თანამედროვე მონღოლეთის ძველი და ახალი ბუდიზმი. ბუდიზმის ისტორია მონღოლეთში მონღოლები ბუდისტები არიან

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო - ცოდნისა და სიმართლის მაძიებლებო!

დღეს გეპატიჟებით გონებრივად გადავიდეთ მონღოლეთის სტეპებში - მოვინახულებთ მონღოლეთის მონასტრებს.

ჩვენ გავარკვევთ, რა თვისებები აქვთ მონღოლთა მონასტრებს, რას ეძახიან, როდის გაჩნდნენ. ჩვენ ავირჩიეთ სამი საინტერესო, ჩვენი აზრით, ტაძარი და ვიჩქარეთ მათ შესახებ გითხრათ.

მონღოლური მონასტრების უნიკალურობა

უძველესი დროიდან მონღოლები მომთაბარე ხალხი იყვნენ. იურტის სახლებთან, საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის, ავეჯისა და ტანსაცმლის უზარმაზარ ბალიშებთან ერთად გადაიტანეს პირველი ტაძრები - ბურხანი შაშნი ხიდი.

მონღოლთა პირველი მუდმივი ბუდისტური მონასტერი შუა საუკუნეების მიწურულზე ცოტა გვიან გაჩნდა, კერძოდ 1585 წელს, ქვეყნის ჩრდილოეთით, ხალხაში. ადგილობრივმა ბუდისტებმა მას ერდენე-ძუ უწოდეს.

XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც პირველი ბოგდო გეგენი გახდა მონღოლეთის ბუდისტური სანგას მეთაური, ამ მხარეში ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს მონასტრების გამოჩენა. მათ მშენებლობას და შენარჩუნებას მხარს უჭერდა მოსახლეობის ყველა სეგმენტი: საიმპერატორო ხელისუფლება, ხანები, დიდგვაროვანი ხალხი და რიგითი მოსახლეობა.

ბოგდო გეგენი არის მონღოლური ბუდისტური საზოგადოების ხელმძღვანელი. აქ იგი ითვლება ტიბეტური ბუდიზმის უმაღლეს ლამად, დალაი ლამას და პანჩენ ლამას შემდეგ.

1921 წლისთვის მონღოლეთში ათასზე მეტი ტაძარი იყო. თუმცა, ამ დროს დაიწყო რევოლუცია, რომელიც სოციალისტებმა განახორციელეს და ამას მოჰყვა ჩოიბალსანის რეპრესიები. ბუდისტი ბერები გახდნენ მათი მსხვერპლი და სამონასტრო შენობები ან გაანადგურეს ან ჩამოართვეს.

ახლა ის ტაძრები, რომლებიც სასწაულებრივად გადარჩნენ, დაუბრუნეს სანგას. ზოგიერთი მონასტერი აღადგინეს. დღეს ქვეყანაში ორასამდე მონასტერი და ეკლესიაა.

მონღოლეთში ისინი განსხვავდებიან და განსხვავებული სახელები აქვთ:

• ხურეე არის მონასტერი, სადაც მუდამ ბერები ცხოვრობდნენ. მათგან ყველაზე ცნობილი იყო იხ-ხურე - ეს იყო ბოგდო გეგენის რეზიდენცია და მისი ტერიტორია გადაიზარდა პატარა ქალაქად. ახლა ხურეე არ არსებობს მონღოლეთში.
• სუმე არის ტაძარი, რომელშიც ბერები იკრიბებოდნენ მხოლოდ განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე. ზოგჯერ მონასტერში ცალკე ტაძარს სუმეს ეძახდნენ. ახლა ეს სახელი გამოიყენება ნებისმიერი რელიგიური აღმსარებლობის ტაძრისთვის.
• ხიიდი არის მონასტერი, სადაც ბერები თავმოყრილ ცხოვრებას ეწეოდნენ. დღესდღეობით ასე ჰქვია ნებისმიერ ბუდისტურ მონასტერს.

მონღოლეთში სიტყვა "სუმე" აღნიშნავს ყველა ტაძარს, ხოლო სიტყვა "ხიდი" - მონასტრებს.

ახლა კი გვინდა მოგითხროთ მონღოლეთის სამი საოცარი სალოცავის შესახებ, რომლებიც ნამდვილად იმსახურებენ ვიზიტს.

ყველაზე ნათელი

დედაქალაქის ულანბატარის ცენტრში, ვიწრო ქუჩებს, ძველ კვარტალებს, მაღალ ღობეებსა და მრავალრიცხოვან სადგომებს შორის საქონლით, უჩვეულო შენობა აღმართულია. იგი სავსეა კაშკაშა კედლებით, მრავალფერადი კრამიტით გადახურული სახურავით და ტერიტორიაზე ბუნებრივი ფერების ბუნტი თამაშობს: ყვავილები და აყვავებული სიმწვანე.

ადგილობრივებმა იციან, რომ ეს არის განდანის მონასტერი. მათ ეს უკეთ იციან განდანტეგჩენლინის სახელით, რაც ნიშნავს "ნამდვილი სიხარულის უზარმაზარ ეტლს". და გარე დეკორაციითაც კი, განდანი ამართლებს თავის სახელს.

ეს არის ყველაზე დიდი და ყველაზე ცნობილი ტაძარი მონღოლეთის დედაქალაქში. ახლა აქ დაახლოებით 850 ბერი ცხოვრობს.

განდანის მთავარი შესასვლელი, როგორც ბუდისტური ტრადიციების მიხედვით უნდა იყოს, სამხრეთისკენაა მიმართული. მას იცავენ ღვთაებები, რომელთა გარეგნობა თავისებური და უჩვეულოა მათთვის, ვინც ახალია

მონასტრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებაა მოწყალების ბუდას, ავალოკიტეშვარას ქანდაკება. მას აქ თავისებურად ეძახიან - მაჯიდ იანრაისეგი. მისი ქანდაკება გამოირჩევა 26 მეტრის სიმაღლით და მთლიანად ოქროთი დაფარული.

დასაწყისი მაშინ გაკეთდა, როცა მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულში ჟებცუნ დამბოს არსებული მონასტერს გამოეყო ბუდიზმის დოგმების შემსწავლელი კლასი. ოცდაათი წლის შემდეგ მათ დააარსეს პირველი ხის ტაძარი მოოქროვილი სახურავით, ორიოდე წლის შემდეგ კი - ხის. XIX საუკუნის ბოლოს განდანმა აყვავების მწვერვალს მიაღწია - აქ დაახლოებით 14 ათასი ლამა დარჩა.

გასული საუკუნის ოცდაათიან წლებში ქვეყანაში რეპრესიების ტალღამ მოიცვა, რომელმაც განდანს არ გვერდი აუარა. მაგრამ 1950 წლისთვის იგი ხელახლა გაიხსნა ძირითადი რესტავრაციის შემდეგ.

მას შემდეგ მონასტერმა ახალი სიცოცხლე მიიღო. დღესდღეობით განდანი არის მთელი სამონასტრო კომპლექსი, სადაც ყოველდღე იკრიბებიან ბუდისტი მონღოლები და ცნობისმოყვარე უცხოელი ტურისტები.

აქ სამი ძირითადი ტაძარია:

• ცოგჩინი;
• Magjit Janraiseg არის ტაძარი, სადაც ინახება ამავე სახელწოდების ქანდაკება.

მათი არქიტექტურა ორიგინალურია, ფასადი კი ხის ჩუქურთმებითა და ფერწერული ტილოებით აოცებს.

ტერიტორია ასევე შეიცავს უამრავ სტუპას, პაგოდას და, რაც მთავარია, ბუდიზმის სასულიერო აკადემიას. აკადემია ცნობილია იმით, რომ მისი ბიბლიოთეკა შეიცავს ორმოცდაათ ათასზე მეტ წმინდა წიგნს და ხელნაწერს.

აქ სწავლებას აქვს ბუდისტური ცოდნის ცამეტი ფილიალი, მათ შორის:

• ფილოსოფია;
• ხელოვნება;

განდანის მონასტრის მონახულება შეგიძლიათ ნებისმიერ დღეს და სრულიად უფასოდ. მსახურება იწყება დილით ადრე და მთავრდება დაახლოებით 12 საათზე. ყველას შეუძლია აქ მოსვლა დილის 9 საათიდან საღამოს 4 საათამდე.

