ბიბლიის დაბადების 1 თავის ინტერპრეტაცია. ბიბლია დაბადების წიგნის ინტერპრეტაცია

თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, ანუ ცის არსი და მიწის არსი. არავინ იფიქროს, რომ ექვსდღიანი შემოქმედება ალეგორიაა; ასევე დაუშვებელია იმის თქმა, რომ ის, რაც აღწერის მიხედვით შეიქმნა ექვსი დღის განმავლობაში, ერთ წამში შეიქმნა და ასევე თითქოს ამ აღწერაში მხოლოდ სახელებია წარმოდგენილი, ან არაფერს ნიშნავს, ან სხვას. პირიქით, ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ როგორც ცა და დედამიწა, თავიდან შექმნილია, სინამდვილეში არის ცა და მიწა, და სხვა არაფერი არ იგულისხმება სახელში ცა და დედამიწა, ასევე რაც ითქვა ყველაფერზე, რაც შეიქმნა და ცა და დედამიწა შექმნის შემდეგ წესრიგში მოყვანილი, არ შეიცავს ცარიელ სახელებს, მაგრამ თავად შექმნილი ბუნების არსი შეესაბამება ამ სახელების ძალას.

თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა.ეს იყო თავდაპირველი შემოქმედების მუშაობის დასასრული; რადგან სხვა არაფერი შექმნილა ცასა და მიწასთან ერთად. იმავე დღეს შექმნილი ბუნებიც კი ჯერ არ იყო მაშინ შექმნილი. და თუ ისინი შექმნილნი არიან ცასა და მიწასთან ერთად; მაშინ მოსე ილაპარაკებდა ამაზე. ის არ ამბობს ისე, რომ არ ვარაუდობდეს, რომ ბუნების სახელი უფრო ძველია, ვიდრე მათი არსებობა. აქედან ნათლად ირკვევა, რომ ცა და დედამიწა არაფრისგან შეიქმნა, რადგან არც წყალი და არც ჰაერი ჯერ არ შექმნილა, არც ცეცხლი, არც სინათლე და არც სიბნელე ჯერ კიდევ არ იყო გაჩენილი: ისინი წარმოიქმნა უფრო გვიან, ვიდრე ცა და დედამიწა. მაშასადამე, ისინი ქმნილებები არიან, რადგან ცისა და მიწის შემდეგ გაჩნდნენ; და არ არიან მარადიული, რადგან ისინი არ არსებობდნენ ცასა და დედამიწამდე.

ამის შემდეგ მოსე ლაპარაკობს არა იმაზე, რაც მაღლა დგას, არამედ იმაზე, რაც არის სამყაროსა და მიწას შორის, თითქოს ზოგიერთის სიღრმეში. სულებზე არ დაგვიწერია, არ გვეუბნება, რომელ დღეს შეიქმნა ისინი. დედამიწის შესახებ ის წერს რომ

იყო გაუნათლებელი და ცარიელი, ანუ არაფერი ჰქონდა თავზე და მიტოვებული იყო. და მან ეს თქვა, სურდა ეჩვენებინა, რომ სიცარიელე არსებობდა ბუნებამდე. თუმცა, მე არ ვამბობ, რომ სიცარიელე არის ის, რაც ნამდვილად არსებობს, მაგრამ მხოლოდ იმის ჩვენება მინდა, რომ იმ დროს დედამიწა მხოლოდ ერთი იყო და ამის გარდა სხვა არაფერი.

ცისა და მიწის შექმნაზე საუბრისას და სიცარიელეზე მიუთითებს (რადგან დრო უფრო ძველია, ვიდრე დროში შექმნილ ბუნებებს), მოსე მიმართავს თავად ბუნების აღწერას და ამბობს: და სიბნელე უფსკრულისა ზედა. ეს აჩვენებს, რომ წყლის სიღრმეები ერთდროულად შეიქმნა. მაგრამ როგორ შეიქმნა იგი იმ დღეს, როდესაც ის შეიქმნა? მიუხედავად იმისა, რომ იგი შეიქმნა ამ დღეს და ამ დროს, მოსეს არ დაუწერია ამ ადგილას, თუ როგორ შეიქმნა იგი; ამიტომ, უნდა მივიღოთ, რომ უფსკრული შეიქმნა იმ დროს, როდესაც ის დაიწერა და როგორ შეიქმნა იგი თავად მოსესგან უნდა ველოდოთ ახსნას. ზოგი უფსკრულის თავზე სიბნელეს ცის ჩრდილად მიიჩნევს. პირველივე დღეს რომ შეიქმნას ფირმა, მაშინ მათი აზრი შეიძლებოდა მომხდარიყო. და უკუეთუ ზეცა ჰგავდეს ცათა, მაშინ იყო ღრმა სიბნელე ცასა და ცათა შორის; რადგან იქ ჯერ არ იყო შექმნილი და დაყენებული სინათლე, რომელიც თავისი სხივებით დაფანტავდა იქ სიბნელეს. თუ ზეციური მხარე ნათელია, როგორც ეზეკიელი, პავლე და სტეფანე მოწმობენ, და ცა აფანტავს სიბნელეს თავისი შუქით; მერე როგორ ავრცელეს სიბნელე უფსკრულზე?

თუ ყველაფერი, რაც შეიქმნა (იწერება თუ არა მის შექმნის შესახებ) შეიქმნა ექვს დღეში; შემდეგ ღრუბლები შეიქმნა პირველ დღეს. ცეცხლი ჰაერთან ერთად შეიქმნა, თუმცა ამის შესახებ არ წერია, ამიტომ ღრუბლები უფსკრულთან ერთად შეიქმნა, თუმცა მათზე არ წერია, რომ ისინი უფსკრულთან ერთად შეიქმნა, ისევე როგორც არ წერია შექმნის შესახებ. ცეცხლი ჰაერთან ერთად. რადგან საჭირო იყო ყველაფერი ექვს დღეში შექმნილიყო. ღრუბლების წარმომავლობა ჩვენთვის ცნობილია და ამიტომ უნდა დავიჯეროთ, რომ ღრუბლები უფსკრულთან ერთად შეიქმნა; რადგან ისინი ყოველთვის უფსკრულიდან იბადებიან. და დაინახა ელიამ ღრუბელიაღმავალი ზღვიდან(1 მეფეები 18:44) და სოლომონი ამბობს: მის განცდაში უფსკრული გაიხსნა და ღრუბლები ნამს ასხამენ(იგავები 3:20). ღრუბლები რომ შეიქმნა ამ კონკრეტულ დროს, ანუ პირველ ღამეს, დარწმუნებულია არა მხოლოდ ღრუბლების არსში, არამედ მათი მოქმედებითაც, რადგან ჩვენ გვჯერა, რომ მათ წარმოიქმნა პირველი ღამე. როგორც ღრუბლები გავრცელდა ეგვიპტეზე სამი ღამე და სამი დღე და შექმნა ღამე, ღრუბლები გავრცელდა მთელ მსოფლიოში პირველ ღამეს და შექმნის პირველ დღეს. თუ ღრუბლები გამჭვირვალე იყო; მაშინ პირველი დღე არ იყო გარკვეული განათების გარეშე, რადგან ცის სიკაშკაშე საკმარისი იყო პირველი დღის შემდეგ შექმნილი შუქის ჩანაცვლებისთვის.

ღამისა და დღის დამთავრების შემდეგ, მეორე საღამოს იქმნებოდა სამყარო; და იმ დროიდან მოყოლებული, მისი ჩრდილით, მან შექმნა შემდეგი ღამეები. ამგვარად, პირველი ღამის საღამოს შეიქმნა ცა და დედამიწა, მათთან ერთად შეიქმნა უფსკრული, შეიქმნა ღრუბლები და მათ, ყველაფერზე გაშლილმა, ბნელი ღამე მოიტანა. და მას შემდეგ რაც ამ ჩრდილმა დაფარა ყველაფერი თორმეტი საათის განმავლობაში, შეიქმნა სინათლე და მან განდევნა წყლებზე გაშლილი სიბნელე.

სიბნელეზე რომ თქვა, სიბნელე გაშლილი იყო უფსკრულის თავზემოსე აგრძელებს: და ღვთის სული მიცურავდა წყლის თავზე. ღმერთის სული არის მამა ღმერთის სულიწმიდა, რომელიც მომდინარეობს მისგან მარადიულად და არსებითად და შემოქმედებით ძალაუფლების თანაბარი მამისა და მისი მხოლოდშობილი ძისა. ამ სულს, ფაქტობრივად, მამისაგან კონკრეტულად და დამოუკიდებლად გამორჩეულს, საღვთო წერილში ეწოდება სული ღვთისა და სულიწმიდა. მასზე ნათქვამია: ნახმარიწყლებზე, რათა გამოიმუშაოს გამომუშავების ძალა წყლებში, დედამიწასა და ჰაერში; და ისინი განაყოფიერდნენ, დაბადეს და გამოუშვეს მცენარეები, ცხოველები და ფრინველები. სულიწმიდას მართებული იყო იმის დადასტურება, რომ ის შემოქმედებითი ძალით მამისა და ძის თანაბარი იყო. რადგან მამა ლაპარაკობდა, ძემ შექმნა; სულს უხდებოდა თავისი საქმის მოტანა. და მან გამოავლინა ეს ტარება, ნათლად აჩვენებს, რომ ყველაფერი სამების მიერ იქნა შემოტანილი და განხორციელებული. უფრო მეტიც, უნდა ვიცოდეთ, რომ წმინდა წერილი, როდესაც საუბრობს ღვთაებრივის შემოქმედებით ძალაზე, არ წარმოგვიდგენს სულს, რომელიც, როგორც შექმნილ და წარმოქმნილ რაღაცას, ღმერთთან ერთად წყალზე ტრიალებს, არამედ სულიწმიდაზე საუბრობს. გაათბო, გაანაყოფიერა და ანაყოფიერა წყლები, როგორც ჩიტი, როცა ფრთებგაშლილი ზის კვერცხებზე და ამ დაპირისპირებისას თავისი სითბოთი ათბობს მათ და აწარმოებს განაყოფიერებას. ამ სულიწმიდამ შემდეგ წარმოგვიდგინა წმინდა ნათლობის გამოსახულება, რომელშიც ის წყალზე ყოფნით შობს ღვთის შვილებს.

პირველი ღამის დასაწყისში ცის, დედამიწის, სიბნელის, ღრმა და წყლების შექმნაზე საუბრისას მოსე მიუბრუნდა პირველი დღის დილას სინათლის შექმნის ამბავს. ასე რომ, ღამის თორმეტი საათის შემდეგ, ღრუბლებსა და წყლებს შორის სინათლე შეიქმნა და მან გააფანტა ღრუბლების ჩრდილი, რომლებიც აფარებდნენ წყლებს და იწვევდნენ სიბნელეს. შემდეგ დაიწყო ნიზანის პირველი თვე, რომელშიც დღეებსა და ღამეებს საათების თანაბარი რაოდენობა აქვთ; სინათლე უნდა დარჩენილიყო თორმეტი საათის განმავლობაში, რათა დღე შეიცავდეს იმდენივე საათს, რამდენიც და სიბნელის ხანგრძლივობა. იმისდა მიუხედავად, რომ სინათლე და ღრუბლები თვალის დახამხამებაში შეიქმნა, პირველი დღის დღეც და ღამეც თორმეტ საათს გაგრძელდა.

დედამიწაზე გაჩენილი შუქი ჰგავდა კაშკაშა ღრუბელს, ან ამომავალ მზეს, ან სვეტს, რომელიც ანათებდა ებრაელ ხალხს უდაბნოში. ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ სინათლე ვერ გაფანტავდა იმ სიბნელეს, რომელიც მოიცვა ყველაფერი, რომ არ გაავრცელა თავისი არსი ან სხივები ყველგან, როგორც ამომავალი მზე. თავდაპირველი შუქი ყველგან იყო გავრცელებული და არ შემოიფარგლება ერთი ცნობილი ადგილით; ის ყველგან სიბნელეს ფანტავდა, მოძრაობის გარეშე; მთელი მისი მოძრაობა შედგებოდა გარეგნობისა და გაქრობისგან; მისი უეცარი გაქრობისთანავე დაიწყო ღამის ბატონობა და მისი გარეგნობით დასრულდა მისი ბატონობა. ასე წარმოიქმნება სინათლე მომდევნო სამი დღის განმავლობაში. რათა სინათლე არაფრად არ იქცეს, როგორც არაფრისგან მომდინარე, ღმერთმა განსაკუთრებით მოწმობს ამის შესახებ და თქვა:

სიკეთის მსგავსად. და ამით მან დაამოწმა, რომ ძალიან კეთილისინათლემდე გაჩენილი ყველა არსება, რომლებზეც არ იყო ნათქვამი, რომ ისინი კარგები იყვნენ. თუმცა ღმერთს ეს არ უთქვამს მათზე, არაფრისგან მათი შექმნისას; თუმცა მოგვიანებით, როცა ყველა ჩამოაყალიბა, ეს მათზეც დაადასტურა. რამეთუ ყველაფრისთვის შექმნილი, ე.ი. ყველაფერი, რაც ექვს დღეში შეიქმნა, მოიცავს მეექვსე დღის ბოლოს წარმოთქმულ სიტყვებს:

ამ თავდაპირველ სინათლეს, რომელსაც შექმნის შემდეგ სიკეთე ეწოდა, სამი დღე დასჭირდა ამაღლებას. ამბობენ, რომ მან ხელი შეუწყო ყველაფრის ჩასახვასა და წარმოქმნას, რაც დედამიწას მესამე დღეს უნდა წარმოექმნა; მზეს, რომელიც დამკვიდრებულა ორმოში, უნდა მომწიფებულიყო ის, რაც უკვე მოხდა თავდაპირველი სინათლის დახმარებით. ისინი ამბობენ, რომ ამ ყველგან გაფანტული შუქისგან და ცეცხლისგან, რომელიც შეიქმნა პირველ დღეს, აშენდა მზე, რომელიც არის სამყაროში, და რომ მთვარე და ვარსკვლავები ერთი და იგივე საწყისი შუქისგან არიან, ისე, რომ, როგორც მზე, მართავს დღეებს, ანათებს დედამიწას და ამით აწვდის მის ნამუშევრებს, ამიტომ მთვარე, რომელიც მართავს ღამეებს, არა მხოლოდ ამცირებდა ღამის სიცხეს თავისი შუქით, არამედ ეხმარებოდა დედამიწას ნაყოფისა და სამუშაოების გამომუშავებაში. მისი ორიგინალური ბუნება. მოსე კი თავის კურთხევაში ამბობს: ნაყოფისგან, რომელსაც მთვარე გამოაქვს (კან. 33:14).

სინათლის შესახებ აღნიშნულია, რომ იგი შეიქმნა პირველ დღეს, სხვათა შორის, მიწიერი სამუშაოებისთვის. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწამ, ამ სინათლის საშუალებით, წარმოქმნა ყველაფერი, რაც მოხდა მესამე დღეს, სანამ სინათლე იყო თავდაპირველ მდგომარეობაში; თუმცა, დედამიწის ყველა ნაყოფს მთვარის მეშვეობით, ისევე როგორც სინათლის მეშვეობით, უნდა მიეღო დასაწყისი და მზის მეშვეობით უნდა მივიდნენ მომწიფებამდე.

ასე რომ, დედამიწამ ყველაფერი თავისგან გამოიმუშავა სინათლისა და წყლის დახმარებით. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს შეეძლო ყველაფრის წარმოქმნა დედამიწიდან მათ გარეშე; თუმცა, ასეთი იყო მისი ნება და ამით მას სურდა ეჩვენებინა, რომ დედამიწაზე შექმნილი ყველაფერი შექმნილია ადამიანის საკეთილდღეოდ და მისთვის სამსახურში.

წყლები, რომლებმაც დედამიწა დაფარეს პირველ დღეს, უმარილო იყო. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწის ზემოთ წყლის უფსკრული იყო, ზღვები მაინც არ იყო. წყლები მარილიანი გახდა ზღვებში, მაგრამ სანამ ისინი შეიკრიბებოდნენ ზღვაში, ისინი არ იყვნენ მარილიანი. როცა წყლებს ასხამდნენ მიწის პირზე მოსარწყავად; მაშინ ისინი ტკბილები იყვნენ. როცა მესამე დღეს შეიკრიბნენ ზღვაში; შემდეგ ისინი მარილიანი გახდნენ, რათა ერთ ადგილზე შეჯვარებით არ დალპებოდნენ და მათში ჩამავალი მდინარეების მიღებისას არ გადმოსულიყვნენ. მისთვის საკმარისი კვება იყო ზღვაში ჩამავალი მდინარეების წყალი. მზის სიცხისგან ზღვა რომ არ დაშრება, მასში მდინარეები ჩაედინება. და ისე, რომ ზღვა არ გაიზარდოს, არ გასცდეს მის საზღვრებს და არ დაიხრჩოს დედამიწა, თავის თავში მდინარეების წყლების აღებით, მათი წყლები შეიწოვება ზღვის მარილიანობით.

თუ ვივარაუდებთ, რომ წყლების შექმნით ზღვები ერთად შეიქმნა და წყლებით დაიფარა და ზღვების წყლები მწარე იყო; მაშინაც კი უნდა ვთქვათ, რომ ზღვების ზემოთ წყლები მწარე არ იყო. რადგან ზღვები იყო და დაფარული იყო წყლით წარღვნის დროს, მაგრამ მათ ვერ შეძლეს თავიანთი სიმწარე წარღვნის ტკბილ წყლებს, რომლებიც ზღვაზე იყო. და თუ ზღვებს შეეძლოთ წყალდიდობის წყლების გამწარება, როგორ გადარჩებოდნენ ზეთისხილი და ყველა სხვა მიწიერი მცენარე მათში? ან როგორ დალევდნენ ნოე და მასთან მყოფები წარღვნის დროს? ნოეს უბრძანა კიდობანში საჭმელი მოეტანა მისთვის და ყველა მასთან ერთად, რადგან საჭმელი არსად იყო; მაგრამ არავითარი წყლის შეტანა არ უბრძანეს, რადგან კიდობანში მყოფებს ყველგან შეეძლოთ წყლის დალევა, რომელიც კიდობანს აკრავდა. ამრიგად, როგორც წყალდიდობის წყლები არ იყო მარილიანი, თუმცა ისინი ფარავდა ზღვებს, ასევე მესამე დღეს შეგროვებული წყლები არ იყო მწარე, თუმცა მათ ქვეშ მყოფი ზღვების წყალი მწარე იქნებოდა.

მაგრამ რადგან წყლების შეკრება არ მომხდარა მანამ, სანამ ღმერთმა თქვა:

წყლების შეკრება, რომელსაც ეწოდება ზღვა. მაშასადამე, ზღვები, იმავდროულად, როდესაც მათ მიიღეს სახელი და დაიკავეს თავიანთი კონტეინერი, შეიცვალა და მიიღეს მარილიანობა, რომელიც არ ჰქონდათ მათ კონტეინერის დაკავებამდე. და ზღვების კონტეინერი ღრმა გახდა სწორედ იმ დროს, როცა ითქვა: ანუ, ან ზღვების ფსკერი დაბლა გახდა, ვიდრე დანარჩენ დედამიწაზე, და მის ზემოთ მდებარე წყლებთან ერთად, აიღო წყლები, რომლებიც მთელ დედამიწაზე იყო, ან წყლებმა შთანთქა ერთმანეთი ისე, რომ იქ საკმარისი ადგილი იყო მათთვის, ან ზღვის ფსკერი გაიყო და დიდი რამ მოხდა გაღრმავება, ისე რომ წყლები თვალის დახამხამებაში დაეშვა ფსკერის ფერდობზე. მიუხედავად იმისა, რომ წყლები ღვთის ბრძანებით შეიკრიბა ერთში; თუმცა, დედამიწის შექმნისთანავე მათ გაუღეს კარი, რათა შეკრებილიყვნენ ერთ კონტეინერში.

ისევე, როგორც პირველი და მეორეს წყლების შეგროვებისას, არ იყო ისეთი დახურული ადგილი, საიდანაც ისინი ვერ გამოვიდოდნენ; შემდეგ ისინი გამოდიან სხვადასხვა ნაკადებიდან და წყაროებიდან და იკრიბებიან თავიანთ ზღვებში იმ ბილიკებისა და ბილიკების გასწვრივ, რომლებიც მათ პირველივე დღიდან გაშალეს.

ხოლო მთების წყალი მეორე დღეს, სხვა წყლებისაგან განცალკევებული მათ შორის გაშლილი სიბრტყით, ტკბილი იყო, როგორც ველის წყალი; ისინი არ არიან იგივე, რაც მესამე დღეს ზღვებში დამარილებული წყლები, მაგრამ იგივეა, რაც მათგან მეორე დღეს გამოყოფილი. ისინი არ არის დამარილებული, რადგან ისინი არ ექვემდებარება ლპობას. ისინი არ არიან მიწაზე, საიდანაც შეიძლებოდა ლპობა; იქ ჰაერი არ ემსახურება ქვეწარმავლების გაჩენას და წარმოქმნას. ამ წყლებისთვის ზედმეტია მათში მდინარეების ჩაედინება; მათ არ შეუძლიათ გაშრობა, რადგან იქ მზე არ არის, რომ თავისი სიცხით გააშრეს; ისინი იქ რჩებიან, როგორც კურთხევის ნამი და დაცულია რისხვის მოსასხმად.

ასევე შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ცისქვეშა წყლები მოძრაობენ, რადგან ის, რაც მოწესრიგებულია, წესრიგის გარეშე არ ტრიალებს და რაც არის, არ მოძრაობს ის, რაც არ არის. ის, რაც იქმნება რაღაც სხვაში, მაშინ შექმნისას თავად იღებს თავისთვის ყველაფერს, მოძრაობასაც, აღმართსაც და დაღმას იმაში, რომელშიც ის შეიქმნა. და მთის წყლები არაფრით არ არის გარშემორტყმული; ამიტომ მათ არ შეუძლიათ ქვევით და ტრიალი; რამეთუ არაფერია მათთვის, რომელშიაც ჩამოედინება ან ტრიალებს.

ამგვარად, წმინდა წერილის მოწმობით, ცა, დედამიწა, ცეცხლი, ჰაერი და წყალი არაფრისგან შეიქმნა, მაგრამ სინათლე შეიქმნა პირველ დღეს, ხოლო დანარჩენი ყველაფერი, რაც შეიქმნა მას შემდეგ, რაც შეიქმნა წინათ. როდესაც მოსე საუბრობს არაფრისგან შექმნილზე, ის იყენებს სიტყვას: შექმნა; ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. და მიუხედავად იმისა, რომ ცეცხლზე, წყალზე და ჰაერზე არ წერია, რომ ისინი შეიქმნა, ასევე არ არის ნათქვამი, რომ ისინი წარმოიქმნება ადრე. და ამიტომ ისინი არაფრისგან არიან, ისევე როგორც ცა და დედამიწა არაფრისგან. როდესაც ღმერთი იწყებს შექმნას უკვე არსებულიდან, მაშინ წმინდა წერილი იყენებს მსგავს გამოთქმას: ღმერთი ამბობს, იყოს ნათელიდა ყველაფერი დანარჩენი. თუ ნათქვამია:

და ცეცხლი შეიქმნა პირველ დღეს, თუმცა მისი შექმნა არ წერია, რადგან სხვა რამეშია. როგორც არსებული არა თავისთავად და არა თავისთვის, ის იქმნება იმასთან ერთად, რომელშიც ის შეიცავს. ვინაიდან ის თავისთავად არ არსებობს, ის ვერ იარსებებს იმაზე ადრე, რაც მისი არსებობის საბოლოო მიზეზს წარმოადგენს. ცეცხლი მიწაშია; ამას თავად ბუნება მოწმობს; მაგრამ წმინდა წერილი არ აცხადებს, რომ ცეცხლი დედამიწასთან ერთად შეიქმნა, ის უბრალოდ ამბობს: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ცეცხლი დედამიწაზე კი არ იქნება, არამედ წყლებში, ქარსა და ღრუბლებში იქნება, მაგრამ დედამიწასა და წყლებს ყოველთვის ევალებათ მისი წარმოქმნა მათი ნაწლავებიდან.

და სიბნელე არ არის რაღაც მარადიული, ის კი არ არის არსება; რადგან სიბნელე, როგორც წმინდა წერილი გვიჩვენებს, არის ჩრდილი. ის არ შეიქმნა ცამდე და არა ღრუბლების შემდეგ, არამედ ღრუბლებთან ერთად და მათ მიერ წარმოქმნილი. მისი არსებობა სხვა რამეზეა დამოკიდებული, რადგან მას არ აქვს თავისი არსი; და როდესაც ის, რაზეც ის არის დამოკიდებული, შეწყვეტს არსებობას, მაშინ ამას და ასე, სიბნელე წყვეტს არსებობას. მაგრამ ის, რაც წყდება სხვასთან ერთად, რაც წყვეტს არსებობას, ახლოსაა არარაობასთან; რადგან რაღაც სხვა ემსახურება მისი არსებობის ბრალს. მაშასადამე, შეიძლებოდა თუ არა სიბნელე, რომელიც ღრუბლებსა და სამყაროში იყო და რომელიც არ არსებობდა თავდაპირველ სინათლესა და მზესთან ერთად, იყო დამოუკიდებელი, როცა ერთმა გააჩინა იგი თავისი დამხობით, ხოლო მეორემ გააფანტა იგი თავისი გარეგნობით? და თუ ერთი აწარმოებს სიბნელეს და აძლევს მას არსებობას, ხოლო მეორე აქცევს მას არარაობაში; მაშინ შესაძლებელია თუ არა მისი მარადიულად მიჩნევა? რამეთუ, აჰა, ღრუბლებმა და სამყარომ, თავიდანვე შექმნილმა, შვა სიბნელე და ნათელმა, პირველ დღეს შექმნილმა, გაფანტა იგი. თუ ერთმა არსებამ შექმნა იგი და მეორემ გააფანტა, უფრო მეტიც, ერთი მუდმივად, საკუთარ თავთან ერთად და იმავე საათში, ხილვადად აქცევს მას, მეორე კი არაფერში აქცევს სწორედ იმ დროს, როცა არაფრად იქცევა; მაშინ აუცილებელია დავასკვნათ, რომ ერთი წარმოშობს მის არსებობას, ხოლო მეორე წყვეტს არსებობას. მაშასადამე, თუ არსებები აძლევენ არსებობას სიბნელეს და წყვეტენ მას, მაშინ გამოდის, რომ სიბნელე არის ქმნილებათა საქმე (რადგან ის არის ჩრდილი სამყაროს), და რომ სიბნელე წყვეტს არსებობას სხვა არსებასთან (რადგან ის მზესთან ერთად ქრება). . და ეს სიბნელე, რომელიც მთლიანად ქმნილებათაა დამონებული, ზოგიერთი მოძღვრის მიერ არსებებისადმი მტრულად განიხილება - მას, რომელსაც თავისი არსი არა აქვს, ისინი მარადიულად და დამოუკიდებლად აღიარებენ!

მოსე, რომელმაც ისაუბრა იმაზე, რაც შეიქმნა პირველ დღეს, აგრძელებს ქმნილების აღწერას მეორე დღეს და ამბობს:

წყალს შორის, რომელიც არის ცის ქვეშ და წყალს შორის, რომელიც მაღლა დგას.წყლებსა და წყლებს შორის დამყარებული სიბრტყე ისეთივე ფართო იყო, როგორიც წყლები იყო გაშლილი დედამიწის ზედაპირზე. რადგანაც არის წყლები ზევით, როგორც დედამიწაზე, და მიწის ქვეშ არის მიწა, წყალი და ცეცხლი; მაშინ სამყარო შეიცავს მასში, როგორც ბავშვი დედის მუცელში.

სხვები, რომლებიც თვლიან, რომ სამყარო ყველა შექმნილ საგანს შორისაა, მას სამყაროს სიღრმეებად თვლიან. მაგრამ თუკი სამყარო სამყაროს შუაგულად შეიქმნა; მაშინ სინათლე, სიბნელე და ჰაერი, რომლებიც არსებობდნენ პლანეტის ზემოთ, მაშინ, როცა პლანეტა იქმნებოდა, დარჩებოდა ციხის ზემოთ. თუ პლანეტა ღამით შეიქმნებოდა, მაშინ იქ დარჩენილ წყლებთან ერთად სიბნელე და ჰაერი დარჩებოდა ცისკრის ზემოთ. და თუ ის დღისით იქმნებოდა, მაშინ წყლებთან ერთად იქ დარჩებოდა სინათლე და ჰაერი. თუ იქ დარჩნენ; მაშინ ისინი, ვინც აქ არიან, უკვე განსხვავებულები არიან. ამიტომ, როდის შეიქმნა ისინი? მაგრამ თუ იქ არ დარჩები; მაშ, როგორ შეცვალეს ადგილი და აღმოჩნდნენ ციხის ქვეშ იმ ბუნებმა, რომლებიც მაღლა დგანან ციხის შექმნისას?

ცისკარი შეიქმნა მეორე ღამის საღამოს, ისევე როგორც ცა შეიქმნა პირველი ღამის საღამოს. პლანეტის წარმოშობასთან ერთად გაქრა ღრუბლების ჩრდილი, რომლებიც დღისით და ღამის განმავლობაში მსახურობდნენ ციხის ნაცვლად. ვინაიდან სინათლესა და სიბნელეს შორის შეიქმნა სამყარო, სიბნელემ ადგილი დაიკავა ციხის ზემოთ, როგორც კი ღრუბლები მოიშორეს, ღრუბლების ჩრდილიც მოიხსნა. მაგრამ სინათლე იქ არ დარჩა; რადგან აღსრულდა მისი საათების საზომი და ჩაიძირა წყლებში, რომლებიც ცის ქვეშ იყო. მაშასადამე, სიბრტყესთან ერთად, არაფერი მოძრაობდა ზევით, რადგან სიბრტყეზე მაღლა აღარაფერი დარჩა: იგი დანიშნულ იყო წყლების წყლების განცალკევებისთვის, მაგრამ არ იყო დანიშნული სინათლის სიბნელისგან განცალკევება.

ასე რომ, სამყაროს პირველ ღამეს სინათლე არ იყო, მაგრამ მეორე და მესამე ღამეს, როგორც ვთქვით, სინათლე ჩაიძირა წყლებში, რომლებიც ცის ქვეშ იყო და მათგან გამოვიდა. მეოთხე ღამეს, როცა წყლები ერთ ადგილას მოგროვდა, როგორც ამბობენ, მოწყობილობაში სინათლე შემოიტანეს; შემდეგ კი მისგან და ცეცხლიდან გამოვიდა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები. და ამ ზეციურ სხეულებს თავიანთი ადგილები აქვთ მინიჭებული; მთვარე მოთავსებულია ციხის დასავლეთით, მზე აღმოსავლეთში, ვარსკვლავები ერთსა და იმავე საათში არიან მიმოფანტული და განლაგებულია მთელ პლანეტაზე.

იმ სინათლის შესახებ, რომელიც იყო პირველ დღეს, ღმერთმა თქვა: სიკეთის მსგავსად; მეორე დღეს შექმნილ ფსკერზე, მან ეს არ თქვა, რადგან ფირმა ჯერ კიდევ არ იყო სრულყოფილი, არ მიუღია სრული სტრუქტურა და გაფორმება. შემოქმედმა დააყოვნა მოწონების სიტყვის წარმოთქმა მანამ, სანამ მნათობები არ გამოჩნდნენ, ასე რომ, როცა სამყარო მზეთ, მთვარეთა და ვარსკვლავებით დაამშვენებდა და ამ მნათობებმა, რომლებიც ანათებდნენ მასზე, გააფანტეს მასზე არსებული ღრმა სიბნელე, მაშინ მას შეეძლო ეთქვა. ეს იგივეა, რაც მან თქვა სხვა არსებებზე, კერძოდ, რომ ისინი ძალიან კეთილი.

ილაპარაკა მეორე დღეს წარმოქმნილ სამყაროზე, მოსე მიუბრუნდა წყლების შეკრების ამბავს, აგრეთვე იმ მარცვლებსა და ხეებს, რომლებიც დედამიწამ გამოუშვა მესამე დღეს და ასე ამბობს:

და თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყლები და გამოჩნდეს ხმელი. Განაცხადა: შეიკრიბოს წყალი ერთ კრებაში, ცხადყოფს, რომ დედამიწა მხარს უჭერდა წყლებს და არ იყო უფსკრულები დედამიწის ქვეშ, რომლებიც არაფერზე იჭერდნენ. ასე რომ, იმავე ღამეს, როდესაც ღმერთმა სწრაფად ისაუბრა, წყლები შეიკრიბა და დედამიწის ზედაპირი თვალის დახამხამებაში დაშრა.

როდის მოხდა ორივე? დილით ღმერთი ბრძანებს დედამიწას, აწარმოოს ყველა სახის მარცვლეული და ბალახი, ასევე სხვადასხვა ნაყოფიერი ხე. მარცვლები, მათი შექმნის დროს, ერთი მომენტის პროდუქტი იყო, მაგრამ გარეგნულად ისინი თვეების პროდუქტად ჩანდა. მსგავსად ამისა, ხეები, მათი შექმნის დროს, ერთი დღის შთამომავლები იყვნენ, მაგრამ მათი სრულყოფილებითა და ნაყოფით, რომლითაც დატვირთეს ტოტები, ისინი თითქოს წლების შთამომავლები იყვნენ. რადგან მარცვლეული მომზადდა, როგორც საკვები ცხოველებისთვის, რომლებიც ორი დღის შემდეგ შეიქმნა, და მარცვლეული, როგორც საკვები ადამისა და ევასთვის, რომლებიც სამოთხიდან განდევნეს ოთხი დღის შემდეგ.

ილაპარაკა წყლების შეკრებაზე და მესამე დღეს დედამიწის ზრდაზე, მოსე მიუბრუნდა სამყაროში შექმნილ მნათობთა ამბავს და ამბობს:

და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სამყაროში, რათა განაცალკევონ დღე და ღამე, ე.ი. ერთმა მათგანმა განამყაროს დღე, მეორე კი ღამეს. ღმერთმა თქვა: დაე ისინი ნიშნები იყოსანუ საათები, შეიძლება იყოს ჯერანუ ზაფხულისა და ზამთრის მითითებით, იყოს დღეებშიანუ დღეები იზომება მზის ამოსვლით და ჩასვლით, დაე, ისინი ზაფხულში იყვნენ, რადგან წლები შედგება მზიანი დღეებისა და მთვარის თვეებისგან.

ღმერთმა შექმნა ორი დიდი სინათლე: დიდი სინათლე დღის დასაწყისში, მცირე სინათლე ღამის დასაწყისში და ვარსკვლავები.მეოთხეს წინა დღეებში ქმნილებების შექმნა საღამოს ხდებოდა, მეოთხე დღის არსებათა კი ქმნილება იყო დილით. მესამე დღის დასრულების შემდეგ ითქვა:

ვინაიდან მომდევნო დღეები იმავე წესრიგს მიჰყვებოდა, როგორც პირველ დღეს, მეოთხე დღის ღამე, წინა ღამეების მსგავსად, წინ უსწრებდა დღეს. და თუ ამ დღის საღამო იყო დილაზე ადრე; შემდეგ ირკვევა, რომ მნათობები საღამოს კი არ შეიქმნა, არამედ დილით. იმის თქმა, რომ ერთი მნათობი საღამოს შეიქმნა, მეორე კი დილით, დაუშვებელია ნათქვამით:

იყოს შუქები, და: . თუ მნათობნი დიდები იყვნენ იმ დროს, როცა ისინი იქმნებოდნენ და ისინი შექმნილნი იყვნენ დილით; შემდეგ გამოდის, რომ მზე მაშინ იყო აღმოსავლეთში, ხოლო მთვარე მის მოპირდაპირე მხარეს იყო დასავლეთში; მზე დაბალი იყო და ნაწილობრივ ჩაძირული, რადგან შეიქმნა იმ ადგილას, სადაც იგი ამოვიდა დედამიწაზე, ხოლო მთვარე უფრო მაღალი იყო, რადგან შეიქმნა იქ, სადაც ხდება მეთხუთმეტე დღეს. ამიტომ, იმ დროს, როდესაც მზე ხილული გახდა დედამიწაზე, ორივე მნათობმა დაინახა ერთმანეთი და შემდეგ მთვარე თითქოს ჩაიძირა. და სწორედ ის ადგილი, სადაც მთვარე იყო მისი შექმნისას, და მისი ზომა და სიკაშკაშე აჩვენებს, რომ იგი შეიქმნა იმ სახით, რომელშიც მეთხუთმეტე დღეს ჩნდება.

ისევე, როგორც ხეები, ბალახი, ცხოველები, ფრინველები და ადამიანები იყვნენ ერთად მოხუცები და ახალგაზრდები: მოხუცები თავიანთი წევრების გარეგნობითა და კომპოზიციებით, ახალგაზრდები მათი შექმნის დროს; ასე რომ, მთვარე იყო მოხუციც და ახალგაზრდაც; ახალგაზრდა, რადგან ძლივს შეიქმნა, მოხუცი, რადგან მეთხუთმეტე დღეს სავსე იყო. მთვარე რომ შექმნილიყო, როგორც ეს არის პირველ ან მეორე დღეს, მაშინ მზესთან სიახლოვეს ის ვერ ანათებდა და ვერც კი ჩანდა. თუ მთვარე შეიქმნა ისე, როგორც მეოთხე დღეს; მაშინ, თუმცა ხილული იქნებოდა, არ ანათებდა და ნათქვამი არასწორი აღმოჩნდებოდა: ღმერთმა შექმნა ორი დიდი მნათობიდა: შეიძლება იყოს მნათობები ცის სამყაროში, რათა გაანათოს დედამიწა. როგორც შეიქმნა მთვარე, როგორც მეთხუთმეტე დღეს; ასე რომ, მზეს, თუმცა პირველი დღე იყო, შექმნისას ოთხი დღე ჰქონდა, რადგან ყველა დღე მზის მიხედვით იყო და ითვლება.

თერთმეტი დღე, რომლითაც მთვარე მზეზე ძველია, და რომელსაც ემატება მთვარე პირველ წელს, არის იგივე დღეები, რომლებსაც ყოველწლიურად უმატებენ მთვარე მათ, ვინც იყენებს მთვარის გამოთვლას. ადამის წელი არ იყო არასრული წელი, რადგან მთვარის დღეების გამოტოვებული რაოდენობა მისი შექმნისთანავე შეივსო. ამ წლის მიხედვით, ადამის შთამომავლებმა ისწავლეს ყოველ წელს თერთმეტი დღის დამატება. მაშასადამე, ქალდეველებმა არ დააწესეს დროთა და წლების თვლა ამ გზით, არამედ ეს იყო ადამამდე. ფს.49:11

იზრდებიან და მრავლდებიან და ავსებენ, არ წერია სამოთხე, მაგრამ მიწაზე და ბატონობდე ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყველა პირუტყვზე.მაგრამ როგორ შეეძლოთ წინაპრებს დაეუფლონ ზღვის თევზები, როცა ისინი ზღვასთან ახლოს არ იყვნენ? როგორ შეიძლებოდა მათ ჰქონოდათ ფრინველები, რომლებიც მიფრინავდნენ სამყაროს ყველა ბოლოში, თუ წინაპრების შთამომავლები შემდგომში არ დასახლებულან სამყაროს ბოლოებში? და როგორ შეიძლება დაეპატრონონ დედამიწის ყველა მხეცს, თუ მათი რასა შემდგომში არ იცხოვრებდა მთელ დედამიწაზე?

