Kas parādījās senās Indijas laikos. Senā Indija - Harapas civilizācija

Visticamāk, pasaulē nav daudz valstu, kas varētu lepoties ar senu, tūkstošiem gadu senu vēsturi. Viena no tām ir Indija. Noslēpumaina un neparedzama, tā piesaista vēsturniekus un zinātniekus, tūristus un hinduisma cienītājus. Pastāstīsim nedaudz par Indijas civilizāciju un vēsturi.

Pilsētas civilizācija pirmo reizi parādījās senajā Indijā Indas upes ielejā trešās tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā, tagadējās Pakistānas un Indijas ziemeļrietumu teritorijā. Tas notika vienlaikus ar citām senās pasaules agrīnajām civilizācijām, Senajā Ēģiptē, un Indijas civilizācija ir viena no agrākajām pasaules vēsturē.

Indas ielejas civilizācija izzuda 2. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Nākamo tūkstoš gadu laikā tauta, kas pazīstama kā ārieši, kas runāja indoeiropiešu valodā, migrēja uz Indijas ziemeļiem no Vidusāzijas. Viņi ieradās Indijā kā daļēji nomadu ciltis, ko vadīja karavīru virsaiši. Laika gaitā viņi kļuva par vietējo dravīdu iedzīvotāju valdniekiem un veidoja cilšu karaļvalstis. Šis senās Indijas vēstures periods ir pazīstams kā Vēdu laikmets, kā tas ir attēlots senākajos Indijas svētajos rakstos, ko sauc par Vēdām. Tas bija arī veidošanās periods, kurā tika noteiktas tradicionālās Indijas civilizācijas galvenās iezīmes. Tie ietver agrīnā hinduisma kā Indijas pamatreliģijas rašanos un sociāli-reliģisko fenomenu, kas pazīstams kā kasta.

Pirmo āriešu cilšu sabiedrība padevās sarežģītākai senās Indijas klasiskā laikmeta sabiedrībai. Šis periods iezīmēja pilsētu civilizācijas atdzimšanu Indijas subkontinentā un līdz ar to arī kultūrai. Šis bija viens no radošākajiem periodiem Indijas vēsturē, kad radās divas jaunas reliģijas – džainisms un. Taču arī šis laikmets beidzās ar jaunas valdnieku dinastijas – Mauriju, kas valdīja no 317. līdz 180. gadam pirms mūsu ēras, parādīšanos.

Slavenākais no Maurijas imperatoriem (patiesībā slavenākais valdnieks vispār Senās Indijas vēsturē un viens no ievērojamākajiem visā senajā pasaulē) bija Ašoka (valdīja 272.-232.g.pmē.). Viņš bija izcils valdnieks: līdzjūtīgs, iecietīgs, stingrs, tiecās pēc taisnīguma un labklājības visiem saviem pavalstniekiem. Piecdesmit gadus pēc Ašokas nāves plašā Maurijas impērija sāka sabrukt. Nomaļas provinces atkrita, un līdz 2. gadsimta vidum pirms mūsu ēras impērija bija gandrīz uz pusi samazināta.

Sabiedrība un ekonomika

Vēdu laikmets bija "tumšais laikmets" Indijas vēsturē, jo tas bija nopietnu satricinājumu laiks, un nav saglabājušies nekādi rakstiski pierādījumi, kas to izskaidrotu. Tomēr tas bija viens no veidojošākajiem senās Indijas civilizācijas laikmetiem. Runājot par sabiedrību, āriešu ienākšana senajā Indijā un viņu kā dominējošās grupas parādīšanās izraisīja kastu sistēmu. Tas sadalīja Indijas sabiedrību slāņos, ko pastiprināja reliģiskie noteikumi. Sākotnēji bija tikai četras kastas: svētā kasta, karotāju kasta, zemnieki un tirgotāji un strādnieki. Ārpus kastu sistēmas bija “neaizskaramie” - atsevišķa kasta.

Neskatoties uz to, ka āriešu sabiedrība drīz pārvērtās par mazkustīgāku un pilsētnieciskāku sabiedrību, kastas palika. Jaunas reliģiskās kustības, džainisti un budisti, sacēlās pret viņu, sludinot, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi. Tomēr kasta nekad netika atcelta.

valdība

Pilsētu atdzimšana ļāva izveidoties organizētām valstīm. Lielākā daļa no tām bija karaļvalstis, bet bija arī dažas (retas Senajos Austrumos), kas bija republikas.
Maurijas laikmetā impērija tika sadalīta provincēs un tika izveidota nodokļu iekasēšanas organizācija. Tika izveidota arī plaša spiegu sistēma. Tika izveidots ceļu tīkls, kas virzās no dienvidiem un ziemeļiem un no austrumiem uz rietumiem. Mauriji paļāvās uz savu armiju, kas bija viena no spēcīgākajām senajā pasaulē.

Reliģija

Senās Indijas civilizācija bija pārsteidzošs reliģisko jauninājumu un inovāciju avots.
Āriešu uzskatu sistēma griezās ap dievu un dieviešu panteonu. Tas ietvēra arī jēdzienu “dzīves cikls” - dvēseles reinkarnācija no vienas būtnes (ieskaitot gan dzīvniekus, gan cilvēkus) citā. Vēlāk ideja par materiālo pasauli kā ilūziju kļuva plaši izplatīta. Šādas idejas tika uzsvērtas jaunajās džainisma un budisma mācībās, kuru izcelsme arī bija senajā Indijā.

Džainismu nodibināja Mahavira ("lielais varonis", dzīvoja ap 540.-468.g.pmē.). Viņš uzsvēra jau agrīnajā hinduismā esošo aspektu – mīlestību un iecietību pret visu dzīvo. Viņš arī veicināja atteikšanos no pasaulīgām vēlmēm un askētisku dzīvesveidu.