ყველაზე კრეატიული

მონღოლეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, ქალაქ საინშანდიდან ორმოცდაათი კილომეტრში, არის კიდევ ერთი საინტერესო მონასტერი - ჰამარინ-ხიდი. იგი აშენდა 1820 წელს და მჭიდრო კავშირშია დანზანრავჟას სახელთან, რომელიც გახდა წითელქუდების გამორჩეული ფიგურა და მათი განმანათლებელი.

ადრეული ასაკიდანვე დანზანრავჟა მონასტრის გალავანში აღიზარდა, რადგან დედის გარდაცვალების შემდეგ ღარიბმა მამამ ის ლამებს გადასცა, რათა როგორმე გადარჩენილიყო. ბიჭი ძალიან უნარიანი და მეწარმე იყო და ეს მის ზრდასრულ ცხოვრებაშიც აისახა.

შესანიშნავი ნიჭის მქონე, მან დაწერა ასი სიმღერა, სამასი ლექსი (ნახევარი ტიბეტურ ენაზე), სხვადასხვა რელიგიური ნაწარმოებები და ასევე უყვარდა ტილოზე მხატვრობა.

დანზანრაჯაას გამოსახულება

სიცოცხლის განმავლობაში განმანათლებელმა შეაგროვა ძვირფასი ნივთების დიდი კოლექცია და ააგო ერთზე მეტი მონასტერი, მათ შორის ხამარინ-ხიდი. აქ დანზანრავჟამ დააარსა თავისი რეზიდენცია და დააარსა სკოლა, სადაც ასწავლიდნენ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებსა და ხელოვნებას:

• სიმღერა;
• ფერწერა;
• ცეკვა;
• ამბავი;
• ტიბეტური ანბანი;
• თეატრალური ხელოვნება ახალი მონღოლეთში.

მომდევნო საუკუნეში ჰამარინ-ხიდმა მიაღწია განვითარების მწვერვალს. აქ ხუთასზე მეტი ბერი ინახებოდა. თუმცა, 30-იანი წლების დადგომასთან ერთად დაიწყო რეპრესიები და მონასტერი დაიხურა, მას შემდეგ რაც პრაქტიკულად მიწასთან გაასწორეს. მხოლოდ საუკუნის ბოლოს აღადგინეს.

დღეს მონასტერი შედგება ორი მთავარი ეკლესიისა და ოთხი ძირითადი ნაწილისაგან:

• ზუუნი – აღმოსავლური;
• ბარუუნი – დასავლური დაცანი;
• ცოხონი;
• დუინჰარი.

Meem oboo სტრუქტურა პოპულარულია ქალებში. მას მკერდის ფორმა აქვს და გოგოებს სჯერათ, რომ თუ აქ ჩამოვლენ და ილოცებენ, ეს მათ საყვარელი ადამიანის პოვნაში ან ბავშვის გაჩენაში დაეხმარება.

გარდა ამისა, კომპლექსის ტერიტორიაზე არის ეგრეთ წოდებული შამბალინ ორონი, რომელიც გარშემორტყმულია 108 სტუპასით.

არსებობს მოსაზრება, რომ შამბალა ორონის ტერიტორიას განსაკუთრებული ენერგია აქვს და ზოგიერთი ამბობს, რომ ეს ხელს შეუწყობს შამბალას მდებარეობის გამოვლენას. ასეთი აზრები დაადასტურა ცნობილმა მეცნიერმა და მხატვარმა ნიკოლას როერიხმა.

უძველესი დროიდან ზედ სპეციალური რიტუალები და შესაწირავები იმართებოდა, ამიტომ დღესაც ეს ადგილი ძალიან წმინდად ითვლება. თუმცა აქ შესვლა მხოლოდ მამაკაცებს უშვებენ. ვარჯიშის დროს ფურცელზე წერენ სურვილს, წვავენ და ფერფლს ფანტავენ.

ჰამარინ-ხიდში შეგიძლიათ მატარებლით ან მანქანით მოხვდეთ. მთავარ შესასვლელთან არის დიდი პარკინგი.

ყველაზე თვალწარმტაცი

ახლახან, 2011 წელს, აგლაგის მონასტერი აშენდა ულან-ბაატარიდან ას კილომეტრში. სულ რამდენიმე წელიწადში მონღოლებს ისე შეუყვარდათ, რომ ყოველ შაბათ-კვირას მოდიან აქ არა მხოლოდ სულიერს შეეხონ, დასაფიქრებლად, არამედ უბრალოდ დასასვენებლად, ბუნებასთან ერთობით და სიჩუმესთან ტკბობის მიზნით.

ირგვლივ პანორამა მართლაც მშვენიერია: ვარდებით დარგული მაღალი ფერდობი, აყვავებული ბუჩქებით მოფენილი, უცნაური ფორმის გრანიტის ქვები, ტოტიანი ხეები, მთის წყარო. აქ წყალი სუფთაა, ცივი და ამბობენ, რომ ჯანმრთელობისთვის შიშის გარეშე შეგიძლიათ დალიოთ.

მშენებლობა ლამა პურევბათის წყალობით განხორციელდა მის ისტორიულ სამშობლოში. მან და მისმა მოწაფეებმა მოახერხეს საოცარი ბარელიეფებით შემკული მონასტრის აშენება. მშენებლობის პროცესი, სხვათა შორის, არ იყო მისტიკური პროგნოზების გარეშე.

როდესაც გადაწყდა "უდაბნოში მონასტრის" აშენება - ასე ითარგმნება აგლაგი - პურევბატმა სიზმარში დაინახა დიდი ქვა და იცოდა, რომ ამ ადგილას საძირკვლის აშენება იყო საჭირო. ასეც მოხდა სინამდვილეში: ლამის თანაშემწეებმა, გათხრების ჩატარებისას, იპოვეს დიდი ქვა - იქ ახალი სალოცავი იყო განზრახული.

აღმოჩენილ ქვაზე ამოკვეთილია მანტრა „Om mani padme hum“, ასევე ხვლიკისა და მორიელის გამოსახულება. მთავარ შესასვლელს მარცხენა მხრიდან იცავს ლომი ფრინველის თავით, მარჯვენა მხარეს კი თახვი თევზის თავით. ასევე შთამბეჭდავია ტაძრის ინტერიერის გაფორმება: აქ შეგიძლიათ იხილოთ სურათი, ცოტა უფრო შორს - ჯოჯოხეთისა და სამოთხისა, ასევე დაკინის იანჟიილჰამის - ხელოვნების მფარველის ქანდაკება.

აგლაგის წმინდა შემოვლა უნდა მოხდეს საათის ისრის საწინააღმდეგოდ. მთელი გასეირნება მინიმუმ ერთი საათი დასჭირდება.

მონასტერში შეგიძლიათ მედიტაცია, მუზეუმში წასვლა, კლდოვან ბილიკებზე გასეირნება და პატარა პიკნიკიც კი. თუ თქვენ არ გსურთ თან წაიღოთ საკვები, შეგიძლიათ ადგილზე იპოვოთ კაფე უგემრიელესი ადგილობრივი და ევროპული კერძებით. ხოლო თავგადასავლებისა და ეგზოტიკის მოყვარულებს შეუძლიათ ღამის გათევა აქ, ერთ-ერთ სასტუმრო ოთახში, მთავარი შენობიდან არც თუ ისე შორს.

ტაძრის შენობა ღიაა დილიდან 19 საათამდე. სიმბოლური შესასვლელი 5 ათასი ტუგრი ღირს, რაც დაახლოებით 120 რუბლის ტოლია.

დასკვნა

და შემოგვიერთდით - გამოიწერეთ ბლოგი, რომ მიიღოთ ახალი სტატიები თქვენს ელექტრონულ ფოსტაზე!

Მალე გნახავ!

ერდენე-ზუუს მონასტერი მდებარეობს ხარხორინის სომონ Өვორხანგაი აიმაგის ტერიტორიაზე.

ამარბაიასგალანტის მონასტერი, რომელიც აშენდა მე-18 საუკუნეში ბოგდ გეგენ ზანაბაზარის ხსოვნის პატივსაცემად, აღდგა მონღოლეთში ინდოეთის ელჩის ბაკულ რინპოჩეს ინიციატივით. დღეს ყველაზე დიდი მონასტერი არის განდანტეგჩენგლინი ულან-ბაატრის ცენტრში.

იურტის ფორმის ტაძრების ანსამბლი ქმნის დაშჩოილინის მონასტერს. ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას ტაძარი "მეჯიდ ჟანრაისეგი" ულან-ბაატრის ერთ-ერთი მთავარი ღირსშესანიშნაობაა.