მიუხედავად იმისა, რომ ადამი შეიქმნა და კურთხეულია, რომ ფლობდეს დედამიწას და ყველაფერს, რაც მასზეა; მაგრამ ღმერთმა სამოთხეში დაასახლა. ასე რომ, ღმერთმა, რომელმაც კურთხევა გამოუცხადა წინამორბედს, აჩვენა თავისი წინასწარი ცოდნა და სამოთხეში დასახლებით, მან აჩვენა თავისი სიკეთე. რომ არ თქვან: სამოთხე ადამიანისთვის არ შექმნილა, ღმერთმა ის სამოთხეში დაასახლა და რომ არ თქვან: ღმერთმა არ იცოდა, რომ ადამიანი შესცოდავდა, აკურთხა ადამიანი დედამიწაზე. და უფრო მეტიც, ღმერთმა აკურთხა ადამიანი მანამ, სანამ მცნებას გადაარღვევდა, რათა კურთხევის მიმღების დანაშაული არ შეაჩეროს კურთხევის კურთხევა და რათა სამყარო არ დაბრუნდეს უმნიშვნელოდ, ვისი უგუნურების გამო. ყველაფრის გულისთვის შეიქმნა. ამიტომ ღმერთმა არ აკურთხა ადამიანი სამოთხეში, რადგან კურთხეულია სამოთხეც და მასში არსებული ყველაფერი. მან აკურთხა ისინი დედამიწაზე სამოთხეში გადასვლამდე, რათა სიკეთეს წინ უსწრებდა კურთხევით, შესუსტებულიყვნენ იმ წყევლის ძალა, რომლითაც ჭეშმარიტება მალე დაარტყა დედამიწას. კურთხევა მხოლოდ აღთქმაში იყო, რადგან ის აღსრულდა სამოთხიდან ადამიანის განდევნის შემდეგ; მადლი იყო სინამდვილეში, რადგან იმავე დღეს დაასახლა ადამიანი სამოთხეში, შეამკო იგი დიდებით და მისცა მას სამოთხის ყველა ხე.

ყველას, ვისაც უყვარს და აფასებს მადლის უბრალო სახარებას, გულწრფელად გიწვევთ, წაიკითხოთ დაბადების წიგნის ეს ინტერპრეტაცია, რადგან მას ახასიათებს ღრმა, სულიერი სახარების სული. იმის გამო, რომ მე მქონდა მათი წაკითხვის უპირატესობა M.S.-ში, შემიძლია ვისაუბრო, როგორც მათგან სარგებელი. ამ წიგნში, განსაკუთრებით პირველ თავებში, საოცარი სიცხადითა და სისრულით არის წარმოდგენილი ადამიანის ცოდვისაგან განადგურება და ქრისტეში ღვთის ხსნა.

ქრისტეს ევანგელისტი მსახურებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია სწორი და ავტორიტეტული მითითებები იმის შესახებ, რაც არის ცოდვადა რომ არის მადლი და განსაკუთრებით ამას დიდი მნიშვნელობა აქვს ახლანდელ დროში, როცა ზედაპირული იდეები ყველგან არის გავრცელებული.

ქრისტეს სახარება, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანის ბუნების მოთხოვნილებებს, მის მდგომარეობასა და ხასიათს, შედარებით ნაკლებად არის ცნობილი და კიდევ ნაკლებად ქადაგება. შედეგად, ბევრ ღვთის ძვირფას შვილს აქვს ეჭვები, შიშები და გადაუჭრელი კითხვები, რომლებიც ავსებს მათ გულებს და აწუხებს სინდისს. სანამ სულმა არ იცის, რომ ცოდვის საკითხი და ღვთაებრივი სიწმინდის მოთხოვნები სრულად დაკმაყოფილდება ჯვარზე, მანამდე სინდისის მშვიდი დასვენება ნაკლებად იქნება ცნობილი.

ქრისტეს მხოლოდ ერთ სრულყოფილ მსხვერპლს, რომელიც ღმერთს შესწირეს ჩვენთვის ჯვარზე, შეუძლია დააკმაყოფილოს შეშფოთებული, მღელვარე სინდისის ძახილი: „ჩვენი პასექისთვის ქრისტე შეწირული იყო ჩვენთვის“. ამ და მხოლოდ ამაში მოიძებნება სრული პასუხიყველა მოთხოვნაზე, რადგან რწმენით მათ იციან, რომ ეჭვისა და შიშის ყველა საფუძველი მოიხსნება, ცოდვის საკითხი სამუდამოდ დახურულია, ყოველი ღვთაებრივი მოთხოვნა სრულად დაკმაყოფილებულია და მტკიცე საფუძველი ეყრება ახლა დამყარებული მშვიდობის მისაღებად, თანდასწრებით. ღვთაებრივი სიწმინდისა. ქრისტე, „გამოიხსნა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4:25), საბოლოოდ წყვეტს ცოდვის საკითხს. იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ გვჯერა სახარების, ჩვენ გადარჩენილი ვართ და უნდა ვიყოთ ღვთიური ბედნიერი. „ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 3:36).

ჩვენ ვხედავთ ღვთის უსაზღვროდ შესანიშნავ სიყვარულს ცოდვილის მიმართ მის ცოდვის დაგმობაში ჯვარზე მყოფი საკუთარი ძის პიროვნებაში. იქ ღმერთი, ჩვენდამი სრული მადლით, განიხილა ცოდვა თავისი უსაზღვრო სიწმინდისა და სამართლიანობის მიხედვით. მან ჩვენი დანგრევისა და ცოდვის სიღრმემდე მიაღწია, გაზომა იგი, განიკითხა და სამუდამოდ ამოიღო, ფესვიც და ტოტიც, უმანკო მსხვერპლის ძვირფასი სისხლის დაღვრით. მან „განგმო ხორციელი ცოდვა“, ანუ იქ დაგმო ცოდვის ის უღმერთო ფესვი, რომელიც ჩვენს ხორცშია - ჩვენი ხორციელი ბუნება. მაგრამ მან ასევე შესწირა თავი მსხვერპლად „ბევრთა ცოდვების მოსახსნელად“, ყოველი მორწმუნის ნამდვილი ცოდვები. ამრიგად, ცოდვის მთელი საკითხი განიხილებოდა ღმერთსა და ძეს შორის და საბოლოოდ გადაწყდა ჯვარზე. უთხრა მას სიმონ-პეტრემ: უფალო, სად მიდიხარ? მიუგო იესომ: სადაც მე მივდივარ, ახლა შენ ვერ გამომყვები. როგორც აბრაამი და ისააკი იყვნენ მარტონი მთის წვერზე მორიას მიწაზე, ასევე ღმერთი და ქრისტე მარტოები იყვნენ გოლგოთის საზეიმო სიჩუმეში. ჯვარში ჩვენი მონაწილეობა მხოლოდ ის იყო ცოდვებიიყო იქ. იესო ერთიიტვირთეს მათი მსჯავრი (შეადარეთ დან. 9:24; რმ. 8:3; 2 კორ. 5:21; ებრ. 9:26-28).

როცა ეს კურთხეული ჭეშმარიტება ღვთის სიტყვიდან შეიცნობა და სულში ინახებოდა რწმენით, სულიწმიდის ძალით, მაშინ სული ივსება მშვიდობით, სიხარულითა და გამარჯვებით. ის მორწმუნეს აშორებს საკუთარ თავს – ეჭვებს, შიშებს და კითხვებს. და მისი თვალები უყურებს მას, ვინც თავისი დასრულებული საქმით ჩაუყარა საფუძველი ღვთაებრივ და მარადიულ სიმართლეს და რომელიც ახლა ღვთის მარჯვნივ არის ზეცაში, როგორც სრულყოფილად დასრულებული საქმის დადასტურება ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის. მორწმუნის გული მისით უნდა იყოს დაკავებული და მხოლოდ მისით.

რწმენამ ზუსტად იცის, რომ როდესაც ღმერთი ართმევს ცოდვას, ის მთლიანად უნდა წაერთვას - როდესაც იესომ შესძახა: „დასრულებულია“, მაშინ ყველაფერი დასრულდა: ღმერთი განდიდდა, ცოდვილი გადაარჩინა, სატანის მთელი ძალა მთლიანად განადგურდა. , და მშვიდობა დამყარდა ყველაზე მყარ საფუძველზე. აქ ჩვენ ვხვდებით, რომ „მშვიდობის ღმერთი, რომელმაც მკვდრეთით აღადგინა ცხვრის დიდი მწყემსი, მარადიული აღთქმის სისხლით, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე“. ის ღმერთი იყო გემებიჯვარზე. ის არის მშვიდობის ღმერთი გახსნის საფლავზე. ყოველი მტერი დამარცხებულია და მარადიული მშვიდობა გამოცხადებულია მისი სისხლით ჯვარზე. „იგი აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით“, აღდგა „განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალით“ და ყოველ მორწმუნეს უერთდება თავის თავს, ანიჭებს აღდგომის სიცოცხლის ძალას. მისი სისხლით განწმენდილი მორწმუნეები მიიღება ისევე, როგორც ის არის მიღებული (იხ. ეფ. 1:6; კოლ. 2:10; 1 იოანე 5:20).

მას შემდეგ რაც იესომ სრულად დაასრულა მისთვის მიცემული საქმე და ამაღლდა ზეცაში, მაშინ სულიწმიდა მოვიდა ჩვენთან, როგორც მოწმე სრული გამოსყიდვის, განწმენდილი მორწმუნის სამუდამოდ სრულყოფისა და ზეცაში განდიდებული ქრისტეს.

შემდეგ მოციქულებმა დაიწყეს ხსნის სასიხარულო ცნობის ქადაგება ყველაზე ცუდი ცოდვილებისთვის. მათი ქადაგების თემა იყო: "იესო და აღდგომა".და ყველა, ვისაც სწამდა, რომ ის აღდგა და განადიდა, მაშინვე გადარჩნენ სამუდამოდ. „ეს მოწმობაა, რომ ღმერთმა მოგვცა საუკუნო სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე მის ძეშია: ვისაც ღვთის ძე ჰყავს, აქვს სიცოცხლე, ვისაც არ ჰყავს ღვთის ძე, არ აქვს სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:11.12). ). არანაირი კურთხევა ქრისტეს პიროვნება - ზეციური ადამიანი;"რადგან მასში ბინადრობს ღვთაების მთელი სისავსე სხეულებრივ." მას შემდეგ ღმერთმა წარადგინა ცოდვილის წინაშე, თავის სახარებასთან დაკავშირებით, აღმდგარი ცოცხალი ქრისტე, როგორც რწმენის ერთადერთი ობიექტი: და „ქრისტე არის კანონის დასასრული ყოველი მორწმუნის სიმართლისათვის“ (რომ. 10: 4).

როდესაც თვალი ზეციური ქრისტესკენ არის მიპყრობილი, მაშინ ყველაფერი არის სინათლე, სიხარული და მშვიდობა, მაგრამ თუ ის თავისკენ არის მიბრუნებული და დაკავებულია იმით, რასაც საკუთარ თავში პოულობს და რასაც გრძნობს, ან საერთოდ დაკავებულია ყველაფერი, რაც დგას შორის გული და ქრისტე, მთელი სული აივსება სიბნელით, გაურკვევლობითა და უბედურებით. ო, რა კურთხეულია ღვთის მადლის უბრალო სახარება!

დაკარგული ცოდვილისადმი გზავნილის არსი არის: „მოდი, რამეთუ ყველაფერი მზადაა“. ცოდვის საკითხი არ დგას. მადლი მეფობდა სიმართლით მარადიულ სიცოცხლემდე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. ქრისტემ მშვენივრად დააკმაყოფილა ღმერთი ცოდვასთან დაკავშირებით და ახლა ერთადერთი კითხვა, რომელიც ჩნდება ღმერთსა და თქვენს გულს შორის არის ეს: სრულიად კმაყოფილი ხარ მისი ქრისტეთი, როგორც შენი სულის ერთადერთი ბედი?ეს არის სახარების ერთი დიდი კითხვა. ქრისტემ ყველა სხვა საკითხი მოაგვარა ღვთის სადიდებლად და ახლა აპირებს თავისი ძის საქორწილო ქეიფი მოაწყოს, რათა პატივი სცეს, ადიდოს და განადიდოს იგი. თქვენი გული სრულ ჰარმონიაშია ღმერთთან ამ საკითხთან დაკავშირებით? საქმეები არ არის საჭირო თქვენი ხელიდან. არ არის საჭირო ძალა. არ არის მოსალოდნელი ხილი. ღმერთმა მოამზადა და მოაწყო ყველაფერი საჭირო. ყველაფერში ერთი მადლია, ღვთის წმინდა მადლი, უბრალოდ გჯეროდეს. "მოდი, რადგან ყველაფერი მზად არის." საქორწილო ქეიფი, საქორწილო სამოსი, სამეფო პატივი, მამის ყოფნა, სიხარულის სისავსე და გაუთავებელი სიამოვნება. ყველაფერი მზად არის, მზად არის ახლა, მზად არის გასახსნელად. ძვირფასო მკითხველო, მზად ხარ? ოჰ, რა საზეიმო კითხვაა. Მზად ხარ? გჯეროდათ ამ გზავნილის? ჩაეხუტე ძეს? მზად ხართ მისი გვირგვინი დაამყაროთ უფალმა? სუფრა გაშლილია, სახლი სწრაფად ივსება, მაგრამ ადგილი ჯერ კიდევ რჩება. შუაღამის ზარი გაიგე, სიძე მოდის, გამოდი მის შესახვედრად და ვინც მზად იყო, შევიდნენ ნიმწვეულებაზე, საქორწილო დღესასწაულზე და კარი დაიხურა. „თქვენც მზად იყავით, რადგან კაცის ძე მოვა იმ დროს, როცა არ ფიქრობთ“ (მათე 22:25 ლუკა 12:14).

მაგრამ ახლა ჩემს მკითხველს მივმართავ თავად შენიშვნებზე, სადაც იპოვის ამ კურთხეულ საკითხს სრულად, წმინდად და თანმიმდევრულად წარმოდგენილ და ბევრ სხვა ღრმა პრაქტიკული მნიშვნელობის საგანს; ასეთია ღვთის ეკლესიის მკაფიო პოზიცია და სრულყოფილი ერთობა, წმინდანთა დღევანდელი კრება, ღვთის მოწაფეებისა და შვილების შეკრება და ა.შ.

ოთხი სახარების გარდა, მე მჯერა, რომ არ არსებობს სხვა წიგნი ბიბლიაში უფრო ღრმად, ვიდრე დაბადების წიგნი. ის ჩვენთვის წარმოადგენს ღვთის პირველი წიგნის სრულ სიახლეს მის ხალხს. მისი შინაარსი მრავალფეროვანია, სასწავლო და ძალიან ძვირფასია ღვთის მთელი წიგნის შემსწავლელისთვის. ეს ჩანაწერები კვლავ უფლის ფეხებამდე მიიტანეს გულწრფელი ლოცვით, რომ მან მიიღოს ისინი და გაათავისუფლოს ისინი თავისი ღვთაებრივი მოწონების დროშის ქვეშ. ამინ.

როდესაც ღმერთმა დაისვენა თავისი საქმისგან, მთელმა სამყარომ მიიღო კურთხევა ამისგან: ღმერთს არ შეეძლო შაბათის აღნიშვნა, გარდა იმისა, რომ მთელ დედამიწაზე კურთხევა გადმოსხა. მაგრამ, სამწუხაროდ, ედემიდან გამომავალი ნაკადულები მალევე შეწყდა; ირღვევა მიწიერი სიმშვიდის სურათი: ცოდვის შემოსევა წყვეტს დანარჩენ შემოქმედებას. და, თუმცა, მადლობა ღმერთს, ცოდვამ არ შეაჩერა მისი ქმედება, გაუხსნა მათთვის მხოლოდ ახალი ველი; სადაც ღმერთის მოქმედება იგრძნობა, წყლის წყაროები ჩნდება. ასე რომ, როდესაც ის ძლიერი მარჯვენა ხელით და გაშლილი მკლავით მიჰყავს თავის ხალხს, მიჰყავს მის მიერ გამოსყიდული ისრაელიანთა ურდოებს უდაბნოს მოძრავ ქვიშაში, ამ უდაბნოში ჩნდება მდინარე, რომელიც მოედინება არა ედემიდან, არამედ ნაპრალიდან. კლდე, უხვი მადლის მშვენიერი და დარწმუნებული ტიპი, რომელიც მუშაობს ცოდვილთა სასიკეთოდ და ფარავს მათ საჭიროებებს. აქ საუბარია არა მხოლოდ შემოქმედებაზე, არამედ გამოსყიდვაზეც. „კლდე იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:4). ქრისტე ჯვარზე მოკლეს თავისი ხალხის გადარჩენისთვის. თლილი ქვა დაკავშირებული იყო კარავში იეჰოვას საცხოვრებელთან; არის რაღაც მორალურად ლამაზი ამ ურთიერთობაში: ღმერთი ფარდის მიღმა ცხოვრობს და ისრაელი სვამს წყალს მოჭრილი კლდიდან! რა მჭევრმეტყველი, აზრიანი სიტყვაა ყოველი ღია ყურისთვის, რა გაკვეთილია ყოველი წინადაცვეთილი გულისთვის (გამ. 17:6)!

ღვთის გზების ისტორიის შესწავლისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ მდინარე სხვა მიმართულებით არის მიმართული: „დღესასწაულის ბოლო დიდ დღეს იესო იდგა და ტიროდა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს მე და დალიე. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წერილი ამბობს, მისი გულიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინებიან“ (იოანე 7:37-38). , , წყარო ისევ იგივეა, ანუ თვით ღმერთი, მაგრამ იესოში ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობა ახალ პრინციპებს ეყრდნობა.იოანეს სახარების მე-7 თავში უფალი იესო წარმოდგენილია სულით, არსებული წესრიგის მიღმა. საგანთა და საკუთარ თავს უწოდებს ცოცხალი წყლის წყაროს, რომლის გამტარებელიც მორწმუნის პიროვნება უნდა იყოს.ძველ დროში ედემი განზრახული იყო მასში არსებული წყლების სამოთხის გარეთ განაწილებას, დედამიწის მორწყვასა და განაყოფიერებას; ანალოგიურად უდაბნოში, როგორც კი ქვა მოიჭრა, მან გამაგრილებელი წყალი მისცა ისრაელის მწყურვალ ბრბოს, ასეა ახლაც; იესოს ყოველი მორწმუნე მოწოდებულია გადმოღვრიოს კურთხეული ნაკადები, რომლის არხიც ის არის. ქრისტიანმა უნდა შეხედოს საკუთარ თავს, როგორც „ქრისტეს მრავალმხრივი მადლის“ არხს უბედური, წარმავალი სამყაროს სასიკეთოდ. რაც უფრო გულუხვად დათესავს, მით უფრო უხვად მოიმკის. „ზოგი გულუხვად გასცემს და მეტს ეძლევა მას, ზოგი კი უზომოდ მომჭირნეა და მაინც ღარიბდება“ (იგავები 11:24). ამგვარად, ქრისტიანს თავისი სადგური მოუწოდებს, ისარგებლოს უმაღლესი სულიერი პრივილეგიებით და, ამავე დროს, ყველაზე საზეიმო პასუხისმგებლობით. ის შექმნილია იმისთვის, რომ იყოს მუდმივი მოწმე მისი მადლისა, რომლისაც სწამს და მუდმივად აჩვენოს ეს მადლი.

ამიტომ, რაც უფრო კარგად ესმის ქრისტიანი თავის უპირატესობებს, მით უკეთ შეასრულებს მისთვის დაკისრებულ პასუხისმგებლობას. რაც უფრო მეტად იქცევა ქრისტე მის ყოველ წუთს საკვებად, მით უფრო დაჟინებით მიაპყრობს მზერას იესოსკენ, სულიწმიდა მით უფრო დაიცავს ქრისტიანის მზერას იესოზე და მით მეტად დაიკავებს მის გულს მისი თაყვანისმცემელი პიროვნება; მისი ცხოვრება და ხასიათი გახდება ერთგული და უშუალო მოწმე მის მიმართ გამოვლენილი და მის მიერ აღქმული მადლისა. რწმენა არის ამავე დროს მსახურების ძალა, ჩვენების ძალა და თაყვანისცემის ძალა. თუ არ ვიცხოვრებთ „ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გასწირა ჩემთვის“ (გალ. 2:20) ჩვენ არ ვიქნებით სასარგებლო მსახურები, არც ერთგული მოწმეები და არც ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები. შესაძლებელია, ბევრს ვიმოქმედოთ, მაგრამ არ ვემსახუროთ ქრისტეს; ბევრი ილაპარაკე, მაგრამ არ აჩვენო ქრისტეს ჩვენება; გამოიჩინეთ დიდი ღვთისმოსაობა და უსაქმურობა, მაგრამ არ იქნება თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით.

ბოლოს ღვთის „მდინარეს“ ვხვდებით რევ. 22.1. „და მან მაჩვენა სიცოცხლის წყლის სუფთა მდინარე, ბროლივით სუფთა, ღვთისა და კრავის ტახტიდან გამომავალი“. ეს არის იგივე მდინარის ნაკადულები, რომლებზეც ფსალმუნმომღერალი საუბრობს და რომლებიც „გაახარებენ ღვთის ქალაქს, უზენაესის წმიდა სამყოფელს“ (ფსალმ. 45:5; შეადარე აგრეთვე ეზეკ. 47:1-12 და ზაქ. 14: 8). ამიერიდან ვერავინ შეძლებს ამ ნაკადების გამომწვევი წყაროს გაშრობას ან მათი წყლების დინების შეწყვეტას. „ღვთის ტახტი“ არის მარადიული უცვლელობის ტიპი; კრავის არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ ეს ტახტი დასრულებული გამოსყიდვის ურღვევ საძირკველზე დგას. ეს არის ღვთის ტახტი, არა როგორც შემოქმედი, არა მისი განგებულებით, არამედ როგორც ღმერთი გამომსყიდველი. "კრამი" იმე მაშინვე განვსაზღვრავ ღვთის ტახტის დამოკიდებულებას ჩემს მიმართ როგორც ცოდვილი.თვით ღვთის ტახტს ძალუძს ჩემში შიშის გაღვივება, როგორც ცოდვილი; მაგრამ როცა ღმერთი ავლენს თავს „კრავის“ პიროვნებაში, გული მიისწრაფვის ტახტისკენ და სინდისი მშვიდდება, კრავის სისხლი წმენდს ცოდვით შეღებილ სინდისს და სრულ თავისუფლებაში შეჰყავს მას უმაღლეს სფეროში. სიწმინდე, რომელიც არ მოითმენს ცოდვას. ჯვარზე ღვთაებრივი სიწმინდის ყველა მოთხოვნა სრულად დაკმაყოფილდა, ამიტომ რაც უფრო კარგად გვესმის ეს სიწმინდე, მით უფრო დიდ მნიშვნელობას ვანიჭებთ ჯვარს. რაც უფრო მეტად ვაფასებთ სიწმინდეს, მით მეტად ვაფასებთ ჯვარს. „მადლი სუფევს სიმართლით მარადიულ სიცოცხლემდე იესო ქრისტეს მიერ“ (რომ. 5:21). ამიტომაც მოუწოდებს წმინდანებს, განადიდონ იეჰოვა, ფსალმუნმომღერალი იხსენებს ღვთის სიწმინდეს. დოქსოლოგია და ქება წარმოადგენს გამოსყიდვის ძვირფას ნაყოფს; მაგრამ ღვთის სიწმინდეზე ფიქრის განსადიდებლად, ქრისტიანმა უნდა იფიქროს ამ სიწმინდეზე, რწმენით დაიკავოს ადგილი ჯვრის მეორე მხარეს: დაივიწყოს ხალხი და სიკვდილი, მისი აზრები გადაეცემა ღმერთს და აღდგომას. .

მდინარის დინებას დაბადებიდან გამოცხადებამდე რომ მივაკვლიოთ, ახლა მოკლედ მიმოვიხილოთ ადამის პოზიცია სამოთხეში. ადამში ჩვენ უკვე ვნახეთ ქრისტეს ტიპი; მაგრამ ის უნდა მივიჩნიოთ არა მხოლოდ ტიპად, არამედ ინდივიდუალურ პიროვნებად, იგი უნდა ჩაითვალოს არა მხოლოდ მეორე ადამიანის, „ზეცით უფლის“ უდავო პერსონიფიკაციად, არამედ როგორც საკუთარ თავზე პასუხისმგებლობით დაკისრებულ პიროვნებად. ადამიანი. სამყაროს შექმნის გასაოცარი სურათის შუაგულში ღმერთმა მისცა ჩვენება, რომელიც ამავე დროს უნდა გამხდარიყო გამოცდა შექმნილ არსებაზე: ცხოვრებაიმაზე იყო საუბარი სიკვდილის,რადგან ღმერთმა თქვა: „იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები“ (მ. 17). საოცარი, შთამბეჭდავი და ამავდროულად საშინელი სიტყვები! მაგრამ ეს სიტყვები საჭირო იყო. ადამის სიცოცხლე ღვთისადმი მის სრულ მორჩილებაზე იყო დამოკიდებული; და ეს მორჩილება, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთის ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის ჩვენებაში მთელი გულით ნდობაზე, იყო კავშირი, რომელიც აერთიანებდა ადამს ღმერთთან [აღსანიშნავია, რომ დაბადების მე-2 თავში გამოთქმა „ღმერთი“ შეიცვალა გამოთქმით „ უფალო ღმერთო" ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ცვლილებაა, როცა საქმე ადამიანზეა, ღმერთი საკუთარ თავს უწოდებს „უფალ ღმერთს“ (იეჰოვა ელოჰიმს) და იეჰოვას სახელს მხოლოდ მაშინ იღებს, როცა ადამიანი გამოჩნდება. მაგალითად, წმინდა წერილის მრავალი ნაწილიდან: „და შევიდნენ, ყოველი ხორციელი კაცი და ქალი, შევიდნენ, როგორც მან უბრძანა. ღმერთოდა დახურა უფალო(იეჰოვა) მის უკან დგას“ (დაბადება 7:16) ღმერთმა სამყარო განადგურებისთვის გააწირა, მის მიერ შექმნილი,მაგრამ იეჰოვაიზრუნებს იმ ადამიანზე, ვისთანაც მან აღთქმა დადო. "და გაიგებს მთელი დედამიწა, რომ არის ღმერთი (ელოჰიმი) ისრაელში" - "და გაიგებს მთელი ეს სიმრავლე, რომ უფალი (იეჰოვა) მახვილით არ იხსნის" (1 სამუელი 17:46 47) მთელი დედამიწა. იძულებული იყო ღმერთის არსებობა ეღიარებინა, მაგრამ ისრაელს მიეცა მხოლოდ იეჰოვას საქმეების სანახავად, რომელთანაც ის იყო შეთანხმებული. ბოლოს, 2 მატიანე 18:31 ნათქვამია, რომ „იყვირა იეჰოშაფატმა და დაეხმარა უფალი (იეჰოვა). მას,და წაიყვანა იგი მათი ღმერთი(Elohim) მისგან" უფალი (იეჰოვა) აღდგა თავისი მსახურის, მათთვის უცნობი ღმერთის (Elohim) დასაცავად, მოქმედებდა წინადაუცვეთელთა გულებზე], რომელმაც პირველ კაცს მიანიჭა მაღალი თანამდებობა, რომელიც დაიკავა სამოთხეში. რამდენადაც ადამი ღმერთს ენდობოდა, იმდენად შეეძლო დაემორჩილა მას. მე-3 თავში, ამ ფაქტის სრული მნიშვნელობა, მთელი ჭეშმარიტება უფრო დეტალურად არის განვითარებული; აქ განსაკუთრებით მინდა მკითხველის ყურადღება გავამახვილო იმ სასწავლო განსხვავებაზე, რომელიც არსებობს. ედემში მიცემულ ჩვენებასა და ღვთის მიერ აწმყო დროში მოცემულ ჩვენებას შორის.ედემში, სადაც ყველაფერი იყო ცხოვრება,ღმერთი საუბრობს სიკვდილის;პირიქით, ახლა ეს ყველგან სუფევს სიკვდილი,ღმერთი აცხადებს ცხოვრება.შემდეგ ითქვა: „იმ დღეს, როცა შეჭამ მას, სიკვდილით მოკვდები“;ახლა კი პირიქით ამბობს: „ირწმუნე და შენ იცოცხლებ!"მაგრამ, როგორც მაშინ, სამოთხეში, მტერი ეძებდა შესაძლებლობას გაენადგურებინა ღმერთის ჩვენება ურჩობის შედეგებთან დაკავშირებით, ანუ ნაყოფის ჭამა, ასევე ის ახლაც ყოველმხრივ ცდილობს გაანადგუროს სიტყვის ჩვენება. ღმერთი სახარების რწმენის შედეგებთან დაკავშირებით. ღმერთმა თქვა: „იმ დღეს, როცა შეჭამ მისგან, სიკვდილიმოკვდები"; გველმა თქვა: "არა, შენ არ მოკვდები."ახლა, რადგან წმინდა წერილი ნათლად მოწმობს, რომ „ვისაც სწამს ძე აქვს მარადიული სიცოცხლე"(იოანე 3:36), იგივე გველი ცდილობს დაარწმუნოს ხალხი ამაში ცხოვრებამათ არამინიჭებული და ისინი არ მიიღებენ მას, სანამ არ მიიღებენ შეასრულებსარა იგრძნობსდა არა განიცდისერთი ან მეორე. ძვირფასო მკითხველო, თუ თქვენ ჯერ კიდევ არ გჯერათ ღვთის მოწმობის მთელი გულით, გთხოვთ, სატანის რჩევის გარეშე, მოუსმინოთ ღვთის სიტყვის ხმას, რომელიც ამბობს: „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებელი, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სასამართლოში, არამედ გადავიდა“ სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ (იოანე 5:24).

თავი 3

ეს თავი წარმოგვიდგენს იმ საგნების წესრიგის სრულ დარღვევას, რაც აქამდე იპყრობდა ჩვენს ყურადღებას. ის სავსეა მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტებებით და სამართლიანად ემსახურებოდა ნებისმიერ დროს, როგორც შესწავლისა და აღზრდის საგანი ყველასთვის, ვინც აპირებდა გამოაცხადოს ჭეშმარიტება ადამიანის დაცემის შესახებ და ღვთის მიერ გამოყენებული საშუალებების გამოსაყვანად ამ სავალალო სიტუაციიდან.

გველი ჩნდება თამამი კითხვით, რომელიც მიზნად ისახავს ეჭვის ჩრდილის მიყენებას ღვთაებრივ გამოცხადებაზე; ის არის შესანიშნავი მაგალითი და წინამორბედი ურწმუნოების ყველა კითხვისა, რომელიც მსოფლიოში წამოჭრილია გველის ზედმეტად ერთგული მსახურების მიერ, ურწმუნოება, რომლის დამხობა მხოლოდ ღვთის სიტყვის უმაღლეს და ღვთაებრივ ავტორიტეტს შეუძლია.

ჭეშმარიტად თქვა ღმერთმა: ბაღის არც ერთი ხისგან არ ჭამო? (მ. 1) ამ მზაკვრული კითხვით გველი იწყებს ევას დაბნევას. ღვთის სიტყვა რომ „მდიდრულად დამკვიდრებულიყო“ ევას გულში, (კოლ 3:16) მისი პასუხი მარტივი, პირდაპირი და გადამწყვეტი იქნებოდა. ჭეშმარიტი გზაა სატანის კითხვებისა და წინადადებების წინაშე დგომა, მათი მოპყრობა, როგორც საკუთარი გამოგონება და მათზე უარის თქმა ღვთის სიტყვით. გული, რომელიც თანახმაა შეჩერდეს მათ მეშვეობით, თუნდაც ერთი წუთით, რისკავს დაკარგოს ერთადერთი ძალა, რომელსაც შეუძლია მათი დამარცხება. ეშმაკი აშკარად არ ეჩვენება ევას, არ ეუბნება მას: "ᲛᲔსატანა, ღმერთის მტერი, მოვიდა მის ცილისწამებაზე და განადგურებისთვის." ასეთი ტექნიკა გველის ბუნებაში არ არის; ის მაინც ახერხებს ბრწყინვალედ შეასრულოს თავისი საქმე. ეჭვების გაჩენაევას გონებასა და გულში. მხოლოდ პოზიტიურმა ურწმუნოებამ შეიძლება დაუშვას კითხვა: „მართლა თქვა ღმერთმა“, როცა ცნობილი იყო, რა თქვა ღმერთმა; ამ კითხვის აღიარების ფაქტი ემსახურება იმის აღიარებას, რომ ადამიანი ვერ ებრძვის ამ კითხვას. ევას პასუხის შემობრუნება ამას მოწმობს ისსატანის კითხვა გულთან ახლოს მიიტანა; მისი პასუხი პირდაპირ არ ემორჩილება ღვთის სიტყვას - ის მასში საკუთარ აზრს აყენებს. ღვთის სიტყვიდან რაიმეს დამატება ან გამოკლება ცხადყოფს, რომ ის არ მკვიდრობს გულში და არ მართავს სინდისს. ყველა, ვინც თავის ბედნიერებას ღმერთის მორჩილებაში აქცევს, აქცევს მას საჭმელსა და სასმელს, ცხოვრობს „ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“, ყურს უსვამს მისკენ; ასეთი ადამიანი არასოდეს დარჩება გულგრილი ამ სიტყვის მიმართ. უფალმა იესომ სატანასთან ბრძოლაში დროულად და უჩვეულოდ ზუსტად გამოიყენა ღვთის სიტყვა, რადგან იგი შეადგენდა მის საკვებს და ყველაზე მეტად აფასებდა მას. მის გამოყენებაში ვერც შეცდა და ვერც შეცდა და ვერც მის მიმართ გულგრილი დარჩენა. ევა სხვაგვარად მოიქცა: მან დაამატა ღმერთის ნათქვამი. მცნება მარტივი იყო: „ნუ ჭამ მისგან“; ამას ევამ დაამატა საკუთარი სიტყვები: „და არ შეეხოთ მას“. ეს იყო ევას სიტყვები. ღმერთს არაფერი უთქვამს „შეხებაზე“; დაუმატა ევამ ეს სიტყვები უცოდინრობის გამო, თუ ღვთის ზუსტი სიტყვისადმი გულგრილობის გამო; სურდა თუ არა ღმერთის არასწორ წარმოდგენას, თუ ეს ყველაფერი ერთად აღებული მიზეზების გამო გააკეთა, ნებისმიერ შემთხვევაში, ევა ღვთის წმინდა სიტყვის სრული ნდობისა და ამ სიტყვისადმი მორჩილების ნიადაგიდან მოვიდა. „შენი პირის სიტყვით დავიცვა თავი მჩაგვრელის გზებს“ (ფსალმ. 16:4).

არაფერია უფრო დამაჯერებელი, ვიდრე ღვთის სიტყვა, მთელი მისი ჰარმონიული წარმოდგენით თავიდან ბოლომდე; არაფერი მოაქვს იმაზე დიდ კურთხევას, ვიდრე სრული დამორჩილება ამ სიტყვისადმი და ღვთის სიტყვისადმი ეს მორჩილება ჩვენთვის სავალდებულოა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ზუსტად ღვთის სიტყვა. ღვთის მიერ წარმოთქმულ სიტყვაზე ეჭვის შეტანა უკვე მკრეხელობაა. ჩვენ ვართ ქმნილება, ღმერთი არის შემოქმედი; ეს აძლევს მას უფლებას მოითხოვოს ჩვენგან მორჩილება. დაე, ეს მორჩილება იყოს ურწმუნოთა თვალში „ბრმათა მორჩილება“; ქრისტიანისთვის ეს არის „გონივრული მორჩილება“, რადგან მისი მიყოლებით ქრისტიანმა იცის, რომ მიჰყვება ღვთის სიტყვის ხმას. ადამიანს რომ არ ქონდეს ღვთის სიტყვა, რა თქმა უნდა, შესაძლებელი იქნებოდა მასზე ეთქვა, რომ ის სიბრმავესა და სიბნელეშია, რადგან არც ჩვენში და არც ჩვენს გარეთ არ არსებობს სინათლის ერთი სხივი, რომელიც არ მომდინარეობს აქედან. წმინდა და მარადიული სიტყვა. ჩვენ გვჭირდება მხოლოდ ერთი რამ: ვიცოდეთ, რომ ღმერთმა თქვა ესა თუ ის: ასეთ პირობებში მორჩილება ხდება ჩვენი რაციონალური საქმიანობის უმაღლესი სფერო. ღმერთამდე ასვლისას სული ძალაუფლების უმაღლეს წყაროს აღწევს. არც ერთ ადამიანს, არც ერთ ადამიანურ საზოგადოებას არ აქვს უფლება მოითხოვოს თავისი სიტყვის მორჩილება და ამიტომ რომის ეკლესიის მოთხოვნა არის ამპარტავანი და უღიმღამო; მორჩილების მოთხოვნით, იგი შედის ღვთის უფლებებში და ყველას, ვინც ემორჩილება ამ ართმევს ღმერთს მის უფლებას, მას თვლის, რომ უფლება აქვს დადგეს ღმერთსა და სინდისს შორის; ვის ეძლევა ეს თავისუფლად? როცა ღმერთი ლაპარაკობს, ადამიანი ვალდებულია დაემორჩილოს; ნეტარია ის, ვინც ამას აკეთებს; ვაი მას, თუ მორჩილებიდან გამოდის. ურწმუნოებას შეუძლია ეჭვი შეიტანოს თუ არა ღმერთმა ნამდვილად ისაუბრა, ცრურწმენას შეუძლია, თავისთავად შექმნილი ავტორიტეტით, შეეცადოს ჩემს სინდისსა და ღმერთს შორის დადგეს; ეს ორივე არსებითად გვაშორებს ღვთის სიტყვისგან და, შესაბამისად, დიდი ბედნიერებისგან, რომელიც ახლავს ამ სიტყვის მორჩილებას.

