Mūsdienu Mongolijas vecais un jaunais budisms. Budisma vēsture Mongolijā Mongoļi ir budisti

Sveiki, dārgie lasītāji – zināšanu un patiesības meklētāji!

Šodien aicinām jūs garīgi pārcelties uz Mongoļu stepēm – apmeklēsim Mongolijas klosterus.

Mēs uzzināsim, kādas iezīmes ir mongoļu klosteriem, kā tos sauc, kad tie parādījās. Esam izvēlējušies trīs interesantus, mūsuprāt, tempļus un steidzam pastāstīt par tiem.

Mongoļu klosteru unikalitāte

Kopš seniem laikiem mongoļi ir bijuši nomadu tauta. Kopā ar jurtu mājām, milzīgām mājsaimniecības piederumu ķīpām, mēbelēm un apģērbu viņi veda līdzi pirmos tempļus - burkhani shashny khid.

Pirmais pastāvīgais mongoļu budistu klosteris parādījās nedaudz vēlāk par viduslaiku beigām, proti, 1585. gadā, valsts ziemeļos, Khalkha. Vietējie budisti to sauca par Erdene-Dzu.

17.-18.gadsimta mijā, kad pirmais Bogdo Gegens kļuva par Mongolijas budistu sanghas vadītāju, šajā rajonā cits pēc cita sāka veidoties klosteri. To celtniecību un uzturēšanu atbalstīja visi iedzīvotāju slāņi: imperatora valdība, hani, dižciltīgie cilvēki un vienkāršie iedzīvotāji.

Bogdo Gegens ir Mongolijas budistu biedrības vadītājs. Šeit viņš tiek uzskatīts par Tibetas budisma augstāko lamu, kas seko Dalailamai un Pančenlamai.

Līdz 1921. gadam visā Mongolijā bija vairāk nekā tūkstotis tempļu. Tomēr šajā laikā sākās revolūcija, ko veica sociālisti, un tai sekoja Čoibalsana represijas. Budistu mūki kļuva par viņu upuriem, un klosteru ēkas tika vai nu iznīcinātas, vai konfiscētas.

Tagad tie tempļi, kas brīnumainā kārtā izdzīvoja, ir atgriezti sanghai. Daži klosteri tika pārbūvēti. Mūsdienās valstī ir aptuveni divi simti klosteru un baznīcu.

Mongolijā tie ir atšķirīgi un tiem ir dažādi nosaukumi:

• Khuree ir klosteris, kurā visu laiku dzīvoja mūki. Slavenākā no tām bija Ikh-khure - tā bija Bogdo Gegena rezidence, un tās teritorija izauga par nelielu pilsētu. Tagad khuree Mongolijā nepastāv.
• Sume ir templis, kurā mūki pulcējās tikai īpašos svētkos. Dažreiz atsevišķu templi klosterī sauca par sume. Tagad šis nosaukums tiek lietots, lai apzīmētu jebkuras reliģiskās konfesijas templi.
• Khiid ir klosteris, kurā mūki dzīvoja savrupu dzīvi. Mūsdienās šādi sauc jebkuru budistu klosteri.

Mongolijā vārds “sume” attiecas uz visiem tempļiem, un vārds “khid” attiecas uz klosteriem.

Un tagad mēs vēlamies jums pastāstīt par trim pārsteidzošām Mongolijas svētnīcām, kuras noteikti ir pelnījušas apmeklējumu.

Visspilgtākais

Pašā galvaspilsētas Ulanbatoras centrā starp šaurām ieliņām, veciem kvartāliem, augstiem žogiem un neskaitāmiem preču stendiem paceļas neparasta ēka. Tas ir pārpilns ar košām sienām, daudzkrāsainu dakstiņu jumtu, un teritorijā spēlē dabisku krāsu sacelšanās: ziedi un sulīgs zaļums.

Vietējie iedzīvotāji zina, ka šis ir Gandanas klosteris. Viņi to labāk zina ar nosaukumu Gandantegchenlin, kas nozīmē "milzīgs patiesa prieka rats". Un pat ar savu ārējo apdari Gandans atbilst savam nosaukumam.

Tas ir lielākais un slavenākais templis Mongolijas galvaspilsētā. Tagad šeit dzīvo apmēram 850 mūku.

Gandanas galvenā ieeja, kā tam vajadzētu būt saskaņā ar budistu tradīcijām, ir vērsta uz dienvidiem. To sargā dievības, kuru izskats ir īpatnējs un neparasts tiem, kam tas ir jaunums

Klostera svarīgākā vērtība ir Žēlsirdības Budas Avalokitešvaras skulptūra. Viņu šeit sauc savā veidā - Magjid Janrayseg. Viņa statuja ir ievērojama ar to, ka tā ir 26 metrus augsta un pilnībā pārklāta ar zeltu.

Sākums tika izveidots, kad 19. gadsimta pirmajā desmitgadē no esošā Džebcun Dambo klostera tika atdalīta klase budisma dogmu apguvei. Trīsdesmit gadus vēlāk viņi nodibināja pirmo koka templi ar zeltītu jumtu, bet pāris gadus vēlāk - koka templi. Līdz 19. gadsimta beigām Gandans sasniedza labklājības virsotni – šeit uzturējās aptuveni 14 tūkstoši lamu.

Pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados valsti pārņēma represiju vilnis, kas neapgāja Gandanu. Bet 1950. gadā tas tika atkārtoti atvērts pēc lielas restaurācijas.

Kopš tā laika klosteris ir pieņēmis jaunu dzīvi. Mūsdienās Gandana ir vesels klosteru komplekss, kurā katru dienu pulcējas budistu mongoļi un zinātkāri ārzemju tūristi.

Šeit ir trīs galvenie tempļi:

• Tsogčins;
• Magjit Janraiseg ir templis, kurā tiek glabāta tā pati statuja ar tādu pašu nosaukumu.

To arhitektūra ir oriģināla, un fasāde pārsteidz ar kokgriezumiem un gleznām.

Teritorijā ir arī daudzas stupas, pagodas un, pats galvenais, Budisma Teoloģiskā akadēmija. Akadēmija ir slavena ar to, ka tās bibliotēkā ir vairāk nekā piecdesmit tūkstoši svēto grāmatu un manuskriptu.

Šeit sniegtajai mācībai ir trīspadsmit budisma zināšanu nozares, tostarp:

• filozofija;
• māksla;

Gandanas klosteri varat apmeklēt jebkurā dienā un pilnīgi bez maksas. Dievkalpojums sākas agri no rīta un beidzas aptuveni pulksten 12. Visi pārējie šeit var ierasties no pulksten 9 līdz 16.

Radošākais

Mongolijas dienvidaustrumu daļā, piecdesmit kilometru attālumā no Sainshand pilsētas, atrodas vēl viens interesants klosteris - Hamaryn-Khiid. Tas tika uzcelts 1820. gadā un ir cieši saistīts ar Danzanravzhaa vārdu, kurš kļuva par izcilu sarkangalvu figūru un viņu audzinātāju.

Danzanravzhaa jau no mazotnes tika audzinata klostera mūros, jo pēc mātes nāves nabaga tēvs viņu atdeva lamām, lai viņš kaut kā izdzīvo. Zēns bija ļoti spējīgs un uzņēmīgs, un tas atspoguļojās viņa pieaugušo dzīvē.

Ar ievērojamu talantu viņš uzrakstīja simts dziesmu, trīssimt dzejoļu (puse no tiem tibetiešu valodā), dažādus reliģiskus darbus, kā arī labprāt gleznoja uz audekla.

Danzanrawjaa attēls

Savas dzīves laikā apgaismotājs savāca lielu vērtīgu artefaktu kolekciju un uzcēla vairāk nekā vienu klosteri, tostarp Hamaryn-Khiid. Šeit Danzanravzhaa nodibināja savu rezidenci un nodibināja skolu, kurā mācīja dažādas humanitāro un mākslas jomas:

• dziedāšana;
• glezna;
• dejošana;
• stāsts;
• Tibetas alfabēts;
• teātra māksla, kas ir jauna Mongolijā.

Nākamajā gadsimtā Hamaryn-khid sasniedza savas attīstības virsotni. Šeit tika turēti vairāk nekā pieci simti mūku. Tomēr, sākoties 30. gadiem, sākās represijas, un klosteris tika slēgts, praktiski nolīdzinot to ar zemi. Tikai gadsimta beigās tas tika atjaunots.

Mūsdienās klosteris sastāv no divām galvenajām baznīcām un četrām galvenajām daļām:

• Zuun – austrumu;
• baruun – rietumu datsāns;
• tsokhon;
• duinhair.

Meem oboo struktūra ir populāra sieviešu vidū. Tai ir krūšu forma, un meitenes uzskata, ka, ja viņas šeit ieradīsies un lūgsies, tas viņām palīdzēs atrast mīļoto vai dzemdēt bērnu.

Turklāt kompleksa teritorijā atrodas tā sauktā Šambalina Orona, kuru ieskauj 108 stupas.

Pastāv uzskats, ka Šambalas Oronas apgabalam ir īpaša enerģija, un daži pat saka, ka tas palīdzēs atklāt Šambalas atrašanās vietu. Šādas domas apstiprināja slavenais zinātnieks un mākslinieks Nikolass Rērihs.

Kopš seniem laikiem virsotnē tika rīkoti īpaši rituāli un ziedojumi, tāpēc arī mūsdienās šī vieta tiek uzskatīta par ļoti svētu. Tomēr šeit ir atļauts ieiet tikai vīriešiem. Trenējoties uz lapiņas uzraksta novēlējumu, sadedzina un izkaisa pelnus.

Jūs varat nokļūt Hamaryn-khid ar vilcienu vai automašīnu. Pie galvenās ieejas ir plaša autostāvvieta.

Gleznainākais

Pavisam nesen, 2011. gadā, simt kilometru attālumā no Ulanbatoras tika uzcelts Aglagas klosteris. Tikai dažu gadu laikā mongoļiem tas ir tik ļoti iecienījis, ka katru nedēļas nogali viņi šeit ierodas ne tikai pieskarties garīgajam, meditēt, bet arī vienkārši atpūsties, izbaudot vienotību ar dabu un klusumu.

Panorāma apkārt ir patiesi skaista: augsta nogāze, kas apstādīta ar rozēm, nokaisīta ar ziedošiem krūmiem, dīvainas formas granīta akmeņiem, zarainiem kokiem, kalnu avots. Ūdens šeit ir tīrs, auksts, un saka, ka to var dzert, nebaidoties par savu veselību.

Būvniecība tika veikta, pateicoties Lama Purevbat viņa vēsturiskajā dzimtenē. Viņam un viņa mācekļiem izdevās uzcelt klosteri, kas bija dekorēts ar pārsteidzošiem bareljefiem. Būvniecības process, starp citu, neiztika bez mistiskām prognozēm.

Kad tika nolemts uzcelt “klosteri tuksnesī” - šādi tiek tulkots Aglags - Purevbats sapnī redzēja lielu akmeni un zināja, ka šai vietai ir jābūvē pamats. Un tā tas notika patiesībā: lamas palīgi, veicot izrakumus, atrada lielu akmeni - tur bija paredzēts augt jaunai svētnīcai.

Uz atrastā akmens bija iekalta mantra “Om mani padme hum”, kā arī ķirzakas un skorpiona attēls. Galveno ieeju no kreisās puses sargā lauva ar putna galvu, bet labajā pusē – bebrs ar zivs galvu. Iespaidīga ir arī tempļa iekšējā apdare: šeit var redzēt attēlu, nedaudz tālāk - elles un debesu, kā arī dakini Jangžiilhamas - mākslas patroneses statuju.

Aglaga svētā apbraukšana jāveic pretēji pulksteņrādītāja virzienam. Visa pastaiga aizņems vismaz stundu.

Klosterī var meditēt, doties uz muzeju, pastaigāties pa akmeņainām takām un pat sarīkot nelielu pikniku. Ja nevēlaties ņemt līdzi ēdienu, uz vietas varat atrast kafejnīcu ar gardiem vietējiem un Eiropas ēdieniem. Piedzīvojumu un eksotikas cienītāji var pārnakšņot šeit, apmetoties kādā no viesu istabām netālu no galvenās ēkas.

Tempļa ēka ir atvērta no rīta līdz pulksten 19. Simboliska ieeja maksā 5 tūkstošus tugriku, kas ir aptuveni 120 rubļu.

Secinājums

Un pievienojieties mums - abonējiet emuāru, lai saņemtu jaunus rakstus savā e-pastā!

Uz drīzu redzēšanos!

Erdene-Zuu klosteris atrodas Kharkhorin somon Өvorkhangai aimag teritorijā.

Amarbayasgalant klosteris, kas celts 18. gadsimtā Bogda Gegena Zanabazara piemiņai, tika atjaunots pēc Indijas vēstnieka Mongolijā Bakula Rinpočes iniciatīvas. Mūsdienās lielākais klosteris ir Gandantegchenglin Ulanbatoras centrā.

Jurtas formas tempļu ansamblis veido Dashchoilin klosteri. Bodhisattva Avalokiteshvara templis "Megjid Zhanraiseg" ir viens no galvenajiem Ulanbatoras apskates objektiem.

Dashchoylin tika atjaunots un atvērts 1990. gadā pēc klostera lamu iniciatīvas un pūlēm. Pašlaik Dashchoilin sastāv no trim tempļiem (duganiem), un tajā ir vairāk nekā 150 lamu. Tajā pašā gadā tika atvērts Amarbayasgalant klosteris. Daudzas nelielas baznīcas un klosteri tika remontēti un atjaunoti.

Dashchoylin klosteris sācis projektu, lai atjaunotu Maidaras (Maitrejas) templi, kas tika demontēts staļiniskā terora laikā valstī. Templī atradās 25 metrus gara Maidara statuja. Vēl viens liels templis galvaspilsētā, Choijin Lama templis, darbojas kā budistu mākslas muzejs.

Diezgan interesants piemērs līdzekļu atrašanas un piesaistīšanas ziņā bija Baldana Baraivanas klostera atjaunošanas projekts. Restaurācija notika Kultūras atjaunošanas tūrisma projekta (CRTP) ietvaros. Programmas būtība bija tāda, ka klosteris tiek atjaunots, piesaistot brīvprātīgos tūristus, kuri gan nodrošina līdzekļus klostera rekonstrukcijai, gan darbojas kā darbaspēks. Projekts sākās 1999. gada vasarā. Restaurācijas darbi tika pabeigti 2005. gadā.

Jāņem vērā, ka vairumā gadījumu klostera atjaunošana nozīmē, ka tas ir piemērots dievkalpojumu noturēšanai, taču ne vienmēr mūki tajā dzīvo. Batub Khiid klosteris, ko 1999. gadā Ulanbatorā dibināja Bakula Rinpoče, ir praktiski vienīgais klosteris Mongolijā, kas ir pilnībā aprīkots mūku pastāvīgajai dzīvesvietai.

Līdz ar parasto baznīcu atjaunošanu jāatzīmē sieviešu klosteru rašanās Mongolijā. Par galveno klosteri tiek uzskatīts Togs Bayasgalant, kas tika atvērts 1994. gadā (atvēršanas brīdī tajā bija ap 20 mūķeņu). 1997. gadā parādījās Narhazhid klosteris. Abi klosteri atrodas Ulanbatorā. 2001. gadā izveidojās sieviešu klosteru kopiena, kas tika izveidota ar lamu atbalstu, kas pārstāv "Mahajanas tradīciju saglabāšanas fondu".