დაშჩოილინი განახლდა და გაიხსნა ჯერ კიდევ 1990 წელს მონასტრის ლამის ინიციატივითა და ძალისხმევით. ამჟამად დაშჩოილინი შედგება სამი ტაძრისგან (დუგანები) და 150-ზე მეტი ლამაა. იმავე წელს გაიხსნა ამარბაიასგალანტის მონასტერი. მრავალი მცირე ეკლესია-მონასტერი გარემონტდა და აღდგა.

დაშჩოილინის მონასტერმა დაიწყო მაიდარას (მაიტრეიას) ტაძრის აღდგენის პროექტი, რომელიც ქვეყანაში სტალინური ტერორის დროს დაიშალა. ტაძარში ინახებოდა მაიდარის 25 მეტრიანი ქანდაკება. დედაქალაქის კიდევ ერთი დიდი ტაძარი, ჩოიჯინ ლამას ტაძარი, ფუნქციონირებს როგორც ბუდისტური ხელოვნების მუზეუმი.

სახსრების მოძიებისა და მოზიდვის თვალსაზრისით საკმაოდ საინტერესო მაგალითი იყო ბალდან ბარაივანის მონასტრის აღდგენის პროექტი. რესტავრაცია კულტურული აღდგენის ტურიზმის პროექტის (CRTP) ფარგლებში მოხდა. პროგრამის არსი ის იყო, რომ მონასტრის რესტავრაცია მიმდინარეობს მოხალისე ტურისტების მოზიდვით, რომლებიც აფინანსებენ მონასტრის რეკონსტრუქციას და მოქმედებენ როგორც მუშახელი. პროექტი 1999 წლის ზაფხულში დაიწყო. აღდგენითი სამუშაოები 2005 წელს დასრულდა.

გასათვალისწინებელია, რომ უმეტეს შემთხვევაში მონასტრის აღდგენა ნიშნავს, რომ იგი ვარგისია ღვთისმსახურების ჩასატარებლად, მაგრამ ბერები იქ ყოველთვის ვერ ცხოვრობენ. ბატუბ ხიდის მონასტერი, რომელიც დაარსდა 1999 წელს ბაკულა რინპოჩეს მიერ ულან-ბაატარში, პრაქტიკულად ერთადერთი მონასტერია მონღოლეთში, რომელიც სრულად არის აღჭურვილი ბერების მუდმივი საცხოვრებლად.

ჩვეულებრივი ეკლესიების აღდგენასთან ერთად უნდა აღინიშნოს მონღოლეთში ქალთა მონასტრების გაჩენა. მთავარ მონასტერად ითვლება ტოგს ბაიასგალანტი, რომელიც გაიხსნა 1994 წელს (გახსნის დროს 20-მდე მონაზონი იყო). 1997 წელს გამოჩნდა ნარჰაჯიდის მონასტერი. ორივე მონასტერი მდებარეობს ულან-ბაატარში. 2001 წელს გამოჩნდა ქალთა სამონასტრო საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა ლამების მხარდაჭერით, რომლებიც წარმოადგენდნენ "მაჰაიანას ტრადიციების შენარჩუნების ფონდს".

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ბუდიზმი იყო დომინანტური რელიგია მონღოლეთში. ბუდისტური თეორია და პრაქტიკა აქ „იყო საფუძველი ფასეულობათა სისტემის შესაქმნელად, რომელიც განსაზღვრავს შუა აზიის ხალხების აზროვნებასა და არსებობას“. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. მონღოლეთში იყო 747 მონასტერი და სალოცავი, დაახლოებით 100 ათასი ბერი.

მონღოლეთის მოსახლეობის დაახლოებით 53% ბუდისტად ითვლება. ბუდიზმს ან ლამაიზმს მონღოლეთში აქვს გარკვეული ეროვნული სპეციფიკა. აღსანიშნავია, რომ ორჯერ მეტი ეკლესიაა, ვიდრე ბუდისტური.

აღწერის შედეგების მიხედვით, მონღოლეთის დედაქალაქში 372 ეკლესია და რელიგიური ორგანიზაციაა. ამ რიცხვში შედის ეკლესიები და რელიგიური ორგანიზაციები (ნებართვის გარეშე და ნებართვით), რომლებიც წარმოადგენენ თითქმის 10 ტიპის რელიგიას და კონფესიას. აქედან 61,3% ქრისტიანია, დაახლოებით 28,5% ბუდისტი.

ბუდიზმის შეღწევა მონღოლეთში და ისტორიული მტკიცებულებები იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ მე-2 საუკუნიდან დაწყებული. ძვ.წ ე., პროტომონღოლური ხალხები (სიონგნუ, ქსიანბეი, ხიტანი) იცნობდნენ ბუდიზმს. ბუდიზმი მონღოლეთის ტერიტორიაზე არსებულ უძველეს სახელმწიფოებში ინდოეთიდან სოგდიური კულტურის მეშვეობით შეაღწია. მეორე, უფრო დიდი ტალღა მოვიდა ტიბეტიდან მე-13 საუკუნეში, როდესაც ოგოდეი ხანის ვაჟმა, გოდანმა, მიიწვია საკიას სკოლის ხელმძღვანელი კუნგა გიელცენი, რათა გამხდარიყო მისი სულიერი მენტორი. კუბლაი ხანის მეფობის დროს მონღოლეთში ჩავიდა საკიას სკოლის შემდეგი ხელმძღვანელი ფაგპა ლამა. ხუბილაის ბრძანებით მან შეიმუშავა ახალი დამწერლობა (მონღოლური კვადრატული დამწერლობა) იუანის იმპერიის ძირითადი ენებისთვის - მონღოლური, ტიბეტური, უიღური და ჩინური, რათა უზრუნველყოს ძალაუფლების მქონე ხალხების კულტურული ერთიანობა, ასევე სანსკრიტული ტექსტების ტრანსლიტერაცია. ამ დროს მონღოლეთში კაგიუს ტრადიციის მასწავლებლებიც მოვიდნენ, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეული კარმა ბაღში იყო. ბუდიზმი კუბლაი ხანმა გამოაცხადა იუანის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად.

ბუდიზმის მესამე ტალღა მოვიდა მონღოლეთში გელუგ ბუდისტური სკოლის მესამე ხელმძღვანელის, სონამ ჯამცოს შეხვედრის შედეგად, თუმეტის მმართველ ალთან ხანთან 1578 წელს. ამ შეხვედრის დროს წარმოიშვა ტიტული "დალაი ლამა", რომელიც ეწერა ოქროს ბეჭედზე, რომელიც ალტან ხანმა ტიბეტელ იერარქს წარუდგინა. ამჯერად მონღოლელები უფრო მზად იყვნენ ახალი რელიგიის მისაღებად.

მონღოლები დაეხმარნენ ტიბეტელებს თავიანთი ქვეყნის გაერთიანებაში ერთი მთავრობის ქვეშ. მათმა ქმედებებმა ხელი შეუწყო არა მხოლოდ ტიბეტის ცენტრალიზაციას და საკიას და შემდეგ გელუგის სკოლების აღზევებას, არამედ ტიბეტო-მონღოლური ცივილიზაციის შემდგომ განვითარებას.

სოციალიზმის პირობებში, ანუ 1949 წელს განდანტეგჩენგლინი ხელახლა აღმოაჩინეს ულან-ბაატარში „მორწმუნეთა საჭიროებისთვის“. 1970 წლიდან მის ქვეშ ფუნქციონირებს მისი სახელობის ბუდისტური უნივერსიტეტი. გ.ზანაბაზარი, ბუდისტი სასულიერო პირების მომზადება მონღოლეთისა და რუსეთისთვის. მონღოლეთის ბუდისტური ასოციაცია არის ბუდისტების მსოფლიო სტიპენდიის წევრი. 1969 წლიდან ის ასევე არის აზიის ბუდისტური კონფერენციის წევრი მშვიდობისთვის, რომლის სათაო ოფისი ულან-ბატორშია. მისი გენერალური კონფერენციები აქ ორ წელიწადში ერთხელ იმართება და გამოდის ჟურნალი "ბუდისტები მშვიდობისთვის".