ყოველი მორჩილება დაკავშირებულია კურთხევასთან; მაგრამ თუ სული ყოყმანობს, მტერი დაეუფლება მას და ყველა ღონეს ხმარობს, რომ უფრო და უფრო მეტად მოაშოროს იგი ღმერთს. ასე რომ, ჩვენს განხილულ თავში სატანა მიმართავს კითხვას: „ჭეშმარიტად ლაპარაკობდა ღმერთი? ის ასევე დასძენს გარანტიას: „არა, არ მოკვდები“ (მ. 4). დაწყებული ეჭვქვეშ აყენებს იმ ფაქტს, რომ ღმერთი საერთოდ რაიმეს ელაპარაკებოდა ადამიანს, შემდეგ ის აშკარად ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას. ეს პირდაპირ გვიჩვენებს, თუ რამდენად საშიშია თუნდაც ერთი ეჭვის დაშვება ღვთის გამოცხადების ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, მის სისრულესა და ხელშეუხებლობაში. დახვეწილი რაციონალიზმი (ადამიანის მსჯელობა) მჭიდრო კავშირშია ღია ურწმუნოებასთან; ურწმუნოება, რომელიც ხელყოფს ღვთის სიტყვის განხილვას, შორს არ არის ათეიზმისგან, რომელიც უარყოფს ღმერთის არსებობას. ევა ადრე რომ არ ყოფილიყო გულგრილი და უყურადღებო ღვთის სიტყვის მიმართ, ის არ მოუსმენდა სატანის უარყოფას ღვთის სიტყვებზე. და ევამ, თანამედროვე ენაზე, გაიარა სხვადასხვა „რწმენის ფაზა“ ან „ურწმუნოების ფაზა“. მისი თანდასწრებით მან ნება დართო ღვთის მიერ შექმნილ ქმნილებას, უარყო ღვთის სიტყვები და ეს გააკეთა იმიტომ, რომ ღვთის სიტყვა უკვე კარგავდა თავის ავტორიტეტულ მნიშვნელობას მისი გულის, სინდისისა და გონებისთვის.

ამ მხრივ, ევა მჭევრმეტყველი და შემსწავლელი მაგალითია მათთვის, ვინც რაციონალიზმის გატაცებას რისკავს. არ არსებობს ჭეშმარიტი უსაფრთხოება, გარდა უპირობო და ღრმა რწმენისა უცვლელი შთაგონებისა და მთელი „წმინდა წერილის“ უზენაესი ავტორიტეტისა. ამით დაჯილდოებულ სულს აქვს საზეიმო პასუხი ღვთის სიტყვის წინააღმდეგ წამოყენებულ ყველა წინააღმდეგობაზე, იქნება ეს რომიდან თუ გერმანიიდან. "მზის ქვეშ ახალი არაფერია." იგივე ბოროტება, რომელიც დღეს აბნელებს აზროვნებისა და რელიგიური გრძნობების წყაროებს ევროპის საუკეთესო მხარეებში, შეაღწია ევას გულში სამოთხეში და გაანადგურა იგი. ევა დაფიქრდა კითხვაზე: „მართლა ლაპარაკობდა ღმერთი? და ეს პირველი ნაბიჯი მოჰყვა მის სიკვდილს; ნაბიჯ-ნაბიჯ, თანდათანობით, იგი თაყვანს სცემდა გველის წინაშე, აღიარებდა მას თავის ღმერთად და ჭეშმარიტების წყაროდ.

დიახ, მკითხველო, გველმა დაიკავა ღმერთის ადგილი, ხოლო სატანის სიცრუე - ღვთის ჭეშმარიტების ადგილი. და რაც დაემართა პირველ კაცს, როცა დაეცა, იგივე ხდება მის შთამომავლებზეც. ღვთის სიტყვას არ აქვს ხელმისაწვდომობა განუმეორებელი ადამიანის გულში, მაგრამ გველის ტყუილს მიუწვდება ხელი. როდესაც ადამიანის გული შეისწავლება, აღმოჩნდება, რომ ადგილი აქვს სატანის ტყუილს, მაგრამ ადგილი არ არის ღმერთის ჭეშმარიტებისთვის. ამიტომ ნიკოდემოსისთვის ნათქვამ უფლის სიტყვას დიდი მნიშვნელობა აქვს: „ახლიდან უნდა დაიბადო“ (იოანე 3:7).

ასევე მნიშვნელოვანია შეამჩნიოთ ის გზა, რომელიც გველმა მოიფიქრა, რათა შეერყია ევას ნდობა ღვთის ჭეშმარიტებისადმი და უღმერთო გონების გავლენის ქვეშ მოექცია. სატანა ამას აღწევს იმით, რომ ძირს უთხრის ევას ნდობას ღვთის სიყვარულში და ღვთის მიერ ნათქვამის მიმართ და მან შთააგონა ევას, რომ ღვთის აკრძალვა ნაყოფის ჭამაზე არ არის დაფუძნებული სიყვარულზე: „რადგან,“ ამბობს ის, „ღმერთმა იცის, რომ დღეს, როცა მათ შეჭამთ, თვალები გეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით, სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი“ (მ. 5). ამით ეშმაკი თითქოს ამბობს: „ღმერთმა აკრძალული ხილის ჭამასთან არის დაკავშირებული დიდი უპირატესობა; რატომ გჯერათ ღვთის მოწმობის? თქვენ არ შეგიძლიათ დაიჯეროთ ის, ვინც აშკარად არ გიყვართ: რადგან მას რომ უყვარდე, მოგართმევდა თუ არა არსებით და უდავო სიკეთეს? და თუ ევა მხოლოდ ღმერთის სიკეთის მინდობით განისვენებდა, ის უსაფრთხოდ იქნებოდა და საკუთარ თავში იპოვნიდა ძალას, წინააღმდეგობა გაეწია მტრის ამ არგუმენტების ქმედებებზე. ის გველს უპასუხებდა: „უპირობოდ ვენდობი ღვთის სიკეთეს და არც კი ვუშვებ ფიქრს, რომ ღმერთს მოინდომებს ჩემთვის რაიმე სასარგებლო წამართვა, ეს ნაყოფი რომ კარგი იყოს ჩემთვის, ღმერთი, რა თქმა უნდა, მომცემდა მას. ჩემთვის, ფაქტია, რომ ღმერთი მიკრძალავს მის ჭამას, ამტკიცებს, რომ თუ გამეგემოვნებინა, უკეთესობის ნაცვლად, დავკარგავდი იმას, რაც ახლა მაქვს. სიყვარულიდა სიმართლეღმერთში ეჭვი არ მეპარება; ცილისმწამებელად მიმაჩნია, რომელიც ჩემთან მოვიდა, რათა ჩემი გული განეშორებინა სიკეთისა და ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების წყაროს: მოშორდი ჩემგან, სატანა." ეს არის არსებითად პასუხი ევას უნდა გასცეს, მაგრამ მან არ თქვა ეს: უნდობლობა. სიყვარული შეიპარა მის გულში და სიმართლეში და ყველაფერი დაიკარგა.დაცემული ადამიანის გულში აღარ არის ადგილი არც სიყვარულისთვის და არც ღვთის ჭეშმარიტებისთვის; ორივე უცხოა მისთვის მანამ, სანამ ის არ დაიბადება სულიწმიდისგან.

ახლა საინტერესოა სატანის სიცრუიდან ღვთის სიყვარულისა და ჭეშმარიტების შესახებ გადასვლა უფალი იესოს კურთხევაზე, რომელიც მოვიდა მამის წიაღიდან ღმერთის ჭეშმარიტი ბუნების გამოსავლენად. „მადლი და ჭეშმარიტება“, რომლებიც ადამიანმა დაკარგა თავისი დაცემის დროს, „მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (იოანე 1:17). იესო იყო ერთგული მოწმე, რომ არსებობს ღმერთი (გამოცხ. 1:5). ჭეშმარიტება ცხადყოფს ღმერთს ისეთს, როგორიც არის; მაგრამ ეს ჭეშმარიტება იესოში დაკავშირებულია უზენაესი მადლის გამოცხადებასთან. ამგვარად, ცოდვილი თავის გამოუთქმელ სიხარულს პოულობს, რომ ღმერთის არსის გამოცხადება არ იწვევს მის განადგურებას, არამედ ხდება მისი მარადიული ხსნის საფუძველი "და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო. ქრისტე, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოან. 17.3). მე ვერ ვიცნობ ღმერთს და არ მქონდეს სიცოცხლე. ღმერთის შემეცნების დაკარგვამ სიკვდილი მოიტანა; ღმერთის შეცნობა სიცოცხლეა. ეს ავლენს სიცოცხლის წყაროს მთლიანად ჩვენს გარეთ, რაც მას მხოლოდ ღმერთის არსზეა დამოკიდებული. როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი თვითშემეცნების ხარისხი, არსად ნათქვამია: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეიცნონ საკუთარი თავი“, თუმცა, უეჭველია, ღვთის ცოდნა და საკუთარი თავის ცოდნა მჭიდრო კავშირშია მრავალი თვალსაზრისით. მარადიული სიცოცხლე კი მხოლოდ პირველ ამ ცოდნას უკავშირდება. მათ, ვინც ღმერთს ისეთად იცნობს, სიცოცხლე აქვს; ვინც არ იცნობს ღმერთს, წმინდა წერილის მოწმობის თანახმად, „დაექვემდებარება საუკუნო განადგურებას უფლის წინაშე“ (2 თეს. 1:9).

ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ყოველი ადამიანისთვის ღვთის უცოდინრობა ან ცოდნა ტოვებს კვალს მის ხასიათსა და მდგომარეობაზე, სწორედ ეს განსაზღვრავს ადამიანის ხასიათს აწმყოში და წყვეტს მის ბედს მომავალში. თუნდაც ადამიანი ფიქრებში, სიტყვებში და ქმედებებში ცოდვილი იყოს, ეს ყველაფერი ღვთის უცოდინრობიდან მოდის; თუ პირიქით, სუფთაა ფიქრებში, წმინდაა საუბარში და სხვა ადამიანებთან მოპყრობაში, გულმოწყალებით სავსე საქმეებში, ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის შეცნობის პრაქტიკული შედეგი. იგივე შეიძლება ითქვას მომავალ ადამიანზეც. ღმერთის შეცნობა არის უსასრულო ბედნიერებისა და მარადიული დიდების უტყუარი საფუძველი; მისი უცოდინრობა მარადიული განადგურებაა. ასე რომ, ყველაფერი ღმერთის შეცნობაშია: ის აცოცხლებს სულს, განწმენდს გულს, ამშვიდებს სინდისს, ამაღლებს სიყვარულს და მთლიანად განწმენდს ხასიათსა და ქცევას ადამიანის სამყაროში.

მაშ, გასაკვირია, რომ სატანის მთელი ძალისხმევა მიმართულია ზუსტად იმისთვის, რომ ღვთის ქმნილება ჩამოართვას ჭეშმარიტი ღმერთის შემეცნებას? მან ევას სულში ჩაუნერგა მცდარი წარმოდგენა ღმერთზე, ჩაუნერგა მას, რომ ღმერთი არ არის კარგი: ეს გახდა ყველა ბოროტების საიდუმლო წყარო. ამ დროიდან მოყოლებული, რაც არ უნდა გამოვლინდეს ცოდვა, როგორც არ უნდა წარმოიშვას და როგორი ფორმაც არ უნდა მიიღოს, მისი წყარო მაინც იგივეა: ღვთის შემეცნება. ყველაზე დახვეწილი და განათლებული მორალისტი, ყველაზე თავდადებული რელიგიური ადამიანი, ყველაზე კეთილგანწყობილი ქველმოქმედი, თუ ისინი არ იცნობენ ღმერთს, მაშინ ისინი ისევე შორს არიან ცხოვრებისგან და ჭეშმარიტი სიწმინდისგან, როგორც მებაჟე და მეძავი. უძღები ვაჟი იგივე ცოდვილი იყო და ისევე შორდებოდა მამას იმ მომენტში, როცა შორეულ ქვეყანაში წასულმა გადალახა თავისი სახლის ზღურბლი, როგორც მაშინ, როცა შორეულ ქვეყანაში ღორებს მწყემსავდა (ლუკა 15:13- 15) ასე იყო ევას შემთხვევაშიც. იმ მომენტიდან, როდესაც იგი გამოვიდა ღმერთისადმი მორჩილებიდან, მის სიტყვაზე უპირობო დამოკიდებულების მდგომარეობიდან, იგი დაემორჩილა გონების გავლენას, რომელიც სატანამ გამოიყენა მისი სრული განადგურების მიზნით.

მე-6 მუხლი გვაცნობს იოანე მოციქულის მიერ ნახსენებ სამ ცდუნებას: „ხორცის ვნებანი, თვალთა ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნება“ (1 იოანე 2:16). მათში, მოციქულის თქმით, შეიცავს „ყველაფერი, რაც სამყაროშია“. მას შემდეგ, რაც ღმერთი გამორიცხული იყო, ადამიანმა აუცილებლად აიღო ძალა. ღვთის სიყვარულის, ჭეშმარიტების, სიკეთისა და ერთგულების ნეტარი ნდობის გარეშე, ჩვენ აუცილებლად ჩავვარდებით, თუ არა სამივე, მაშინ ზემოთ ჩამოთვლილთაგან ერთ-ერთ საფრთხეში მაინც, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკუთარ თავს ჩავვარდებით ხელში. ეშმაკის. მკაცრად რომ ვთქვათ, ადამიანს არ აქვს თავისუფალი ნება: ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს საკუთარ თავს, რეალურად აკონტროლებს სატანას, ან მას აკონტროლებს ღმერთი.

„ხორცის ვნება, თვალების ვნება და სიცოცხლის სიამაყე“ - ეს არის სამი აქტიური ძალა, რომლის მეშვეობითაც სატანა ბატონობს ადამიანზე. იგივე სამი ხერხი გამოიყენა სატანამ უფალი იესოს საცდელად. ეშმაკი იწყებს მეორე ადამიანის, უფალი იესოს, ცდუნებას და იწვევს მას ღმერთზე სრული დამოკიდებულების მდგომარეობიდან გამოსვლისკენ: „უთხარი, რომ ეს ქვები პური გახდეს“. ის არ სთხოვს იესოს, პირველი კაცის მსგავსად, დაიკავოს ის უფრო მაღალი თანამდებობა, ვიდრე ის დაიკავა, არამედ იწვევს მას, წარმოადგინოს მტკიცებულება იმისა, თუ რა არის სინამდვილეში. შემდეგ ის იესოს სთავაზობს მსოფლიოს ყველა სამეფოს და მათ დიდებას; დაბოლოს, ტაძრის ფრთაზე დაყენება მასში უჩნდება იდეა, რომ მოულოდნელად და სასწაულებრივად გამოჩნდეს ტაძრის ძირში შეკრებილ გაოცებულ ხალხს (მათ. 4:1-11; ლუკა 4:1). -13). ყოველი ამ წინადადების აშკარა მიზანი, ცხადია, იყო სატანის სურვილი, აიძულო უფალი გამოსულიყო ღმერთზე სრული დამოკიდებულების მდგომარეობიდან და მისი ნებისადმი სრული დამორჩილება. მაგრამ მთელი მისი ძალისხმევა ამაო იყო. "დაწერილია", - ასეთი იყო უცვლელი პასუხი ერთი სრულყოფილი ადამიანისა, რომელმაც შეინარჩუნა ღმერთზე დამოკიდებულება და მთლიანად უარყო საკუთარი თავი. სხვა ადამიანები ეძებდნენ შესაძლებლობას საკუთარი თავის მართვა; მან თავი დაუმორჩილა მხოლოდ ღვთის მართვას.

რა მაგალითია მორწმუნე სულებისთვის მათი ცხოვრების ყველა ვითარებაში! წმინდა წერილს ერთი წუთითაც რომ არ აშორებს გული, იესო ცდუნებებიდან გამარჯვებული გამოდის. მხოლოდ ერთი „სულის მახვილით“ მან ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა. რა განსხვავებაა მასა და პირველ ადამს შორის! ადამს, სამოთხის შუაგულში, რომელიც მას ფლობდა, ყველაფერი ღვთის სახელით ლაპარაკობდა; იესოსთვის, უდაბნოსა და მასთან დაკავშირებული გაჭირვების შუაგულში, რომელშიც ის აღმოჩნდა, ყველაფერი ღვთის წინააღმდეგ ლაპარაკობდა; პირველი, ვინც ენდობა სატანას; მეორემ ირწმუნა ღმერთი; პირველი სრულიად დამარცხდა; მეორემ სრულ გამარჯვებას მიაღწია. კურთხეული იყოს ღმერთი ყოველგვარი მადლისა სამუდამოდ, რომელმაც ჩვენი დახმარება გადასცა მის ხელში, ვინც არის ისეთი ძლიერი, ისეთი ძლიერი, რომ დაიპყრო და გადაარჩინოს!

ახლა ვიკითხოთ, რა სარგებელი მიიღეს ადამმა და ევამ გველის აღთქმისგან.ეს კვლევა ნათელს მოჰფენს ადამიანის დაცემის ფაქტის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან საკითხს.უფალმა ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ შემოდგომაზე და დაცემის მეშვეობით მიიღებდა იმას, რაც მანამდე არ გააჩნდა: მიიღო სინდისი,სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა. ცხადია, დაცემამდე ადამიანს ეს არ შეეძლო. მას არ შეეძლო ბოროტების წარმოდგენა, სანამ ბოროტება არ მომხდარა და მისთვის ცნობილი არ იყო: ის იყო უმანკო მდგომარეობაში, ანუ ბოროტების უცოდინრობაში. დაცემისას ადამიანმა შეიძინა სინდისი; და ჯერ მისმა სინდისმა შეაშინა და შეაშინა. სატანამ სრულიად მოატყუა ევა; მან თქვა: „გაგეხილებათ თვალები და იქნებით ღმერთებივით, სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი“. მაგრამ ამავდროულად მან გამოტოვა ჭეშმარიტების მნიშვნელოვანი ნაწილი, კერძოდ ის, რომ შეიცნობენ სიკეთეს ისე, რომ არ ჰქონდეთ მისი ერთგულების ძალა, შეიცნობენ ბოროტებას და ვერ შეძლებენ მას წინააღმდეგობის გაწევა. ზნეობრივი არსებობის კიბეზე მაღლა ასვლის მცდელობა მოჰყვა ჭეშმარიტი ამაღლების დაკარგვას: ადამიანი გადაიქცა დაცემულ არსებად, სუსტად, შიშით დატანჯულ, სინდისით დევნილ, სატანის მონად. მართალია, თვალები გაახილეს, მაგრამ გაახილეს, რათა დაენახათ საკუთარი სიშიშვლე, მათი სავალალო მდგომარეობა: ისინი იყვნენ „უბედური, საწყალი, ღარიბი, ბრმა და შიშველი“ - „და გაიგეს, რომ შიშვლები იყვნენ“ - მწარე ნაყოფი. ცოდნის ხის შესახებ ადამმა და ევამ არ შეიძინეს ახალი ცოდნა ღვთაებრივი უპირატესობის შესახებ; ამ სინათლის წმინდა და მარადიული წყაროდან ღვთაებრივი სინათლის არც ერთი ახალი სხივი არ ანათებდა მათ გულებს. არა: მათი ცოდნისა და ცოდნისკენ სწრაფვის პირველი შედეგი იყო - ვაი! - აღმოჩენა, რომ ისინი შიშველები არიან.

მნიშვნელოვანია ამის გაგება; მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, თუ რა გავლენას ახდენს სინდისი სულზე და ვისწავლოთ, რომ მას შეუძლია ჩვენგან შექმნას მხოლოდ საშინელი არსებები, რაც საშუალებას გვაძლევს ვიგრძნოთ ის, რაც არსებითად ვართ. ბევრი ცდება ამ მხრივ და დარწმუნებულია, რომ სინდისი ღმერთთან მიგვიყვანს. მიიყვანა თუ არა მან ადამი და ევა ღმერთთან? რა თქმა უნდა, არა და სინდისი არც ერთ ცოდვილს არ მიჰყავს ღმერთთან. და როგორ შეუძლია მას ამის გაკეთება? როგორ შეუძლია ცნობიერება როგორი ვარ,მიმიყვანე ღმერთთან, თუ ამ ცნობიერებას არ ახლავს გრძნობა, რა არის ღმერთი?იმის ცნობიერება, რაც მე ვარ, ჩემში აწარმოებს სირცხვილს, სინანულს, ჩაძირავს შფოთვაში; თუმცა, ამან შეიძლება ჩემში გარკვეული მცდელობები გააღვიძოს იმ სიტუაციიდან გამოსვლისთვის, რომელსაც ის მეუბნება. მაგრამ ეს მცდელობები არ მიმაახლოებს ღმერთთან, უფრო მეტად ფარდა ხდება, რომელიც მას ჩემს თვალთაგან მალავს.

ადამსა და ევას მიერ მათი სიშიშვლის აღმოჩენამ მხოლოდ მათი მხრიდან შიში და სიშიშვლის დაფარვის მცდელობა გამოიწვია. „შეკერეს ლეღვის ფოთლები და გაუკეთეს წინსაფარი“ (მ. 7). ასე ვხვდებით ადამიანის პირველ მცდელობას, გამოვიდეს მდგომარეობიდან მის მიერ გამოგონილი საშუალებებით. ამ ფაქტს ყურადღებით დავაკვირდებით, მისგან ღრმა გაკვეთილს ვიღებთ ყველა ეპოქაში ადამიანის რელიგიის ჭეშმარიტ ხასიათზე: პირველ რიგში, ჩვენ ვხედავთ, რომ არა მხოლოდ მაშინ, როცა საქმე ადამს ეხება, არამედ ყველა მსგავს შემთხვევაში, ადამიანი ხელმძღვანელობს თავის პირველი მცდელობა მდგომარეობიდან გამოსვლისთვის; ამ შემთხვევაში მას თავისი სიშიშვლის შეგნებით ხელმძღვანელობს. ის შიშველია, ეს უდავო ფაქტია და მთელი მისი საქმე მისი სიშიშვლის შედეგია: მაგრამ არავითარი ძალისხმევა მას ამ მდგომარეობიდან არ გამოიყვანს. იმისათვის, რომ შევძლო რაიმე გავაკეთო უფლისთვის მოსაწონი, ჯერ უნდა დავრწმუნდე, რომ დაჯილდოვებული ვარ.

ეს არის განსხვავება ჭეშმარიტ ქრისტიანობასა და ადამიანის რელიგიას შორის: ქრისტიანობა ეყრდნობა იმ ფაქტს, რომ ადამიანი არის ჩაცმული, ხოლო ადამიანის რელიგია ეყრდნობა იმ ფაქტს, რომ ადამიანი შიშველია. ადამიანური რელიგიის მიზანი არის ქრისტიანობის საწყისი წერტილი. ყველაფერს, რასაც ჭეშმარიტი ქრისტიანი აკეთებს, იმიტომ აკეთებს, რომ ჩაცმულია, მთლიანად ჩაცმული, მაგრამ ყველაფერს, რასაც ბუნებით რელიგიური ადამიანი აკეთებს, აკეთებს იმისთვის, რომ ჩაიცვას. განსხვავება დიდია. რაც უფრო მეტად ვსწავლობთ რელიგიის ბუნებას, ადამიანის მის ყველა ფაზას, მით უფრო ნათლად ვლინდება ამ რელიგიის სრული უუნარობა, გამოიყვანოს ადამიანი თავისი მდგომარეობიდან ან თუნდაც შეცვალოს მისი დამოკიდებულება ამ მდგომარეობის მიმართ. ადამიანის რელიგია მხოლოდ ცოტა ხნით შეიძლება გაგრძელდეს; ის აკმაყოფილებს გულს მანამ, სანამ სიკვდილი, განკითხვა და ღვთის რისხვა განიხილება მხოლოდ შორიდან, თუ მათზე ფიქრი საერთოდ ჩნდება ადამიანის გონებაში; მაგრამ როდესაც ადამიანს უწევს გათვალისწინება ამ საშინელი ფაქტების არსებობაზე, მაშინ ადამიანი დარწმუნდება, რომ ადამიანური რელიგია ნამდვილად არის „ძალიან მოკლე საწოლი“ დასაჭიმად, „ზედმეტად ვიწრო საბანი“ რომ დაიფაროს თავი.

როგორც კი ადამმა სამოთხეში ღვთის ხმა გაიგო, შეშინდა, რადგან, მისივე ჩვენებით, შიშველი იყო, მიუხედავად წინასაფარისა, რომელიც თავისთვის გააკეთა. აშკარაა, რომ ეს ფარდა არ აკმაყოფილებდა საკუთარ სინდისსაც: სინდისს რომ ჰქონოდა ღვთიური კმაყოფილება, შიშს არ იგრძნობდა. „თუ ჩვენი გული არ გმობს, მაშინ ღმერთზე ვართ მინდობილნი“ (1 იოანე 3:21). მაგრამ თუ ადამიანის სინდისი ვერ პოულობს სიმშვიდეს ადამიანის რელიგიის თანდაყოლილ ძალისხმევაში, რამდენად ნაკლებად შეუძლია ამ ძალისხმევამ დააკმაყოფილოს ღმერთის სიწმინდე. სარტყელი, რომელიც ადამმა ჩაიცვა, არ დაუმალავს მას ღვთის თვალს: ადამმა ვერ გაბედა უფლის წინაშე შიშველი გამოცხადება; და აჰა, ის გარბის და ემალება უფალს. ჩვენს სინდისთან დაკავშირებით ყოველთვის იგივე ხდება: ის აიძულებს ადამიანს გაექცეს ღმერთის არსებობას, ცდილობს დაიმალოს ღმერთის სახეს უმნიშვნელო ფარდით. სინამდვილეში, სამწუხაროა თავშესაფარი, რადგან ადრე თუ გვიან ადამიანის ღმერთთან შეხვედრა გარდაუვალია და თუ მას არაფერი აქვს გარდა იმისა, თუ რა არის ის, მას შეუძლია მხოლოდ ეშინოდეს, მას არ შეუძლია არ აღიაროს საკუთარი თავი უბედურად. და მართლაც, მხოლოდ ჯოჯოხეთის ტანჯვაა საჭირო იმისათვის, რომ დაასრულოს ტანჯვა იმისთვის, ვინც იცის, რომ ღმერთთან შეხვედრას ვერ ერიდება, თავს პიროვნულად მოუმზადებლად გრძნობს გაუძლოს მის ყოფნას. ადამს რომ სცოდნოდა ღმერთის სიყვარული, მას არ ეშინოდა ღმერთის, რადგან „სიყვარულში არ არის შიში, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიში არის ტანჯვა; ვინც ეშინია, სიყვარულში სრულყოფილი არ არის“ (1. იოანე 4:18). ადამმა არ აღიარა ღმერთის სიყვარული, დაიჯერა სატანის სიცრუე. ღმერთში ხედავდა ყველაფერს, გარდა მისი სიყვარულისა; ამიტომ, ის მზად იყო ყველაფრისთვის, გარდა ღმერთთან შეხვედრისა. დიახ, ეს იყო სრულიად ბუნებრივი და სრულიად გასაგები: ცოდვა აშკარა იყო, მაგრამ ღმერთი და ცოდვა შეუთავსებელია და ვერ ხვდება ერთმანეთს. ამიტომ, სანამ სინდისი ცოდვის უღელშია, ღმერთთან დაშორების ცნობიერება არ ქრება. „არ არის ბუნებრივი შენი სუფთა თვალები ბოროტ საქმეებზე ყურება“ (ჰაბ 1:13). სიწმინდე და ცოდვა ერთად ვერ იცხოვრებენ. ცოდვა, სადაც არ უნდა დაიძრა, ყველგან ხვდება ღვთის რისხვას.

ოღონდ ღმერთო დალოცე, არის რაღაც სხვა გარდა სინდისი, რაც ვარ,კერძოდ გამოცხადება იმისა, თუ რა არის ის;და ეს კურთხეული გამოცხადება მომეცით ადამიანის დაცემის დღეს. შემოქმედებაში ღმერთმა არ გამოავლინა თავი მთელი თავისი სისავსით; შემოქმედებაში მან მხოლოდ აჩვენა: „მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება“ (კეიოტცი) (რომ. 1:20) [შეადარეთ კეიოთის სიტყვები. (რომ 1:20) სიტყვა Qeothz (კოლ. 2:9) ეს მიგვიყვანს ძალიან საინტერესო აზრამდე. ორივე ნიშნავს ღვთაებას, მაგრამ ისინი წარმოადგენენ გამორჩეულ აზრებს. წარმართებმა შეიძლება დაინახონ რაღაც ზებუნებრივი, რაღაც ღვთაებრივი შემოქმედებაში, მაგრამ სუფთა. ყოვლისმომცველი და გაუგებარი ღვთაება მკვიდრობდა ღვთის ძის პიროვნებაში.]; მისი ბუნებისა და ხასიათის ყველა საიდუმლოება მთელი მათი თანდაყოლილი სიღრმით, თუმცა, დაფარული იყო. და სატანა დიდად შეცდა თავის გათვლებში, გადაწყვიტა გავლენა მოეხდინა ღვთის ქმნილებაზე; ამ გზით მან საკუთარი მარადიული სირცხვილის იარაღად აქცია, საკუთარი განადგურება. „მისი ბოროტება გადაიქცევა მის თავზე და მისი ბოროტება დაეცემა მის გვირგვინს“ (ფსალმუნი 7:17). სატანის სიცრუე მხოლოდ იმპულსს და შესაძლებლობას აძლევდა სრული გამოვლინებისთვის სიმართლეღმერთის შესახებ. შემოქმედება ვერასოდეს გაიაზრებს ღმერთის სრულ არსს. ღმერთში იყო რაღაც განუზომლად მაღალი, ვიდრე მისი სიბრძნე და ყოვლისშემძლეობა; ის ასევე შეიცავდა სიყვარულს, წყალობას, სიწმინდეს, სიმართლეს, სიკეთეს, სინაზესა და სულგრძელობას. და განა ცოდვილთა სამყარო განსაკუთრებულად ხელსაყრელ ნიადაგს არ აძლევდა ღვთის ამ შეუდარებელი სრულყოფილების გამოვლინებასა და განვითარებას? დასაწყისში ღმერთი ჩამოვიდა შექმნას; შემდეგ, როცა გველმა გაბედა შემოქმედების საქმეში ჩარევა, ღმერთი მოვიდა ზეციდან გადასარჩენად. პირველი სიტყვა, რომელიც ღმერთმა თქვა ადამიანის დაცემის შემდეგ, არის ამ მოწმობის შესახებ: "და მოუწოდა უფალმა ღმერთმა ადამს და უთხრა: სად ხარ?" (მ. 9). ამ კითხვამ ორი ფაქტი დაადასტურა, სახელდობრ, რომ კაცი დაიკარგა და ღმერთი მის მოსაძებნად იყო მოსული; დაამტკიცა ადამიანის ცოდვა და ღვთის სიკეთე. "Სად ხარ?" როგორი ერთგულება, რა მადლი ამოისუნთქა ამ სიტყვამ, რომელმაც ამავდროულად გამოავლინა მთელი საშინელება იმ სიტუაციისა, რომელშიც ადამიანი მოთავსდა და გამოავლინა ღმერთის ნამდვილი ხასიათი და დამოკიდებულება დაცემული ადამიანის მიმართ. ადამიანი იღუპებოდა, მაგრამ ღმერთი ჩამოვიდა მის მოსაძებნად, გამოეყვანა იგი თავშესაფრიდან, რომელშიც ის იმალებოდა სამოთხის ხეებს შორის, რათა კურთხეული რწმენით მიეცეს ადამიანს საშუალება ეპოვა თავშესაფარი საკუთარ თავში. Ეს იყო მადლიღვთისა იმისათვის, რომ ადამიანი დედამიწაზე მტვრისგან გამოეწვია არსებობას, მხოლოდ ის იყო საჭირო ძალაღვთისა; ადამიანის სავალალო მდგომარეობიდან გამოყვანა და გამოყვანა დასჭირდა მადლი.მაგრამ შეუძლებელია სიტყვებით გამოხატო აზრის სრული სიღრმე, რომ ღმერთი ძებნაცოდვილი. რა შეუძლია დაცემულ ადამიანში აიძულოს ყოვლადკეთილი ღმერთი მის ძიებაში? ღმერთმა ადამიანში დაინახა ის, რაც მწყემსმა დაინახა დაკარგულ ცხვარში, რაც ქალმა დაინახა გაუჩინარებულ მონეტაში, მოსიყვარულე მამამ დაინახა თავის უძღები ვაჟში: ღვთის თვალში ცოდვილი ძვირფასია.

როგორ პასუხობს ცოდვილი ნეტარი ღმერთის ერთგულებასა და სიკეთეს, რომელმაც დაუძახა მას და უთხრა: "სად ხარ?" სამწუხაროდ, ადამის პასუხი მხოლოდ ავლენს იმ ბოროტების სიღრმეს, რომელშიც ის ჩაეფლო. მან თქვა: "მე გავიგონე შენი ხმა სამოთხეში და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე". და თქვა ღმერთმა: "ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ? არ გიჭამია იმ ხისგან, რომლის ჭამაც აგიკრძალე?" ადამმა თქვა: „ქალი, რომელსაც Შენ მომეციმან მომცა ხიდან და მე ვჭამე" (მუხლი 10-12). ადამი, როგორც ვხედავთ, მთელ პასუხისმგებლობას თავისი სამარცხვინო საქციელისთვის აკისრებს ღვთის მიერ შექმნილ გარემოებებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ირიბად თავად ღმერთს. არის ის რასაც ყოველთვის აკეთებს დაცემული ადამიანი: ადანაშაულებს ყველას და ყველაფერს გარდა საკუთარ თავს.ჭეშმარიტად თავმდაბალი სული ეკითხება პირიქით: "ეს ჩემი ცოდვა არ არის?" ადამს რომ სცოდნოდა თავი, სულ სხვანაირად ილაპარაკებდა; მაგრამ არც საკუთარი თავი იცნობდა და არც ღმერთი; ამიტომ, იმის ნაცვლად, რომ მარტო საკუთარი თავი დაადანაშაულოს, მთელ ბრალს ღმერთს აკისრებს.

ასეთი იყო ადამიანის საშინელი მდგომარეობა. მან ყველაფერი დაკარგა: ბატონობა, თვითშეფასების გრძნობა, ბედნიერება, უდანაშაულობა, სიწმინდე, სიმშვიდე და, რაც ყველაზე ცუდია, ღმერთს პასუხისმგებლობა აკისრია თავის უბედურებაში. დაკარგული, ღმერთის წინაშე დამნაშავე ცოდვილი, ის მაინც წყვეტდა იმართლე თავი და დააბრალე ღმერთს.

მაგრამ სწორედ მაშინ, როცა ადამიანმა მიაღწია აქამდე, ღმერთმა დაიწყო მისთვის საკუთარი თავის გამოვლენა და მისი გამომსყიდველი სიყვარულის გეგმების გაშლა; ეს არის ადამიანის მშვიდობისა და ბედნიერების საფუძველი. მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი ყველა ანგარიშს მოაგვარებს საკუთარ თავთან და არა მანამდე, სანამ ამას გააკეთებს, ღმერთს შეუძლია გამოუცხადოს თავი მას ისეთი, როგორიც არის. იმისათვის, რომ უფალმა შეძლოს და სურდეს გამოავლინოს საკუთარი თავი, აუცილებელია ადამიანმა მთლიანად დაიმალოს თავი ყველა თავისი ამპარტავანი მოთხოვნით, ამაოებითა და მკრეხელური განჩინებით. ამრიგად, იმ მომენტში, როდესაც ადამი სამოთხის ხეებს მიღმა იმალებოდა, ღმერთმა დაიწყო გამოსყიდვის თავისი მშვენიერი გეგმის შემუშავება ქალის თესლის მეშვეობით; აქ ჩვენ ვიგებთ, თუ რა შეუძლია ადამიანს გამბედაობა დადგეს ღმერთის წინაშე მშვიდობიანი და მშვიდი გულით. სინდისის მარცხი ამ მხრივ უკვე დავინახეთ. სინდისმა მიიყვანა ადამი სამოთხის ხეების უკან: ღმერთის ცოდნა მიჰყავს მას ღმერთის წინაშე. სინდისი, რომელიც ადამიანს საკუთარი თავის ცოდნას აძლევს, საშინელებით ავსებს მას; ღმერთის ისეთი შეცნობა, როგორიც არის, ამშვიდებს ადამიანის გულს. ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც უსაზღვროდ მანუგეშებს ცოდვის ტვირთით დათრგუნულ სულს. ცნობიერება იმისა, რაც მე ვარ, ანადგურებს იმის ცნობიერებას, თუ რა არის ღმერთი; სწორედ აქ არის ხსნა.

ღმერთისა და ადამიანის შეხვედრა გარდაუვალია: ერთადერთი საკითხია, ეს შეხვედრა მადლის საფუძველზე მოხდება თუ განკითხვის საფუძველზე: შეხვედრის წერტილი არის ის, სადაც ღმერთი და ადამიანი ერთნი არიან. რა არიან სინამდვილეში.ნეტარია ის, ვინც ამ შეხვედრას მადლის გზით უახლოვდება; ვაი მათ, ვინც უნდა შეხვდეს ღმერთს განკითხვისას. ღმერთი გვექცევა და გვექცევა იმის მიხედვით, რაც ვართ; ის გზები, რომლებითაც ის მოგვიახლოვდება, განისაზღვრება იმით, თუ რა არის ის თავად. ჯვარზე ღმერთი მადლის მეშვეობით ჩვენი ცოდვილი მდგომარეობის სიღრმეში ჩავიდა, არა მხოლოდ უარყოფითი, არამედ დადებითი მხრიდანაც; და ამის შედეგია მშვიდობის საჩუქარი. თუ ღმერთი მოვიდა ჩემს ამჟამინდელ ვითარებაში მოსაძებნად და თავად მოამზადა გადარჩენის შესაბამისი საშუალება, მაშინ მთელი საკითხი, რა თქმა უნდა, ერთხელ და სამუდამოდ მოგვარებულია. მაგრამ ყველა, ვინც რწმენით არ უყურებს ღმერთს, რომელმაც შერიგება ჯვრის მეშვეობით მოახდინა, მალე შეხვდება მას განკითხვის გზაზე, რათა მიიღოს მისგან საზღაური იმის მიხედვით, თუ რა არის ღმერთი და როგორი ვართ ჩვენ.

