Dvasinis ismailiečių vadovas. „SPIEGEL“: Ismaili dvasinis lyderis Karimas Aga Khanas IV: „Islamas yra proto religija“

Aga Khan IV. sport-media49.rhcloud.com

Maskva, balandžio 20 d. Rusijos užsienio reikalų ministras Sergejus Lavrovas susitiko su Ismaili bendruomenės lyderiu princu Karimu Aga Khan IV. Maskvoje vyksta derybos, praneša „Politics Today“.

Susitikimo pradžioje Lavrovas pažymėjo, kad liepos 11-ąją sukanka 60 metų nuo princo Karimo Aga Khano, kaip Nizari Ismaili musulmonų bendruomenės dvasinio lyderio ir imamo, misijos pradžios.

Lavrovas atkreipė dėmesį į Aga Khano vertinimus daugeliu mūsų laikų problemų ir pareiškė, kad jo pažiūros Rusijai labai svarbios.

Princas Karimas Aga Khanas IV gimė 1936 metų gruodžio 13 dieną Šveicarijoje. Ismaili-Nizari musulmonų bendruomenės imamas turi apie 15 milijonų sekėjų daugiau nei 25 šalyse, rašo Sputnik – Tadžikistan.

Dauguma ismailiečių gyvena Azijos ir Afrikos šalyse, įskaitant Pakistaną, Afganistaną, Tadžikistaną ir Iraną. Didelės bendruomenės taip pat yra JAV, Kanadoje ir JK. Didžiausia Ismaili bendruomenė yra Tadžikistano Gorno-Badachšano autonominiame regione (GBAO).

Aga Khan šeimos nariai laikomi tiesioginiais pranašo Mahometo palikuonimis. Vienas iš šeimos protėvių buvo persų šachas Fethas Ali Shahas, iš kurio jie paveldėjo princų ir princesių titulą.

Aga Khano tėvas princas Ali Solomonas Khanas buvo Aga Khan III sūnus. Jo motina yra princesė Tajuddaula Ali Khan, 3-iojo barono Churston dukra.

Aga Khanas buvo vedęs ir du kartus išsiskyrė su Begum Salima Aga Khan ir Begum Inaare Aga Khan. Aga Khan šeimoje auga keturi vaikai: princas Rahimas Aga Khanas, princas Husseinas Aga Khanas, princas Ali Mohammedas Aga Khanas ir princesė Zahra Aga Khan.

Mokyklos metais būsimasis ismailiečių lyderis studijavo Institut Le Rosey Šveicarijoje. Tada jis įstojo į Harvardo universitetą, kur 1959 m. su pagyrimu baigė islamo istorijos studijas.

Jis gavo Aga Khan titulą 1957 m. Multimilijonierius, Porto Cervo kurorto įkūrėjas.

1957 m., mirus Aga Khan III, princas Karimas buvo paskelbtas Aga Khan IV, paveldėjęs Nizari Ismailis imamo titulą. Tais pačiais metais Didžiosios Britanijos karalienė Elžbieta II jam suteikė Didenybės titulą, o 1959 metais Irano Šahinšahas Mohammadas Reza Pahlavi – Karališkąją Didenybę.

Kiekvienais metais tikėjimo pasekėjai Aga Khan tradiciškai įteikia savanoriškas aukas aukso luitais, kurių suma atitinka princo svorį. Be to, musulmonai moka savotišką mokestį – ušrą – 10% nuo savo pajamų bendruomenės naudai. Būtent šios lėšos skiriamos daugumai Aga Khan fondo programų finansuoti.

Amerikiečių žurnalas „Forbes“ kasmet Aga Khaną įtraukia į turtingiausių pasaulio karališkųjų asmenų sąrašą, jo turtas vertinamas 800 mln. Kiti šaltiniai nurodo dar didesnį skaičių – apie tris milijardus dolerių.

Vienas iš pagrindinių Aga Khan pajamų šaltinių yra grynaveislių žirgų auginimas ir žirgų lenktynės. Jam priklauso arklių fermos Prancūzijoje ir Airijoje. Be to, princui priklauso grupė išskirtinių viešbučių ir madingas Kosta Smeraldos kurortas Italijos Sardinijos saloje.

Kadangi Aga Khan šeima laikoma multimilijonieriumi, Ismaili lyderis kasmet dalyvauja daugybėje labdaros projektų visame pasaulyje.

Aga Khan plėtros tinklas ir atskira jo dalis, Aga Khan fondas, įsteigtas 1967 m., finansuoja mokyklų, ligoninių ir kitų objektų statybos projektus šalyse, kuriose gyvena ismaili bendruomenės. 1977 m. buvo įkurtas Ismaili mokymų tyrimo institutas, o 1983 m. – Aga Khan universitetas Pakistane. 2000 m. Choroge buvo atidarytas Centrinės Azijos universitetas, kurio filialai yra Kirgizijoje ir Kazachstane.

Princas Aga Khanas mėgsta slidinėti ir netgi dalyvavo žiemos olimpinėse žaidynėse Insbruke 1964 m., tačiau puikių rezultatų nepasiekė.

Aga Khanas Tadžikistane lankėsi tris kartus – 1995, 1998 ir 2011 m.

2002 metais princas Aga Khanas susitiko su Rusijos prezidentu Vladimiru Putinu.

Tavo atsiliepimas
Žvaigždute pažymėti laukai turi būti užpildyti.

Ismailiečių dvasinio lyderio interviu žurnalo korespondentei - puslapis Nr.1/1

“Šiuolaikinė Europa ” .-2009.-Nr.4.-P.14-22.
„TIKIU PAGRINDINIU ŽMOGUMU

VERTYBĖS, KURIOMIS GRĮSTA PLĖTRA"

(Ismailio dvasinio lyderio interviu su žurnalo korespondente)
Aga Khan IV
Buvusioms sovietinėms respublikoms atgavus nepriklausomybę, Rusija nenustojo būti daugiareligine valstybe. Jis vis dar atstovauja pagrindinėms planetos religijoms, įskaitant islamą, kuris gerai žinomas šalyje. Tačiau yra ir rusams mažiau pažįstamų jo formų. Visų pirma, ismailiai yra viena iš šiitų atšakų 1 Islamas. Jų skaičius dabartinėje Rusijoje yra nedidelis, tačiau visame pasaulyje yra keli milijonai šio tikėjimo pasekėjų. Dvasinis ismailiečių lyderis neturi sau lygių savo valdymo trukme.

Jis pradėjo vadovauti bendruomenei 1957 m. liepą, dar būdamas Harvardo universiteto studentas. Jo pirmtakas, dabartinio imamo Aga Khan III senelis, buvo labai iškili politinė figūra. Visų pirma jis buvo Tautų Sąjungos pirmininkas neramiais metais Antra pasaulinis karas.

Nepaisant to, kad Aga Khan IV vadovauja ne valstybei, o religinei bendruomenei, jis laikomas vienu iškiliausių šiuolaikinio pasaulio lyderių. Jį nuolat priima didžiųjų valstybių vadovai, jo nuomonės klausomasi JT ir įtakingiausiose tarptautinėse organizacijose. Taip yra ne mažiau dėl to, kad Ismaili imamas vadovauja didžiausiai nevyriausybinei organizacijai – Aga Khan Development Organization (ADO), kuriai priklauso daug padalinių, veikiančių ekonomikos, sveikatos, švietimo ir kultūros srityse. Jos veiklos sritis – „trečiasis pasaulis“. Pagal teikiamos pagalbos apimtį ji nusileidžia tik JT.