2011 წლისთვის ქვეყანაში დაახლოებით 170 ბუდისტური ტაძარი და მონასტერი და 5000 ლამა იყო. ასევე აღმოაჩინეს მონღოლური რეინკარნაციები (ხუბილგანები), მათ შორის დონკორ-მანჯუშრი-გეგენის, ლამინ-გეგენის, ჯალხანძა-ჰუტუხტას, ხანჩინ რინპოჩეს, გაჩენგ რინპოჩეს, სარიადორჯ-ნომუნ ხანის, დუგარ-ზაისანის რეინკარნაციები. ამჟამად სწავლობენ ინდოეთში, გომან დაცანში.

დალაი ლამა ტრადიციულად განსაკუთრებული პოპულარობითა და პატივისცემით სარგებლობდა მონღოლ ბუდისტებში. მონღოლეთს 6-ჯერ ეწვია - 1979, 1982, 1991, 1994, 1995 და 2002 წლებში განდანის მონასტრის მოწვევით. ამავდროულად, დალაი ლამა ოფიციალურად არასოდეს მიიღეს მონღოლეთის მთავრობის წარმომადგენლების მიერ, გარდა მისი პირველი ვიზიტისა 1979 წელს.

საერთაშორისო სემინარი მონღოლური ბუდიზმი პრაქტიკაში ”, 24-25 აპრილი, 2017 Eötvös Loránd უნივერსიტეტში (ELTE), ბუდაპეშტი, უნგრეთი.

სემინარი ორგანიზებულია Eötvös Loránd-ის უნივერსიტეტის სხვადასხვა ინსტიტუტის (მონღოლთა და შიდა აზიის კვლევების დეპარტამენტი, მონღოლთა კვლევების კვლევითი ცენტრი, ბუდაპეშტის ბუდისტური კვლევების ცენტრი), უნგრეთის მეცნიერებათა აკადემია (ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა კვლევითი ცენტრი, ეთნოლოგიის ინსტიტუტი) და მონღოლეთის საელჩო უნგრეთში.
2015 წლის აპრილში სემინარის "მონღოლური ბუდიზმი: წარსული, აწმყო და მომავალი" წარმატების შემდეგ, მეორე საერთაშორისო ფორუმი "მონღოლური ბუდიზმი პრაქტიკაში" იგეგმება 2017 წლის 24-25 აპრილს ბუდაპეშტში. ეს ფორუმი განკუთვნილია მეცნიერებისა და ბერებისთვის, რათა წარმოადგინონ თავიანთი ნაშრომები მონღოლური ბუდისტური პრაქტიკის სხვადასხვა ასპექტებზე. მომხსენებლების საკუთარი სპეციფიკური კვლევითი ინტერესებიდან გამომდინარე, პრეზენტაციები შეიძლება მოიცავდეს მონღოლური ბუდიზმის და ბუდიზმის ხალხური რელიგიის ნებისმიერ ასპექტს, მათ შორის სამონასტრო ცხოვრებას, განათლებას, რიტუალებს, რელიგიურ ტექსტებს, გალობას, ჭვრეტას, თაყვანისცემის საგნების კულტს, ბუნებასთან კავშირს, ერთგულებს. სხვა რელიგიები და ძველი და თანამედროვე პრაქტიკის ნებისმიერი სხვა მიდგომა.
სემინარი ყურადღებას გაამახვილებს არა მხოლოდ დღევანდელ ტერიტორიაზე მცხოვრები მონღოლების ბუდიზმზე
მონღოლეთი, მაგრამ გადაკვეთს საზღვარს ჩინეთში, რუსეთში ან დიასპორის სხვა ადგილებში მცხოვრები მონღოლების რწმენისა და პრაქტიკისკენ. მონღოლური ბუდიზმის გამორჩეულობა პრაქტიკაში გამოვლინდება პრეზენტაციებითა და მრგვალი მაგიდის დისკუსიებით. აკადემიური ნაშრომები გამოქვეყნდება DVD და წიგნის ფორმატში.

მიუხედავად იმისა, რომ ცოტა ხნის წინ ზოგიერთმა მკვლევარმა დაგვარწმუნა საპირისპიროში, (12), ტიბეტი მაინც არის ტიბეტი, ინტელექტუალური და კულტურული კოლოსი, ხოლო მონღოლეთი და განსაკუთრებით მონღოლური კვლევები მისი ნაბიჭვარია. ჩვენ ყველას გვსმენია ხუმრობა ფილოლოგზე, რომელიც მონღოლს სწავლობს, რათა უკეთესად წაიკითხოს ტიბეტური. ამრიგად, იმ პარადიგმის ფარგლებში, რომელიც მონღოლებს ტიბეტელთა პირისპირ მარგინალიზაციას უწევს, უნდა გაჟღერდეს კითხვა - რა არის ტიბეტოცენტრიზმის ისტორიოგრაფიული წინაპირობა? მონღოლებს არა მხოლოდ მეორეხარისხოვანი როლი აქვთ საკუთარ რელიგიურ ისტორიაში, მათ საკუთარი „საკუთარი“ ბუდიზმიც კი არ აქვთ. და მართლაც, რატომ ვეძახით მონღოლებს დაუფიქრებლად „ტიბეტ ბუდისტებს“, მაშინ როცა ბირმის „ტაი ბუდისტებს“ ასე თამამად ვეღარ ვუწოდებთ? ისევ და ისევ, ჩვენ არ გვაქვს პრობლემა წარმოვიდგინოთ გერმანელი ტიბეტურ ბუდიზმზე, მაგრამ სიტყვები: „ჩემი გერმანელი მეგობარი მონღოლი ბუდისტია“ უკვე უცნაურად ჟღერს, თუ არა „სასაცილოდ“. რატომ არის ეს ასე? როგორ შეიძლება ტიბეტში შექმნილი გვიანი ტანტრიზმი ტიბეტად დარჩეს ტიბეტის გარეთ? ან, უფრო ზუსტად: რატომ გვჯერა ინსტინქტურად, რომ მონღოლური ბუდიზმი არ არსებობს? ჩვენ შეგვიძლია, გარკვეულწილად, საკუთარ თავს ვკითხოთ, არის თუ არა ამ პარადიგმაში რაიმე სახის „ეპისტემოლოგიური ძალადობა“? (13)

ამავე ჭრილში, ჩვენ შეგვიძლია საკუთარ თავს ვკითხოთ, რატომ ვიღებთ ასე მარტივად იმ ფაქტს, რომ მონღოლები იყენებენ ტიბეტურს, როგორც ლიტურგიულ ენას - თითქოს ეს რაღაც ბუნებრივი, ან თუნდაც კარგი იყოს? თავიდან მონღოლებს არ ეგონათ, რომ ეს კარგი იყო - რატომ უნდა ვიფიქროთ ასე? ცნობილია, რომ პირველი, რაც მონღოლებმა გააკეთეს მას შემდეგ, რაც მე-16 საუკუნეში ბუდისტები გახდნენ, იყო დჰარმას მონღოლურად თარგმნა. და მაშინაც კი, როდესაც ტიბეტიზაცია განხორციელდა, როგორც Qing პროექტის ნაწილი, მე-18 საუკუნეში ტრანსნაციონალური ბუდისტური იდეოლოგიის შესაქმნელად, მონღოლ ბუდისტ ლიდერებმა, როგორებიც იყვნენ მერგენ გეგენი და აგვანდორჯი, ეჭვქვეშ აყენებდნენ ამის აუცილებლობას. (14) ბენედიქტ ანდერსონამდე დიდი ხნით ადრე, ისინი აღიარებდნენ ენასა და ხალხურ ლიტერატურას, როგორც მნიშვნელოვან ინსტრუმენტს მარგინალიზაციისა და გარედან მომდინარე ჰეგემონური ნარატივების წინააღმდეგობის გაწევაში. და ისინი სამართლიანად ედავებოდნენ ტიბეტიზაციის დაპირებებს. მაგალითად, მე-19 საუკუნის რიტუალური ტექსტის კოლოფონში. აგვანდორჯი წერდა მონღოლეთის ადგილობრივ ღვთაებებზე:
ეს წიგნები, ძირითადად, ჩვენი წინაპრების მიერ დაიწერა მსოფლიოს მმართველებისთვის მსხვერპლის შესაწირად და უაღრესად დალოცვილია. მათ დიდი ხანია დაადასტურეს თავიანთი კურთხევა, ჩვენ მათ ამ ფორმით მივიღეთ მემკვიდრეობა, მაგრამ რადგან მათი უმეტესობა ტიბეტურ ენაზეა დაწერილი და დედამიწის ზოგიერთ მმართველს არ ესმის მათი, (ლოცვებმა) ვერ მიაღწიეს მიზანს და ისინი უმეტესობისთვის უცნობი იყო. ჩვეულებრივი მონღოლები. და მაინც, ტიბეტურიდან სიტყვასიტყვით მონღოლურად თარგმნილი, ისინი ძნელი გასაგებია მონღოლურად, ცუდად ადაპტირებული მონღოლისთვის, ძნელი იყო მათი ნამდვილი მნიშვნელობის გაგება, რაც სინამდვილეში ზუსტი და სწორია. ჩემი აზრით, თუ ჩვენ მოვამზადებთ მონღოლურ საჭმელს მონღოლური სამყაროს მმართველებისთვის და ჩვენს აზრებსა და სურვილებს მონღოლურად წარმოვთქვამთ, ეს სხვა არაფერი იქნება, თუ არა ჩვენი მონღოლური მიწისთვის სასარგებლო. უფრო მეტიც, მე განზრახული მქონდა შინაარსი (ტექსტის) ხელმისაწვდომი გავმხდარიყავი ჩვეულებრივი მონღოლებისთვის, რითაც გადამექცია ისინი მორწმუნეებად (Tatár 1976: 33).

