სხვა სამყარო მართლმადიდებლობაში. შემდგომი ცხოვრება

ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნამცეცებით დაფარული და სურდა ეჭამა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებით, ძაღლები კი მოვიდნენ და მის ნამცეცებს აკოცეს. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, დაინახა შორს აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები; და ამ ყოველივეს ზევით, ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადმოსვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან. შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა მას აბრაამმა: ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ. უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ [აბრაამმა] უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებდნენ.

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 16, 19-31

Წინასიტყვაობა

ამ წიგნს ორი მიზანი აქვს: პირველი, მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების თვალსაზრისით, ახსნას თანამედროვე „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილება, რამაც გამოიწვია ასეთი ინტერესი ზოგიერთ რელიგიურ და სამეცნიერო წრეში; მეორეც, მოიყვანეთ ძირითადი წყაროები და ტექსტები, რომლებიც შეიცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ. თუ ეს სწავლება ახლა ასე ცუდად არის გაგებული, ეს დიდწილად იმის შედეგია, რომ ჩვენს "განმანათლებლურ" დროში ეს ტექსტები დავიწყებას ექვემდებარება და მთლიანად გადავიდა მოდიდან. შევეცადეთ ეს ტექსტები უფრო გასაგები და ხელმისაწვდომი ყოფილიყო თანამედროვე მკითხველისთვის. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ისინი უსაზღვროდ უფრო ღრმა და სასარგებლო საკითხავია, ვიდრე ამჟამად პოპულარული წიგნები „სიკვდილის შემდგომ“ გამოცდილების შესახებ, რომლებშიც, თუნდაც ეს არ იყოს უბრალო სენსაციალიზმი, მაინც არ შეიძლება იყოს მეტი არაფერი, თუ არა ზედაპირული ჩვენება. არ შეიცავს სრულ და ჭეშმარიტ სწავლებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

ამ წიგნში წარმოდგენილი მართლმადიდებლური სწავლება უდავოდ გააკრიტიკებს ზოგიერთს, როგორც ზედმეტად უბრალო და გულუბრყვილო მე-20 საუკუნის ადამიანის დასაჯერებლად. მაშასადამე, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სწავლება არის არა მართლმადიდებლური ეკლესიის რამდენიმე იზოლირებული ან ატიპიური მასწავლებლის სწავლება, არამედ ის სწავლება, რომელიც თავიდანვე შემოგვთავაზა ქრისტეს მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, რომელიც გადმოცემულია უამრავ პატრისტურ ნაშრომში. წმინდანთა ცხოვრებაში და მართლმადიდებლური ეკლესიის მსახურებაში და რომელსაც ეკლესია განუწყვეტლივ გადმოსცემს დღემდე. ამ სწავლების „უბრალოება“ არის თავად ჭეშმარიტების სიმარტივე, რომელიც - იქნება ეს გამოხატული ეკლესიის ამა თუ იმ სწავლებაში - აღმოჩნდება სიცხადის გამამხნევებელი წყარო იმ დაბნეულობის ფონზე, რომელიც გამოწვეულია თანამედროვე გონებაში სხვადასხვა შეცდომით და ცარიელი სპეკულაციებით. ბოლო საუკუნეები. ამ წიგნის თითოეული თავი ცდილობს მიუთითოს ამ სწავლების შემცველი პატრისტიკული და აგიოგრაფიული წყაროები.

ამ წიგნის დაწერის მთავარი შთაგონების წყარო იყო ეპისკოპოს იგნაციუსის (ბრიანჩანინოვი) ნაშრომები, რომელიც, ალბათ, იყო პირველი მთავარი რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, რომელიც უშუალოდ შეეხო ზუსტად იმ პრობლემას, რომელიც აქტუალური გახდა ჩვენს დღეებში: როგორ შევინარჩუნოთ ნამდვილი ქრისტიანული ტრადიცია. და სწავლება სამყაროში, რომელიც სრულიად უცხო გახდა მართლმადიდებლობისთვის და ცდილობს ან უარყოს და გადააგდოს იგი, ან ხელახალი ინტერპრეტაცია მოახდინოს ამქვეყნიურ ცხოვრების წესთან და აზროვნებასთან. კარგად იცოდა რომაული კათოლიკური და სხვა დასავლური გავლენები, რომლებიც ცდილობდნენ მართლმადიდებლობის მოდერნიზაციას თავის დროზე, მეუფე იგნაციუსი მოემზადა მართლმადიდებლობის დასაცავად როგორც მართლმადიდებლური პირველადი წყაროების სიღრმისეული შესწავლის გზით (რომელთა სწავლებაც მან შეითვისა რამდენიმე თავისი დროის საუკეთესო მართლმადიდებლური მონასტრები) და თავისი დროის მეცნიერებისა და ლიტერატურის გაცნობის გზით (ის სწავლობდა სამხედრო საინჟინრო სკოლაში და არა სასულიერო სემინარიაში). ამიტომ შეიარაღებულმა როგორც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების, ისე საერო მეცნიერებების ცოდნით, მან სიცოცხლე მიუძღვნა მართლმადიდებლობის სიწმინდის დაცვას და მისგან თანამედროვე გადახრების გამოვლენას. გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ მე-19 საუკუნის არცერთ მართლმადიდებლურ ქვეყანაში არ ყოფილა მართლმადიდებლობის ასეთი დამცველი თანამედროვეობის ცდუნებებისა და შეცდომებისგან; ის მხოლოდ თავის თანამემამულეს, ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულს შეიძლება შევადაროთ, რომელმაც იგივე გააკეთა, მაგრამ უფრო მარტივი ენით გამოხატა.

ეპისკოპოს იგნატიუსის შეგროვებული შრომების ერთი ტომი (ტომი 3) სპეციალურად ეძღვნება ეკლესიის სწავლებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომელსაც იგი იცავდა რომაული კათოლიკური და სხვა თანამედროვე დამახინჯებისგან. სწორედ ამ ტომიდან ჩვენ ძირითადად ავიღეთ ჩვენი წიგნისთვის ისეთი საკითხების განხილვა, როგორიცაა განსაცდელები და სულების გამოჩენა - სწავლებები, რომლებსაც მრავალი მიზეზის გამო თანამედროვე გონება ვერ იღებს, მაგრამ დაჟინებით მოითხოვს მათ ხელახლა ინტერპრეტაციას ან სრულ უარყოფას. მისი უწმინდესი თეოფანი, რასაკვირველია, ამას ასწავლიდა და ჩვენც ვისარგებლეთ მისი სიტყვებით; და ჩვენს საუკუნეში კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, ნეტარი მეხსიერების არქიეპისკოპოსმა იოანე (მაქსიმოვიჩი), გაიმეორა ეს სწავლება ისე ნათლად და მარტივად, რომ ჩვენ გამოვიყენეთ მისი სიტყვები, როგორც საფუძველი ამ წიგნის ბოლო თავისთვის. ის ფაქტი, რომ მართლმადიდებლური სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ ასე ნათლად და ნათლად იყო გადმოცემული მართლმადიდებლობის თანამედროვე გამოჩენილი მასწავლებლების მიერ ჩვენს დრომდე, ჩვენთვის დიდი სარგებლობაა, რომლებიც დღეს ვცდილობთ შევინარჩუნოთ მამის მართლმადიდებლობა და არა უბრალოდ სიტყვების სწორი გადმოცემით. , მაგრამ უფრო მეტიც, ამ სიტყვების ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციით.

წიგნში, ზემოხსენებული მართლმადიდებლური წყაროებისა და ინტერპრეტაციების გარდა, ჩვენ ფართოდ გამოვიყენეთ თანამედროვე არამართლმადიდებლური ლიტერატურა „მშობიარობის შემდგომ“ ფენომენებზე, ასევე არაერთი ოკულტური ტექსტი ამ საკითხზე. ამაში ჩვენ მივბაძეთ ეპისკოპოს იგნატიუსს - წარმოვაჩინოთ ცრუ სწავლებები ისე სრულად და მიუკერძოებლად, რამდენადაც საჭიროა მათი სიყალბის გამოსააშკარავებლად, რათა მართლმადიდებელი ქრისტიანები არ განიცდებოდეს მათ მიერ; მის მსგავსად, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ არამართლმადიდებლური ტექსტები, როდესაც საქმე ეხება რეალური გამოცდილების აღწერას (და არა მოსაზრებებსა და ინტერპრეტაციებს), ხშირად იძლევა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების განსაცვიფრებელ დადასტურებას. ჩვენი მთავარი მიზანი ამ წიგნში იყო ისეთი დეტალური კონტრასტის მიცემა, რამდენადაც საჭიროა, რათა ეჩვენებინა სრული განსხვავება მართლმადიდებლურ სწავლებასა და მართლმადიდებელ წმინდანთა გამოცდილებას, ერთი მხრივ, და ოკულტურ სწავლებასა და თანამედროვე გამოცდილებას, მეორე მხრივ. თუ ჩვენ უბრალოდ წარმოვაჩენთ მართლმადიდებლურ სწავლებას ამ წინააღმდეგობის გარეშე, ის დამაჯერებელი იქნებოდა მხოლოდ რამდენიმესთვის, არ ჩავთვლით მათ, ვინც უკვე ფლობდა ამ რწმენას; მაგრამ ახლა, შესაძლოა, ზოგიერთმა მათგანმაც კი, ვინც თანამედროვე გამოცდილებაშია ჩართული, იცის მათსა და ჭეშმარიტ სულიერ გამოცდილებას შორის არსებული დიდი განსხვავება.

თუმცა, ის ფაქტი, რომ ამ წიგნის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეთმობა განხილვას ექსპერიმენტებიროგორც ქრისტიანული, ისე არაქრისტიანული, ნიშნავს, რომ აქ ყველაფერი არ არის საეკლესიო სწავლების მარტივი პრეზენტაცია სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ, მაგრამ ასევე მოცემულია ამ სხვადასხვა გამოცდილების ავტორის ინტერპრეტაცია. და რაც შეეხება თავად ინტერპრეტაციებს, რა თქმა უნდა, არსებობს ადგილი მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ლეგიტიმური აზრთა სხვადასხვაობისთვის. ჩვენ ვცდილობდით, შეძლებისდაგვარად, მიგვეღო ეს ინტერპრეტაციები პირობითი ფორმით, გამოცდილების ამ ასპექტების განსაზღვრის მცდელობის გარეშე ისევე, როგორც შეიძლება განვსაზღვროთ ეკლესიის ზოგადი სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ. კერძოდ, რაც შეეხება ოკულტურ გამოცდილებას „სხეულის გარეთ“ და „ასტრალურ სიბრტყეში“, ჩვენ უბრალოდ წარმოვადგინეთ ისინი ისე, როგორც თავად მონაწილეებმა წარმოადგინეს და შევადარეთ მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში არსებულ მსგავს შემთხვევებს, დადგენის მცდელობის გარეშე. ამ გამოცდილების ზუსტი ბუნება; მაგრამ ჩვენ მათ ვიღებთ როგორც რეალურ გამოცდილებას, რომელშიც რეალურად ხდება კონტაქტი დემონურ ძალებთან და არა როგორც უბრალო ჰალუცინაციები. მკითხველმა თავად განსაჯოს, რამდენად სამართლიანია ეს მიდგომა.

ცხადი უნდა იყოს, რომ ეს წიგნი არანაირად არ აცხადებს, რომ არის მართლმადიდებლური სწავლების ამომწურავი პრეზენტაცია შემდგომი ცხოვრების შესახებ, ის მხოლოდ შესავალია. თუმცა, რეალურად ამ საკითხზე არ არსებობს სრული სწავლება და არ არსებობენ ამ სფეროში მართლმადიდებელი ექსპერტები. ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ძნელად დავიწყებთ სულიერი სამყაროს რეალობის გააზრებას, სანამ ჩვენ თვითონ არ ვიცხოვრებთ იქ. ეს არის პროცესი, რომელიც იწყება ახლა, ამ ცხოვრებაში და მთავრდება მარადისობაში, სადაც ჩვენ პირისპირდავფიქრდეთ რა ახლა ჩვენ ვხედავთ, თითქოს [მომუქებული] ჭიქით, გამოცნობით(1 კორ. 13:12). მაგრამ მართლმადიდებლური წყაროები, რომლებზეც ჩვენ მოვიხსენიეთ ამ წიგნში, გვაძლევს ამ სწავლების ძირითად მონახაზს, რომელიც საკმარისია იმისთვის, რომ არ შეგვეძლოს ზუსტი ცოდნა იმის შესახებ, რაც საბოლოოდ ჩვენს მიღმაა, არამედ დავიწყოთ ბრძოლა ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის მისაღწევად. ცათა სასუფეველი და თავიდან ავიცილოთ დემონური ხაფანგები, რომლებსაც ჩვენი ხსნის მტერი აყენებს ქრისტიანული ბრძოლის გზაზე. Სხვა სამყარო უფრო რეალურიდა უფრო ახლოსვიდრე ჩვენ ჩვეულებრივ ვფიქრობთ და მისკენ გზა გვიხსნის სულიერი ბრძოლისა და ლოცვის ცხოვრებით, რომელიც ეკლესიამ მოგვცა გადარჩენის საშუალებად. ეს წიგნი ეძღვნება და მიმართავს მათ, ვისაც სურს ასეთი ცხოვრება.

თანამედროვე ექსპერიმენტების ზოგიერთი ასპექტი

სრულიად მოულოდნელად, დასავლეთში დიდი პოპულარობა მოიპოვა შემდგომი ცხოვრების საკითხმა. კერძოდ, ბოლო ორი წლის განმავლობაში გამოჩნდა არაერთი წიგნი, რომელთა მიზანია აღწერონ „სიკვდილის შემდგომი“ გამოცდილება. ისინი ან დაწერილია ცნობილი მეცნიერებისა და ექიმებისგან, ან მიღებული აქვთ სრული თანხმობა. ერთ-ერთი მათგანი, მსოფლიოში ცნობილი ექიმი და სიკვდილისა და მომაკვდავის „ექსპერტი“ ელიზაბეტ კუბლერ-როსი, თვლის, რომ სიკვდილის შემდგომი გამოცდილების ეს კვლევები „გაანათლებს ბევრს და დაადასტურებს იმას, რასაც ჩვენ გვასწავლიდნენ ორი ათასი წლის განმავლობაში: რომ არსებობს სიცოცხლე. სიკვდილის შემდეგ."

ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, წარმოადგენს მკვეთრ გადახვევას სამედიცინო და სამეცნიერო წრეებში აქამდე გაბატონებული შეხედულებისგან, როდესაც, ზოგადად, სიკვდილი განიხილებოდა, როგორც ტაბუ, და სიკვდილის შემდეგ ნებისმიერი იდეა უარყოფილი იყო, როგორც კუთვნილება. ფანტაზიის ან ცრურწმენის სფერო ან, საუკეთესო შემთხვევაში, როგორც პირადი რწმენის საკითხი, რომელიც არ არის გამყარებული რაიმე ობიექტური მტკიცებულებით.

აზრის ამ უეცარი ცვლილების აშკარა, გარეგანი მიზეზი მარტივია: კლინიკურად გარდაცვლილთა რეანიმაციის ახალმა მეთოდებმა (კერძოდ, გაჩერებული გულის სტიმულირებით) ფართო გამოყენება ჰპოვა ბოლო წლებში. ამის წყალობით, მრავალი ადამიანი, რომელიც პრაქტიკულად მკვდარი იყო (პულსის და გულისცემის გარეშე) გაცოცხლდა და ბევრი მათგანი ახლა ღიად საუბრობს ამაზე, რადგან ამ თემაზე ტაბუმ და გიჟად დასახელების შიშმა ძალა დაკარგა. .

მაგრამ ჩვენთვის უდიდესირა არის საინტერესო ამ ცვლილების შინაგანი მიზეზი, ისევე როგორც მისი „იდეოლოგია“: რატომ გახდა ეს ფენომენი წარმოუდგენლად პოპულარული და რა რელიგიური ან ფილოსოფიური თვალსაზრისით არის ის გაგებული ჩვეულებრივ? ის უკვე გახდა დროის ერთ-ერთი ნიშანი, ჩვენი დღეების რელიგიური ინტერესის სიმპტომი; მაშინ რა არის მისი მნიშვნელობა? ამ კითხვებს თავად ფენომენის საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ დავუბრუნდებით.

მაგრამ ჯერ უნდა ვიკითხოთ: რაზე უნდა დავაფუძნოთ ჩვენი მოსაზრებები ამ ფენომენის შესახებ? მათ, ვინც ამას აღწერს, თავად არ აქვთ მისი მკაფიო ინტერპრეტაცია; ხშირად ისინი ეძებენ მას ოკულტურ ან სულიერ ტექსტებში. ზოგიერთი რელიგიური ადამიანი (ისევე, როგორც მეცნიერი), გრძნობს საფრთხეს მათი დამკვიდრებული რწმენისთვის, უბრალოდ უარყოფს ამ გამოცდილებას, როგორც ეს იყო აღწერილი, ჩვეულებრივ კლასიფიცირებს მათ ჰალუცინაციების სახით. ასე მოიქცა ზოგიერთი პროტესტანტი, რომლებიც თვლიან, რომ სული სიკვდილის შემდეგ უგონო მდგომარეობაშია, ან მაშინვე მიდის „ქრისტესთან ყოფნის“; ანალოგიურად, დარწმუნებული ათეისტები უარყოფენ იდეას, რომ სული საერთოდ აგრძელებს არსებობას, მიუხედავად მათთვის წარდგენილი ნებისმიერი მტკიცებულებისა.

მაგრამ ეს გამოცდილება არ შეიძლება აიხსნას უბრალოდ მათი უარყოფით; ისინი სწორად უნდა იქნას გაგებული როგორც საკუთარ თავში, ასევე იმ კონტექსტში, რაც ჩვენ ვიცით სულის შემდგომი ბედის შესახებ.

სამწუხაროდ, ზოგიერთმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, პროტესტანტიზმისა და რომის კათოლიციზმში გაფილტრული თანამედროვე მატერიალისტური იდეების გავლენის ქვეშ, ასევე მიიღო საკმაოდ ბუნდოვანი და გაურკვეველი წარმოდგენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ერთ-ერთი ახალი წიგნის ავტორი ცხოვრების შემდგომი გამოცდილების შესახებ მიზნად ისახავს გაერკვია სხვადასხვა სექტების მოსაზრებები სულის მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ. ასე რომ, ის მივიდა საბერძნეთის მართლმადიდებლური არქიეპისკოპოსის მღვდელთან და საპასუხოდ მიიღო ძალიან ზოგადი წარმოდგენა სამოთხისა და ჯოჯოხეთის არსებობის შესახებ, მაგრამ მას უთხრეს, რომ მართლმადიდებლობას არ აქვს „კონკრეტული წარმოდგენა“. u200b რა არის მომავალი.” ავტორს მხოლოდ დასკვნა შეეძლო, რომ „ბერძნული მართლმადიდებლობის თვალსაზრისი მომავლის შესახებ გაურკვეველია“ (გვ. 130).

სინამდვილეში, მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას აქვს ძალიან მკაფიო სწავლება და შეხედულება შემდგომი ცხოვრების შესახებ, დაწყებული სიკვდილის მომენტიდან. ეს სწავლება შეიცავს წმიდა წერილებში (ინტერპრეტირებულია ქრისტიანული სწავლების მთელ კონტექსტში), წმინდა მამათა თხზულებებში და განსაკუთრებით, როგორც ეს ეხება სიკვდილის შემდეგ სულის კონკრეტულ გამოცდილებას (წმინდანთა მრავალრიცხოვან ცხოვრებაში და ანთოლოგიაში, რომლებიც ეძღვნება ამ სახის პირადი გამოცდილება). „საუბრების“ მთელი მეოთხე წიგნი წმ. ამას ეძღვნება, მაგალითად, რომის პაპი გრიგოლ დიდი (დვოესლოვო) († 604). მსგავსი გამოცდილების ანთოლოგია, რომელიც აღებულია როგორც წმინდანთა უძველესი ცხოვრებიდან, ასევე ბოლო მოხსენებებიდან, ახლა ინგლისურად გამოიცა. და სულ ახლახან გამოქვეყნდა შესანიშნავი ტექსტი ინგლისურად თარგმანში, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწერა ადამიანის მიერ, რომელიც სიცოცხლეს დაუბრუნდა სიკვდილიდან ოცდათექვსმეტი საათის შემდეგ. ამრიგად, მართლმადიდებელ ქრისტიანს აქვს ლიტერატურის სიმდიდრე, რომლის დახმარებით მას შეუძლია გაიგოს ახალი "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილება და შეაფასოს ისინი სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ მთელი მართლმადიდებლური სწავლების ფონზე.

წიგნი, რომელმაც ამ თემისადმი თანამედროვე ინტერესი გამოიწვია, დაიწერა ახალგაზრდა სამხრეთელი ფსიქიატრის მიერ და გამოიცა 1975 წლის ნოემბერში. მან არაფერი იცოდა ამ თემაზე სხვა კვლევებისა თუ ლიტერატურის დროს, მაგრამ წიგნის დაბეჭდვის დროს გაირკვა, რომ მის მიმართ დიდი ინტერესი იყო და ამ თემაზე უკვე ბევრი დაიწერა. დოქტორ მუდის წიგნის განსაცვიფრებელმა წარმატებამ (გაიყიდა ორ მილიონზე მეტი ეგზემპლარი) მომაკვდავი გამოცდილება საზოგადოებრივ დომენში გადაიტანა და მომდევნო ოთხი წლის განმავლობაში ამ გამოცდილების შესახებ მრავალი წიგნი და სტატია გამოჩნდა. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი არის დოქტორ ელიზაბეტ კუბლერ-როსის ნაშრომები (წიგნი მიმდინარეობს), რომლის დასკვნები მხარს უჭერს დოქტორ მუდის შედეგებს, და დოქტორ ოსისისა და ჰარალდსონის სამეცნიერო კვლევები. თავად დოქტორმა მუდიმ დაწერა თავისი წიგნის გაგრძელება (“Reflections on Life After Life”, Bantam-Mockingbird Book, 1977), რომელიც შეიცავს დამატებით მასალას და შემდგომ აზრებს ამ თემაზე. ამ და სხვა ახალ წიგნებში მოცემული აღმოჩენები (რომლებიც ძირითადად ეთანხმება ამ ფენომენს) ქვემოთ იქნება ხაზგასმული. დასაწყისისთვის ჩვენ გადავხედავთ დოქტორ მუდის პირველ წიგნს, რომელიც საკმაოდ ობიექტურ და სისტემატურ მიდგომას ავლენს მთელ საკითხზე.

გასული ათი წლის განმავლობაში დოქტორმა მუდიმ შეაგროვა პირადი ჩვენებები დაახლოებით ას ორმოცდაათი ადამიანისგან, რომლებმაც ან თავად განიცადეს სიკვდილი ან სიკვდილის მახლობლად გამოცდილება, ან მოახსენეს მას სხვათა გამოცდილება სიკვდილის დროს. ამ რიცხვიდან მან ორმოცდაათამდე ადამიანი შეარჩია, რომლებთანაც დეტალური საუბარი ჰქონდა. ის ცდილობს იყოს ობიექტური ამ მასალის პრეზენტაციისას, თუმცა აღიარებს, რომ წიგნი „ბუნებრივად ასახავს მისი ავტორის ფონს, მოსაზრებებს და ცრურწმენებს“ (გვ. 9), რომელიც რელიგიური კუთვნილების მეთოდისტია საკმაოდ ლიბერალური შეხედულებებით. მართლაც, წიგნი, როგორც „მშობიარობის შემდგომი“ ფენომენების ობიექტური შესწავლა, განიცდის არაერთ ნაკლოვანებას.

ჯერ ერთი, ავტორი არ იძლევა რაიმეს სავსესიკვდილის გამოცდილების თავიდან ბოლომდე, იძლევა მხოლოდ ამონარიდებს (ჩვეულებრივ ძალიან მოკლედ) თითოეული თხუთმეტი ინდივიდუალური ელემენტიდან, რომლებიც ქმნიან მისი სრული სიკვდილის გამოცდილების მოდელს. მაგრამ სინამდვილეში, მომაკვდავის გამოცდილება, როგორც აღწერილია ამ და სხვა გამოქვეყნებულ წიგნებში, ხშირად იმდენად განსხვავდება ერთმანეთისგან დეტალურად, რომ ყველა მათგანის ერთ მოდელში ჩართვის მცდელობა საუკეთესო შემთხვევაში ნაადრევი ჩანს. დოქტორ მუდის მოდელი ზოგან ხელოვნური და შორს მიმავალი ჩანს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ის არ ამცირებს მის მიერ მოწოდებული ფაქტობრივი მტკიცებულებების ღირებულებას.

მეორეც, დოქტორმა მუდიმ გააერთიანა ორი საკმაოდ განსხვავებული ფენომენი: „კლინიკური სიკვდილის“ რეალური გამოცდილება და „სიკვდილთან მიახლოების“ გამოცდილება. ის აღიარებს მათ შორის არსებულ განსხვავებებს, მაგრამ ამტკიცებს, რომ ისინი ქმნიან „ერთს“ (გვ. 20) და ერთად უნდა იქნას შესწავლილი. იმ შემთხვევებში, როდესაც სიკვდილამდე დაწყებული გამოცდილება მთავრდება თვით სიკვდილის გამოცდილებით (მიუხედავად იმისა, აღორძინდა თუ არა ადამიანი), მართლაც არის „ერთჯერადი“ გამოცდილება, მაგრამ მასში აღწერილი ზოგიერთი ფენომენი (ძალიან სწრაფი გახსენება). სიცოცხლის მოვლენებს საფრთხის დახრჩობის მომენტში, „გვირაბში შესვლის“ გამოცდილება საანესთეზიო საშუალების მიცემისას, როგორიცაა ეთერი) საკმაოდ ხშირად განიცადა ადამიანები, რომლებსაც არასდროს განუცდიათ კლინიკური სიკვდილი და, შესაბამისად, ისინი შეიძლება მიეკუთვნებოდნენ „ზოგიერთის მოდელს. უფრო ფართო გამოცდილება და შეიძლება მხოლოდ შემთხვევით თან ახლდეს სიკვდილს“. ზოგიერთი ამჟამად გამოქვეყნებული წიგნი კიდევ უფრო ნაკლებად შერჩევითია მასალის შერჩევისას და აერთიანებს „სხეულის გარეთ“ ყოფნის გამოცდილებას და სიკვდილისა და სიკვდილის რეალურ გამოცდილებას.