Islamo įtaka tiek praeityje, tiek šiandien iš esmės užtikrino pranašo Mahometo mokymuose persmelkusių socialinio teisingumo idėjų patrauklumą. Pagalba vargšams ir silpniesiems, pakeltam į religinės dorybės rangą ir tapus pagal islamo teisę kiekvieno tikinčiojo pareiga, iš esmės nulėmė islamo visuomenių stabilumą. Tai taip pat taikoma Ismailiui. Tačiau yra ir skirtumas nuo didžiosios dalies islamo išpažinėjų – Aga Khano pasekėjai sukūrė socialinės paramos sistemą, kuri mažai primena tradicines institucijas Rytuose, bet veikiau turi analogų Vakarų protestantiškose bendruomenėse. Tačiau tai galbūt natūralus reiškinys – juk ismailiečiai kartais vadinami islamo protestantais...
Pokalbis su dvasiniu ismailiečių lyderiu vyko imamo rezidencijoje Eglemont dvare, esančiame už kelių kilometrų nuo Šantilio (Prancūzija). Senoviniame parke, kurio plotas yra penki hektarai, yra Aga Khano namas ir biuras, kuriame yra jo sekretoriatas. Kilnios ramybės ir pagarbos atmosfera atsispindi visame kame: personalo judesiuose nėra šurmulio, pokalbiai biure vyksta neskubėdami ir nuodugniai. Jų veiduose – diskretiškos šypsenos. Nuo liepų ir guobų krentantys lapai pamažu skrieja, tarsi ieškodami kur nusileisti, kad neapsunkintų sodininko...

Mūsų pokalbis vyko taip pat lėtai, paliečiant daugelį šiuolaikinio gyvenimo klausimų, įskaitant ismailiečių padėtį mūsų šalyje.

- Ką žinojote, Jūsų Didenybe, apie ismailius Sovietų Sąjungos teritorijoje iki 1991 m.? Ar palaikai su jais ryšį?

Mano senelis palaikė ryšius su ismailių bendruomene jūsų šalyje, bet jie buvo atsitiktiniai. Nebuvo nuolatinių ryšių ir nebuvo galimybės jokiai veiklai. Tai buvo gana uždaras pasaulis – tuometinė SSRS. aš vadovavo ismailių bendruomenei 1957 m., Šaltojo karo metu, turėjusio labai rimtą poveikį toms Azijos ir Afrikos šalims, kuriose gyveno vienos iš šiitų islamo atšakų – ismailų – pasekėjai. Taigi kontaktai su sovietiniais ismailais buvo reti, atsitiktiniai ir visai ne tokie reguliarūs kaip dabar.

- Koks buvo pirmasis įspūdis apie ismailius – Pamyro tadžikus, kai sutikote juos po Sovietų Sąjungos žlugimo? Ar jus kas nors nustebino?

Taip daug. Pirmiausia – didžiulis skirtumas tarp regiono gyventojų išsilavinimo lygio ir ekonominės padėties. Šios bendruomenės ir visos Centrinės Azijos žmonių profesinio rengimo kokybė buvo įspūdinga. Daugumoje Azijos ir Afrikos nieko panašaus nebuvo. Ir tuo pat metu Centrinės Azijos šalys patyrė ekonominių sunkumų. Ten veikė pačios galingiausios išcentrinės jėgos, jas reikėjo suprasti ir į jas atsižvelgti. Situacija buvo kupina nežinomybės, buvo momentų, su kuriais anksčiau nebuvo tekę susidurti. Be to, tuo metu Tadžikistane vyko pilietinis karas.

Ar pajutote, kaip skiriasi Pamyro Ismailis ir jų bendrareligių kaimynų Afganistano Badachšane, šiauriniuose Pakistano regionuose, mentalitetas? O kaip skyrėsi socialiniai santykiai šiuose regionuose?

O taip. Naujausi SSRS piliečiai turėjo visiškai kitokį mentalitetą. Pirmiausia dėl aukšto gyventojų išsilavinimo lygio. Žmonijos istorijoje švietimas visada buvo savotiškas vystymosi tramplinas, ir šie žmonės turėjo gerą išsilavinimą, kurio dėka buvo galimybė išeiti iš sunkios padėties, tačiau atsižvelgiant į naujus, o ne senus, pažįstamomis aplinkybėmis. Šios naujos realybės buvo laisvos rinkos ekonomika ir kriminalinės padėties pablogėjimas (tuo metu labai aktualus klausimas), santykiai su kitomis bendruomenėmis ir valdžios institucijomis – juk visos šios valstybės ką tik buvo įgijusios nepriklausomybę. Jų vyriausybės buvo labai jaunos, o joms vadovavę vadovai kartais neturėjo valdymo patirties. Taigi turėjome susidurti su daugybe nežinomų veiksnių.

- Papasakokite, kokiais principais iš pradžių buvo grindžiama OAHR veikla buvusių sovietinių respublikų teritorijoje?

Pirmiausia turėjome spręsti problemas, susijusias su prastėjančia gyvenimo kokybe šiame regione. O pati sunkiausia problema buvo aprūpinimas maistu, nes tuo metu katastrofiškai trūko maisto. Rytų Tadžikistane žmonės buvo ant mirties nuo bado slenksčio. Ilgą laiką tiekiame humanitarinę pagalbą. Kadangi infrastruktūra, ypač keliai, buvo siaubingos būklės, buvome priversti maistą per Kirgiziją gabenti visus metus. Tai buvo prioritetinė užduotis, pavadinčiau ją skubia, nes pati situacija buvo avarinė. Kitame etape stengėmės sukurti naujas galimybes ekonominiams pokyčiams, ypač keisdami požiūrį į žemę (naujų pasėlių kūrimą), keisdami požiūrį į nuosavybę, didindami atsakomybę už pasėlius ir pajamas. Ir, žinoma, nebuvo ignoruojami klausimai, susiję su švietimu ir sveikatos apsauga. Buvo akivaizdu, kad įvyko tikras visos ekonominės sistemos žlugimas, o kai ekonomika žlunga, kartu su ja žlunga ir visa kita. Todėl reikėjo svarstyti skirtingus požiūrius, stengėmės nustatyti prioritetus ir išsiaiškinti, kokių pokyčių reikia. Taigi turėjome pradėti veikti krizinėje situacijoje.

- Kaip vertinate situaciją Afganistane, ypač Ismaili požiūriu? Galima sakyti, kad dabar situacija ten nurimo, ar ne?

Taip, dabar ten palyginti ramu, bet padėtis šalyje išlieka labai sunki. Veikia tokios išcentrinės jėgos, kad sąlygos įvairiose provincijose, įvairiose etninėse grupėse skiriasi. Situacija trapi. Ekonomikai kenkia prekyba narkotikais. Konfliktas su Talibanu tęsiasi. Viskas labai labai sunku, ir aš jaudinuosi. Manau, kad visi nerimauja.

- Nuo 2001 m., kai Afganistane pasikeitė politinis režimas, OAHR įgyvendino daug plačių programų. Kaip jūsų organizacija kovoja su narkotikų grėsme šioje šalyje?

Tai labai sudėtinga problema ir nemanau, kad yra vieno sprendimo. Bet manau, kad pirmiausia turime savęs paklausti: kodėl žmonės gyvena pasaulyje, prisotintame narkotikų? Man atrodo, kad problema yra nestabilumas, baimė ir nežinojimas apie ateitį, būtinybė bet kokiu būdu užsidirbti pragyvenimui, ir visa tai reikia keisti. O tam reikia sudaryti sąlygas, kurioms esant žmogus įgis pasitikėjimą savo vaikų, anūkų ateitimi, turės ekonominių galimybių. Tada jis galės pasirūpinti savimi, savo išsilavinimu, medicinine priežiūra ir tinkamu gyvenimo lygiu.

Tik pakeitus pačią visuomenę, o ne tik uždraudus narkotikus, grėsmė gali būti pašalinta. Kad žmonės jais patikėtų, reikia dramatiškų, nuolatinių pokyčių. Visa tai reiškia ekonominės ir socialinės padėties pasikeitimą, ugdymo proceso reformą. Kitaip tariant, būtina sukurti ateities jausmą. Jei nėra ateities jausmo, niekas nepasikeis žmonių galvose, nes jie neatsisakys narkotikų, kad pakeistų juos kažkokia tuštuma. Narkotikai yra atsakas į sudėtingas ekonomines ir saugumo situacijas.
- Sovietiniame Badachšane 1920-aisiais narkotikai buvo didelė problema. Tačiau po kelių dešimtmečių jie nustojo būti naudojami visur. Šis pavyzdys rodo, kad sėkmė įmanoma.