იმ მომენტიდან, როცა ადამიანი თავისი დღევანდელი მდგომარეობის შეცნობამდე მიიყვანს, ვერ პოულობს სიმშვიდეს, სანამ არ იპოვის ღმერთს, რომელმაც ჯვარზე ხსნა მისცა; შემდეგ ის განისვენებს თვით ღმერთში. ღმერთი არის მორწმუნე სულის მშვიდობა და მფარველი; კურთხეული იყოს მისი სახელი! ამრიგად, ადამიანის საქმეებსა და სიმართლეს ერთხელ და სამუდამოდ ეძლევა მათი სათანადო ადგილი. ადამიანები, რომლებიც განისვენებენ საკუთარ საქმეებში და საკუთარ სიმართლეში, რა თქმა უნდა, ჯერ ვერ მიაღწიეს ჭეშმარიტ თვითშემეცნებას; ეს სრულიად აშკარაა. სულიწმიდის ძალით გამოღვიძებული სინდისი ვერაფერში იპოვის სიმშვიდეს, გარდა ღვთის ძის სრულყოფილი გამომსყიდველი მსხვერპლისა. ყველა ძალისხმევა, რასაც ადამიანები აკეთებენ საკუთარი სიმართლის შესაქმნელად, მხოლოდ იმ მცდარი იდეიდან მოდის, რომელსაც ისინი თავად აკეთებენ ღმერთის სიმართლის შესახებ. ღვთის დაპირებით „ქალის თესლთან“ დაკავშირებით, ადამი უნდა დარწმუნებულიყო ფოთლის წინსაფრის წარუმატებლობაში. აღნიშნულმა დიდმა ღვაწლმა აჩვენა ადამიანის მთელი უძლურება მისი განხორციელებისთვის. ცოდვა უნდა განადგურდეს; შეეძლო თუ არა ადამიანს ეს დავალება? Რათქმაუნდა არა. სწორედ ადამიანის მეშვეობით შემოვიდა ცოდვა სამყაროში. საჭირო იყო "გველის თავის დალურჯება"; შეეძლო თუ არა ადამიანს ამის გაკეთება? Რათქმაუნდა არა. ის თავად გახდა სატანის მონა. ეს იყო ღვთის მოთხოვნების დაკმაყოფილება; შეუძლია ადამიანს ამის გაკეთება? არა, ეს წარმოუდგენელი იყო: მან უკვე გათელა თავისი ღმერთის მოთხოვნები. დაბოლოს, საქმე ეხებოდა სიკვდილის განადგურებას: მიეცა თუ არა ადამიანს ამის ძალა? არა; მას ამის ძალა არ შესწევდა: თავისი ცოდვით მან თავად მოიტანა სიკვდილი, საშინელი ნაკბენით შეიარაღებული.

ასე რომ, რა მიმართულებითაც არ უნდა მივუბრუნდეთ, ყველგან გვაოცებს ცოდვილის სრული უძლურება და, შესაბამისად, ამპარტავანი სიგიჟე ყველას, ვინც ფიქრობს ღვთის დასახმარებლად გამოსყიდვის შესანიშნავ საქმეში, ისევე როგორც ყველა, ვინც სხვა რამეს დაეყრდნონ თავიანთი ხსნისთვის.გარდა „მადლისა რწმენით“.

ადამს უნდა ენახა და, ღვთის მადლით, მან ფაქტობრივად გააცნობიერა თავისი უძლურება, გაეკეთებინა ყველაფერი, რაც უნდა გაკეთებულიყო; მაგრამ ღმერთმა გამოუცხადა მას, რომ მთელ საქმეს, ბოლო იოტამდე, თავად ღმერთი შეასრულებდა ქალის შთამომავლობით. ღმერთი, ერთი სიტყვით, თავად იღებს ვალდებულებას განახორციელოს მთელი საქმე; ეს კითხვა რჩება მხოლოდ მასა და გველს შორის; ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ კაცსა და ცოლს, თითოეულმა ცალ-ცალკე და სხვადასხვა გზით უნდა მოეღო თავისი ცოდვის მწარე ნაყოფი, ღმერთმა უთხრა გველს: „რადგან შენ გააკეთე ეს“ (მ. 14). გველი იყო ადამიანის დაცემისა და უბედურების მიზეზი; ქალის თესლი უნდა გამხდარიყო გამოსყიდვის წყარო.

ადამმა გაიგო ეს დაპირება და დაიჯერა; და რწმენის ძალით „ადამმა უწოდა თავის ცოლს ევა [სიცოცხლე], რადგან ის დედა გახდა. ყველა ცოცხალი"(მ. 20). ადამიანური ბუნების თვალსაზრისით, ევას უნდა ვუწოდოთ ყველაფრის დედა მოკვდავები",მაგრამ ღვთის აღთქმის მეშვეობით რწმენამ დაინახა მასში „ყველას დედა ცხოვრება."დედამ... „დაარქვა მას სახელი: ბენონი („ძე ჩემი მწუხარებისა“). მამამ კი მას ბენიამინი უწოდა“ („ძე ჩემი მარჯვენა ხელისა“) (დაბ. 35:18).

რწმენის ძალამ ადამს მისცა საშუალება, გადაეტანა თავისი ცოდვის საშინელი შედეგები; თავისი უსაზღვრო წყალობის წყალობით უფალმა დაუშვა, რომ მოწმე ყოფილიყო იმ სიტყვებისა, რომლითაც ღმერთმა გველს მიმართა, სანამ ის ადამიანს ელაპარაკებოდა.

ამის გარეშე ადამი აუცილებლად სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებოდა. ჩვენ რომ მოგვიწოდეს, დავინახოთ საკუთარი თავი ისეთები, როგორებიც ვართ და არ გვქონდეს შესაძლებლობა გვეფიქრა ღმერთზე, როგორც მან გამოავლინა თავი ჩვენი ხსნისთვის ჯვარზე, ჩვენ არაფერი დაგვრჩება სასოწარკვეთილების გარდა. ადამის არცერთ შვილს არ შეუძლია, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნის გარეშე, საკუთარ თავს ანგარიში გაუწიოს, თუ რა არის და როგორ შესცოდა ღმერთს; მხოლოდ ჯვარზე დგომით იძენს ადამიანი დაცვას და ხსნას. ამიტომაა, რომ იმედი გამორიცხულია ქრისტეს უარყოფის მარადიული საცხოვრებლიდან. იქ ხალხის თვალები გაიხსნება; იქ ისინი დაინახავენ საკუთარ თავს თავიანთ ჭეშმარიტ შუქზე, დაინახავენ, თუ რამდენი ბოროტება ჩაიდინეს, მაგრამ ამავე დროს დაკარგავენ შესაძლებლობას ეძებონ შვება და თავშესაფარი ღმერთს. მერეის ფაქტი, რომ ღმერთი თავად იქნება მათთვის შეუქცევადი სიკვდილის მიზეზად, როგორც დარწმუნებულია, რომ ახლაღმერთი მათ მარადიულ ხსნას ანიჭებს. მაშინ ღვთის სიწმინდე სამუდამოდ მოწმობს მათ წინააღმდეგ, ისევე როგორც ახლა არის ყველა მორწმუნის სიხარულის წყარო. რაც უფრო მეტად ვაცნობიერებთ ღვთის სიწმინდეს, მით უფრო ძლიერდება ჩვენი ნდობა, რომ უსაფრთხო ვართ; მაგრამ მათთვის, ვინც უარყო ღვთის მადლი, სწორედ ეს სიწმინდე - ოჰ, რა საშინელია ეს აზრი! - იქნება მათი მარადიული განსჯის დასტური.

ახლა მოდით, ერთი წუთით მივაქციოთ ყურადღება ჭეშმარიტებას, რომელიც მომდინარეობს 21-ე მუხლიდან: „და გაუკეთა უფალმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსელი და შემოსვა ისინი“. ღმერთის სიმართლის დიდი პრინციპი ნათელ განწმენდაში ჩნდება ამ ტიპში. ღმერთის მიერ ადამისთვის ჩაცმული სამოსი იყო ნამდვილი ფარდა, რომელიც მალავდა მის სიშიშვლეს, რადგან ღმერთმა თავად მოამზადა ეს სამოსი; პირიქით, ლეღვის ფოთლებისგან დამზადებული წინსაფარი უვარგისი და უსარგებლო სამოსი იყო, ადამიანის გონების გამოგონება. მეტიც, სამოსი, რომლითაც ღმერთმა დაფარა ადამიანის სიშიშვლე, სიკვდილის ნაყოფი იყო; დაიღვარა სისხლი, რაც არ მომხდარა ადამის წინსაფრის დამზადებისას. ასე რომ, ახლა ღვთის სიმართლე ვლინდება ჯვარზე, ხოლო ადამიანის სიმართლე გამოიხატება ცოდვით შეღებილი მისი ხელების საქმეებში. ტყავში გამოწყობილ ადამს აღარ მოუწია სამოთხის ხეების მიღმა დამალვა სიტყვებით: „შიშველი ვარ“. ცოდვილს ყოველგვარი საფუძველი აქვს დაისვენოს, როცა რწმენით ხვდება, რომ ღმერთმა მას გამოსყიდვის კვართი შეუმოსა; მაგრამ ნებისმიერი მშვიდობა, რომელიც არ არის დაფუძნებული ღვთის ამ საქმეზე, არის ამპარტავნების ან მისი უცოდინრობის შედეგი. იმის ცოდნა, რომ ტანსაცმელი, რომელსაც მე ვიცვამ და რომლითაც თავს წარვადგენ ღმერთის წინაშე, მისი შექმნილია, ჩემს გულს სრული სიმშვიდე უნდა მიანიჭოს. და სხვაში არ შეიძლება იყოს ნამდვილი და მუდმივი მშვიდობა.

განსაკუთრებით ინსტრუქციულია მე-3 თავის ბოლო სტროფები. დაცემულ კაცს არ უნდა მიეცეს სიცოცხლის ხის ნაყოფის ჭამის უფლება, რადგან ეს მას გაუთავებელ უბედურებას მოუტანს ამქვეყნად. სიცოცხლის ხის ნაყოფის ჭამა და ჩვენი დღევანდელი ცხოვრების პირობებში სამუდამოდ ცხოვრება წარმოუდგენლად რთული და უსიამოვნო იქნებოდა. სიცოცხლის ხის ნაყოფიდან ჭამა მხოლოდ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ იქნება შესაძლებელი. აუტანლად მტკივნეული იქნებოდა ადამიანისთვის მარადიული ცხოვრება მოკვდავ ტაძარში, ცოდვილ და მოკვდავ სხეულში. და ამიტომ უფალმა ღმერთმა „ადამიანი სამოთხიდან განდევნა“ სამყაროში, რომელიც ყველგან ეუბნებოდა ადამიანს მისი დაცემის სავალალო შედეგებზე. ქერუბიმმა და ცეცხლოვანმა მახვილმა სიცოცხლის ხე მიუწვდომელი გახადა ადამიანისთვის; მაგრამ ამავდროულად, ღვთის აღთქმამ მისი მზერა მიაპყრო ქალის შთამომავლობის სიკვდილს და აღდგომას, როგორც სიცოცხლის წყაროს, სიკვდილის ძალისგან დამოუკიდებლად მოთავსებულ სიცოცხლეს.

ამგვარად, სამოთხის გარეთ ადამი აღმოჩნდა უფრო უსაფრთხო, ვიდრე თავად სამოთხეში, იმის გამო, რომ სამოთხეში დარჩენა, მისი ცხოვრება დამოკიდებული იქნებოდა მასზე; ამასობაში Როგორსამოთხის გარეთ მისი ცხოვრება სხვა რამეზე იყო დამოკიდებული, კერძოდ, აღთქმულ ქრისტეზე. და როდესაც ადამის ზევით მზერა შეხვდა ქერუბიმს და ცეცხლოვან მახვილს, მან მაინც დალოცა ხელი, რომელმაც ისინი სამოთხის შესასვლელთან მოათავსა, რათა გადაეკეტა მისი გზა სიცოცხლის ხემდე; მაგრამ იმავე ხელმა გაუხსნა ადამიანს გაჭირვების გზა და უფრო უსაფრთხო გზა იმავე ხისკენ. ქერუბიმმა და ცეცხლოვანმა ხმალმა გადაკეტა სამოთხის შესასვლელი; მაგრამ უფალმა იესომ გახსნა „ახალი და ცოცხალი“ გზა, რომელიც მიჰყავდა მამასთან, მიჰყავდა წმიდათა წმიდათაკენ. „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, მამასთან არავინ მოვა, თუ არა ჩემით“ (შდრ. იოანე 14:6; ებრ. 10:20). ამ ჭეშმარიტების შეგნებით ქრისტიანი ახლა იხეტიალებს ამ სამყაროში, რომელიც ატარებს ღვთის წყევლის ბეჭედს, სამყაროში, სადაც ყველგან ჩანს ცოდვის კვალი; რწმენით ქრისტიანმა იპოვა გზა, რომელიც მას მამის წიაღში მიჰყავდა; რწმენით, უკვე მამის მკლავებში განისვენებს, ის ნუგეშისცემას ანიჭებს კურთხეულ ნდობას, რომ ის, ვინც ღვთის სიყვარულის ფრთების ქვეშ მოიყვანა, წავიდა მისთვის ადგილის მოსამზადებლად მამის სახლის „ბევრ სასახლეში“ და ნება. დაბრუნდი მას, რომ მიიყვანოს იგი თავისთან მამის სამეფოს დიდებაში.. ამრიგად, ახლა მორწმუნე სული პოულობს თავის ნაწილს, მის მომავალ დიდების ადგილსა და თავის უტყუარ ჯილდოს სახლისა და მამის სამეფოს მკლავებში.

მე-4 და მე-5 თავები

დაბადების წიგნის ყოველი ნაწილი გვაძლევს ახალ მტკიცებულებას, რომ ამ წიგნში ჩვენ გავდივართ, როგორც ერთმა მწერალმა ცოტა ხნის წინ განსაზღვრა, მთელი ბიბლიის და არა მხოლოდ, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიის სანერგე.

კაენი და აბელი წარმოადგენენ ადამიანების ორ ტიპს: ამქვეყნიური ჩვეულებრივი რელიგიური ადამიანი და ჭეშმარიტი მორწმუნე. ორივე დაიბადნენ სამოთხის გარეთ, ორივე დაცემული ადამის შვილები იყვნენ, ასე რომ, როგორც ჩანს, მათ ბუნებაში არ არსებობდა მიზეზი მნიშვნელოვანი განსხვავებისა მათ პერსონაჟებში; ორივე ცოდვილი იყო, ორივეს ატარებდა დაცემული ადამიანური ბუნების ყველა მიდრეკილება, არცერთი მათგანი არ იყო დამნაშავე. აუცილებელია ამის გააზრება, რათა ჩამოყალიბდეს მკაფიო წარმოდგენა მადლისა და რწმენის არსზე. თუ აშკარა განსხვავება, რომელიც არსებობდა კაენსა და აბელს შორის, დაფუძნებული იქნებოდა მათი ბუნების განსხვავებაზე, აუცილებლად უნდა ვაღიაროთ, რომ ორივე მათგანმა არ მიიღო მამის თანაბრად ცოდვილი ბუნება, მაგრამ დაცემის შედეგები არ გავრცელდა. მათ: და ამ შემთხვევაში ადგილი არ დარჩებოდა მადლის გამოვლინებისა და რწმენის განხორციელებისთვის.

საყოველთაოდ მიჩნეულია, რომ ადამიანის თანდაყოლილი კარგი თვისებები და შესაძლებლობები, თუ სწორად არის მიმართული, მიჰყავს მას ღმერთთან. მაგრამ წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ კაენი და აბელი არ დაიბადნენ სამოთხეში, არამედ გარეთსამოთხე, იყვნენ არა უცოდველი ადამის, არამედ დაცემული ადამის შვილები. ისინი უკვე მამის ცოდვილ ბუნებაში მონაწილეობით შევიდნენ სამყაროში; და რაც არ უნდა გამოეხატა ეს თანდაყოლილი ბუნება, ის ყოველთვის ატარებდა ხორციელ, ცოდვილ ხასიათს. „ხორცისგან შობილი“ არა მხოლოდ თავის ხორციელ ანაბეჭდს აჩვენებს, არამედ ხორცისგან შობილს ხორცი;და „სულისგან შობილი“ არა მხოლოდ სულიერია, არამედ სულია (იოანე 3:6).

არც ერთი დრო არ იყო ისეთი ხელსაყრელი ადამიანის ყველაზე მრავალფეროვანი თვისებების, შესაძლებლობების, საჭიროებებისა და მისწრაფებების გამოვლენისთვის, როგორც კაენისა და აბელის დრო. ადამიანს ბუნებით ხელთ ჰქონდა დაკარგული უცოდველობის აღდგენისა და სამოთხეში დაბრუნების საშუალება, ახლა მას ამის პრაქტიკაში დამტკიცების საშუალება ჰქონდა. მაგრამ კაენი და აბელი იყვნენ მკვდარიცოდვილები იყვნენ "ხორცი";ისინი დამნაშავენი იყვნენ ღმერთის წინაშე, რადგან ადამი, რომელმაც დაკარგა უცოდველი მდგომარეობა, აღარასოდეს დაბრუნებულა მას. ადამი დაცემული კაცობრიობის მხოლოდ დაცემული წინაპარია: „ერთის ურჩობით მრავალი ცოდვილი გახდა“ (რომ. 5:19). თავად ადამი პირადად გახდა ცოდვილი კაცობრიობის მანკიერი წინამორბედი, გახრწნილი და დაცემული, სულიერად და მორალურად მკვდარი კაცობრიობის ყველა შტოს მკვდარი ღერო.

მართალია, თავად ადამი, როგორც ზემოთ უკვე ვნახეთ, ექვემდებარებოდა მადლის მოქმედებას და ცოცხალ რწმენას გამოხატავდა აღთქმული მაცხოვრის მიმართ; მაგრამ მისი რწმენა არ იყო თანდაყოლილი მის ბუნებაში. ის ასევე ვერ გადასცემდა სხვებს, რადგან მისდამი რწმენა არ იყო მემკვიდრეობითი; თავისთავად ის იყო ღვთაებრივი სიყვარულის ნაყოფი, რომელიც მის სულში იყო ჩასმული ღვთის ძალით. მემკვიდრეობითობის მეშვეობით ადამს შეეძლო გადმოეცა მხოლოდ ის, რაც მის ბუნებას შეადგენდა და მეტი არაფერი. და ამიტომ, ბუნებრივი კანონის ძალით, ადამის ძე, როგორც ცოდვილი კაცის შვილი, არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო ცოდვილი. როგორც შვა, ასევე არიან მისგან დაბადებულნი (შდრ. 1 იოანე 5,1). - „როგორც მიწიერი, ისე არიან მიწიერი“ (1 კორ. 15:48).

არაფერია უფრო მნიშვნელოვანი ამ შემთხვევაში, ვიდრე ეგრეთ წოდებული „მემკვიდრეობის კანონის“ მკაფიო გაგება. კითხულობს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მე-5 თავის მე-12-21 მუხლებს, რომლებზეც, თუმცა, დღეს აღარ შევჩერდები, მკითხველი დაინახავს, ​​რომ წმინდა წერილი ადამიანთა მოდგმის წარმოშობას ორ წინაპარს უდევს. იგივეს ვხვდებით 1 კორ. 15, 44-ე და მომდევნო მუხლებში. პირველი ადამიანი (ადამი) განასახიერებს ცოდვას, ურჩობას და სიკვდილს; მეორე ადამიანი (უფალი ზეციდან) არის სიმართლის, მორჩილებისა და სიცოცხლის განსახიერება. პირველის ბუნების მემკვიდრეები, ჩვენ, ამავე დროს, მეორე ადამიანის ბუნებას ვიღებთ მემკვიდრეობით. რა თქმა უნდა, თითოეული ეს ბუნება თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში გამოავლენს თავის განსაკუთრებულ ენერგიებს, რომლებიც გამოავლენს საკუთარ განსაკუთრებულ ძალებს თითოეულ ინდივიდუალურ მფლობელში. თუმცა, უდავოდ არსებობს რეალური, აბსტრაქტული, გადამწყვეტი ბუნების ფლობა.

ახლა, რაკი გზა, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ ბუნებას პირველი ადამიანისგან, არის დაბადებიდან, ისე, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ ბუნებას მეორე ადამიანისგან. ახალიდაბადების. დაბადებული, ჩვენ აღვიქვამთ პირველის ბუნებას; და იბადება ისევ,ჩვენ ვიღებთ მეორის ბუნებას. ახალშობილ ბავშვს, თუმცა ჯერ კიდევ არ შეუძლია ჩაიდინოს დაუმორჩილებლობა, რამაც ადამი სამუდამოდ ცოდვილ არსებად აქცია, უკვე მონაწილეობს ადამის ბუნებაში; იგივეა ღვთის ახალშობილი შვილიც - ახალი აღორძინებული სული, თუმცა მას არავითარი მონაწილეობა არ მიუღია „ადამიანის, ქრისტე იესოს“ მიღწევაში, ღმერთის სრული მორჩილების საქმეში, თუმცა მეორე ადამიანის ბუნება არის. უკვე თანდაყოლილი მასში. მართალია, ცოდვა დაკავშირებულია ძველ ბუნებასთან, სიმართლე კი - ახალ ბუნებასთან - პირველ შემთხვევაში ადამიანის ცოდვა, ხოლო მეორეში - ღვთის სიმართლე; თუმცა, ბუნებრივ ბუნებაში ჯერ კიდევ არის თავდაჯერებული მონაწილეობა, არ აქვს მნიშვნელობა რა დამატებებია მას. ადამის შვილი მონაწილეობს ადამიანის ბუნებაში და რა არის მასში თანდაყოლილი. ღვთის შვილი მონაწილეობს ღვთაებრივ ბუნებაში და რა არის მასში თანდაყოლილი. პირველი ბუნება შეესაბამება „ხორციელის ნებას“ (იოანე 1:13), მეორე შეესაბამება ღვთის ნებას, როგორც წმიდა იაკობი გვასწავლის სულიწმიდით: „სურვილისამებრ შვა ჩვენ სიტყვით. ჭეშმარიტებისა“ (იაკობი 1:18).

ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარეობს, რომ ბუნებით და გარემოებებით, რომლებშიც ცხოვრობდა აბელი, იგი არაფრით განსხვავდებოდა თავისი ძმის კაენისგან; ამასთან დაკავშირებით „არავითარი განსხვავება არ არის“ (რომ. 3:22). და მაინც მკვეთრი განსხვავება არსებობდა მათ შორის და ის მთლიანადაღმოჩნდა მათში მსხვერპლშეწირვა;ეს გარემოება მისაწვდომს ხდის ღვთის მიერ აქ შემოთავაზებულ გაკვეთილს ცოდვის ცნობიერებით გამსჭვალული ყოველი ცოდვილის გასაგებად, ყოველი ადამიანის გასაგებად, ვინც აცნობიერებს, რომ იგი არა მხოლოდ ჩართულია მის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული პირველი ადამიანის მანკიერ ბუნებაში, არამედ რომ თვითონაც დაკარგული ცოდვილია. აბელის ამბავი გვიმტკიცებს, რომ ცოდვილს არ შეუძლია ღმერთთან მიახლოება მის ადამიანურ ბუნებაში რაიმე თანდაყოლილი ან ამ ბუნებასთან დაკავშირებული; რა უნდა გააკეთოს ჩემს გარეთსხვის პიროვნებასა და საქმეში ეძიოს მისი ურთიერთობის ჭეშმარიტი და მარადიული საფუძველი მართალ, წმიდა, ერთ, ჭეშმარიტ ღმერთთან. ეს აზრი განსაკუთრებით ნათლად არის გამოთქმული ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-11 თავში: „რწმენით აბელმა ღმერთს კაენზე უკეთესი მსხვერპლი შესწირა; ამით მან მიიღო მოწმობა, რომ ის იყო მართალი, როგორც ღმერთმა მოწმობდა მის ძღვენებზე; სიკვდილის შემდეგაც ლაპარაკობს“. საქმე აბელში კი არა, მის მსხვერპლშეწირვაშია, არა შემწირველის პიროვნებაში, არამედ თავად მსხვერპლშეწირვაში; სწორედ გაღებულ მსხვერპლშეწირვაში მდგომარეობს უზარმაზარი განსხვავება კაენსა და აბელს შორის. სწორედ ეს განსაზღვრავს ცოდვილის განსხვავებულ პოზიციას ღმერთის წინაშე.

ნახეთ, რა სახის მსხვერპლშეწირვა იყო ეს: „გარკვეული პერიოდის შემდეგ კაენმა ძღვენი მიუტანა უფალს მიწის ნაყოფებიდან, აბელმაც მოიტანა თავისი ფარის პირმშოებიდან და მათი ქონიდან. შეხედა უფალმა აბელს და მის ძღვენს. მაგრამ კაენს და მის ძღვენს არ უყურებდნენ“ (დაბ. 4:3-5). კაენმა მიიტანა იეჰოვას მიწის ნაყოფი, დალუქული ღვთის წყევლით და მის შესაწირავს არ მოჰყოლია სისხლის დაღვრა, მოხსნა წყევლა; მას არ დაუჯერა და ამიტომ უსისხლო მსხვერპლი გაიღო. მათ რომ ჰქონოდათ რწმენა, ჯერ კიდევ დაცემული კაცობრიობის ისტორიის ამ პირველ დღეებში, ეს ღვთაებრივი საჩუქარი გამოავლენდა მათ დიდ ჭეშმარიტებას, რომ „სისხლის დაღვრის გარეშე არ არის მიტევება“ (ებრ. 9:22). ცოდვის საზღაური სიკვდილია; კაენი ცოდვილი იყო და როგორც ცოდვილს, სიკვდილმა განაშორა იგი ღმერთს. მაგრამ, ღმერთს მსხვერპლი შესწირა, კაენმა ეს არ გაითვალისწინა; მან არ შესწირა სიცოცხლე ღმერთს, რათა დაეკმაყოფილებინა ღვთაებრივი სიწმინდის მოთხოვნები და გამოჩენილიყო ღვთის წინაშე, როგორც უფალმა უბრძანა ცოდვილს. უგულებელყო ის ფაქტი, რომ ადამიანის ცოდვამ წყევლა მოიტანა დედამიწაზე, იგი ღმერთს ეპყრობოდა, როგორც ერთ-ერთს თავის მსგავსს, რაც დაუშვა იდეა, რომ წმინდა ღმერთს შეეძლო საჩუქრად მიეღო ნაყოფი, რომელიც ატარებდა წყეული მიწის ცოდვის კვალს, რომელმაც შექმნა ისინი. . ამას მოწმობს კაენის მიერ გაღებული „უსისხლო მსხვერპლშეწირვა“. ეს ასევე აჩვენებს, რომ მან აჩვენა სრული იგნორირება ღვთაებრივი მოთხოვნების, საკუთარი ხასიათისა და მდგომარეობის, როგორც დაკარგული და დამნაშავე ცოდვილის, და ახალი პოზიციის შესახებ, რომელშიც ხილს სწირავდა. ეჭვგარეშეა, გონიერებას შეეძლო ეთქვა: „რას შეუძლია ადამიანმა შესწიროს ღმერთს უფრო სასიამოვნო, ვიდრე წარბის ოფლითა და ხელების შრომით შეძენილი საჩუქარი? ასეთია მართლაც გონიერებისა და ადამიანის რელიგიური გაგების ხმა; მაგრამ ღმერთი ამას სხვანაირად ხედავს; რწმენა ჩქარობს შეესაბამებოდეს ღმერთის აზრებს. ღმერთი გვასწავლის და რწმენას სწამს, რომ სიცოცხლე უნდა შესწირო, წინააღმდეგ შემთხვევაში ღმერთთან მიახლოება არ შეიძლება.

ამგვარად, თუ ყოვლისმომცველი შევხედავთ იესო ქრისტეს მსახურებას, მალე დავრწმუნდებით, რომ ჯვარზე სიკვდილის თავიდან აცილების შემთხვევაში, მისი მთელი მსახურება არასაკმარისი იქნებოდა ღმერთთან ჩვენი ახალი ურთიერთობის დასამყარებლად. იესო მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე დადიოდა ერთი ადგილიდან მეორეზე და სიკეთეს აკეთებდა; Ეს მართალია; მაგრამ მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ „ტაძრის ფარდა ორად დაიშალა, ზემოდან ქვევით“ (მათე 27:51) და მხოლოდ მის სიკვდილს შეეძლო ამის გაკეთება. მაშინაც კი, თუ იესომ განაგრძო „სიკეთის კეთება“ დღემდე, ფარდა მაინც დაბლოკავს ჩვენს წვდომას წმიდათა წმიდაში. ეს ის ცრუ პოზიციაა, რომლითაც კაენი ღვთის წინაშე მსხვერპლად და თაყვანისმცემლად წარსდგა; იეჰოვას წინაშე უპატიებელი ცოდვილის „უსისხლო“ მსხვერპლშეწირვით გამოჩენამ მხოლოდ დაადასტურა მისი მიუტევებელი ამპარტავნება, რომელიც სასჯელის ღირსია. მართალია, კაენმა თავისი შრომის ნაყოფი შესწირა ღმერთს, მაგრამ სად მიგვიყვანა ამას? შეუძლია თუ არა ცოდვილის შრომას ცოდვის წყევლის მოხსნა და უსამართლობის წაშლა? შეეძლო თუ არა მას ღვთის მოთხოვნების დაკმაყოფილება, რომელიც უსასრულოდ წმინდაა? შეეძლო თუ არა ცოდვილს მისცეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა ღმერთის მისაღებად? შეეძლო თუ არა მან გააუქმოს ცოდვის სასჯელი, წაართვა ნაკბენი სიკვდილისგან და გამარჯვება ჯოჯოხეთიდან? შეეძლო მას ეს ყველაფერი გაეკეთებინა, ან თუნდაც ზოგიერთი? არა, რადგან „სისხლის დაღვრის გარეშე არ არის პატიება“. კაენის „უსისხლო მსხვერპლშეწირვა“, ისევე როგორც ცოდვილის ნებისმიერი სხვა უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, არათუ არ აქვს ღირებულება, არამედ სისაძაგლეა ღვთის თვალში: ის არა მხოლოდ მოწმობს კაენის სრულ უცოდინრობას საკუთარი პოზიციის შესახებ, არამედ ადასტურებს მის სრულყოფილებას. ღმერთის ჭეშმარიტი ხასიათის იგნორირება. „ღმერთი... არ მოითხოვს ადამიანის ხელის მსახურებას, თითქოს რაიმე სჭირდეს“ (საქმეები 17:25). კაენს სჯეროდა, რომ ადამიანს უფლება აქვს ღმერთს ასე მიუახლოვდეს; ასე ფიქრობს ყველა ადამიანი, ვისაც არაფერი აქვს, გარდა მსოფლიოში ზოგადად მიღებული რელიგიისა. უხსოვარი დროიდან კაენს ათასობით მიმდევარი ჰყავდა. სამყარო სავსეა ხალხით, რომლებიც ემსახურებიან ღმერთს კაენის სულით; ეს არის არამოქცეული ადამიანის გარეგნული, მოჩვენებითი ღვთისმოსაობის რელიგია, რომლითაც მზის ქვეშ მყოფი ყველა ცრუ რელიგიური სისტემა შეკრულია.

ადამიანი სიამოვნებით აქცევს ღმერთს თავის მიმღებად, მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს, რადგან „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“; (საქმეები 20:35) ყველგან პირველი ადგილი ღმერთს ეკუთვნის და უთუოდ ღმერთს უფრო კურთხეული ადგილი უნდა ჰქონდეს, ანუ გაცემა. „ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე მცირეს აკურთხებს დიდი“ (ებრ. 7:7). "ვინ მისცა მას წინასწარ?" (რომ. 11:35). ღმერთი იღებს ყველაზე უმნიშვნელო ძღვენსაც კი გულიდან, რომელმაც იცის დავითის სიტყვების მნიშვნელობა: „ყველაფერი შენგან მოდის და რაც მივიღეთ შენი ხელიდან, მოგეცით“ (1 მატ. 29:14). მაგრამ როგორც კი ადამიანი ხელყოფს „წინასწარ გამცემის“ ადგილს დაიკავებს, ღმერთი პასუხობს: „მშიერი რომ ვიყო, არ გეტყოდი“ (ფსალმ. 49:12), რადგან ღმერთი „არ მოითხოვს მსახურებას. ადამიანის ხელები, თითქოს მას ჰქონდა სჭირდება არაფერითავად აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს" (საქმეები 17:25). შეუძლებელია დიდ შემოქმედს, რომელიც თავად ანაწილებს ყველაფერს, რაიმე სჭირდეს. ღმერთს ვერაფერს მივცემთ ქების გარდა; ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია. ასე რომ, არა უადრეს, ვიდრე ჩვენ განვსაზღვრავთ ჩვენი ცოდვების მიტევების სრული ცნობიერებით; ეს ცნობიერება გვეძლევა ჩვენთვის გაღებული გამომსყიდველი მსხვერპლის რწმენით.

ჩემმა მკითხველმა აქ შეჩერდეს და ლოცვით წაიკითხოს წმიდა წერილიდან შემდეგი გამონათქვამები, კერძოდ: ფს. 49; არის. 1.11-18; აქტები 17,22,34, რომლითაც ის იპოვის ჭეშმარიტებას, რომელიც ნათლად არის გამოხატული ადამიანის ამჟამინდელ მდგომარეობასთან დაკავშირებით ღვთის წინაშე და ასევე თაყვანისცემის სწორ საფუძველს.

კაენის მსხვერპლშეწირვიდან ახლა გადავდივართ აბელის მსხვერპლზე. „და მოიყვანა აბელმა თავისი ფარის პირმშო და მათი ქონი“ (მ. 4). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აბელმა, რწმენით, შეითვისა საკუთარ თავთან ის დიდებული ჭეშმარიტება, რომ ცოდვილს ხელში მსხვერპლშეწირვით აქვს გაბედულება ღმერთთან მიახლოებისას, რომ ცოდვილს შეუძლია სხვისი სიკვდილი ჩააყენოს საკუთარ თავსა და მისი ცოდვის შედეგებს შორის, შეუძლია დააკმაყოფილოს. უმწიკვლო მსხვერპლის სისხლით, როგორც ღვთის წმინდა ბუნების მოთხოვნილებები და მისი ხასიათის თვისებები, ასევე თქვენი შინაგანი სულიერი მოთხოვნილებები. აქ ვხვდებით ჯვრის მოძღვრებას შეკუმშული სახით, მოძღვრებას, რომელშიც ცოდვილი სიმშვიდეს პოულობს თავისი სულისთვის; რადგან ჯვარზე ღმერთი სრულიად განდიდებულია.

ღმერთმა ცოდვაში მსჯავრდებულმა ყველამ იცის, რომ მისი დანაშაულები სიკვდილს და მსჯავრს იწვევს (იხ. ლუკა 23:41) იცის, რომ ის ვერ შეძლებს, რაც არ უნდა გააკეთოს, შეცვალოს თავისი ბედი. ამაოდ იშრომებს და დაიღლება; ამაოდ მოიპოვებს თავისთვის მსხვერპლს შუბლის ოფლით; მის მიერ დადებული აღთქმები, ყველა გადაწყვეტილება, რომელსაც იღებს, ამაო იქნება, ტყუილად შეცვლის ცხოვრების წესს, ხასიათს; ამაო იქნება გახდე ზომიერი, მორალური და რელიგიური ამ სიტყვის საყოველთაოდ მიღებული გაგებით; ტყუილად, რწმენის გარეშე, ლოცულობს, წაიკითხავს და მოისმენს ქადაგებებს; ერთი სიტყვით, ამაო იქნება ყველაფრის კეთება, რაც ადამიანს ძალუძს: არაფერი გაფანტავს ბნელ ღრუბლებს, რომლებიც მთელ მის ჰორიზონტს ფარავს; არაფერი გადაარჩენს მას სიკვდილისა და განკითხვისგან, რომელიც მას ელის. ეს ყველაფერი მის წინაშე დგას; ვერცერთი საქმით ვერ აშორებს მათ, ის მარადიული მოლოდინით ცხოვრობს იმ მომენტის, როცა ჭექა-ქუხილი ატყდება და მის დანაშაულებრივ თავზე დაეცემა. საკუთარი საქმით ცოდვილი არ შეიძლება გადაიტანოს „სიკვდილისა და განსჯის“ მიღმა, გადაიტანოს სიცოცხლესა და დიდებაში; მისი საქმეები ხორციელდება მხოლოდ იმ საშინელ რეალობასთან შეხვედრისთვის, რომელიც ემუქრება მას, თუ ეს შესაძლებელია, ემზადება.

ასე რომ, როცა ცოდვილი სრულ უმწეობას ხვდება, მზერა ჯვარზე ეცემა: ჯვარი ცოდვილს უჩვენებს, რომ ღმერთმა უკვე უზრუნველყო ყველაფერი, რაც საჭიროა მისი დანაშაულისა და სულიერი სიღარიბის დასაფარად. ჯვარზე, ის ხედავს, რომ სიკვდილი და მსჯავრი გზას აძლევს სიცოცხლეს და დიდებას. ჭეშმარიტი მორწმუნეებისთვის ქრისტემ სამუდამოდ გაანადგურა სიკვდილი და განსჯა, შეცვალა ისინი სიცოცხლით, სიმართლითა და დიდებით. მან „დაანგრია სიკვდილი და გამოავლინა სიცოცხლე და უკვდავება სახარებით“ (2 ტიმ. 1:10). მან განადიდა ღმერთი, წაართვა ჩვენგან შიში იმისა, რაც ყოველთვის გვაშორებდა ღვთის წმინდა და კურთხეულ ყოფას; მან „განდევნა ცოდვა“ (ებრ. 9:26).

ეს ყველაფერი აშკარად ახასიათებს აბელის „საუკეთესო მსხვერპლს“. აბელი არ ცდილობს დაჩრდილოს ჭეშმარიტება, რომელიც ამჟღავნებს მის საწყალ სულიერ მდგომარეობას და ცოდვილს მის თანდაყოლილ ადგილს, არ ცდილობს მოხსნას „ცეცხლოვანი მახვილი“, რომელიც უღობავს მის გზას სიცოცხლის ხემდე; ის ამპარტავნულად არ შესწირავს იეჰოვას „უსისხლო“ მსხვერპლს, არ სწირავს მას წყევლის ქვეშ მყოფი მიწის ნაყოფებს: თავმდაბლად იკავებს ადგილს ცოდვილისთვის, ცოდვილივით ათავსებს მსხვერპლს შორის სიკვდილს. და მისი ცოდვები, მის ცოდვებსა და წმიდა ღმერთს შორის, რომელსაც სძულს ცოდვა. აბელმა სიკვდილი და დაგმობა დაიმსახურა, მაგრამ აბელი შემცვლელს პოულობს.

ეს ხდება ყველა უმწეო ცოდვილთან, რომელიც საკუთარ თავს ადანაშაულებს და გმობს. ქრისტე არის მისი გამომსყიდველი მსხვერპლი, მისი გამოსასყიდი, მისი „საუკეთესო მსხვერპლი“, მისი „ყველაფერი“. აბელის მსგავსად, ცოდვილიც ხვდება, რომ მიწის ნაყოფს არ შეუძლია მის სულს სარგებელს მოუტანოს; თვლის, რომ ღმერთს დედამიწის საუკეთესო ნაყოფის მოტანა არ გაათავისუფლებს მის სინდისს ცოდვის ტვირთისგან, რომელიც მასზე დევს, რადგან „სისხლის დაღვრის გარეშე პატიება არ არის“. მხოლოდ ღვთის ძის სრულყოფილ მსხვერპლს ძალუძს გულისა და სინდისის დამშვიდება; ყველა, ვინც ღმერთის ამ ჭეშმარიტებას რწმენით აცნობიერებს, ისიამოვნებს სიმშვიდის სიუხვით, რომელსაც ადამიანები ვერც გასცემენ და ვერც წაართმევენ. რწმენით ეს მშვიდობა უკვე ეცნობა სულს: „რწმენით გამართლებულები, მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (რომ. 5:1). „რწმენით შესწირა აბელმა ღმერთს კაენზე უკეთესი მსხვერპლი“ (ებრ. 11:4).