მესამე, თავად ის ფაქტი, რომ ავტორი ამ ფენომენებს „მეცნიერულად“ უახლოვდება, წინასწარ არ აქვს მკაფიო გაგება იმისა, თუ რას განიცდის სული სიკვდილის შემდეგ, წარმოშობს სხვადასხვა გაუგებრობას და გაუგებრობას ამ გამოცდილების შესახებ, რაც არ შეიძლება აღმოიფხვრას მარტივი დაგროვებით. აღწერების ; ისინი, ვინც მათ აღწერენ, აუცილებლად ამატებენ საკუთარ ინტერპრეტაციას. თავად ავტორი აღიარებს, რომ ამ საკითხის მეცნიერულად შესწავლა პრაქტიკულად შეუძლებელია; და მართლაც, ის მიმართავს მის ახსნას თავდაპირველ გამოცდილებას, რომელიც გადმოცემულია ისეთ ოკულტურ ნაწერებში, როგორიცაა შვედენბორგის თხზულება ან ” ტიბეტური მკვდრების წიგნი„, აღნიშნავს, რომ ახლა მას სურს უფრო ახლოს გაეცნოს „უზარმაზარ ლიტერატურას პარანორმალური და ოკულტურის შესახებ, რათა გააფართოვოს მისი გაგება შესწავლილი ფენომენების შესახებ“ (გვ. 9).

ყოველივე ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ამ და სხვა მსგავსი წიგნებისგან ძალიან ბევრს ვერ ველით - ისინი არ მოგვცემენ სრულ და თანმიმდევრულ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა ემართება სულს სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ მაინც, აქ და სხვა ახალ წიგნებში არის საკმაოდ ბევრი რეალური ახლო სიკვდილის გამოცდილება, რომელიც იმსახურებს სერიოზულ ყურადღებას, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ზოგიერთი განმარტავს ამ გამოცდილებას, როგორც მტრულად განწყობილს ტრადიციული ქრისტიანული შეხედულების შემდგომი ცხოვრების შესახებ, თითქოს უარყოს რომელიმეს არსებობა. სამოთხე, ან - განსაკუთრებით - ჯოჯოხეთი. როგორ უნდა გავიგოთ ეს გამოცდილება?

ის თხუთმეტი ელემენტი, რომელსაც დოქტორი მუდი აღწერს, როგორც სიკვდილის სრულ გამოცდილებას, შეიძლება, ჩვენი პრეზენტაციის მიზნებისთვის, შემცირდეს რამდენიმე ძირითად თვისებამდე, რომლებიც აქ იქნება ჩამოყალიბებული და შედარებული ამ თემაზე მართლმადიდებლურ ლიტერატურასთან.

1. სხეულის გარეთ გამოცდილება

სიუჟეტების მიხედვით, პირველი, რაც გარდაცვლილს ემართება, არის ის, რომ ის ტოვებს სხეულს და არსებობს მისგან სრულიად განცალკევებით, გონების დაკარგვის გარეშე. მას ხშირად შეუძლია ირგვლივ ყველაფრის დანახვა, მათ შორის საკუთარი მკვდარი და მისი გაცოცხლების მცდელობა; გრძნობს, რომ უმტკივნეულო სითბოსა და სიმსუბუქეშია, თითქოს ცურავს; მას სრულიად არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს გარემოზე მეტყველებით ან შეხებით და ამიტომ ხშირად თავს მარტოდ გრძნობს; მისი აზროვნების პროცესები ჩვეულებრივ ხდება ბევრად უფრო სწრაფი, ვიდრე სხეულში ყოფნისას. აქ მოცემულია რამდენიმე მოკლე ნაწყვეტი ასეთი ექსპერიმენტების აღწერიდან:

„დღე იყო სასტიკად ცივი, მაგრამ ამ სიბნელეში ყოფნისას ვგრძნობდი მხოლოდ სითბოს და მაქსიმალურ სიმშვიდეს, რაც კი ოდესმე განმიცდია... მახსოვს, ვფიქრობდი; „უნდა მოვკვდე“ (გვ. 27).

„ყველაზე საოცარი შეგრძნებები მქონდა. ვერაფერს ვგრძნობდი სიმშვიდის, სიმშვიდის, სიმშვიდის გარდა - უბრალოდ სიმშვიდე“ (გვ. 27).

„მე დავინახე, რომ გამოცოცხლებული ვიყავი, ეს მართლაც უცნაური იყო. მე არ ვიყავი ძალიან მაღალი, თითქოს რაღაც აღმატებულებაზე, მათზე ოდნავ მაღლა; უბრალოდ შეიძლება მათზე მიყურებდნენ. ვცდილობდი მათთან დალაპარაკებას, მაგრამ არავის გაუგონია, არავინ გამიგონია“ (გვ. 37).

„ყველა მხრიდან ხალხი მიდიოდა შემთხვევის ადგილისკენ... ძალიან ახლოს რომ მივიდნენ, მე ვცადე თავი ავარიდე, რომ მათი გზიდან გამეყვანა, მაგრამ მათ უბრალოდ გაიარეს. მეშვეობითმე“ (გვ. 37).

„ვერაფერს შევეხები, ვერავისთან ვერ ვკონტაქტობდი. ეს არის მარტოობის საშინელი განცდა, სრული იზოლაციის განცდა. ვიცოდი, რომ სრულიად მარტო ვიყავი, საკუთარ თავთან მარტო“ (გვ. 43).

სხვათა შორის, არსებობს გასაოცარი ობიექტური მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი ამ მომენტში მართლაც არის სხეულიდან გამოსული - ზოგჯერ ადამიანებს შეუძლიათ საუბრების მოთხრობა ან მოხსენებების ზუსტი დეტალები, რომლებიც მოხდა მეზობელ ოთახებში ან კიდევ უფრო შორს, სანამ ისინი იყვნენ. მკვდარი“. ამ სახის სხვა მაგალითებს შორის, დოქტორი კუბლერ-როსი ახსენებს ერთ ღირსშესანიშნავ შემთხვევას, როდესაც უსინათლო ქალმა დაინახა და შემდეგ ნათლად აღწერა ყველაფერი, რაც მოხდა ოთახში, სადაც ის „მოკვდა“, თუმცა როცა სიცოცხლე დაბრუნდა, ისევ ბრმა იყო - ეს არის განსაცვიფრებელი მტკიცებულება იმისა, რომ ეს არ არის თვალი, რომელიც ხედავს (და არა ტვინი, რომელიც ფიქრობს, რადგან სიკვდილის შემდეგ გონებრივი შესაძლებლობები ძლიერდება), არამედ სული, რომელიც, სანამ სხეული ცოცხალია, ასრულებს ამ მოქმედებებს ფიზიკური ორგანოების მეშვეობით. და როცა მკვდარია - თავისი ძალით.

აქ არაფერი არ უნდა გააკვირვოს მართლმადიდებელ ქრისტიანს, რადგან აქ აღწერილი გამოცდილება არის ის, რაც ქრისტიანებმა იციან, როგორც სულის განცალკევება სხეულისგან სიკვდილის მომენტში. ჩვენი ურწმუნოების დროისთვის დამახასიათებელია, რომ ადამიანები იშვიათად მიმართავენ ქრისტიანულ ლექსიკას ან ხვდებიან, რომ სწორედ მათი სული გამოეყო სხეულს და ახლა განიცდის ამ ყველაფერს; როგორც წესი, ისინი უბრალოდ გაკვირვებულები არიან იმ მდგომარეობით, რომელშიც აღმოჩნდებიან.

სწორედ ასეთი ადამიანი იყო - მონათლული მართლმადიდებლობაში, მაგრამ მე -19 საუკუნის ბოლოს, რომელიც გულგრილი დარჩა საკუთარი რწმენის ჭეშმარიტების მიმართ და არც კი სჯეროდა შემდგომი ცხოვრების - რომელმაც დაწერა მოთხრობა "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილების შესახებ, სათაურით „ბევრისთვის წარმოუდგენელი, მაგრამ ნამდვილი ინციდენტი“ (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910). ის, რაც მან 80 წლის წინ განიცადა, დღესაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ჩვენთვის და, როგორც ჩანს, პროვიდენციურად არის ახალი თანამედროვე „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილების ფონზე, რადგან ეს არის სულის ერთადერთი „მშობიარობის შემდგომი“ გამოცდილება, რომელიც ბევრად უფრო შორს მიდის, ვიდრე მოკლე ფრაგმენტული. ახალ წიგნებში მოცემული გამოცდილება და გამოცდილი ადამიანის მიერ, რომელმაც დაიწყო თანამედროვე ურწმუნოება და აღიარა მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ჭეშმარიტება - და იმდენად, რამდენადაც მან დაასრულა ბერობის დღეები. ეს პატარა წიგნი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც საცდელი შემთხვევა, რომლის წინააღმდეგაც შეიძლება განიხილონ ახალი საქმეები. იგი დაამტკიცა, რომ არ შეიცავს არაფერს, რომელიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ სწავლებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ ადრეული საუკუნის ერთ-ერთი წამყვანი მართლმადიდებელი მისიონერი მწერლის, ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის ნიკონის მიერ.

მას შემდეგ რაც აღწერს მისი ფიზიკური სიკვდილის საბოლოო აგონიას და საშინელი სიმძიმის დაჭერას მას მიწაზე, ავტორი ამბობს, რომ „უცებ იგრძნო, რომ ეს ადვილი გახდა. თვალები გავახილე და რაც იმ მომენტში დავინახე, სრულყოფილი სიცხადით ჩამებეჭდა მეხსიერებაში, უმცირეს დეტალებამდე.

დავინახე, რომ მარტო ვიდექი შუა ოთახში; ჩემ მარჯვნივ, ნახევარწრეში რაღაცის გარშემო, მთელი სამედიცინო პერსონალი ერთად იყო გადაჭედილი... გამიკვირდა ეს ჯგუფი; იმ ადგილას, სადაც ის იდგა, საწოლი იყო. რა იყო ახლა ამ ხალხის ყურადღება რომ მიიპყრო, რას უყურებდნენ, როცა მე იქ აღარ ვიყავი, შუა ოთახში რომ ვიდექი?

მე გადავედი და შევხედე, სადაც ყველა იყურებოდა: იქვე საწოლზე ვიწექი.

არ მახსოვს, ჩემი ორეულის დანახვაზე შიშის მსგავსი რამ განვიცადე; მხოლოდ გაკვირვებით ვიყავი სავსე: როგორ შეიძლება ეს იყოს? ვგრძნობდი, რომ აქ ვიყავი, მაგრამ მეც იქ ვიყავი...

მინდოდა მეგრძნო საკუთარი თავი, მარცხენა ხელი აეღო მარჯვენა ხელით: ჩემი ხელი მარჯვნივ გაიარა; ვცადე წელზე მომეჭიდა თავი - ხელმა ისევ სხეულში გაიარა, თითქოს ცარიელ სივრცეში... ექიმს დავურეკე, მაგრამ ის ატმოსფერო, რომელშიც აღმოვჩნდი, სრულიად შეუფერებელი აღმოჩნდა ჩემთვის; ის არ აღიქვამდა და არ გადმოსცემდა ჩემი ხმის ბგერებს და მივხვდი ჩემს სრულ გათიშვას ყველაფერთან, ჩემს უცნაურ მარტოობას; პანიკის შიშმა შემიპყრო. მართლაც იყო რაღაც გამოუთქმელად საშინელი ამ არაჩვეულებრივ მარტოობაში...

შევხედე და მხოლოდ მაშინ გამიჩნდა პირველად აზრი: დამემართა ისეთი რამ, რაც ჩვენს ენაში, ცოცხალი ადამიანების ენაზე, სიტყვა „სიკვდილით“ არის განსაზღვრული? ეს გამახსენდა, რადგან საწოლზე მწოლიარე სხეული მთლიანად გვამს ჰგავდა...

ჩვენს ცნებებში სიტყვა "სიკვდილი" განუყოფლად არის დაკავშირებული რაიმე სახის განადგურების, სიცოცხლის შეწყვეტის იდეასთან, როგორ მეგონა, რომ მოვკვდი, როცა თვითშეგნება არც ერთი წუთით არ დავკარგე, როცა გრძნობდი ისევე ცოცხლად, ყველაფერს ისმენდა, ხედავდა, შეგნებული, შეუძლია მოძრაობა, ფიქრი, ლაპარაკი?

ირგვლივ ყველაფრისგან გათიშვა, ჩემი პიროვნების გახლეჩვა შეიძლებოდა უფრო გამეგო, რა მოხდა, სულის არსებობის რომ მჯეროდა და რელიგიური ადამიანი ვყოფილიყავი; მაგრამ ეს ასე არ იყო და მე ვხელმძღვანელობდი მხოლოდ იმით, რასაც ვგრძნობდი და სიცოცხლის განცდა იმდენად ნათელი იყო, რომ მხოლოდ უცნაურმა ფენომენმა დამაბნია, სრულიად ვერ ვაკავშირებდი ჩემს გრძნობებს სიკვდილის ტრადიციულ კონცეფციებთან, ანუ , ვგრძნობ და ვაცნობიერებ საკუთარ თავს, ვიფიქრო რომ არ ვარსებობ.

ჩემი იმდროინდელი მდგომარეობის გახსენებით და შემდგომში ფიქრით, მხოლოდ შევამჩნიე, რომ ჩემი გონებრივი შესაძლებლობები მაშინ საოცარი ენერგიით და სისწრაფით მოქმედებდა...“ (გვ. 16-21).

ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში სულის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ პირველ წუთებში ასე დეტალურად არ არის აღწერილი; აქცენტი ყოველთვის კეთდება უფრო ძლიერ გამოცდილებაზე, რომელიც მოგვიანებით მოდის. შესაძლოა, მხოლოდ ჩვენს დროში, როდესაც სიცოცხლის იდენტიფიკაცია სხეულში სიცოცხლესთან ასე სრული და დამაჯერებელი გახდა, უნდა ველოდოთ, რომ ამხელა ყურადღება დაეთმობა პირველ წუთებს, როდესაც თანამედროვე ადამიანის მოლოდინი ასე მთლიანად თავდაყირა დგება. : სიკვდილი არ არის დასასრული, სიცოცხლე გრძელდება, სულისთვის სრულიად ახალი მდგომარეობა იხსნება!

რა თქმა უნდა, ამ გამოცდილებაში არაფერია, რაც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ სწავლებას სულის მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ. ზოგს ამ საქმის გაკრიტიკებით ეჭვი ეპარებოდა, იყო თუ არა მამაკაცი მკვდარი, თუ რამდენიმე წუთის შემდეგ გააცოცხლეს, მაგრამ ეს მხოლოდ ტექნიკის საკითხია, რაზეც თავის დროზე ვისაუბრებთ. ფაქტი ფაქტად რჩება, რომ ამ რამდენიმე წუთში (ზოგჯერ სიკვდილამდე ერთი წუთით ადრეც) ხდება გამოცდილება, რომელიც არ შეიძლება აიხსნას უბრალოდ ჰალუცინაციებით. ჩვენი ამოცანა აქ არის იმის გარკვევა, თუ როგორ უნდა გავიგოთ ეს გამოცდილება.

2. სხვებთან შეხვედრა

სიკვდილის შემდეგ სული ძალიან მოკლედ რჩება თავდაპირველ მარტოობაში. დოქტორი მუდი მოჰყავს რამდენიმე შემთხვევას, როდესაც სიკვდილამდეც კი ადამიანებმა მოულოდნელად დაინახეს უკვე გარდაცვლილი ნათესავები და მეგობრები.

„ექიმმა გადაარჩინა ჩემი გადარჩენის იმედი და უთხრა ჩემს ოჯახს, რომ ვკვდებოდი... მივხვდი, რომ ყველა ეს ხალხი იქ იყო, თითქმის თითქოს ოთახის ჭერთან ხალხში მიცურავდნენ. ეს იყო ყველა ადამიანი, ვისაც წარსულ ცხოვრებაში ვიცნობდი, მაგრამ ადრე გარდაცვლილი. გავიცანი ბებია და გოგონა, რომელსაც სკოლის მოსწავლე ვიცნობდი, ბევრი სხვა ნათესავი და მეგობარი... ეს ძალიან სასიხარულო მოვლენა იყო და ვიგრძენი, რომ ჩემს დასაცავად და გასაცილებლად მოვიდნენ“ (გვ. 44).

გარდაცვალების მომენტში გარდაცვლილ მეგობრებთან და ნათესავებთან შეხვედრის ეს გამოცდილება სულაც არ არის ახალი აღმოჩენა, თუნდაც თანამედროვე მეცნიერებს შორის. დაახლოებით ორმოცდაათი წლის წინ ეს იყო თანამედროვე პარაფსიქოლოგიის ან ფსიქიკური კვლევის პიონერის, სერ უილიამ ბარეტის პატარა წიგნის თემა. დოქტორ მუდის პირველი წიგნის გამოჩენის შემდეგ გამოქვეყნდა ამ ექსპერიმენტების ბევრად უფრო დეტალური აღწერა, სერ უილიამის წიგნის შთაგონებით და აღმოჩნდა, რომ ამ წიგნის ავტორები მრავალი წლის განმავლობაში აწარმოებდნენ მომაკვდავ ადამიანებზე სისტემატურ კვლევებს. აქვე უნდა ვთქვათ ცოტა რამ ამ წიგნის აღმოჩენებზე.

ეს წიგნი არის პირველი სრულიად სამეცნიერო პუბლიკაცია სიკვდილის გამოცდილების შესახებ. იგი ეფუძნება დეტალური კითხვარებისა და ინტერვიუების შედეგებს ექიმებისა და ექთნების შემთხვევით შერჩეულ ჯგუფთან აღმოსავლეთ შეერთებულ შტატებსა და ჩრდილოეთ ინდოეთში (ეს უკანასკნელი შერჩეულია მაქსიმალური ობიექტურობისთვის, რათა შეამოწმოს განსხვავებები გამოცდილებაში, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას ეროვნული, ფსიქოლოგიური და რელიგიური განსხვავებები). შედეგად მიღებული მასალა მოიცავს მომაკვდავი ადამიანების (და რამდენიმე, ვინც კლინიკური სიკვდილის მდგომარეობიდან გაცოცხლდა) ხილვისა და ხილვის ათასზე მეტ შემთხვევას. ავტორები ასკვნიან, რომ დოქტორ მუდის დასკვნები ზოგადად შეესაბამება მათ დასკვნებს (გვ. 24). მათ დაადგინეს, რომ გარდაცვლილი ნათესავებისა და მეგობრების (და ინდოეთში ინდუისტური „ღმერთების“ მრავალრიცხოვანი გამოჩენები) მომაკვდავ ადამიანებზე ხშირად ჩნდება სიკვდილიდან ერთი საათის განმავლობაში და, როგორც წესი, ერთი დღის განმავლობაში. შემთხვევების დაახლოებით ნახევარში არის რაღაც არამიწიერი, „სამოთხის“ მსგავსი გარემოს ხედვა, რომელიც იწვევს იმავე გრძნობებს („სამოთხის“ გამოცდილება ქვემოთ იქნება განხილული). ეს კვლევა განსაკუთრებით ღირებულია, რადგან ის გულდასმით განასხვავებს არათანმიმდევრულ, ამქვეყნიურ ჰალუცინაციებს და ნათელ სხვა სამყაროს მოვლენებსა და ხილვებს შორის და სტატისტიკურად აანალიზებს ისეთი ფაქტორების არსებობას, როგორიცაა ჰალუცინოგენური პრეპარატების გამოყენება, მაღალი ცხელება, ან დაავადებები და ტვინის დაზიანება - ფაქტორები, ნებისმიერი. რომელთაგან შეიძლება გამოიწვიოს ჩვეულებრივი ჰალუცინაციები და არა ჭეშმარიტი გამოცდილება იმისა, რაც ხდება პაციენტის გონების მიღმა. ძალიან მნიშვნელოვანია ავტორების აღმოჩენა, რომ ყველაზე თანმიმდევრული და აშკარად სხვა სამყაროს გამოცდილება არის ის პაციენტები, რომლებიც უდიდეს კონტაქტში არიან ამ ამქვეყნიურ რეალობასთან და ყველაზე ნაკლებად არიან მიდრეკილნი ჰალუცინაციებისკენ; კერძოდ, მათ, ვინც განიცდის გარდაცვლილის ან სულიერი არსებების მოჩვენებებს, ჩვეულებრივ, სრულად აკონტროლებენ თავიანთ გონებრივ შესაძლებლობებს და ხედავენ ამ არსებებს სრული გაცნობიერებით, რომ ისინი საავადმყოფოში არიან. უფრო მეტიც, მათ აღმოაჩინეს, რომ ჰალუცინატორები ჩვეულებრივ ხედავენ ცოცხალიმიუხედავად იმისა, რომ მომაკვდავის ნამდვილი ფენომენი ხდება, უფრო სწორად, გარდაცვლილიპირები მიუხედავად იმისა, რომ ავტორები ფრთხილნი არიან თავიანთ დასკვნებში, ისინი მიდრეკილნი არიან „მიიღონ შემდგომი ცხოვრების ჰიპოთეზა, როგორც მათი მონაცემების ყველაზე გასაგები ახსნა“ (გვ. 194). ამრიგად, ეს წიგნი ავსებს დოქტორ მუდის აღმოჩენებს და საოცრად ადასტურებს გარდაცვლილებთან და სულიერ არსებებთან შეხვედრის გამოცდილებას სიკვდილის დროს. არის თუ არა ეს არსებები ნამდვილად ისეთები, როგორიც მომაკვდავებს სჯერათ, ეს არის კითხვა, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული.

ეს აღმოჩენები, რა თქმა უნდა, საკმაოდ გასაოცარია, როდესაც განიხილება აგნოსტიციზმისა და ურწმუნოების ფონზე, რომელიც დიდი ხანია ახასიათებს თანამედროვე მეცნიერებას. მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის კი მათში გასაკვირი არაფერია; ჩვენ ვიცით, რომ სიკვდილი მხოლოდ არსებობის ერთი ფორმადან მეორეზე გადასვლაა და ჩვენთვის ცნობილია მომაკვდავის მრავალი ფენომენი და ხედვა - როგორც წმინდანები, ისე ჩვეულებრივი ცოდვილები. წმიდა გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი), რომელიც აღწერს თავის „ ინტერვიუებიამ გამოცდილებიდან ბევრი ასე ხსნის სხვებთან შეხვედრას: „ხშირად ხდება, რომ სიკვდილის ზღურბლზე სული ცნობს მათ, ვისთანაც უნდა გაიზიაროს მარადიული სამყოფელი თანაბარი დანაშაულისთვის ან თანაბარი ჯილდოსთვის“ (“ ინტერვიუები“, IV, 36). განსაკუთრებით მართალი ცხოვრების ადამიანებთან დაკავშირებით, წმ. გრიგოლი აღნიშნავს: „მართალს ხშირად ემართება, რომ სიკვდილის ჟამს ხედავენ მათ წინამორბედ წმინდანებს, რათა სიკვდილის მტკივნეულმა ფიქრმა არ შეაშინოს; რათა ისინი უმტკივნეულოდ და უშიშრად განთავისუფლდნენ თავიანთი ხორცის ბორკილებიდან, ამ დროს ზეციური მოქალაქეების საზოგადოება ჩნდება მათ გონებრივ თვალწინ“ (“ ინტერვიუები“, IV, 12). მომდევნო თავებში იგი მოჰყავს მომაკვდავებთან ანგელოზების, მოწამეების, პეტრე მოციქულის, ღვთისმშობლისა და თავად ქრისტეს გამოჩენის მაგალითებს (IV, 13-18).

დოქტორი მუდი მოჰყავს მომაკვდავი ადამიანის შეხვედრის ერთ მაგალითს არა მხოლოდ ნათესავებთან ან სულიერ არსებასთან, არამედ სრულიად უცხო ადამიანთან: „ერთმა ქალმა მითხრა, რომ სხეულიდან გამოსვლისას მან დაინახა არა მხოლოდ მისი გამჭვირვალე სულიერი სხეული, არამედ ცოტა ხნის წინ გარდაცვლილის კიდევ ერთი ცხედარი. მან არ იცოდა ვინ იყო." ცხოვრება სიცოცხლის შემდეგგვერდი 45). წმინდა გრიგოლი " ინტერვიუები” აღწერს მსგავს მოვლენას: ის მოგვითხრობს რამდენიმე შემთხვევის შესახებ, როდესაც მომაკვდავი ადამიანი ასახელებს სხვა ადამიანის სახელს, რომელიც ამავე დროს კვდება სხვადასხვა ადგილას. და ეს სულაც არ არის ნათელმხილველობა მხოლოდ წმინდანებისთვის მინიჭებული, რადგან წმ. გრიგოლი აღწერს, თუ როგორ უგზავნის ერთი ჩვეულებრივი ცოდვილი, რომელიც აშკარად ჯოჯოხეთისთვისაა განზრახული, ვიღაც სტეფანეს, რომელიც მისთვის უცნობია და რომელიც ერთდროულად უნდა მომკვდარიყო, რომ უთხრას, რომ „ჩვენი ხომალდი მზადაა სიცილიაში წაგვიყვანოს“ ( როგორც დიდი ვულკანური აქტივობის ადგილი, სიცილია ახსენებდა ჯოჯოხეთს) (“ ინტერვიუები“, IV, 36). ეს, ცხადია, არის ის, რასაც ახლა ეწოდება ექსტრასენსორული აღქმა, რომელიც ბევრისთვის განსაკუთრებით მწვავეა სიკვდილამდე და, რა თქმა უნდა, გრძელდება სიკვდილის შემდეგაც, როდესაც სული სრულიად სცილდება ფიზიკური გრძნობების სფეროს.

შესაბამისად, თანამედროვე ფსიქიკური მეცნიერების ეს კონკრეტული აღმოჩენა მხოლოდ ადასტურებს იმას, რაც ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის მკითხველმა უკვე იცის სიკვდილის დროს შეხვედრების შესახებ. ეს შეხვედრები, თუმცა არ ჩანს, რომ ისინი აუცილებლად იმართება ყველას სიკვდილამდე, მაინც შეიძლება ეწოდოს უნივერსალური იმ გაგებით, რომ ისინი ტარდება ეროვნების, რელიგიისა თუ ცხოვრების სიწმინდის მიუხედავად.

მეორეს მხრივ, ქრისტიანი წმინდანის გამოცდილება, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს ის საერთო თვისებები, რაც ყველას შეუძლია განიცადოს, შეიცავს სრულიად განსხვავებულ განზომილებას, რომლის განსაზღვრაც შეუძლებელია ფსიქიატრიული მკვლევარების მიერ. ამ გამოცდილებებში ხშირად ვლინდება ღვთის კეთილგანწყობის განსაკუთრებული ნიშნები და ხილვები სხვა სამყაროდან ხშირად ხილულია ყველა ან ბევრი მახლობლად და არა მხოლოდ მომაკვდავი ადამიანისთვის. მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი ასეთი მაგალითი იმავედან“ ინტერვიუები„წმ. გრიგოლი.