Budisms kļuva par vienu no dominējošajām reliģijām. To dibināja bijušais princis Sidhartha Gautama, kurš tika saukts par Budu (apgaismotais). Viņš nonāca pie pārliecības, ka galējs askētisms nav auglīgs garīgās dzīves pamats. Tomēr, tāpat kā džainieši, viņš uzskatīja, ka atbrīvošanās no pasaulīgām vēlmēm ir ceļš uz pestīšanu. Ikdienā budisti uzsvēra šī aspekta nozīmi.

Maurijas impērijas laikā uzplauka budisms un džainisms. Daži zinātnieki uzskata, ka tieši šajā periodā, īpaši Ašokas laikā, budisms kļuva par galveno reliģiju Senajā Indijā.

Literatūra

Cieši saistīta ar šiem reliģiskajiem notikumiem, Senā Indija radīja fantastiski bagātu literatūru. Gadsimtu gaitā pēc ierašanās Ziemeļindijā ārieši rakstīja daudzus dzejoļus, pasakas, himnas un burvestības, kā arī attīstīja mutvārdu tradīciju, kas pazīstama kā Vēdas. Cita literatūra, kas rakstīta Vēdu laikmeta beigās, ir Upanišadas, prozas un dzejas darbu kolekcija, kas pēta dziļas reliģiskas un filozofiskas koncepcijas, tostarp ideju, ka materiālā pasaule ir ilūzija. Vēlāk senās Indijas vēsturē reliģiskās un citas idejas sāka izteikt īsos tekstos, ko sauc par sūtrām. Agrākie džainu un budistu svētie raksti bija šādā formā, sniedzot to dibinātāju teicienus kodolīgā, precīzā formā. Līdz ar to radās sarežģītas episkās dzejas tradīcija. Slavenākie piemēri ir Ramayana un Mahabharata. Viņi pārstāsta slavenus notikumus Indijas daļēji reālajā un daļēji mitoloģiskajā vēsturē.

Līdzās reliģiskajiem darbiem Senā Indija radīja darbus par matemātiku, medicīnu un politiku. Droši vien nav vērts pieminēt, ka daudzas zinātnes atnāca pie mums no Indijas, un zinātnieki senatnē tika novērtēti kā zelta vērti, pateicoties savām zināšanām.

Visi šie darbi ir rakstīti sanskritā, senajā āriešu valodā. Tā ir indoeiropiešu valoda, kas ir tālu radniecīga persiešu, grieķu, latīņu, vācu un citām valodām. Sanskrita rakstības pamatā bija aramiešu alfabēts, kas Indijā nonāca no Tuvajiem Austrumiem aptuveni 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. e.

Senās Indijas mantojums pasaules vēsturē

Reliģiskās kultūras attīstībai senajā Indijā, no kuras hinduisms, džainisms un budisms kļuva par trim dažādām reliģijām, ir liela nozīme pasaules vēsturē. Budisms izplatījās tālu ārpus Indijas subkontinenta (kur pārsteidzoši tas kļuva par minoritāšu reliģiju), un tam bija liela ietekme uz sabiedrībām Ķīnā, Japānā, Korejā, Tibetā un Dienvidaustrumāzijā. Pašlaik tā strauji izplatās Rietumu tautu vidū, kur pēc dažām aplēsēm tā ir visstraujāk augošā reliģija. Trīs konkurējošo, bet cieši saistīto reliģiju mijiedarbība radīja bagātu un tolerantu intelektuālo vidi. Tas novestu pie globālas nozīmes sasniegumiem. Indijas attīstība matemātikā lika pamatu mūsdienu Rietumu matemātikai un līdz ar to arī mūsdienu Rietumu zinātnei.

Indija ir Dienvidāzijas valsts, kas atrodas Hindustānas pussalā. Indija kā valsts tās pašreizējās robežās tika izveidota 1947. gadā, kad Lielbritānijas valdība to sadalīja divās neatkarīgās valstīs: Indijā un Pakistānā. Tomēr nedrīkst aizmirst, ka Indijas vēsturiskās un mūsdienu robežas ir atšķirīgas, daudzi vēsturiskie reģioni, kas kādreiz piederēja Indijai, tagad ir daļa no kaimiņvalstīm.

Tās ārējām robežām bija liela ietekme uz Indijas likteni. No vienas puses, Indija, pateicoties savām robežām, ir izolēta no ārpasaules. Uz valsts ziemeļu, ziemeļrietumu un ziemeļaustrumu robežām atrodas kalnu grēdas (Himalaji, Karakorama, Purvačala), no citām pusēm to apskalo Indijas okeāna ūdeņi (Arābijas jūra, Bengālijas līcis). Šī izolācija dabiski ietekmēja Indijas vēsturi un kultūru. Indijas vēsturiskais ceļš ir unikāls, un Indijas kultūra ir atšķirīga.

Tomēr no seniem laikiem uz Indijas teritoriju veda kalnu pārejas, kas kalpoja par vārtiem uz Indiju gan tirdzniecības karavānām, gan iekarotāju armijām. Būtībā mēs runājam par ziemeļrietumu robežu, kur ir tādas kalnu pārejas kā: Khyber, Gomal, Bolan, caur kurām gandrīz visi iekarotāji ieradās no mūsdienu Afganistānas teritorijas uz Indiju (ārieši, persieši, Aleksandrs Lielais, Mahmuds no Gaznavid, Muhameds Ghuri, Babur). Turklāt Indiju var sasniegt no ziemeļiem un ziemeļaustrumiem no Ķīnas un Mjanmas.