ეს არ არის განცდა, როგორც ბევრს ჰგონია; ეს არის მხოლოდ დასრულებული ფაქტის რწმენა, ცოდვილის სულში სამყაროს რწმენა სულიწმიდის ძალით. რწმენა არის რაღაც სრულიად განსხვავებული გულის გრძნობებისგან და გონების არგუმენტებისგან. გრძნობები და არგუმენტები არ არის რწმენა, რაც არ უნდა თქვან. ზოგი რწმენას უყურებს, როგორც გონების შეთანხმებას გარკვეულ წინადადებასთან; ეს საშინლად მცდარია, რწმენის საკითხს ადამიანურად აქცევს, სინამდვილეში კი ღვთაებრივია. ეს ამცირებს მას ადამიანის დონემდე, მაშინ როცა ის რეალურად ღვთისგან მოდის. რწმენა დღეს ვერ იარსებებს და ხვალ გაქრება, ის მარადიული და ურღვევია, ისევე როგორც მარადიულია მისი უცვლელი წყარო - ღმერთი. რწმენა აცნობიერებს ღმერთის ჭეშმარიტებას და ავსებს სულს ღმერთის ყოფნის ცნობიერებით.

ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია გრძნობებისა და აზრების სფეროსთან, არასოდეს მაღლა დგას საკუთარ წყაროზე, რომელიც არის ჩვენი საკუთარი „მე“. მაგრამ რწმენა ეხება ღმერთს და მის მარადიულ სიტყვას, ემსახურება როგორც ცოცხალ კავშირს გულს, რომელიც ფლობს მას და ღმერთს, რომელიც ანიჭებს მას. ადამიანური გრძნობები, რაც არ უნდა ღრმა და სუფთა იყოს, ვერასოდეს დააკავშირებს სულს ღმერთთან, ეს გრძნობები არ არის ღვთაებრივი, არა მარადიული; ისინი არიან ადამიანები და წარმავალი. ეს გრძნობები წააგავს იონა წინასწარმეტყველის მცენარეს, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და იმავე ღამეს გახმა. ეს არ არის რწმენა. მას ენიჭება მთელი მნიშვნელობა, მთელი ძალა, მთელი სინამდვილე იმ წყაროს, რომელიც შობს მას და ეს ყველაფერი გადადის სულში, რომლის საკუთრებაც არის. ამით „სული გამართლდება“ (რომ. 5:1); ის ასევე „განწმენდს გულს“ (საქმეები 15:9); „სიყვარულით მოქმედებს“ (გალ. 5:6); „რწმენა სძლევს ქვეყნიერებას“ (1 იოანე 5:4). გრძნობა და აზროვნება ადამიანის ბუნების, დედამიწის საკუთრებაა; რწმენა ღვთისგან მოდის ზეცაში; გრძნობა დაკავებულია საკუთარი „მე“-თ და ამ სამყაროს საქმეებით; რწმენა ფოკუსირებულია ქრისტეზე, ამაღლებს ჩვენს მზერას ზეციური საგნების გამოსახულებებზე; გრძნობა სულს ეჭვსა და სიბნელეში აქცევს, მის ყურადღებას საკუთარი „მე“-ით იპყრობს, საკუთარი ორგული და ცვალებადი პოზიციით; რწმენა მიჰყავს სულს სინათლისა და სიმშვიდისკენ, აქცევს მის ყურადღებას ღვთის ჭეშმარიტების უცვლელობასა და ქრისტეს გამომსყიდველ მსხვერპლს.

რა თქმა უნდა, რწმენაც აღძრავს გრძნობებს და აზრებს, მაგრამ გრძნობები სულიერია და აზრები ჭეშმარიტი. რწმენის ნაყოფი არასოდეს უნდა აგვერიოს თვით რწმენასთან. მე ვამართლებდი არა გრძნობებით, არა რწმენით და გრძნობებით ერთად, არამედ მხოლოდ რწმენით. და რატომ არის ეს? - დიახ, რადგან რწმენას ეჭვი არ ეპარება ღვთის სიტყვების სიმართლეში, აღიარებს ღმერთს, როგორც მან გამოავლინა თავი უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებაში და საქმეში. ეს არის ცხოვრება, სიმართლე და მშვიდობა. ღმერთის შეცნობა ისეთი, როგორიც ის არის, არის ყველა სახის ბედნიერების მთლიანობა, აწმყო და მომავალი. სულმა, რომელმაც იპოვა ღმერთი, იპოვა ყველაფერი, რაც მას ოდესმე სჭირდებოდა, აწმყო და მომავალი; მაგრამ შეუძლებელია ღმერთის შეცნობა მისი საკუთარი გამოცხადებისა და რწმენის გარდა, მის მიერ მონიჭებული და ყოველთვის ღვთიური გამოცხადებით განათებული.

მაშასადამე, ახლა ჩვენთვის გარკვეულწილად ნათელი ხდება სიტყვების ძალა და მნიშვნელობა: „რწმენით შესწირა აბელმა ღმერთს კაენზე უკეთესი მსხვერპლი“. კაენს არ ჰქონდა რწმენა და ამიტომ შესწირა ღმერთს „უსისხლო“ მსხვერპლი. აბელს ჰქონდა რწმენა, ამიტომ მან შესწირა „სისხლი და ქონი“, რაც განასახიერებდა ქრისტეს გამომსყიდველ მსხვერპლს და მისი პიროვნების შეუდარებელ სრულყოფილებას. „სისხლი“ წარმოადგენდა მსხვერპლს; "tuk" - პიროვნების სრულყოფა; ამიტომაც მოსეს კანონი კრძალავდა ადამიანს მსხვერპლის სისხლისა და ქონის ჭამას. სისხლი სიცოცხლეა; კანონის ფარგლებში ადამიანს არ ჰქონდა სიცოცხლის უფლება. იმავდროულად, იოანეს სახარების მე-6 თავში ნათქვამია, რომ თუ ქრისტეს სისხლს არ ვსვამთ, სიცოცხლე არ გვექნება ჩვენში. ქრისტე არის ცხოვრება.მის გარეთ არ არის სიცოცხლის ოდნავი ნაპერწკალი; ყველაფერი მკვდარია ქრისტეს გარდა. „ცხოვრება მასში იყო“ და სხვა არავისში.

მაგრამ ჯვარზე მან სიცოცხლე მისცა სიკვდილს; და ამ სიცოცხლემ თან წაიღო მისთვის მიკუთვნებული ცოდვა, დაწყევლილ ხეზე მიკრული. სიცოცხლის დატოვების შემდეგ ქრისტემ მასთან ერთად დატოვა მისთვის მიკუთვნებული ცოდვა; ასე რომ, მან მართლაც აიღო თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვა, დატოვა იგი საფლავში, საიდანაც თავად ამაღლდა გამარჯვებულად ახალი სიცოცხლის ძალით; სამართლიანობა ახალი ცხოვრების გამორჩეული თვისებაა, ისევე როგორც ცოდვა იყო დაკავშირებული წინა ცხოვრებასთან, რომელიც მან მიატოვა ჯვარზე. „სხეულის სიცოცხლე სისხლშია და დაგინიშნეთ იგი სამსხვერპლოზე თქვენი სულების გამოსასყიდად, რადგან ეს სისხლი სულების გამოსყიდვას ახდენს“ (ლევ. 17:11). ეს ყველაფერი დიდ ყურადღებას მოითხოვს და იძლევა ღრმა ცნობიერებას, რომ ქრისტეს სიკვდილმა მთლიანად და მთლიანად მოაშორა ცოდვა. ეჭვგარეშეა, რომ ყველაფერი, რაც ხელს უწყობს ჩვენი გრძნობებისა და გაგების განმტკიცებას ამ დიდებული ჭეშმარიტების მიმართ, ამავდროულად, აღრმავებს ჩვენს მშვიდობას და გვაძლევს შესაძლებლობას უფრო დიდი მონდომებით გავავრცელოთ ქრისტეს დიდება, როგორც მასზე დამოწმებით, ასევე. ჩვენი მომსახურებით.

კაენისა და აბელის ისტორია წარმოგვიდგენს მნიშვნელოვან ფაქტს, რომელსაც ზემოთ უკვე შევეხეთ, კერძოდ: თითოეული მათგანის იდენტიფიცირება მათ მიერ გაღებულ მსხვერპლთან. ჩემმა მკითხველმა ამას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს. ორივე შემთხვევაში კითხვა ეხებოდა არა მსხვერპლშეწირულს, არამედ გაღებული მსხვერპლის ბუნებას. ამიტომ, აბელის შესახებ ვკითხულობთ, რომ „ღმერთმა შეხედა საჩუქარიღმერთმა შეხედა არა აბელს, არამედ მის მსხვერპლს. ეს ნათლად გვიჩვენებს, თუ რა არის მორწმუნე სულის სიმშვიდისა და ღმერთის მიერ მისი მიღების ნამდვილი საფუძველი.

ჩვენი გული ყოველთვის მიდრეკილია ჩვენი სიმშვიდისა და ღმერთთან წვდომის დაფუძნებისკენ იმაზე, რაც ჩვენშია, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ეს „რაღაც“ ჩვენში სულიწმიდის ნაყოფია. სწორედ აქ ჩნდება ჩვენი ჩვევა, მუდმივად ვუყურებდეთ საკუთარ თავს, მაშინ როცა სულიწმიდას ყოველთვის სურს ჩვენი მზერის მიმართვა. გარეთსაკუთარ თავს. მორწმუნის თანამდებობა არ განისაზღვრება რა თავად,მაგრამ რაც არის ქრისტე.ღმერთთან მიახლოებით „იესოს სახელით“, მორწმუნე გაერთიანებულია მასთან და არ შეიძლება უარყოს ღმერთი, ისევე როგორც ის, ვისი სახელითაც არის მიღებული, არ შეიძლება უარყოს ღმერთი. ვერაფერი შეეხება მორწმუნეს თვით ქრისტეს შეხების გარეშე, რათა მორწმუნის უსაფრთხოება ურყევ საფუძველს ეყრდნობოდეს. თავისთავად უბედური და უღირსი ცოდვილი, მორწმუნე ღმერთს ქრისტეს სახელით უახლოვდება; ქრისტესთან შეერთებული, ის მიიღება ქრისტეში, როგორც ქრისტე არის მიღებული; მისი სიცოცხლე ახლა ქრისტეს ეკუთვნის. ღმერთი მოწმობს არა მორწმუნეს, არამედ მის საჩუქარს; მისი საჩუქარი ქრისტეა. რამდენ სიმშვიდესა და ნუგეშს შეიცავს ეს სიმართლე! როგორიც არ უნდა იყოს ბრალდება, რა ბრალმდებელიც არ უნდა წაეყენოს მორწმუნეს, მისთვის მინიჭებული კურთხეული უპირატესობის მიხედვით, ის ამარცხებს მათ რწმენით, მიუთითებს მათ ქრისტეს მიერ აღსრულებულ ღვთის წინაშე თავისი დანაშაულის გამოსყიდვაზე.ქრისტედან მოდის ყოველგვარი სიკეთე ჩვენთვის. ჩვენ მუდმივად ვამაყობთ მისით. ყოველგვარი ნდობის გარეშე, ჩვენ მთლიანად ვენდობით მას, ვინც ყველაფერი გააკეთა ჩვენთვის, ვამაყობთ მისი სახელით, გვჯერა მისი გაკეთებული საქმის; ჩვენი მზერა მასზეა დასვენებული: ჩვენ მისი დაბრუნება გვსურს.

მაგრამ ხორციელი გული მალე ამჟღავნებს მასში დაფარულ მტრობას ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, რაც სიამოვნებს და აკმაყოფილებს უფალზე მინდობილთა გულს. ამის მაგალითია კაენი: „დაიწყნარდა კაენი და პირი დაემხო“ (მ. 5). ის, რაც აბელს მშვიდობით ავსებდა, კაენს რისხვით ავსებდა. ურწმუნოების გამო კაენმა უგულებელყო ერთადერთი გზა, რომლითაც ცოდვილს შეუძლია ღმერთთან მიახლოება: სისხლის შეწირვის ნაცვლად, რომლის დაღვრის გარეშეც ცოდვათა მიტევება არ არის, ის ხელების ნაყოფით წარდგება უფლის წინაშე; მაშინ როცა არ განთავისუფლდა ცოდვებისგან,ის ღმერთმა არ მიიღო, მაგრამ აბელი მიიღო მის მიერ იმ მსხვერპლის სახელით, რომელიც მან გაიღო,”ის ძალიან დამწუხრდა და სახე დაეცა.” მაგრამ როგორ შეიძლებოდა სხვაგვარად ყოფილიყო? კაენს მიეცა არჩევანი, გამოჩენილიყო უფლის წინაშე ცოდვებში ან მიეღო ცოდვების მიტევება; მაგრამ რაკი ღმერთმა ვერ მიიღო იგი მთელი თავისი ცოდვებით, არ სურდა სისხლი შეეწირა, რომელიც მხოლოდ მისი ცოდვების გამოსყიდვას შეძლებდა, ის აუცილებლად უარყო ღმერთმა; ღმერთმა უარყო, თავისი საქმით აჩვენა, რა არის ცრუ რელიგიის ნაყოფი. ის დევნის და კლავს ღვთის ერთგულ მოწმეს, ღვთისგან მიღებულ და გამართლებულს, რწმენის კაცს; ამრიგად, ის ხდება ყველა დროის ყველა ადამიანის პროტოტიპი და წინამორბედი, ყველა დროის ცრუ რელიგიის პროფესორი. ადამიანი ყოველთვის და ყველგან ავლენს თავისებურ მიდრეკილებას რელიგიური ნიშნით მოყვასის დევნაზე მეტად, ვიდრე რომელიმე სხვა ნიადაგზე; ეს იყო კაენი. გამართლება, სრული, სრული, ყოვლისმომცველი გამართლება, რომელიც მხოლოდ რწმენაზეა დაფუძნებული, ღმერთს ყველაფერს აქცევს და ადამიანს - არაფერს. მაგრამ ადამიანს არ უყვარს საკუთარი თავის არაფრად აღიარება; ეს მას „ძლიერ აწუხებს და სახე ეცემა“: არა იმიტომ, რომ მის რისხვას აქვს მიზეზი და გამართლება, რადგან ამ შემთხვევაში საქმე საერთოდ არ ეხება პიროვნებას, არამედ იმ საფუძველს, რომლითაც იგი ღმერთს უახლოვდება. ღმერთს რომ მიეღო აბელი მისი პიროვნების რაიმე თანდაყოლილისთვის, ეს შეეძლო კაენს ნერვიულობისა და იმედგაცრუების მიზეზი მიეცა; მაგრამ ვინაიდან აბელი მხოლოდ მისი მსხვერპლით იქნა მიღებული და არა ის, არამედ მისმა საჩუქრებმა დაიმსახურა ღვთის მოწმობა, კაენის რისხვა თავისთვის აბსოლუტურად გამართლებას არ პოულობს; ამას მოწმობს კაენისადმი მიმართული იეჰოვას სიტყვები: „თუ სიკეთეს აკეთებ, სახეს არ ამაღლებ?“ (სამოცდაათიანის თარგმანი: orqwV prosenegchz „თუ სთავაზობ კუთვნილს, არ მიიღება?“) სიტყვები „თუ სიკეთეს აკეთებ“ („სთავაზობ მართებულს“) ეხება კაენის მსხვერპლს. აბელმა „კარგი ჩაიდინა“, ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლის მფარველობის ქვეშ მოექცა; კაენმა ბოროტება ჩაიდინა უსისხლო მსხვერპლით; და მთელი მისი შემდგომი საქციელი მხოლოდ ღმერთის ცრუ თაყვანისცემის ბუნებრივი შედეგი იყო.

„და ელაპარაკა კაენმა აბელს, თავის ძმას, და სანამ ისინი მინდორში იყვნენ, კაენი აღდგა აბელის წინააღმდეგ, მისი ძმა და მოკლა იგი“ (მ. 8). ნებისმიერ დროს, კაენები მისდევენ და კლავენ აბელს. ადამიანი და ადამიანური რელიგია ყოველთვის იგივე რჩება, ისევე როგორც რწმენა და მასზე დაფუძნებული რელიგია არ იცვლება; და სადაც კი ხვდება ადამიანის რელიგია და რწმენის რელიგია, ჩნდება ჩხუბი.

კაენის დანაშაული, როგორც ახლა ვნახეთ, მხოლოდ ბუნებრივი შედეგია მისი ცრუ თაყვანისმცემლობისა ღმერთისა: საძირკველი, რომელზედაც მისი რელიგიის შენობა ეყრდნობოდა, შეუფერებელი იყო; მასზე აღმართული მთელი შენობაც გამოუსადეგარი იყო. ასე რომ, აბელის მკვლელობით არ შემოიფარგლება, კაენმა შეიტყო მასზე გამოტანილი ღვთის განაჩენი, სასოწარკვეთილებაში ვარდება; არ იცის ღმერთი და მისი წყალობა, მას ეჭვი ეპარება მის მიტევებაში; და „წავიდა უფლისაჲ“ (მ. 16). შემდეგ კაენმა ააშენა ქალაქი და გახდა იმ ადამიანების დამფუძნებელი, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ხელოვნებისა და სასარგებლო და სასიამოვნო მეცნიერებების შესწავლას; მისი ოჯახიდან გამოდიოდნენ გამოცდილი ხალხი, ფერმერები, მუსიკოსები და სპილენძისა და რკინისგან დამზადებული ყველა სახის ხელსაწყოების მჭედლები. არ იცოდა ღმერთის ხასიათი, კაენს ეგონა, რომ მისი ცოდვა ძალიან დიდი იყო მისატევებლად (ბერძნული თარგმანის მიხედვით) [სამოცდაათიანის თარგმანში მე-13 მუხლი ითარგმნება როგორც „ჩემი ცოდვა მეტისმეტად დიდია იმისთვის, რომ აპატიო“ ზმნა გამოყენებული კაენის მიერ, ნაპოვნია ფსალმუნების 31:1-ში იმავე მნიშვნელობით "ვისაც ეპატიება ურჯულოება." სამოცდაათთა თარგმანში გამოყენებულია იგივე ბერძნული ზმნა cjeqhna "მიტევება" (გათავისუფლება).]; ასე ფიქრობდა არა იმიტომ, რომ მართლა აცნობიერებდა თავისი ცოდვის მნიშვნელობას, არამედ იმიტომ, რომ არ იცნობდა ღმერთს; თავად ღმერთის ხასიათის გაგება უკვე ადამიანის დაცემის ერთ-ერთი ნაყოფი იყო. მას არ აინტერესებს ცოდვის მიტევების მიღება, რადგან არ ფიქრობს ღმერთზე; არ იცის თავისი ნამდვილი პოზიცია და არ ეძებს ღმერთთან დაახლოებას; სრულიად კორუმპირებული, ღრმად მანკიერი ადამიანი, მას მხოლოდ ერთი რამ უნდა: დაიმალოს ღმერთის სახე, დაიკარგოს სამყაროში იმ მიზნების გულისთვის, რასაც ის მისდევს. მას შეუძლია მშვენივრად მართოს ღმერთის გარეშე; ის იწყებს სამყაროს ყველანაირად მორთვას, რათა მასში საპატიო პოზიცია დაიმკვიდროს და რაც შეიძლება უკეთ დამკვიდრდეს მასში, მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამყარო ღვთის წყევლის ქვეშაა და თავად კაენი გაქცეულია და მასში უსახლკარო უცნობი.

ასეთი იყო „კაენების გზა“, ეს ფართო გზა, რომელსაც ახლა ათასობით ადამიანი ირჩევს. მე არ მინდა ამით ვთქვა, რომ ამ ხალხს არ ჰქონდა რელიგია; ისინი მზად არიან კიდეც შესწირონ ღმერთს ესა თუ ის მსხვერპლი და აღმოჩნდნენ უფლებაში მიიტანონ მისთვის თავიანთი შრომის ნაყოფი, არ იცნობენ არც საკუთარ თავს და არც ღმერთს; მაგრამ ამავე დროს ყველა ღონეს ხმარობენ ამის უზრუნველსაყოფად გაუმჯობესებამშვიდობა, ცხოვრება სასიამოვნო გახადოს, ამა თუ იმ გზით გაანათოს იგი. ღვთის შემოთავაზებული წამალი გაწმენდაუარყოფილი და შეცვალა ადამიანის ძალისხმევით გაუმჯობესებამშვიდობა: ეს არის „კაენის გზა“ (იხ. იუდა 11).

ასე რომ, ჩემო მკითხველო, თქვენ უბრალოდ უნდა მიმოიხედოთ გარშემო და ნახოთ, როგორ ჭარბობს ეს „გზა“ ამჟამად. მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო აბელის სისხლზე უფრო დიდი სისხლით არის შეღებილი, კერძოდ, ქრისტეს სისხლით, თქვენ მაინც ხედავთ, რა სასიამოვნო, მშვენიერი ადგილის შექმნას აქ ადამიანი ცდილობს თავისთვის.

როგორც კაენის დღეებში არფისა და ორღანის მომხიბვლელი ხმები ხელს უშლიდა აბელის სისხლის ძახილს ადამიანის ყურამდე მისწვდომოდა, დღესაც ყველანაირი მომაჯადოებელი ხმები ახშობს გოლგოთაზე დაღვრილი სისხლის ხმას: ასე არ არის. ქრისტე ჯვარს აცვეს, ოღონდ სხვა რამ, რაც იზიდავს ადამიანის მზერას. ადამიანი ხარჯავს თავისი გენიოსის მთელ ძალას, რომ ეს სამყარო გადააქციოს სათბურად, რომელიც შესაფერისია ხორცისთვის სასურველი უიშვიათესი სახეობის ხილის განვითარებისთვის. ადამიანის გონების გენიოსი არა მხოლოდ ზრუნავს ადამიანის უშუალო მოთხოვნილებებზე, არამედ ცდილობს შექმნას ისეთი საგნები, ერთი შეხედვა, რომელიც აფუჭებს გულს და რომლის გარეშეც ცხოვრება მას შემდეგ გაუსაძლისად ეჩვენება. მაგალითად, რამდენიმე წლის წინ ადამიანები კმაყოფილი იყვნენ დიდი მანძილის გავლათ სამ-ოთხ დღეში, ახლა მათ შეუძლიათ იგივე მანძილის დაფარვა სამ-ოთხ საათში და მაინც არ არიან ბედნიერები, თუ შემთხვევით მოუწევთ ხუთი ან ათი წუთი. გვიან, მათ უნდა იმოგზაურონ დაღლილობის გარეშე და მოთმინების გამოცდის გარეშე მოისმინონ ახალი ამბები. ისინი ააგებენ რკინის რელსებს და ელექტრო მავთულს ყველა ზღვაზე, თითქოს თავიანთი გზებით ელიან იმ ნათელ და ბედნიერ ხანას, სადაც „აღარ არის ზღვა“ (გამოცხ. 21:1) [ჭეშმარიტად უფალი იყენებს ამ ყველაფერს წარმატებისთვის. მისი მადლიანი მიღწევები და მსახურ უფალსაც შეუძლია მათი თავისუფლად გამოყენება, მაგრამ ეს არ გვიშლის ხელს დავინახოთ სული, რომელიც აწესრიგებს და ახასიათებს მათ.]. ამ ყველაფრის გარდა არის ეგრეთ წოდებული რელიგიის სიუხვე, ასე რომ, თავად სიყვარული, ვაი! - აქვს საფუძველი შეშინდეს, რომ ბევრი რამ, რაც რელიგიისთვის გადადის, სინამდვილეში არის დიდი მანქანის მხოლოდ ერთ-ერთი მთავარი ხრახნი, რომელიც შექმნილია პირადი მოხერხებულობისთვის და შექმნილია ადამიანის ამაღლებისთვის. ადამიანმა არ იცის ყოველგვარი რელიგიის გარეშე; უხამსად ითვლება; ამიტომ, ის სიამოვნებით მზადაა კვირაში ერთი დღე დაუთმოს რელიგიას ან, როგორც ფიქრობს და გამოთქვამს, სულისა და მარადისობის წუხილს, დარჩენილი ექვსი დღე დაუთმოს თავის დროებით ყოველდღიურ საქმეებს; მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა რისთვის მუშაობს - დროებით თუ მარადიულზე - არსებითად, ის ყოველთვის მუშაობს საკუთარ თავს.ეს არის „კაენების გზა“. აწონ-დაწონე ეს ყველაფერი, მკითხველო და ნახე, საიდან იწყება, სად მიდის და რისკენ მიდის ეს გზა.

ეს არ არის რწმენის გზა. აბელი გრძნობს და ცნობს დამსახურებულ წყევლას; ის ხედავს ცოდვის მთელ საშინელებას და რწმენის ძალით აკეთებს მსხვერპლს, რომელიც აკმაყოფილებს ღვთის ყველა მოთხოვნას. იგი ეძებს და პოულობს თავშესაფარს თვით ღმერთს და არ აპირებს აეშენებინა ქალაქი დედამიწაზე; მასზე ის მხოლოდ საფლავს პოულობს. დედამიწა, რომლის გამოჩენამ კაენისა და მისი ოჯახის გენიალურობა და ენერგია გამოავლინა, მართალთა სისხლით იყო შეღებილი; არც ამქვეყნიური ადამიანი, არც ღვთის შვილი და არც საერო ქრისტიანი, რომელიც ამქვეყნად მეგობრობს, არ უნდა დაკარგოს ეს მხედველობიდან. დედამიწა, რომელზეც ჩვენ დავდივართ, შეღებილია ღვთის ძის სისხლით. ეს სისხლი ამართლებს ეკლესიას და ამავე დროს გმობს სამყაროს. ამ წარმავალი სამყაროს მიმზიდველი გარეგნობა და ცრუ ბრწყინვალება ვერ მალავს რწმენის მზერას იესოს ჯვრის ბნელ ჩრდილებს. „ამქვეყნიური ხატება გადადის“ (1 კორ. 7:31). სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, მალე გაქრება. „კაენის გზას“ მოჰყვება „ბალაამის ცდომილება“; მაშინ გამოჩნდება „კორახის არეულობა“, რის შემდეგაც სიღრმე გაიღებს პირს, რათა შთანთქას ბოროტები და დააპატიმროს ისინი „სამუდამოდ სიბნელის სიბნელეში“ (იუდა 13).

მე-5 თავში, რომელზეც ახლა გადავალთ, სავსებით დასტურდება ის აზრი, რაც ახლა გამოვთქვით. ეს თავი გვიჩვენებს ადამიანის სისუსტეს, რომელიც ექვემდებარება სიკვდილის ძალას. მაშინაც კი, თუ მან რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იცხოვრა, გააჩინა მრავალი ვაჟი და ქალიშვილი, მასზე ყოველთვის სწორ ადგილას ამბობენ: "და ის გარდაიცვალა!" - "სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსემდე" და ასევე: "ადამიანთათვის არის დანიშნული სიკვდილი ერთხელ" (რომ. 5:14; ებრ. 9:27). ადამიანი სიკვდილს ვერ გაექცევა. ვერც ორთქლი, ვერც ელექტროენერგია და ვერც ადამიანთა შემოქმედებითი გენიოსის რაიმე სხვა გამოგონება ვერ მოაცილებს სიკვდილს მის საშინელ ნაკბენს. გაზარდეთ კომფორტი და სიხარული ცხოვრებაადამიანი შეძლებს; მაგრამ ვერც ერთი მისი ენერგია ვერ გაანადგურებს წინადადებას სიკვდილის.

საიდან გაჩნდა ეს უცნაური, საშინელი სიკვდილი? ამას პავლე მოციქული გვიხსნის: „ერთი ადამიანის მიერ ცოდვა შემოვიდა ქვეყნად და ცოდვით სიკვდილი“ (რომ. 5,12). ეს არის სიკვდილის საწყისი: ის მოვიდა ცოდვით. ცოდვამ გაწყვიტა კავშირი, რომელიც არსებობდა ქმნილებასა და ცოცხალ ღმერთს შორის, აძლევდა ადამიანს სიკვდილის ძალაუფლებას; მას არ შეუძლია გათავისუფლდეს ამ ძალისგან, რაც ადამიანის ღმერთთან მიახლოების ერთ-ერთი მრავალი მტკიცებულებაა. ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა მხოლოდ სიცოცხლის თანდასწრებით არის შესაძლებელი; სიკვდილის ძალაუფლებაში მყოფ ადამიანს ბუნებრივ მდგომარეობაში არ შეუძლია ღმერთთან ურთიერთობა. სიცოცხლეს უფრო მეტი საერთო არ აქვს სიკვდილთან, ვიდრე სინათლეს აქვს სიბნელეს ან სიწმინდეს ცოდვასთან. ახალი საფუძვლების, ახალი საწყისების გაჩენისთვის აუცილებელია ადამიანი ღმერთთან მიახლოება, კერძოდ, გზის გაჩენა. რწმენა:რწმენა აიძულებს მას აღიაროს საკუთარი პოზიცია, როგორც „ცოდვის მონა“ და, შესაბამისად, როგორც სიკვდილისთვის განწირული ადამიანი; და ამავდროულად, რწმენა საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიგოს ღმერთის, როგორც ახალი სიცოცხლის მომცემის, სიკვდილის ძალისგან გათავისუფლებული სიცოცხლისა და მტრის ხასიათი, რომელსაც ჩვენი ბრალით ვეღარ დავკარგავთ.

აქ არის მორწმუნის სიცოცხლის უსაფრთხოება. მისი სიცოცხლეა ქრისტე - ქრისტე აღდგა და განდიდდა; ქრისტე, რომელიც იპყრობს ყველაფერს, რაც ჩვენს წინააღმდეგ აღდგება. ადამის სიცოცხლე მის მორჩილებაზე იყო დამოკიდებული; ამიტომ, შესცოდა, დაკარგა სიცოცხლე. მაგრამ ქრისტე, რომელსაც სიცოცხლე ჰქონდა საკუთარ თავში, ჩამოვიდა დედამიწაზე და გაანადგურა ადამიანის ცოდვის ყველა შედეგი, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ისინი. სიკვდილის შემდეგ მან სძლია მას, ვისაც ჰქონდა ძალაუფლება სიკვდილზე, და აღდგომის გზით გახდა ყველა ადამიანის სიცოცხლე და სიმართლე, ვისაც სწამდა იგი. სატანას აღარ შეუძლია ხელყოფა ამ ცხოვრებაზე, არც მისი წყაროთ, არც მისი გადმოცემით, არც მისი ძალით, მოცულობითა და ხანგრძლივობით. ღმერთი არის მისი წყარო; აღმდგარი ქრისტე მისი მეგზურია; სულიწმიდა არის ძალა, ზეცა არის სფერო, მარადისობა მისი ხანგრძლივობაა. ადამიანისთვის, ვისაც ეს ცხოვრება აქვს, ყველაფერი ახალი ხდება; და მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული გაგებით ჩვენ "ვცოცხლობთ და ვკვდებით", ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ "სანამ მოვკვდებით, ჩვენ ვცოცხლობთ". აღმდგარი ქრისტე მიჰყავს თავის ხალხს ისეთ ადგილას, სადაც სიკვდილი აღარ არსებობს. მან არ გაანადგურა იგი? ღვთის სიტყვა ამას გვეუბნება. ქრისტემ განდევნა სიკვდილი და მის ადგილას სიცოცხლე დაადგინა; ასე რომ, დიდება და არა სიკვდილი, ახლა ელის ქრისტიანს; სიკვდილი სამუდამოდ დარჩა მის უკან. რაც შეეხება მომავალს, სამომავლოდ მას ექნება დიდება, უღრუბლო დიდება. შესაძლოა, მორწმუნეს უახლოეს მომავალში მოუწიოს ქრისტეში განსვენება; მაგრამ ქრისტეში დასვენება არ არის სიკვდილი; ეს არის ცხოვრება, ეს არის ნეტარი რეალობა. ამ სამყაროს ქრისტესთან ერთად დატოვების შესაძლებლობა არ შეუძლია შეცვალოს ქრისტიანის თანდაყოლილი იმედი, რომ „ღრუბლებში დაიჭიროს ჰაერში უფალთან შესახვედრად, მასთან ერთად და სამუდამოდ მისნაირი“ (1 თეს. 4:13). -18).

ენოქი აქ მშვენიერი ტიპია; მხოლოდ ის წარმოადგენს გამონაკლისს მე-5 თავის ზოგადი წესიდან. "ის მკვდარია", ეს არის წესი; "სიკვდილი არ მინახავს" გამონაკლისია. „რწმენით ითარგმნა ენოქი ისე, რომ სიკვდილი არ ენახა და არ იყო, რადგან ღმერთმა თარგმნა იგი, რადგან გადათარგმნამდე მან მიიღო მოწმობა, რომ მოეწონა ღმერთს“ (ებრ. 11:5). ენოქი იყო „მეშვიდე“ ადამის შემდეგ და ღმერთმა არ დაუშვა სიკვდილი „მეშვიდეს“ დაემარცხებინა; ღმერთი ჩაერია და ეს სიკვდილის ძალაზე დიდებული გამარჯვების ნიშნად აქცია. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტია. ექვსჯერ რომ მოისმინა წინადადება: „და მოკვდა“, გული უხარია, როცა მეშვიდეს ხვდება, არ კვდება. და როგორ დააღწია თავი სიკვდილს? - რწმენით.„ენოქი ღმერთთან ერთად დადიოდა“ სამასი წელი: ღმერთთან რწმენით ეს სიარული გამოეყო მას გარშემომყოფთაგან, რადგან ღმერთთან სიარული აუცილებლად გვაშორებს ამ სამყაროს აზრთა სფეროს; ენოქმა ეს შეასრულა, რადგან მის დღეებში გამოვლინდა მშვიდობის სული; და მაშინ, როგორც ახლა, სამყაროს სული ეწინააღმდეგებოდა ყველაფერს, რაც ღვთისგან იყო. მორწმუნე კაცმა გააცნობიერა, რომ მას არაფერი ჰქონდა საერთო სამყაროსთან, რომელთა შორის იგი მხოლოდ სულგრძელი მოწმე იყო ღვთის უხვი მადლისა და მომავალი განკითხვისა. სანამ კაენის შვილები აუმჯობესებდნენ გონებას და ხარჯავდნენ თავიანთ ძალას წყევლის ქვეშ მყოფი სამყაროს გაუმჯობესების ამაო იმედით, ენოქმა აირჩია უკეთესი სამყარო თავისთვის და უკვე ცხოვრობდა ამ მომავალი სამყაროს ძალით [ცხადია, ენოქს არც კი ჰქონდა ფიქრობდა, კაცობრიობისთვის ასე თანდაყოლილი, გამოეღო საუკეთესო თავისთვის ორივე სამყაროდან ან, მკაცრად რომ ვთქვათ, სამყაროდან და ციდან. მისთვის ამ თვალსაზრისით მხოლოდ ერთი სამყარო არსებობდა - სამოთხე, ჩვენთვისაც ასე უნდა იყოს.]. მან მიიღო რწმენა არა სამყაროს გასაუმჯობესებლად, არამედ ღმერთთან ერთად სიარულისთვის.

"იარე ღმერთთან ერთად!" რას არ შეიცავს ეს სიტყვები! როგორი სამყაროსგან განშორება აისახება მათში, რა თავგანწირვა! რა სიწმინდე და ზნეობრივი სიწმინდეა! რა სიკეთე და თვინიერებაა! რა თავმდაბლობა, რა სინაზე! მაგრამ რა ეჭვიანობა და ენერგია! რა სულგრძელობა, შემწყნარებლობა და ამავდროულად, რა ერთგულება, რა სიმტკიცე, რა მონდომება! ღმერთთან სიარული მოიცავს ყველაფერს, რაც მიღწეულია ღვთაებრივი ცხოვრებით, იქნება ეს აქტიური თუ პასიური; ღმერთთან სიარული არ ნიშნავს მხოლოდ ცნობილი წესებისა და წესების მიხედვით ცხოვრებას, საკუთარი გეგმებისა და გადაწყვეტილებების მიღებას, აქეთ-იქეთ წასვლას, ამა თუ იმ საქმეს; ღმერთთან ერთად სიარული ნიშნავს უსაზღვროდ მეტის გაკეთებას, ვიდრე ეს ყველაფერი ერთად; ეს ნიშნავს ღმერთთან ცხოვრებას, ღმერთის ხასიათის ათვისებას, როგორც ეს ჩვენთვის გამოვლინდა და იმის გაგებას, თუ რა ურთიერთობაში ვართ ღმერთთან. ამ ცხოვრებას შეუძლია გვაიძულებს წავიდეთ ხალხის, თუნდაც ჩვენი ძმების აზრების წინააღმდეგ, თუ ეს უკანასკნელნი ღმერთთან ერთად არ დადიან, მას შეუძლია ყველას და ყველას ჩვენს წინააღმდეგ შეიარაღება: ისინი აღმოაჩენენ, რომ ჩვენ ან ძალიან ბევრს ვაკეთებთ, ან ძალიან ცოტას; მაგრამ რწმენა, რომელიც ადამიანს „ღმერთთან სიარულის“ შესაძლებლობას აძლევს, გვასწავლის, არ მივაქციოთ მნიშვნელობა ადამიანურ განსჯას, რომელსაც არავითარი ღირებულება აქვს.

აბელისა და ენოქის ცხოვრება, როგორც ახლა ვნახეთ, მოჰფენს ნათელს იმ მსხვერპლზე, რომელსაც რწმენა ეყრდნობა და იმ პერსპექტივას, რომელსაც იმედი ელის; „ღმერთთან სიარული“ ერთდროულად მოიცავს რწმენის ცხოვრების ყველა დეტალს, რომელიც დევს ამ ორ წერტილს შორის. „უფალი აძლევს მადლსა და დიდებას“ (ფსალმ. 83:12) და უკვე გამოცხადებულ მადლსა და მომავალ დიდებას შორის დგას კურთხეული გარანტია, რომ „არ ართმევს კეთილსინდისიერად მიმავალს“ (ფსალმ. 83). :12).

ჯვარი და უფლის დაბრუნება არის ეკლესიის არსებობის ორი ბოლო წერტილი და ორივე მათგანის დამახასიათებელია აბელის მსხვერპლშეწირვა და ენოქის სამოთხეში წაყვანა. ეკლესიამ იცის, რომ იგი სრულად გამართლდა ქრისტეს სიკვდილითა და აღდგომით; და ახლა ის ცხოვრობს იმ დღის მოლოდინში, როდესაც ის მოვა მის წასაყვანად. ეკლესია „მოელის და იმედოვნებს სულით რწმენის სიმართლეს“ (გალ. 5:5); ის არ ელის გამართლებას, რომელიც ღვთის მადლით უკვე მიიღო, არამედ მისი იმედის შესრულებას დანიშნულ თანამდებობასთან დაკავშირებით. მისთვის მომავალში.