„შუაღამისას ისინი რომულუსის საწოლთან იყვნენ; უცებ ზეციდან ჩამომავალმა შუქმა აავსო მთელი მისი საკანი და ისეთი ბრწყინვალებით გაბრწყინდა, რომ გამოუთქმელი შიშით სცემდა დამსწრეებს გულებს... მერე ხმაური გაისმა, თითქოს ხალხის დიდი ბრბოსგან; საკნის კარმა რყევა დაიწყო, თითქოს მასში შემოსული ხალხის ბრბო იძვროდა; ისინი გრძნობდნენ, როგორც ამბობდნენ, გრძნობდნენ შემოსულებს, მაგრამ არაჩვეულებრივი შიშისა და სინათლისგან ვერ ხედავდნენ, რადგან შიშმა და ამ სინათლის სიკაშკაშე დაარტყა და თვალები დახუჭა. ამ შუქის მიღმა მაშინვე გავრცელდა არაჩვეულებრივი სურნელი, ისე რომ სურნელის სასიამოვნო სურნელმა დაამშვიდა მათი სულები, შუქის ნათებამ დაარტყა. მაგრამ როდესაც მათ ვერ გაუძლეს ასეთი სინათლის ძალას, რომულამ ნაზი ხმით დაიწყო ნუგეშისცემა აკანკალებული რედემპტას, რომელიც მასთან ერთად იყო, მისი სათნოების მრჩეველი და თქვა: „ნუ გეშინია, დედა, მე ჯერ არ მოვკვდები. .” სურნელი სამი დღე გაგრძელდა და მეოთხე ღამეს კვლავ დაურეკა თავის მენტორს და ჩასვლისთანავე სთხოვა მიეღო წმიდა ზიარება. არც თავად რედემპტამ და არც პაციენტის სხვა კოლეგამ არ დატოვა მისი მხარე; და უცებ მისი კნის კარის წინ ბაქანზე მომღერალთა ორი გუნდი დასახლდა... რომულუსის წმინდა სული სხეულიდან განთავისუფლდა. როდესაც იგი ამაღლდა სამოთხეში, რაც უფრო მაღლა სცემდა მომღერალთა ხმა, მით უფრო სუსტად ისმოდა ფსალმოდია, სანამ ფსალმუნისა და სურნელის ხმები საბოლოოდ არ გაქრა" (" ინტერვიუები“, IV, 17). მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ემახსოვრებათ მსგავსი შემთხვევები მრავალი წმინდანის ცხოვრებიდან (წმ. სისოესი, წმ. ტაისია, წმ. თეოფილე კიეველი და სხვ.).

როდესაც ჩვენ ჩავუღრმავდებით სიკვდილისა და სიკვდილის გამოცდილების ამ კვლევას, უნდა გვახსოვდეს დიდი განსხვავება გენერალიმომაკვდავის გამოცდილება, რომელიც ახლა დიდ ინტერესს იწვევს და მართალი მართლმადიდებელი ქრისტიანების სიკვდილის მადლიანი გამოცდილება. ეს დაგვეხმარება უკეთ გავიგოთ სიკვდილის ზოგიერთი იდუმალი ასპექტი, რომელიც ამჟამად შეინიშნება და აღწერილია ლიტერატურაში. ამ განსხვავების გაგება, მაგალითად, დაგვეხმარება იმ ფენომენების ამოცნობაში, რომლებსაც მომაკვდავი ადამიანები ხედავენ. მართლა მოდიან ნათესავები და მეგობრები მიცვალებულთა სამყაროდან, რათა მომაკვდავებისთვის გამოჩნდნენ? და განსხვავდება თუ არა ეს ფენომენი წმიდა მართალი ქრისტიანების მომაკვდავი მოჩვენებებისაგან?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად გახსოვდეთ, რომ დოქტორ ოსისი და ჰარალდსონი აცხადებენ, რომ ბევრი მომაკვდავი ინდუისტი ხედავს მათი ინდუისტური პანთეონის ღმერთებს (კრიშნა, შივა, კალი და ა.შ.), ვიდრე ახლო ნათესავებსა და მეგობრებს, რაც ჩვეულებრივ ხდება ამერიკაში.

მაგრამ პავლე მოციქულმა ნათლად თქვა, რომ ეს „ღმერთები“ სინამდვილეში არაფერია (1 კორ. 8:4-5) და ნებისმიერი რეალური„ღმერთებთან“ შეხვედრა დემონებთან არის დაკავშირებული (1 კორ. 10:20). ვის ხედავენ მომაკვდავი ინდუსები? ექიმები ოსისი და ჰარალდსონი ამას სჯერათ იდენტიფიკაციაშემხვედრი არსებები ძირითადად რელიგიურ, კულტურულ და პიროვნულ ფონზე დაფუძნებული სუბიექტური ინტერპრეტაციის შედეგია; ეს გადაწყვეტილება უმეტეს შემთხვევაში გონივრული და მიზანშეწონილი ჩანს. ასევე ამერიკულ შემთხვევებში, გარდაცვლილი ნათესავები ნამდვილად არ უნდა იყვნენ, როგორც ეს მომაკვდავს ეჩვენება. წმიდა გრიგოლ დიდი მხოლოდ ამბობს, რომ მომაკვდავი „იცნობს“ ადამიანებს, ხოლო მართალი „ზეცის წმინდანები“. არიან”, განსხვავება, რომელიც არა მხოლოდ მიუთითებს მართალ და უბრალო ცოდვილთა განსხვავებულ გამოცდილებაზე სიკვდილის დროს, არამედ პირდაპირ კავშირშია წმინდანთა და ჩვეულებრივი ცოდვილთა მშობიარობის შემდგომ მდგომარეობასთან. წმინდანებს უფრო მეტი თავისუფლება აქვთ ცოცხალთათვის შუამავლობისა და მათ დასახმარებლად, ხოლო გარდაცვლილ ცოდვილებს, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, არ აქვთ შეხება ცოცხალთან.

ამ განსხვავებას ნათლად ამტკიცებს ნეტარი ავგუსტინე, IV-V საუკუნეების ლათინური მამა, ტრაქტატში, რომელიც დაწერილია წმ. პავლინ ნოლანსკი თემაზე „მიცვალებულთა მოვლის შესახებ“, სადაც ის ცდილობს შეათანხმოს ის უდავო ფაქტი, რომ წმინდანები, როგორიცაა მოწამე ფელიქს ნოლანსკი, აშკარად გამოჩნდნენ მორწმუნეებისთვის, თანაბრად უდავო ფაქტით, რომ, როგორც წესი, მკვდრები. არ ცხოვრობენ.

გამოკვეთა წმინდა წერილზე დაფუძნებული მართლმადიდებლური სწავლება, რომ „მიცვალებულთა სულები არიან ისეთ ადგილას, სადაც ისინი ვერ ხედავენ რა ხდება და ხდება ამ მოკვდავ ცხოვრებაში“ (თავი 13), და საკუთარი აზრი იმის შესახებ, რომ მოჩვენებითი გარეგნობის შემთხვევები ცოცხალი მკვდრების შესახებ, როგორც წესი, აღმოჩნდება ან „ანგელოზთა საქმე“, ან „ბოროტი ხილვები“, რომლებიც გამოწვეულია დემონების მიერ, მაგალითად, ადამიანებში შემდგომი ცხოვრების შესახებ ცრუ წარმოდგენების შექმნის მიზნით (თავი 10), ნეტარი ავგუსტინე განაგრძობს განსხვავებას აშკარამიცვალებულთა მოჩვენებები და წმინდანთა ჭეშმარიტი მოჩვენებები.

„როგორ აჩვენებენ მოწამეები თავიანთი შეღავათებით, რომლებიც ეძლევა მათ, ვინც ეძებს, რომ ისინი დაინტერესებულნი არიან ხალხის საქმეებით, თუ მკვდრებმა არ იციან, რას აკეთებენ ცოცხლები? რადგან არა მხოლოდ თავისი კეთილი საქმეებით, არამედ ადამიანთა თვალწინ გამოჩნდა ფელიქს აღმსარებელი მაშინ, როცა ბარბაროსები ნოლას ალყაში მოაქციეს. თქვენ (ეპისკოპოსი პავლინი) ლოცვით ტკბებით მისი გარეგნობით. ამის შესახებ ჩვენ გავიგეთ არა ბუნდოვანი ჭორებით, არამედ სანდო მოწმეებისგან. მართლაც, ღვთაებრივი საშუალებებით ჩნდება ის საგნები, რომლებიც განსხვავდება ჩვეულებრივი წესრიგისაგან, რომელიც ბუნებამ მისცა სხვადასხვა სახის შექმნილ ნივთებს. ის ფაქტი, რომ უფალმა მოულოდნელად აქცია წყალი ღვინოდ, როცა სურდა, არ გვამართლებს, რომ ვერ გავიგეთ წყლის, როგორც წყლის შინაგანი ღირებულება. ეს რეალურად არის ასეთი ღვთიური მოქმედების იშვიათი იზოლირებული შემთხვევა. უფრო მეტიც, ის ფაქტი, რომ ლაზარე აღდგა მკვდრეთით, არ ნიშნავს იმას, რომ ყოველი მკვდარი აღდგება, როცა მოესურვება, ან რომ ცოცხალს შეუძლია ცოცხლების გამოძახება, ისევე როგორც მძინარე ადამიანს შეუძლია გააღვიძოს გაღვიძებული. ზოგიერთი მოვლენა დამახასიათებელია ადამიანის ქმედებებისთვის, ზოგი კი ღვთიური ძალის ნიშნებია. ზოგი ხდება ბუნებრივად, ზოგი კი სასწაულებრივად, თუმცა ღმერთი იმყოფება საგანთა ბუნებრივ მსვლელობაში და ბუნება თან ახლავს სასწაულს. მაშინ არ უნდა იფიქროთ, რომ რომელიმე მიცვალებულს შეუძლია ჩაერიოს ცოცხლების საქმეებში მხოლოდ იმიტომ, რომ მოწამეები მოდიან განსაკურნებლად ან ზოგიერთების დასახმარებლად. უფრო სწორად, ასე უნდა იფიქრო: მოწამეები ღვთაებრივი ავტორიტეტით მონაწილეობენ ცოცხლების საქმეებში, მაგრამ თავად მკვდრებს არ აქვთ ძალა, ჩაერიონ ცოცხლების საქმეებში“.

მართლაც, ავიღოთ ერთი მაგალითი. ახლო წარსულის წმიდა მამები, როგორიცაა უხუცესი ამბროსი ოპტინელი, ასწავლიან, რომ არსებები, რომლებთანაც ისინი ურთიერთობენ სპირიტუალისტურ სეანსებზე, დემონები არიან და არა მიცვალებულთა სულები; და ისინი, ვინც ღრმად სწავლობდნენ სპირიტუალისტურ ფენომენებს, თუ მათ ჰქონდათ მინიმუმ ქრისტიანული სტანდარტები თავიანთი განსჯისთვის, მივიდნენ იმავე დასკვნამდე.

ამიტომ, ეჭვგარეშეა, რომ წმინდანები მართლაც მართალნი არიან სიკვდილის დროს, როგორც ეს აღწერილია მრავალ ცხოვრებაში. ჩვეულებრივი ცოდვილები ხშირად განიცდიან ნათესავების, მეგობრების ან „ღმერთების“ მოჩვენებებს, იმის მიხედვით, თუ რას ელოდება მომაკვდავი ან მზად არის დაინახოს. ამ უკანასკნელი ფენომენების ზუსტი ბუნების დადგენა რთულია; ეს უდავოდ არ არის ჰალუცინაციები, არამედ სიკვდილის ბუნებრივი გამოცდილების ნაწილი, თითქოს მომაკვდავი ადამიანისთვის ნიშანი იმისა, რომ ის ახალი სამეფოს ზღურბლზეა, სადაც ჩვეულებრივი მატერიალური რეალობის კანონები აღარ მოქმედებს. არაფერია განსაკუთრებული ამ სახელმწიფოში; ის აშკარად უცვლელია სხვადასხვა დროს, ადგილსა და რელიგიაში.

„სხვებთან შეხვედრა“ ჩვეულებრივ ხდება სიკვდილის წინ, მაგრამ ის არ უნდა აგვერიოს სხვა შეხვედრასთან, რომლის აღწერაც ახლა გვინდა, „ნათელ არსებასთან“ შეხვედრა.

3. "მბზინავი არსება"

ეს შეხვედრა დოქტორ მუდის მიერ აღწერილია, როგორც „შესაძლოა, შესწავლილ გზავნილებში ყველაზე წარმოუდგენელი ელემენტი და ის, რომელიც ყველაზე ღრმა გავლენას ახდენს პიროვნებაზე“. ადამიანების უმეტესობა აღწერს ამ გამოცდილებას, როგორც სინათლის გამოჩენას, რომელიც სწრაფად იზრდება სიკაშკაშე; და ყველა აღიარებს მას, როგორც გარკვეულ პიროვნებას, სავსე სითბოთი და სიყვარულით, რომლისკენაც მიცვალებულს იზიდავს რაღაც მაგნიტური მიზიდულობა. როგორც ჩანს, ამ არსების იდენტიფიკაცია დამოკიდებულია ინდივიდის რელიგიურ შეხედულებებზე და მას არ აქვს ცნობადი ფორმა. ზოგი მას „ქრისტეს“ უწოდებს, ზოგი „ანგელოზს“; როგორც ჩანს, ყველას ესმის, რომ ეს არის სადღაც გაგზავნილი არსება მათ თანხლებით. აქ არის რამდენიმე ამბავი ამ გამოცდილების შესახებ:

„გავიგე, რომ ექიმებმა თქვეს, რომ მკვდარი ვიყავი, შემდეგ კი ვიგრძენი, რომ წარუმატებელი ვიყავი, თუნდაც ვცურავდი... ყველაფერი შავი იყო, გარდა იმისა, რომ შორიდან ვხედავდი ამ შუქს. ეს იყო ძალიან, ძალიან კაშკაშა შუქი, მაგრამ თავიდან არც ისე ბევრი. რაც უფრო მივუახლოვდი მას, ის უფრო დიდი გახდა“.

სხვა ადამიანმა, სიკვდილის შემდეგ, იგრძნო, რომ ის „მიცურავს ამ სუფთა, კრისტალურად წმინდა შუქში... არ არსებობს ასეთი შუქი დედამიწაზე. მე ნამდვილად არ მინახავს არავინ ამ კუთხით, მაგრამ მაინც განსაკუთრებული იდენტურობა აქვს, ნამდვილად აქვს. ეს არის სრულყოფილი გაგებისა და სრულყოფილი სიყვარულის ნათელი“ (გვ. 48).

„სხეულის გარეშე ვიყავი, ეს რა თქმა უნდა, რადგან საოპერაციო მაგიდაზე ჩემს სხეულს ვხედავდი. ჩემი სული ამოვიდა! თავიდან ძალიან ცუდად ვგრძნობდი თავს, მაგრამ შემდეგ ეს მართლაც ნათელი შუქი გამოჩნდა. თავიდან ცოტა დაბნელდა, მაგრამ შემდეგ უზარმაზარ მდელოდ გადაიქცა... თავიდან, როცა სინათლე გამოჩნდა, დარწმუნებული არ ვიყავი, რა ხდებოდა, მაგრამ მერე მკითხა, რაღაცნაირად მკითხა: მზად ვარ მოვკვდე? (გვერდი 48)

თითქმის ყოველთვის, ეს არსება იწყებს კომუნიკაციას ახლად გარდაცვლილთან (უფრო აზრების გადაცემით, ვიდრე სიტყვებით). ის ყოველთვის "ეუბნება" მას იგივეს, რაც მათ, ვინც ამას განიცდიდა, ესმით: "მზად ხარ სიკვდილისთვის?" ან, "რა გააკეთე შენს ცხოვრებაში, რაც შეგეძლო მეჩვენებინა?" (გვ. 47) ხანდახან, ამ არსებასთან დაკავშირებით, მომაკვდავი ადამიანი ხედავს ერთგვარ „ფლეშბეკს“ თავისი ცხოვრებისეული მოვლენების შესახებ. თუმცა, ყველა ხაზს უსვამს, რომ ეს არსება არავითარ შემთხვევაში არ გამოთქვამს რაიმე განსჯას თავისი წარსული ცხოვრებისა თუ ქმედებების შესახებ; ეს უბრალოდ უბიძგებს მათ იფიქრონ თავიანთ ცხოვრებაზე.

დოქტორები ოსი და ჰარალდსონი ასევე აღნიშნავენ თავიანთ კვლევაში ზოგიერთ შეხვედრას ასეთ არსებასთან და აღნიშნეს, რომ სინათლის დანახვა არის „სხვა სამყაროს სტუმრების ტიპიური თვისება“ (გვ. 38) და ურჩევნიათ, დოქტორ მუდის შემდეგ, გამოძახონ ხილული ან განცდილი არსებები. ამ შუქზე, უბრალოდ, „მსუბუქი ფიგურები და არა სულიერი არსებები ან ღვთაებები, როგორც მათ ხშირად აღიქვამენ მომაკვდავი. ვინ ან რა არის ეს მბზინავი არსებები? ბევრი ამ არსებებს ანგელოზებს უწოდებს და მიუთითებს მათ დადებით თვისებებზე: ისინი ნათელნი არიან, სიყვარულითა და გაგებით სავსენი არიან და შთააგონებენ პასუხისმგებლობის იდეას საკუთარ ცხოვრებაზე. მაგრამ მართლმადიდებლური ქრისტიანული გამოცდილებისთვის ცნობილი ანგელოზები გარეგნულადაც და ფუნქციითაც ბევრად უფრო განსაზღვრულნი არიან, ვიდრე ეს მანათობელი არსებები. ამის გასაგებად და იმის გასაგებად, თუ რა შეიძლება იყოს ისინი, აუცილებელია აქ ჩამოვთვალოთ მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლება ანგელოზების შესახებ და შემდეგ, კერძოდ, გამოვიკვლიოთ ანგელოზების ბუნება, რომლებიც თან ახლავს სულს შემდგომ ცხოვრებაში.

] იხილეთ, მაგალითად: Simon A. Blackmore, S. J., Spiritualism: Facts and Frauds, Benziger Bros., New York, 1924 წ.

“ცხოვრება სიცოცხლის შემდეგ”, გვერდი 45.

რატომ ავადდებიან ადამიანები?

რატომ არის განუკურნებელი დაავადებები, რომლებიც გარდაუვალად იწვევს სიკვდილს?

რა არის სიკვდილი?

გაქრება თუ არა ჩემი თვითშემეცნება, ჩემი თვითშეგნება, ჩემი პიროვნება, როცა მოვკვდები, თუ არსებობს რაიმე სახის შემდგომი სიცოცხლე?

ამ კითხვების სიდიადემდე ყველა დანარჩენი ფერმკრთალდება; ყველაფერი სხვა არაფერია მათ წინაშე; სხვა ყველაფერს აზრი არ აქვს. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც ადამიანი იბადება ამ სამყაროში, მასზე მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება ითქვას სრული დარწმუნებით: ეს ადამიანი მოკვდება. ადრე თუ გვიან მოკვდება.

ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ გარკვეული ალბათობით შეიძლება ითქვას: შეიძლება გაიზარდოს, შეიძლება არა; შესაძლოა განათლება მიიღოს, შეიძლება არა; იქნებ ის იყოს კარგი ადამიანი და კეთილი სხვა ადამიანების მიმართ, ან შეიძლება არა; შეიძლება მან გააჩინოს საკუთარი შვილები, შეიძლება არა; იქნებ სიბერემდე იცოცხლოს, შეიძლება არა და ა.შ. და ასე შემდეგ.

მსოფლიოში არსებული ყველა ფილოსოფიური სწავლება და სისტემა მიმართულია ადამიანის არსებობის ამ უმნიშვნელოვანეს კითხვებზე პასუხის გაცემაზე. ზოგიერთი სისტემა აცხადებს, რომ საკუთარ თავს რელიგიას უწოდებს.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სპეციალური მეცნიერება, რომელსაც ეწოდება შედარებითი თეოლოგია, ეხება სხვადასხვა ფილოსოფიური და რელიგიური სისტემის შედარებით შესწავლას. ლექციის დასაწყისში დასმულ კითხვებზე განსხვავებული შეხედულებების შედარება მსურველებს მივმართავთ.

აღსანიშნავია, რომ ეს ლექცია არ დააინტერესებს მათ, ვინც არ ფიქრობს ზემოაღნიშნულ საკითხებზე, მაგრამ ეწევა მცენარეულ-ცხოველურ ცხოვრების წესს.

დიახ, ალბათ ამ ლექციას სათაურის წაკითხვის შემდეგ არ გახსნიან. ამ ლექციაში ჩვენ შევეცადეთ გამოგვეთქვა არა საკუთარი აზრი, არამედ რაც შეიძლება ზუსტად, თანმიმდევრულად და სრულად, მაგრამ მოკლედ წარმოგვედგინა მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლება ავადმყოფობის, სიკვდილისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

თანამედროვე სამყარო არის სეკულარიზმი, სულიერი ცხოვრებისგან იზოლაცია, ათეიზმი, მატერიალიზმი

თანამედროვე ადამიანების მწუხარება ის არის, რომ დღევანდელი კულტურა დიდი ხანია მოწყვეტილია ეკლესიას, გაუცხოებულია მას და ფარულად ეშინია კიდეც. კულტურის სხვადასხვა სფეროს ეკლესიისგან გამიჯვნას ეწოდება სეკულარიზმი (ე. მთელი თანამედროვე კულტურა.

ამ პროცესმა მიაღწია განსაკუთრებულ ძალას და გავლენას მეცნიერებისა და ფილოსოფიის სფეროში, რომელმაც ძალიან ადრე დაიწყო პრეტენზია „ავტონომიაზე“, ე.ი. ეკლესიისგან სრული დამოუკიდებლობისთვის. სიტყვა "ავტონომია", რომელიც შედგება ორი ბერძნული სიტყვისგან - avtos (თვით) და nomos (კანონი), ზუსტად ნიშნავს, რომ თანამედროვე მეცნიერება და ფილოსოფია დარწმუნებულია, რომ ისინი საკუთარი კანონია, ისინი არ ეძებენ არც საფუძველს და არც მხარდაჭერას რელიგიურ მრწამსში.

ცოდნისა და ტექნოლოგიების არაჩვეულებრივი წარმატებები, განსაკუთრებით ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, საერთოდ არ არის დაკავშირებული მეცნიერების ამ ავტონომიასთან - საკმარისია აღვნიშნო, რომ ცოდნისა და ტექნოლოგიის ყველა სფეროში სასულიერო პირები ძალიან შრომობდნენ, ყოველთვის მკაცრად იცავდნენ. ქრისტიანობის სწავლებები.

მაგრამ ბევრს ეჩვენება, რომ მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება, როგორც ჩანს, მიუთითებს გონების სრულ სიმწიფეზე, თითქოს ადასტურებს ჩვენი გონების თვითკმარობას ჭეშმარიტების ძიებაში. ჩვენი გონების ამ პრეტენზიების გასაგებად, მისი თვითდადასტურებისას, უნდა ჩავუღრმავდეთ ცოდნის წყაროების საკითხს.

კაცობრიობას ცოდნის ორი უდავო გზა აქვს - ცოდნის პირველი გზა ეფუძნება გამოცდილებას და ექსპერიმენტებს, მეორე - გონების გააზრებას. ისტორიულად, ცოდნის მეორე მეთოდი უფრო ადრე მომწიფდა, გამოცდილების და ექსპერიმენტების მნიშვნელობა ევროპაში საბოლოოდ მხოლოდ მე-14 საუკუნის ბოლოს იქნა გაცნობიერებული.

გამოცდილებისადმი ამ მიმართვას, განსაკუთრებით ექსპერიმენტული მეთოდის შემუშავებას, ემპირიზმი ჰქვია – და ამაზე უნდა ითქვას, რომ ემპირიზმი მართლაც მძლავრი საშუალებაა სამყაროს გასაგებად.

მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ყველა მთავარი მიღწევა ყველაზე მეტად გამოცდილებასა და ექსპერიმენტებს ემსახურება. მაგრამ შემეცნების ის მეთოდი, რომელიც ემყარება გონების მსჯელობას და რომელსაც რაციონალიზმი ჰქვია, ასევე შემეცნების მძლავრი საშუალებაა. საკმარისია აღვნიშნო, რომ ყველა მათემატიკური ცოდნა, რომელიც უზარმაზარ ადგილს იკავებს თანამედროვე მეცნიერებაში, არის წმინდა რაციონალური.

სრული თავისუფლებისა და ავტონომიის შესახებ პრეტენზია მხოლოდ რაციონალიზმისთვისაა დამახასიათებელი: მხოლოდ რაციონალიზმს ახასიათებს უსაზღვრო თავდაჯერებულობა, ყველაფრის ჩვენს გონიერებას დაქვემდებარების სურვილი. რაციონალიზმი უარყოფს ყველაფერს, რაც არ ჯდება ჩვენი გონების ფორმებში - და აქედან გამომდინარეობს მისი შეუწყნარებლობა და თავდაჯერებულობა.

ამიტომ რაციონალიზმი უარყოფს სასწაულის შესაძლებლობას, რადგან ყოველ სასწაულში არის რაღაც აუხსნელი დასაბუთება. სასწაულების შესაძლებლობისა და რეალობის საკითხს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს რელიგიისთვის, რაც ეხება რწმენას, რომ ღმერთს შეუძლია ბუნების კანონებზე მაღლა აწიოს და შეასრულოს ის, რაც ჩვენთვის აუხსნელი რჩება: რაც შეუძლებელია ადამიანისთვის, შესაძლებელია ღმერთისთვის.

რაციონალიზმი ამტკიცებს, რომ გაუგებარი ჯერ მხოლოდ ჩვენთვის არის აუხსნელი, მაგრამ ცოდნის განვითარებასთან ერთად, აუხსნელის მოცულობა შემცირდება და ერთ დღეს ნულამდე დაიყვანება. რწმენასა და ცოდნას შორის ურთიერთობა ხშირად წარმოგვიდგება ისე, რომ რწმენა, სავარაუდოდ, ასოცირდება გონებისა და ცოდნის სუსტ განვითარებასთან, რომ თანამედროვე ცოდნის სიმაღლეზე მდგარი ადამიანი ვეღარ იცხოვრებს რწმენით, მაგრამ შეუძლია ცხოვრება. მხოლოდ ცოდნით.

რაც შეეხება ემპირიზმს, ის თავისუფალია ასეთი კატეგორიული განცხადებებისგან, ისმენს გამოცდილებას და ზოგჯერ მზადაა აღიაროს სასწაული, მაგრამ სეკულარიზმის ატმოსფეროში ის ინფიცირდება რწმენისა და ეკლესიისადმი გულგრილით. თანამედროვე კულტურა საერთოდ აშორებს სულებს რწმენისა და ეკლესიისგან. თანამედროვე ცხოვრება, თითქოსდა, სავსეა უღმერთობით, უგრძნობელობით, რაც სამყაროზე მაღლა დგას - და ეს სკეპტიკური დამოკიდებულება რწმენისადმი, ეკლესიის მიმართ ჩვენს სულში შეიწოვება, წამლავს მას.