Visiškai teisus. Tas pats nutiko šiaurės Pakistane. Bet tam reikia laiko.

- Įsteigėte architektūros prizą, kuris yra didžiausias tokio pobūdžio prizas šiuolaikiniame pasaulyje ir kuriuo siekiama paskatinti islamo civilizacijos tradicijų plėtrą architektūros atžvilgiu. Ką pasakytumėte apie Aga Khan apdovanojimo įtaką šiuolaikinio pasaulio architektūros tendencijoms? Ar jaučiate šią įtaką?

Toks buvo mūsų tikslas – daryti įtaką. Susidarė situacija, kuri tam tikru mastu yra panaši į krizinę situaciją žmonijos raidos sferoje. Architektūra yra vienintelė trimatė meno forma. Tai daro įtaką visų žmonių gyvenimui – nuo ​​skurdžiausių iki turtingiausių. Esame liudininkai, kaip nyksta šimtametės tradicijos. Simbolika, tradicinės statybinės medžiagos, žmogiškieji ištekliai – visa tai buvo nustumta į šalį. Ir tada nusprendėme padėti sugrąžinti tradicines vertybes ir įnešti jas į naują islamo pasaulio architektūrą, bet taip, kad nebūtume suvokiami tik kaip praeities šalininkai. Norėjome turėti įtakos ateičiai. Ir šiandien manau, kad įsteigę mūsų apdovanojimą, lygiagrečiai įgyvendindami susijusias Harvardo universiteto ir Masačusetso technologijos instituto specialistų mokymo programas, istorinių miestų rėmimo programą, žymiai išplėtėme šią veiklos sritį. . Matau pokyčių procesą. Kalbant apie mūsų pastangų efektyvumą, atsakymas turėtų būti toks: įvertinimą duos palikuonys.

- Buvau daugelyje musulmoniškų šalių. Tačiau ne visi jie išsaugo islamo architektūros tradicijas. Paimkite, pavyzdžiui, Dubajų. Atvykęs pagalvoji: kas tai yra? Gal Niujorkas, o gal Šanchajus?

Man atrodo, kad šis klausimas labiau susijęs su ekonomine sfera, o ne su kultūrine aplinka. Į tai reikia atsižvelgti vertinant tai, kas vyksta Dubajuje ir kitose Persijos įlankos vietovėse, kur yra didelis turtas, kur yra galimybė daryti tai, ko kiti negali arba negali sau leisti. Dubajuje irgi gera architektūra, ten ne viskas blogai. Mano nuomone, tai daugiau planavimo, o ne pačios architektūros, išteklių naudojimo planavimo reikalas. Bet svarbiausia, kad yra tikslas, yra didelis noras sukurti aplinką, kurioje žmonės galėtų pasiekti ekonominę pažangą.

- Kaip bebūtų keista, šalies architektūrinė išvaizda didžiąja dalimi priklauso nuo lyderio asmenybės. Pavyzdžiui, Omano sultonas Qaboos bin Said sako: „Negaliu pakęsti pastatų iš stiklo ir betono“. Štai kodėl Omane nėra dangoraižių. Ten vystosi islamo architektūros tradicijos.

- aš Manau, Omanas yra vienas iš tų Persijos įlankos regionų, kuriame buvo išsaugotos unikalios architektūros tradicijos. Ir sultonas Qaboos gina šias tradicijas ir gina jas labai protingai ir išmintingai. Tačiau vieną dieną nekilnojamojo turto kainos gali pasiekti tokį lygį, kad plėtotojams teks kilti aukštyn, kad gautų pelną. Kadangi yra glaudus ekonominis ryšys tarp žemės vertės ir to, ką turite ant jos pastatyti, kad būtų ekonomiškai efektyvu.
- Harvarde studijavote islamo meną ir architektūrą, bet tuo metu mažai kas Vakaruose žinojo apie musulmonų pasaulį. Ar dabar yra kokių nors pokyčių Vakarų požiūryje į islamą, palyginti su tuometiniu – ar jaučiate juos?

Nemanau, kad galiu kalbėti apie Vakarus apskritai...

- Tai visų pirma Europa ir JAV.

Tarp jų yra didelis skirtumas. Europos pozicija islamo pasaulio atžvilgiu skiriasi nuo JAV pozicijos. Pirma, labai trūksta žinių apie islamo pasaulį. Manau, kad kultūros, švietimo ir religijos srityje Vakarai yra žydų ir krikščionių tradicijos produktas, o islamo pasauliu ir žinių apie jį tiesiog nebuvo. Jei pažiūrėtume į garsius Vakarų universitetus – kalbu apie Europą, JAV ir Kanadą – pamatysime, kad tuo metu, kai jie visi atsirado, jie iš tikrųjų buvo ne tik švietimo įstaigos, bet ir religinės viešosios įstaigos. . O idėjos apie mus, kaip apie tautų bendruomenę, apie mūsų kultūrą, daugelį metų tiesiog nebuvo. Mano nuomone, šiandien mes suvokėme šią spragą. Suvokimas, kad musulmonų tautų, islamo kultūros ir šios pasaulio dalies istorijos supratimu yra didžiulė informacijos spraga. Klausimas, kokia bus reakcija į tai. Kol ji vėluoja. Taigi mūsų laukia didžiulis darbas. Be to, didžioji mūsų pasaulio dalis bando suvokti valdymo formas, su kuriomis jis anksčiau nebuvo susipažinęs. Vakarų demokratija yra neįprasta daugumai besivystančių šalių, nors diskusijų ir konsultacijų tradicija gyvuoja jau seniai. Principas turas(svarstantis) buvo valdymo sistemos pagrindas nuo Pranašo laikų, bet visai kas kita, kai į šiuolaikinį valdymo mechanizmą bandoma įvesti to meto svarstymo organo prigimtį.

Nemanau, kad demokratija turi turėti tik vieną formą. Manau, kad demokratija yra tokia pat įvairi, kaip ir pati visuomenė, todėl turime būti kantrūs ir išmintingi bei leisti žmonėms patiems nustatyti savo kelią. Jei pažvelgtume į besivystančias šalis, kiek jų šiandien žlunga konstitucijoje? Tai siaubinga!
- Ar įmanoma sujungti dvasinius islamo principus ir kapitalistinę, buržuazinę moralę? O kokia ismailiečių pozicija šiuo klausimu?

Dėl pirmosios klausimo dalies: taip ir ne. Islamas leidžia kaupti asmeninius turtus tol, kol tai daroma neperžengiant moralės ribų. Tačiau islamas nepriima godumo, tai yra, turto troškimo vien dėl asmeninės naudos. Islamo pozicija šiuo klausimu yra labai aiški – jei Alachas jus palaimino ir apdovanojo turtais, pasiimkite sau tai, ko jums reikia oriam gyvenimui, ir grąžinkite visuomenei tai, kas viršija jūsų poreikius. Taigi atsakome ir taip, ir ne. Asmeninis turtas leidžiamas, nesąžiningas jo naudojimas – ne. Tai yra skirtumas tarp islamo ir daugelio kitų religijų. Taigi, mes kalbame apie moralinį matmenį naudojant materialinį turtą.

- Šiuo atžvilgiu natūralu kelti klausimą apie globalizaciją. Ar tai kelia grėsmę Ismaili bendruomenės esmei? Kokia Ismaili bendruomenės ateitis?

Globalizacija kelia grėsmę bet kuriai tapatybei, bet kurios bendruomenės, ne tik ismailiečių, unikalumui. Manau, kad tai labai rimta šių dienų problema. Man asmeniškai nepatinka, kad išnyksta individualumo ir originalumo idėja. Tai yra visuomenės sudedamoji dalis, todėl ji sukuria jai pridėtinę vertę ją reikia saugoti ir palaikyti. Kita vertus, kai tapatybė tampa konflikto šaltiniu, kyla problemų. Todėl man svarbi užduotis yra prisidėti prie pliuralistinių visuomenių kūrimo, kuriose individualumas ir originalumas būtų sveikintinas, bet ne tiek, kad jie taptų konfliktų šaltiniu. Štai kodėl Kanadoje kuriame Pasaulinį pliuralizmo centrą, kad padidintume pliuralizmo vertę. Kadangi skirtingose ​​žemės rutulio dalyse pliuralizmas suprantamas visiškai skirtingai, mūsų laukia labai ilgas kelias, tačiau jį reikia eiti. Netgi Ismaili bendruomenėje yra daug savitumų; nėra vienos tapatybės. Tapatybių yra daug – istorinių, etninių, kalbinių ir netgi tam tikru mastu religinėje praktikoje.

– Ismaili bendruomenė išsibarsčiusi po visą pasaulį. Galbūt jai dar sunkiau išlaikyti savo individualumą ir originalumą? Sėdint Afganistano kalnuose lengva išlaikyti savo tapatybę. Bet kai gyveni Vankuveryje, Londone, Čikagoje, kokia yra bendra tapatybė? Ar šiuos žmones vienija tik religija?

Ne, ne tik religija. Žmones vienija religinių apeigų atlikimo būdas ir bendros vertybių sistemos buvimas. Tai labai svarbu, nes islame vertybių sistema palieka pėdsaką visuomenės gyvenimo būdui. Tai labai svarbu.

– Kas jus neramina šiuolaikiniame pasaulyje?

Piktnaudžiavimas laisve.

- Tai viskas?

Piktnaudžiavimas laisve veda į palaidumą. Studijavau istoriją ir viena iš jos pamokų yra ta, kad visuomenė gali subyrėti, kai yra nerūpestingumo bet kuriame gyvenimo aspekte, nesvarbu, ar tai būtų turtas, socialiniai santykiai ar kiti egzistencijos aspektai. Ir tai man kelia nerimą. Tai galima pastebėti ir visuomenės moralėje, ir bendravimo stiliuje, ir individo teisių suvokime, ir apskritai visur.

– Turime globalią ekonomiką, bet neturime globalios bendruomenės. Ką manote apie pasaulinės vyriausybės idėją? Kaip įsivaizduoji naują pasaulio tvarką?

Manau, kad pirmiausia turime kovoti su skurdu. Mano nuomone, šiandien tai yra vienas pavojingiausių pasaulinių veiksnių, nes sukelia įvairių ir labai rimtų pasekmių. Skurdas yra viena iš pagrindinių problemų, kuriai skiriu ypatingą dėmesį. Be to, esu susirūpinęs dėl valdymo kokybės, nes šiuo atžvilgiu išsivysčiusiose ir besivystančiose šalyse nėra vienodų sąlygų. Matau valdymo procesų nestabilumą ir demokratijos nesėkmes. Politikoje matau svarstymo principo užmarštį. Nerimą kelia tuščių ir beprasmių apklausų bei balsavimo praktika. Jei klausiate gyventojų nuomonės dėl konstitucijos, kai patys gyventojai nesupranta skirtumo tarp skirtingų valdymo formų, kokia tokio veiksmo prasmė? Taigi užduočių užtenka. Jūs klausėte apie pasaulio valdžią. Turiu abejonių dėl to, mes gyvename pasaulyje, kuriame yra daug skirtumų, ir, mano nuomone, mums reikia vyriausybių, galinčių veikti efektyviai tinkamu laiku ir tinkamoje vietoje. Čia nėra vieno recepto. Tvarka yra visai kitas reikalas, ir čia, mano nuomone, JT išlieka svarbus forumas. Nieko nėra tobulo, įskaitant JT, bet vis tiek tai yra svarbus forumas.

– Jeigu pavyzdžiu imtume Europos Sąjungą, ar, jūsų nuomone, įmanoma suvienyti islamo pasaulį Europos pavyzdžiu? Visas islamo pasaulis arba jo dalys.

Islamo pasaulis dar neturi bendro sutarimo dėl valdymo formų. Vienose šalyse matome pasaulietines vyriausybes, kitose – teokratinius režimus. Sakyčiau, yra šalių, su kuriomis Vakarų pasaulis gali pasiekti geresnį supratimą, ir yra šalių, su kuriomis Vakarai visiškai nepasieks supratimo. Todėl didelio masto susijungimo perspektyvos nematau. Islamo pasaulyje nėra jokio ypatingo susitarimo įvairiais kitais klausimais, pavyzdžiui, ekonomika. Tai, kas jame vyksta, žiūriu kaip į paieškos procesą.

– Turbūt reikia naujų idėjų. Ar manote, kad pasaulyje įmanoma nauja moralinė revoliucija? Pirmiausia Europoje ar islamo pasaulyje, o paskui visame pasaulyje?

Taip, manau, kad tai įmanoma. Tačiau ji turi kilti iš to, ką pavadinčiau visuotine žmogaus etika. Šiuolaikinės visuomenės moralė dažniausiai kyla iš religijos, o ne iš populiariosios moralės, nesvarbu, ar judėjų ir krikščionių, ar musulmonų pasaulyje. Ir mes turime įsisavinti vertybių sistemą, kuri būtų priimtina visiems, nepaisant jų tikėjimo ar jo neturėjimo, nepaisant rasės ir kalbos. Tikiu pagrindinėmis žmogaus vertybėmis, kuriomis grindžiamas vystymasis. Manau, jie jau pasirodė horizonte.

– Bet vis tiek negalite apibrėžti naujų moralės principų?

Ne, kodėl, kaip tik tai vadinu visuotinėmis žmogaus vertybėmis. Tai yra labai nauji principai, bet, kaip sakiau anksčiau, jei mes susitaikysime su piktnaudžiavimu laisve šioje naujoje vertybių sistemoje, tada ji nustos tokia būti, nes vienos visuomenės tai priims, o kitos priešinsis.

– Jei kalbame apie naujos moralės gimimą, negalime neprisiminti „žaliųjų“ judėjimo. Ką apie jį manai?

Nuostabus judesys.

– Ji turi didelį palaikymą Europoje, Šiaurės ir Pietų Amerikoje. Bet ne trečiojo pasaulio šalyse. Kodėl? Juk trečiojo pasaulio šalyse tokio pobūdžio pavojų daug daugiau nei Amerikoje. Pavyzdžiui, Indijoje yra labai sudėtinga aplinkos taršos padėtis.

- Taip, tiesa, trečiojo pasaulio šalyse yra nepalanki aplinkosaugos situacija, tačiau išsivysčiusiose šalyse ji dar blogesnė. Nes ten pramonė daug labiau išvystyta. Manau, kad problema čia slypi aplinkosaugos problemų ir praeities klaidų ištaisymo išlaidų sankirtoje. Praeities klaidų ištaisymo kaina yra labai didelė, o neturtingoms šalims labai sunku.

- Ar nemanote, kad Europa pastaraisiais metais tapo mažiau tolerantiška, ypač po 2001-ųjų rugsėjo 11-osios įvykių?

Sakyčiau kitaip. Jei prisiminsime Europą 1945 metais, iškart po Antrojo pasaulinio karo, pamatysime, kad tuo metu Europa nebuvo paveikta Trečiojo pasaulio šalių. Šiandien egzistuojančios masinės imigracijos problemos tuomet dar nebuvo. Musulmonų nebuvo milijonų, o islamas staiga tapo antra pagal svarbą religija daugelyje Europos šalių. Mano nuomone, šiandien matome visuomenės prisitaikymo prie šių naujų pokyčių sunkumus. Jei visuomenė sėkmingai prisitaiko, tai pokytis yra gana teigiamas. Kanada yra puikus to pavyzdys; ji padarė didelę pažangą šia kryptimi. Yra ir kitų pavyzdžių, kai visuomenė prisitaikė daug mažiau sėkmingai, todėl nemanau, kad tai yra tolerancijos, o daugiau gebėjimo numatyti problemą klausimas. Čia reikalingas pagrįstas požiūris. Visada bus problemų. Kuo jie bus išreikšti? Kokių veiksmų galima imtis norint išvengti jų atsiradimo? Jei imsitės jų po to, kai jie tapo problema, bus per vėlu, viskas bus daug sudėtingiau, sunkiau, brangiau, kils daug daugiau konfliktinių situacijų ir pan. Pažiūrėkite, kas vyksta Europoje, susijungus su Rytų Europos šalimis. Tikra problema. Taigi negalime kalbėti tik apie musulmonų mažumas.