ძალიან მნიშვნელოვანია ამ კითხვის გარკვევა თქვენთვის. წინასწარმეტყველებების მრავალი თარჯიმანი ჩავარდა დიდ შეცდომაში, არ ესმოდა ეკლესიის პოზიცია, ბედი და იმედი. ეკლესიის თანდაყოლილი იმედი, „ნათელი და დილის ვარსკვლავი“ (გამოცხ. 22:16), მათ ისეთი ბნელი ღრუბლებით დაფარეს, რომ უამრავმა ქრისტიანმა ვერ შეძლო ისრაელის ღვთიური ნარჩენების იმედზე ამაღლება, რომელიც შედგება: ელოდება „სიმართლის მზის ამოსვლას და მის სხივებში განკურნებას““ (მალ. 4.2). და ეს ყველაფერი არ არის; უსმენს სხვადასხვა სწავლებას, რომელიც აჩქარებს ყველა სახის მოვლენას ქრისტეს გამოჩენამდე, ბევრმა ქრისტიანმა მთლიანად დაკარგა ქრისტეს მოსვლის იმედის მორალური ძალა; ახალი აღთქმის მრავალრიცხოვანი და უდავო მითითების საწინააღმდეგოდ, ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ქრისტეს დაბრუნებას წინ უნდა უძღოდეს იუდეველთა აღდგენა, ნაბუქოდონოსორის წინასწარმეტყველური ოცნების ასრულება და ცოდვის კაცის აღმოჩენა.

სინამდვილეში, ენოქის მსგავსად, ეკლესიაც ამ ყველაფრის წინ იქნება აღებული ბოროტებისგან, რომელიც მის გარშემოა და მომავალი ბოროტებისგან. ენოქი არ დარჩენილა დედამიწაზე, რათა ენახა, თუ როგორ მიაღწია ბოროტებამ უკიდურეს ზღვარს, როგორ დადგა შემდეგ ღვთის განაჩენი. მან ვერ დაინახა, როგორ „ჩაიშალა დიდი სიღრმის ყველა წყარო და გაიხსნა ზეცის სარკმლები“; ის ამ საშინელ მოვლენებამდე იქნა აღებული და ამგვარად, მორწმუნის თვალსაზრისს ეჩვენება, როგორც თვალსაჩინო პროტოტიპს, „ვინც არ მოკვდება, არამედ შეიცვლება თვალის დახამხამებაში“ (1 კორ. 15:51.52). ენოქს არ გაუსინჯა სიკვდილი; იგი აიყვანეს ზეცად; ასევე ეკლესიას მოუწოდებს „დაელოდოს თავის ძეს ზეციდან“; (1 თეს. 1:10) - ეს არის მისი მთელი იმედი, ეს არის მისი მოლოდინის საგანი. ეს ფაქტი ყველასთვის გასაგებია; უბრალო, გაუნათლებელ ქრისტიანს შეუძლია გაიხაროს ამ ჭეშმარიტებით; და გარკვეულწილად თითოეულ ქრისტიანს შეუძლია გააცნობიეროს ამ იმედის მთელი ძლევამოსილი ძალა. მაშინაც კი, თუ მას არ ეძლევა წინასწარმეტყველებების შესწავლა, მას, მადლობა ღმერთს, შეუძლია განჭვრიტოს ამ ზეციური იმედის ნეტარება, რეალობა, ძალა და განწმენდის ეფექტი, რომელიც სამართლიანად ეკუთვნის მას, როგორც წევრს. ზეციური სხეულის, რომელიც არის ეკლესია, იმედი, რომლითაც ცხოვრობს ქრისტიანი, არ შემოიფარგლება მხოლოდ „ჭეშმარიტების ამომავალი მზის“ მოლოდინით, რაც არ უნდა კარგი იყოს ეს იმედი; ის ელოდება „ნათელი და დილის ვარსკვლავის“ გამოჩენას (გამოცხ. 2:28). როგორც ფიზიკურ სამყაროში, დილის ვარსკვლავი ჩანს მხოლოდ მათში, ვინც სიფხიზლის დროს ელოდება მზის ამოსვლას, ასევე ეკლესიაში ქრისტე გამოჩნდება უფრო ადრე, როგორც დილის ვარსკვლავი, ვიდრე ისრაელის დარჩენილი ნაწილი დაინახავს სხივებს. ამომავალი "სიმართლის მზე".

წიგნის პირველი ორი თავი ეძღვნება ეტაპების აღწერა შემოქმედი ღმერთის შემოქმედებითი პერიოდი, როდესაც მან დაიწყო ცხოვრების სხვა ფორმის შექმნა, განსხვავებული იმისგან, რომელშიც თავად ცხოვრობს: ღმერთი არის ადამიანის თვალისთვის უხილავი სული - ციური არსება და დედამიწაზე ღმერთმა გადაწყვიტა ადამიანის შექმნა. ხილულ სხეულში. - ფსალმუნი 113:24.

ადამიანის შექმნის გადაწყვეტილებით, იეჰოვამ - ბიბლიის ღმერთმა - გამოსვლა 15:3 - შექმნა და პლანეტა დედამიწა მისთვის შესაფერისი გახადა, მოამზადა ისე, რომ შესაძლებელი გახდა მასზე ბუნებრივი ადამიანის და სხვა მაცხოვრებლების ცხოვრება.

პლანეტის შექმნა და მასზე ფიზიკური და კლიმატური პირობების ჩამოყალიბება, რომელიც უზრუნველყოფს მომავალი ადამიანის სიცოცხლეს, გაგრძელდა მრავალი მილიონი ან მილიარდი წელი, თუმცა ღმერთმა ადამიანს დაუტოვა შეტყობინება, რომ მიწიერი მსოფლიო წესრიგის შექმნის პერიოდი შედგებოდა: 6 საფეხური - ანუ შემოქმედებითი დღე, რადგან ღმერთს აქვს ადამიანისთვის გაუგებარი დროის ინტერვალი, ხოლო მისთვის ერთი დღე ადამიანისთვის ათასი წელია - 2 პეტრე 3:8. სწორედ ამაზეა საუბარი წიგნის პირველ თავში. იეჰოვას სამყაროში სულიერი სამყაროსა და სხვა მოწყობილობების შექმნის პერიოდი აქ არ განიხილება

1:1,2 თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა.
2 და დედამიწა იყო უფორმო და უქმი, და სიბნელე იყო სიღრმეზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე.
შექმნის მოვლენები აღწერილია მიწიერი დამკვირვებლის პოზიციიდან, ამიტომ, თუმცა აქ ნათქვამია, რომ, როგორც ეს, პირველ რიგში ( პირველად) ღმერთმა შექმნა დედამიწა და ცა - უნდა გვესმოდეს, რომ მზე შეიქმნა არა უგვიანეს დედამიწაზე, თორემ ვერაფერი შეაჩერებდა დედამიწას მზის სისტემაში ორბიტაზე და ის გაფრინდებოდა კოსმოსის უცნობ მონაკვეთში (იხ. აგრეთვე გენ. 1:15)
აქ საუბარია იმაზე, რომ იმ მომენტში, როდესაც ღმერთმა გადაწყვიტა ადამიანის შექმნა დედამიწაზე, მან პირველად გაამახვილა ყურადღება იმაზე, რომ დედამიწა სიცოცხლისთვის შეუფერებელი იყო, სინათლე იქ არ შეაღწია.(უფორმო და ცარიელი და სიბნელე უფსკრულზე ) და დადგა დრო მისი გარდაქმნის.

«. .ღვთის სული შემოვარდა. ." - რას ნიშნავს ეს? ბიბლიის ზოგიერთ თარგმანში ნათქვამია: „ძლიერმა ქარმა დაუბერა“. თუ სიტყვასიტყვით დაუბერავთ რამეს, წარმოიქმნება ნიავი. ღმერთი გამოიყენა შექმნის პროცესში შენი ძალა– იერ.10:12,13, მაგრამ ისევე უხილავი ქარის ძალა ჩანს მხოლოდ თავისი გამოვლინებითა და მოქმედებით : არხევს ხეებს, ანგრევს სახურავებს და ა.შ. ამიტომ, იეჰოვამ შესთავაზა ხალხს ქარის მსგავსად აღეწერა თავისი ძალა: „ღვთის სული აჩქარდა“ - შეიძლება ნიშნავდეს იმას, რომ შემოქმედი მოქმედებდა თავისი ძალით, რადგან შექმნის პროცესი მიმდინარეობდა. ღმერთმა შექმნა თავისი ძალის გამოყენებით . მოგვიანებით მოსემ აღწერა, თუ როგორ „აფრქვევს“ იეჰოვა თავის ძალას და სასწაულებს ახდენს მისით - გას.15:8,10, ფსალმ.73:13.

1:3-5 და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი. და იყო სინათლე.
4 და დაინახა ღმერთმა ნათელი, რომ კარგი იყო, და ღმერთმა გამოყო სინათლე სიბნელისგან.
5 და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და სიბნელეს ღამე. და იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე
პირველი, რითაც ღმერთმა დაიწყო, იყო სინათლის ფორმირება დედამიწაზე.
რას ნიშნავს "სინათლე გახდა"? როგორც ჩანს, ამ მომენტამდე მზის სინათლე დედამიწას არ აღწევდა წყლის მკვრივი ფენის გამო, რომელიც პლანეტა დედამიწას მოეცვა (ეს ნათელია ტექსტებიდან 6.7)
მაგრამ გარკვეული გარდაქმნების შემდეგ სინათლემ დაიწყო დედამიწაზე შეღწევა და ღმერთს მოეწონა.

და იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე ...მეორე, მესამე და ა.შ. - ღმერთს შექმნის მხოლოდ 6 ასეთი დღე აქვს. ღმერთის შექმნის ყოველი დღე საღამოს მთავრდებოდა და დილით იწყებოდა შექმნის მეორე დღე და ის კვლავ მზად იყო დედამიწის გარდაქმნისთვის საღამომდე, მეორე დღის დილისთვის დედამიწა მზად იყო შემდეგი ეტაპის დასაწყებად. ტრანსფორმაცია - და ასე შემდეგ 6-ჯერ.
არის თუ არა ეს სიტყვასიტყვით „დღე“, რომელიც ადამიანის გაგებით გამოითვლება 24-საათიანი დღის განმავლობაში? არა, რადგან დედამიწაზე დღის დათვლა დაიწყო შექმნის მე-4 „დღიდან“ (იხ. დაბ. 1:15).
ეს გამოთქმა ნიშნავს დედამიწის ნებისმიერი ტრანსფორმაციის პერიოდს (ეტაპს ან ეპოქას).ჰქონდა თავისი დასაწყისი და დასასრული, ღმერთმა შექმნა ეტაპობრივად და არა განუწყვეტლივ: მან დაასრულა ერთი ეტაპის სამუშაო - ამის შემდეგ გადავიდა მეორეზე.

გეოლოგები დღეს აღიარებენ, რომ სამყაროს შექმნის დღე ჩვენი პლანეტის ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპს ნიშნავს. და თანამედროვე გეოლოგიური მეცნიერება დედამიწის განვითარების ისტორიას ყოფს ექვსი ძირითადი ეპოქა: წინაგეოლოგიური, არქეული (ძველი), პროტეროზოური (პირველადი სიცოცხლე), პალეოზოური (ძველი ცხოვრება), მეზოზოური (შუა ცხოვრება) და კაინოზოური (ახალი სიცოცხლე).

მეცნიერების მიხედვით (პირველი დღე).ბურლეშინის თეორიის მიხედვით, ჩვენი პლანეტა სულ მცირე 7 მილიარდი წელია არსებობს. მეცნიერი შექმნის პირველ დღეს აიგივებს პრეგეოლოგიური ეპოქის ადრეულ პერიოდთან, რომელიც გაგრძელდა 2-2,5 მილიარდი წელი. აქედან, თანამედროვე თეორეტიკოსები ასიდან რამდენიმე ასეულ მილიონ წლამდე გამოყოფენ დედამიწის, მთვარის და მზის სისტემის სხვა პლანეტების ფორმირებას მზის გარშემო მოძრავი პირველადი ღრუბლისგან. დედამიწის პლანეტის ჩამოყალიბებასთან ერთად ჩნდება სამოთხის ცნება. ხოლო სინათლის (დღე) და სიბნელის (ღამის) დაყოფა ნიშნავს დედამიწის ბრუნვას მისი ღერძის გარშემო და ამავე დროს მზის გარშემო.

1: 6-8 და თქვა ღმერთმა: იყოს სიმტკიცე წყალთა შორის და გამოეყოს წყალი წყლისაგან.
7 და შექმნა ღმერთმა პლანეტა და გამოყო წყლები, რომლებიც იყო პლანეტის ქვეშ იმ წყლებისაგან, რომლებიც მაღლა დგანან. და ასე გახდა.
8 და უწოდა ღმერთმა სივრცის ზეცა. და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეორე.
მეორე ეტაპზე ღმერთმა პლანეტის მოცულ წყლის ფენები დაყო პლანეტის წყალად და წყლის ფენად, რომელიც მდებარეობს ცის ზემოთ (ატმოსფეროს სისქეში)

და ღმერთმა თქვა... და ასე გახდა - ეს სიტყვები, რომლებიც თან ახლდა შექმნის თითოეულ ეტაპს, შეიცავს ინფორმაციას შემოქმედის შესახებ, რომელიც ასახავს მისი არსი.
სახელი "იეჰოვა" (ტეტრაგრამატონის ზმნა YHVH - მაგ.15:3, 33:19, 34:5 - ნიშნავს « აძლევდა გახდომას» ან « მისცეს იყოს» ყველაფერი, რაც მან დაგეგმა - ფსალმუნი 32:9). დღეს ის ყველას გვაძლევს შესაძლებლობას გავხდეთ ქრისტიანები. მისი საგანთა სისტემა ან მისი არსება- აღწერილია მის სიტყვაში - ბიბლიაში.
იეჰოვას აქვს თავისი განზრახვის განხორციელების უნარი ან "დაე ყველაფერი გახდეს"(დაე მოხდეს ყველაფერი), რის განხორციელებასაც აპირებს - ის.55:10,11.
ის ასევე აძლევს შესაძლებლობას გახდე თითოეული ადამიანი - "მისი ხატებითა და მსგავსებით. ვერც ერთმა მისმა ქმნილებამ არ იცის მისი განზრახვები, თუ თავად არ გამოაცხადებს მათ - ეს.55:8,9., ამოსი 3:7. მას აქვს სიკეთე. განზრახვები ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებსაც ის აუცილებლად შეასრულებს თავის დროზე, ყველაფერი ისე იქნება, რომ ღმერთი იყოს ყველაფერში - იერ.29:11, გამოცხ.21:4, 1 კორ.15:28.

1: 9-13 და თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყალი და გამოჩნდეს ხმელი. და ასე გახდა.
10 და უწოდა ღმერთმა ხმელეთს მიწა, და წყლების კრებულს უწოდა ზღვები. და დაინახა ღმერთმა, რომ [ეს] კარგი იყო.
11 და თქვა ღმერთმა: „გამოიღოს დედამიწამ ბალახი, თესლის მომტანი ბალახი, ნაყოფიერი ხეები, გამოიღებს ნაყოფი თავისი სახის მიხედვით, რომელშიც არის მისი თესლი დედამიწაზე“. და ასე გახდა.
12 და დედამიწამ გამოიღო ბალახი, ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს თავისი სახის მიხედვით, და ხე, ნაყოფის მომტანი, რომელშიც არის მისი თესლი თავისი სახის მიხედვით. და დაინახა ღმერთმა, რომ [ეს] კარგი იყო.
13 და იყო საღამო და იყო დილა: მესამე დღე.
შექმნის მესამე საფეხურმა ჩამოაყალიბა მიწა დედამიწაზე, აგროვებდა პლანეტის წყალს ზღვებში. ამან შესაძლებელი გახადა მცენარეების განთავსება დედამიწის მიწაზე
სხვადასხვა სახის, მათ შორის ხეების ჩათვლით, რომლებიც აუცილებელია ადამიანის სუნთქვისთვის შესაფერისი ჰაერის შემადგენლობის შესაქმნელად.
გავიხსენოთ 1:2-დან: ამ დროისთვის მზის შუქმა დაიწყო დედამიწაზე შეღწევა, მაგრამ თითქოს მიმოფანტული სახით ატმოსფეროს მკვრივი ფენების გამო, რომელიც შედგება დიდი რაოდენობით ტენისგან (მკვრივი ნისლი). მზის სინათლის შეღწევამ ამოქმედდა მცენარეთა ფოტოსინთეზის მექანიზმი, რის შედეგადაც ჰაერი გამდიდრდა ჟანგბადით.
1:14-1 9 და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სივრცეში, რათა განასხვავოს დღე ღამისაგან და ნიშნებისთვის, დროებისთვის, დღეებისთვის და წლებისთვის;
15 და იყოს ისინი მნათობნი ცის სივრცეში, რათა გაანათონ დედამიწა. და ასე გახდა.
16 და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი: დიდი სინათლე დღის სამართავად და მცირე სინათლე ღამის სამართავად და ვარსკვლავები;
მე ჯერ არ მომისმენია გასაგები პასუხი (მათგან, ვინც უარყოფს ღმერთის ავტორობას), თუ როგორ იცოდა დაბადების წიგნის დამწერმა, რომ მზე მთვარეზე დიდია, რადგან მიწიერი დამკვირვებლისთვის ისინი იგივეა, მთვარე კიდევ უფრო დიდია. .

17 და დაადგინა ისინი ღმერთმა ცის სამყაროში, რათა განათდეს დედამიწა,
18 და განაგებდეს დღე-ღამეს და გამოეყო ნათელი სიბნელისაგან. და დაინახა ღმერთმა, რომ [ეს] კარგი იყო.
19 და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეოთხე.
შექმნის მეოთხე საფეხურმა შეცვალა დედამიწის ატმოსფერო, გახადა იგი უფრო გამჭვირვალე, ღრუბლები თანდათან გაიფანტა, რის შედეგადაც დედამიწიდან მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ჩანდნენ: დამკვირვებელი რომ ყოფილიყო იმ დროს დედამიწაზე, ის. გადაწყვეტდა, რომ სწორედ იმ მომენტში იყო „შექმნილი“ ზეციური სხეულები, ვინაიდან ამ მომენტამდე მას არ შეეძლო მათი დანახვა.
(გავიხსენოთ დაბადების 1:2-დან: თუმცა მზე შეიქმნა შექმნის მეოთხე ეტაპამდე, სანამ დედამიწა ატმოსფეროში წყლის სქელ ფენაში იყო მოქცეული, ამიტომ ზეციური სხეულები დედამიწიდან არ ჩანდნენ)

მეცნიერებაში (მეოთხე დღე). ბურლეშინის თეორიის მიხედვით, მეოთხე დღე ემთხვევა პროტეროზოური ეპოქის გვიან პერიოდს, რომელიც დაახლოებით 100 მილიონი წელი გაგრძელდა. ამ ეტაპზე დედამიწის ატმოსფერო გამჭვირვალე ხდება, დედამიწის ზედაპირი, წინა ეტაპების ხანგრძლივი სიბნელის შემდეგ, მზის სხივებით თბება და მთვარისა და ვარსკვლავების შუქით ანათებს. მაშასადამე, მეოთხე დღის ღვთაებრივი აქტის ალეგორიული აღწერა სრულიად ბუნებრივი და გასაგები ხდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ დასჭირდებოდა ღმერთს მზის ხელახლა შექმნა, დღის (სინათლის) ღამისგან (სიბნელის) გამოყოფა? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მოქმედება მან გააკეთა შექმნის პირველ დღეს.

ცაში მნათობების გამოჩენის შესახებ ტექსტები განმარტავს, რომ მთვარისა და მზის მოძრაობის მიხედვით მიწიერი სისტემის გამოთვლის დრო დაიწყო. შექმნის მე-4 ეტაპი.ამრიგად, ეს ტექსტები მხარს უჭერენ იმ აზრს, რომ გამოთქმა „დღე“ არ შეიძლება ნიშნავდეს 24-საათიან დღეს, როგორც ბიბლიის ზოგიერთი მკითხველი თვლის.
გარდა ამისა, თუ შექმნის დღის პერიოდი, რომელიც აღწერილია, როგორც „იყო საღამო და იყო დილა, ერთი დღე“, აიღება პირდაპირი მნიშვნელობით, მაშინ გამოდის, რომ სინამდვილეში ღმერთმა შექმნა საღამოდან დილამდე, ე.ი. ისრაელში ღამე და დღე უდრის 12 საათს და არა 24-ს (სწორედ ასე ითვლებოდა დღე იუდეაში - 12 საათი - იოანეს 11:9-დან)
ვინაიდან ბიბლიის წიგნები დაიწერა ებრაელებმა (რომ. 3:2), მაშინ ცნება „დღე“ უნდა აღიქმებოდეს, როგორც თორმეტსაათიანი დღე. სიტყვა „DAY“-ს სიტყვასიტყვით აღებისას)
ამის გაგება ასევე გვეხმარება იმის გაგებაში, რომ ღმერთის შემოქმედების დღე არ შეიძლებოდა ყოფილიყო პირდაპირი მნიშვნელობით დღე, რომელიც გაგრძელდა 24 საათის განმავლობაში, როგორც, მაგალითად, SDA თვლის.

და ამის გაგება, თავის მხრივ, გვეხმარება იმის დადგენაში, რომ შემოქმედების პერიოდებთან დაკავშირებით - პირდაპირი კვირა, რომელიც შედგება 7 დღე 24 საათისგან - არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ღვთის შექმნის პერიოდში, ისევე როგორც თავად შაბათი, რომელიც შეიძლება იყოს სიტყვასიტყვით მეშვიდე დღე მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ კვირის დღეები დათვლილია 24-საათიან პერიოდებში.

1:20-25 და თქვა ღმერთმა: წყალმა გამოიღოს ცოცხალი არსებები; და ჩიტებმა იფრინონ ​​დედამიწაზე, ცის სამყაროზე.
21 და შექმნა ღმერთმა დიდი თევზი და ყოველი მოძრავი ცოცხალი არსება, რომელიც წყლებმა გამოიყვანა, მათი სახეობების მიხედვით და ყოველი ფრთოსანი ფრინველი თავისი სახის მიხედვით. და დაინახა ღმერთმა, რომ [ეს] კარგი იყო.
22 და აკურთხა ღმერთმა ისინი და უთხრა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები და გამრავლდნენ ფრინველები დედამიწაზე.
23 და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეხუთე.
24 და თქვა ღმერთმა: აწარმოოს დედამიწამ ცოცხალი არსებები მათი გვარების მიხედვით, პირუტყვი და მცოცავი და დედამიწის მხეცები მათი გვარის მიხედვით. და ასე გახდა.
25 და შექმნა ღმერთმა დედამიწის მხეცები მათი გვარების მიხედვით და პირუტყვი მათი გვარების მიხედვით და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე მათი გვარების მიხედვით. და დაინახა ღმერთმა, რომ [ეს] კარგი იყო.
(და 2:7,19 ) - ამ ლექსებში ეს ფრაზა პირველად გამოიყენება "ცოცხალი სული". სიტყვა „სულის“ მნიშვნელობა ახლა შეიცვალა და რამდენიმე ვარიანტი აქვს, მაგალითად: სული არის ადამიანის სხეულის უხილავი შინაგანი ნაწილი, რომელიც მისი სიკვდილის შემდეგ აგრძელებს ცხოვრებას სხვა ფორმით და არის უკვდავი სუბსტანცია. ზუსტად როგორ აგრძელებს ცხოვრებას ადამიანის სიკვდილის შემდეგ - თითოეული ერი, თავისი ტრადიციებიდან და მენტალიტეტიდან გამომდინარე, განსხვავებულად ვარაუდობს. თუმცა, ყველა ეს მოსაზრება არ არის სიმართლე - ობიექტური და არ ასახავს საქმის ნამდვილ მდგომარეობას, რადგან ისინი ადამიანურია. სიტყვა „სულის“ მნიშვნელობის ობიექტური სურათის მიცემა შესაძლებელია მხოლოდ „სულის“ შემქმნელი, უხსნის ხალხს თავისი სიტყვით - ბიბლიით - მისი ნამდვილი მნიშვნელობა.

ბიბლიისა და მოცემული მუხლების მიხედვით, "ცოცხალი სული" - ეს არის იეჰოვას ქმნილება, რომელიც ცხოვრობს, აქვს სიცოცხლის ნიშნები და ასრულებს ღმერთის მიერ სიცოცხლის განმავლობაში განსაზღვრულ ფუნქციებს.ცნობილია, რომ ცხოვრებაარ არიან მხოლოდ ადამიანები და ცხოველები. ყველა BIO ლოგიკური ობიექტები, მიკრობებისა და მცენარეების სამყაროს ჩათვლით, აქვთ მთელი რიგი იდენტური მახასიათებლები: განვითარების სასიცოცხლო ციკლი დაბადებიდან სიკვდილამდე, რაც უზრუნველყოფილია სიცოცხლის სულის სუნთქვა. სიცოცხლის სული არ არის სული, ის არის ის, რაც აცოცხლებს სულს. არა სუნთქვა - არა სიცოცხლის სული - არა სიცოცხლე - არა ცოცხალი სული - დაბადება 7:22 (ტექსტში ქვემოთ - დაბადება 2:7 - იხილეთ რას ნიშნავს "სიცოცხლის სული").

თუ მას პრიმიტიულად განვიხილავთ, მაშინ, მაგალითად, საათი მუშაობს დამუხტულ ბატარეაზე. ბატარეის ენერგია ამოიწურა - საათში "სიცოცხლე" არ არის. ამ სისტემის არასრულყოფილი ადამიანი, „მოწყვეტილი“ „მუდმივი“ სიცოცხლის ძალის წყაროსგან - იეჰოვასგან (ფსალმუნი 36:10) - ამ თვალსაზრისით პრაქტიკულად არ განსხვავდება ცხოველთა სამყაროსგან. მისი ფიზიოლოგიური ციკლი დედამიწაზე ნებისმიერი სხვა ცოცხალი არსების ციკლის მსგავსია: ის იბადება, ჭამს, სძინავს, მუშაობს საჭმელად, ეძებს მეწყვილეს, რომელიც შეესაბამება მას, მრავლდება, ბერდება, კვდება. მთელი ცხოვრება სუნთქავენ, სიკვდილის შემდეგ არ სუნთქავენ და უსულო სულად ხდებიან. - ეკლ. 3:19.20

ასე რომ, სიტყვა "ცოცხალი სულის" ბიბლიური მნიშვნელობა ასეთია:
1. „ცოცხალი (ბიოლოგიური) ინდივიდი“ ზოგადად;
2. „კაცი“ - მეორე რჯული 12:20; ეზკ.18:4,20;
3 . « ადამიანის პიროვნების შინაგანი არსი » , მისი შეგრძნებები და გამოცდილება (სინდისი), გრძნობები თუ სურვილები (მათ. 26:38; გამოსვლა 15:9 ; კნ.12:20 ; 23:24);
4. "ცხოველი" - რიცხვები 31:28;
5. "ცხოვრება" - მეთ. 16:25.

ვინაიდან მხოლოდ იეჰოვა არის სიცოცხლის წყარო - ფსალმუნი 35:10 - ადამიანს არ შეუძლია ზუსტად ახსნას რა არის ცხოვრება. თუმცა, მას შეუძლია გაიგოს განსხვავება იეჰოვას ცოცხალი და არაცოცხალი ქმნილება , დაყოფა მისთვის ცნობილი ყველა შექმნილი ობიექტი ცოცხალი - ცოცხალი და უსულო - უსულო. ადამიანს არ შეუძლია შექმნას ცოცხალი ობიექტი, მხოლოდ სიცოცხლის შემქმნელს- იეჰოვა.

ადამიანებისთვის ღმერთმა სიმბოლურად აღწერა ადამის „აღორძინების“ პროცესი, რომელიც თითქოს თიხისგან იყო ჩამოსხმული (დედამიწაში შემავალი ელემენტებისაგან შექმნილი) და იეჰოვამდე არ გაცოცხლდაის, ის იყო "მკვდარი სული" და ვერ ფუნქციონირებდა ბიოლოგიურ სისტემად.

კოლოკაცია "უკვდავი სული" - არ მოიძებნება ბიბლიაში . პირიქით, ბიბლია ამბობს, რომ „ცოდვილი სული მოკვდება“ - ეზკ.18:4,20. რადგან ადამის გამო ყველა ცოდავს, შესაბამისად, შიგნით ყველა კვდება ამ სისტემაში - რომაელთა 5:12. მარადიული სიცოცხლის არსებობისთვის აუცილებელია მუდმივი „დაკავშირება“ მარადიული სიცოცხლის წყაროსთან - იეჰოვასთან, ე.ი. მთლიანად მიენდო და მორჩილად დაემორჩილო შემოქმედს .

ეშმაკი- პირველი ცოცხალი ინდივიდი წამოაყენა უკვდავების იდეა იეჰოვასადმი დაუმორჩილებლობის მიუხედავად ატყუებენ ევას, რომ მათი სიცოცხლე შემოქმედზე არ არის დამოკიდებული - დაბადება 3:4,5. იეჰოვამ გააფრთხილა პირველი ხალხი, რომ მათი ცხოვრება მხოლოდ მის მორჩილებაზე იყო დამოკიდებული - დაბადება 2:17. შემოქმედის ხელმძღვანელობის გარეშე ადამიანი არის ქმნილება - არ შეუძლია მომგებიანად ფუნქციონირება დიდი ხნის განმავლობაში. - იერ.10:23. და ყველას, ვისაც სჯერა სიკვდილის შემდეგ სხვა ფორმით ცხოვრების შესაძლებლობისა და ამავდროულად შემოქმედის მოთხოვნილებების უგულებელყოფის, ეშმაკმაც ისევე მოატყუა, როგორც ევა.

ცოტა რამ სიკვდილის შემდეგ მდგომარეობის შესახებ.
ყველა სული ცოცხალია ნიშნავს ცხოვრებას ბიოლოგიური ინდივიდი, რომელიც აღჭურვილია სიცოცხლის სულით - სასიცოცხლო ძალით . ცოცხალი ინდივიდის გარდაცვალებასთან ერთად სიცოცხლის სული ქრება და ინდივიდი წყვეტს ფუნქციონირებას, კერძოდ, ადამიანი წყვეტს აზროვნებას, მოქმედებას და საკუთარი თავის გრძნობას - ფსალმუნი 146:3,4, ეკლ.9:4-6,10. მაშასადამე, სიკვდილის შემდეგ არაფერი აგრძელებს გარდაცვლილის პიროვნებას.

ბიბლია ასევე გვეუბნება, რომ ნებისმიერი როცა ადამიანი კვდება, ის მტვრად იქცევა, როგორი ცხოვრებაც არ უნდა ეცხოვრა – ეკლ.9:2,3. ტანჯე ხალხი ღვთისთვის ცეცხლზე" გულზეც კი არ დამწყდა- იერ. 7:31ბ. Არსებობა ჯოჯოხეთი- Თვალსაზრისით ტანჯვის ადგილები- ასევე ადამიანის ფანტაზიის სუბიექტური ნაყოფი შემოქმედის შესახებ არასაკმარისი ცოდნის გამო. მაგალითად, წინასწარმეტყველებაში ქრისტეზეგანაცხადა: " შენ არ დატოვებ ჩემს სულსჯოჯოხეთში და არ დაუშვებ შენს წმიდას, დაინახოს ხრწნილება- საქმეები 2:31,32, რაც სინამდვილეში მოხდა: ქრისტეს სხეული 3 დღეში ჯოჯოხეთშიარ გაფუჭდა, რადგან მამამ აღადგინა. იესო, როგორც უცოდველი, ვერ იქნებოდა ჯოჯოხეთში „ტანჯვის ადგილის“ გაგებით. . ის იყო ჯოჯოხეთიᲗვალსაზრისით "დაშლის ადგილები". ბიბლიური გადმოსახედიდან "ჯოჯოხეთი"(ბერძნული სიტყვა) ან "ქვესკნელი"რუსულად ნიშნავს - "საფლავი"- გაფუჭების ადგილი, მიცვალებულთა დაკრძალვა, სადაც ეს შესაძლებელია ტანჯვისგან დამალვა - იობი 14:13, ესაია 57:1

ლაზარეს იგავში ნახსენებია სიტყვა „ჯოჯოხეთი“ და მას უკავშირდება მდიდარი კაცის ტანჯვა (ლუკა 16:22,23), რამაც შესაძლოა ბიბლიის უყურადღებო მკითხველები იფიქრონ ჯოჯოხეთში ტანჯვის რეალობაზე. თუ ყურადღებით წაიკითხავთ ამ იგავს, ამას შეამჩნევთ მდიდარი კაცი იტანჯებასიკვდილის შემდეგ და ბიბლიაში სიკვდილი აღწერილია, როგორც ძილის ან დასვენების მდგომარეობა - იობი 3:11-18, იოანე 11:11-13, გარდაცვლილს უწოდებენ "მკვდარს" ან "მკვდარს" - იმის ეჭვის გარეშე, რომ მისი სწორი მდგომარეობა გადმოცემულია.
უფრო მეტიც, იგავში ის იტანჯება თავს მდიდარი და - სხეულებრივი როგორც ის ეკითხება მასალაწყალზე ხორციელიენა , რაც არ შეიძლება მოხდეს სიკვდილის შემდეგ - ლუკა 16:24. ამ იგავს, ისევე როგორც იესოს ბევრ იგავს, აქვს არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ სულიერი მნიშვნელობა. დიდი განსხვავება ცოდვილისა და მართალის სიკვდილის არსში , რადგან მართალთა სიკვდილი ჯერ კიდევ არის არა დასასრულიდა მშვენიერი მომავალი ელის მას ღვთის სისტემაში - იგავები 14:32, 2:21,22, რიცხვები 23:10.

ყველა მართალს სიკვდილის ძილი სძინავს - დანიელი 12:2, მაგრამ სიცოცხლის განმავლობაში მათ უყვარდათ შემოქმედი და სიცოცხლე მისი ხელმძღვანელობით - იოანე 5:25-30, ისევე როგორც უსამართლონი, რომელთაც არ ჰქონდათ დრო, რომ გადაეწყვიტათ ცხოვრების გზაზე არჩევანი გარკვეული მიზეზების გამო - საქმეები 24:15 - "გააღვიძებენ" ქრისტეს - დაბრუნდებიან სიცოცხლეში. ღვთის სისტემაში. ყველა სხვა ვინც არ ცნობდა შემოქმედს და დაგმო ღმერთმა , არასოდეს აღდგება და არ შეუერთდება მართალთა სიხარულს - ფსალმუნი 48:15

როგორი იქნება ადამიანი, როცა ქრისტე გააცოცხლებს? იგივეარსებითად როგორი იყო შენს სიკვდილამდე ძილამდე , გონებისა და გულის შინაარსის იგივე ნაკრებით, ხვდებიან რომ ის არის და არა ვინმე სხვა - იობი 19:25—27. ეს ჰგავს იმას, თუ როგორ აგრძელებს ჩვეულებრივი ძილისგან გამოღვიძებული ადამიანი ცხოვრების გზას, რომელსაც ჩვეულებრივ ხელმძღვანელობდა. იესომ აჩვენა აღდგომის არსი: ლაზარე, "გამოღვიძებული" - ქრისტემ გააცოცხლა, დაბრუნდა ოჯახთან, იცნო მისი ყველა წევრი ისევე, როგორც ყველამ აღიარა - იოანე 11: 11-13,38-44, 12. :1.
ეს იქნება უსამართლო, მაგალითად, ღვთის ერთგული მეგობრის აბრაამის ნაცვლად დაუბრუნდი სიცოცხლეს ზეცაში დედამიწაზე ვიღაც სხვა. ასევე უსამართლობაა, რომ არ მისცე შესაძლებლობა აბრაამი დარწმუნდეს, რომ იეჰოვა შეასრულებს მასთან მიმართებაში მისი დაპირება მისცემს მას შესაძლებლობას იცხოვროს ჭეშმარიტ აღთქმულ სამოთხეში ზეციური „ქალაქის“ - იეჰოვას მეფობის პირობებში - ებრ. 11:16

ისევე როგორც კაცი, რომელიც მიწაში თესავს ხორბლის თესლს არ აქვს საფუძველი იმის მოლოდინი, რომ ვარდი ან წიწილა გაიზრდება , ამიტომ სიკვდილის შემდეგ დედამიწაზე „დათესილი“ ადამიანის ხორციელი თესლი ხესა და ცხოველად ვერ ამოდის. თ აკ პავლე მოციქულის მეშვეობით 1 კორ.15:35–38,ბიბლია უარყოფს ადამიანის დოქტრინას რეინკარნაციის შესახებ . თუმცა, მკვდრეთით აღმდგარი ადამიანი მაინც იქნება განსხვავებული იმ ადამიანისგან, რომელიც იყო სიკვდილამდე: სულიერი მამის მიერ ხელახლა დაბადებული სიცოცხლისთვის, აღმდგარი ადამიანი აღარ დაიმკვიდრებს ცოდვილი ადამის ცოდვილ არსს. მისი ხორცისა და სულის სურვილებს შორის ჰარმონია აღარ დაირღვევა - რომ. 7:15-25 და მისი ახალი სხეული აღარ დაბერდება და არ მოკვდება, როგორც ღმერთმა თავიდანვე განიზრახა, რადგან ღვთის სისტემაში - ღვთის სასუფეველში - არ იქნება სიკვდილი, სიბერე და სიბერე. მწუხარება - გამოცხ. 21:4 .

1:26 და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენი მსგავსებისამებრ და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მთელ დედამიწაზე და ყველაფერზე. მცოცავი ნივთი, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე.
მხოლოდ ადამიანი, თუმცა ცხოველივით, დედამიწის მტვრისგან შეიქმნა - ღვთის ხატად და მსგავსებაზე შექმნილი პატივი.
ცხადია, რომ ადამიანის ხატება და მსგავსება ღმერთთან არ შეიძლება იყოს პირდაპირი და აბსოლუტური, რადგან ღმერთი სულია, ადამიანი კი მატერიალური. ეს გამოთქმა ნიშნავს, რომ ადამიანის, როგორც ქმნილების მახასიათებლების საფუძველი მიღებულ იქნა ღმერთი, როგორც მოდელი, ამიტომ ადამიანში არის რაღაც ღმერთის ხატება და მსგავსება. მაგალითად, ადამიანს მიეცა შესაძლებლობა ჰქონოდა ბატონობა მთელ დედამიწაზე; ადამიანს აქვს ხელები, კუნთები, თვალები, ყურები - ყველაფერი, რასაც ღმერთი ფიგურალურად აღწერს მის გარეგნობა, ბიბლიის მეშვეობით აცნობს ადამიანს საკუთარ თავს (ფსალმ. 89:14; ზაქ. 2:8; ფს. 85:1).