იმავდროულად, რწმენის გარეშე ცხოვრება არა მხოლოდ რთული, არამედ საშინელი და უაზროა. ჩვენს სულში ცოცხლობს სრული ჭეშმარიტების განუყრელი მოთხოვნილება, სიცოცხლის მარადიულ საფუძველთან დაახლოების მოთხოვნილება; სიკვდილი უაზროდ აქცევს ჩვენს ცხოვრებას, აქცევს ცხოვრებას გადაუჭრელ და მტკივნეულ გამოცანად. ჩვენი სული სიკვდილს ვერ შეეგუება - ეს კარგად იციან მათ, ვისაც ჰყავს საყვარელი ადამიანები და ძვირფასი ადამიანები, ვინც გარდაცვლილია. სიკვდილის ფონზე ცხოვრება რაღაც მოტყუებას ჰგავს, ვიღაცის ზედმეტ დაცინვას, უაზრო ამაოებას.

ჩვენს სულს არ შეუძლია არ შეიყვაროს სამყარო, გვიყვარდეს ადამიანები; მაგრამ ეს სიყვარული მხოლოდ ჩვენს გულს ტანჯავს, რადგან... ჩვენ არ შეგვიძლია, თუ არ გვაქვს რწმენა, შევეგუოთ იმას, რომ ეს ყველაფერი სამუდამოდ გაქრება. ამქვეყნიური ცხოვრება საშინელი საიდუმლოა მათთვის, ვისაც არ სჯერა ღმერთის არსებობის, ვინც არ გრძნობს მის სიახლოვეს ჩვენთან.

რწმენისა და ცოდნის განსხვავებები არის მათი გამოგონება, ვინც ებრძვის რწმენას და ეკლესიას; მთელი თანამედროვე კულტურა იმდენად ღრმად არის დაკავშირებული თავისი ფესვებით ქრისტიანობასთან, რომ მისი გამიჯვნა შეუძლებელია ქრისტიანობისგან. ამით ჩვენ არ გვინდა ვთქვათ, რომ არ არსებობს პუნქტები, რომლებშიც ცოდნაც და კულტურაც რთული იყოს ქრისტიანობასთან დაკავშირება, მაგრამ არსებითად ვერც მეცნიერება, ვერც ფილოსოფია და ვერც ხელოვნება ვერ უარყონ ქრისტიანობა.

ცოდნა მუდმივ მოძრაობასა და განვითარებაშია, რის გამოც თეორიები და ჰიპოთეზები ერთმანეთის მიყოლებით იცვლება ცოდნაში. ის, რაც გუშინ უდავო ჩანდა მეცნიერებაში, დღეს უკვალოდ ქრება.

ეს ცვლილება სახელმძღვანელო იდეებში ცოდნაში გარდაუვალი და ლეგიტიმურია. მეცნიერებას უნდა მიეცეს სრული თავისუფლება, ააგოს რაიმე ჰიპოთეზა გარკვეული ფენომენების ასახსნელად, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ყველა ეს ჰიპოთეზა შეიძლება შეიცვალოს სხვა ჰიპოთეზებით.

ქრისტიანობა გვეუბნება, რა დარჩა უცვლელი იმ დროიდან, როდესაც უფალი იესო ქრისტე დედამიწაზე იყო. შეიძლება არსებობდეს სერიოზული განსხვავებები ქრისტიანობასა და მეცნიერებას შორის ერთ ეპოქაში, მაგრამ ისინი ბუნებრივად შეიძლება გაქრეს სხვა ეპოქაში. ქრისტიანობისა და ცოდნის დაახლოების სირთულე კი არა ინდივიდუალურ განსხვავებაში, არამედ პრინციპებში, საქმის არსშია.

რწმენასა და გონიერებას შორის ურთიერთობის შესწავლის გარეშე, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ქრისტიანობა იმდენად აფასებს გონიერებას, რომ მას შეიძლება ეწოდოს „გონების რელიგია“: ღვთის ძე, უფალი იესო ქრისტე. დასახელებულია სახარებაში (იოანე, თავ. 1., თ.1) „LOGOS“, ხოლო „ლოგოსი“ ნიშნავს „სიტყვას“ და „მიზეზს“. ქრისტიანობაში არაფერია და არ შეიძლება იყოს დაუსაბუთებელი, თუმცა მისი ჭეშმარიტება აღემატება ჩვენს გონიერებას: ისინი სუპერ-გონივრულია, მაგრამ არა დაუსაბუთებელი.

ქრისტიანობამ არ იცის რაიმე მსოფლმხედველობა, რომელიც მორწმუნეებისთვის „სავალდებულოა“. და ამავდროულად, მართლმადიდებლური მოძღვრება ისეთი ჰარმონიული, ჰარმონიული, ლოგიკური და თანმიმდევრული სტრუქტურაა, რომ მისი მეტ-ნაკლებად სერიოზული გაცნობაც კი აუცილებლად მიგიყვანთ დასკვნამდე, რომ ასეთი დოქტრინა მარტო ადამიანებს არ შეეძლოთ შეექმნათ. არის ღვთიური შთაგონებული, მას თავად ღმერთი ეძლევა ადამიანებს.

ჩვენი განსხვავება ჩვენი წინაპრებისგან არის განათლების დონე და არა ჩვენს სასარგებლოდ

თუ დავფიქრდებით, რით განვსხვავდებით ჩვენი წინაპრებისგან (რომლებიც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო), მაშინ პირველი, რაც თავში მოგვდის, არის განათლების დონე, ცოდნის რაოდენობა. ბევრი ჩვენგანი გრძნობს, რომ უფრო მეტი ვიცით ვიდრე ჩვენი ბებია და ბაბუა. თუმცა, ეს მოსაზრება ღრმად მცდარია.

მართლაც, ჩვენ განვსხვავდებით ჩვენი წინაპრებისგან განათლების დონით, მაგრამ, დაგვიჯერეთ, არა ჩვენს სასარგებლოდ. ჩვენ არ ვიცით ბევრი რამ, რაც სრულად იყო ცნობილი ჩვენი წინაპრებისთვის, რაც მათ ეჭვი არ ეპარებოდათ, რომ მათ ნამდვილად იცოდნენ.

აი, რა სიტყვებით საუბრობს ამის შესახებ თანამედროვე მართლმადიდებელი ჟურნალისტი დეკანოზი ანდრეი კურაევი:

„ჩემს ცხოვრებაში პირველად მართლმადიდებლობისადმი ინტერესი მაშინ გამოიხატა, როცა მორწმუნის თვალები დავინახე. მაშინ ვსწავლობდი სამეცნიერო ათეიზმის ფაკულტეტზე და მართლმადიდებლობის მიმართ არანაირი პირადი ინტერესი არ მქონია.

მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სტუდენტები, „ძმებთან“ ერთად „ძმური სოციალისტური უნგრეთიდან“ გაემგზავრნენ ექსკურსიაზე სამების-სერგიუს ლავრაში. ტურისტული ბრბო „გავარდა“ საკათედრო ტაძრიდან, როცა უეცრად, უკვე ზღურბლზე, ჩემს წინ მიმავალი ახალგაზრდა შემობრუნდა და, კანკელს რომ შეხედა, გადაიჯვარედინა და თავი დაუქნია. მან შემომხედა, ჩემს ზურგს უკან - სურათებს.

და მე დავინახე მისი თვალები ჩემს წინ. მათში არ იყო მისტიკური ამაღლება. ისინი საკმაოდ ჩვეულებრივი იყვნენ - და სწორედ ამან გამაოცა. Როგორ თუ? რატომ ლოცულობს? ის ჩემი თანატოლია. სწავლობდა იმავე საბჭოთა სკოლაში, როგორც მე. ისევე, როგორც მე, მასაც უთხრეს ყველანაირი საზიზღარი რამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიიდან.

მაგრამ რატომ ვარ აქ - როგორც უცხოელი ტურისტი, რომელსაც არაფერი ესმის, ის კი - როგორც მომლოცველი მშობლიურ სალოცავში? მან ყველაფერი იცის, რაც მე ვიცი. მაგრამ თუ ის ერთდროულად ლოცულობს, ეს ნიშნავს, რომ მან იცის რაღაც, რაც ჩემთვის დახურულია. და იმდენად გამაბრაზა ჩემმა უმეცრებამ და „საბჭოთა მთავრობამ“, რომელმაც ჩემს ქვეყანაში უცხოდ გამხადა, რომ გადავწყვიტე მეტი გამეგო მართლმადიდებლობის შესახებ“.

დეკანოზი ა.კურაევი ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე ერუდირებული მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველია. თუმცა, თუ ჩვენ გავხსნით 1917 წლამდე გამოცემულ საბაზისო თეოლოგიის სახელმძღვანელოს სემინარიებისთვის (ანუ სტუდენტებისთვის საშუალო განათლების მიღების მიზნით), მასში ბევრ რამეს აღმოვაჩენთ, რომ თანამედროვე თეოლოგებმა არ იციან ან ძალიან რთულად თვლიან თანამედროვეს. აუდიტორია.

და ჩვენი ბაბუებისთვის და ბაბუებისთვის ეს იყო სავალდებულო ცოდნა საშუალო განათლებისთვის. რა თქმა უნდა, ზოგიერთ მათგანს საშუალო განათლება არ ჰქონდა, სოფლებში მცხოვრები კი შესაძლოა წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. მაგრამ ისინი რეგულარულად ევედრებოდნენ ღმერთს, სტუმრობდნენ ტაძარს, იცოდნენ მართლმადიდებლური მსახურება და ფსალმუნი.

და ეს იყო ზუსტად ის, რაც მათ ემსახურებოდა, როგორც ცოდნის მთავარი წყარო სამყაროს, ღმერთის, ხსნის, სიკვდილის, შემდგომი ცხოვრების შესახებ და ა.შ. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი წინაპრები ჩვენზე უფრო განათლებულები იყვნენ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში და თეოლოგიაში, მათი რწმენა მნიშვნელოვანი იყო და არა უმეცრებაზე და განათლების ნაკლებობაზე, როგორც ახლა ბევრ ჩვენს თანამედროვეს სჯერა.

სამყაროს შექმნა. თანამედროვე ფიზიკის შეხედულება სამყაროს წარმოშობის შესახებ

სამყარო შეიქმნა. ამას მოწმობს მთელი თანამედროვე ფიზიკა. ფიზიკოსები სამყაროს შექმნის მომენტს "დიდი აფეთქებას" უწოდებენ. დიდი აფეთქებისა და სამყაროს ნგრევის თეორია აინშტაინის ფარდობითობის ზოგადი თეორიის შედეგი იყო.

თუმცა, თავად აინშტაინმა შეიტანა მათემატიკური შესწორება თავის თეორიაში, რათა თავიდან აეცილებინა გარდაუვალი დასკვნა, რომ "სამყარო არ არის სტატიკური", რადგან ორივე მათემატიკური და ლოგიკური თეორემები იწვევდა ასეთ დასკვნას. აინშტაინი ზედმეტად იყო ფესვგადგმული მეცხრამეტე საუკუნის სტატიკურ ხედვაში სამყაროს უცვლელობისა და სამყაროს სტაბილურობის შესახებ, რომ არ მიეღო საკუთარი დასკვნები.

თუმცა, ეს დასკვნა 1922 წელს, ფარდობითობის თეორიის გამოქვეყნებიდან მალევე (1915 წ.) მივიდა არა თავად აინშტაინმა, არამედ რუსმა მეცნიერმა, ფიზიკოსმა და მათემატიკოსმა ალექსანდრე ფრიდმანმა. ფრიდმანის დასკვნები იყო მხოლოდ თეორიული.

პრაქტიკაში, ისინი დაადასტურა ამერიკელმა ასტრონომმა ედვინ ჰაბლმა, რომელმაც 1924 წელს აღმოაჩინა, რომ სამყარო არ შედგება მხოლოდ ჩვენი გალაქტიკისგან, რადგან მან აღმოაჩინა და შეისწავლა ცხრა გალაქტიკა ძლიერი ტელესკოპის გამოყენებით. ახლა ჩვენ ვიცით, რომ თითოეული გალაქტიკა ასობით ათასი ვარსკვლავისგან შედგება. ჰაბლმა ფიზიკურად დაამტკიცა გალაქტიკებს შორის სივრცის გაფართოების ფაქტი, რამაც დაადასტურა ფრიდმანის გამოთვლები სამყაროს ყველა მიმართულებით გაფართოების შესახებ.

ამ თეორიამ იწინასწარმეტყველა კოსმოსური მიკროტალღური ფონის რადიაციის არსებობა, რომელიც აღმოაჩინეს 1965 წელს ა.პენზანსმა და რ. უილსონმა რადიოს დიაპაზონში. თანამედროვე ფიზიკოსები უნდა შეიკრიბონ მსოფლიო კონგრესზე და განაცხადონ, რომ მათ არანაირი წინააღმდეგობა არ აქვთ სამყაროს შექმნის შესახებ გამოვლენილ სწავლებაზე.

მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ცოდნის მთავარი წყაროა ბიბლიაში მოცემული გამოცხადება. რელიგიური გამოცხადება ნაწილობრივ შედარებადია იმასთან, თუ როგორ აწვდის მასწავლებელი სტუდენტს ცოდნას, რომელსაც ის, განვითარების ეტაპზე, მასწავლებლის დახმარების გარეშე ვერ აღიქვამს. მასწავლებელს უსმენს, მოსწავლე ჯერ რწმენით იღებს ყველაფერს, რაც მას უთქვამს.

და მხოლოდ ამის შემდეგ, ცხოვრებისეული გარემოებებიდან გამომდინარე, მას შეუძლია გამოცდილებით გადაამოწმოს მისთვის მიცემული ზოგიერთი ინფორმაცია; სხვები დარჩებიან მისთვის რწმენის ობიექტი მთელი ცხოვრების მანძილზე. ჩვენ ყველას შეგვიძლია შევამოწმოთ, როგორ ხდება ესა თუ ის ქიმიური რეაქცია, რაზეც მასწავლებელმა ახლახან ისაუბრა. მაგრამ ყველას არ აქვს შესაძლებლობა, მაგალითად, შეამოწმოს, არსებობს თუ არა სხვა კონტინენტები, ან სწორია თუ არა ასტრონომების გამოთვლები.

შემოქმედება არის აქტი, რომელიც მოითხოვს მის გარე მიზეზს. შემოქმედება არ შეიძლება აგვერიოს უკვე არსებული ფორმების რეპროდუცირებასთან, რეპროდუქციასთან, რომელიც შეიძლება განახორციელოს თავად ადამიანმა. შეუძლია თუ არა ადამიანს არაცოცხალისაგან აწარმოოს ცოცხალი არსება? დავუშვათ, რომ ეს მოხდება.

იქნება ეს შემოქმედება? პასუხი ნათელია - არა. მოდით შევხედოთ მარტივ მაგალითს. დავუშვათ, რომ ჩვენმა შორეულმა წინაპრებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ ცეცხლის გაჩენა და შემოიფარგლნენ მხოლოდ ტყის ხანძრიდან გადატანით, მოულოდნელად შეძლებდნენ ცეცხლის გაჩენას. იქნება ეს ცეცხლის ქმნილება? პასუხი ნათელია - არა. ხანძრის შესაძლებლობა ბუნებაში უკვე არსებობს. ეს შესაძლებლობა უკვე შექმნილია.

შემოქმედება არის აქტი, რომელიც იმდენად სცილდება ჩვენს ირგვლივ არსებულ რეალობას, რომ შეუძლებელია მისთვის არც აღწერის და არც ლოგიკური განმარტების მიცემა ცნებების სისტემაში უკვე არსებულის შესახებ.

სამყაროს წარმოშობაზე საუბრისას, შეუძლებელია შემოქმედების აქტის დაკავშირება სამყაროს არსებობის ნებისმიერ მომენტთან, რადგან სამყარო შეიძლება იყოს მხოლოდ დროში არსებული, ხოლო თავად დრო მხოლოდ არსებულ სამყაროშია შესაძლებელი. სამყაროს შექმნა ასევე დროის შექმნაა. ეს ნიშნავს, რომ შემოქმედი არსებობს დროის გარეთ და სივრცის გარეთ. ამას ასწავლის მართლმადიდებელი ეკლესია.

ლექციის პირველი სექციების დასასრულს, რომლის ძირითად საგანს სწავლობს კიდევ ერთი სასულიერო მეცნიერება აპოლოგეტიკა (რომელსაც მივმართავთ მათ, ვისაც სურს უფრო დეტალურად გაეცნოს განხილულ საკითხებს), გვინდა მოვიყვანოთ კანტის მტკიცებულება. ღმერთის არსებობის შესახებ, რისთვისაც "ოსტატისა და მარგარიტას" გმირს ივან ბეზდომნის სურდა ფილოსოფოსის სოლოვკიში გადასახლება "სამი წლით". კანტის პირველი თეზისი: სამყაროში ყველაფერი ექვემდებარება მიზეზობრიობის კანონს.

მსოფლიოში ყველა მოვლენა დაკავშირებულია მიზეზ-შედეგობრივი კავშირებით და მასში არაფერი ხდება სათანადო მიზეზების გარეშე, რასაც აუცილებლად მოაქვს მათი შედეგები. მეორე თეზისი: თუ ადამიანიც ექვემდებარება ამ კანონს, მაშინ ის ვერ აგებს მორალურ პასუხისმგებლობას თავის ქმედებებზე.

მესამე თეზისი: თუ ჩვენ ვადასტურებთ ადამიანის ზნეობრივ სიჯანსაღეს, უნდა დავაფიქსიროთ მისი თავისუფლება. დასკვნა: მაშასადამე, სამყაროში მცხოვრები ადამიანი არ ემორჩილება სამყაროს ძირითად კანონს. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი არაამქვეყნიურია, ე.ი. აქვს ექსტრატერიტორიის სტატუსი. სამყაროში ვერაფერი თავისუფლად მოქმედებს, მაგრამ ადამიანს შეუძლია. გამოდის, რომ ადამიანი სამყაროზე მეტია.

ამრიგად, ადამიანის მორალურად თავისუფალ გამოცდილებაში ჩნდება არსებობის კიდევ ერთი განზომილება - არსებობა შეუზღუდავი სივრცით, დროით, დეტერმინიზმით და დაჯილდოებული თავისუფლებით, ზნეობითა და მიზეზით. ასეთ არსებას ფილოსოფიის ენაზე ღმერთი ჰქვია. ადამიანი თავისუფალია - რაც იმას ნიშნავს, რომ ყოფიერება უფრო მდიდარია, ვიდრე მიზეზობრიობის სამყარო; ადამიანი თავისუფალია, რაც ნიშნავს, რომ მორალურად აუცილებელია ღმერთის არსებობის აღიარება.

მინდა აღვნიშნო, რომ ჩვენს დღეებში მხოლოდ გაუნათლებელ, თვალისმომჭრელ ადამიანს, უკიდურესად ვიწრო მსოფლმხედველობით, არ შეუძლია ღმერთის სჯეროდეს. ღმერთის რწმენა არ არის მოდა, არამედ ადამიანის ცოდნის დონის, მისი შინაგანი კულტურის, აზროვნების და შინაგანი სულიერი ცხოვრების უნარის მაჩვენებელია.

ხილული სამყარო და უხილავი სამყარო. სამყაროს სტრუქტურის სიმარტივე, მისი ჰარმონია და სილამაზე. ადამიანის შექმნა

„თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1). დიდებულად დგომა, სამყაროს წარმოშობის შესახებ უძველესი მითოლოგიური ზღაპრებისგან დამოუკიდებლად, მსოფლიო წესრიგის დასაწყისსა და განვითარების შესახებ სხვადასხვა თანმიმდევრული ჰიპოთეზებიდან, რომლებიც ბიბლიის პირველ გვერდზეა ჩაწერილი, არის ღვთიური შთაგონებული მოზაიკური თხრობა სამყაროს შექმნის შესახებ. მსოფლიო. ეს ძალიან მოკლეა, მაგრამ ამ მოკლედ არის დაფარული სამყაროს მთელი ისტორია.

მოსეს მიერ მოცემული სამყაროს წარმოშობის დიდებული სქემიდან გამომდინარეობს რამდენიმე დასკვნა:

1) იმის შესახებ, თუ როგორ გაჩნდა სამყარო:

ა) სამყარო არ არსებობს სამუდამოდ, მაგრამ გაჩნდა დროში;
ბ) თავისთავად არ არის ჩამოყალიბებული, არამედ ვალდებულია ღვთის ნება;
გ) არ გამოჩენილა ერთ მომენტში, არამედ შეიქმნა თანმიმდევრობით უმარტივესიდან უფრო რთულამდე;
დ) შექმნილია არა აუცილებლობის გამო, არამედ ღვთის ნებით;
ე) ღვთის სიტყვით შექმნილი მაცოცხლებელი სულის მონაწილეობით;

2) სამყაროს ბუნების შესახებ:

ა) სამყარო არსებითად განსხვავდება ღმერთისაგან, ის არც მისი არსების ნაწილია, არც მისი ემანაცია (წარმოშობა), არც მისი სხეული;
ბ) შექმნილი არა რაღაც მარად არსებული მასალისგან, არამედ სრული არარსებობიდან მოყვანილი;
გ) ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, მიწიერი ელემენტებისაგან არის შექმნილი, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც თავის თავში ატარებს ღვთის ხატებასა და მსგავსებას;

3) შექმნის შედეგების შესახებ:

ა) ღმერთი თავისი ბუნებით სამყაროსგან განსხვავებული რჩება და სამყარო მისგან;
ბ) ღმერთს არ განუცდია ზარალი და არ შეიძინა თავისთვის რაიმე შევსება სამყაროს შექმნიდან;
გ) სამყაროში არაფერია შეუქმნელი ღმერთის გარდა;
დ) ყველაფერი შექმნილი მშვენიერია, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამყაროს შექმნასთან ერთად ბოროტებაც არ გაჩენილა.

მხოლოდ ამ საფუძვლებზეა შესაძლებელი ჭეშმარიტი რელიგია. პიროვნული ღმერთის ამოცნობის გარეშე ვერ შეგვეძლო მისი სიყვარული, განდიდება, მადლობა, დახმარება, ლოცვა; ობლებივით ვიქნებოდით, არც მამას ვიცნობდით და არც დედას.

ეკლესიის ზოგიერთი მამა დაბადების წიგნის პირველ სიტყვებში გულისხმობს არა ზეცას, რომელიც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა, არამედ უხილავ ცას ან ზეციური ძალების საცხოვრებელს, უსხეულო სულებს, ანგელოზებს.

ღმერთმა შექმნა ანგელოზები ხილულ სამყარომდე შორს, ხოლო როდესაც ეს უკანასკნელი შეიქმნა, ისინი უკვე იდგნენ შემოქმედის პირისპირ და ემსახურებოდნენ მას. ანგელოზები უსხეულო სულები არიან და რადგან ისინი უხილავ სამყაროს მიეკუთვნებიან, მათი დანახვა ჩვენი სხეულის თვალით შეუძლებელია.

თუმცა ანგელოზს მხოლოდ ჩვენთან შედარებით უსხეულო და არამატერიალურს უწოდებენ. რამეთუ ღმერთთან შედარებით, შეუდარებელთან, ყველაფერი უხეში და მატერიალური გამოდის; მხოლოდ ღვთაება სრულიად არამატერიალური და უსხეულოა.

ადამიანი ღმერთმა შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსად; ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისგან და, შესაბამისად, დაკავშირებულია როგორც ბუნებასთან (სხეულთან), ასევე ღმერთთან (სულთან). ადამიანის სხეული ხრწნადია, სული კი უკვდავია. მიწიდან მომდინარე სხეულში და ამით მიწიერი ძმა ყველა მიწიერი ქმნილების მიმართ, რომლებიც წარმოიშვა ერთი და იმავე მიწიდან, ადამიანი არის ღვთის ხატება და მსგავსება დედამიწაზე და როგორც შემოქმედის სუნთქვის მატარებელი, არის არსება, რომელიც მიდის. შექმნილი სერიის საზღვრებს მიღმა, თუმცა ის თავად ასრულებს მთელ შექმნილ სერიას.

ადამიანი შეიქმნა როგორც ნივთი და წარმოადგენს ერთ-ერთ საგანს დედამიწაზე, მაგრამ როგორც ღვთის ხატი და მსგავსება, როგორც ღვთიური სუნთქვის მატარებელი, ის აღარ არის შექმნილი, არამედ შექმნილი და აღარ არის ნივთი.

ის არის პირველი და ერთადერთი ქმნილებათაგან განთავისუფლებული, ასე რომ, დედამიწის მტვრისგან, ბუნებრივი აუცილებლობის მდგომარეობიდან, მის ირგვლივ არსებული პირობების მონობის მდგომარეობიდან, იგი გახდა ღმერთის შვილად აყვანა, გახდა ღმერთის თანამშრომელი დედამიწაზე და შემდეგ შევიდა მარადისობაში ღმერთთან ერთიანობისთვის, რომელმაც შექმნა იგი.

ადამიანი წარმოიშვა არსებობაში, აერთიანებს საკუთარ თავში:

1) მასალა (ამ სიტყვის ყველაზე ობიექტური გაგებით);
2) გონებრივი;
3) სულიერი.

ეს არის არსებობის ყველა სიბრტყის ერთიანობა, როგორც ერთგვარი შემაერთებელი ღერო, რომელიც გასდევს სამყაროს და შეიცავს მის ყველა ელემენტს. ადამიანი მოწოდებულია განღმრთობისკენ, ე.ი. შემოქმედთან ერთიანობისთვის. ადამიანი მოწოდებულია დატოვოს შექმნილი სამყაროს ჩარჩო, რათა ამაღლდეს სულიერ ცაში შემოქმედთან შეერთების მიზნით.

ადამიანი შეიქმნა როგორც ცხოველი, რომელმაც მიიღო ბრძანება გახდეს ღმერთი, აჯამებს ქრისტიანულ სწავლებას ადამიანის შესახებ წმ. ბასილი დიდი. დედამიწის მტვრისგან შექმნილი ადამიანი არის სამყაროს მწვერვალი, მისი დასრულება, გააზრება.

ადამიანის უფლებათა დასავლური სტანდარტი. მთავარი ნაკლი არის ცოდვის ცნების არარსებობა

მსოფლიოში ამჟამად მიმდინარე ზოგადი გლობალიზაციის წლებში, თანამედროვე კულტურის სეკულარიზმი განსაკუთრებული სიცხადით გამოიხატა. ადამიანის უფლებათა დასავლური სტანდარტი, რომელიც ახლა რუსეთს ეკისრება, შემუშავდა მართლმადიდებლობის ყოველგვარი მონაწილეობის ან თუნდაც მისი აზრის გათვალისწინების გარეშე.