Ja runājam par Indijas jūras robežu, neskatoties uz tās lielo garumu, Indija nekad nav uzskatīta par spēcīgu jūras spēku. Tas izskaidrojams ar to, ka krasta līnija ir vāji sadalīta, tāpēc piekrastē ir maz dabisko ostu, kur burukuģi varētu patverties no vējiem. Būtībā Indijas ostas atrodas vai nu pie upju grīvām, vai arī ir būvētas mākslīgi. Arī seklie ūdeņi un rifi pie Indijas krastiem radīja grūtības jūrniekiem. Neskatoties uz to, indieši joprojām mēģināja izmēģināt sevi kā jūrmalniekus.

Vēsturē un etnogrāfijā Indija tradicionāli ir sadalīta trīs fiziogrāfiskajos reģionos: 1) Indo-Gangētiskais līdzenums, 2) Dekānas plato (Decan), 3) Tālie dienvidi.

Indogangetikas līdzenums vēsturiski ir vissvarīgākā Indijas daļa, jo tajā vienmēr ir atradušās lielas impērijas. Šo ziemeļu līdzenumu divās daļās sadala Taras tuksnesis un Aravalli kalni. Rietumu daļu apūdeņo Indas ūdeņi, bet austrumu daļu - Ganga un tās pietekas. Pateicoties upēm, augsne šeit ir auglīga, kas veicināja vietējo iedzīvotāju labklājību. Tieši šeit radās lielās senatnes un viduslaiku valstu civilizācijas. Tā bija Indogangetikas ieleja, kas bija visvairāk pakļauta iekarošanai Indijas vēsturē, uz tās zemes notika piecas izšķirošas cīņas.

Indiju var saukt par kontrastu valsti. Ir slavena frāze "Indija ir pasaule miniatūrā". Ja runājam par klimatu, tad Indijā tas svārstās no Himalaju sausajām salnām līdz Konkanas un Koromandelas piekrastes tropiskajam karstumam. Indijā ir sastopami visi trīs klimata veidi: arktiskais, mērenais un tropiskais. Tas pats attiecas uz nokrišņiem. Indijā ir ļoti sausas vietas, piemēram, Thar tuksnesis, un, no otras puses, mitrākais punkts uz planētas ir Cherrapunji.

Angļu vēsturnieks Smits Indiju sauc par “etnogrāfisko muzeju”, un ne bez pamata. Indija ir kultu, paražu, ticību, kultūru, reliģiju, valodu, rasu veidu un atšķirību muzejs. Kopš neatminamiem laikiem Indijā ieradās dažādu rasu tautas (ārieši, persieši, grieķi, turki u.c.). Indijā dzīvo daudzas tautības, tām visām ir savas tradīcijas, paražas un valodas. Indijā ir ļoti daudz dažādu reliģisko konfesiju. Tas ietver pasaules reliģijas – budismu, islāmu, kristietību; vietējās nozīmes reliģijas - sikhisms, džainisms un daudzas citas. Visizplatītākā reliģija Indijā ir hinduisms, ko praktizē lielākā daļa Indijas iedzīvotāju.

Harapan civilizācija un Mahenjo-Daro (2500.–1500. g.pmē.)

Indijas kultūra un vēsture ir viena no vecākajām uz zemes. Pēc dažu vēsturnieku domām, Indijas vēsture senatnē nav zemāka par Ēģiptes un Šumera vēsturi. Harapas civilizācija Indas ielejā radās ap 2500. gadu pirms mūsu ēras. un pastāvēja apmēram tūkstoš gadus, tas ir, līdz 1500. g.pmē. Lielākā daļa šīs civilizācijas galveno pilsētu atradās gar Indas upes krastiem. Tās pirmie liela mēroga pētījumi sākās 1921. gadā. Šī civilizācija saņēma savu nosaukumu no pirmās lielās pilsētas nosaukuma. Otra slavenākā un lielākā Indas civilizācijas pilsēta bija Mahenjo-Daro (Mirušo kalns).

Indas ielejas iedzīvotāju etniskais sastāvs un tās saknes joprojām ir noslēpums. Harapan kultūra bija urbāna, visas pilsētas tika uzceltas pēc vienota plāna. Tā laikmeta indieši aktīvi tirgojās ar citām valstīm, nodarbojās ar amatniecību, lauksaimniecību un lopkopību. Viņiem bija rakstu valoda, kas diemžēl nav atšifrēta, tāpēc šī kultūra tiek pētīta no arheoloģiskajiem atradumiem. Šīs civilizācijas pagrimuma cēloņi vēl nav skaidri definēti, bet visticamāk tas ir saistīts ar dabas katastrofām. Pēdējie Harapas kultūras centri varētu būt nokļuvuši āriešu rokās, kuri Indijā ieradās ap 1500. gadu pirms mūsu ēras.

Vēdu periods (1500. - 500. g.pmē.)

Ārieši ir nomadu ciltis, kas iebruka Indijā no ziemeļrietumiem caur Khiberas pāreju. Gandrīz vienīgais mūsu zināšanu avots par šo periodu ir literatūras pieminekļi (Vēdas), savukārt arheoloģiskie dati ir ļoti maz. Senajiem āriešiem nebija rakstu valodas, un Vēdu teksti tika nodoti mutiski, vēlāk tie tika pierakstīti sanskritā. Pirmo āriešu apmetņu periodu, kas tiek pētīts saskaņā ar Vēdām, sauc par Vēdu periodu. Vēdu laikmetam raksturīga iezīme ir reliģijas un rituālu kultu dominēšana sabiedrības dzīvē. Hinduismā tika iekļauti daudzi Vēdu reliģijas elementi. Tieši šajā periodā sāka iezīmēties sabiedrības dalījums brahminos, kšatrijus, vaišjas un šudras. Arī pati Vēdiskā reliģija piedzīvoja izmaiņas, pārtopot par vēdisko brahmanismu. Galvenā atšķirība starp brahmanismu bija Brahmas atzīšana par augstāko dievu, savukārt vecajā vēdiskajā reliģijā Indra tika atzīta par augstāko dievu.