- Kokie tavo planai Rusijai? Dabar mūsų šalyje yra apie 30 tūkstančių ismailiečių, tai didelė bendruomenė.

Mes palaikome puikius santykius su Rusijos vyriausybe. Visai neseniai mums buvo leista atidaryti Aga Khan fondo Rusijos filialą, todėl dabar turime reikiamą institucinį pagrindą bendradarbiavimui su Rusija. Žinoma, čia reikia realistiško požiūrio. Tarpetninio bendravimo priemonė Vidurinėje Azijoje yra rusų kalba. Ši situacija pasikeis, bet ne greitai. Ir mes stengiamės užmegzti bendradarbiavimą, kur įmanoma. Manau, rusų kalba išliks labai svarbi, tačiau ji bus siejama su tam tikra amžiaus grupe. Tikiu, kad vyresnės kartos ir toliau kalbės rusiškai; žmonių, kurie buvo išsilavinę rusų kalba, tai yra jų kalba, jų kultūra.

1Šiitai, kurių vardas kilęs iš arabų kalbos Shia Ali– Ali partija mano, kad islamo pradininkas paslėptą Korano prasmę atskleidė tik Ali, kuris tapo pirmuoju musulmonų imamu (dvasine galva). Tik per tiesioginius Ali ir jo žmonos Fatimos, pranašo dukters, palikuonis Žinios perduodamos. Maždaug dešimtadalis iš beveik milijardo visame pasaulyje gyvenančių musulmonų yra šiitai. Ismailiai savo bendruomenės vadovą imamą laiko tiesioginiu keturiasdešimt devintosios kartos pranašo palikuoniu.

DUŠANBE, liepos 11 d. – Sputnik. Pasaulio musulmonų ismailių dvasinis lyderis princas Aga Khanas IV liepos 11 d. švęs deimantinį jubiliejų – savo 60-ąsias metines kaip 49-asis paveldimas musulmonų šiitų ismailių imamas (dvasinis lyderis) visame pasaulyje, spaudos tarnyba praneša Aga Khan plėtros tinklas (AKDN).

1957 m., mirus Aga Khan III, princas Karimas buvo paskelbtas Aga Khan IV, paveldėjęs Nizari Ismailis imamo titulą. Tais pačiais metais Didžiosios Britanijos karalienė Elžbieta II jam suteikė Didenybės titulą, o 1959 metais Irano šachas Mohammadas Reza Pahlavi suteikė karališkosios didybės titulą.

Ta proga bus surengtas renginys, skirtas Aga Khan ir Ismaili bendruomenės lyderiams. Ismailis visame pasaulyje surengs ceremoniją šiai datai paminėti.

„Ši šventė suburs Ismaili bendruomenę ir Aga Khan plėtros tinklo (AKDN) partnerius visame pasaulyje, taip pat vyriausybių ir tikėjimo lyderius daugiau nei 25 pasaulio šalyse“, – sakoma AKDN pranešime spaudai.

Princas Karimas Aga Khanas IV gimė 1936 metų gruodžio 13 dieną Šveicarijoje. Musulmonų bendruomenės Nizari Ismaili imamas turi apie 15 milijonų sekėjų daugiau nei 25 šalyse.

Aga Khan šeimos nariai laikomi tiesioginiais pranašo Mahometo palikuonimis. Vienas iš šeimos protėvių buvo Persijos karalius Fethas Ali Shahas, iš kurio jie paveldėjo princų ir princesių titulą.

Mokyklos metais būsimasis ismailiečių lyderis studijavo Institut Le Rosey Šveicarijoje. Tada jis įstojo į Harvardo universitetą, kur 1959 m. su pagyrimu baigė islamo istorijos studijas.

Princas Aga Khan IV yra paveldimas Ismaili bendruomenės imamas. Ismailizmas yra šiitų islamo šakos religinių judėjimų visuma, atsiradusi VIII amžiaus pabaigoje. Kiekvienas judėjimas turi savo imamų hierarchiją. Didžiausios ir garsiausios ismailiečių bendruomenės – Aga Khan – vadovo titulas yra paveldimas.

Princo Aga Khan IV, kaip imamo, pareigos apima ne tik ismailių bendruomenės, kurios nariai gyvena pramoninėse šalyse, tikėjimo aiškinimą, bet ir tikėjimo siejimą su šiuolaikinėmis realijomis.

Aga Khan IV plėtros tinklą, kurio būstinė yra Paryžiuje, įkūrė Ismaili Imamate 1967 m. Šiuo metu jos filialai yra Kanadoje, Didžiojoje Britanijoje, Šveicarijoje, Pakistane ir Tadžikistane.

Aga Khano iniciatyva įvairiose šalyse buvo atidarytos mokyklos ir universitetai, įsteigtos įvairios stipendijos, tarp jų ir garsusis architektūros prizas.

Tadžikistane Aga Khan fondui priklauso kontrolinis Pamir Energy ir Tcell akcijų paketas ir viešbutis Dušanbėje. Fondas naudojamas mokykloms, ligoninėms ir universitetui statyti Choroge.

Pilietinio karo Tadžikistane metu Aga Khano organizacija Gorno-Badachšano autonominį regioną ir kitas respublikos sritis aprūpino maistu nemokamai. 1993 m., kai karo veiksmai pasiekė Darvazo regioną GBAO, Aga Khanas paragino Pamyro savigynos pajėgų tarybą padėti ginklus. 2000 m. organizacija atidarė Centrinės Azijos universitetą Choroge.

Princas yra daugelio šalių, įskaitant Vidurinę Aziją, labdaros projektų kūrėjas ir rėmėjas. Jam vadovaujant veikia Aga Khan plėtros tinklas, kuriame veikia nemažai socialinių ir ekonominių, švietimo ir kultūros įstaigų.

Balandžio mėnesį Aga Khan IV lankėsi Maskvoje. Ismaili-Nizari bendruomenės dvasinis lyderis princas Karimas Aga Khanas IV susitikime su Rusijos užsienio reikalų ministru Sergejumi Lavrovu pareiškė, kad bendradarbiavimas su Maskva yra labai svarbus Centrinei Azijai.

„Šis vizitas į Maskvą man svarbus, bendradarbiavimas su Rusija itin svarbus ne tik mano bendruomenei, bet ir visai Centrinei Azijai, kur dabar kuriame bendras institucijas, kurios bus labai svarbios regionui“, – pabrėžė. Karimas Aga Khanas.

"Spiegel": Jūsų Didenybė, savo garsiojoje kalboje popiežius Benediktas citavo imperatorių Manuelį, kuris pasakė: „Parodykite man, ką Mahometas atnešė naujo, ir pamatysite tik blogį ir nežmonišką...“, kuris, kaip žinote, sukėlė audringą reakciją musulmonų pasaulis. Kokia jūsų reakcija į tai?

Aga Khan: Esu labai sunerimęs dėl šio incidento, nes jis musulmonų pasaulyje sukėlė nemažai sumaišties. Šiandien jau turime pakankamai nesusipratimų tarp religijų, degraduoja tarpreliginiai santykiai. Manau, kad neturėtume pridėti dar daugiau malkų į ir taip sudėtingos padėties ugnį.

Tačiau Benediktas XVI aiškiai atsiribojo nuo cituojamų viduramžių imperatoriaus žodžių. Asmeniškai popiežiaus pozicija yra palaikyti dialogą tarp religijų, todėl jis keletą kartų išreiškė pagarbą pasaulio religijoms, tarp jų ir islamui.

– Tai kas nutiko – apgailėtina klaida, ar pontifikas buvo nesuprastas?