შედეგად, ცოდვის ცნება მთლიანად არ არის ამ სტანდარტიდან. ამასობაში, „ყოველი, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვას სჩადის; ცოდვა კი უკანონობაა“ (1 იოანე 3:4). და ადამიანის მთავარი საზრუნავი ცოდვისგან განკურნებაა. „რადგან ცოდვის საზღაური სიკვდილია, ღვთის საჩუქარი კი მარადიული სიცოცხლეა ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში“ (რომ. 6:23). „...როგორც ერთი კაცის (ადამის) მეშვეობით შემოვიდა ცოდვა, ცოდვის მეშვეობით კი სიკვდილი, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა მასში“ (რომ. 5:12).

პაციენტების მკურნალი ექიმები მათ გამოჯანმრთელებას მათი მითითებების შესრულების პირობად აქცევენ. უნიშნავენ პაციენტს ცნობილ მედიკამენტებს, უნიშნავენ ცნობილ დიეტას, რომლის გამოყენებასა და განხორციელებაზეა დამოკიდებული მათი ფიზიკური ჯანმრთელობა.

ასე რომ, უფალი ღმერთი, როგორც ჩვენი გამოცდილი სულიერი ექიმი, გვიწერს პირობებს ცოდვით დაავადებულებს და მის შედეგებს. დიახ, ჩვენ ყველანი ცოდვებით ვართ დაავადებული, ჩვენი სული და სხეული ძირს უთხრის ცოდვების საშინელ წყლულს.

ცოდვები სიკვდილის მიზეზია; და არა მარტო ფიზიკური, არამედ სულიერიც, ე.ი. როდესაც სული, მთლიანად ცოდვებში ჩაძირული, კარგავს ღმერთის ხატებას და მსგავსებას (უფლის მიერ სამყაროს შექმნიდან მოგვეცა) და ამგვარად, კვდება მარადიული ნეტარებისთვის, რომელიც მისთვის არის შემოქმედი ღმერთის მიერ. .

საიდან გაჩნდა ცოდვა, მორალური ბოროტება? ღმერთმა შექმნა სამყარო სუფთა, სრულყოფილი, ბოროტებისგან თავისუფალი. ბოროტება სამყაროში შემოვიდა დაცემის შედეგად, რომელიც მოხდა ჯერ უსხეულო სულების სამყაროში, შემდეგ კი ადამიანთა მოდგმაში.

ღვთის სიტყვის მოწმობით, ცოდვის დასაწყისი ეშმაკიდან მოდის. „ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია, რადგან პირველმა ეშმაკმა შესცოდა“ (1 იოანე 3:8). ერთ-ერთი გონიერი სული, ღვთის მიერ შექმნილი ანგელოზები, ბოროტების გზაზე გადავიდა.

ფლობდა, როგორც ყველა გონიერ არსებას, მინიჭებული თავისუფლება სიკეთეში გასაუმჯობესებლად, მან ვერ გაუძლო ჭეშმარიტებას და დაეცა ღმერთს. ". ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა; რადგან მასში სიმართლე არ არის. როცა ტყუილს ამბობს, თავისას ლაპარაკობს; რადგან მატყუარაა და სიცრუის მამა“ (იოანე 8:44). მისი დაცემის მიზეზი სიამაყე იყო.

მიწიერი ცხოვრების ცოდვიანობა. ცოდვის წინააღმდეგობის გაწევის შეუძლებლობა ღვთის დახმარების გარეშე. დილის და საღამოს ლოცვების მნიშვნელობა. გონებრივი ლოცვა

ადამიანს არ აქვს მარადიული სიცოცხლის წყარო საკუთარ თავში. ადამიანი ბუნებამ შექმნა არც მოკვდავი და არც უკვდავი. რადგან, ღმერთს რომ უკვდავი შეექმნა, თავიდან ღმერთად აქცევდა, მაგრამ თუ პირიქით, მოკვდავი შექმნიდა, მაშინ თავად გამოავლენდა მისი სიკვდილის მიზეზს.

ასე რომ, მან შექმნა ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ორივე. თავისთავად ადამიანს არც სიკვდილის მოთხოვნილება აქვს და არც უკვდავებისთვის აუცილებელი სისრულე. მას მხოლოდ გარკვეული პოტენციალი აქვს: რისკენაც „მიყრის“ არსებას, ის გახდება ის.

ადამიანს შეუძლია ღმერთის სუნთქვა და შემდეგ ის უკვდავი ხდება. მაგრამ, თუ საკუთარ თავში და არამარადიულ ქმნილებათა სამყაროში ჩაიკეტება, მოკვდება. ადამიანი, როგორც ხედავს მას

მართლმადიდებლობა ჰგავს მყვინთავს, რომელიც ჰაერს შლანგიდან იღებს გემიდან. ამ მყვინთავმა კი უყურადღებო მოძრაობით შლანგს მიიკრა და დაახრჩო. უსარგებლოა ზემოდან ყვირილი, გაკიცხვა, ან, პირიქით, კეთილგანწყობით აცნობოს, რომ დაზიანებული ქონების გამო მას კაპიტანი არ ბრაზობს.

საჭიროა სხვამ ზემოდან გადახტეს და ახალი შლანგი მოიტანოს მაცოცხლებელი ჰაერით და წაგებულს ამოსუნთქვა. და ძველი აღთქმის ხალხის ძახილი ღმერთთან არის ის, რომ „ჩვენ შორის შუამავალი არ არის“ (იობი 9:33). დამხრჩვალს მთის სუნთქვის გადამტანი არავინაა.

არ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ღმერთი გაბრაზებულია ჩვენზე და სჯის თაობიდან თაობას ადამის დანაშაულისთვის. უბრალოდ ჩვენ თვითონ შევქმენით სიკვდილი. ჩვენ ვართ დამნაშავეები, რომ მთელმა მსოფლიომ დაიწყო რღვევის კანონის დაცვა. ღმერთი, პირიქით, ეძებს, როგორ გვიხსნას სიკვდილისგან.

თანამედროვე სამყარო თვლის, რომ პრინციპში ყველაფერი ყოველთვის კარგი იყო. აქედან გამომდინარეობს მასობრივი ცნობიერების მოთხოვნა ქრისტიანობის მიმართ: „ნუგეშით, გვითხარით, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ სამომხმარებლო საზოგადოების სტანდარტების მიხედვით, ჩვენ შეგვიძლია ვაღიაროთ პრაქტიკული მატერიალიზმი ყოველდღე და ამისთვის იესო და ბუდა მიგვიყვანს სხეულთან განშორების შემდეგ. , სამყაროებში, რომლებიც უფრო მდიდარი და ფერადი და ბედნიერია.

ჩვენ არაფერი ვიცით რელიგიების სამყაროს შესახებ - და ამიტომ ჩვენთვის ყველა რელიგია თანასწორია. ნუ შეგვიშლით ხელს, რომ თავი ქრისტიანად მივიჩნიოთ, მიუხედავად იმისა, რომ სახარება მხოლოდ ერთხელ გადავფურცლეთ და არასდროს აღგვისრულებია“. ამაზე ჩვენი პასუხია: კარგი, ჩვენ შეგვიძლია ავირჩიოთ სულიერი გზები, შეგვიძლია მივყვეთ სულიერ კანონებს თუ არა.

მაგრამ თავად ეს კანონები ისეთივე დამოუკიდებელია ჩვენი სურვილისგან, როგორც ასტრონომიის კანონები. ღმერთმა გაგვიხსნა სულიერი გზა, რომელზედაც ჩვენ შეგვიძლია მისი პოვნა და გაგვაფრთხილა იმ შემთხვევებზე, როდესაც ღვთის სასუფეველი ხალხის მემკვიდრეობით არ მიიღება. მაშასადამე, არ შეიძლება ქრისტესადმი მსახურება სხვა „ღვთაებათა“ „კონტაქტთან“ და თაყვანისცემასთან ერთად.

ადამიანის სულიერი ზრდისთვის საჭიროა ცოდვასთან ბრძოლა, რადგან ჩვენი ბუნება, თუმცა ნათლობისას განწმენდილია, არ არის მოკლებული არჩევანის თავისუფლებას სიკეთესა და ბოროტებას შორის. სამყარო მთლიანად ბოროტებაშია და ცოდვა ერთდროულად სამი მხრიდან გვესხმის თავს (იოანე 2:16).

მორწმუნის გული, ისევე როგორც მთელი კაცობრიობა, ჰგავს მინდორს, რომელზედაც უფალი იესო ქრისტე თესავს მადლის თესლს, ხოლო ცოდვილი სამყარო და ეშმაკის მტერი არის ტარები, ცოდვილი აზრები და საქმეები (მათე, 13). ტარს შეუძლია დაახშოს მადლის თესლი, თუ, პირველ რიგში, მორწმუნე თავად არ შეებრძოლება ცოდვას, არ გამოიყენებს ძალისხმევას, „სამეფოსთვის.

ზეციურს ძალით იღებენ და ძალით იღებენ“ (მათე 11,12); და მეორეც, თუ მორწმუნე არ მიიღებს უფლისგან განსაკუთრებულ მადლით აღსავსე ძალას ცოდვების განსაწმენდად და გულიდან ღვარძლის აღმოსაფხვრელად. ეს განსაკუთრებული მადლი, რომელიც განწმენდს ცოდვებს, სინანულის საიდუმლოში მოცემულია მღვდლების მეშვეობით, რომლებსაც ღვთისგან ენიჭებათ ცოდვების შეკვრისა და განთავისუფლების ძალა (მათ. 18:18).

ზოგი სინანულს აღსარებაში ურევს, მაგრამ ეს არასწორია, რადგან... აღსარება მხოლოდ ასრულებს ან წყვეტს მონანიებას.

ჭეშმარიტი მონანიება შედგება შემდეგი ნაბიჯებისგან:

1) თქვენი ცოდვების შეგნება - რისთვისაც უნდა გახსოვდეთ თქვენი ცოდვები და იცოდეთ მათი სიმძიმის ხარისხი;
2) სინანული, ან სევდა საკუთარი ცოდვების გამო;
3) ცოდვის თავიდან აცილებისა და მასთან ბრძოლის გადაწყვეტილება;
4) აღსარება, ანუ უფასო აღსარება სულიერი მამის წინაშე ყველა ცოდვისა, რომელიც ჩადენილია ღვთის წყალობის რწმენით და აღიარებული ცოდვების სრული განწმენდის იმედით.

ლოცვა, როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს, არის ჩვენი საუბარი ღმერთთან და ანგელოზების ტოლფასი საქმიანობა. რაც სისხლია სხეულისთვის, ასეა ლოცვა სულისთვის, ამიტომ ვინც არ ლოცულობს, სულში მკვდარია, ის ცოცხალი გვამია. ლოცვა იყოფა გარეგნულად და შინაგანად (ან გონებრივად), სახლში და ეკლესიაში.

გარეგანი ლოცვა ღმერთისკენ გულის ამაღლებისას გარეგნულად ვლინდება სიტყვებით, ჯვრის ნიშნით, მშვილდებით და ა.შ., ხოლო შინაგანი ლოცვა შედგება მხოლოდ სხეულის მოძრაობების გარეშე გულის ამაღლებაზე: პირველი ლოცვა, გარეგანი, ლოცულობს ყველა ქრისტიანი, ხოლო მეორეს, შინაგანს, ლოცულობს ისინი, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია და მიიღო ლოცვის განსაკუთრებული ნიჭი; ეს უკანასკნელნი ნამდვილად ასრულებენ აპის მცნებას. პავლე: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17).

წარმატებული ლოცვის პირობები შემდეგია:

1) სანამ ლოცვას დაიწყებ, მოემზადე (ბატონო ქარიშხალი უფლისა, ოღონდ მშვიდი სულით (მეფ. 19, 12);

2) წარმოიდგინე შენი თავი მოწყალე ღმერთის წინაშე, გიყურებ და შენს ლოცვას იღებ;

3) ილოცეთ ძლიერი რწმენით, რადგან „რასაც ითხოვთ ლოცვაში რწმენით, მიიღებთ“ (მათ. 21, 22);

4) ილოცეთ გამუდმებით, დაუღალავად: - დღეს, ხვალ, ერთი წელი, ორი და ა.შ. სანამ საბოლოოდ არ მიიღებ მას, თუ არა სათნოებისთვის, მაშინ შენი დაჟინებისთვის (ლუკა 11:8);

5) ილოცეთ თავმდაბლობით, ცოდვებისთვის სინანულით;

6) ილოცეთ მთელი გულით, მხურვალედ, მხურვალედ - თუ შეიძლება, ილოცეთ ცრემლით და არა მხოლოდ ტუჩებითა და ენით, რათა ფუჭი არ იყოს თქვენი ლოცვა;

7) მიწიერი მოთხოვნილებებისთვის, ყოველდღიური მოთხოვნილებებისთვის ლოცვისას ნუ ილოცებთ რაიმე ამაო, წარმავალი, სიამაყისთვის და რაღაც ბოროტისთვის, როგორიცაა სიმდიდრე, ძალაუფლება, დიდება და ა.შ., არამედ ითხოვეთ მარადიული, სულიერი, გარდამავალი. და კურთხევის მიღმა კუბო, როგორიცაა: რწმენა, იმედი, სიყვარული, თავმდაბლობა, ლოცვის ნიჭი, სულიერი სიბრძნე, ღვთის ნებისადმი ერთგულება და ა.შ.

8) მტრებთან შერიგებული გულით ილოცეთ, თორემ ამაო იქნება თქვენი ლოცვა: „როცა ლოცვაში დგახართ, აპატიეთ, თუ ვინმეს წინააღმდეგ რამე გაქვთ. „თუ არ აპატიებთ, არც თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს“ (მარკოზი 11:25). ამიტომ, ილოცეთ თქვენი მტრებისთვისაც (მათ. 5:44). ლოცვა გვაახლოებს ღმერთთან და გვანათლებს, რაც უფრო ხშირად ვლოცულობთ მით უკეთესი.

ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, როგორც წმ. იოანე ოქროპირმა უნდა ილოცოს:

1) დილით, ძილიდან ადგომა, მადლობა ღმერთს, რომ მთელი ღამე გაატარა და ითხოვა კურთხევა მომავალი დღისა და სამუშაოსთვის;
2) საღამოს, დასაძინებლად, დღისთვის მადლობა ღმერთს და ღამით გადარჩენას სთხოვს;
3) დღის განმავლობაში, ყოველი დავალების დაწყებამდე და ბოლოს, ჭამამდე და მის შემდეგ (კორ. 10:30-31).

სუფრა (ტრაპეზი) ლოცვის გარეშე, ამბობს წმ. იოანე დამასკელი ცხოველთა თავლას არ ჰგავს. ლოცვას თან ახლავს ჯვრის ნიშანი, მშვილდოსანი და შესრულებულია წმინდა ხატების წინ უფალი ღმერთის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმინდანების მოწოდებით. უმჯობესია გამოიყენოთ მართლმადიდებლური ლოცვების წიგნი და არ გამოიყენოთ არაწესდებითი ლოცვები (არ შედის ლოცვის წიგნში).

ადამიანის ცხოვრების მიზანი სულიწმიდის შეძენაა

ადამიანის შექმნისას უფალმა ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად“ (დაბ. 1:26). ღვთის ხატებასა და მსგავსებაში, რომელიც ადამიანის სულშია, დევს ჩვენი ცხოვრების მთელი აზრი, მისი უმაღლესი მიზანი: საკუთარ ხატად და მსგავსებაში უნდა ვისწრაფოდეთ პროტოტიპისკენ, ე.ი. ღმერთო, რათა უფრო და უფრო დავემსგავსოთ მას და უფალთან ერთობაში ვიპოვოთ ჩვენი ნეტარება; მოკლედ, ადამიანის არსებობის მიზანია „ღმერთთან მსგავსება“.

უფალი იესო ქრისტე იხსნის ცოდვილებს, აჩვენებს ცხოვრების ჭეშმარიტ გზას, ანიჭებს ჭეშმარიტ კმაყოფილებას ყველა ადამიანურ ძალას: „მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:5). უფალი იესო ქრისტე არის „გზა“, მაშასადამე, მხოლოდ მისი მეშვეობით გვესმის არსებობის აზრი, მისი მეშვეობით ვაღწევთ ხსნას; ის არის „ჭეშმარიტება“, მაშასადამე, მხოლოდ მისი მეშვეობით განვნათლდებით და მივაღწევთ სიბრძნეს; ის არის „სიცოცხლე“, ამიტომ მხოლოდ მისი მეშვეობით მივაღწევთ ნეტარებას და სულის სიმშვიდეს.

წმიდა მამები და მსოფლიო მასწავლებლები ავადმყოფობის შესახებ

ბევრისთვის ტანჯვის დღეებში ღმერთის წინააღმდეგ სიმხდალისა და დრტვინვის მთავარი მიზეზი არის ღმერთისადმი რწმენის ნაკლებობა და მისი ღვთაებრივი განგებულების იმედი. ჭეშმარიტ ქრისტიანს სწამს, რომ ყველაფერი, რაც ცხოვრებაში გვემართება, ღვთის ნების მიხედვით ხდება; რომ ღმერთის ნების გარეშე ჩვენი თავიდან ერთი თმა მიწაზეც არ ჩამოვარდება.

თუ ღმერთი უგზავნის მას ტანჯვასა და მწუხარებას, მაშინ ის ამაში ხედავს ან ღვთისგან გამოგზავნილ სასჯელს ცოდვებისთვის, ან მისდამი რწმენისა და სიყვარულის გამოცდას; და მაშასადამე, ის არათუ არ სტკივა და ამის გამო ღმერთს არ წუწუნებს, არამედ ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ დამდაბლებული, ღმერთსაც მადლობას უხდის, რომ არ დაივიწყა იგი; რომ ღმერთს თავისი წყალობის გამო სურს მისთვის მარადიული ტანჯვა დროებითი მწუხარებით შეცვალოს; მწუხარებით გაოგნებული ელაპარაკება მართალ დავითს: „კარგია მე, უფალო, რამეთუ დამიმდაბლე მე, რათა ვისწავლო გამართლებით შენი“ (წმ. თეოფანე განდგომილი).

ავადმყოფობის დროს ყველამ უნდა იფიქროს და თქვას: „ვინ იცის? იქნებ ჩემს ავადმყოფობაში მარადისობის კარი იღება? ავადმყოფობისას, ექიმებისა და წამლების წინაშე გამოიყენეთ ლოცვა და საიდუმლოებები: აღსარება, ზიარება და ზიარება. (წმ. თეოფანე განსვენებული).

უფალმა ავადმყოფობა გამოგგზავნა არა ტყუილად და არა წინა ცოდვებისთვის სასჯელად, არამედ შენდამი სიყვარულით, რათა მოგაშოროს ცოდვილი ცხოვრებიდან და დაგაყენოს ხსნის გზაზე. მადლობა ღმერთს ამისთვის, რომელიც შენზე ზრუნავს (იღუმ. ნიკონი). როგორც ცეცხლი ასუფთავებს რკინას ჟანგისაგან, ასევე ავადმყოფობა კურნავს სულს.

უფალი ჩვენდამი სიყვარულით უგზავნის ავადმყოფობას და მწუხარებას თითოეულის ძალის მიხედვით, მაგრამ ასევე აძლევს მათ მოთმინებას, რათა თავისი ტანჯვის მონაწილეები გავხადოთ; ვინც აქ არ იტანჯებოდა ქრისტეს გულისთვის, ის ინანიებს შემდეგ საუკუნეში, რადგან შესაძლებელი იყო ქრისტესადმი სიყვარულის გამოვლენა ავადმყოფობისა და მწუხარებით, მაგრამ მან ეს არ გააკეთა, ცდილობდა თავი აარიდოს და თავიდან აიცილა ყველა მწუხარება. უფალი არ გვიგზავნის ავადმყოფობას და მწუხარებას რისხვით, არა სასჯელისთვის, არამედ ჩვენი სიყვარულის გამო, თუმცა ყველა ადამიანს და ყოველთვის არ ესმის ეს.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა მამები სთავაზობენ აღებული წამლის კურთხევას: ამგვარად, წმ. ბარსანუფიუს დიდმა ურჩია ერთ სტუდენტს მიეღო წამალი - ვარდის ზეთი წმ. წყალი. იგივე მოხუცი, როდესაც ავად არის, არ გვირჩევს ინტენსიურად ლოცვას განკურნებისთვის, რადგან არ ვიცით, რა არის ჩვენთვის კარგი. „ღმერთს სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“. (ტიმ. 2:4).

ავადმყოფობა, როგორც პიროვნების მორალური განწმენდის საშუალება და შემდგომი სიცოცხლისთვის მისი მომზადება

ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას ზოგიერთი წმინდა მამის სიტყვებზე დაყრდნობით ვეცადეთ. ჩვენივე სახელით დავამატოთ, რომ გასული მეოცე საუკუნის მართლმადიდებლობის დიდი მნათობი, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი, გარდაიცვალა შარდის ბუშტის კიბოთი. ეს ნიშნავს, რომ უფალი სნეულებებს უგზავნის ადამიანებს, უპირველეს ყოვლისა, განწმენდისთვის და არა ცოდვებისთვის სასჯელად, წმ. მართალი იოანე კრონშტადტი, რასაკვირველია, უკვე სიცოცხლეშივე იყო სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც კურნავდა ავადმყოფებს, განდევნიდა ეშმაკებს დაპყრობილთაგან და მკვდრებსაც კი აღადგენდა.

ეს დაწვრილებით არის აღწერილი ამ წმინდანის ცხოვრებაში, რომელსაც მივმართავთ დეტალებით დაინტერესებულებს. და ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, გარდა იმისა, რაც ითქვა, რომ მხოლოდ იესო ქრისტე იყო უცოდველი და ნებისმიერი ადამიანი, თუნდაც ორი საათის განმავლობაში იცხოვრა დედამიწაზე, უკვე ცოდვილია და იმისათვის, რომ მიიღოს სამოთხეში სიკვდილის შემდეგ მას სჭირდება მორალური განწმენდა, რომლის ერთ-ერთი საშუალება დაავადებაა.

ლექციის ამ ნაწილის დასასრულს წარმოგიდგენთ საოცარ ისტორიას "სვიატოგორეტების წერილებიდან".

ერთმა პაციენტმა, დაღლილმა, ტირილით სთხოვა უფალს, დაესრულებინა მისი ტანჯული ცხოვრება. ”კარგი,” თქვა ანგელოზმა, რომელიც ერთხელ გამოეცხადა ავადმყოფს, ”უფალი, როგორც ენით აღუწერელი კეთილი, სურს უპასუხოს თქვენს ლოცვას. ის ამთავრებს შენს დროებით ცხოვრებას, მხოლოდ იმ პირობით: დედამიწაზე ერთი წლის ტანჯვის ნაცვლად, თანახმა ხარ სამი საათი გაატარო ჯოჯოხეთში?

შენი ცოდვები მოითხოვს განწმენდას საკუთარი ხორცის ტანჯვით; ერთი წელი უნდა დაისვენო, რადგან შენთვისაც და ყველა მორწმუნესთვისაც არ არსებობს სხვა გზა სამოთხეში, გარდა ჯვრისა, რომელიც დაგებულია ღმერთკაცის მიერ. თქვენ უკვე მოგბეზრდათ ის გზა დედამიწაზე; განიცადე რას ნიშნავს ჯოჯოხეთი, სადაც მიდის ყველა ცოდვილი; თუმცა, მხოლოდ სამი საათი სცადე, შემდეგ კი - წმიდა ეკლესიის ლოცვით გადარჩები“.

დაავადებული ფიქრობდა ამაზე. დედამიწაზე ტანჯვის წელიწადი დროის საშინელი გაგრძელებაა. ”ჯობია სამი საათი გავძლო”, - უთხრა მან ანგელოზს ბოლოს. ანგელოზმა ჩუმად აიტაცა მისი ტანჯული სული მის მკლავებში და ჯოჯოხეთში შეიზღუდა და წავიდა სიტყვებით: "სამ საათში მოვალ შენთან".

ყველგან გაბატონებული სიბნელე, ვიწრო სივრცე, აუხსნელი ცოდვილი ტირილის მისაწვდომი ხმები, ბოროტი სულების ხილვა მათ ჯოჯოხეთურ სიმახინჯეში, ეს ყველაფერი შეერწყა უბედურ ტანჯულს გამოუთქმელ შიშსა და ლხინში. ყველგან ხედავდა მხოლოდ ტანჯვას და არა სიხარულის ხმას ჯოჯოხეთის უკიდეგანო უფსკრულში: მხოლოდ დემონების ცეცხლოვანი თვალები უბრწყინავდა ქვესკნელის სიბნელეში და მათი გიგანტური ჩრდილები აფრქვევდნენ მის წინ, მზად იყვნენ დაემხოთ, გადაყლაპონ და დაწვათ. მათი ჯოჯოხეთური სუნთქვა.

საწყალი ტანჯული კანკალებდა და ყვიროდა, მაგრამ მხოლოდ ჯოჯოხეთური უფსკრული გამოეხმაურა მის ყვირილს და ტირილს თავისი ჩამქრალი ექოთი და გეენის მბზინავი ალი. მას ეჩვენებოდა, რომ ტანჯვის მთელი საუკუნეები უკვე გავიდა: წუთიდან წუთამდე ის ელოდებოდა მანათობელი ანგელოზის მისვლას.

ბოლოს ტანჯულმა სასოწარკვეთილება მოიპოვა თავის გარეგნობაზე და კბილთა ღრჭიალით, მთელი ძალით ღრიალებდა და ღრიალებდა, მაგრამ მის ტირილს არავინ უსმენდა. ქვესკნელის სიბნელეში დაღუპული ყველა ცოდვილი თავისით იყო დაკავებული, მხოლოდ საკუთარი ტანჯვით.

მაგრამ შემდეგ ანგელოზური ძალის მშვიდი შუქი გავრცელდა უფსკრულზე.

ზეციური ღიმილით ანგელოზი მიუახლოვდა ჩვენს დაავადებულს და ჰკითხა:

– რას გრძნობ, ძმაო?
”არ მეგონა, რომ ანგელოზების პირში სიცრუე შეიძლებოდა ყოფილიყო”, - ჩასჩურჩულა დაავადებულმა ძლივს გასაგონი ხმით, ტანჯვით შეწყვეტილი.
- რა არის? - შეეწინააღმდეგა ანგელოზმა.

"რა არის ეს?" თქვა დაზარალებულმა. - "შენ დამპირდი, რომ სამ საათში წამიყვანდი აქედან და ამასობაში მთელმა წლებმა, მთელმა საუკუნეებმა გაიარა ჩემს ენით აუწერელ ტანჯვაში."
"რა წლები, რა საუკუნეები?" უპასუხა ანგელოზმა თვინიერად და ღიმილით. - "მხოლოდ ერთი საათი გავიდა მას შემდეგ რაც მე წავედი, შენ კი ორი საათი გაქვს აქ."

"რაა ორ საათზე?" შიშით ჰკითხა დაავადებულმა. - „კიდევ ორი ​​საათი? ოჰ, ვერ ვიტან, ძალა არ მაქვს! თუ შესაძლებელია, თუ მხოლოდ უფლის ნებაა, გევედრები - წამიყვანე აქედან!

ჩემთვის უკეთესი იქნებოდა, წლები და საუკუნეები ვიტანჯებოდი დედამიწაზე, თუნდაც უკანასკნელ დღემდე, ქრისტეს განკითხვამდე, უბრალოდ გამიყვანე აქედან. აუტანელი! შემიწყალე!” – წამოიძახა ტანჯულმა კვნესით და ხელები გაუწოდა ნათელ ანგელოზს.
”კარგი,” უპასუხა ანგელოზმა, ”ღმერთი, როგორც დიდსულოვნების მამა, გაგაოცებთ თავისი მადლით”.

ამ სიტყვებზე დაზარალებულმა თვალები გაახილა და დაინახა, რომ ისევ თავის მტკივნეულ საწოლზე იწვა. მთელი მისი გრძნობა უკიდურესად ამოწურული იყო; სულის ტანჯვა აისახა თვით სხეულში; მაგრამ იმ დროიდან მოითმენდა და სიტკბოებით იტანდა თავის ტანჯვას, ახსენებდა ჯოჯოხეთური ტანჯვის საშინელებას და ყველაფრისთვის მადლობას უხდიდა მოწყალე უფალს.

სიკვდილი, როგორც გადასვლა მარადიულ სიცოცხლეზე სულთა სამყაროში

სიკვდილი ყველა ადამიანის საერთო ბედია. მაგრამ ადამიანისთვის ეს არ არის განადგურება, არამედ მხოლოდ სულის გამოყოფა სხეულიდან. სულის უკვდავების ჭეშმარიტება ქრისტიანობის ერთ-ერთი ფუნდამენტური ჭეშმარიტებაა. „ღმერთი მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლებისა, რადგან მასთან ყველა ცოცხალია“. სულის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ, ღვთის სიტყვის მკაფიო მოწმობის მიხედვით, არაცნობიერი, არამედ ცნობიერია.

ამის შესახებ თავად მაცხოვარი უფალი იესო ქრისტე გვეუბნება თავის იგავში მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ (ლუკა 16:19-31):

„ერთი კაცი მდიდარი იყო, იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველ დღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით დაფარული და სურდა, მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა; და ძაღლები მოვიდნენ მისი წყლულების მოსასლელად.

მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა მიიყვანეს აბრაამის წიაღში; მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს; და ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, დაინახა შორს აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში და შესძახა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები.

მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, მაგრამ ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები; და ამას გარდა დიდი უფსკრული დამყარდა ჩვენსა და შენს შორის, რომ აქედან შენთან გადასვლის მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან.

შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს: დაე, მათ დამოწმდეს, რათა არ მოვიდნენ ამ სატანჯველში. უთხრა მას აბრაამმა: ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ. მან თქვა: არა, მამა აბრაამ! მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებდნენ.

ამ იგავში ორი გასაოცარი რამ არის. მდიდარი კაცი აბრაამს სთხოვს თავის ხუთ ძმას, რომლებიც ცხოვრობენ ისე, რომ არ იციან საფლავის მიღმა ტანჯვა, რომელიც მათ ელის. თვითონ იტანჯება, ითხოვს ძმებს, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენი ყველა ჩამოყალიბებული იდეით, ეს მდიდარი კაცი კეთილი, კარგი ადამიანია. და ეს "კარგი კაცი" ჯოჯოხეთშია! გამოდის, რომ ჯოჯოხეთის ტანჯვის თავიდან ასაცილებლად საკმარისი არ არის მხოლოდ „კარგი ადამიანი“ იყო, სხვა რამე გჭირდება. მაგრამ ეს არის ზუსტად ეს "რაღაც", რის შესახებაც ხალხს არ სურს გაიგოს. და მაშინ, მართლაც, რა აზრი აქვს მიცვალებულთა გაგზავნას მათთან, ვისაც აღარ სწამდა მოსე და წინასწარმეტყველები!

მკვდრები არ მოდიან ცოცხლებთან და ამიტომ უნდა გვჯეროდეს წმინდა წერილის – ამაზე მეტყველებს სახარებისეული იგავი. მაგრამ, როგორც ჩანს, დრო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, მართლაც ბოლოა. ყოველივე ამის შემდეგ, ზედიზედ მრავალი წლის განმავლობაში ვიღებთ ჩვენებებს დაღუპულთაგან, მაგრამ ისევ სიცოცხლეში დაბრუნებულები.

სიკვდილის შემდეგ ადამიანი ექვემდებარება იმას, რასაც კერძო განჩინება ჰქვია, ზოგადი საბოლოო განჩინებისგან განსხვავებით. ასეთი განსჯის სინამდვილეს ზემოთ მოყვანილი იგავიც მოწმობს.

ჩვენთვის არ არის მოცემული წმინდა წერილში იმის ცოდნა, თუ როგორ ხდება პირადი განკითხვა ადამიანის სიკვდილის შემდეგ. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ნაწილობრივ ვიმსჯელოთ ამის შესახებ, ღვთის სიტყვაში ნაპოვნი ცალკეული გამონათქვამების საფუძველზე. ამრიგად, ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ პირადი განსჯის დროსაც კი, როგორც კეთილი, ასევე ბოროტი ანგელოზები დიდ მონაწილეობას იღებენ ადამიანის ბედში სიკვდილის შემდეგ: პირველი არის ღვთის სიკეთის იარაღი, ხოლო მეორე, ღვთის ნება, არის იარაღი. ღვთის სიმართლე. წმინდა წერილის არაერთი მითითების საფუძველზე უძველესი დროიდან წმ.

ეკლესიის მამები ასახავდნენ სხეულისგან განცალკევებულ სულის გზას, როგორც გზას იმ სულიერ სივრცეებში, სადაც ბნელი ძალები სულიერად სუსტთა შთანთქმას ცდილობენ და, შესაბამისად, ზეციური ანგელოზების დაცვა და ცოცხალი წევრების ლოცვითი მხარდაჭერა. ეკლესია განსაკუთრებით საჭიროა. სულის გზას სხეულიდან მისი წასვლისას ჩვეულებრივ "განსაცდელს" უწოდებენ.

საჰაერო განსაცდელები

ძველ მამებს შორის წმ. ეფრემ სირიელი, ათანასე დიდი, მაკარი დიდი, ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი და სხვ წმ. კირილე ალექსანდრიელი თავის „სიტყვა სულის გამოსვლის შესახებ“, რომელიც ჩვეულებრივ გამოქვეყნებულია საყოველთაო ფსალმუნში; და ამ გზის სურათი წარმოდგენილია წმ. ვასილი ნოვაგო, სადაც გარდაცვლილი ნეტარი თეოდორა, ვასილის მოწაფის სიზმრის ხილვაში გადმოსცემს იმას, რაც მან დაინახა და განიცადა სულის სხეულიდან განშორების შემდეგ და სულის ზეციურ სამყოფელში ამაღლების დროს.

განსაცდელების შესახებ ლეგენდების ფიგურატიულობასთან დაკავშირებით, მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი "მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიაში" აღნიშნავს: "მაგრამ მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს ღირსი ანგელოზის მითითება. მაკარი ალექსანდრიელი, როგორც კი დაიწყო განსაცდელების შესახებ ლაპარაკი: „მიიღეთ მიწიერი ნივთები, როგორც ზეციურთა ყველაზე სუსტი ხატი“ და განსაცდელები მაქსიმალურად უნდა იყოს წარმოდგენილი სულიერი გაგებით, მეტ-ნაკლებად გრძნობის ქვეშ დამალული. ჰუმანოიდური თვისებები. ”

შემდგომი ცხოვრების სტრუქტურა

მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის პირადი განსაცდელის შემდეგ სულის მდგომარეობის შესახებ: „ჩვენ გვჯერა, რომ მიცვალებულთა სულები ნეტარნი არიან ან იტანჯებიან თავიანთი საქმის მიხედვით. სხეულებისგან განცალკევებით ისინი მაშინვე გადადიან ან სიხარულში, ან სევდასა და მწუხარებაში: თუმცა, ისინი არ გრძნობენ არც სრულ ნეტარებას და არც სრულ ტანჯვას.

რადგან ყველა მიიღებს სრულყოფილ ნეტარებას ან სრულყოფილ ტანჯვას ზოგადი აღდგომის შემდეგ, როდესაც სული გაერთიანდება იმ სხეულთან, რომელშიც ცხოვრობდა სათნოებით ან ბოროტებით“ (აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილი მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ, წევრი 18).

ამრიგად, მართლმადიდებელი ეკლესია კერძო განკითხვის შემდეგ განასხვავებს ორ განსხვავებულ მდგომარეობას: ერთს მართალთათვის, მეორეს ცოდვილთათვის; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამოთხე და ჯოჯოხეთი. ეკლესიის მამები, ღვთის სიტყვის საფუძველზე, თვლიან, რომ ბოლო განკითხვის წინ ცოდვილთა ტანჯვას საწყისი ხასიათი აქვს.

ამ ტანჯვის შემსუბუქება და მოხსნაც კი შესაძლებელია ეკლესიის ლოცვით. საფლავის მიღმა გარდაცვლილისთვის მონანიება შეუძლებელია. ეს გამოვლინდა წმინდა წერილებიდან, რომელიც გვასწავლის, რომ აწმყო თესვის დროა და მომავალი ცხოვრება მხოლოდ მოსავალია.

პაციენტის სულიერი ცხოვრება

ავადმყოფის სულიერი ცხოვრება: შეიყვაროს მისი ავადმყოფობა, თავად ავადმყოფის ლოცვა და ნათესავებისა და მეგობრების ლოცვა ავადმყოფისთვის, აღსარება, ზიარება, ზიარება.

ზემოთ მოკლედ ვისაუბრეთ პაციენტის სულიერ ცხოვრებაზე. მთავარია ღმერთს არ წუწუნო, დაიჯერო, რომ ეს დაავადება ღმერთმა დაუშვა ავადმყოფის სასიკეთოდ. ღვთისმოსაობის თანამედროვე ასკეტი, არქიმანდრიტი იოანე (კრესტიანკინი), ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის მკვიდრი, პირდაპირ მოუწოდებს ავადმყოფებს, შეიყვარონ თავიანთი ავადმყოფობა და მადლობა უფალს ყველაფრისთვის. აუცილებელია ლოცვა განუწყვეტლივ, ლოცვის წესის შესრულება და აღმსარებლის კურთხევის მიღების შემდეგ, გონებრივი ლოცვა.

კრებული "ლოცვები წმინდანთა" მიუთითებს იმაზე, რომ კიბოს შემთხვევაში უნდა ილოცოთ ღვთისმშობელი, მისი ხატის "ყოვლად ცარიცას" წინაშე (ზეიმი 15/28 აგვისტო). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი, სახელად "ვსეცარიცა" ("პანტანასა"), მოხატული იქნა XVII საუკუნეში და მდებარეობს ათონის წმინდა მთის ერთ-ერთ მონასტერში (ვატოპედის მონასტერში). ეს სურათი საბერძნეთის ფარგლებს გარეთაც ფართოდ არის ცნობილი. მისი მეშვეობით ღვთისმშობელი კიბოსგან განკურნებას ანიჭებს ყველას, ვინც მის შუამავლობას მიმართავს.

ამ განსაკუთრებულ საჩუქარს ადასტურებს კიბოსგან განკურნების ათასობით შემთხვევა. მოსკოვში, "ცარიცას" პატივსაცემი სია მდებარეობს ყოფილი ალექსეევსკის მონასტრის ყველა წმინდანის ეკლესიაში. იგივე კრებული მიუთითებს, რომ მართლმადიდებელ ხალხში გაბატონებული ტრადიციის თანახმად, კიბოთი დაავადებულისთვის ღვთისმშობლის აკათისტი 40-ჯერ უნდა წაიკითხოს, მის ხატამდე "სწრაფი მოსმენა" (ზეიმი 9/22 ნოემბერი).

პაციენტის ახლობლებისთვის, რომლებსაც ნამდვილად სურთ მისი დახმარება, მიზანშეწონილია რეგულარულად ეწვიონ ტაძარს და წარუდგინონ პროსკომედიას შენიშვნები "ავადმყოფის" ჯანმრთელობის შესახებ; შეუკვეთეთ კაჭკაჭი მისი ჯანმრთელობისთვის, წმინდა წყლის ლოცვა. ეს შეიძლება გაკეთდეს არა მხოლოდ სახლთან ყველაზე ახლოს ე.წ. სამრევლო ეკლესიაში, მაგრამ ნებისმიერ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, თუნდაც ის მდებარეობდეს სხვა ქალაქში ან სხვა ქვეყანაში.

თავად კიბოთი დაავადებული რეგულარულად უნდა აღიარებდეს და მიიღოს ზიარება და ზიარება. ქრისტიანის ამ მოვალეობების შესრულება არ უნდა გადაიდოს. ავთვისებიანი ნეოპლაზმის პირველი ეჭვის შემთხვევაში მიზანშეწონილია მივმართოთ დედაეკლესიის დახმარებას.

თუ კიბოს დიაგნოზი დადასტურდა, პაციენტმა უნდა იმარხულოს, აღიაროს, მიიღოს ზიარება, შეიკრიბოს რაც შეიძლება ხშირად და ირწმუნოს, რომ საკუთარი, ახლობლების, მეგობრებისა და დედა ეკლესიის ლოცვით ღმერთი გამოუგზავნის მას შვებას მის ტანჯვაში და არავითარ შემთხვევაში არ მიმართოთ „ფსიქიკას“, დამსწრეებს, მკითხავებს და ა.შ. "ტრადიციული მკურნალები".

თანამედროვე სამეცნიერო ონკოლოგიას აქვს ავთვისებიანი სიმსივნეების მკურნალობის ძალიან ეფექტური მეთოდები, თუმცა ძირითადად დაავადების იდენტიფიცირების ადრეულ ეტაპებზე.

არსებობს მრავალი მოწმობა კიბოსგან სასწაულებრივი განკურნების შესახებ წმინდა ათანასე ათონის, წინამძღვრის (5/18 ივლისი) და წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის (20 დეკემბერი/2 იანვარი) ლოცვით.

ლოცვების კრებული, რომელიც ჩვენ ადრე მოვიყვანეთ, გვირჩევს, სხეულებრივი სისუსტის შემთხვევაში, ღვთისმშობლისადმი ასევე ილოცოთ მისი ხატის წინაშე „სიხარული ყოველთა მწუხარეთა“ (ზეიმი 24 ოქტომბერი/6 ნოემბერი); დიდმოწამე და მკურნალი პანტელეიმონი (27 ივლისი/9 აგვისტო); უვერცხლისა და საკვირველმოქმედთა კოსმას და დამიანეს (1/14 ივლისი და 1/14 ნოემბერი); მოწამენი და უვერცხლი კიროსი და იოანე (31 იანვარი/13 თებერვალი); ღირსი სამსონი უცხო (27 ივნისი/10 ივლისი); წმინდა სპირიდონი, ეპისკოპოსი ტრიმიტოსი, სასწაულმოქმედი (12/25 დეკემბერი) და მოწამე ტრიფონი (1/14 თებერვალი).

ნათესავების ქმედებები პაციენტის გარდაცვალებისთანავე

ადამიანის სიცოცხლის ბოლოს, როდესაც ის ამქვეყნიდან მიდის, მასზე იკითხება სპეციალური კანონი - სიმღერებისა და ლოცვების კრებული, რომელიც შედგენილია გარკვეული წესის მიხედვით. „მართლმადიდებლური ლოცვების წიგნში“ ამ კანონს ასე ჰქვია: „ლოცვის კანონი ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი და უფლის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნის სხეულისგან სულის გამოყოფისას“. ეს კანონი იკითხება "ადამიანის სახელით, რომელიც განცალკევებულია და არ შეუძლია ლაპარაკი" (ლაპარაკი), მას ჩვეულებრივ უწოდებენ წასვლის ლოცვას (ლოცვას). სიკვდილის მომენტში ადამიანი განიცდის შიშისა და ლტოლვის მტკივნეულ გრძნობას.

წმინდა მამათა მოწმობით, ადამიანს ეშინია, როცა სული სხეულს შორდება: სხეულის გარეთ პირველი სამი დღე განსაკუთრებით მძიმეა სულისთვის. სხეულიდან გასვლისას სული ხვდება წმიდა ნათლობისას მისთვის მიცემულ მფარველ ანგელოზს და ბოროტის სულებს (დემონებს). ამ უკანასკნელის ხილვა იმდენად საშინელია, რომ სული მირბის და კანკალებს მათ დანახვაზე. კანონს ახლობლები ან მეგობრები კითხულობენ მომაკვდავზე, რათა გაუადვილდეს სულს სხეულის დატოვება.

მომაკვდავის ნათესავებმა და მეგობრებმა უნდა გამოიჩინონ გაბედულება, რათა საყვარელ ადამიანთან დამშვიდობების შემდეგ შეეცადონ ლოცვით შეამსუბუქონ არა იმდენად ფიზიკური, რამდენადაც გონებრივი ტანჯვა.

როდესაც გარდაცვლილის სხეულს გარეცხავენ, ატარებენ და კუბოში ათავსებენ, კუბოს ირგვლივ ანთებენ სანთლებს (ან თუნდაც ერთ სანთელს) იმის ნიშნად, რომ გარდაცვლილი გადავიდა სინათლის სფეროში - უკეთეს შემდგომ ცხოვრებაში. შემდეგ ისინი დაუყოვნებლივ იწყებენ წაკითხვას კანონის სახელწოდებით "სულის სხეულიდან გასვლის შემდეგ" (იხ. "მართლმადიდებლური ლოცვის წიგნი").

თუ ადამიანი სახლში არ გარდაიცვალა და მისი ცხედარი სახლში არ არის, მაშინ მისი გარდაცვალების დღეს ეს კანონი კვლავ იკითხება. კანონი იკითხება „მიცვალებულისათვის“, ე.ი. ახლახან გარდაცვლილი ადამიანისთვის.

ამიტომ, გუნდის კითხვისას არ უნდა წარმოთქვათ ახლახან გარდაცვლილი ნაცნობების, მშობლების, ნათესავების და ა.შ. კანონი მხოლოდ მისთვის იკითხება.

შემდეგ, სამი დღის განმავლობაში, ფსალმუნი იკითხება მიცვალებულზე. იგი მოთავსებულია "მართლმადიდებლური ლოცვების წიგნში". ფსალმუნი იკითხება განუწყვეტლივ (დღე და ღამე) ქრისტიანის საფლავზე, სანამ მიცვალებული რჩება დაუმარხავად.

ვინაიდან პირველი სამი დღის განმავლობაში გარდაცვლილის უახლოეს ნათესავებს ბევრი საყოფაცხოვრებო საზრუნავი აქვთ დაკრძალვის ორგანიზებასთან დაკავშირებით, მათ ერთ-ერთ მეგობარს ან ნაცნობს იწვევენ ფსალმუნის წასაკითხად. ნებისმიერ ღვთისმოსავ ერისკაცს შეუძლია მიცვალებულისთვის ფსალმუნის წაკითხვა. ცხედრის სახლიდან გატანამდე საათ-ნახევარი საათით ადრე მიცვალებულის სხეულზე კიდევ ერთხელ იკითხება „მიმდევრობა სულის სხეულიდან გასვლის შესახებ“.

ეკლესიის პანაშვიდი

ეკლესიაში კუბო მიცვალებულის ცხედრით საკურთხევლისკენ მიმავალი ეკლესიის შუაშია და კუბოს ოთხ მხარეს ნათურები ანთებული.

ეკლესიის სწავლებით, ადამიანის სული სიკვდილიდან მესამე დღეს საშინელ განსაცდელებს განიცდის. ამ დროს მიცვალებულის სულს ეკლესიის დახმარება დიდი მოთხოვნილება აქვს. სულის სხვა ცხოვრებაზე გადასვლის გასაადვილებლად, მართლმადიდებელი ქრისტიანის კუბოზე იკითხება კანონი და ფსალმუნი და ტაძარში აღესრულება პანაშვიდი.

მოციქულისა და სახარების წაკითხვის შემდეგ მღვდელი კითხულობს ნებართვის ლოცვას. ეს ლოცვა წყვეტს მიცვალებულის აკრძალვებსა და ცოდვებს, რომლებიც მან არ მოინანია (ან რომ ვერ გაიხსენა მონანიების დროს) და გარდაცვლილი მშვიდობით გაათავისუფლებს შემდგომ ცხოვრებაში. ამ ლოცვის ტექსტი დაუყოვნებლივ მოთავსებულია გარდაცვლილის მარჯვენა ხელში.

გარდაცვლილის ნათესავები და მეგობრები დადიან კუბოს გარშემო სხეულით, ქედს იხრიან და პატიებას ითხოვენ უნებლიე დანაშაულისთვის, ბოლოჯერ კოცნიან მიცვალებულს (თავზე გვირგვინი ან მკერდზე ხატი).

ამის შემდეგ მთელ სხეულს ფარავს ფურცლით და მღვდელი ლოცვით ასხურებს მიწას (ან სუფთა მდინარის ქვიშას). კუბოს თავსახური იხურება, რის შემდეგაც აღარ იხსნება. როდესაც ტაძრიდან კუბოს სხეულით გამოაქვთ, მიცვალებულის სახე გასასვლელისკენ იბრუნება და ანგელოზის სიმღერა - ტრისაგიონი მღერის.

ხშირად ხდება, რომ ეკლესია მიცვალებულის სახლიდან შორს მდებარეობს, შემდეგ მისთვის დაუსწრებლად ტარდება პანაშვიდი. გარდაცვლილის ახლობლები პანაშვიდს უახლოეს ეკლესიაში ბრძანებენ.

სამგლოვიარო წირვის შემდეგ ნათესავებს აძლევენ სათქვეფს, ნებართვის ლოცვას და სამგლოვიარო სუფრიდან მიწას (ან ქვიშას). სახლში მიცვალებულს მარჯვენა ხელში ათავსებენ ნებართვის ლოცვას, შუბლზე უსვამენ ქაღალდს და სასაფლაოზე დამშვიდობების შემდეგ, თავიდან ფეხებამდე ფურცლით დაფარულ სხეულს ჯვარედინებენ. - ფორმის, თავიდან ფეხებამდე, მარჯვენა მხრიდან მარცხნივ, ქვიშით მოფრქვეული სწორი ფორმის ჯვრის გასაკეთებლად.

საფლავში მიცვალებულს ათავსებენ აღმოსავლეთისკენ, როდესაც კუბოს სხეულთან ერთად საფლავში ჩააქვთ, კვლავ მღერიან ტრისაგიონს; მიცვალებულის ფეხებთან დგას სწორი ფორმის რვაქიმიანი ჯვარი.

სული სიკვდილის შემდეგ, მიცვალებულთა ხსენება, მე-3, მე-9 და მე-40 დღე, წელიწადი. მშობლების შაბათები

წმიდა ეკლესია გამუდმებით ლოცულობს ყველა „ჩვენს ყოფილ მამებსა და ძმებზე“, მაგრამ ასევე აღასრულებს განსაკუთრებულ ლოცვით ხსენებას თითოეული მიცვალებულისთვის, თუკი არსებობს ჩვენი ღვთისმოსავი სურვილი და საჭიროება. ასეთ ხსენებას კერძო ეწოდება, ის მოიცავს მესამედებს, ოთხმოცდაათიანებს, სოროჩინებს და იუბილეებს.

სამოციქულო ტრადიცია მოგვითხრობს მიცვალებულთა ხსენების შესახებ გარდაცვალებიდან მესამე დღეს. ნათქვამია, რომ უფალი აღდგა მესამე დღეს, ამიტომ ჩვენ უნდა ვილოცოთ მას ამ დღეს, გვახსოვდეს, რომ გარდაცვლილი მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის, ერთი ღმერთის სახელით. სამება.

გარდა თეოლოგიური მნიშვნელობისა მიცვალებულის ხსენების მესამე დღეს, მას ასევე აქვს იდუმალი მნიშვნელობა სულის შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობასთან დაკავშირებით. როდესაც ალექსანდრიელმა ბერმა მაკარიუსმა სთხოვა ანგელოზს, რომელიც თან ახლდა უდაბნოში, აეხსნა მესამე დღეს საეკლესიო ხსენების მნიშვნელობა, ანგელოზმა უპასუხა: „როდესაც მესამე დღეს არის ეკლესიაში ხსენება (სულისთვის. მიცვალებულის), შემდეგ მიცვალებულის სული შვებას იღებს მცველი ანგელოზისგან, რომელსაც იგი გრძნობს სხეულისგან განცალკევებით, ის იღებს, რადგან ქება და შესაწირავი ღვთის ეკლესიაში გაკეთდა მისთვის, საიდანაც კარგი იმედია. იბადება მასში, ორი დღის განმავლობაში სულს, მასთან მყოფ ანგელოზებთან ერთად, უფლება აქვს იმოგზაუროს დედამიწაზე სადაც უნდა. ამიტომ სული, რომელსაც სხეული უყვარს, ხანდახან ტრიალებს სახლში, რომელშიც სხეულია მოთავსებული და ამგვარად, ორ დღეს ჩიტივით ეძებს თავის ბუდეს.

სათნო სული დადის იმ ადგილებში, სადაც ჭეშმარიტებას აკეთებდა. მესამე დღეს, ვინც თავად აღდგა მკვდრეთით მესამე დღეს, ბრძანებს, მისი აღდგომის მიბაძვით, ქრისტიანულ სულს ამაღლდეს ზეცაში, რათა თაყვანი სცეს ყველას ღმერთს“.

მეცხრე დღე. ამ დღეს წმიდა ეკლესია აღასრულებს ლოცვას და უსისხლო მსხვერპლს მიცვალებულს, ასევე სამოციქულო ტრადიციის მიხედვით. მაკარი ალექსანდრიელი, ანგელოზური გამოცხადების თანახმად, ამბობს, რომ მესამე დღეს ღმერთის თაყვანისცემის შემდეგ სულს ევალება, აჩვენოს წმინდანთა სხვადასხვა სასიამოვნო სამყოფელი და სამოთხის სილამაზე.

სული ამ ყველაფერს ექვს დღეში განიხილავს, უკვირს და ადიდებს ყოველივეს შემოქმედს, ღმერთს. ამ ყველაფრის გააზრებისას იცვლის და ავიწყდება ის მწუხარება, რაც სხეულში ყოფნისას და მისი დატოვების შემდეგ იგრძნო.

მაგრამ, თუ იგი დამნაშავეა ცოდვებში, მაშინ წმინდანთა სიამოვნების დანახვისას იგი იწყებს მწუხარებას და თავის საყვედურს: „ვაიმე! რამდენს ვყოფილვარ ამქვეყნად ჭირვეული? ვნებების დაკმაყოფილებით გატაცებულმა მთელი ჩემი სიცოცხლე უდარდელობაში გავატარე და ღმერთს ისე არ ვემსახურე, როგორც უნდა, რომ მეც ვიყო ამ მადლისა და დიდების ღირსი, ვაი, საწყალი!“

მართალთა მთელი სიხარულის ექვსი დღის განხილვის შემდეგ, ანგელოზები კვლავ ამაღლდებიან ღმერთის თაყვანისცემაში.

მეორმოცე დღე. ბერი მაკარი ალექსანდრიელი, რომელიც განიხილავს სულის მდგომარეობას სხეულის სიკვდილის შემდეგ, განაგრძობს: „მეორადი თაყვანისცემის შემდეგ, ყოველთა უფალი ბრძანებს, რომ სული ჯოჯოხეთში წაიყვანოს და იქ მდებარე ტანჯვის ადგილები, სხვადასხვა. ჯოჯოხეთის განყოფილებები და ბოროტი ადამიანების სხვადასხვა ტანჯვა, რომლებშიც ცოდვილთა სულები გამუდმებით ტირიან და კბილებს ღრჭიალებენ.

სული მირბის ამ სხვადასხვა ტანჯვის ადგილებში ოცდაათი დღის განმავლობაში (მეცხრედან ორმოცდამეათემდე), კანკალით, რათა თვითონ არ იყოს მათში დატყვევებული. ორმოცდამეათე დღეს კვლავ ამაღლდება უფალი ღმერთის თაყვანისმცემლად და ახლა მსაჯული ადგენს მისთვის შესაფერის პატიმრობას თავის საქმეებში“.

რა ვუყოთ გარდაცვლილს სიკვდილიდან ორმოცი დღის განმავლობაში? როგორც კი ადამიანი მოკვდება, საჭიროა სასწრაფოდ მივხედოთ კაჭკაჭას, ე.ი. ყოველდღიური ხსენება საღმრთო ლიტურგიის დროს. თუ შესაძლებელია, კარგია ორმოცი ვახშმის დაჯავშნა და თუნდაც რამდენიმე ეკლესიაში.

წლიური. ქრისტიანის გარდაცვალების დღე მისი დაბადების დღეა ახალი და უკეთესი ცხოვრებისთვის. ამიტომ ჩვენ აღვნიშნავთ ჩვენი ძმების ხსენებას მათი გარდაცვალების დღიდან ერთი წლის შემდეგ, ევედრებით ღმერთს წყალობას, უფალმა შეიწყალოს მათი სულები, მიანიჭოს მათ საუკუნო სამკვიდროდ სასურველი მამული და გააჩინოს ისინი სამოთხის მკვიდრნი არიან.

მიცვალებულს უნდა ახსოვდეთ მათი მიწიერი დაბადების დღეებში, მათი სახელობის დღეს (წმინდანის ხსენების დღეს, რომლის სახელსაც ატარებდნენ). მათი ხსოვნის დღეებში შეუკვეთეთ მათი ხსენება ლიტურგიაზე, შეუკვეთეთ პანაშვიდი განსვენებისთვის.

მიცვალებულთა განსაკუთრებული (განსაკუთრებული) ხსენების დღეებია ხუთი ეკუმენური მშობლის შაბათი: ხორცის შაბათი - დიდმარხვის დაწყებამდე ორი კვირით ადრე; სამება - აღდგომიდან 49-ე დღეს, სამების დღესასწაულამდე; დიდი მარხვის მეორე, მესამე და მეოთხე შაბათი.

პირადი მშობლების დღეები: თომას კვირის სამშაბათი (აღდგომიდან მეცხრე დღე); 11 სექტემბერი (ახალი სტილით) - იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღე; დიმიტრიევსკაიას მშობლების შაბათი (გადაღებულია 8 ნოემბრამდე ერთი კვირით ადრე).

ბავშვების მართლმადიდებლური განათლება. ლოცვა მიცვალებულთათვის

ვიმედოვნებთ, რომ ლექციის ძირითადი შინაარსიდან უკვე ნათელი გახდა ასეთი განათლების საჭიროება. თუ ჩვენ გვჯერა, რომ მიცვალებულებისთვის ლოცვები ხელს უწყობს საფლავის შემდეგ მათი სულების ბედს, მაშინ ჩვენი შვილები ჩვენი მთავარი იმედია, რომ ჩვენი სიკვდილის შემდეგ ვინმე რეგულარულად ევედრება ღმერთს შვებას და ჩვენს ბედს საფლავის მიღმა.

არ აქვს მნიშვნელობა რამდენი წელი გავიდა ადამიანის გარდაცვალებიდან. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომ მართალთა საფლავებზეც კი აღასრულონ ღვთისმსახურება, სანამ ისინი ერთობლივად წმინდანად შერაცხდებიან.

ქრისტეს მეორედ მოსვლა და უკანასკნელი განკითხვა

ყველა ადამიანის შემდგომი ცხოვრების პირველი პერიოდი ქრისტეს მეორედ მოსვლით დასრულდება. ეს იქნება მოულოდნელი, ყველასთვის ერთნაირად ცხადი: „როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც, ასევე იქნება ძე კაცის მოსვლა“ (მათ. 24:27).

უპირველეს ყოვლისა, „ზეცაში გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი; და მაშინ გლოვობს დედამიწის ყველა ოჯახი“ (მ. 30). კაცის ძის მოსვლის დიდ დღეს, გარდაცვლილთა საერთო აღდგომა მოხდება. მკვდრეთით აღდგომა იქნება საყოველთაო და ერთდროული, როგორც მართალთა, ისე ცოდვილთათვის. საერთო განაჩენი დაიწყება.

Novikov G.A., Chissov V.I., Modnikov O.P.

ჩვენი ცივილიზაციის განვითარების ათასობით წლის განმავლობაში წარმოიშვა სხვადასხვა რწმენა და რელიგია. და ყველა რელიგიამ, ამა თუ იმ ფორმით, ჩამოაყალიბა სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის იდეა. შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეები ძალიან განსხვავდება, თუმცა ერთი რამ არის საერთო: სიკვდილი არ არის ადამიანის არსებობის აბსოლუტური დასასრული და სიცოცხლე (სული, ცნობიერების ნაკადი) აგრძელებს არსებობას ფიზიკური სხეულის სიკვდილის შემდეგ. წარმოგიდგენთ 15 რელიგიას მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან და მათი იდეები სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ.

უძველეს იდეებს შემდგომი ცხოვრების შესახებ არ ჰქონდათ დაყოფა: ყველა მკვდარი ადამიანი მიდის ერთსა და იმავე ადგილას, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ იყვნენ ისინი დედამიწაზე. პირველი მცდელობები, დააკავშიროს შემდგომი ცხოვრება შურისძიებასთან, ჩაწერილია ეგვიპტურ "მკვდრთა წიგნში", რომელიც დაკავშირებულია ოსირისის შემდგომი სიცოცხლის განაჩენთან.

ძველ დროში არ არსებობდა მკაფიო წარმოდგენა სამოთხესა და ჯოჯოხეთზე. ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ სიკვდილის შემდეგ სული ტოვებს სხეულს და მიდის ჰადესის ბნელ სამეფოში. იქ მისი არსებობა გრძელდება, საკმაოდ ბნელი. სულები დახეტიალობენ ლეტის ნაპირებზე, მათ არ აქვთ სიხარული, ისინი მოწყენილნი არიან და წუწუნებენ იმ ბოროტ ბედზე, რომელმაც მათ მზის შუქი და მიწიერი ცხოვრების სიამოვნება წაართვა. ჰადესის ბნელი სამეფო სძულდა ყველა ცოცხალ არსებას. ჰადესი საშინელი, მრისხანე მხეცი ჩანდა, რომელიც არასოდეს უშვებს თავის მსხვერპლს. მხოლოდ ყველაზე მამაც გმირებს და ნახევარღმერთებს შეეძლოთ ჩასულიყვნენ ბნელ სამეფოში და იქიდან დაბრუნებულიყვნენ ცოცხალთა სამყაროში.

ძველი ბერძნები ბავშვებივით ხალისიანები იყვნენ. მაგრამ სიკვდილის ნებისმიერი ხსენება მწუხარებას იწვევდა: სიკვდილის შემდეგ სული ვერასოდეს გაიგებს სიხარულს და ვერ იხილავს მაცოცხლებელ შუქს. ის მხოლოდ სასოწარკვეთილი კვნესის ბედისადმი მხიარული დამორჩილებისა და საგანთა უცვლელი წესრიგისგან. მხოლოდ ინიციატორები პოულობდნენ ნეტარებას ზეციერებთან ურთიერთობაში, ხოლო ყველა დანარჩენს სიკვდილის შემდეგ მხოლოდ ტანჯვა ელოდა.

ეს რელიგია დაახლოებით 300 წლით უფრო ძველია ვიდრე ქრისტიანობა და დღეს უამრავი მიმდევარი ჰყავს საბერძნეთში და მსოფლიოს სხვა ნაწილებში. პლანეტის სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, ეპიკურეულობას სჯერა მრავალი ღმერთის, მაგრამ არცერთი მათგანი ყურადღებას არ აქცევს იმას, თუ რა ხდება ადამიანი სიკვდილის შემდეგ. მორწმუნეებს სჯერათ, რომ ყველაფერი, მათ შორის მათი ღმერთები და სულები, ატომებისგან შედგება. გარდა ამისა ეპიკურიანიზმის მიხედვით არ არსებობს სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლე, რეინკარნაცია, ჯოჯოხეთში ან სამოთხეში წასვლა - საერთოდ არაფერი, როცა ადამიანი კვდება, მათი აზრით, სულიც იშლება და არაფრად იქცევა. მხოლოდ დასასრული!

ბაჰაის რელიგიამ დაახლოებით შვიდი მილიონი ადამიანი შეკრიბა თავისი დროშის ქვეშ. ბაჰაისტები თვლიან, რომ ადამიანის სული მარადიული და მშვენიერია და ყველა ადამიანმა საკუთარ თავზე უნდა იმუშაოს ღმერთთან დაახლოების მიზნით. სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, რომლებსაც ჰყავთ საკუთარი ღმერთი ან წინასწარმეტყველი, ბაჰაისებს სწამთ ერთი ღმერთი მსოფლიოს ყველა რელიგიისთვის. ბაჰაისტების აზრით, არ არსებობს სამოთხე და ჯოჯოხეთი და სხვა რელიგიების უმეტესობა უშვებს შეცდომას და თვლის მათ ფიზიკურ ადგილებად, როდესაც ისინი სიმბოლურად უნდა ნახოთ.

ბაჰაის დამოკიდებულება სიკვდილისადმი ოპტიმიზმით ხასიათდება. ბაჰაულლაჰი ამბობს: „უზენაესის ძეო! მე შენთვის სიკვდილი გავხადე სიხარულის საწინდარი. Რატომ ხარ მოწყენილი? მე ვუბრძანე სინათლეს, რომ გადმოეღო შენი სიკაშკაშე. რატომ იმალები?”

ჯაინიზმის დაახლოებით 4 მილიონ მიმდევარს სწამს მრავალი ღმერთის არსებობა და სულების რეინკარნაცია. ჯაინიზმში მთავარია ყველა ცოცხალ არსებას ზიანი არ მიაყენო, მიზანია კარგი კარმის მაქსიმალური მოპოვება, რაც კარგი საქმით მიიღწევა. კარგი კარმა დაეხმარება სულს განთავისუფლდეს საკუთარი თავისგან, ხოლო ადამიანი გახდეს დევა (ღვთაება) შემდეგ ცხოვრებაში.

ადამიანები, რომლებიც ვერ აღწევენ განთავისუფლებას, აგრძელებენ ციკლს აღორძინების ციკლში და ცუდი კარმათ, ზოგიერთმა შეიძლება გაიაროს ჯოჯოხეთისა და ტანჯვის რვა წრეც კი. ჯოჯოხეთის რვა წრე უფრო მკაცრი ხდება ყოველი მომდევნო ეტაპზე და სული გადის განსაცდელებს და წამებსაც კი, სანამ რეინკარნაციის კიდევ ერთ შესაძლებლობას და განთავისუფლების მიღწევის კიდევ ერთ შანსს მიიღებს. მიუხედავად იმისა, რომ ამას შეიძლება ძალიან დიდი დრო დასჭირდეს, განთავისუფლებულ სულებს ღმერთებს შორის ენიჭებათ ადგილი.

შინტოიზმი (神道 შინტო - „ღმერთების გზა“) არის ტრადიციული რელიგია იაპონიაში, რომელიც დაფუძნებულია ძველი იაპონელების ანიმისტურ რწმენაზე, თაყვანისცემის ობიექტებია მრავალი ღვთაება და მიცვალებულთა სულები.

შინტოში უცნაური ის არის, რომ მორწმუნეებს არ შეუძლიათ საჯაროდ აღიარონ, რომ ისინი ამ რელიგიის მიმდევრები არიან. ზოგიერთი ძველი იაპონური შინტოს ლეგენდის თანახმად, მკვდრები მიდიან ბნელ მიწისქვეშა ადგილას, სახელად იომი, სადაც მდინარე ყოფს მკვდრებს ცოცხლებისგან. ძალიან ჰგავს ბერძნულ ჰადესს, არა? შინტოისტებს უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულება აქვთ სიკვდილისა და მკვდარი ხორცის მიმართ. იაპონურად ზმნა „შინუ“ (მოკვდი) უხამსად ითვლება და გამოიყენება მხოლოდ მაშინ, როცა აბსოლუტურად აუცილებელია.

ამ რელიგიის მიმდევრებს სჯერათ უძველესი ღმერთებისა და სულების, სახელწოდებით "კამი". შინტოისტები თვლიან, რომ ზოგიერთი ადამიანი შეიძლება გახდეს კამი სიკვდილის შემდეგ. შინტოს მიხედვით, ადამიანები ბუნებით სუფთანი არიან და შეუძლიათ შეინარჩუნონ სიწმინდე ბოროტებისგან შორს დგომით და გარკვეული განწმენდის რიტუალების გატარებით. შინტოს მთავარი სულიერი პრინციპია ბუნებასთან და ადამიანებთან ჰარმონიაში ცხოვრება. შინტოს რწმენის თანახმად, სამყარო არის ერთიანი ბუნებრივი გარემო, სადაც კამი, ადამიანები და გარდაცვლილთა სულები გვერდიგვერდ ცხოვრობენ. შინტოს ტაძრები, სხვათა შორის, ყოველთვის ორგანულად არის ინტეგრირებული ბუნებრივ ლანდშაფტში (სურათზე არის იცუკუსიმას ტაძრის "მცურავი" ტორიები მიაჯიმაში).

ინდური რელიგიების უმეტესობაში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული ხელახლა იბადება ახალ სხეულში. სულების ტრანსმიგრაცია (რეინკარნაცია) ხდება უმაღლესი მსოფლიო წესრიგის ნებით და თითქმის არ არის დამოკიდებული ადამიანზე. მაგრამ ყველას აქვს ძალა, გავლენა მოახდინოს ამ წესრიგზე და გააუმჯობესოს სულის არსებობის პირობები მომავალ ცხოვრებაში მართალი გზით. წმინდა საგალობლების ერთ-ერთი კრებული აღწერს, თუ როგორ შედის სული დედის მუცელში მხოლოდ დიდი ხნის განმავლობაში მთელ მსოფლიოში მოგზაურობის შემდეგ. მარადიული სული ისევ და ისევ იბადება - არა მხოლოდ ცხოველებისა და ადამიანების სხეულებში, არამედ მცენარეებში, წყალში და ყველაფერში, რაც იქმნება. უფრო მეტიც, მისი არჩევანი ფიზიკური სხეულის შესახებ განისაზღვრება სულის სურვილებით. ასე რომ, ინდუიზმის ყველა მიმდევარს შეუძლია „შეუკვეთოს“, ვისი რეინკარნაცია სურს, როგორც მის შემდეგ ცხოვრებაში.

ყველასთვის ცნობილია იინის და იანის ცნებები, ძალიან პოპულარული კონცეფცია, რომელსაც ჩინური ტრადიციული რელიგიის ყველა მიმდევარი იცავს. იინი არის უარყოფითი, მუქი, ქალური, ხოლო იანგი არის დადებითი, ნათელი და მამაკაცური. იინისა და იანგის ურთიერთქმედება დიდ გავლენას ახდენს ყველა ერთეულისა და ნივთის ბედზე. მათ, ვინც ტრადიციული ჩინური რელიგიის მიხედვით ცხოვრობს, სჯერა სიკვდილის შემდეგ მშვიდობიანი ცხოვრების, თუმცა, უფრო მეტის მიღწევა შესაძლებელია გარკვეული რიტუალების შესრულებით და წინაპრებისადმი განსაკუთრებული პატივის მიცემით. სიკვდილის შემდეგ ღმერთი ჩენ ჰუანგ ადგენს, იყო თუ არა ადამიანი საკმარისად სათნო, რომ წასულიყო უკვდავ ღმერთებთან და ეცხოვრა ბუდისტურ სამოთხეში, თუ მიდის ის ჯოჯოხეთში, სადაც დაუყოვნებლივ აღორძინება და ახალი ინკარნაცია მოჰყვება.

სიქიზმი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული რელიგიაა ინდოეთში (დაახლოებით 25 მილიონი მიმდევარი). სიქიზმი (ਸਿੱਖੀ) არის მონოთეისტური რელიგია, რომელიც დაარსდა პენჯაბში გურუ ნანაკის მიერ 1500 წელს. სიქებს სწამთ ერთი ღმერთის, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე შემოქმედი. არავინ იცის მისი ნამდვილი სახელი. სიქიზმში ღმერთის თაყვანისცემის ფორმა მედიტაციაა. არცერთი სხვა ღვთაება, დემონი, სული, სიქების რელიგიის მიხედვით, არ არის თაყვანისცემის ღირსი.

სიქხები წყვეტენ კითხვას, რა მოუვა ადამიანს სიკვდილის შემდეგ: ისინი არასწორად თვლიან ყველა იდეას სამოთხისა და ჯოჯოხეთის, შურისძიების და ცოდვების, კარმისა და ახალი აღორძინების შესახებ. მომავალ ცხოვრებაში ჯილდოს დოქტრინა, მონანიების მოთხოვნები, ცოდვებისგან განწმენდა, მარხვა, უბიწოება და „კეთილი საქმეები“ - ეს ყველაფერი, სიქიზმის თვალსაზრისით, ზოგიერთი მოკვდავის მცდელობაა სხვებზე მანიპულირება. სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული არსად მიდის - ის უბრალოდ იშლება ბუნებაში და უბრუნდება შემოქმედს. მაგრამ ის არ ქრება, არამედ რჩება, როგორც ყველაფერი, რაც არსებობს.

ჯუჩე ამ სიაში ერთ-ერთი ახალი დოქტრინაა და მის უკან არსებული სახელმწიფო იდეა მას უფრო სოციალურ-პოლიტიკურ იდეოლოგიად აქცევს, ვიდრე რელიგიად. ჯუჩე (주체, 主體) არის ჩრდილოეთ კორეის ნაციონალური კომუნისტური სახელმწიფო იდეოლოგია, რომელიც შეიმუშავა პირადად კიმ ილ სუნგმა (ქვეყნის ლიდერი 1948-1994 წლებში), როგორც იმპორტირებული მარქსიზმის საპირწონე. ჯუჩე ხაზს უსვამს DPRK-ის დამოუკიდებლობას და თავს იკავებს სტალინიზმისა და მაოიზმის გავლენისგან და ასევე იძლევა იდეოლოგიურ გამართლებას დიქტატორისა და მისი მემკვიდრეების პირადი ძალაუფლებისთვის. DPRK-ის კონსტიტუცია ამტკიცებს ჯუჩეს წამყვან როლს სახელმწიფო პოლიტიკაში და განსაზღვრავს მას, როგორც „მსოფლმხედველობას, რომელიც ორიენტირებულია ადამიანზე და რევოლუციურ იდეებზე, რომლებიც მიმართულია მასების დამოუკიდებლობის რეალიზებაზე“.

ჯუჩეს მიმდევრები პირადად თაყვანს სცემენ ამხანაგ კიმ ილ სუნგს, ჩრდილოეთ კორეის პირველ დიქტატორს, რომელიც მართავს ქვეყანას, როგორც მარადიული პრეზიდენტი - ახლა მისი ვაჟის კიმ ჯონგ ილისა და კიმ ჯონგ სოკოს, ილის მეუღლის სახით. ჯუჩეს მიმდევრებს სჯერათ, რომ როცა კვდებიან, მიდიან იქ, სადაც სამუდამოდ დარჩებიან თავიანთ დიქტატორ-პრეზიდენტთან. გაურკვეველია ეს სამოთხეა თუ ჯოჯოხეთი.

ზოროასტრიზმი (بهدین‎ - კეთილსინდისიერება) არის ერთ-ერთი უძველესი რელიგია, რომელიც სათავეს იღებს წინასწარმეტყველ სპიტამა ზარატუსტრას (زرتشت‎, Ζωροάστρης) გამოცხადებით, რომელიც მან ღმერთისგან - აჰურა მაზდასგან მიიღო. ზარატუსტრას სწავლების საფუძველია ადამიანის თავისუფალი მორალური არჩევანი კარგი აზრების, კარგი სიტყვებისა და კარგი საქმეების შესახებ. მათ სჯერათ აჰურა მაზდას - „ბრძენი ღმერთის“, კარგი შემოქმედის და ზარათუშტრას, როგორც აჰურა მაზდას ერთადერთი წინასწარმეტყველის, რომელმაც კაცობრიობას უჩვენა გზა სიმართლისა და სიწმინდისკენ.

ზარატუსტრას სწავლება იყო ერთ-ერთი პირველი, რომელიც მზად იყო ეღიარებინა სულის პირადი პასუხისმგებლობა მიწიერ ცხოვრებაში ჩადენილ ქმედებებზე. ისინი, ვინც აირჩევენ სიმართლეს (აშა) განიცდიან ზეციურ ნეტარებას, ვინც ირჩევს ტყუილს, განიცდის ტანჯვას და თვითგანადგურებას ჯოჯოხეთში. ზოროასტრიზმი შემოაქვს მშობიარობის შემდგომი განსჯის ცნებას, რომელიც არის ცხოვრებაში ჩადენილი საქმეების დათვლა. თუ ადამიანის კარგი საქმეები ცუდს თმითაც კი აღემატება, იაზატები სულს სიმღერების სახლამდე მიჰყავთ. თუ ბოროტი საქმეები სჭარბობს სულს, სულს ჯოჯოხეთში მიათრევს დევა ვიზარეშა (სიკვდილის დევა). ასევე გავრცელებულია ჩინვადის ხიდის კონცეფცია, რომელიც მიდის გაროდმანამდე ჯოჯოხეთურ უფსკრულზე. მართალთათვის ის ფართო და კომფორტული ხდება, ცოდვილთათვის კი ბასრი დანა, საიდანაც ჯოჯოხეთში ვარდებიან.

ისლამში მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მარადიული გზისთვის და ამის შემდეგ იწყება მისი ძირითადი ნაწილი – ახირეთი – ანუ შემდგომი ცხოვრება. სიკვდილის მომენტიდანვე ახირეთს მნიშვნელოვანი გავლენა აქვს ადამიანის ცხოვრებისეულ საქმეებზე. თუ ადამიანი სიცოცხლის განმავლობაში ცოდვილი იყო, მისი სიკვდილი რთული იქნება, მართალი კი უმტკივნეულოდ მოკვდება. ისლამს ასევე აქვს სიკვდილის შემდგომი განაჩენის იდეა. ორი ანგელოზი - მუნკარი და ნაკირი - იკითხავენ და სჯიან მიცვალებულებს საფლავებში. ამის შემდეგ სული იწყებს მომზადებას უკანასკნელი და მთავარი სამართლიანი განკითხვისთვის - ალაჰის განკითხვისთვის, რომელიც მოხდება მხოლოდ სამყაროს აღსასრულის შემდეგ.

„ყოვლისშემძლემ ეს სამყარო ადამიანის საცხოვრებლად აქცია, „ლაბორატორია“ ადამიანთა სულების შესამოწმებლად შემოქმედისადმი ერთგულებისთვის. ვისაც სწამს ალაჰი და მისი მოციქული მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), ასევე უნდა სწამდეს სამყაროს აღსასრულისა და განკითხვის დღის მოახლოების შესახებ, რადგან ყოვლისშემძლე ამაზე საუბრობს ყურანში.

აცტეკების რელიგიის ყველაზე ცნობილი ასპექტი არის ადამიანის მსხვერპლშეწირვა. აცტეკები პატივს სცემდნენ უმაღლეს ბალანსს: მათი აზრით, სიცოცხლე შეუძლებელი იქნებოდა სიცოცხლისა და ნაყოფიერების ძალებისთვის მსხვერპლშეწირული სისხლის შეთავაზების გარეშე. მათ მითებში ღმერთები სწირავდნენ თავს, რათა მათ მიერ შექმნილ მზეს გზაზე გადაადგილება შეეძლო. ბავშვების დაბრუნება წყლისა და ნაყოფიერების ღმერთებთან (ჩვილთა და ზოგჯერ 13 წლამდე ასაკის ბავშვების მსხვერპლშეწირვა) ითვლებოდა მათი საჩუქრების - უხვი წვიმებისა და მოსავლის გადახდად. გარდა „სისხლის მსხვერპლისა“, თვით სიკვდილი იყო წონასწორობის შენარჩუნების საშუალებაც.

სხეულის აღორძინება და სულის ბედი შემდგომ ცხოვრებაში დიდწილად დამოკიდებულია გარდაცვლილის სოციალურ როლზე და მიზეზზე (დასავლური რწმენისგან განსხვავებით, სადაც მხოლოდ ადამიანის პირადი ქცევა განსაზღვრავს მის სიცოცხლეს სიკვდილის შემდეგ).

ადამიანები, რომლებიც ავადმყოფობას ან სიბერეს ემორჩილებიან, მთავრდება მიქტლანში, ბნელ ქვესკნელში, სადაც მეფობს სიკვდილის ღმერთი, მიქლანტეკუჰტლი და მისი ცოლი მიქლანციჰუატლი. ამ მოგზაურობისთვის მომზადებისას მიცვალებულს ახვევდნენ და აკრავდნენ შეკვრით, რომელშიც შედიოდა სიკვდილის ღმერთისადმი მიძღვნილი სხვადასხვა საჩუქრები, შემდეგ კი კრემაცია მოახდინეს ძაღლთან ერთად, რომელიც ქვესკნელში მეგზურად უნდა ყოფილიყო. მრავალი საფრთხის გავლის შემდეგ სულმა მიაღწია პირქუშ, ჭვარტლით სავსე მიქტლანს, საიდანაც უკან დაბრუნება არ არის. მიქტლანის გარდა არსებობდა კიდევ ერთი შემდგომი ცხოვრება – ტლალოკი, რომელიც ეკუთვნოდა წვიმისა და წყლის ღმერთს. ეს ადგილი განკუთვნილია მათთვის, ვინც დაიღუპა ელვის, დახრჩობის ან გარკვეული მტკივნეული დაავადებებისგან. გარდა ამისა, აცტეკებს სჯეროდათ სამოთხის: მხოლოდ ყველაზე მამაცი მეომრები მიდიოდნენ იქ, რომლებიც ცხოვრობდნენ და დაიღუპნენ როგორც გმირები.

ეს არის ყველაზე ახალგაზრდა და ყველაზე მხიარული რელიგიებიდან ამ სიაში. მსხვერპლის გარეშე, მხოლოდ დრედლოკები და ბობ მარლი! რასტაფარის მიმდევრების რიცხვი იზრდება, განსაკუთრებით იმ თემებში, სადაც მარიხუანა იზრდება. რასტაფარიანიზმი წარმოიშვა იამაიკაში 1930 წელს. ამ რელიგიის თანახმად, ეთიოპიის იმპერატორი ჰაილე სელასიე ოდესღაც განსახიერებული ღმერთი იყო, მტკიცება, რომელიც 1975 წელს მისმა სიკვდილმა არ უარყო. რასტას სჯერა, რომ ყველა მორწმუნე უკვდავი იქნება რამდენიმე რეინკარნაციის გავლის შემდეგ და ედემის ბაღი, სხვათა შორის, მათი აზრით, სამოთხეში კი არა, აფრიკაშია. როგორც ჩანს, მათ დიდი ბალახი აქვთ!

ბუდიზმში მთავარი მიზანია განთავისუფლდე ტანჯვის ჯაჭვისა და ხელახალი დაბადების ილუზიისგან და გადახვიდე მეტაფიზიკურ არარაობაში - ნირვანაში. ინდუიზმისა და ჯაინიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმი არ ცნობს სულების გადასახლებას, როგორც ასეთს. საუბარია მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების სხვადასხვა მდგომარეობის მოგზაურობაზე სამსარას რამდენიმე სამყაროში. და სიკვდილი ამ გაგებით არის მხოლოდ გადასვლა ერთი ადგილიდან მეორეზე, რომლის შედეგზე გავლენას ახდენს საქმეები (კარმა).

ორ უმსხვილეს მსოფლიო რელიგიას (ქრისტიანობას და ისლამს) მრავალი მსგავსი შეხედულება აქვს სიკვდილის შემდეგ ცხოვრებაზე. ქრისტიანობამ მთლიანად უარყო რეინკარნაციის იდეა, რის შესახებაც კონსტანტინოპოლის მეორე კრებაზე გამოიცა სპეციალური განკარგულება.

მარადიული სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ იწყება. სული სხვა სამყაროში გადადის დაკრძალვიდან მესამე დღეს, სადაც შემდეგ ემზადება უკანასკნელი განკითხვისთვის. ვერც ერთი ცოდვილი ვერ გაექცევა ღვთის სასჯელს. სიკვდილის შემდეგ ის ჯოჯოხეთში მიდის.

შუა საუკუნეებში კათოლიკურმა ეკლესიამ შემოიღო დებულება განსაწმენდელის შესახებ - ცოდვილთა დროებითი საცხოვრებელი ადგილი, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია სულის განწმენდა და შემდეგ სამოთხეში წასვლა.

ადამიანმა ცოტა რამ იცის შემდგომი ცხოვრების შესახებ. მეცნიერები ზოგადად ვერ მიდიან კონსენსუსამდე მის არსებობაზე, რადგან ამის დამტკიცება შეუძლებელია. შეგიძლიათ ენდოთ მხოლოდ მათ, ვინც განიცადა კლინიკური სიკვდილი და დაინახა რა ხდებოდა ხაზს მიღმა. ამ სტატიაში შევეცდებით გავარკვიოთ არის თუ არა შემდგომი სიცოცხლე, რა საიდუმლოებებია გამჟღავნებული დღემდე და რა რჩება ადამიანებისთვის მიუწვდომელი.

შემდგომი ცხოვრება საიდუმლოა. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი აზრი იმის შესახებ, შეიძლება თუ არა ის არსებობდეს. ძირითადად, პასუხები ეფუძნება იმას, რაც ადამიანს სჯერა. ქრისტიანული რელიგიის მიმდევრები ცალსახად თვლიან, რომ ადამიანი აგრძელებს სიცოცხლეს სიკვდილის შემდეგ, რადგან მხოლოდ მისი სხეული კვდება, სული კი უკვდავია.

არსებობს მტკიცებულება შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ყველა მათგანი დაფუძნებულია იმ ადამიანების ისტორიებზე, რომლებსაც ერთი ფეხი ჰქონდათ შემდეგ სამყაროში. ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანებზე, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი. ისინი ამბობენ, რომ მას შემდეგ, რაც გული ჩერდება და სხვა სასიცოცხლო ორგანოები წყვეტენ მუშაობას, მოვლენები ასე ვითარდება:

• ადამიანის სული სხეულს ტოვებს. გარდაცვლილი საკუთარ თავს გარედან ხედავს და ეს მას შოკში აგდებს, თუმცა მთლიანობაში სახელმწიფო ასეთ მომენტში მშვიდობიანად არის აღწერილი.
• ამის შემდეგ ადამიანი გადის გვირაბში და მოდის ან იქ, სადაც არის მსუბუქი და ლამაზი, ან იქ, სადაც არის საშინელი და ამაზრზენი.
• გზაში ადამიანი თავის ცხოვრებას ფილმივით უყურებს. მის წინაშე ჩნდება ყველაზე ნათელი მომენტები მორალური საფუძვლით, რაც მას დედამიწაზე უნდა განეცადა.
• სხვა სამყაროში ნამყოფთაგან არცერთს არ უგრძვნია ტკივილი - ყველა საუბრობდა იმაზე, თუ რამდენად კარგი, თავისუფალი და მარტივი იყო იქ. იქ, მათი თქმით, არის ბედნიერება, რადგან იქ არიან დიდი ხნის გარდაცვლილები და ყველა კმაყოფილი და ბედნიერია.

მეცნიერები თვლიან, რომ ადამიანებს, რომლებმაც განიცადეს კლინიკური სიკვდილი, ნამდვილად არ ეშინიათ სიკვდილის. ზოგი კი ელოდება თავის დროს სხვა სამყაროში წასასვლელად.

თითოეულ ერს აქვს საკუთარი რწმენა და გაგება, თუ როგორ ცხოვრობენ მკვდრები შემდგომ ცხოვრებაში:

1. მაგალითად, ძველი ეგვიპტის მაცხოვრებლებს სჯეროდათ, რომ შემდგომ ცხოვრებაში ადამიანი პირველად ხვდება ღმერთ ოსირისს, რომელიც მათ განსჯის. თუ ადამიანმა სიცოცხლის განმავლობაში ბევრი ცუდი საქციელი ჩაიდინა, მაშინ მის სულს საშინელმა ცხოველებმა ატეხეს. თუ სიცოცხლის განმავლობაში ის კეთილი და წესიერი იყო, მაშინ მისი სული სამოთხეში წავიდა. თანამედროვე ეგვიპტის მაცხოვრებლები კვლავ იცავენ ამ მოსაზრებას სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ.
2. ბერძნებს მსგავსი წარმოდგენა ჰქონდათ შემდგომ ცხოვრებაზე. მხოლოდ მათ სჯერათ, რომ სული სიკვდილის შემდეგ აუცილებლად მიდის ღმერთ ჰადესთან და იქ რჩება სამუდამოდ. ჰადესს შეუძლია სამოთხეში მხოლოდ რამდენიმე რჩეულის გაშვება.
3. მაგრამ სლავებს სჯერათ ადამიანის სულის აღორძინების. მათ მიაჩნიათ, რომ ადამიანის სხეულის გარდაცვალების შემდეგ ის გარკვეული დროით სამოთხეში მიდის, შემდეგ კი დედამიწაზე ბრუნდება, მაგრამ სხვა განზომილებაში.
4. ინდუსები და ბუდისტები დარწმუნებულნი არიან, რომ ადამიანის სული სამოთხეში საერთოდ არ მიდის. იგი, ადამიანის სხეულისგან განთავისუფლებით, მაშინვე ეძებს სხვა თავშესაფარს.

შემდგომი ცხოვრების 18 საიდუმლო

მეცნიერებმა, რომლებიც ცდილობდნენ შეესწავლათ რა ემართება ადამიანის სხეულს სიკვდილის შემდეგ, გააკეთეს რამდენიმე დასკვნა, რომლის შესახებაც გვინდა ვუთხრათ ჩვენს მკითხველს. შემდგომი ცხოვრების შესახებ ფილმების სკრიპტები ეფუძნება ბევრ ამ ფაქტს. რა ფაქტებზეა საუბარი:

• ადამიანის სიკვდილიდან 3 დღეში მისი სხეული მთლიანად იშლება.
• მამაკაცები, რომლებიც თავს იკლავენ ჩამოხრჩობით, ყოველთვის განიცდიან სიკვდილის შემდგომ ერექციას.
• ადამიანის ტვინი მას შემდეგ, რაც მისი გული გაჩერდება, მაქსიმუმ 20 წამს ცოცხლობს.
• ადამიანის სიკვდილის შემდეგ მისი წონა საგრძნობლად იკლებს. ეს ფაქტი ექიმმა დუნკან მაკდუგალომ დაადასტურა.

• მსუქანი ადამიანები, რომლებიც ერთნაირად კვდებიან, გარდაცვალებიდან რამდენიმე დღეში საპნად იქცევიან. ცხიმი იწყებს დნობას.
• თუ ადამიანს ცოცხლად დამარხავთ, 6 საათში სიკვდილი მოვა.
• ადამიანის სიკვდილის შემდეგ თმაც და ფრჩხილებიც წყვეტს ზრდას.
• თუ ბავშვი კლინიკურ სიკვდილს გადის, მაშინ ის მხოლოდ კარგ სურათებს ხედავს, განსხვავებით უფროსებისგან.
• მადაგასკარის მაცხოვრებლები, ყოველ ჯერზე გაღვიძებისთანავე, თხრიან თავიანთი გარდაცვლილი ნათესავის ნაშთებს, რათა მათთან ერთად იცეკვონ რიტუალური ცეკვები.
• ბოლო გრძნობა, რომელსაც ადამიანი კარგავს სიკვდილის შემდეგ, არის სმენა.
• დედამიწაზე ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების მეხსიერება სამუდამოდ რჩება ტვინში.
• ზოგიერთი უსინათლო ადამიანი, რომელიც დაიბადა ამ პათოლოგიით, შეუძლია დაინახოს რა დაემართება მათ სიკვდილის შემდეგ.
• შემდგომ ცხოვრებაში ადამიანი რჩება საკუთარი თავი – ისეთივე, როგორიც იყო ცხოვრების დროს. მისი ხასიათისა და ინტელექტის ყველა თვისება შენარჩუნებულია.
• ტვინი აგრძელებს სისხლით მომარაგებას, თუ ადამიანის გული გაჩერდა. ეს ხდება მანამ, სანამ არ გამოცხადდება სრული ბიოლოგიური სიკვდილი.
• ზრდასრული გარდაცვალების შემდეგ ის საკუთარ თავს ბავშვად ხედავს. პირიქით, ბავშვები საკუთარ თავს უფროსებად აღიქვამენ.
• შემდგომ ცხოვრებაში ადამიანები ერთნაირად ლამაზები არიან. დასახიჩრებები ან სხვა დეფორმაციები არ არის დაცული. ადამიანი ათავისუფლებს მათ.
• მოკვდავი ადამიანის ორგანიზმში ძალიან დიდი რაოდენობით აირი გროვდება.
• ადამიანები, რომლებმაც თავი მოიკლა დაგროვილი პრობლემებისგან თავის დაღწევის მიზნით, კვლავ მოუწევთ ამ საქციელზე პასუხის გაცემა შემდეგ სამყაროში და ყველა ამ პრობლემის გადაჭრა.

საინტერესო ისტორიები შემდგომი ცხოვრების შესახებ

ზოგიერთი ადამიანი, ვისაც კლინიკური სიკვდილი მოუწია, ყვება, როგორ გრძნობდნენ თავს იმ მომენტში:

1. აშშ-ში ბაპტისტური ეკლესიის რექტორი ავარიაში მოყვა. გული გაუჩერდა და სასწრაფომ გარდაცვლილიც კი გამოაცხადა. მაგრამ როცა პოლიცია მივიდა, მათ შორის იყო მრევლი, რომელიც პირადად იცნობდა რექტორს. ავარიის მსხვერპლს ხელი მოჰკიდა და ლოცვა წაიკითხა. ამის შემდეგ აბატი გაცოცხლდა. ის ამბობს, რომ იმ მომენტში, როდესაც მასზე ლოცვა წარმოთქვა, ღმერთმა უთხრა, რომ უნდა დაბრუნდეს დედამიწაზე და დაასრულოს ეკლესიისთვის მნიშვნელოვანი ამქვეყნიური საქმეები.
2. აღმაშენებელი ნორმან მაკტაგერტი, რომელიც ასევე მუშაობდა შოტლანდიაში საცხოვრებელი კორპუსის პროექტზე, ერთხელ დიდი სიმაღლიდან გადმოვარდა და კომატოზურ მდგომარეობაში ჩავარდა, რომელშიც 1 დღე დარჩა. მან თქვა, რომ კომაში ყოფნისას იგი ეწვია შემდგომ ცხოვრებას, სადაც დაუკავშირდა დედას. სწორედ მან შეატყობინა მას, რომ მას სჭირდებოდა დედამიწაზე დაბრუნება, რადგან მას იქ ძალიან მნიშვნელოვანი ამბები ელოდა. როცა მამაკაცი გონს მოვიდა, ცოლმა თქვა, რომ ორსულად იყო.
3. ერთ-ერთმა კანადელმა ექთანმა (მისი სახელი, სამწუხაროდ, უცნობია) სამსახურში მომხდარი საოცარი ამბავი უამბო. ღამის ცვლაში ათი წლის ბიჭი მიუახლოვდა და სთხოვა, დედას გადაეცა, რომ მასზე არ ინერვიულო, რომ კარგად იყო. ექთანმა ბავშვის დევნა დაიწყო, რომელმაც სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ მისგან გაქცევა დაიწყო. დაინახა, როგორ შევარდა სახლში, ისე დაუწყო დაკაკუნება. კარი ქალმა გააღო. ექთანმა უთხრა, რაც გაიგო, მაგრამ ქალი უკიდურესად გაკვირვებული დარჩა, რადგან მისი ვაჟი მძიმე ავადმყოფობის გამო სახლიდან ვერ გავიდა. აღმოჩნდა, რომ მედდასთან გარდაცვლილი ბავშვის აჩრდილი მივიდა.

ამ ისტორიების გჯერა თუ არა, ყველას პირადი საქმეა. თუმცა, არ შეიძლება იყო სკეპტიკოსი და უარყოს რაიმე ზებუნებრივის არსებობა. მაშინ როგორ შეიძლება ავხსნათ სიზმრები, რომლებშიც ზოგიერთი ადამიანი დაუკავშირდა მიცვალებულს? მათი გარეგნობა ხშირად რაღაცას ნიშნავს, რაღაცას ასახავს. თუ ადამიანი გარდაცვლილ ადამიანთან ურთიერთობს სიკვდილის შემდეგ სიზმარში პირველი 40 დღის განმავლობაში, ეს ნიშნავს, რომ ამ ადამიანის სული რეალურად მოდის მასთან. მას შეუძლია უამბოს მას ყველაფერი, რაც მას შემდეგ ცხოვრებაში ხდება, რაღაც სთხოვოს და თან დაპატიჟოს კიდეც.

რა თქმა უნდა, რეალურ ცხოვრებაში, თითოეულ ჩვენგანს სურს იფიქროს მხოლოდ სასიამოვნო, კარგ რამეებზე. უაზროა სიკვდილისთვის მომზადება და მასზე ფიქრიც, რადგან ის შეიძლება მოვიდეს არა მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ დავგეგმავთ, არამედ როცა მოვა ადამიანის საათი. გისურვებთ, რომ თქვენი მიწიერი ცხოვრება იყოს სავსე სიხარულით და სიკეთით! შეასრულეთ უაღრესად მორალური ქმედებები, რათა შემდგომ ცხოვრებაში ყოვლისშემძლე დააჯილდოოთ თქვენ მშვენიერი ცხოვრებით ზეციურ პირობებში, რომელშიც ბედნიერი და მშვიდი იქნებით.

ვიდეო: „შემდგომი ცხოვრება რეალურია! სამეცნიერო სენსაცია"

მართლმადიდებლური სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ. უნდა ითქვას, რომ მართლმადიდებლური სწავლებისადმი ინტერესი შემდგომი ცხოვრებისა და სულის შემდგომი ბედის შესახებ ყოველთვის იყო და არა მხოლოდ ეკლესიის ხალხში. ქვემოთ წარმოგიდგენთ წმინდა იოანე შანხაის და სან-ფრანცისკოს მოკლე ანარეკლებს ადამიანის სულის შემდგომი ცხოვრების შესახებ. გაიგებთ, თუ რას განიცდის სული სიკვდილის შემდეგ პირველ დღეებში, შეიტყობთ განსაცდელების მართლმადიდებლურ შეხედულებას, რატომ არის მე-40 დღეს ხსენება ასე მნიშვნელოვანი და რატომ არის მოწყალება ასე მნიშვნელოვანი გარდაცვლილის სულისთვის.

„მოუთმენლად ველი მკვდრეთით აღდგომას და მომავალ სამყაროს სიცოცხლეს“. (კრედიდან)
ჩვენი მწუხარება ჩვენი მომაკვდავი ახლობლების გამო უსაზღვრო და უნუგეშო იქნებოდა, უფალმა რომ არ მოგვცეს მარადიული სიცოცხლე. ჩვენი ცხოვრება უაზრო იქნებოდა, სიკვდილით რომ დასრულდეს. მაშინ რა სარგებელს მოჰყვება სათნოება და კარგი საქმეები? მაშინ ისინი, ვინც იტყვიან: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“, მართალი იქნება. მაგრამ ადამიანი უკვდავებისთვის შეიქმნა და ქრისტემ თავისი აღდგომით გააღო ცათა სასუფევლის კარიბჭე, მარადიული ნეტარება მათთვის, ვისაც სწამდა მისი და ცხოვრობდა სამართლიანად. ჩვენი მიწიერი ცხოვრება არის მზადება მომავალი ცხოვრებისთვის და ეს მომზადება სიკვდილით სრულდება. „ადამიანთათვის არის დანიშნული სიკვდილი ერთხელ, ამის შემდეგ კი სასამართლო“ (ებრ. 9:27).

მაგრამ სული აგრძელებს ცხოვრებას, ერთი წამითაც არ წყვეტს არსებობას. როდესაც ფიზიკური თვალით ხედვა წყდება, სულიერი ხედვა იწყება.

სიკვდილის შემდეგ პირველი ორი დღე.

პირველი ორი დღის განმავლობაში სული სარგებლობს შედარებით თავისუფლებით და შეუძლია მოინახულოს მისთვის საყვარელი ადგილები დედამიწაზე, მაგრამ მესამე დღეს გადადის სხვა სფეროებში.

მაკარი ალექსანდრიელმა თქვა: „როდესაც ეკლესიაში შესაწირი ხდება მესამე დღეს, მიცვალებულის სული იღებს ანგელოზს, რომელიც იცავს მას, ათავისუფლებს მწუხარებისგან, რომელსაც გრძნობს სხეულისგან განცალკევების გამო, ის იღებს ქებასა და შესაწირავს. ღვთის ეკლესიაში შეიქმნა მისთვის, საიდანაც მისგან იბადება კეთილი იმედი. რადგან პირველ ორ დღეში სულს ეძლევა საშუალება იაროს დედამიწაზე სადაც უნდა, მასთან მყოფ ანგელოზებთან ერთად. მაშასადამე, სული, რომელსაც სხეული უყვარს, ხან იმ სახლთან იხეტიალებს, რომელშიც სხეულს აშორებდნენ, ხან იმ კუბოს, რომელშიც ცხედარია ჩასვენებული და ასე ატარებს ორ დღეს, როგორც ჩიტი თავისთვის ბუდეს ეძებს. და სათნო სული დადის იმ ადგილებში, სადაც ჭეშმარიტებას აკეთებდა. მესამე დღეს მკვდრეთით აღმდგარი ბრძანებს ყოველ ქრისტიანულ სულს ამაღლდეს ზეცად, რათა თაყვანი სცეს ყველას ღმერთს“ (ქრისტიანული კითხვა, აგვისტო 1831 წ.).

მესამე დღე. Განსაცდელი.

ამ დროს (მესამე დღეს) სული გადის ბოროტი სულების ლეგიონებში, რომლებიც ბლოკავენ მის გზას და ადანაშაულებენ სხვადასხვა ცოდვებში, რომლებშიც ისინი თავად არიან ჩათრეული. სხვადასხვა გამოცხადების მიხედვით,

არსებობს ოცი ასეთი დაბრკოლება, ეგრეთ წოდებული „განსაცდელები“, რომელთაგან თითოეულში ამა თუ იმ ცოდვას აწამებენ; ერთი განსაცდელის გავლის შემდეგ სული მეორეზე მოდის და მხოლოდ ყველაფრის წარმატებით გავლის შემდეგ შეუძლია გააგრძელოს გზა.

ორმოცი დღე.

შემდეგ, წარმატებით გაიარა განსაცდელი და თაყვანი სცა ღმერთს, სული ეწვია სამოთხეში და ჯოჯოხეთურ უფსკრულებს კიდევ 37 დღის განმავლობაში, ჯერ არ იცის სად დარჩება და მხოლოდ ორმოცდამეათე დღეს ენიჭება ადგილს უფლის აღდგომამდე. მკვდარი.

მიცვალებულთა ხსოვნა.

რამდენად ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ სასაფლაოებზე, რომ მიცვალებულთა ხსოვნის დღეებში მათი ნათესავები აწყობენ დღესასწაულებს პირდაპირ საფლავებზე ან მათ გვერდით, რომელსაც მხოლოდ წარმართული დაკრძალვის დღესასწაულები შეიძლება ეწოდოს. და რა მკრეხელობაა! - არაყის ან ღვინის ნაშთს უშუალოდ ნათესავების საფლავებზე ასხამენ ან ჭიქებს არაყს და საჭმელს ტოვებენ მიცვალებულთა საფლავებზე...

„რა ხდება ჩვენს სასაფლაოებზე! - იძახის ჩვენი თანამედროვე, ცნობილი მოხუცი არქიმანდრიტი იოანე (კრესტიანკინი). "საფლავებზე, სადაც ჯვრებია!" „მთელი სულის დღე, - განაგრძობს მამა იოანე, - მართლაც შავი დღეა ჩვენი მიცვალებულებისთვის! ლოცვის ნაცვლად, სანთლებისა და საკმევლის ნაცვლად, ამ დღეს საფლავებზე ნამდვილი წარმართული დაკრძალვის დღესასწაულები იმართება. და ჩვენი მიცვალებულები შემდეგ სამყაროში იწვიან მწუხარების და სამწუხარო ცეცხლით, როგორც ევანგელურ მდიდარს, რომელიც სთხოვდა უფალს ეთქვა თავის ძმებს, ჯერ კიდევ ცოცხლებს, რა ელის მათ სიკვდილის შემდეგ. თუ რომელიმე თქვენგანი აღნიშნავდა ამ სამგლოვიარო დღესასწაულებს და აგროვებდა სუფრას საფლავზე, წადით სასაფლაოზე და ითხოვეთ პატიება თქვენი გარდაცვლილი ნათესავებისგან იმ საშინელი ტანჯვისთვის, რაც მათ გაუგებრობით მოუტანეთ და აღარასოდეს გაიმეოროთ ეს წმიდაზე. დღე, როდესაც ეკლესია ლოცულობს თქვენი ჩანაწერების მიხედვით ჩვენი გარდაცვლილი ახლობლების გარდაცვალების შესახებ, ნუ გახდით ეს დღე მათთვის ყველაზე მტკივნეულად. და სთხოვე უფალს შენდობა შენი უგუნურების გამო“. (დაფუძნებულია არქიმანდრიტ იოანეს (კრესტიანკინის) წიგნზე "აღსარების აგების გამოცდილება")

ეკლესია, ჩვენი თხოვნით, ლოცულობს გარდაცვლილ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სულების ხსნისათვის, როგორც ხსოვნის დროს, ასევე პარასტაზებზე, პროსკომედიაზე და ლიტურგიის დროს...

გარდა მიცვალებულთათვის ლოცვისა - ეკლესიაში და სახლში - მათი გახსენებისა და სიკვდილის შემდეგ ბედის შემსუბუქების კიდევ ერთი ეფექტური გზაა მოწყალება, რომელსაც ვასრულებთ მათი ხსოვნის ან მათი სახელით.

მოწყალება.

მოწყალება არის ჩვენი შესაძლებლობა მივცეთ მიწიერი საქონელი ადამიანებს, რომლებსაც ეს სჭირდებათ, ან ჩვენს ღარიბ ძმებს. ასეთი ქმედებები დიდად ეხმარება გარდაცვლილ ცოდვილებს (უცოდველი ხალხი არ არსებობს).

„ლოცვა და მოწყალება მიეკუთვნება მოწყალების საქმეებს, ქველმოქმედებას... მიცვალებულის ლოცვა მისი სახელით შესრულებული მოწყალებით ამშვიდებს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ხარობს წყალობის საქმეებით, თითქოს თავად მიცვალებულის სახელით ხდება.

მოწყალება ეკუთვნის გარდაცვლილს. მიცვალებულის დაკრძალვის დროს ღარიბებისთვის მოწყალების მიცემის ჩვეულება უძველესი დროიდან მოდის, მოწყალების მნიშვნელობა ძველ აღთქმაში იყო ცნობილი.

მიცვალებულთათვის მოწყალების გაცემის ტრადიცია გადავიდა ქრისტიანულ სამყაროში, სადაც მან მიიღო მაღალი მიზანი და მოწყალების გამცემი სამოთხეში დიდი ჯილდო - მარადიული ნეტარება მიანიჭა. „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ (მათე 5:7) და „მოწყალე იყავით, როგორც მამა თქვენი მოწყალეა“ (ლუკა 6:36) - ეს არის თვით უფალი იესო ქრისტეს სიტყვები ძალის შესახებ. და მოწყალებისა და ხსნის ძალა, რომელსაც იგი გადასცემს თავის მუშაკს, როგორც ცათა სასუფევლის მოპოვების საიმედო საშუალებას“. (დაფუძნებულია წიგნზე "შემდგომი სიცოცხლე", ბერი მიტროფანის ნაშრომი).

წმინდა იოანე შანხაის და სან ფრანცისკოს