Vēdu laikmets ilga līdz 6. gs. BC, pirms pirmo valstu veidošanās Gangas ielejā.

Pirmo valstu rašanās Gangas ielejā

VI gadsimts - pārmaiņu laikmets. Šajā periodā papildus pirmo valstu rašanās brīdim parādījās jaunas reliģijas, no kurām galvenās bija džainisms un budisms. Budistu un džainu tekstiem ir ne tikai sakrāla, bet arī vēsturiska vērtība, jo no tiem mēs galvenokārt smeļam informāciju par tā laikmeta stāvokļiem. Saskaņā ar budistu avotiem, tajā laikā bija 16 štati, kas pastāvīgi karoja savā starpā. Līdz 4. gadsimtam. BC. Ir bijusi tendence uz apvienošanos, valstu skaits ir samazinājies, bet politiskā sadrumstalotība vēl nav pārvarēta.

Valstī esošā politiskā nestabilitāte padarīja Indiju par vieglu mērķi Aleksandram Lielajam, kurš iebruka tās teritorijā 326. gadā pirms mūsu ēras. Lielais iekarotājs netika tālu valsts iekšienē, viņš bija spiests pamest valsti, pirms sasniedza Gangas ieleju. Viņš atstāja dažus garnizonus Indijā, kas vēlāk asimilējās ar vietējiem iedzīvotājiem.

Līdz ar jaunu reliģiju parādīšanos (galvenās no tām ir džainisms un budisms), vēdiskais brahmanisms zaudēja savas pozīcijas, bet līdz 1.gs.pmē. Brahmanisms tiek atdzīvināts hinduisma formā, absorbējot un asimilējot daudzus tautas uzskatus un kultus.

Magadha-Mauri laikmets (IV gs. p.m.ē. – 1. gs.)

Pēc Aleksandra Lielā aiziešanas valdnieki saprata apvienošanās nepieciešamību, un par apvienošanās vadītāju kļuva Magadhas štata valdnieks Čandragupta Maurja (317.g.pmē.), Maurju dinastijas dibinātājs. Magadhas galvaspilsēta bija Pataliputra. Slavenākais šīs dinastijas valdnieks bija Ašoka (268 - 231 BC). Viņš kļuva slavens kā budisma izplatītājs, arī viņa valsts politika daudzos aspektos balstījās uz budisma reliģiskajām un ētiskajām normām. 180. gadā pirms mūsu ēras. Mauriju dinastiju gāza Šungu dinastija. Tā bija vāja dinastija, un kādreiz lielā Maurijas valsts sabruka.

Gupta laikmets (IV–VI gs.)

Līdz 4. gs. vara tika dalīta starp klaniem un ciltīm. 320. gadā tika nodibināta jauna Guptu dinastija (IV–VI gs.), un viņu pakļautībā tika izveidota milzīga impērija. Gupta laikmets ir labklājības periods, Senās Indijas kultūras “zelta laikmets”. Literatūrai un arhitektūrai bija vislielākā aizbildniecība. VI gadsimtā. Gupta impērija atradās uz sabrukuma robežas un nonāca nomadu cilšu (hunu) uzbrukumā, kas iebruka Indijas teritorijā.

Indijas viduslaiku vēstures sākums

Pēc Guptas valsts krišanas valstī sākās politiskā sadrumstalotība. Pirmais, kurš pēc Guptas mēģināja apvienot valsti vienā štatā, bija Harša (Harshavardhan), viņš uzkāpa tronī 606. gadā un valdīja līdz 646. gadam. Tieši ar viņu tiek uzskatīts Indijas viduslaiku vēstures sākums. būt. Haršas štata galvaspilsēta bija Kanauj. Viņš bija izglītības valdnieks. Viņš patronēja literatūru un zinātni, un viņam bija labvēlīga attieksme pret budismu. Tūlīt pēc viņa nāves Harša nebija spēcīgu pēcteču, viņa valsts izjuka, un atkal sekoja politiskās sabrukšanas periods. Feodālās sadrumstalotības apstākļos Indijas valdnieki nespēja atvairīt jaunus draudus – musulmaņu iekarojumus.

Musulmaņu iebrucēji

Arābi bija pirmie musulmaņi, kas ienāca Indijas teritorijā. Arābi savas iekarošanas kampaņas sāka pēc Muhameda nāves (632). 8. gadsimtā kārta pienāca Indijai. Arābi savus iekarojumus ierobežoja ar Sindas teritoriju. Viņu galvenie iekarojumi bija saistīti ar Muhameda ibn Kasima (712) vārdu. Viņu kampaņas bija plēsonīgas, un arābi neveica nekādas būtiskas izmaiņas Indijas pārvaldībā, taču viņi bija pirmie, kas organizēja musulmaņu apmetnes Indijas teritorijā ar pārvaldības sistēmu, kas atšķiras no tradicionālās Indijas.

Nākamais iekarotājs bija Mahmuds no Gaznavīdas. Gazna ir prinča valsts Afganistānā. Savu pirmo ceļojumu viņš veica 1000. gadā un padarīja par tradīciju katru gadu doties uz Indiju. Savu pēdējo kampaņu viņš veica 1027. gadā. Pamazām Gazna zaudēja savu politisko ietekmi, un tās valdnieki nodeva varu citai Afganistānas Firstistei Gur. Guras valdnieki arī nevarēja ignorēt Indiju, un šīs kampaņas vadīja Muhameds Ghuri. Savu pirmo karagājienu viņš veica 1175. gadā, bet pēdējo 1205. gadā. Muhameds Guri, būdams Indijas gubernators, pameta savu militāro vadītāju Kutb-uddin Aibeku, kurš drīz sāka valdīt kā neatkarīgs valdnieks, un tieši ar viņu sākās Deli sultanāta laikmets.