Negaliu ir nenoriu šiuo klausimu daryti jokio verdikto. Man būtų neprotinga tvirtinti, kad žinau, ką tėtis turėjo omenyje. Tačiau viduramžiai, kiek žinau, buvo intensyvių teologinių ginčų tarp islamo ir krikščioniškosios Bizantijos laikotarpis. reikšmingas laikas, o imperatoriaus žodžių negalima ištraukti iš šių laikų konteksto. Nors popiežiaus kalbos tema buvo visiškai kita – tikėjimo ir proto santykis, kurio darnus derinys, anot pontifiko, reiškia bet kokio ryšio tarp religijų atmetimą.

– Ar sutinkate su šiuo teiginiu?

- Jei pabrėžtume, kad popiežiaus kalba buvo apie tikėjimą ir protą, tai manau, kad jos aptarimas šiame kontekste bus labai konstruktyvus tiek islamiškajam, tiek ne islamiškajam pasauliui. Netgi galiu pasakyti apie savo dviprasmišką reakciją į šią kalbą – taip, viena vertus, matau tarpreliginių santykių degradaciją, bet, kita vertus, matau galimybę. Galimybė pakalbėti svarbia ir rimta problema – logikos ir tikėjimo santykį.

Jei popiežius pakvies jus ir kitus religinius lyderius dialogui tikėjimo, proto ir smurto klausimais, ar priimsite tokį kvietimą?

Taip, žinoma. Vis dėlto turiu pažymėti. kad ekumeninė diskusija tam tikru momentu susiduria su tam tikrais apribojimais. Štai kodėl aš norėčiau kalbėti remdamasis kokiu nors bendru kosmopolitiniu etiniu pagrindu, susietu su visomis didžiosiomis pasaulio religijomis.

– Ar islamas turi problemų su racionaliu mąstymu?

Visai ne. Be to, pasakysiu, kad tarp visų Abraomo religijų islamas bene vienintelis skiria tokį dėmesį žinioms. Tikslas yra suprasti dieviškąjį kūrimo planą, todėl ši religija yra pilna logikos. Islamas yra proto religija.

– Kokios, jūsų nuomone, yra šiuolaikinio terorizmo šaknys?

Neišspręsti politiniai konfliktai, bendras sąstingis ir, svarbiausia, kultūrinis neišmanymas Terorizmas jokiu būdu neturi teologinio pagrindo.

– Apie kokius konfliktus kalbate?

Pavyzdžiui, apie Artimuosius Rytus ir Kašmyrą. Jie liko neišspręsti jau dešimtmečius. Jų pasekmės ir toliau auga kaip vėžinis auglys. Ir tai, kaip žinote, yra liga. jei negydoma anksti, ji gali būti nepagydoma. Taip pat atidėliojimas konfliktų sprendimu sukuria dirvą terorui.

Taip pat kyla klausimas dėl religijos plitimo per kardą Visos pasaulio religijos per savo istoriją pasuko smurtu, kad apsisaugotų arba skleistųsi kariniais veiksmais. Tačiau islamas niekada to nereikalavo, mūsų religija yra taikos religija.

„Vakarai turi stoti prieš likusį pasaulį“, – rašo profesorius Huntingtonas savo knygoje apie civilizacijų susidūrimą. Ar įmanomas toks konfliktas?

- Jei kalbėsime apie konfliktą, tai bus nežinojimo konfliktas. Konfliktas yra pavojingas ir destruktyvus.

– O kuri pusė už tai atsakinga?

Abu. Bet pirmiausia Vakarų pasaulis. Jūs manote, kad šiuolaikinis XXI amžiaus žmogus turėtų daug žinoti apie islamą. Tačiau pažiūrėkite į švietimo sistemą Vakaruose – joje trūksta visiškų žinių apie islamo civilizaciją. Kas buvo žinoma apie šiizmą prieš Irano revoliuciją? Kas buvo žinoma apie vahabizmą prieš Talibaną? Nieko. Turime įveikti šią padėtį. Užuot šaudžius vienas į kitą, geriau išmokti klausytis vienas kito. Ir tai bus didžiausias mūsų civilizacijos laimėjimas.

Tarp mažiausiai demokratiškų ir labiausiai atsilikusių pasaulio šalių vyrauja šalys, kuriose vyrauja musulmonai. Ar tikrai demokratija ir islamas nesuderinami, kaip teigia daugelis?

Pirmiausia pažiūrėkime į dalykus nuoširdžiai. Daugelis politinių lyderių paveldėjo problemų, kurios nėra tiesiogiai susijusios su religija. Naujoviškų valdymo sprendimų priėmimas užtrunka. Ir jau dabar pastebima, kad tarp didžiausio ekonomikos augimo šalių yra ir musulmoniškų šalių. Bet dėl ​​demokratijos augimo... Mano asmeniniai demokratiniai įsitikinimai remiasi ne graikų ar romėnų filosofais, o tuo, kas įvyko prieš 1400 metų. Tai yra mano religijos principai. Pranašo (ramybė jam) gyvavimo metu politinių konsultacijų procesas tęsėsi nuolat. Ir pirmasis šiitų imamas, pranašo Ali pusbrolis ir žentas, pabrėžė: „Nėra didesnės garbės už žinojimą, nėra didesnės jėgos už kantrybę ir nėra patikimesnio pagrindo už konsultaciją (šura).

"SPIEGEL" (Vertimas )

Princas Karimas Aga Khanas IV yra dvasinis Ismailis lyderis visame pasaulyje. 2017 m. gruodžio 13 d. Dušanbėje Ismaili sektos nariai šventė „Mavludi Muborak“ – šventę, skirtą aukšto rango imamo 81-ajam gimtadieniui. Jų centre buvo surengtas garsių tadžikų atlikėjų – Shukhrato Saynakovo ir Firuzo Pallajevo – pasirodymas.

Ismailiui imamo gimtadienis nėra tik oficiali šventė, tai šventė, kurią jie švenčia namuose. Ši diena švenčiama visose ismailių bendruomenėse visame pasaulyje.

Maskvoje, koncertų salėje „Rossija“ įvyko daugiau nei penkias valandas trukęs koncertas. Musulmonus žiūrovus linksmino garsios tadžikų grupės „Shams“ artistai, indų duetas „Salim – Suleiman“, taip pat atlikėjai Raj Pandit, Sukriti Kakar ir Vipul Mehta.

Taigi, Shah Karim al-Hussein Aga Khan IV yra 49-asis paveldimas ismailių musulmonų imamas. Jis laikomas tiesioginiu pranašo Mahometo palikuoniu per savo pusbrolį ir žentą Ali, pirmąjį imamą, ir jo žmoną Fatimą, pranašo dukrą. Jo Didenybė Aga Khanas tapo imamu 1957 m. liepos 11 d., būdamas 21 metų, pakeisdamas savo senelio sero sultono Muhammedo Šacho Aga Chano sostą. Shahas Karimas al-Husseini, princo Ali Khano ir princesės Tajudawla sūnus, gimė 1936 m. gruodžio 13 d. Ženevoje. Ankstyvąją vaikystę praleido Nairobyje (Kenija), mokėsi Le Rosey mokykloje Šveicarijoje, vėliau – Harvardo universitete. Gyvena netoli Paryžiaus Aglemont pilyje. Turi tris sūnus ir dukrą.

1957 m. vadovavęs Imamatui, Aga Khanas pastaruosius 60 metų rūpinosi visų pasaulio ismailių musulmonų, kurių yra daugiau nei 20 milijonų žmonių ir gyvena 25 šalyse, daugiausia Afrikoje ir Azijoje, gerove. įskaitant Pakistaną ir Afganistaną, Tadžikistaną ir Iraną. Didelės bendruomenės taip pat yra JAV, Kanadoje ir JK.

Didžiausia Ismaili bendruomenė yra Tadžikistano Gorno-Badachšano autonominiame regione (GBAO).

Didžiosios Britanijos karalienė Elžbieta II suteikė Aga Khan Jo Didenybės titulą, o Irano šachas Muhammadas Reza Pahlavi suteikė Karališkosios Didenybės titulą.