მონღოლთა ჩვეულებები და ტრადიციები

ბუდიზმი მონღოლეთში

მონღოლეთი უძველესი დასახლებული ტერიტორიაა და, მიუხედავად იმისა, რომ მუდმივი მოსახლეობის ამჟამინდელი ნაკლებობა ბევრ რაიონშია, ის საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დასახლებული იყო ხალხით. „დიდი ევრაზიული სტეპის“ უკიდეგანო სივრცეში, რომელიც არასოდეს ყოფილა სრულიად იზოლირებული, იპოვეს მრავალფეროვანი რელიგიური სწავლებები და სკოლები, ზოგი სახელმწიფო გაქრა, ზოგი გაჩნდა, ხალხებმა, იდეებმა და ძალაუფლებამ შეცვალეს ერთმანეთი.

მონღოლეთში ბუდიზმის მიღების ისტორია.

ბუდიზმი პირველად მონღოლეთის ტერიტორიაზე გამოჩნდა ძვ. ითვლება, რომ ბუდიზმი მონღოლებში მოვიდა უიღურებიდან, თურქული წარმოშობის ხალხიდან, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც მჯდომარე, ასევე მომთაბარე ცხოვრებით. მათ შორის იმ დროს უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული მსოფლიო რელიგიები: ქრისტიანობა, მუჰამედიზმი და ბუდიზმი.

მონღოლ დიდგვაროვნების ბუდიზმისადმი ინტერესის გამოვლენის ერთ-ერთი პირველი შემთხვევა თარიღდება ჩინგიზ ხანის ლაშქრობების პერიოდით. გოდანმა, ოგედეი ხანის მეორე ვაჟმა მიიწვია საკია პანდიტა გუნგა ჯალცანა (1182-1251) ტიბეტიდან. რელიგიური სწავლებების პოპულარიზაციის შემდეგ, მან გააუმჯობესა მონღოლური დამწერლობა, შეიმუშავა ახალი მონღოლური ანბანი (ე.წ. "ძველი მონღოლური ასო").

ჩვეულებრივად არის საუბარი მონღოლების მიერ ბუდიზმის მიღებაზე, რომლებიც ადრე შამანიზმის მიმდევრები იყვნენ, მხოლოდ კუბლაი ხანის (1260-1295) მეფობის შემდეგ, ჩინგიზ ხანის შვილიშვილის, რომელმაც დაიპყრო ჩინეთი და დააარსა იუანის დინასტია (1260 წ. -1369).

მისი მმართველობის დროს მონღოლთა იმპერიამ მიაღწია უდიდეს ზომასა და კეთილდღეობას, ევრაზიის ტერიტორიის 4/5 დაიკავა. დიდმა ხან კუბლაიმ (ჩინური სახელი Shizu Huang-di) გადაიტანა დედაქალაქი ყარაკორუმიდან ხანბალიკში (ჩინური სახელი ბენჯინი, ახლა პეკინი), რომელიც მდებარეობს ჩინეთში. მის დროს ბუდიზმი აღიარებულ იქნა მონღოლთა იმპერიის ოფიციალურ რელიგიად, ზოგადი რელიგიური შემწყნარებლობით, იმ დროისთვის იშვიათი მოვლენა, თანამედროვეებისთვის გასაოცარი და დღესაც გასაოცარი.

კუბლაი ხანის ბრძანებით, დიდმა ოსტატმა საკია პაგბა ლამამ (1235-1280), გუნგა ჯალცანგის ძმისშვილმა, შეიმუშავა ახალი მონღოლური დამწერლობა (ვერტიკალური კვადრატული დამწერლობა) მონღოლთა იმპერიის ძირითადი ენებისთვის - იუან მონღოლური, ტიბეტური, უიღურული და ჩინური, სახელმწიფო ხალხთა კულტურული ერთიანობის უზრუნველსაყოფად, აგრეთვე სანსკრიტის ტექსტების ტრანსლიტერაციის მიზნით. მართალია, იმ დროს ბუდიზმი მიიღეს მხოლოდ იმპერიულ სასამართლომ და მონღოლური არისტოკრატიის რამდენიმე სხვა წარმომადგენელმა.

XIV საუკუნის შუა ხანებში, ჩინეთში მონღოლ იუანის დინასტიის დაცემით, შესუსტდა ბუდიზმის გავლენა მონღოლეთში, რომელსაც ძირითადად თავადაზნაურობა უჭერდა მხარს. მონღოლები იძულებულნი გახდნენ დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ სტეპებსა და მთებში, სადაც სწრაფად მიუახლოვდნენ იმ მდგომარეობას, საიდანაც ისტორიულმა გარემოებებმა და ჩინგიზ-ყაენის გენიალურობამ გამოიყვანა ისინი მე-13 საუკუნეში.

XVI საუკუნეში, ზოგიერთი მონღოლური ხანატის გაძლიერებასთან ერთად, დაიწყო მონღოლთა ცხოვრების ზოგადი აღორძინება. პრიმიტიული შამანიზმი წყვეტს მონღოლების, განსაკუთრებით მათი არისტოკრატიის დაკმაყოფილებას და მათი ყოფილი ბუდიზმის დარჩენილი ნაპერწკლები იწყებენ აფეთქებას. ბუდიზმი იზიდავს მონღოლებს თავისი რიტუალების ბრწყინვალებით და ძველი მონღოლური ხალხური ცრურწმენებისადმი ტოლერანტობით.

ამ დროს მათ მოუწიათ ტიბეტთან შეხვედრა და ბუდიზმის გაცნობა "ყვითელი ქუდების" სექტის სახით. და ეს დაკავშირებულია ტუმეტის ალთან ხანთან (1534-1586), რომელმაც 1576 წელს ტიბეტიდან მოიწვია სოდნამ ჯამცო (III დიდი ლამა), რათა გაევრცელებინა ბუდიზმი თავისი სკოლის სულისკვეთებით. სწორედ მაშინ გამოჩნდა ტიტული "დალაი ლამა", რომელიც ალტან ხანმა გადასცა "ყვითელი ქუდების დიდ ლამას" და, შესაბამისად, მის ყველა შემდგომ ინკარნაციებს.

მონღოლები უჩვეულოდ მიმღებნი აღმოჩნდნენ ახალი რწმენის მიმართ, რომლის მისაღებად ისინი მზად იყვნენ შამანიზმის დაცემით და "წითელი ქუდების" სექტის ძველი ბუდიზმის ტრადიციებით, რომლებიც მათ შორის არსებობდა ზოგიერთ ადგილას. ამ გარემოებების წყალობით ბუდიზმი ფართოდ და სწრაფად გავრცელდა ყველა მონღოლ ტომში. 1578 წელს, მონღოლეთის ყველა მთავრის კონგრესმა ცონგკაბას მონაწილეობით, იმ დროისთვის ტიბეტის ყველაზე მნიშვნელოვანი გელუპა ბუდისტური სკოლის ხელმძღვანელმა (ასევე მოუწოდა "ყვითელი ქუდების სექტა" ან უბრალოდ "ყვითელი სექტა"), გადაწყვიტა. მიიღოს ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად. პირველი მონასტერი, რომელიც დაარსდა იყო ერდენე ზუ, რომელიც დააარსა აბატაი ხანმა 1586 წელს, მდინარე ორხონზე, იმ ადგილას, სადაც იმპერიული დედაქალაქი ყარაკორუმი (ხარხორინი) იდგა.