Deli sultanāta laikmets (1206-1526)

Deli sultanātā bija četras dinastijas: Ghulam (1206-1287), Khilji (1290-1320), Tughlaq (1320-1414), Sayyids (1414-1451), Lodi (1451-1526). Deli sultāni vairs neierobežoja savas militārās kampaņas uz valsts ziemeļrietumiem, bet veica tās visā Indijā. Viņu iekšpolitikas galvenais mērķis bija iekarošana, Deli sultānu administratīvā sistēma bija sadrumstalota un slikti kontrolēta. Deli sultanāta laikā Indijai uzbruka mongoļi un iebruka Timurs (1398-1399). 1470. gadā Indiju apmeklēja krievu tirgotājs Afanasijs Ņikitins. Bet viņš apmeklēja nevis Deli sultanātu, bet vienu no Dekānas štatiem - Bahmanīdu štatu.

Mogolu impērija (1526-1658)

Deli sultanāta vēsture beidzās 1526. gada Panipat kaujā, kad Baburs sakāva Lodi dinastijas valdnieku. Viņš kļuva par Mogulu impērijas dibinātāju: Babur (1526-1530), Humayun (1530-1556), Akbar (1556-1605), Jahangir (1605-1627), Shah Jahan (1627-1658) .), Aurangzeb (1658). -1707), vēlie moguli (1707-1858). Šis laikmets ir notikumiem bagāts gan Indijas ārpolitikā, gan iekšpolitikā. Babura militārā stratēģija, Akbaras reformas, lieliskās Shah Jahan ēkas, Aurangzeba nepiekāpība slavināja Indijas musulmaņu valdniekus tālu aiz tās robežām.

Indijas jaunā vēsture (1856-1947)

Indijas jaunā vēsture ir eiropiešu laikmets. Pirmie, kas atklāja ceļu uz Indiju, bija portugāļi. Vasko da Gama sasniedza Indijas krastus 1498. gadā. Viņi apmetās valsts rietumu krastā (Goa Diu). Viņu spēks vienmēr bija ierobežots ar piekrasti, viņi negāja iekšzemē. Pamazām viņi zaudēja savas prioritātes holandiešiem, kuri sāka savu darbību 1595. gadā. Vēl viens pretendents uz Indijas tirdzniecības īpašumiem bija franči, kuri Indijā ieradās 1664. gadā.

Angļu Austrumindijas kompānijas vēsture aizsākās 1600. gadā. Par sākumpunktu britu Indijas iekarošanai tiek uzskatīta Plassey kauja 1757. gadā, kad angļu komandieris Roberts Klaivs sakāva Bengālijas valdnieku Siradžudu. -Dowla. Britu varas nodibināšana Indijā tika pabeigta līdz 1856. gadam. Indija kļuva par britu koloniālo īpašumu “pērli”. Tā bija gan izejvielu bāze, gan noieta tirgus Lielbritānijai.

Indiāņi nebija gatavi samierināties ar savu situāciju, valstī izcēlās sacelšanās (Lielais Sepoju sacelšanās (1857 - 1859), tika organizēta nacionālā atbrīvošanās kustība. Neatkarības kustības vadītāji kā: Mahatma Gandijs, Džavaharlals Neru Bal Gangadhar Tilak, Vinayaka Damodar Savarkar bija dažādi uzskati par ceļu uz atbrīvošanos. Lielais 20. gadsimta domātājs Mohandass Karamčands (Mahatma Gandijs) uzskatīja, ka ceļš uz brīvību ved caur “ahimsu” (nevardarbību). propagandēja, ka boikoti un bezdarbība ir daudz efektīvāki par spēcīgiem un bruņotiem cīņas paņēmieniem.

Indijas Demokrātiskā Republika

1947. gada 20. februārī Lielbritānijas premjerministrs Klements Ričards Atlijs paziņoja par Lielbritānijas valdības gatavību piešķirt Indijai pilnīgu neatkarību vēlākais līdz 1948. gada jūnijam. Pēc sarunām ar visām ieinteresētajām pusēm un virkni apstiprinājumu Indijas ģenerālgubernators Luiss Mauntbatens iepazīstināja ar plānu Britu Indijas sadalīšanai divās neatkarīgās valstīs: musulmaņu un hinduistu. Pamatojoties uz šo plānu, Lielbritānijas parlaments izstrādāja un pieņēma Indijas Neatkarības likumu, kas saņēma karalisko piekrišanu 1947. gada 18. jūlijā. 1947. gada 14./15. augusta pusnaktī Indija kļuva par neatkarīgu valsti.

1947. gada 15. augusts — Indijas neatkarības diena. Pirmais Indijas premjerministrs bija Džavaharlals Neru. Indijas sadalīšana, kas tika veikta pēc reliģiskiem principiem, tika pavadīta ar daudziem upuriem. Tie reģioni, kur lielākā daļa iedzīvotāju bija musulmaņi, devās uz Pakistānu, bet pārējie uz Indiju. Kašmira joprojām ir strīdīga teritorija.