Amerikiečių žurnalas „Forbes“ kasmet Aga Khaną įtraukia į turtingiausių pasaulio karališkųjų asmenų sąrašą, jo turtas vertinamas 800 mln. Ismaili lyderis kasmet dalyvauja daugybėje labdaros projektų visame pasaulyje. Aga Khan plėtros tinklas finansuoja projektus, skirtus mokyklų, ligoninių ir kitų objektų statybai šalyse, kuriose gyvena ismailių bendruomenės.

Jo Didenybė Aga Khan IV Tadžikistane lankėsi tris kartus – 1995, 1998 ir 2011 m. Remiantis kai kuriais pranešimais, kitas jo vizitas planuojamas 2018 m. pavasarį.

Verta prisiminti, kad 2002 metų balandžio 30 dieną Vladimiras Putinas susitiko su imamu Aga Khan IV, dvasiniu ir politiniu ismailiečių vadovu. Aga Khanas, įgijęs išsilavinimą Harvarde, yra vienas sėkmingiausių investuotojų Trečiajame pasaulyje ir turi tokią pat galią tarp savo pavaldinių, kaip ir jo protėviai viduramžiais.

Islamo schizmatikai

Ismailų judėjimas islame susiformavo IX amžiaus pirmoje pusėje Arabų kalifate kaip vienos iš dviejų didžiausių Pranašo pasekėjų grupių – šiitų – atšaka. Šiitų islamo atšaka iškilo pirmaisiais dešimtmečiais po pranašo mirties, kai iškilo klausimas dėl valdžios perdavimo kalifams principų. Tada musulmonų umma (bendruomenė) buvo padalinta. Pagal vieną požiūrį, galią turėjo paveldėti Pranašo palikuonys. Pagal kitą, kalifą turėjo rinkti kariuomenė. Paskutinio kivirčo priežastis buvo Pranašo žento ir pusbrolio, ketvirtojo kalifo Ali, nužudymas ir Umayya klano atėjimas į valdžią.

Šiitai (iš „šia“ – šalininkų grupė) priėmė Omajadų politinę galią, tačiau atsisakė pripažinti juos dvasiniais ummos lyderiais. Ir jie iškėlė savo dvasinių lyderių dinastiją – imamus. Tačiau vėliau šiitų bendruomenėje kilo konfliktas dėl valdžios perdavimo principų. Septinto imamo sūnus Jafaras al-Sadiqas Ismailas mirė nespėjęs paveldėti sosto, o Jafaras valdžią perdavė ne Ismailo sūnui ir jo anūkui Mahometui, o jaunesniajam broliui Musai Kazimui. Dauguma šiitų sutiko su šiuo sprendimu. Tačiau nedidelė bendruomenės grupė toliau laikė Mahometą teisėtu įpėdiniu ir gerbė jo tėvą Ismailą kaip šventąjį ir vadino save ismailais. Prie politinių skirtumų buvo pridėti doktrininiai skirtumai. Neginčijamo paklusimo imamui idėja tapo pagrindine Ismaili mokymų dalimi. Be to, Korano aiškinimai, atėję iš imamo, buvo pripažinti lygiaverčiais pranašo žodžiams.

Iki IX amžiaus pabaigos ismailiečiai tapo galingu religiniu ir politiniu judėjimu, kuris veikė beveik visame islamo pasaulyje ir išlaikė savo veiklos paslapties šydą. Slaptumas daugiausia buvo paaiškintas tuo, kad ismailius persekiojo ir šiitai, ir Omajadų kalifai. Po šimto metų Ismaili kovą vainikavo sėkmė. Pasinaudodami Omejadų susilpnėjimu, jie Šiaurės Afrikoje sukūrė savo valstybę – Fatimidų kalifatą, gyvavusią daugiau nei 200 metų. Šios galios galia apėmė didžiulę teritoriją nuo Sirijos iki Sicilijos ir Andalūzijos. Tačiau Ismaili bendruomenė ilgai neišliko vieninga.

Didžiausias skilimas joje įvyko XI amžiaus pabaigoje. Jis vėl buvo susijęs su sosto paveldėjimo klausimu. Po fatimidų kalifo ir imamo Al-Mustansiro mirties jo sūnūs Nizaras ir Mustali susikivirčijo dėl sosto. Jaunesnysis Mustali laimėjo, o Nizaras buvo priverstas palikti kalifatą kartu su savo šalininkais. Dėl to kilo dvi pagrindinės ismailizmo srovės, egzistuojančios iki šių dienų – Nizaris ir Mustalis. Mustalitai išlaikė valdžią Fatimidų valstijoje, o nizariai netrukus sukūrė savo mažą valstybę šiuolaikinio Irano teritorijoje, kurios centras buvo Alamuto kalnų tvirtovėje.

Sėkmės ir nesėkmės
Alamuto savininkai neturėjo didelės karinės galios. Tačiau tai nesutrukdė jiems sulaikyti kaimyninių galingų valstybių, ypač Seldžiukų sultonato, valdovų. Ismailiai, kuriems nebuvo svetima veikla pogrindyje, sukūrė platų teroristų tinklą iš karių, fanatiškai ištikimų imamui – fedai. Kiekvienas, kuris kėlė grėsmę Ismaili valstybei arba tiesiog atsisakė mokėti išpirką imamo prašymu, buvo išsiųstas pas fedajus, kurie pirmiausia nužudė priešą, o paskui save. Gandai apie Ismaili žudikus pasiekė viduramžių Europą, kur jie buvo žinomi kaip žudikai. Šis žodis kilęs iš iškreipto arabiško žodžio „opijaus rūkalius“ (manoma, kad fedai į misiją išvyko būdamas apsvaigęs) ir „žudiko“ prasme pateko į daugelį Europos kalbų. Mongolų užkariavimas XIII amžiuje sunaikino valstybę, kurios centras buvo Alamute. Nizariams atėjo amžinybės laikas. Buvo sugriauta bendruomenės politinė vienybė.

Dauguma išsibarsčiusių nizarių grupių prarado ryšį su imamais, kurie penkis šimtmečius slapstėsi pietvakarių Irane. Padėtis ėmė keistis tik XVIII amžiuje, kai Persijos valstybės politikoje vadovaujančius vaidmenis ėmėsi ismaili imamai. Tuo pačiu metu persų šachai suteikė imamiems titulą „Aga Khan“, kurį galima apytiksliai išversti kaip „vadovas“ arba „viešpats“. Prasidėjo ryšių tarp atskirų ismailių bendruomenių atkūrimo procesas. Ir kitas šimtmetis tapo jų atgimimo laiku. Imamato centras buvo perkeltas į Bombėjų, kur jau seniai gyvavo galinga ismailių bendruomenė. Šis žingsnis užtikrino tolesnį ismailiečių politinės įtakos augimą.

Bendradarbiaudamas su Didžiosios Britanijos kolonijine valdžia imamas Aga Khan III įgijo pagrindinio tarpininko tarp jų ir Indijos musulmonų statusą. Tai vėliau atnešė jam riterio titulą, glaudžius ryšius su metropolijos elitu ir politinį svorį tiek Vakaruose, tiek Rytuose. Valdant Aga Khan III, Nizari Ismaili bendruomenė pagaliau įgijo tokią formą, kokia ji egzistuoja šiandien. Pagal šio išskirtinio organizatoriaus planą ismailių bendruomenių, išsibarsčiusių po musulmonų pasaulį nuo Indijos iki Vakarų Afrikos ir nuo Pamyro kalnų iki Sudano, struktūra buvo suvienyta. Vieninga valdymo sistema Ismaili bendruomenę pavertė savotiška transnacionaline valstybe.

Per gana trumpą laiką ismailiečių turtai gerokai išaugo, o kartu su tuo išaugo ir jų imamo politinė įtaka. Jo, kaip pasaulio politiko, karjeros viršūnė buvo 1937 m. išrinkimas į Tautų Sąjungos (JT pirmtakės) prezidento postą. Aga Khanas taip pat aktyviai dalyvavo kuriant pirmiausia Musulmonų lygą – judėjimą, vienijantį Indijos musulmonus, o vėliau – kuriant Pakistano valstybę. Tačiau ismailių bendruomenės vidaus taisyklės nuo viduramžių mažai pasikeitė. Absoliuti imamų galia liko nepajudinama, kaip ir jų, kaip tikėjimo pagrindų aiškintojų, autoritetas. Tačiau Ismaili lyderis naudojosi šia valdžia visiškai kitaip nei jo protėviai iš Alamuto. Jis buvo linkęs reformuoti griežtą religinę doktriną, ypač pasisakė už moterų emancipaciją. Žinoma, tam tikrose ribose.