ადამიანსაც აქვს შინაგანი თვისებებიღმერთი: სამართლიანობის გრძნობა, სიყვარულისა და თავმოყვარეობის გრძნობა, საკუთარი საქმით კმაყოფილების გრძნობა და ა.შ., რაც ერთად ქმნის ადამიანს. პიროვნება - ბიოლოგიური ინდივიდი საკუთარი სახეებით(გარეგნობა) და ამის გაცნობიერება გონივრული გზით.
ადამიანიც დაჯილდოებულია და შესაძლებლობებიღმერთი: შექმნის, ანალიზის, ლოგიკურად აზროვნების, არჩევანის გაკეთების უნარი და ა.შ.
ერთი სიტყვით, ღვთის ხატებითა და მსგავსებით იგულისხმება, რომ ის თავად ფლობს ყველაფერს, რაც ღმერთმა დააჯილდოვა ადამიანთან შექმნისას:
ის, ვინც ყურს ახურავს, არ გაიგონებს? და თვალი, რომელიც ჩამოყალიბდა, ვერ დაინახავს? (ფს.93:9)

ადამიანს არ შეუძლია ზუსტად იცოდეს ღმერთის ბუნების სისავსე. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, რა არის დაჯილდოვებული ადამიანი - შესაძლებლობები, შესაძლებლობები, პიროვნული თვისებები, მიზეზი, გრძნობები და ა.შ. - ამ ყველაფერში ის ჰგავს ღვთის ხატებას (ღმერთს აქვს ეს ყველაფერი)

1:2 7 და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი.
აქ ტექსტი არ შეიცავს სიტყვას "მსგავსება", მაგრამ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთმა, რომელმაც გამოაცხადა ადამიანის შექმნა უზენაესის ხატად და მსგავსად, შექმნა იგი მხოლოდ ხატად, მისი განზრახვის შესრულების გარეშე. რადგან კიდევ მეორდება, რომ ადამი ღვთის მსგავსებით შეიქმნა:
აქ არის ადამის გენეალოგია: როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მან შექმნა იგი ღმერთის მსგავსად(დაბ.5:1)

მიზეზი ავალდებულებსადამიანი დაკვირვებით და შესწავლით ყველაფერს, რაც მის გარშემოა, მივიდეთ ლოგიკურ დასკვნამდე რომ არსებობს ერთი რომელმაც შექმნა ადამიანი და შეუკვეთა მისი სიცოცხლე - ებრაელები 3:4. გონების ქონა ნიშნავს აქვს უნარი დაინახოს იმაზე მეტი, ვიდრე თვალი ხედავს – გაგება მიზეზებირა ხდება.სხვა ბიოლოგიურ ინდივიდებს არ აქვთ ეს თვისება, არ აქვთ შესაძლებლობა გაიგე ვინ დგას ყველაფრის უკან და სურვილი არ აქვს გაიგე ეს.

უხილავის დანახვის სწავლა ალბათ, უფრო მეტიც, ძალიან მნიშვნელოვანია - 2 კორ. 4:18. არსებობს ორი გზა, რომელიც, შემოქმედის აზრით, დაგეხმარებათ დაინახოთ უხილავი, ანუ გაიგოთ, რომ ის არსებობს.

1-ლიგზა - უყურებს მის შემოქმედებას- რომაელთა 1:18-20, ფსალმუნი 18:1-5. როდესაც ადამიანი იკვლევს ადამიანის ხელების შემოქმედებას, მაგალითად, ტელევიზორს, მას შეუძლია რეფლექსიის საშუალებით დაახასიათოს ტელევიზიის დიზაინერი და წარმოიდგინოს მისი გონებრივი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების მდგომარეობა. ანალოგიურად, განვიხილავთ უფლის ქმნილებებს - ყვავილებს, ცხოველებს, ადამიანებს, ცის სტრუქტურას და ა.შ. - ადამიანს აქვს შესაძლებლობა, რეფლექსიის საშუალებით, წარმოიდგინოს ამ ყველაფრის შემოქმედი, დაახასიათოს იგი და შეაფასოს, თუ რა კოლოსალური შრომა გაკეთდა მხოლოდ იმისთვის, რომ დედამიწაზე ადამიანი კომფორტული ყოფილიყო.

ასეთი აზროვნება დაგეხმარებათ განუვითარდეთ მადლიერების გრძნობა ჩვენს შემოქმედს , სურვილი უკეთ გაიცანი იგი , რასაც იეჰოვა გვირჩევს იაკობის მეშვეობით - იაკობი 4:8 - და შედეგად - გვიყვარდეს ღმერთი. თქვენ მაშინვე არ დაიბადებით ღმერთის სიყვარულით, თქვენ უნდა ისწავლოთ ღმერთის სიყვარული მთელი ცხოვრება.

ამის შემდეგ თქვენ უნდა გამოიყენოთ მე-2გზა- წაიკითხეთ მისი სიტყვა , რომელშიც იეჰოვამ დატოვა ბევრი ინფორმაცია თავის შესახებ, მისი განზრახვების შესახებ ადამიანებთან და დედამიწის მომავალთან დაკავშირებით - 1 თეს. 2:13, იოანედან. 5:39, რომელიც ასევე დაგეხმარებათ ღმერთის შეყვარებაში. ყველა, ვინც გონებას არ იყენებს ღმერთის საპოვნელად - საქმეები. 17:26,27 - და არ ზრუნავს ღმერთის მხედველობაში - რომაელთა 1:28 - ცხოველების მსგავსად, არ შეუძლია შემოქმედის ქმედებების შეფასება და მისი მადლიერება ყველაფრისთვის, რაც თავისუფლად სარგებლობენ - ეკლ.3:18. ცხოველები - გარეშეჭკვიანი - ამრეკლავი გონების გარეშე (ვერ იპოვა შემოქმედი, დააფასა ის, რაც მან გააკეთა მათთვის და გამოხატა მადლიერება მის მიმართ). მათ მსგავსად, იმ ადამიანებს, რომლებიც უარყოფენ შემოქმედის არსებობას, უწოდებენ "გიჟებს" - ფსალმუნი 13:1, 48:11-15, იერემია 4:22

1:28-30 და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრავს. დედამიწა.
29 და თქვა ღმერთმა: აჰა, მე მოგეცით თქვენ ყოველი თესლოვანი ბალახი, რომელიც არის მთელ დედამიწაზე, და ყველა ხე, რომელსაც აქვს ნაყოფის მომტანი თესლი; - [ეს] საჭმელი იქნება თქვენთვის;
30 და დედამიწის ყველა მხეცს, ცის ყველა ფრინველს და ყველაფერს, რაც დედამიწაზე მოცოცავს, რომელშიც სიცოცხლეა, მივეცი ყოველი მწვანე ბალახი საჭმელად. და ასე გახდა.
ადამიანების შექმნა ღმერთმა აუხსნა მათ რატომმან ეს გააკეთა (აუხსნა მათ მათი ცხოვრების აზრი) და მიანდო მათ საპასუხისმგებლო დავალება - იზრუნონ მის შემოქმედებაზე და განავითარონ -2:15. ადამიანებს უპირველეს ყოვლისა უნდა დაესახლებინათ მთელი პლანეტა სრულყოფილი შთამომავლებით, რომლებიც იცნობდნენ მათ შემოქმედს - მამას, რომელმაც მათ საშუალება მისცა გამოეყენებინათ მისი „ნივთები“: პლანეტა, ცხოველები, მცენარეები, წყალი და ა.შ.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იეჰოვამ მოიჯარეები თავის მიწიერ ბინაში - ლევ. 25:23. ეს ჰგავს იმას, თუ როგორ ქირაობენ ადამიანები თავიანთ ბინას ნივთებით მოიჯარეებს გარკვეული საფასურით და აფორმებენ მათთან ერთგვარ შეთანხმებას ბინის უსაფრთხოებასთან დაკავშირებით გარკვეული მოთხოვნების შესახებ. ანალოგიურად, იეჰოვამ თავისი მიწიერი სახლი მარადიულად იჯარით მისცა ადამიანებს და მიიწვია, შეესრულებინათ „შეთანხმების“ პირობები, რომლებიც ქვემოთ იქნება განხილული ტექსტში (იხ. დაბ. 2:9).

Სინამდვილეში, ეს „პროგრამა“ დედამიწაზე ბედნიერი საზოგადოების შემოქმედებითი და ჰარმონიული განვითარებისათვის შემოქმედის მეთვალყურეობის ქვეშ- და არის ეს არის მიზანი(ზოგიერთს ურჩევნია სიტყვა "ბედი"), შემოქმედის მიერ განზრახულიმისი გონიერი და სრულყოფილი შემოქმედებისთვის.

1:31 და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შექმნა, და აჰა, ეს იყო ძალიან კარგი. და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეექვსე.
Ძალიან კარგი - იეჰოვას ესიამოვნა რა და ვინ შექმნა შემოქმედების 6 საფეხურზე. მისი ყველა ქმნილება კარგია, სრულყოფილი, სრული, მათი გაუმჯობესება შეუძლებელია - გაუმჯობესება - ანუ, გააკეთე უკეთესი, ვიდრე ღმერთმა გააკეთა – კან. 32:4, ეკლ.3:14.
თუ ადამიანი ცდილობს გააუმჯობესოს იეჰოვას შემოქმედება, აქვს ძალიან შეზღუდული ცოდნა ჯაჭვების ურთიერთდაკავშირების შესახებ მის მიერ შექმნილი არსებობის ჰარმონიაში, ეს აუცილებლად გამოიწვევს დედამიწაზე ცხოვრების ჰარმონიის განადგურებას და სერიოზულ შედეგებს. მაგალითად, დაუფიქრებელი ტყეების გაჩეხვა, მდინარის კალაპოტების გადაკეტვა, პესტიციდების გამოყენება, მგლების, ყვავების, ბეღურების სროლა, ბირთვული იარაღის გამოცდა და ა.შ. იწვევს ეკოლოგიურ კატასტროფას და გლობალურ დათბობას.

ამ ეტაპის შემდეგ მეშვიდე ეტაპი უნდა დაწყებულიყო.
თუმცა, როგორც შემდგომში დავინახავთ - მე-7 ეტაპს დასასრული არ ჰქონდა , რადგან მასზე არ გამოიყენება გამოთქმა: „იყო საღამო და იყო დილა, მეშვიდე დღე“ -2:1-3. ჩვენ მხოლოდ წავიკითხეთ ამბავი, რომელიც დილა დაიწყო მე-6 ეტაპის დასრულების შემდეგ (იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეექვსე )
ღმერთი დარწმუნებულიაარის ის და მისი შემოქმედების მეშვიდე ეტაპი მისი ქების ღირსი იქნება , ამიტომ ის წმიდა და კურთხეულიმომავალი მე-7 დღე– პერიოდი, როდესაც სრულყოფილი ადამიანები, რომლებსაც შემოქმედი უყვართ, იცხოვრებენ სამოთხის პლანეტაზე მისი ხელმძღვანელობით - გამოცხ. 21:4., 2 პეტრე 3:18.

ეს ის პერიოდია, როცა იეჰოვას შეუძლია დაისვენოს - დაისვენოს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, რადგან მას აღარ დასჭირდება ფხიზლად გააკონტროლოს თავისი მიწიერი გონიერი ქმნილებების ცხოვრებისეული საქმიანობა, ყველას, ვინც დედამიწაზე მე-7 დღეს იცხოვრებს ნებაყოფლობით აირჩევს ღვთის ცხოვრების გზას, აღარასოდეს დაარღვევს მის არსებობის ჰარმონიას და დისკრედიტაციას გაუკეთებს იეჰოვას არსს.

ამ დროისთვის ეს პერიოდი ჯერ კიდევ რჩება არ მოვიდა, ვინაიდან ადამიანებმა დაკარგეს სრულყოფილების მდგომარეობა და დაარღვიეს შემოქმედთან ურთიერთობის ჰარმონია - კან.32:4,5. მე-7 დღე ყალიბდება, და ყველას, ვისაც სურს იცხოვროს ღვთის ახალ ქვეყნიერებაში, ჯერ კიდევ აქვს შესაძლებლობა მოემზადოს ამისათვის - 2 ტიმ.3:16,17.

ახლა ხსნის დღეა - პერიოდი კაცობრიობის ისტორიაში, როდესაც ღვთის მმართველობის შესახებ ქადაგებითა და სწავლებით, აღმოჩნდებიან ადამიანები, რომლებსაც უყვართ მისი გზა - მათ.24:14, ლუკა. 4:19, 2 კორ.6:2.
გაფრთხილება საფრთხის შესახებ ღვთისგან მოდის ბოროტების სამყაროში - იეჰოვას ბრძანება ყოველი ადამიანის მიმართ, ვინც მან გამოიძახა , რათა მისი სიტყვის მეშვეობით იპოვონ ცოდვით წასული ღვთის შვილები და არ იყვნენ დამნაშავენი მის ურჩების სიკვდილში - ეზეკ. 33:7-9

შექმნის პირველი დღე

დაბ.1:1. Პირველად

როგორც წმინდა მამებს შორის, ისე მთელ შემდგომ ინტერპრეტაციულ ლიტერატურაში ამ სიტყვის ორი ძირითადი ტიპიური ინტერპრეტაცია არსებობს. ზოგიერთის გაბატონებული მოსაზრების მიხედვით, ეს არის მარტივი ქრონოლოგიური მითითება „ხილული საგნების შექმნის დასაწყისზე“ (ეფრემ სირიელი), ანუ ყველაფერი, რომლის თანდათანობითი ჩამოყალიბების ისტორია ქვემოთ მოცემულია. სხვათა ალეგორიული ინტერპრეტაციით (თეოფ. ანტ., ორიგენე, ამბროსი, ავგუსტინე და სხვ.) სიტყვა „დასაწყისში“ აქ ინდივიდუალური მნიშვნელობა აქვს, რომელიც შეიცავს მამისაგან წინასაუკუნო შობის ფარულ მითითებას. წმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასი - ძე ღვთისა, რომლის მიერ და რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა მთელი ქმნილება (იოანე 1:3; კოლ. 1:16). ბიბლიური პარალელები, რომლებიც აქ არის დაკავშირებული, იძლევა ორივე ამ ინტერპრეტაციის გაერთიანების უფლებას, ანუ როგორ ვიპოვოთ აქ მითითება ძის ან ლოგოსის თანამარადიული მამის დაბადებისა და მასში სამყაროს იდეალური შექმნის შესახებ. (იოანე 1:1—3, 10, 8:25; ფსალმ. 83:3; 1 პეტ. 1:20; კლ. 1:16; გამოცხ. 3:14) და კიდევ უფრო დიდი უფლებით ვნახოთ აქ პირდაპირი ღვთაებრივი სამყაროს მარადიული გეგმების გარეგანი განხორციელების მითითება დროის დასაწყისში ან, უფრო ზუსტად, სწორედ ამ დროსთან ერთად (ფსალმ. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6). ; ებრ. 1:10; იგავ. 8:22—23; ის. 64:4; ის. 41:4; სერ. 18:1; ა.შ.).

ღმერთმა შექმნა

- აქ გამოყენებული სიტყვა ბარი, რომელიც, როგორც ებრაელების, ისე ქრისტიანების საერთო რწმენის თანახმად, ისევე როგორც ყველა შემდგომი ბიბლიური გამოყენება, უპირველეს ყოვლისა ემსახურება ღვთაებრივი საქმის იდეის გამოხატულებას (დაბ. 1:1, 2:3-4). ; ეს. 40:28, 43:1; ფსალმ. 149:5; გამოსვლა 34:10; რიცხ. 16:30; იერ. 31:22; მალ. 2 და სხვ.), აქვს შემოქმედებითი საქმიანობის მნიშვნელობა ან შექმნა არაფრისგან (რიცხვ. 16:30; ეს. 45:7; ფსალმ. 101:26; ებრაელები 3:4, 11:3; 2 მაკ. 7 და სხვ.). ამრიგად, ეს უარყოფს ყველა მატერიალისტურ ჰიპოთეზას სამყაროს, როგორც თავდაპირველ არსზე, და პანთეისტურ ჰიპოთეზას მის შესახებ, როგორც ღვთაების წარმოშობის ან გადინების შესახებ, და აყალიბებს მის შეხედულებას, როგორც შემოქმედის ნაწარმოებს, რომელმაც მთელ სამყაროს მოუწოდა არაგან. - არსებობამდე მისი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ნებითა და ძალით.

სამოთხე და დედამიწა.

ცა და დედამიწა, როგორც მთელი მსოფლიო გლობუსის ორი კონკრეტული საპირისპირო პოლუსი, ჩვეულებრივ ბიბლიაში ემსახურება „მთელი სამყაროს“ აღნიშვნას (ფსალმ. 101:26; ის. 65:17; იერ. 23:24; ზაქ. 5: 9). გარდა ამისა, ბევრი აქ აღმოაჩენს ხილული და უხილავი სამყაროს ანუ ანგელოზების შექმნის ცალკეულ მითითებას (თეოფ. ანტ., ბასილი დიდი, თეოდორეტი, ორიგენე, იოანე დამასკელი და სხვ.). ამ უკანასკნელი ინტერპრეტაციის საფუძველია, პირველ რიგში, სიტყვა „ზეცის“ ბიბლიური გამოყენება, როგორც სინონიმი ზეცის მაცხოვრებლებისთვის, ანუ ანგელოზებისთვის (1 მეფეები 22:19; მათე 18 და ა.შ.), მეორეც, კონტექსტი. ეს ნარატივი, რომელშიც შემდგომი ქაოტური არეულობა მიეწერება მხოლოდ ერთ დედამიწას, ანუ ხილულ სამყაროს (მუხლი 2), რითაც გამოყოფს „ზეცას“ „დედამიწისგან“ და, როგორც იქნა, ეწინააღმდეგება მას, როგორც კარგად მოწესრიგებულს, უხილავი მთის სამყარო. ამის დადასტურება გვხვდება როგორც ძველ აღთქმაში (იობ. 38:4-7), ასევე განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში (კოლ. 1:16).

დაბ.1:2. დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო,

ბიბლიის ენაზე „დედამიწის“ კონცეფცია ხშირად მოიცავს მთელ დედამიწას, მათ შორის ხილულ ცას, როგორც მის გარე ატმოსფერულ გარსს ( დაბ. 14:19, 22; ფსალმ. 69:35 ). სწორედ ამ გაგებით არის გამოყენებული აქ, როგორც ცხადია კონტექსტიდან, რომლის მიხედვითაც ამ „დედამიწის“ ქაოტური მასა შემდგომში გამოეყო თავისგან ცალსა და წყალს (დაბ. 1:7).

სიტყვები „უფორმო და ცარიელი“, რომელიც ახასიათებს პირველყოფილ მასას, შეიცავს „სიბნელის, უწესრიგობისა და განადგურების“ იდეას (ეს. 40:17, 45:18; იერ. 4:23-26), ე.ი. მიეცით იდეა სრული ქაოსის მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც მომავალი სინათლის ელემენტები, ჰაერი, დედამიწა, წყალი და ასევე მცენარეული და ცხოველური ცხოვრების ყველა ემბრიონი ჯერ კიდევ ვერ გამოირჩეოდა და, როგორც იქნა, იყო შერეული. ამ სიტყვების საუკეთესო პარალელი არის ნაწყვეტი სოლომონის სიბრძნის წიგნიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო „უფორმო ნივთიერებისგან“ (ბრძ. 11:18) და (2 პეტ. 3:5).

და სიბნელე უფსკრულზე,

ეს სიბნელე იყო სინათლის არარსებობის ბუნებრივი შედეგი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არსებობდა, როგორც ცალკეული დამოუკიდებელი ელემენტი, რომელიც იზოლირებული იყო პირველყოფილი ქაოსისგან მხოლოდ მოგვიანებით, შემოქმედებითი საქმიანობის კვირის პირველ დღეს. "უფსკრულის ზემოთ" და "წყლის ზემოთ". თავდაპირველ ტექსტში არის ორი დაკავშირებული ებრაული სიტყვა (tehom და maim), რაც ნიშნავს წყლის მასას, რომელიც ქმნის მთელ „უფსკრულს“; ეს ამით მიუთითებს პირველადი, ქაოტური ნივთიერების გამდნარ სითხის მსგავს მდგომარეობაზე.

და სული ღმრთისაჲ აფრინდა წყალსა ზედა.

ამ სიტყვების ახსნაში, ინტერპრეტატორები საკმაოდ ძლიერ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან: ზოგი აქ ხედავს უბრალო მინიშნებას ღვთის მიერ გამოგზავნილი ჩვეულებრივი ქარის შესახებ დედამიწის დასაშრობად (ტერტულიანე, ეფრემ სირიელი, თეოდორეტი, აბენ-ეზრა, როზენმიულერი), სხვები - ანგელოზი, ან სპეციალური გონიერი ძალა, რომელიც დანიშნულია იმავე მიზნით (ქრისოსტომი, კაიზეტანი და ა. ეს უკანასკნელი ინტერპრეტაცია სასურველია სხვებზე: ეს მიუთითებს წმინდა სამების მესამე პირის, ღვთის სულის შემოქმედებაში მონაწილეობაზე, რომელიც არის ის შემოქმედებითი და პროვიდენციალური ძალა, რომელიც, ზოგადი ბიბლიური შეხედულების მიხედვით, განსაზღვრავს წარმოშობას. და მთელი სამყაროს არსებობა, ადამიანის გამოკლებით (დაბ. 2:7; ფსალმ. 32:6; იობ. 27:3; ეს. 34:16; საქმეები 17 და სხვ.). სულიწმიდის ქმედება ქაოსზე აქ კვერცხებზე ბუდეში მჯდომარე ფრინველის მოქმედებას შევადარებთ და თავისი სითბოთი ათბობს მათში სიცოცხლის გასაღვიძებლად (კან. 32:11).

ეს, ერთის მხრივ, შესაძლებელს ხდის ქაოსში გაირკვეს ბუნებრივი ძალების გარკვეული მოქმედებები, კვერცხუჯრედში ემბრიონის თანდათანობითი ფორმირების პროცესის ანალოგიური; მეორე მხრივ, ორივე იგივე ძალები და მათი შედეგები მოთავსებულია პირდაპირ. ღმერთზე დამოკიდებულება.

დაბ.1:3. და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი. და იყო სინათლე.

სამყაროს ყოვლისშემძლე შემოქმედისთვის აზრი ან სიტყვა და ამ აზრისა თუ საქმის განხორციელება ერთმანეთის სრულიად იდენტურია, რადგან მისთვის არ არსებობს რაიმე დაბრკოლება, რომელიც ხელს შეუშლის საწყისი სურვილის შესრულებას. მაშასადამე, მისი სიტყვა არსებობის კანონია: „რადგან ილაპარაკა და შესრულდა; უბრძანა და გამოჩნდა“ (ფსალმ. 33,9). მრავალი ეკლესიის მამის შემდეგ, მიტროპოლიტი. ფილარეტი თვლის, რომ სიტყვაში „თქვა“, უმიზეზოდ, შეიძლება იპოვო ჰიპოსტატური სიტყვის საიდუმლო, რომელიც აქ, ისევე როგორც სულიწმიდამდე, ფარულად არის მოწოდებული სამყაროს შემოქმედის მიერ: „ეს მკითხაობა არის განმარტა დავითმა და სოლომონმა, რომლებიც, ცხადია, თავიანთ გამონათქვამებს მოსეს ერგებიან“ (ფსალმ. 32:6; იგავები 8:22-29).

დაე იყოს ნათელი.

პავლე მოციქული ამაზე ნათლად მიუთითებს, როდესაც ღმერთზე საუბრობს, როგორც „რომელმაც ბრძანა სინათლე სიბნელის გამონათება“ (2 კორ. 4:6). სინათლის შექმნა იყო ღვთაებრივი სამყაროს პირველი შემოქმედებითი და საგანმანათლებლო აქტი. ეს პირველყოფილი შუქი არ იყო ჩვეულებრივი სინათლე ამ სიტყვის სრულყოფილი გაგებით, რადგან შექმნის მეოთხე დღემდე, რომელზედაც ღამის მნათობები ჩნდებოდნენ, ჩვენი სინათლის წყაროები ჯერ კიდევ არ არსებობდა, მაგრამ იყო ის მანათობელი ეთერი, რომელიც რხევის მდგომარეობამ, დაარბია პირველყოფილი სიბნელე და ამით შექმნა აუცილებელი პირობები დედამიწაზე მთელი ორგანული სიცოცხლის მომავალი გამოჩენისთვის.

დაბ.1:4. და დაინახა ღმერთმა ნათელი, რომ ის კარგი იყო,

ამგვარად, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, „იხარებს უფალი თავისი საქმეებით“! (ფსალმ. 103:31). აქ ნათქვამია, რომ სინათლე „კარგია“, რადგან ის სიხარულისა და ბედნიერების წყაროა ყველა ცოცხალი არსებისთვის.

და ღმერთმა გამოყო ნათელი სიბნელისაგან.

ამით ღმერთმა მთლიანად არ გაანადგურა თავდაპირველი სიბნელე, არამედ დაადგინა მისი სწორი პერიოდული ჩანაცვლება სინათლით, რაც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და ძალის შესანარჩუნებლად არა მხოლოდ ადამიანებისა და ცხოველების, არამედ ყველა სხვა ქმნილებისა (ფსალმ. 103:20). -24; იერ. 33:20, 25, 31:35).

დაბ.1:5. და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და სიბნელეს ღამე.

გამოეყო სინათლე სიბნელეს და დაადგინა მათი სწორი მონაცვლეობა ერთმანეთში, შემოქმედმა მათაც დაარქვა შესაბამისი სახელები, უწოდა სინათლის ბატონობის პერიოდს დღე და სიბნელის ბატონობის დრო - ღამე. წმინდა წერილი გვაძლევს უამრავ მითითებას ამ ღვთაებრივი ინსტიტუტის წარმოშობის შესახებ (ფსალმ. 103:20-24, 149:5; იობ. 38:11; იერ. 33:20). ჩვენ მოკლებულია შესაძლებლობას დადებითად ვიმსჯელოთ ამ პრიმიტიული დღეების ბუნებასა და ხანგრძლივობაზე: შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ მზის შექმნამდე პირველი სამი დღის განმავლობაში მაინც, ისინი, დიდი ალბათობით, არ იყვნენ ჩვენი რეალურის იდენტური. დღეები.

და იყო საღამო და იყო დილა:

ბევრ თარჯიმანს, იმის საფუძველზე, რომ ჯერ „საღამო“ არის დაყენებული, შემდეგ კი დილა, სურს პირველში დაინახოს სხვა არაფერი, თუ არა ის ქაოტური სიბნელე, რომელიც წინ უსწრებდა სინათლის გამოჩენას და, ამრიგად, უძღოდა პირველ დღეს. მაგრამ ეს იქნება ტექსტის აშკარა მონაკვეთი, ვინაიდან სინათლის შექმნამდე არ შეიძლებოდა არც ასეთი განსხვავება ყოფილიყო დღეებს შორის და არც მათი ორი ძირითადი კომპონენტის სახელი. კიდევ ერთი მცდარი მოსაზრება ემყარება ამას: ასტრონომიული დღის ათვლა, სავარაუდოდ, საღამოს უნდა დაიწყოს, როგორც ფიქრობს, მაგალითად, ეფრემ სირიელი. მაგრამ წმინდა იოანე ოქროპირი უფრო სწორად თვლის, რომ დღის გამოთვლა უნდა მოხდეს დილიდან დილამდე, რადგან, ვიმეორებთ, დღისა და ღამის გარჩევის შესაძლებლობა დაიწყო არა უადრეს, ვიდრე სინათლის შექმნის მომენტიდან. დღის დრო, ანუ თანამედროვე ენაზე საუბარი, შექმნის პირველი დღის დილიდან.

დღე ერთი.

ებრაულ ორიგინალში არის არა რიგითი რიცხვი, არამედ კარდინალური რიცხვი, „დღე პირველი“, რადგან ფაქტობრივად, შექმნის კვირის პირველი დღე კვლავ ერთადერთი იყო მასში.

შემოქმედებითი კვირის პირველ დღესთან დაკავშირებით ჩვენი გამოსვლა რომ დავასრულოთ, მიზანშეწონილად მიგვაჩნია აქ ზოგადად ამ დღეებზე ვისაუბროთ. მათი კითხვა ერთ-ერთ ურთულეს ეგზეგეტიკურ პრობლემას წარმოადგენს. მისი მთავარი სირთულე მდგომარეობს, პირველ რიგში, ბიბლიური შექმნის დღეების გარკვეულ გაგებაში და მეორეც, და კიდევ უფრო მეტად, ამ დღეების შეთანხმებაში ასტრონომიისა და გეოლოგიის თანამედროვე მონაცემებთან. ზემოთ უკვე დავინახეთ, რომ საკმაოდ რთულია ჩვენი ჩვეული ასტრონომიული საზომის გამოყენება მისი 24-საათიანი ხანგრძლივობით შექმნის პირველ დღეებზე, რომელიც წინ უძღვის მზის გამოჩენას, რაც, როგორც ცნობილია, დამოკიდებულია დედამიწის მოძრაობაზე. მისი ღერძი და მისი ბრუნვა ერთი მხრიდან მეორეზე.მხარე მზისკენ. მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს შედარებით უმნიშვნელო დაბრკოლება რატომღაც აღმოიფხვრა ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ძალით, მაშინ ყველაფერი დანარჩენი, თავად ბიბლიური მონაცემები და ამ დღეების დაყოფა დილასა და საღამოზე, გარკვეულ რაოდენობაზე და მათ მკაცრ თანმიმდევრობაზე, და თავად თხრობის ისტორიული ბუნება, - ეს ყველაფერი ბიბლიური ტექსტის მკაცრად პირდაპირი მნიშვნელობისა და ამ ბიბლიური დღეების ასტრონომიულ ხანგრძლივობაზე მეტყველებს. ბევრად უფრო სერიოზულია მეცნიერების სხვა წინააღმდეგობა, რომელიც ე.წ. მასზე მცენარეული და ცხოველური სამყარო.

ბიბლიის ამ პუნქტში მეცნიერებასთან შეთანხმების იდეა დიდად იკავებდა ეკლესიის მამებსა და მასწავლებლებს, რომელთა შორის ალექსანდრიული სკოლის წარმომადგენლები - ორიგენე, წმინდანები კლიმენტი ალექსანდრიელი, ათანასე ალექსანდრიელი და სხვები დგანან კიდეც. ბიბლიური დღეების ალეგორიული ინტერპრეტაცია მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი პერიოდის გაგებით. მათ შემდეგ, რიგი შემდგომი ეგზეგეტები ცდილობდნენ ამა თუ იმ გზით შეეცვალათ ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი, პირდაპირი მნიშვნელობა და მოერგებინათ იგი მეცნიერების დასკვნებთან (ე.წ. პერიოდული და რესტიტუციური თეორიები). მაგრამ ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი, პირდაპირი მნიშვნელობა, ძველი ქრისტიანული ტრადიცია და მართლმადიდებლური ინტერპრეტაცია ზოგადად არ იძლევა ბიბლიური ტექსტის ასეთ თავისუფალ დამუშავებას და, შესაბამისად, მოითხოვს მასში შემავალი ტერმინის „დღის“ პირდაპირი გაგებით.

ასე რომ, ბიბლია საუბრობს ჩვეულებრივ დღეებზე, ხოლო მეცნიერება საუბრობს მთელ პერიოდებზე ან ეპოქაზე. ამ წინააღმდეგობიდან საუკეთესო გამოსავალი, ჩვენი აზრით, არის ე.წ. ამ თეორიის მნიშვნელობით, სამყაროს შექმნის ბიბლიური ცნობა არ არის მკაცრად მეცნიერული და ფაქტობრივად დეტალური რეპროდუქცია მსოფლიო ფორმირების რეალური პროცესის მთელი ისტორიისა, არამედ მხოლოდ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები, რომლებიც ღმერთმა გამოავლინა. პირველი ადამიანი სპეციალურ ხედვაში (visio). აქ სამყაროს წარმოშობის მთელი ისტორია, რომელიც განვითარდა ჩვენთვის უცნობ დროში, გაიარა ადამიანის სულიერ მზერამდე სურათების მთელი სერიის სახით, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა ფენომენების ცნობილ ჯგუფებს და როგორც ზოგადს. პერსონაჟი და ამ სურათების თანმიმდევრობა იყო ნამდვილი, თუმცა მყისიერი, რეალური ისტორიების ასახვა. თითოეული ეს ხედვითი სურათი ქმნიდა ფენომენთა სპეციალურ ჯგუფს, რომელიც რეალურად განვითარდა იმავე პერიოდში, რომელსაც ხედვაში ეწოდებოდა ამა თუ იმ დღეს.

კითხვაზე, თუ რატომ მიიღო გეოლოგიურმა ეპოქამ ჩვეულებრივი "დღის" სახელი ბიბლიურ კოსმოგონიურ ხედვაში, შედარებით მარტივია პასუხის გაცემა: რადგან "დღე" იყო ყველაზე მოსახერხებელი, მარტივი და ყველაზე ადვილად ხელმისაწვდომი ქრონოლოგიური საზომი პრიმიტიული ცნობიერებისთვის. კაცი. შესაბამისად, პირველი ადამიანის ცნობიერებაში სამყაროს შექმნის თანმიმდევრული წესრიგისა და მისი პროცესების განცალკევებულობის იდეის შესატანად, ყველაზე მიზანშეწონილი იყო იმ დღის უკვე ნაცნობი გამოსახულების განუყოფლად გამოყენება. და სრული პერიოდი.

ასე რომ, შექმნის დღეების საკითხთან დაკავშირებით, ბიბლია და მეცნიერება საერთოდ არ ეჯახება ერთმანეთს: ბიბლია, რაც ნიშნავს ჩვეულებრივ დღეებს, ამით აღნიშნავს კოსმოგონიური ხედვის მხოლოდ სხვადასხვა მომენტებს, რომლებშიც ღმერთმა სურდა, გამოეჩინა ადამიანისთვის ისტორია. სამყაროს; მეცნიერება, რომელიც მიუთითებს გეოლოგიურ ეპოქებზე და ხანგრძლივ პერიოდებზე, ნიშნავს სამყაროს წარმოშობისა და თანდათანობითი აგებულების ფაქტობრივი პროცესის გამოკვლევას; და მეცნიერული ჰიპოთეზების ასეთი ვარაუდი სულაც არ შეარყევს ღვთაებრივ ყოვლისშემძლეობას, რისთვისაც სრულიად გულგრილი იყო, შეექმნა მთელი სამყარო თვალის დახამხამებაში, მთელი კვირა გაატარო მასზე, თუ ცნობილი მიზანშეწონილი კანონები სამყაროში, რაც მათ საშუალებას აძლევს მეტ-ნაკლებად ბუნებრივად შემოვიდნენ, რაც განაგრძობს სამყაროს ფორმირებას. ეს უკანასკნელი, ჩვენი აზრით, კიდევ უფრო შეესაბამება შემოქმედის ღვთაებრივი სიბრძნისა და სიკეთის იდეას. ხილვადი ისტორია, რომელიც ჩვენ აქ მივუთითეთ, მისი დამცველების პოვნა ეკლესიის მამებსა და მოძღვრებს შორის (წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. გრიგოლ ნოსელი, თეოდორეტი, იუნილიუს აფრიკელი), იზიარებს ბევრ ახალ ეგზეგეტს (დაწვრილებით ამის შესახებ იხ. ა.პოკროვსკის დისერტაცია „ბიბლიური სწავლება პრიმიტიული რელიგიის შესახებ“).

შექმნის მეორე დღე

დაბ.1:6. და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალთა შორის,

სიმტკიცე - სიტყვასიტყვით ორიგინალური "გაშლილი", "საფარიდან", რადგან ასე ებრაელებმა წარმოიდგინეს ზეციური ატმოსფერო დედამიწის გარშემო, როგორც ეს განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული ფსალმუნმომღერლის ცნობილ სიტყვებში: "შენ აწვები ცას კარავივით. ” (ფსალმ. 103:2, 148:4; შდრ. ეს. 40:22). დედამიწის ეს პლანეტა ანუ ატმოსფერული გარსი, ზოგადი ბიბლიური შეხედულების მიხედვით, ითვლება ყველა ქარისა და ქარიშხლის, აგრეთვე ყველა სახის ატმოსფერული ნალექებისა და ამინდის ცვლილების ადგილად (ფს. 149:4-8, 134:7; იობი 28:25-26, 38:24-26; ესაია 55:10; მათე 5:45; საქმეები 14:17; ებრაელები 6 და ა.შ.).

დაბ.1:7. და გამოეყო წყალი, რომელიც იყო ცისქვეშა წყლისგან, რომელიც იყო პლანეტის ზემოთ.

ბოლო წყლები აქ აშკარად ნიშნავს წყლის ორთქლს, რომლითაც ციური ატმოსფერო ჩვეულებრივ გაჯერებულია და რომელიც დროთა განმავლობაში გასქელდება, დედამიწაზე იღვრება სხვადასხვა ფორმით, მაგალითად, წვიმის, სეტყვის, ყინვის, ნისლის ან თოვლის სახით. პირველი, რა თქმა უნდა, ნიშნავს ჩვეულებრივ წყალს, რომელმაც შეაღწია მთელ მიწიერ ქაოსში და შექმნის მომდევნო, მესამე დღეს, შეგროვდა სპეციალურ ბუნებრივ წყალსაცავებში - ოკეანეებში, ზღვებში და მდინარეებში. მსგავსს ამბობს პეტრე მოციქული წყლის როლზე მსოფლიო ფორმირების პროცესში (2 პეტ. 3:5). პრიმიტიული ებრაელის გულუბრყვილო გონებისთვის ციური ატმოსფერო გამოსახული იყო რაიმე სახის მყარი საბურავის სახით, რომელიც აშორებდა ატმოსფერულ წყლებს მიწიერი წყლებისაგან; დროდადრო ეს მყარი გარსი იხსნებოდა ამა თუ იმ ადგილას, შემდეგ კი ზეციური წყლები ამ ნახვრეტით იღვრება დედამიწაზე. ხოლო ბიბლია, რომელიც, წმინდა მამების აზრით, ლაპარაკობს ადამიანთა ძეთა ენაზე და ეგუება ჩვენი გონებისა და სმენის სისუსტეს, არ თვლის საჭიროდ რაიმე მეცნიერული შესწორების შეტანას ამ გულუბრყვილო მსოფლმხედველობაში ( წმიდა იოანე ოქროპირი, თეოდორიტე და სხვ.).

დაბ.1:8. და უწოდა ღმერთმა სამყაროს სამოთხე.

ებრაელების ენაში არსებობდა სამი განსხვავებული ტერმინი ამ ცნების გამოსახატავად, მათი რწმენის მიხედვით, რომ არსებობდა სამი განსხვავებული ციური სფერო. ეს ცა, რომელსაც აქ ეძახიან, ითვლებოდა ფრინველთა ყველაზე დაბალ და უახლოეს ადგილსამყოფელად, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო პირდაპირი ხილვისთვის ( ფს. 8:4; ლვ. 26:19; კნ. 28:23 ).