ჩვეულებრივ, ტიბეტურ-მონღოლურ ბუდიზმზე, ლამაიზმზე საუბრისას გულისხმობენ გელუგპას სექტას, რომელიც, სხვათა შორის, ევროპაში ყველაზე ცნობილია. „ყვითელი ქუდების“ სექტის მიმდევრები ცონგკაბას განსაკუთრებულ პატივს სცემენ; მსოფლიოს ყველა კუთხეში, სადაც მისი სწავლება გავრცელდა - ტიბეტში, მონღოლურ გობში, ტრანსბაიკალიასა და ასტრახანის სტეპებში, ტიენ შანის მთებში - ყველგან ცონგკაბას პატივს სცემენ არა მხოლოდ როგორც მეთაურს, ახალი რელიგიის ფუძემდებელს, არამედ როგორც ძლიერი, სრულყოფილი და მოწყალე ბოდჰისატვა, როგორც მესამე ბუდა. ამიტომაცაა, რომ ცონგკაბას გამოსახულებები ქანდაკებებისა და ხატების სახით ავსებს ტაძრებს, სტუპებს და ტიბეტელებისა და მონღოლების სახლებს, რის გამოც ისინი ატარებენ მის გამოსახულებებს მკერდზე.

ძალიან მალე, ცონგკაბას მემკვიდრეების დროს, დამკვიდრდა დოგმა "ყვითელი ქუდების" "დიდი ლამების" თანმიმდევრული რეინკარნაციების შესახებ. მესამე "დიდი ლამა" გაემგზავრა მონღოლეთში, ალტან ხან ტუმეტისთან, რათა გაევრცელებინა იქ ბუდიზმი თავისი სკოლის სულისკვეთებით. სწორედ მაშინ გამოჩნდა ტიტული "დალაი ლამა", რომელიც ალტან ხანმა გადასცა "ყვითელი ქუდების" "დიდ ლამას" და, შესაბამისად, მის ყველა შემდგომ ინკარნაციებს; ეს ტიტული ევროპაში კარგად გახდა ცნობილი. ამის შემდეგ მალევე, მეხუთე "დიდი ლამას" აგვან ლობასანის (მე-17 საუკუნე) დროს საბოლოოდ დამკვიდრდა დოგმა დალაი-ლამას რეინკარნაციის შესახებ. ამ დოგმის მიხედვით, ერთი ან მეორე ადამიანი, რომელიც გარკვეულწილად გამოირჩეოდა ბუდისტურ საზოგადოებაში: ან მისი სწავლის ან მისი წმინდა ცხოვრებით, გამოცხადდა ხელახლა დაბადებად, რომელიმე ბოდჰისატვას რეინკარნაციად, ერთ-ერთი ბუდას ემანაციად, ბუდიზმის ამა თუ იმ დიდებული მოღვაწის, გამოჩენილი წმინდანის - ლამის აღორძინება.

ამავდროულად, აღორძინების მთელი წინა ჯაჭვი მდებარეობდა და აღიარებული იყო, რომ ეს რეინკარნირებული წმინდანი კვლავ და ისევ რეინკარნირებული იქნებოდა, გააგრძელებდა მისი აღორძინების ჯაჭვს ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ, რათა გაავრცელოს ჭეშმარიტი სწავლების შუქი. ბუდას. ამჟამად ტიბეტსა და მონღოლეთში რეინკარნირებული წმინდანების უკიდურესად დიდი რაოდენობაა; იშვიათია, რომ მონასტერს არ ჰყავდეს სულ მცირე ერთი ასეთი რეინკარნირებული წმინდანი. უფრო მეტიც, ადამიანებს, რომლებიც თავიანთ რეინკარნაციას განსაკუთრებული პატივისცემით და უსაზღვრო რწმენით ეპყრობიან, ჩვეულებრივ სულაც არ აინტერესებთ ვისი რეინკარნაციები არიან ისინი, მაგალითად, დალაი ლამა, რომელიც არის ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას რეინკარნაცია, პატივს სცემენ მთელს ლამაისტურ სამყაროს ზემოთ. პანჩენი, რომელიც აღიარებულია ბუდა ამიტაბას რეინკარნაციად. ეს მოხდა იმის გამო, რომ მე-17 საუკუნისთვის, როდესაც ეს დოგმა გამოჩნდა, "დიდმა ლამებმა" - რეინკარნაციებმა - მოახერხეს უზარმაზარი ავტორიტეტისა და გავლენის მოპოვება; მათი მნიშვნელობა კიდევ უფრო გაიზარდა, როდესაც მეხუთე, ეგრეთ წოდებული "დიდი" დალაი ლამა ასევე გახდა ცენტრალური ტიბეტის საერო მმართველი.

როგორც სხვა ბუდისტურ ქვეყნებში, ტიბეტსა და მონღოლეთში რელიგიური ცხოვრების ცენტრი მონასტრებია. დაბალი კულტურის მქონე ქვეყნებში გაჩენის შემდეგ, იშვიათი, მომთაბარე მოსახლეობას შორის - მონღოლეთში და ნაწილობრივ ტიბეტში - ისინი გახდნენ არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ ზოგადად კულტურის ცენტრი. ამ ქვეყნების საცხოვრებელი პირობების მიხედვით, კლიმატის სიმძიმის გამო, მხოლოდ მონასტრებში დაიწყო პირობების შექმნა, როდესაც ადამიანებს შეეძლოთ დროის უმეტესი ნაწილი დაეთმოთ გონებრივ საქმიანობას. მონღოლეთისა და ტიბეტის ბუდისტურ მონასტრებში გაჩნდა სკოლები, სტამბები და სხვადასხვა ხელოვნების სახელოსნოები. არა მარტო სასულიერო პირებმა დაიწყეს მონასტრებში განათლების მიღება; მონღოლი მთავრები და მოხელეები, მაგალითად, თითქმის ყოველთვის აგზავნიან შვილებს მონასტრებში აღსაზრდელად და განათლებაზე, ყოველგვარი განზრახვის გარეშე, რომ მოამზადონ ისინი სამღვდელო ცხოვრებისთვის. ტიბეტში თუ მონღოლეთში ერისკაცს, კეთილშობილი თუ უბრალო ადამიანი, ღვთისმოსავი თუ რწმენისადმი გულგრილი, ყოველთვის ათასობით ძაფით არის დაკავშირებული თავის მონასტერთან. ერისკაცმა ეს მონასტრიდან თავის სტეპში, თავის მთებში მიიტანა, იქ ავრცელებს ყველაფერს, რაც მოისმინა და ნახა; და იქ სტეპებში, მთის პრერიებში, სახლებში, იურტებსა და ქოხებში, ისინი ყვებიან, ამუშავებენ, ერევიან თავიანთ საწყისებს შორეული საუკუნეებიდან, რითაც ქმნიან ბუდისტური წიგნების, ბუდისტური ლეგენდებისა და ზღაპრების ხალხურ, ახალ, თითქოს ახლად შექმნილ მოთხრობებს. .

ტიბეტისა და მონღოლეთის დღევანდელი მონასტრები, წესებისა და ტრადიციის მიხედვით, უძველესი წესების, ძველი ცხოვრების წესის და სამონასტრო ცხოვრების ტემპის შენარჩუნებითა და მხარდაჭერით, მრავალი თვალსაზრისით აჩვენებენ ცხოვრების ფორმებს, თითქოს ისინი მკვდრეთით აღმდგარი იყვნენ. ძველი ინდოეთი.

1921 წლის სახალხო რევოლუციის დროს ქვეყანაში არსებობდა 747 ბუდისტური მონასტერი და 120 ათასი ბერი და მღვდელი (მთლიანი მოსახლეობიდან 650 ათასი ადამიანიდან). ზოგადად, ადამიანები, რომლებსაც ჰყავდათ სასულიერო პირები და აღთქმა ჰქონდათ, თითქმის შედგნენ. რევოლუციამდელ მონღოლეთში მთელი მოსახლეობის მესამედი.

ბუდიზმის მდგომარეობა სოციალიზმში

1921 წელს მონღოლეთში სახალხო რევოლუციამ გაიმარჯვა. 1934 წლის ბოლოს მონღოლეთში არსებობდა 843 ძირითადი ბუდისტური მონასტერი, დაახლოებით 3000 ტაძარი და სამლოცველო და 6000 სხვა შენობა, რომლებიც ეკუთვნოდა მონასტრებს. ბერები შეადგენდნენ ზრდასრული მამრობითი მოსახლეობის 48%-ს.

1930-იანი წლების ბოლოს რეპრესიების შედეგად დაიხურა ყველა მონასტერი, ნაციონალიზებულ იქნა მათი საკუთრება, მაგრამ გამოიყენეს მხოლოდ შენობების ნაწილი, განადგურდა მონასტრების დიდი უმრავლესობა (მხოლოდ 6 იყო შედარებით შემონახული). მინიმალური შეფასებით, სიკვდილით დასაჯეს 18 ათასი ბერი. ქალაქ მურენის მახლობლად აღმოჩენილ მხოლოდ ერთ მასობრივ საფლავში აღმოაჩინეს 5 ათასი სიკვდილით დასჯილი ბერის ნეშტი (ანუ იმდროინდელი ქვეყნის მთლიანი ზრდასრული მოსახლეობის 1%-ზე მეტი)

1949 წელს განდანტეგჩინ-ლინგი ხელახლა აღმოაჩინეს ულან-ბაატარში „მორწმუნეთა საჭიროებისთვის“. ახლა მას 100-ზე მეტი ლამის ჰყავს. 1970 წლიდან მის დაქვემდებარებაში ფუნქციონირებს უმაღლესი ლამის სკოლა (ბუდისტური სასულიერო აკადემია), რომელიც ამზადებს ბუდისტ სასულიერო პირებს მონღოლეთსა და რუსეთში. მონღოლეთის ბუდისტური საზოგადოება არის ბუდისტების მსოფლიო ამხანაგობის წევრი. 1969 წლიდან იგი ასევე არის აზიის ბუდისტური სამშვიდობო კონფერენციის წევრი, რომლის სათაო ოფისი ულან-ბატორშია. მისი გენერალური კონფერენციები აქ ორ წელიწადში ერთხელ იმართება და გამოდის ჟურნალი "ბუდისტები მშვიდობისთვის". დალაი ლამა ეწვია მონღოლეთს (1979 და 1982 წლებში).

ბუდიზმის აღორძინება

1980-იანი წლების ბოლოდან ქვეყანაში ბუდიზმის აღორძინება მიმდინარეობს. 1986 წელს მონღოლეთში დაწყებული პოლიტიკური და სოციალური რეფორმების დროს, რელიგიის პრაქტიკაზე ოფიციალური შეზღუდვების უმეტესობა აღმოიფხვრა. ამ დროის განმავლობაში, რამდენიმე ბუდისტური მონასტერი, რომლებიც ადრე მუზეუმებად იყენებდნენ, ხელახლა გაიხსნა და დაიწყო სხვა ძველი სამონასტრო კომპლექსების აღდგენა. ამ დროისთვის უკვე 200-ზე მეტია, ბუდისტური საზოგადოების სტრუქტურა რეორგანიზაცია, ქვეყნის ბუდისტების ყრილობის მოწვევა და დემოკრატიული საშუალებებით. არჩევნებზე თემის ხელმძღვანელი ჰამბო ლამა აირჩიეს. გაიზარდა ლამის უმაღლესი სასწავლებლის სტუდენტთა რაოდენობა, გაიხსნა ახალი ტაძრები ულან-ბაატარში, ცესერლეგში, ხარაჰორინში და სხვა დიდ რევოლუციამდელ ცენტრებში, სადაც შემორჩენილი იყო ხელუხლებელი მონასტრის შენობები. იგეგმება რამდენიმე მონასტრის რესტავრაცია და აღდგენა. გაძლიერდა ურთიერთობა აზიის, ევროპის, აშშ-ს ბუდისტურ თემებთან და გადასახლებულ დალაი-ლამასთან. მისი წარმომადგენლების ჩამოსვლა მონღოლური ბუდისტური საზოგადოების ცხოვრების დასარეგულირებლად მონღოლეთში ჩვეულებრივი მოვლენა გახდა.

ბოლო 15 წლის განმავლობაში ბუდისტურმა საზოგადოებამ სანგას და სახელმწიფოს მხარდაჭერის წყალობით მოახერხა 160-ზე მეტი ტაძრისა და მონასტრის აღდგენა და 2000-ზე მეტი ლამა გამოჩნდა.

რამდენიმე წლის წინ, მაჰაიანას ტრადიციების შენარჩუნების ფონდის მხარდაჭერით, ულან-ბაატრის მახლობლად მდებარე დარა ეხის მონასტერი აღდგა. მასში 14 მონაზონი დასახლდა, ​​რის შემდეგაც მონასტერს ეწოდა „დოლმა ლინგი“ და გახდა პირველი დედათა მონასტერი მონღოლეთში (!). მონაზვნებს ნეპალელი მენტორების ხელმძღვანელობით ამზადებენ.

დღეისათვის ქვეყანაში ბუდიზმის წამყვანი როლი გათვალისწინებულია „კანონში სახელმწიფოსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის ურთიერთობის შესახებ“ და „მონღოლეთის ეროვნული უსაფრთხოების კონცეფცია“. მთავრობა ბუდიზმს განიხილავს, როგორც მონღოლთა ეროვნული იდენტობის, კულტურისა და ტრადიციების შენარჩუნების იდეოლოგიურ საფუძველს.

რელიგიური იდეების თავისებურებები.

მონღოლური, ისევე როგორც ტიბეტური, ბუდიზმს ახასიათებს მისი პრაქტიკის უკიდურესად მაღალი გაჯერება პრებუდისტური რწმენებით, რიტუალებითა და იდეებით, „ცოცხალი ღმერთების“ ინსტიტუტით (პანთეონის ღმერთების განსახიერება ცოცხალი ადამიანების სხეულებში. ) და „ხსნის“ მიღწევაში მონაზვნობის მნიშვნელოვანი როლის აღიარება.

ბერების მონაზვნური ცხოვრების ტრადიცია მონღოლეთში გადავიდა ტიბეტიდან, მაგრამ ახალბედა (მონაზვნები) ტრადიცია არ შემოსულა არც მონღოლეთში და არც ბურიატი, ტუვან და ყალმუხური მოსახლეობა.

როგორც ტიბეტში, მონღოლეთში წამყვანი როლი ეკუთვნის გელუგპას სკოლას (ასევე უწოდებენ "ყვითელი ქუდების სკოლას" ან უბრალოდ "ყვითელ სექტას"). Nyingma ბუდისტური სკოლა ნაკლებად გავრცელებულია.

მონღოლთა რელიგიური იდეებისა და კულტურისთვის დღემდე დიდი მნიშვნელობა აქვს შამანიზმი ("შავი რწმენა"). გავრცელებულია სხვა რელიგიებს შორის ისლამი ძირითადად ეთნიკურ ყაზახებთან ასოცირდება და ქრისტიანობა (პროტესტანტიზმი) , რომელიც სწრაფად ვითარდება ბოლო 10-15 წლის განმავლობაში, დემოკრატიული რეფორმების დაწყებიდან და მისიონერების აქტიური მოღვაწეობის დაწყებიდან მონღოლეთში, 1990 წლიდან. ასევე ადგილობრივად გვხვდება თანამედროვე მონღოლეთში ქრისტიანობა / მართლმადიდებლობა) .

ბიბლიოგრაფია

• გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან geo.metodist.ru/open-mn/sliedshow/budda-monastery.pdf (გვერდი წაიშალა, გადავიდა ან საიტმა შეწყვიტა მუშაობა)
• ბუდიზმი მონღოლეთში - ვიკიპედია.

ᲓᲐᲛᲐᲢᲔᲑᲘᲗᲘ ᲘᲜᲤᲝᲠᲛᲐᲪᲘᲐ

• ლამაიზმი მონღოლეთში (ბუდიზმის რეგიონალური ფორმა, რომელიც განვითარდა მონღოლეთში მე-16-18 საუკუნეებში)
  

დღეს ჩვენ მოგიყვებით ისტორიაზე მონღოლური ბუდიზმი.

მონღოლეთი არის ქვეყანა, სადაც ბუდიზმის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები. ბუდიზმი პირველად გამოჩნდა მონღოლეთის ტერიტორიაზე IIსაუკუნეში ძვ.წ, როცა ამ სივრცეებში მცხოვრები ხალხები ჰუნები და ქსიანბი გაეცნენ ამ რელიგიას. მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ბუდიზმი მონღოლებში მოვიდა უიღურებიდან, თურქული წარმოშობის ხალხიდან, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც მჯდომარე, ისე მომთაბარე ცხოვრებით. მათ შორის იმ დროს უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული მსოფლიო რელიგიები: ქრისტიანობა, მუჰამედიზმი და ბუდიზმი.

მონღოლ დიდგვაროვნების ბუდიზმისადმი ინტერესის გამოვლენის ერთ-ერთი პირველი შემთხვევა თარიღდება ჩინგიზ ხანის ლაშქრობების პერიოდით. გოდანი, ტიბეტიდან მოწვეული ოგედეი ხანის მეორე ვაჟი და ჩინგიზ ხანის შვილიშვილი საკია პანდიტა გუნგა ჯალცანა (1182-1251 ). რელიგიური სწავლებების პოპულარიზაციის შემდეგ მან გააუმჯობესა მონღოლური დამწერლობა, შეიმუშავა ახალი მონღოლური ანბანი, ეგრეთ წოდებული "ძველი მონღოლური ასო".

მიღების შესახებ ბუდიზმი მონღოლების მიერ, ადრე მიმდევრები შამანიზმი, ჩვეულებრივად არის საუბარი მხოლოდ კუბლაი ხანის (1260-1295) მეფობის პერიოდიდან, ჩინგიზ ხანის შვილიშვილის, რომელმაც დაიპყრო ჩინეთი და დააარსა იუანის დინასტია (1260-1369). მისი მმართველობის დროს მონღოლთა იმპერიამ მიაღწია უდიდეს ზომასა და კეთილდღეობას, ოკუპაცია 4/5 ევრაზიის მოედანი. დიდმა ხანმა კუბლაიმ დედაქალაქი ყარაკორუმიდან ხანბალიკში, ახლანდელ პეკინში გადაიტანა. Მასთან ბუდიზმი მონღოლთა იმპერიის ოფიციალურ რელიგიად იქნა აღიარებული, ზოგადი რელიგიური შემწყნარებლობით, იმ დროისთვის იშვიათი ფენომენით, თანამედროვეთათვის განსაცვიფრებელი და დღესაც გასაოცარი.

ყუბლაი ხან დიდის ბრძანებით პანდიტი საკია პაგბა ლამა(1235-1280), გუნგა ჯალცანგის ძმისშვილმა, შეიმუშავა ახალი მონღოლური დამწერლობა, "კვადრატული დამწერლობა", მონღოლური იუანის იმპერიის ძირითადი ენებისთვის - მონღოლური, ტიბეტური, უიღური და ჩინური, ხალხთა კულტურული ერთიანობის უზრუნველსაყოფად. ძალაუფლების, ასევე სანსკრიტის ტექსტების ტრანსლიტერაციისთვის. მართალია, იმ დროს ბუდიზმი მიიღეს მხოლოდ იმპერიულ სასამართლომ და მონღოლური არისტოკრატიის რამდენიმე სხვა წარმომადგენელმა. მე-14 საუკუნის შუა წლებში, ჩინეთში მონღოლ იუანის დინასტიის დაცემით, მონღოლეთში ბუდიზმის გავლენა შესუსტდა.

ბუდიზმის ფართომასშტაბიანი მიღება მონღოლეთში მხოლოდ დასასრულია 16 საუკუნეში. და ეს დაკავშირებულია ტუმეტის ალთან ხანთან (1534-1586 წწ.), რომელმაც 1576 წელს ტიბეტიდან მოიწვია III. დიდი ლამის სოდნამ ჯამცოგაავრცელოს ბუდიზმი თავისი სკოლის სულისკვეთებით. სწორედ მაშინ გაჩნდა მსოფლიოში ცნობილი ტიტული "Დალაი ლამა"რომელიც ალთან ხანმა წარმოადგინა "ყვითელი ქუდების დიდ ლამას", ბუდისტური სკოლის ხელმძღვანელი გელუგპადა, შესაბამისად, მის ყველა შემდგომ ინკარნაციას.

1578 წელს გაიმართა მონღოლეთის ყველა მთავრის კონგრესი მონაწილეობით ცონგკაბიტიბეტის იმდროინდელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ბუდისტური სკოლის ხელმძღვანელი გელუგპა, რომელსაც ასევე უწოდებენ სექტას "ყვითელი ქუდები", გადაწყვიტა ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად მიეღო.

უკვე ბოლო მონღოლური მმართველის ლეგდან ხანის (1592-1634) დროს ლამა გუნგა ოდსერის ხელმძღვანელობით მონღოლურად ითარგმნა 113 ტომი. განჯურადა 225 ტომი დანჯურა, ანუ ბუდიზმის კანონიკური წერილები.

მონღოლეთში ბუდისტური მონასტრები წარმოადგენდნენ განმანათლებლობის, განათლებისა და მედიცინის ცენტრებს და დიდ როლს ასრულებდნენ ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მათში გაჩნდა სკოლები, სტამბები და ხელოსნობის სახელოსნოები. მონასტრებში განათლების მიღება მხოლოდ სასულიერო პირებს არ შეეძლოთ; მონღოლი მთავრები და მოხელეები თითქმის ყოველთვის აგზავნიდნენ თავიანთ შვილებს მონასტრებში აღზრდისა და განათლებისთვის, განზრახვის გარეშე, რომ მოემზადებინათ ისინი მოღვაწე ბერების ცხოვრებისთვის.

ადამიანები ჩვეულებრივ შედიან მონღოლეთის ბუდისტურ მონასტრებში, როგორც ახალგაზრდა ბიჭები, 7-10 წლის და იღებენ თავდაპირველ აღთქმას. შემდეგ, მომზადების საწყისი კურსის დასრულების შემდეგ, ისინი ხდებიან ნამდვილი ბერები, რომლებმაც ყველა აღთქმა დადეს. ბევრმა ადამიანმა, ან ამ მნიშვნელოვან მომენტამდე ან მის შემდეგ, მიატოვა მონასტრები და დაიწყო სამყაროში ცხოვრება. და ზოგი შემდგომში სწავლობდა, წავიდა ერთ-ერთ სამონასტრო სკოლაში ზოგიერთი რელიგიური ფაკულტეტისთვის და მრავალი წელი მიუძღვნა ბუდიზმის შესწავლას.

მონღოლეთში ბუდისტური მონასტრები მოქმედებდნენ როგორც უმოძრაო ცხოვრებისა და ეკონომიკური საქმიანობის მთავარი ცენტრები. ისინი ფლობდნენ უზარმაზარ ნახირებს, იღებდნენ მნიშვნელოვან სახსრებს ფეოდალური რენტის სახით, მორწმუნეთა ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით, ასევე ეწეოდნენ ვაჭრობასა და უზრდელობას.

ამისთვის მონღოლური ბუდიზმიხასიათდება მისი პრაქტიკის უკიდურესად მაღალი გაჯერებით პრებუდისტური რწმენებით, რიტუალებით, ინსტიტუტებით "ცოცხალი ღმერთები"- პანთეონის ღმერთების განსახიერება ცოცხალი ადამიანების სხეულებში და მონაზვნობის მნიშვნელოვანი როლის აღიარება "ხსნის" მიღწევაში. ბერებისა და მონაზვნების სამონასტრო ცხოვრების ტრადიცია მონღოლეთში გადავიდა ტიბეტიდან. როგორც ტიბეტში, მონღოლეთშიც წამყვანი როლი სკოლას ეკუთვნის გელუგპა. ბუდისტური სკოლა ნაკლებად გავრცელებულია ნინგმა.

პირველი ბუდისტური მონასტერი მონღოლეთში, როდესაც ის დაარსდა ერდენ ზუდააარსა აბატაი ხანმა 1586 წელს, მდინარე ორხონზე, იმ ადგილას, სადაც იდგა დიდი მონღოლეთის იმპერიის დედაქალაქი ყარაკორუმი. ყველაზე დიდი ბუდისტური მონასტერი მონღოლეთში - განდანიმდებარეობს დედაქალაქ ულან-ბატორში, სადაც 30-იანი წლების დამარცხებამდე იყო დაახლოებით 10 ათასობით ბერი და რომლის ტერიტორიაზე არსებობდა სამი ზოგადი სასულიერო ფაკულტეტი.

ბოლოსთვის 15 წლების განმავლობაში, ბუდისტურმა საზოგადოებამ, სახელმწიფო მხარდაჭერის წყალობით, მოახერხა მეტის აღდგენა 160 ტაძრები და მონასტრები, მეტი 2000 მე ვარ. დღეს ბუდიზმი არის მონღოლების სახელმწიფო რელიგია, ლეგალიზებული მონღოლეთის კონსტიტუციით.