Mėgstamiausias anūkas
49-asis Nizari Ismailis imamas Aga Khan IV, dabar valdantis bendruomenę, Shah Karim al-Husayni, gimė Ženevos priemiestyje 1936 m. gruodžio 13 d. Jo tėvas Ali Khanas buvo jauniausias imamo Aga Khan III sūnus, o motina Joanna Barbara Yard Buller buvo kilusi iš aristokratiškos anglų šeimos. Jų santuoka nepasiteisino. 40-ųjų pabaigoje Ali Khanas susidomėjo Holivudo žvaigžde Rita Hayworth ir jo tėvai išsiskyrė. Matyt, ši skandalinga istorija neleido Ali Khanui tapti Aga Khan III įpėdiniu. Kaip ir tikėtasi, nuo mažens princas visada su savimi turėdavo mentorių, mokantį tikėjimo pagrindų.

Karimas padarė didelę pažangą ir 1943 m. buvo išbandytas vietinės bendruomenės susirinkime Nairobyje, kur šeima laikinai persikėlė, ir pirmą kartą vedė viešas pamaldas. Šiaip būsimasis imamas niekuo nesiskyrė nuo aristokratų ratui priklausančių bendraamžių Europoje – tų pačių skardinių kareivių, vėliau – futbolo ir teniso. Nepaisant kruopštaus religinio auklėjimo, niekas negalvojo skiepyti jam asketizmo ar nepakantumo kitų tikėjimų gyvenimo būdui. Be to, šeima pasirūpino, kad princas gautų gerą europietišką išsilavinimą. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, vėl apsigyveno Šveicarijoje, kur sėkmingai baigė vieną iš prestižinių mokyklų, o vėliau Harvarde studijavo islamo istoriją ir gavo bakalauro laipsnį. Kai mirštantis Aga Khan III paskelbė Karimą savo įpėdiniu 1957 m., tai nustebino daugelį Ismaili bendruomenės, nes jam tebuvo dvidešimt metų. Vėliau artimieji tokį imamo sprendimą aiškino tuo, kad jis seniai pažinojo Karimą ir išskyrė jį iš kitų šeimos atstovų. Taip pat manoma, kad senelis ir anūkas užmezgė artimus žmogiškus santykius, kurių draugyste vadinti trukdo tik amžiaus skirtumas. Pats Aga Khanas III, skelbdamas savo paskutinę valią, savo veiksmą aiškino poreikiu pritraukti jaunimą į politinius Ismaili bendruomenės reikalus, kalbėdamas ta dvasia, kad naujai erai reikia naujų žmonių.

Pasaulio banko varžovas
Aga Khan IV iš tikrųjų pasirodė esąs žmogus, kurio tuo metu reikėjo Ismaili bendruomenei. Savo valdymo metais jis sugebėjo iškelti savo įtaką iki tokio aukščio, kuris buvo nepasiekiamas net jo šauniam seneliui. Jo vadovaujama valstybė nenurodyta jokiame žemėlapyje, o ismailiečių skaičius (15-20 mln. žmonių), nors ir lygintinas su nedidelės Europos šalies gyventojų skaičiumi, pagal islamo pasaulio standartus yra nedidelis. Tačiau Aga Khanas yra priimtas aukščiausiu lygiu, kaip pripažintas pasaulio politikas, jis yra vienas turtingiausių planetos žmonių, o jo vardas beveik niekada nepalieka Vakarų spaudos puslapių. Šios sėkmės priežastis yra Aga Khan, kaip verslininko, talentas.

Jis anksčiau nei bet kas kitas suprato, kad investicijos į neturtingas šalis gali būti itin pelningos. Be to, šiuo atveju komercinė nauda žengia koja kojon su moraline pozicija: būdamas islamo pasaulio kūnu, Aga Khanas nuoširdžiai stengiasi, kad jis klestėtų. Kartu su imamatu Aga Khan IV paveldėjo plačią ir nuoseklią ismailių bendruomenių modernizavimo ir ekonominio vystymosi programų sistemą. Jam pavyko jį perkelti į visiškai naują lygį.

1967 m. jis įkūrė Aga Khan fondą, kuris vėliau tapo Aga Khan plėtros tinklo (AKDN) šerdimi. Pagrindinis Aga Khan IV politikos skirtumas nuo jo senelio principų yra tas, kad jo investicinės programos apima ne tik ismailių bendruomenes, bet ir visus šalių, kuriose veikia AKDN struktūros, gyventojus, nepriklausomai nuo religijos. Per pastaruosius dešimtmečius AKDN buvo sėkmingiausia tarp visų pasaulinių finansinių organizacijų, dalyvaujančių plėtros projektuose trečiojo pasaulio šalyse. Kitaip nei tokie finansiniai monstrai kaip Pasaulio bankas ar Tarptautinis rekonstrukcijos ir plėtros bankas, AKDN niekada neinvestavo į ambicingus makroekonominius projektus.

Patirtis rodo, kad tokios investicijos nueina perniek ir yra visiškai beprasmės, nes savivaldybių skirstomos lėšos arba vagiamos, arba išleidžiamos itin kvailai. Be to, AKDN tik kraštutiniais atvejais praktikuoja tradicinį humanitarinės pagalbos teikimą Vakarų labdaros organizacijoms, kurios geriausiu atveju atlieka paliatyviojo vaidmens ir nepajėgia net šiek tiek paveikti skurdo situacijos bei sumažinti su juo susijusios socialinės įtampos. Ir tuo pačiu jie dažnai sukelia ne vietos gyventojų dėkingumą, o neapykantą geradariui.

Aga Khano sukurta struktūra laikosi iš esmės kitokios strategijos. AKDN, kaip taisyklė, apsieina be valdžios institucijų pagalbos ir nori dirbti atskirų miestų, kaimų ar ūkių lygmeniu. Tuo pačiu metu pinigai naudojami ne Potiomkino kaimams kurti aukštųjų technologijų pramonės pavidalu šalyse, kur elektra net nėra visur prieinama, o tradicinių ekonomikos sektorių plėtrai, nesvarbu, ar tai bitininkystė, ar gamyba. džiuto maišeliai.

Vienintelis investicinių programų tikslas – sudaryti sąlygas individualiems ūkiams įgyti nepriklausomybę ir tuo pačiu užimti savo nišą rinkoje. Šio tikslo siekiama suteikiant pigias paskolas, o tai ypač svarbu šalyse, kuriose bankų sistema yra tik pradinėje stadijoje arba jos visai nėra, tiekiant inventorių, statant vietines elektrines ir kitus infrastruktūros elementus. Galima sakyti, kad Aga Khan IV yra savotiškos finansinės „know-how“ pagalbos Trečiojo pasaulio šalims srityje savininkas.

Skirtingai nuo Vakarų paskolų, jo schema iš tikrųjų veikia ir pasiekia tikrą tikslą. Daugelis Vakaruose tai jau suprato. Neatsitiktinai per pastarąjį dešimtmetį vis daugiau Europos šalių, siekiančių suteikti pagalbą savo buvusioms kolonijoms, renkasi tai ne tiesiogiai, o per AKDN struktūras. Sprendžiant iš prezidento Putino ir Aga Khano susitikimo Maskvoje 2002 m. balandžio mėn. pabaigoje, Rusijos vadovybė taip pat domisi bendradarbiavimu su Ismaili imamu. Juk šiuolaikinis ismailizmas ideologiškai griežtai prieštarauja vahabitams, o AKDN investicijų programos prisideda prie islamiškojo radikalizmo socialinio pagrindo panaikinimo. Suprantama, kodėl Putinas ragino Aga Khaną plėsti veiklą Vidurinėje Azijoje ir musulmoniškuose Rusijos regionuose.