შექმნის მესამე დღე

დაბ.1:9. და თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყალი და გამოჩნდეს ხმელი.

ამ ღვთაებრივი ბრძანების ძალით, პირველყოფილი ქაოსის ორი ძირითადი კომპონენტი, მიწა და წყალი, დაშორდა ერთმანეთს: წყლები გაერთიანდა სხვადასხვა წყლის აუზში - ზღვებსა და ოკეანეებში (ფსალმ. 32:7, 103:5-9, 135). :6; იგავ. 8:29), ხოლო ხმელეთმა შექმნა კუნძულები და კონტინენტები, დაფარული სხვადასხვა მთებით, ბორცვებითა და ხეობებით ( ფსალმ. 65:6; ის. 40:12 ).

დაბ.1:10. და უწოდა ღმერთმა ხმელეთს მიწა, და წყლების კრებულს უწოდა ზღვები.

ბიბლია არაფერს გვეუბნება იმის შესახებ, თუ როგორ და რამდენ ხანს ხდებოდა წყლის ხმელეთიდან გამოყოფისა და დედამიწის ქერქის თვითფორმირების პროცესი, რითაც სრულყოფილად ხსნიდა სამეცნიერო კვლევებს. კოსმოგონიურ ხედვაში, რომელსაც ბიბლია ეხება, მხოლოდ მსოფლიო ფორმირების ამ მესამე პერიოდის ან, ბიბლიური ხედვის ენაზე, შექმნის მესამე დღის ზოგადი ხასიათი და საბოლოო შედეგია აღნიშნული.

დაბ.1:11-12. და ღმერთმა თქვა: დაე, დედამიწამ გამოიღოს გამწვანება, ბალახი, რომელიც მოაქვს თესლს [კეთილის და მსგავსის მიხედვით: მისიდა] ნაყოფიერი ხე, ნაყოფს თავისი სახის მიხედვით, რომელშიც არის მისი თესლი დედამიწაზე. და ასე გახდა.

და გამოიღო მიწამ ბალახი, ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს თავისი სახის [და მსგავსების] მიხედვით, და ხე [ნაყოფიერი] ნაყოფის მომტანი, რომელშიც არის მისი თესლი თავისი სახის მიხედვით [დედამიწაზე].

კოსმოგონიური ხედვის ეს რამდენიმე სიტყვა გვიჩვენებს დედამიწაზე თანდათანობით გაჩენის მთელ გრანდიოზულ სურათს სხვადასხვა ტიპის მცენარეების, ორგანული სიცოცხლისა, რომელიც წარმოიქმნება დედამიწის მიერ არა სპონტანური წარმოშობის გამო, არამედ შემოქმედის მიერ მისთვის მიცემული სპეციალური ძალებისა და კანონების მიხედვით. .

თუმცა, იმის მითითება, რომ დედამიწის დაფარვა მცენარეებითა და ხეებით არ იყო მყისიერი სასწაული მოქმედება, არამედ შემოქმედებითი ძალით იყო მიმართული ბუნებრივი კურსის გასწვრივ, როგორც ჩანს, დევს ბიბლიური ტექსტის ბუნებაში, როგორც მისამართში. ღმერთმა დედამიწას უბრძანა, წარმოქმნას სხვადასხვა ტიპის მცენარეები მათი თანდაყოლილი კანონების მიხედვით და თანმიმდევრობით, რომლითაც ინახება ამ მცენარეულობის სხვადასხვა სახეობის სია, რომელიც სრულად შეესაბამება თანამედროვე გეოლოგიის მონაცემებს: პირველი, ზოგადად გამწვანება ან ბალახი (გეოლოგიური გვიმრები), შემდეგ აყვავებული მცენარეულობა (გიგანტური შროშანები და ბოლოს ხეები (პირველყოფილი ბუჩქები და ხეები) (1 მეფეები 4:33) შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ განიცდიდა. ეს, ვინაიდან დედამიწის სასიცოცხლო ენერგიის უპირველესი წყარო სხვა არავინ იყო, თუ არა თავად ღმერთი, და მისი უმაღლესი სიბრძნე სამყაროს ასეთ მიზანმიმართულ მოწყობაში გამოვლინდა მთელი თავისი ძალითა და აშკარა სიცხადით, რაზეც პავლე მოციქული პირდაპირ მიუთითებს. რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან ცნობილ ადგილას (რომ. 1:20).

შექმნის მეოთხე დღე

დაბ. 1:14 . და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სამყაროში [დედამიწის გასანათებლად და] დღისა და ღამის გასარჩევად,

აქ არის ახალი მშვიდობის დამყარების პერიოდის კოსმოგონიური ხედვა, რომელშიც დედამიწა გამოეყო მზის სისტემას. თავად ბიბლიური ამბავი ამის შესახებ კვლავ ადაპტირებულია პირველყოფილი ადამიანის ინფანტილურ მსოფლმხედველობასთან: ამრიგად, მნათობები თითქოს დამკვიდრებულნი არიან ცის გარე სამყაროზე, როგორც ისინი, ფაქტობრივად, გამოსახულია ჩვენს ყოველდღიურ, არა. მეცნიერული წარმოსახვა. აქ, პირველად, მითითებულია დღის და ღამის დაყოფის რეალური მიზეზი, რომელიც შედგება მნათობების გავლენაში. ეს, თითქოსდა, არაპირდაპირ ადასტურებს იმ აზრს, რომ შექმნის წინა სამი დღე, შესაბამისად, არ შეიძლება ყოფილიყო ჩვეულებრივი ასტრონომიული დღეები, მაგრამ მათ მიიღეს ბიბლიური თხრობის ისეთი ხასიათი, როგორც ცნობილი კონკრეტული მომენტები. კოსმოგონიური ხედვა.

ბიბლია გვიჩვენებს ზეციური სხეულების სამმაგ დანიშნულებას: ჯერ ერთი, ისინი უნდა გამოეყოს დღე ღამეს და მზე უნდა ანათებდეს დღისით, ხოლო მთვარე და ვარსკვლავები - ღამით; მეორეც, ისინი დროის რეგულატორების როლს უნდა ასრულებდნენ, ანუ მზისა და მთვარის სხვადასხვა ფაზები უნდა აჩვენებდნენ წელიწადის თვეებისა და სეზონების პერიოდულ ცვლილებას; და ბოლოს, მათი უშუალო მიზანი დედამიწასთან მიმართებაში არის მისი განათება. ზეციური სხეულების პირველი და უკანასკნელი მიზანი თავისთავად სრულიად ნათელი და გასაგებია, მაგრამ შუაში გარკვეული ახსნა სჭირდება.

და ნიშნებისთვის,

ამ ნიშნებით საერთოდ არ უნდა გავიგოთ ციური სხეულების ცრუმორწმუნე თაყვანისცემა ან მსგავსი ასტროლოგიური მკითხაობა, რომელიც გავრცელებული იყო ძველი აღმოსავლეთის ხალხებში და სასტიკად დაგმო ღვთის რჩეულ ხალხში (კან. 4:19, 18). :10). მაგრამ ეს, ნეტარი თეოდორეტის ინტერპრეტაციის მიხედვით, ნიშნავს, რომ მთვარის ფაზები, ისევე როგორც სხვადასხვა ვარსკვლავისა და კომეტების ამოსვლისა და ჩასვლის დრო, სასარგებლო სახელმძღვანელო იყო ფერმერებისთვის, მწყემსებისთვის, მოგზაურებისთვის და მეზღვაურებისთვის (დაბ. 15). :5, 37:9; იობი 38:32—33; ფსალმ. 103:14—23; მათ. 2:12; ლუკა 21:25). ძალიან ადრე, მთვარის ფაზები და მზის მდებარეობა დაიწყო წელიწადის თვეებად დაყოფისა და ამ უკანასკნელის სეზონებად გაერთიანების ნიშნად - გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა და ზამთარი (ფსალმ. 74:16). -17). დაბოლოს, შემდგომში მთვარის ფაზები, განსაკუთრებით ახალი მთვარე, დაიწყო ძალიან მნიშვნელოვანი როლის თამაში წმინდა ბიბლიური დროების ან ებრაული დღესასწაულების ციკლში.

დაბ. 1:16 . და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი: დიდი სინათლე დღის სამართავად და მცირე სინათლე ღამის სამართავად.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს დიდი მნათობლები არ არიან დასახელებული აქ, არამედ ისტორიის მთელი კონტექსტიდან, ისევე როგორც აქ დაკავშირებული შესაბამისი ბიბლიური პარალელებიდან (ფსალმ. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5). იერ. 31:35), სრულიად ცხადია, რომ აქ იგულისხმება მზე და მთვარე. მაგრამ თუ ასეთი სახელი სრულად არის გამართლებული მეცნიერების მიერ მზესთან, როგორც მთელი მსოფლიო სისტემის ასტრონომიულ ცენტრთან მიმართებაში, მაშინ ის საერთოდ არ ეწინააღმდეგება მეცნიერულ კრიტიკას მთვარესთან მიმართებაში, რაც, ზუსტი ასტრონომიის მონაცემებით. , არის ერთ-ერთი შედარებით პატარა პლანეტა, ამ მხრივ ბევრად ჩამოუვარდება დედამიწასაც კი. აქ ჩვენ გვაქვს ახალი მტკიცებულება იმისა, რომ ბიბლია არ ასახავს მეცნიერების პრინციპებს, არამედ საუბრობს ადამიანთა შვილების ენაზე, ანუ ჩვეულებრივი აზროვნების ენით, უშუალო სენსორულ აღქმებზე დაყრდნობით. რომლებიც მზე და მთვარე მართლაც ყველაზე დიდი რაოდენობით ჩანს ციურ ჰორიზონტზე.

და ვარსკვლავები.

ვარსკვლავების ზოგადი სახელწოდება აქ აღნიშნავს ყველა იმ მილიონობით სხვა სამყაროს, რომლებიც ჩვენი დედამიწიდან უზარმაზარ სივრცეებში მოშორებით, ჩვენს შეუიარაღებელი თვალით მხოლოდ ცაზე მიმოფანტული პატარა მანათობელი წერტილების სახით გვევლინება. უსაფუძვლოა, რომ სამოთხის დიდებული სარდაფის ჭვრეტამ შეახო და შთააგონა ძველი აღთქმის მრავალი ბიბლიური დამწერი, რათა განადიდონ შემოქმედის სიბრძნე და სიკეთე (ფსალმ. 8:3-4, 18:1-6; იობი 38:31). -33; ეს. 40:21-22, 25 -26, 51:13, 66:1-2; იერ. 33:22; გამოცხ. 5 და სხვ.).

დაბ.1:17-18. და დაადგინა ღმერთმა ისინი ცის სამყაროში, რათა განათდეს დედამიწა და განათდეს დღე და ღამე,

შემოქმედმა, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, დააპროექტა მთვარე და ვარსკვლავები ღამის გასაკონტროლებლად (ფსალმ. 135:9), მაგრამ მზის ამოსვლა დაადგინა, რომ იყოს სამუშაო დღის დასაწყისი ადამიანისთვის (ფსალმ. 103:22-23). ამ აზრს კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოხატავს წინასწარმეტყველი იერემია, რომელიც ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს, რომელმაც „მისცა მზე დღის სინათლედ, წესდება მთვარეს და ვარსკვლავები ღამით“ (იერ. 31:35).

შექმნის მეხუთე დღე

დაბ.1:20. და ღმერთმა თქვა: ნება მიეცი წყალმა გამოიღოს

ტერმინი „წყალი“, როგორც კონტექსტიდან ცხადია, აქ გამოიყენება უფრო ზოგადი და ფართო გაგებით - ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ჩვეულებრივ წყალს, არამედ ჰაერის ატმოსფეროს, რომელიც, როგორც უკვე ცნობილია, ბიბლიის ენაზე. მას ასევე უწოდებენ "წყალს" (დაბ. 1:6-7). აქ, ისევე, როგორც ადრე (დაბ. 1:11), ბიბლიური გამოთქმის - „წყლებმა წარმოქმნან“ (ან, „გამრავლდნენ წყალში“), კვლავ მინიშნებაა მონაწილეობის შესახებ. ბუნებრივი აგენტები შემოქმედებით პროცესში, ამ შემთხვევაში, წყალი და ჰაერი, როგორც გარემო, რომელშიც შემოქმედმა განსაზღვრა ცხოველური ცხოვრების შესაბამისი ტიპები საცხოვრებლად და გამრავლებისთვის.

ქვეწარმავლები, ცოცხალი სული; და ჩიტებმა იფრინონ ​​დედამიწაზე, ცის სამყაროზე.

მესამე დღეს მცენარეების გამოჩენა იყო ორგანული სიცოცხლის დასაწყისი დედამიწაზე, მაგრამ მაინც ყველაზე არასრულყოფილი, პირველადი ფორმით. ახლა, მეცნიერების მონაცემებთან სრული თანხმობით, ბიბლია აღნიშნავს დედამიწაზე ამ ცხოვრების განვითარების შემდგომ კურსს, კონკრეტულად მიუთითებს ცხოველთა ორი დიდი, დაკავშირებული კლასის გაჩენაზე: წყლის ელემენტის ბინადრები და ფრინველთა სამეფო, რომელიც ავსებს. საჰაერო სივრცე.

ამ კლასებიდან პირველს ებრაულ ტექსტში უწოდებენ შერეცი, რაც არ ნიშნავს მხოლოდ „ქვეწარმავლებს ან წყლის ქვეწარმავლებს“, როგორც ამას ჩვენი რუსული და სლავური ტექსტები თარგმნიან, არამედ მოიცავს თევზებს და ზოგადად წყლის ყველა ცხოველს (ლევ. 11:10). ანალოგიურად, „ბუმბულიან ფრინველში“ ჩვენ ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ფრინველებს, არამედ მწერებს და ზოგადად ყველა ცოცხალ არსებას, რომელიც აღჭურვილია ფრთებით, თუნდაც ამავდროულად მათ არ ჩამოერთვათ სიარულის უნარი და თუნდაც ოთხ ფეხზე“ ( ლევ. 11:20-21).

თუ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წინა ლექსი ინარჩუნებს გარკვეულ მინიშნებებს ბუნებრივი ძალების მოქმედების შესახებ ცხოველთა სიცოცხლის ახალი სახეობების წარმოქმნის პროცესში, მაშინ წინამდებარე ლექსი ეჭვს არ ტოვებს, რომ ყველა ამ ე.წ. ბუნებრივ მოქმედებას საბოლოოდ აქვს თავისი ზებუნებრივი წყარო ღმერთში, რომელიც მხოლოდ ყველაფრის შემოქმედია, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით.

დაბ.1:21. და ღმერთმა შექმნა დიდი თევზი

სლავური ტექსტი მათ უწოდებს დიდ "ვეშაპებს", უფრო ახლოს ებრაულ ტექსტთან, რომელიც შეიცავს სიტყვას: ტანინი, რაც ზოგადად ნიშნავს უზარმაზარი ზომის წყლის ცხოველებს (იობ. 7:12; ფსალმ. 73:13; ეზეკ. 29:4), დიდ თევზებს, მათ შორის ვეშაპებს (ფსალმ. 103:25; იონა 2:11), დიდ გველს ( იერ. 51:34; ეს. 27:1) და ნიანგი (ეზეკ. 29:3) - ერთი სიტყვით, დიდი ამფიბიების ან ამფიბიების მთელი კლასი (იობ. 40:20). ეს ცხადყოფს, რომ ამფიბიებისა და ფრინველების ორიგინალური სახეობები გამოირჩეოდნენ მათი გიგანტური ზომით, რაც დასტურდება პალეონტოლოგიური მონაცემებით, რომლებიც ავლენენ გადაშენებული ცხოველების მთელ დიდ კლასს, რომლებიც გასაოცარია მათი კოლოსალური ზომით (იხტიოზავრები, პლეზიოზავრები, გიგანტური ხვლიკები). და ა.შ.).

დაბ.1:22. და ღმერთმა დალოცა ისინი და უთხრა:

პირველი რეალური ცხოვრების გამოჩენა (ცხოველი მცენარისგან განსხვავებით) აღინიშნება შემოქმედის განსაკუთრებული არაჩვეულებრივი მოქმედებით - მისი კურთხევით. ამ შემოქმედებითი კურთხევის წყალობით, მის მიერ ახლად შექმნილი ყველა არსება ღებულობს გამრავლების უნარს „თავისი სახის მიხედვით“, ანუ თითოეული ცხოველის სახეობა - გაამრავლოს საკუთარი სახეობა.

ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები,

ებრაულ ტექსტში ორივე ამ სიტყვას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს და მათი შერწყმა, ებრაული ენის ბუნებიდან გამომდინარე, მიუთითებს მათში შემავალი იდეის განსაკუთრებულ გაძლიერებაზე დაბადებიდან ცოცხალი არსებების ბუნებრივი გამრავლების შესახებ.

და ფრინველები გამრავლდნენ დედამიწაზე.

დახვეწილი ახალი თვისება: ადრე ფრინველების ელემენტს ეწოდებოდა ჰაერი, როგორც ტერიტორია, სადაც ისინი დაფრინავენ (დაბ. 1:20), ახლა დაემატა დედამიწაც, რომელზედაც ისინი ბუდეებს აშენებენ და ცხოვრობენ.

შექმნის მეექვსე დღე

დაბ.1:24. და თქვა ღმერთმა: აწარმოოს დედამიწამ ცოცხალი არსებები მათი გვარის მიხედვით, პირუტყვი და მცოცავი, და დედამიწის მხეცები მათი გვარისდა მიხედვით.

აქაც, როგორც წინა ორ შემთხვევაში (დაბ. 1:11, 20), მითითებულია ბუნების ბუნებრივი ძალების გარკვეული გავლენა, ამ შემთხვევაში უშუალოდ დედამიწიდან.

დაბ.1:25. და შექმნა ღმერთმა დედამიწის მხეცები მათი გვარისდა მიხედვით, პირუტყვი მათი გვარის მიხედვით და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე მათი გვარების მიხედვით.

"ცხოველის სულის" ზოგადი კონცეფცია აქ იყოფა სამ ძირითად ტიპად: პირველი მათგანია "დედამიწის ცხოველები" - ეს არის გარეული ცხოველები ან ველებისა და ტყეების ცხოველები, როგორიცაა, მაგალითად, გარეული კატები, ფოცხვერები, დათვები და უდაბნოს ყველა სხვა ცხოველი ( ფს. 79:14, 103:20—21, 49:10, 78:2; ეს. 43:20 ). ამ ცხოველების მეორე ტიპი მოიცავს შინაური ცხოველების საკმაოდ მნიშვნელოვან კლასს, ანუ ადამიანების მიერ მოთვინიერებულ ცხოველებს, რომლებიც მოიცავს: ცხენებს, ხარებს, აქლემებს, თხებს და ზოგადად ყველა დიდ და წვრილ პირუტყვს (დაბ. 34:23, 36). :6, 47:18; რიცხვები 32:26 ); უფრო ფართო გაგებით, ზოგჯერ აქ უფრო დიდი გარეული ცხოველები შედის, მაგალითად, სპილო და მარტორქა (იობი 40:15). დაბოლოს, ამ ცხოველთა მესამე კლასი შედგება ყველა მათგანისგან, ვინც ქვეწარმავალს ეწევა მიწაზე, დაცოცავს მასზე ან ისეთი მოკლე ფეხები აქვს, რომ მიწაზე სეირნობისას თითქოს მის გასწვრივ ცოცავს; ეს მოიცავს ყველა გველს, ჭიებს (ლევ. 11:42), ხვლიკებს, მელაებს, თაგვებსა და ხალიჩებს (ლევ. 11:29-31). ხანდახან, უფრო მოკლე და ნაკლებად მკაცრი მეტყველებით, მიწიერი ცხოველების სამივე ზემოაღნიშნული კლასი ერთიანდება პირველში, კერძოდ, „დედამიწის მხეცების“ კონცეფციაში (დაბ. 7:14). ყველა ეს ცხოველი ორ სქესად იყოფოდა, რაც აშკარაა როგორც მათი ჯიშის მიხედვით გამრავლების უნარიდან, ასევე იმით, რომ მათი ცხოვრების მაგალითმა პირველი ადამიანის თვალი გაახილა მის სევდიან მარტოობაზე და, ამრიგად, მისი მსგავსი დამხმარე ცოლების შექმნის მიზეზად იქცა (დაბ. 2:20).

ადამიანის შექმნა

დაბ.1:26. და ღმერთმა თქვა: მოდით შევქმნათ ადამიანი

ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სანამ შექმნიდა ადამიანს, ამ ახალ და გასაოცარ არსებას, ღმერთმა ვიღაცასთან საბჭო გამართა. კითხვა, თუ ვისთან შეუძლია ღმერთს ესაუბროს, უკვე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის წინაშე იყო: „ვინ ესმოდა უფლის სულს და იყო მისი მრჩეველი და ასწავლიდა მას? ვისთან უწევს კონსულტაციას? (ეს. 40:13-14; რომ. 11:34) და მასზე საუკეთესო პასუხი მოცემულია იოანეს სახარებაში, სადაც საუბარია სიტყვაზე, რომელიც ღმერთთან იყო უხსოვარი დროიდან და მასთან ერთობაში შექმნა ყველაფერი ( იოანე 1:2-3). ეს, მისი თქმით, მიუთითებს სიტყვაზე, ლოგოსზე, ღვთის მარადიულ ძეზე, რომელსაც წინასწარმეტყველი ესაია ასევე უწოდებს "საოცარ მრჩეველს" (ეს. 9:6). სხვაგან წმინდა წერილში, ის, სიბრძნის საფარქვეშ, პირდაპირ არის გამოსახული, როგორც შემოქმედი ღმერთის უახლოესი მონაწილე მისი შექმნის ყველა ადგილას, მათ შორის „ადამიანთა ძეების“ შექმნაში (იგავები 8:27-31). ამ აზრს კიდევ უფრო განმარტავენ ის ინტერპრეტატორები, რომლებიც ამ რჩევას მიაწერენ ხორცშესხმული სიტყვის საიდუმლოს, რომელთაც სურდათ აღიქვათ ადამიანის სხეულის ბუნება მის ღვთაებრივ ბუნებასთან ერთობაში (ფილ. 2:6-7). წმინდა მამათა უმრავლესობის ერთსულოვანი მოსაზრებით, აქ განხილული საღმრთო კრება შედგა სულიწმიდის მონაწილეობით, ანუ წმინდა სამების ყველა პირს შორის (ეფრემ სირიელი, ირინეოსი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი, კირილე ალექსანდრიელი, თეოდორიტე, ავგუსტინე და სხვ.).

რაც შეეხება სწორედ ამ რჩევის შინაარსს, მაშინ მისი სახელით, მიტროპოლიტ ფილარეტის განმარტებით და, შესაბამისად, რჩევის მოქმედებით, ღვთის წინასწარმეტყველება და განზრახვა გამოსახულია წმინდა წერილში (საქმეები 2:23), ე.ი. შემთხვევაში, ადამიანის შექმნის აზრის განხორციელება, რომელიც უხსოვარი დროიდან არსებობდა სამყაროს ღვთაებრივ გეგმაში (საქმეები 15:18). ამგვარად, აქ ვხვდებით სამების საიდუმლოს არსებობის ერთ-ერთ უძველეს კვალს ანტიდილუვიურ სამყაროში, მაგრამ შემდეგ, საუკეთესო თარჯიმნების აზრით, იგი დაბნელდა პირველი ადამიანების ცნობიერებაში დაცემის შედეგად. და შემდეგ, ბაბილონის პანდემონიის შემდეგ, იგი მთლიანად გაქრა ძველი აღთქმის ცნობიერებიდან დიდი ხნის განმავლობაში კაცობრიობისგან, საიდანაც იგი შეგნებულადაც კი იმალებოდა პედაგოგიური მიზნებისთვის, ზუსტად ისე, რომ არ მიეცეს ზედმეტად მიდრეკილი ებრაელები. ცდუნება ამ მხრივ.

პირი

ებრაულ ტექსტში სიტყვა აქ ჩანს ადამ. როდესაც ეს სიტყვა არტიკლის გარეშე გამოიყენება, ის არ გამოხატავს პირველი ქმრის საკუთრივ სახელს, არამედ ზოგადად „კაცის“ საერთო არსებით სახელს წარმოადგენს; ამ თვალსაზრისით ის თანაბრად ეხება როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს (დაბ. 5:2). როგორც შემდგომი კონტექსტიდან ჩანს, ეს სიტყვა აქაც ამ მნიშვნელობით არის გამოყენებული - აღნიშნავს მთელ პირველყოფილ წყვილს, რომლებსაც ეძლევათ ღვთაებრივი კურთხევები გამრავლებისა და ბუნებაზე ბატონობისთვის (დაბ. 1:27). ჩვეულებრივი არსებითი სახელის „კაცი“ მხოლობითი რიცხვის გამოყენებით, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ამით უფრო მკაფიოდ ხაზს უსვამს კაცობრიობის ერთიანობის ჭეშმარიტებას, რომლის შესახებაც წიგნის დამწერი. საქმეებში ნათქვამია: „ერთი სისხლით შექმნა მან (ღმერთმა) მთელი კაცობრიობა“ (საქმეები 17:26).

ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსად

აქ გამოყენებულია ორი სიტყვა, რომლებიც დაკავშირებულია მნიშვნელობით, თუმცა ისინი შეიცავს აზროვნების გარკვეულ ჩრდილებს: ერთი ნიშნავს იდეალს, სრულყოფილების მოდელს; მეორე არის ამ იდეალის განხორციელება, ასლი მითითებული ნიმუშიდან. „პირველი (κατ´ εἰκόνα - გამოსახულების მიხედვით) გვაქვს, ამტკიცებს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, შემოქმედებით, ხოლო უკანასკნელს (κατ´ ὁμοίωσιν - მსგავსების მიხედვით) ვაკეთებთ ჩვენი ნების მიხედვით. შესაბამისად, ღვთის ხატება ადამიანში წარმოადგენს მისი ბუნების განუყოფელ და წარუშლელ საკუთრებას, ხოლო ღმერთის მსგავსება ადამიანის თავისუფალი პირადი ძალისხმევის საკითხია, რამაც შეიძლება მიაღწიოს ადამიანში განვითარების საკმაოდ მაღალ ხარისხს (მათე 5: 48; ეფეს. 5:1-2), მაგრამ ზოგჯერ შეიძლება სრულიად არ იყოს (დაბ. 6:3; რმ. 1:23, 2:24).

რაც შეეხება ადამიანში ღვთის ხატებას, ის აისახება მისი რთული ბუნების მრავალ განსხვავებულ ძალასა და თვისებაში: ადამიანის სულის უკვდავებაში (ბრძ. 2:23) და თავდაპირველ უდანაშაულობაში (ეფეს. 4: 24) და სიწმინდეს (ეკლ. 7:29) და იმ უნარებსა და თვისებებში, რომლითაც პირველქმნილი ადამიანი იყო დაჯილდოვებული თავისი შემოქმედის შეცნობისა და მისი სიყვარულის გამო, და იმ სამეფო ძალებით, რომლებიც პირველ ადამიანს გააჩნდა ყველასთან მიმართებაში. ქვედა არსებები (დაბ. 27:29) და თუნდაც საკუთარ ცოლთან მიმართებაში (1 კორ. 11:3) და, კერძოდ, მისი მთავარი სულიერი ძალების სამებაში: გონება, გული და ნება, რომელიც ემსახურებოდა ზოგიერთს. ღვთაებრივი სამების ერთგვარი ანარეკლი (კოლ. 3:10). წმინდა წერილი მხოლოდ ღვთის ძეს უწოდებს ღვთაებრივი ხატის სრულყოფილ და სრულყოფილ ანარეკლს (ებრ. 1:3; კოლ. 1:15); ადამიანი იყო ამ შეუდარებელი მოდელის შედარებით სუსტი, ფერმკრთალი და არასრულყოფილი ასლი, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი იდგა მასთან უდავო ოჯახურ კავშირში და, შესაბამისად, მიიღო უფლება თავისი ოჯახის სახელით (საქმეები 17:28), ღვთის შვილი ან შვილი. (ლუკა 3:38), ისევე როგორც უშუალოდ - „ღვთის ხატება და დიდება“ (1 კორ. 11:7).

დაბ.1:27. და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი;

პარალელური ცნებების გამეორებისას - "მისი ხატით", "ღვთის ხატად" არ შეიძლება არ დაინახოს წმიდა სამების სხვადასხვა პიროვნების მონაწილეობა ადამიანის შემოქმედებაში, ძირითადად ძე ღმერთის. , რომელიც იყო მისი პირდაპირი შემსრულებელი (მისი იმიჯი). მაგრამ, იმის გამო, რომ ძე არის ღვთის დიდების გამოსხივება და მისი ჰიპოსტასის გამოსახულება, მისი ხატებით ქმნილება იყო ამავე დროს ქმნილება მამა ღმერთის ხატად (ღვთის ხატად). აქვე იქცევს ყურადღებას ისიც, რომ ადამიანი მხოლოდ ღვთის ხატად შეიქმნა და არა დამატებით „მსგავსად“, რაც საბოლოოდ ადასტურებს ზემოაღნიშნული მოსაზრების სისწორეს, რომ ღმერთის მხოლოდ ერთი ხატი წარმოადგენს თანდაყოლილ თვისებას. მისი ბუნებით, ხოლო ღმერთის მსგავსება არის რაღაც განსხვავებული ამისგან და მოიცავს ამა თუ იმ ხარისხს ადამიანის მიერ ამ ღვთაებრივი გამოსახულების თვისებების თავისუფალ, პიროვნულ განვითარებას პროტოტიპთან მიახლოების გზაზე.

კაცი... ცოლ-ქმარი მან შექმნა ისინი.

ამ მონაკვეთის შეცდომით ინტერპრეტაციით, ზოგიერთს (განსაკუთრებით რაბინს) სურს მასში დაინახოს პირველი პირის ანდროგინიის თეორიის საფუძველი (ანუ მამაკაცისა და ქალის ერთ ადამიანში შერწყმა). მაგრამ ამ მცდარ მოსაზრებას საუკეთესოდ უარყოფს აქ მდგომი ნაცვალსახელი „ისინი“, რომელსაც, თუ ვსაუბრობთ ერთ ადამიანზე, უნდა ჰქონდეს მხოლობითი ფორმა - „მას“, და არა „ისინი“ - მრავლობითი.

დაბ.1:28. და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე [და ცხოველებზე] და ცის ფრინველებზე, [ და ყველა პირუტყვზე და მთელ დედამიწაზე] და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე.

შემოქმედებითი კურთხევის ძალა, რომელიც ადრე მინიჭებული იყო ქვედა ცხოველებზე, მხოლოდ მათ გამრავლებაზე იყო გამოყენებული; ადამიანს ენიჭება არა მხოლოდ დედამიწაზე გამრავლების, არამედ მისი ფლობის უფლებაც. ეს უკანასკნელი იმ მაღალი პოზიციის შედეგია, რომელიც ადამიანს, როგორც ღმერთის ხატად დედამიწაზე, უნდა ეკავა მსოფლიოში.

შემოქმედმა, მეფსალმუნის მიხედვით, რასაც მოციქულიც იმეორებს, „დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა იგი; შენ გააჩინე იგი შენი ხელების საქმეებზე მმართველად; მან ყველაფერი დაუდო ფეხქვეშ: ყველა ცხვარი და ხარი, ასევე მინდვრის მხეცები, ცის ფრინველები და ზღვის თევზები, ყველაფერი, რაც გადის ზღვის ბილიკებზე. ” (ფსალმ. 8:6-9; ებრ. 2:7-9). ეს არის ერთ-ერთი საუკეთესო გამოხატულება პირველყოფილი ადამის (ანუ ადამიანის) სიდიადესა და მშვენიერებაზე, რომელიც აღადგინა მის პირველყოფილ ღირსებაზე, დაცემით დაკარგული მეორე ადამის - თქვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ (ებრ. 2: 9-10).

თავად ადამიანის ბატონობა ბუნებაზე უნდა გვესმოდეს როგორც ადამიანის მიერ ბუნების სხვადასხვა ბუნებრივი ძალებისა და მისი სიმდიდრის სასარგებლოდ გამოყენების გაგებით, ასევე ცხოველთა სხვადასხვა სახეობის უშუალო მსახურების გაგებით, რაც აქ მხოლოდ ჩაითვლება. მათი თანმიმდევრული წარმოშობის რიგი და მათი ყველაზე ზოგადი ჯგუფების მიხედვით.

ეს აზრი მშვენივრად არის გამოხატული ი. ოქროპირის შემდეგ შთაგონებულ სტრიქონებში: „რაოდენ დიდია სულთა ღირსება! მისი ძალით შენდება ქალაქები, იკვეთება ზღვები, კულტივირებულია მინდვრები, აღმოჩენილია უთვალავი ხელოვნება, მოითვინიერება გარეული ცხოველები! მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ სულმა იცნობს ღმერთს, რომელმაც შექმნა იგი და განასხვავებს სიკეთეს ბოროტებისგან. ადამიანი მხოლოდ მთელი ხილული სამყაროდან უგზავნის ღმერთს ლოცვებს, იღებს გამოცხადებებს, სწავლობს ზეციური საგნების ბუნებას და ღვთაებრივ საიდუმლოებშიც კი აღწევს! მისთვის არსებობს მთელი დედამიწა, მზე და ვარსკვლავები, მისთვის ცა ღიაა, მისთვის მოციქულები და წინასწარმეტყველები იყვნენ გაგზავნილი და თვით ანგელოზებიც კი; მისი გადარჩენისთვის, საბოლოოდ, მამამ გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე!“

დაბ.1:29-30. და თქვა ღმერთმა: აჰა, მოგეცით თქვენ ყოველი ბალახი, რომელიც მოაქვს თესლს მთელ დედამიწაზე და ყველა ხეს, რომელსაც აქვს ნაყოფის მომტანი თესლი; - შენთის: ესიქნება საკვები;

და ყოველი მხეცისა დედამიწისა და ყოველი ცისა ფრინველისა და ყოველი [მცოცავისა], რომელიც მოცოცავს დედამიწაზე, რომლებშიც არის ცოცხალი სული. მისცამთელ მწვანილს ვიყენებ საკვებად.

აქ არის უძველესი ამბები ადამიანისა და ცხოველების პრიმიტიულ საკვებზე: ადამიანებისთვის ეს იყო სხვადასხვა მწვანილი თავისი ფესვებით და ხეები მათი ნაყოფით, ცხოველებისთვის ეს იყო ბალახოვანი მწვანილი. მწერლის დუმილის საფუძველზე ხორცზე, როგორც საკვებ პროდუქტზე, კომენტატორთა უმეტესობა თვლის, რომ წარღვნის, ან თუნდაც დაცემის ადრეულ დღეებში მას არ მოიხმარდნენ არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ცხოველებიც კი, რომელთა შორის, შესაბამისად, არ მოიხმარდნენ. იყო მტაცებელი ფრინველები და ცხოველები. ადამიანის საკვებში ხორცისა და ღვინის შეყვანის პირველი ამბები წარღვნის შემდგომ ეპოქას მიეკუთვნება (დაბ. 9:3). არ შეიძლება ამაში არ დაინახოს განსაკუთრებული ღვთაებრივი აზრი ყველა ახლადშექმნილ არსებაზე, რომელიც გამოხატულია მათი შენარჩუნებისა და სიცოცხლის შენარჩუნებით (იობ. 39:6; ფსალმ. 103:14-15, 27, 135:25, 144: 15-16; საქმეები 14 და ა.შ.).

დაბ.1:31. და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შექმნა, და აჰა, ეს იყო ძალიან კარგი.

შემოქმედების მთელი საქმის ღვთაებრივი მოწონების საბოლოო ფორმულა მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისი ძალის ხარისხით ყველა დანარჩენისგან, რაც მას წინ უძღოდა: თუ ადრე, მცენარეთა და ცხოველთა სხვადასხვა სახეობის შექმნის შემდეგ, შემოქმედმა აღმოაჩინა, რომ მათი შემოქმედება აკმაყოფილებდა მას. და იყო „კარგი“ (დაბ. 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); შემდეგ ახლა, ერთი ზოგადი შეხედვით გადახედა უკვე დასრულებული ქმნილების მთელ სურათს და დაინახა მისი სრული ჰარმონია და მიზანდასახულობა, შემოქმედი, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, გაიხარა თავისი შემოქმედებით (ფსალმ. 103:31) და აღმოაჩინა, რომ ეს განიხილება. მთლიანობაში, ”ძალიან კარგია.” ანუ ის სრულად შეესაბამება ღვთაებრივი ეკონომიკის მარადიულ გეგმებს სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ.

და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეექვსე.

ეს დღე იყო კოსმოგონიური ხედვის ბოლო აქტი და მთელი შემოქმედებითი ექვსდღიანი პერიოდის დასასრული. ბიბლიური კოსმოგონიის ღრმად ისტორიულ სიძველეს ადასტურებს ანტიკურ ენაში შემონახული საკმაოდ თანხმოვანი კვალი (argumentum ex consensu gentium).

მათ შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და ღირებულება აქვს ქალდეველთა უძველეს ტრადიციებს, ქალდეელთა ურის მცხოვრებთა, საიდანაც მოგვიანებით მოვიდა თავად აბრაამი, ებრაელი ხალხის წინაპარი. ქალდეველთა ეს ტრადიციები გვაქვს ქალდეელი მღვდლის ბეროსუსის (ძვ. წ. III ს.) ფრაგმენტულ ჩანაწერებში და, რაც უფრო ღირებულია, ახლახან აღმოჩენილ სოლი ფორმის ფილებში ე.წ. "ქალდეური გენეზისი" (1870 წელს ინგლისელი მეცნიერის ჯორჯ სმიტის მიერ). ამ უკანასკნელში გვაქვს პარალელი, თავისი სიახლოვით (თუმცა პოლითეიზმით გაჟღენთილი) შემოქმედების ბიბლიურ ისტორიასთან: აქ, ისევე როგორც ბიბლიაში, დაყოფა ექვს თანმიმდევრულ აქტად, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება თავის სპეციალურ ცხრილს. , თითოეული ამ ცხრილის დაახლოებით იგივე შინაარსი, როგორც თითოეული ბიბლიური დღის ისტორიაში, მათი ზოგადი თანმიმდევრობა იგივეა და - რაც განსაკუთრებით საინტერესოა - იგივე დამახასიათებელი ტექნიკა, გამონათქვამები და ცალკეული ტერმინებიც კი. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ბიბლიური კოსმოგონიის შედარება ქალდეური გენეზისის მონაცემებთან დიდ ინტერესს და დიდ აპოლოგეტიკურ მნიშვნელობას იძენს (დაწვრილებით იხ. ა. პოკროვსკის დისერტაცია: „ბიბლიური სწავლება პრიმიტიული რელიგიის შესახებ“, გვ. 86–90. ).

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter