებიც იცავდნენ ორიგენეს სუბორდინაციონიზმს და ძე მამის დაბლა დააყენეს. მათ შეუერთდნენ ნამდვილი ერეტიკოსები, რომლებიც ძეს ქმნილებად თვლიდნენ. არიანიზმი იყოფა რამდენიმე მოძრაობად. ერეტიკოსთა შორის იყვნენ უფრო ზომიერებიც, რომლებიც ძის ღვთაებრიობის აღიარებისას უარყვეს სულიწმიდის ღვთაებრიობა. ეს ეგრეთ წოდებული ნახევრადარიელები ანუ დუხობორები შედიოდნენ მაკედონელ ეპისკოპოსთა ჯგუფში. ამრიგად, ნიკეის საწინააღმდეგო ოპოზიციის ფრონტი ფართო იყო და, არსებული თეოლოგიური ტერმინოლოგიის ბუნდოვანებიდან გამომდინარე, მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს შორის წარმოიშვა ეჭვისა და მტრობის ატმოსფერო. ეკლესიის ისტორიკოსის სოკრატეს გადმოცემით, სიტყვა „თანაბარი“ რომ გახადეს თავიანთი საუბრისა და კვლევის საგანი, ეპისკოპოსებმა დაიწყეს საშინაო ომი ერთმანეთთან და ეს ომი „არაფრით განსხვავდებოდა ღამის ბრძოლისგან, რადგან ორივე მხარე ამას აკეთებდა. არ მესმის, რატომ ლანძღავდნენ ერთმანეთს." ზოგი თავს არიდებდა სიტყვას „ერთგვაროვანი“ და თვლიდა, რომ ისინი, ვინც მას მიიღეს, შემოიტანეს საბელიუსის ერესი და ამიტომ მათ ღვთისმგმობლებს უწოდებდნენ, თითქოს უარყოფდნენ ღვთის ძის პირად არსებობას. სხვები, რომლებიც იცავდნენ თანასუბსტანციურებს, თვლიდნენ, რომ მათი მოწინააღმდეგეები პოლითეიზმს შემოჰქონდათ და ზურგი აქციეს მათ, როგორც წარმართობის შემოღებას“.

ხანგრძლივი და ინტენსიური ბრძოლის შედეგად, რომელიც გართულდა იმპერიული ძალების ჩარევითა და არიანელთა ინტრიგებით, აღმოსავლელი ეპისკოპოსები დარწმუნდნენ, რომ ნიკეის გარდა სხვა სარწმუნოება არ იქნებოდა საკმარისი მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოსახატავად. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელის დამსახურებაა ცნების „თანაარსობრივი“ მნიშვნელობის გარკვევაში. თავის მხრივ, კაპადოკიელმა მამებმა განსაზღვრეს განსხვავება ტერმინებს „არსი“ და „ჰიპოსტასი“ და ასევე მისცეს ზუსტი განმარტება წმინდა სამების პიროვნების ჰიპოსტასური თვისებების შესახებ.

ეკლესიამ განსაკუთრებული პატივი მიაგო წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელის ღვაწლს, პატივი მიაგო მას „ღვთისმეტყველის“ წოდებით. ღვთისმეტყველების შესახებ თავის სიტყვებში განსაკუთრებული სიღრმით და ძალით მღეროდა ღვთაებრივი სამება, რომელშიც ყველა „სამი ერთია... ერთობა სამებაში თაყვანს სცემდა და სამება ერთობაში სათავეში, ყველა სამეფო, ერთ ტახტზე, თანასწორი. დიდებაში, ამქვეყნიურ და აღმატებულ დროში, შეუქმნელი, უხილავი, ხელშეუხებელი, გაუგებარი“.

ამ ეკლესიის მამების შრომებმა მოამზადა მეორე მსოფლიო კრება, რომელიც შედგა 381 წელს კონსტანტინოპოლში. მასზე მართლმადიდებლებად აღიარეს ეპისკოპოსები, რომლებიც აღიარებდნენ ძის ღვთაებრიობას და სულიწმინდის შეუქმნელობას. სხვადასხვა მხარის არიანელებთან ერთად დაგმეს ევნომიელები და 36 მაკედონელი ეპისკოპოსი, რომლებსაც არ სურდათ ეღიარებინათ, რომ სულიწმიდა არ იყო ქმნილება. წმინდა სამების მართლმადიდებლური მოძღვრება ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსში იყო განსახიერებული.

ამ სიმბოლოს ექვსი წევრიდან, რომელიც ეხება მეორე ჰიპოსტასს, პირველი საუბრობს ძის ონტოლოგიურ კავშირზე მამასთან, ხოლო დანარჩენი ხუთი საუბრობს იესო ქრისტეს მიერ სამყაროს გადარჩენის საქმეზე.

ღმერთის ძე აღიარებულია, როგორც ერთი და მხოლოდშობილი, რითაც უარყოფს ერეტიკულ (კერძოდ, დინამიურ) სწავლებას ღვთის მიერ იესოს უბრალო ადამიანად მიღების შესახებ. ძე ერთია მამასთან და არის ძე ღვთისა ბუნებით და არა მადლით.

ჩვენ ვაღიარებთ ძეს, „შობილს ყოველთა საუკუნეთა წინ“. ეს განცხადება ძის მარადიულობის შესახებ მიმართულია არიანელების წინააღმდეგ, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ „იყო დრო, როცა ის არ იყო“.

არიანელების წინააღმდეგ მიმართული სიტყვებია: „დაბადებული, შეუქმნელი, მამასთან თანაარსებული“. პირველი ორი სიტყვა უარყოფს არიანის დოქტრინას ძის შემოქმედების შესახებ, ხოლო უკანასკნელი განსაზღვრავს მამისა და ძის არსებით ერთიანობას.

ეს სიმბოლო გამოტოვებს ნიკეის გამოთქმას, რომელიც ამბობს, რომ ძე იბადება „მამის არსებიდან“. ორივე სარწმუნოებაში შემავალი ტერმინი „ერთგვაროვანი“ ნიშნავს მამისა და ძის არსის სრულყოფილ იდენტურობას, ამიტომ გამოთქმა „მამის არსიდან“ გარკვეულ ტერმინოლოგიურ სირთულეებს ქმნიდა. თუმცა, თავად ნიკეელი მამები, კერძოდ, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი, ვერ ხედავდნენ წინააღმდეგობას გამოთქმებს „არსებით“ და „თანაარსობრივ“ შორის. მათთვის ეს განცხადებები ერთსა და იმავეზე ლაპარაკობდა, თუმცა ოდნავ განსხვავებული მხრიდან: „არსით“ ნიშნავდა, რომ ძე არ იბადება მამის ნებით და არ არის ქმნილება, ძის არსი ღვთაებრივია; და ტერმინი „თანაარსობრივი“ ხაზს უსვამდა სრულ ერთობასა და თანასწორობას მამისა და ძის არსში.

ნიკეის სიმბოლოს მოკლე განმარტება სულიწმიდის შესახებ: „ჩვენ გვწამს... და სულიწმიდას“ - მნიშვნელოვნად შეავსეს იგი კონსტანტინოპოლის კრების მამებმა და ასე დაიწყო კითხვა: „... და სულიწმიდა, უფალი მაცოცხლებელი, მამისაგან გამომავალი, მამასა და ძესთან ერთად ქედს ვიხრით და ვადიდებთ მას, ვინც წინასწარმეტყველებს ლაპარაკობდა."

მეორე მსოფლიო კრების შემდეგ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ხელუხლებლად შეინარჩუნა ღვთაებრივი სამების დოგმატი.

სამების ღმერთის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლებიდან შემდგომი გადახრა წარმოიშვა არამართლმადიდებლურ წრეებში.

Პაროლის აღდგენა