Saskaņā ar 1950. gadā pieņemto konstitūciju Indija ir suverēna federāla sekulāra demokrātiska republika. Līdz 90. gadiem vara valstī piederēja Indijas Nacionālā kongresa (INC) partijai un Neru-Gandi klanam. Kopš 1990. gadiem Indija dzīvoja koalīcijas valdības pakļautībā. 2014. gada parlamenta vēlēšanās Indijas Tautas partija (BDP) izcīnīja izšķirošu uzvaru, un Narendra Modi tika ievēlēta par premjerministru.

citu prezentāciju kopsavilkums

“Senās Indijas daba un cilvēki” - galvenās upes. Kokvilna. Lauksaimniecības kultūraugi: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Kalni... att. Fauna: 1. 2. 3. 4. 5 6. Nodarbības mērķi. Galvenā nodarbošanās ir lauksaimniecība. Džungļi. Kvieši. Gangas upe. Upes: 1… 2…. Nodarbības tēma: Senās Indijas daba un cilvēki. Indija atrodas Dienvidāzijā, Hindustānas pussalā. Indija. Atrašanās vieta Indija. Indijas ziemeļos kalni ir Himalaji. Lauksaimniecības kultūras. Cukurniedre.

"Senās Indijas valsts" - Inda un Ganga. Brahmans. Dzīve Indijas džungļos. Atrašanās vieta un daba. budisms. Hindustānas dabiskie apstākļi. Cilvēku grupas Senajā Indijā. Džungļi. Tadžmahals. Viens no brahmana dzīves periodiem. Senākās Indijas pilsētas. Senā Indija. Himalaji.

“Tests par seno Indiju” - vēsturisku problēmu risināšana. Dievs ar ziloņa galvu. Darbs pie kartes. Svētais dzīvnieks Indijā. Indijas karalis, kurš 3. gadsimtā apvienoja visas Indijas karaļvalstis. BC e. Kur atrodas Indija? Nodarbības plāns. Izlasiet mācību grāmatas tekstu. Ko zemnieki audzēja senajā Indijā? Ekonomika sāka attīstīties visātrāk. Pārbaudes uzdevumi. Senās Indijas daba un cilvēki. Kādas upes plūst Indijā.

"Senās Indijas filozofija" - hinduisms. Nosauciet senās Indijas filozofiskās skolas. Ko Indijas filozofijā nozīmē jēdziens "samsāra". Loģikas problēmas. Ātmans ir dvēseles radošā būtība. Kas ir askētisms? Nyaya. Vēdiskā literatūra kā informācijas avots. Sabiedrības sociālā struktūra Senajā Indijā. Kena Upanišada. Senās Indijas filozofija. budisms. Izvilkumi no tekstiem. Sēklas vairošanai. Lokayata. Džainisms. Sidharta Gautama Šakja Muni.

"Indijas vēsture un kultūra" - Indijas Firstistes. Eldorado. Babur. Prinči. Art. Musulmaņu motīvi. Musulmaņu iebrukums. Zinātne. Indija. Indijas vēsture.

“Kasta Indijā” - brahmaņi. Indija. Kas ir kastas? Kastas Indijā. Senā Indija. Cilvēks. Leģenda. Neaizskaramie atradās ārpus kastām. Leģenda par kastu izcelsmi. Kastas. Lauksaimnieki. Karotāji. Kastas nosaukums. Kalpotāji. Kastas Senajā Indijā. Mute. Buda.

20. gadsimta sākumā. Arheoloģijas zinātnē valda stingrs uzskats, ka Tuvie Austrumi ir produktīvās ekonomikas, pilsētas kultūras, rakstniecības un vispār civilizācijas dzimtene. Šo apgabalu saskaņā ar angļu arheologa Džeimsa Bresteda precīzo definīciju sauca par “auglīgo pusmēness”. No šejienes kultūras sasniegumi izplatījās visā Vecajā pasaulē, uz rietumiem un austrumiem. Tomēr jaunie pētījumi ir veikuši nopietnas šīs teorijas korekcijas.

Pirmie šāda veida atradumi tika veikti jau 20. gados. XX gadsimts. Indijas arheologi Sahni un Banerjee atklāja civilizācija Indas krastos, kas pastāvēja vienlaikus no pirmo faraonu laikmeta un šumeru laikmeta III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. (trīs no senākajām civilizācijām pasaulē). Zinātnieku acu priekšā parādījās dinamiska kultūra ar lieliskām pilsētām, attīstītu amatniecību un tirdzniecību, un unikālu mākslu. Vispirms arheologi izraka lielākos šīs civilizācijas pilsētu centrus - Harapu un Mohenjo-Daro. Pēc pirmā vārda, ko viņa saņēma nosaukums - Harapanas civilizācija. Vēlāk tika atrastas daudzas citas apmetnes. Tagad ir zināmi aptuveni tūkstotis no tiem. Tie aptvēra visu Indas ieleju un tās pietekas ar nepārtrauktu tīklu, piemēram, kaklarotu, kas aptver Arābijas jūras ziemeļaustrumu krastu mūsdienu Indijas un Pakistānas teritorijā.

Lielo un mazo seno pilsētu kultūra izrādījās tik dinamiska un unikāla, ka pētniekiem nebija šaubu: šī valsts nebija pasaules auglīgā pusmēness nomale, bet gan neatkarīga valsts. civilizācijas centrs, šodien aizmirstā pilsētu pasaule. Rakstos avotos tie nav minēti, un tikai zeme saglabāja pēdas viņu bijušais diženums.

Karte. Senā Indija - Harapas civilizācija

Senās Indijas vēsture - Indas ielejas protoindiešu kultūra

Cits Senās Indijas civilizācijas noslēpums- tā izcelsme. Zinātnieki turpina diskutēt par to, vai tai bija vietējās saknes, vai arī tas tika ievests no ārpuses, ar ko tika veikta intensīva tirdzniecība.

Lielākā daļa arheologu uzskata, ka protoindiešu civilizācija izauga no vietējām agrīnajām lauksaimniecības kultūrām, kas pastāvēja Indas baseinā un blakus esošajā Ziemeļbaludžistānas reģionā. Arheoloģiskie atklājumi apstiprina viņu viedokli. Indas ielejai tuvākajā pakājē ir atklātas simtiem seno zemnieku apmetņu, kas datētas ar 6.–4. tūkstošgadi pirms mūsu ēras. e.

Šī pārejas zona starp Beludžistānas kalniem un Indogangetikas līdzenumu nodrošināja agrīnajiem lauksaimniekiem visu nepieciešamo. Klimats bija labvēlīgs augu audzēšanai garajās, siltajās vasarās. Kalnu straumes nodrošināja ūdeni kultūraugu apūdeņošanai, un, ja nepieciešams, tos varēja bloķēt ar aizsprostiem, lai saglabātu auglīgās upju dūņas un regulētu lauka apūdeņošanu. Šeit auga savvaļas kviešu un miežu senči, klaiņoja savvaļas bifeļu un kazu ganāmpulki. Krama atradnes nodrošināja izejvielas instrumentu izgatavošanai. Ērtā atrašanās vieta pavēra iespējas tirdzniecības kontaktiem ar Vidusāziju un Irānu rietumos un Indas ieleju austrumos. Šī teritorija bija piemērotāka nekā jebkura cita lauksaimniecības rašanās vietai.

Viena no pirmajām lauksaimniecības apmetnēm, kas zināma Beludžistānas pakājē, saucās Mergar. Arheologi šeit izrakuši ievērojamu teritoriju un tajā identificējuši septiņus kultūrslāņa apvāršņus. Šie apvāršņi, sākot no zemākā, senākā, līdz augšējam, datēti ar 4. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e., parādīt sarežģīto un pakāpenisko lauksaimniecības rašanās ceļu.

Agrākajos slāņos ekonomikas pamats bija medības, un lauksaimniecībai un lopkopībai bija otršķirīga loma. Miežus audzēja. No mājdzīvniekiem tika pieradinātas tikai aitas. Tolaik apmetnes iedzīvotāji vēl neprata gatavot māla traukus. Laika gaitā apmetnes lielums palielinājās - tā stiepās gar upi, un ekonomika kļuva sarežģītāka. Vietējie iedzīvotāji no dubļu ķieģeļiem cēla mājas un klētis, audzēja miežus un kviešus, audzēja aitas un kazas, izgatavoja māla traukus un skaisti krāsoja, sākumā tikai melnā, vēlāk dažādās krāsās: baltā, sarkanā un melnā. Podus rotā veseli dzīvnieku procesijas, kas staigā viens pēc otra: buļļi, antilopes ar zarotiem ragiem, putni. Līdzīgi attēli ir saglabājušies Indijas kultūrā uz akmens zīmogiem. Zemnieku ekonomikā medībām joprojām bija liela nozīme, viņi nezināja, kā apstrādāt metālu un izgatavoja savus instrumentus no akmens. Taču pamazām izveidojās stabila ekonomika, kas attīstījās uz tādiem pašiem pamatiem (galvenokārt lauksaimniecība) kā civilizācija Indas ielejā.

Tajā pašā laika posmā izveidojās stabilas tirdzniecības saites ar kaimiņu zemēm. Par to liecina plaši izplatītā dekorēšana zemnieku vidū, kas izgatavota no importētiem akmeņiem: lapis lazuli, karneols, tirkīzs no Irānas un Afganistānas.

Apvienotā sabiedrība kļuva ļoti organizēta. Starp mājām parādījās publiskas klētis - ar starpsienām atdalītas nelielu telpu rindas. Šādas noliktavas darbojās kā centrālie pārtikas sadales punkti. Sabiedrības attīstība izpaudās arī apdzīvotās vietas bagātības pieaugumā. Arheologi ir atklājuši daudzus apbedījumus. Visi iedzīvotāji tika apglabāti bagātīgos tērpos ar rotaslietām no krellēm, rokassprādzēm, kuloniem.

Laika gaitā lauksaimniecības ciltis apmetās no kalniem uz upju ielejām. Viņi atguva Indas un tās pieteku apūdeņoto līdzenumu. Ielejas auglīgā augsne veicināja strauju iedzīvotāju skaita pieaugumu, amatniecības, tirdzniecības un lauksaimniecības attīstību. Ciemi izauga par pilsētām. Pieauga kultivēto augu skaits. Parādījās dateļpalma, papildus miežiem un kviešiem sāka sēt rudzus, audzēt rīsus un kokvilnu. Lauku apūdeņošanai sāka būvēt mazus kanālus. Viņi pieradināja vietējo liellopu sugu - zebu bulli. Tātad tas pakāpeniski pieauga senākā civilizācija Hindustānas ziemeļrietumos. Agrīnā stadijā zinātnieki nosaka vairākas zonas diapazonā: austrumu, ziemeļu, centrālo, dienvidu, rietumu un dienvidaustrumu. Katrs no tiem ir raksturots savas īpašības. Bet līdz 3. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. atšķirības ir gandrīz izzudušas, un savos ziedu laikos Harapas civilizācija ienāca kā kulturāli vienots organisms.

Tiesa, ir arī citi fakti. Tie ienes slaidā šaubas Harappan, Indijas civilizācijas izcelsmes teorija. Bioloģiskie pētījumi liecina, ka Indas ielejas mājas aitu priekštecis bija savvaļas suga, kas dzīvoja Tuvajos Austrumos. Indas ielejas agrīno zemnieku kultūrā daudz kas tuvina to Irānas un Dienvidturkmenistānas kultūrai. Pēc valodas zinātnieki izveido saikni starp Indijas pilsētu iedzīvotājiem un Elamas iedzīvotājiem — apgabalu, kas atrodas uz austrumiem no Mezopotāmijas, Persijas līča piekrastē. Spriežot pēc seno indiešu izskata, viņi ir daļa no vienas lielas kopienas, kas apmetās uz dzīvi Tuvajos Austrumos – no Vidusjūras līdz Irānai un Indijai.

Saskaitot visus šos faktus, daži pētnieki ir secinājuši, ka Indijas (Harapānas) civilizācija ir dažādu vietējo elementu saplūšana, kas radās Rietumu (Irānas) kultūras tradīciju ietekmē.

Indijas civilizācijas pagrimums

Protoindiešu civilizācijas noriets arī joprojām ir noslēpums, kas gaida galīgo risinājumu nākotnē. Krīze nesākās uzreiz, bet pakāpeniski izplatījās visā valstī. Visvairāk, kā liecina arheoloģiskie dati, cieta lielie civilizācijas centri, kas atradās Indā. Galvaspilsētās Mohenjo-Daro un Harappa tas notika 18.-16.gs. BC e. Visticamāk, samazināšanās Harappa un Mohenjo-Daro pieder vienam periodam. Harappa izturēja tikai nedaudz ilgāk nekā Mohenjo-Daro. Krīze straujāk skāra ziemeļu reģionus; dienvidos, tālu no civilizācijas centriem, Harapas tradīcijas saglabājās ilgāk.

Tolaik daudzas ēkas bija pamestas, steigā uztaisīti stendi bija sakrauti gar ceļiem, uz sabiedrisko ēku drupām izauga jaunas mazas mājiņas, kurām tika liegtas daudzas izmirstošas ​​civilizācijas priekšrocības. Pārējās telpas tika pārbūvētas. Viņi izmantoja vecus ķieģeļus, kas atlasīti no iznīcinātām mājām. Jaunus ķieģeļus neražoja. Pilsētās vairs nebija skaidra iedalījuma dzīvojamos un amatniecības rajonos. Uz galvenajām ielām atradās keramikas krāsnis, kas agrākos priekšzīmīgās kārtības laikos nebija atļauts. Samazinājās importēto lietu skaits, kas nozīmē, ka ārējās attiecības vājinājās un tirdzniecība samazinājās. Samazinājās amatniecības ražošana, keramika kļuva rupjāka, bez prasmīgas apgleznošanas, zīmogu skaits samazinājās, metāls tika izmantots retāk.

Kas parādījās šī samazināšanās iemesls? Visticamākie iemesli, šķiet, ir ekoloģiski: jūras gultnes līmeņa izmaiņas, Indas upes gultne tektoniskā trieciena rezultātā, kas izraisīja plūdus; musonu virziena maiņa; neārstējamu un, iespējams, iepriekš nezināmu slimību epidēmijas; sausums pārmērīgas mežu izciršanas dēļ; augsnes sasāļošanās un tuksneša iestāšanās liela mēroga apūdeņošanas rezultātā...

Ienaidnieka iebrukumam bija zināma loma Indas ielejas pilsētu pagrimumā un nāvē. Tieši šajā periodā Indijas ziemeļaustrumos parādījās ārieši, nomadu ciltis no Vidusāzijas stepēm. Varbūt viņu iebrukums bija Pēdējais salmiņš Harapas civilizācijas likteņa līdzsvarā. Iekšējo satricinājumu dēļ pilsētas nespēja izturēt ienaidnieka uzbrukumu. To iedzīvotāji devās meklēt jaunas, mazāk noplicinātas zemes un drošas vietas: uz dienvidiem uz jūru un uz austrumiem uz Gangas ieleju. Atlikušie iedzīvotāji atgriezās pie vienkārša lauku dzīvesveida, kā tas bija tūkstoš gadus pirms šiem notikumiem. Tā pārņēma indoeiropiešu valodu un daudzus nomadu citplanētiešu kultūras elementus.

Kā cilvēki izskatījās senajā Indijā?

Kādi cilvēki apmetās Indas ielejā? Kā izskatījās krāšņo pilsētu celtnieki, senās Indijas iedzīvotāji? Uz šiem jautājumiem atbild divu veidu tiešās liecības: paleoantropoloģiskie materiāli no Harapas apbedījumu vietām un seno indiāņu attēli – māla un akmens skulptūras, ko arheologi atrod pilsētās un mazos ciematos. Pagaidām tie ir daži protoindijas pilsētu iedzīvotāju apbedījumi. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka secinājumi par seno indiešu izskatu bieži mainījās. Sākumā tika pieņemts, ka iedzīvotāji būs rasu ziņā daudzveidīgi. Pilsētas organizatori parādīja protoaustraloīdu, mongoloīdu un kaukāziešu rasu iezīmes. Vēlāk izveidojās viedoklis par kaukāziešu pazīmju pārsvaru vietējo iedzīvotāju rasu tipos. Protoindijas pilsētu iedzīvotāji piederēja lielās kaukāziešu rases Vidusjūras atzaram, t.i. pārsvarā bija cilvēki tumšmataina, tumšacaina, tumšādaina, ar taisniem vai viļņainiem matiem, ar garu galvu. Šādi viņi ir attēloti skulptūrās. Īpaši slavena bija cirsts akmens figūriņa, kurā redzams vīrietis, kurš valkāja drēbes, kas bagātīgi dekorētas ar sārmu rakstu. Skulpturālā portreta seja veidota ar īpašu rūpību. Mati, kas satverti ar siksnu, bieza bārda, regulāri vaibsti, puspievērtas acis sniedz reālistisku pilsētnieka portretu,