Vairākus gadsimtus budisms bija dominējošā reliģija Mongolijā. Budisma teorija un prakse šeit "bija pamats tādas vērtību sistēmas izveidei, kas nosaka Vidusāzijas tautu domāšanu un pastāvēšanu". Līdz 20. gadsimta sākumam. Mongolijā bija 747 klosteri un svētnīcas, apmēram 100 tūkstoši mūku.

Apmēram 53% Mongolijas iedzīvotāju tiek uzskatīti par budistiem. Budismam vai lamaismam Mongolijā ir zināma nacionālā specifika. Ir vērts atzīmēt, ka baznīcu ir divreiz vairāk nekā budistu baznīcu.

Saskaņā ar tautas skaitīšanas rezultātiem Mongolijas galvaspilsētā ir 372 baznīcas un reliģiskās organizācijas. Šajā skaitā ir iekļautas baznīcas un reliģiskās organizācijas (bez atļaujas un ar atļauju), kas pārstāv gandrīz 10 reliģiju un konfesiju veidus. No tiem 61,3% ir kristieši un aptuveni 28,5% ir budisti.

Budisma iespiešanās Mongolijā un vēsturiskās liecības dod pamatu apgalvot, ka, sākot ar 2. gs. BC e., protomongoļu tautas (Xiongnu, Xianbei, Khitan) bija pazīstamas ar budismu. Budisms iekļuva senajos štatos Mongolijas teritorijā no Indijas caur sogdiešu kultūru. Otrs, lielāks vilnis nāca no Tibetas 13. gadsimtā, kad Ogodeja Khana dēls Godans uzaicināja Sakjas skolas vadītāju Kungu Gjelsenu kļūt par savu garīgo mentoru. Kublaihana valdīšanas laikā Mongolijā ieradās nākamais sakjas skolas vadītājs Fagpa Lama. Pēc Hubilaja pasūtījuma viņš izstrādāja jaunu rakstību (mongoļu kvadrātveida rakstība) galvenajām juaņu impērijas valodām - mongoļu, tibetiešu, uiguru un ķīniešu, lai nodrošinātu varas tautu kultūras vienotību, kā arī sanskrita tekstu transliterācija. Šajā laikā Mongolijā ieradās arī kagju tradīcijas skolotāji, no kuriem visievērojamākā bija Karma Bagši. Kublai Khans budismu pasludināja par juaņas impērijas valsts reliģiju.

Trešais budisma vilnis Mongolijā ienāca pēc Gelug budistu skolas trešā vadītāja Sonama Džamtso tikšanās ar Tumetas valdnieku Altanu Hanu 1578. gadā. Šīs tikšanās laikā radās tituls Dalailama, kas tika ierakstīts uz zelta zīmoga, ko Altan Khan pasniedza Tibetas hierarham. Šoreiz mongoļu tauta bija vairāk gatava pieņemt jauno reliģiju.

Mongoļi palīdzēja tibetiešiem apvienot savu valsti zem vienas valdības. Viņu rīcība ne tikai veicināja Tibetas centralizāciju un sakju un pēc tam gelugu skolu pieaugumu, bet arī Tibetas-mongoļu civilizācijas tālāku attīstību.

Sociālisma laikā, tas ir, 1949. gadā, Gandantegchenglin tika no jauna atklāts Ulanbatorā “ticīgo vajadzībām”. Kopš 1970. gada tās pakļautībā darbojas viņa vārdā nosauktā Budistu universitāte. G. Zanabazars, apmācot budistu garīdzniekus Mongolijai un Krievijai. Mongolijas Budistu asociācija ir Pasaules Budistu sadraudzības biedrs. Kopš 1969. gada viņa ir arī Āzijas budistu konferences par mieru locekle, kuras galvenā mītne atrodas Ulanbatorā. Reizi divos gados šeit notiek tās vispārējās konferences, un tiek izdots žurnāls “Budisti mieram”.

Līdz 2011. gadam valstī bija aptuveni 170 budistu tempļi un klosteri un 5000 lamu. Tika atklātas arī mongoļu reinkarnācijas (khubilgans), tostarp Donkor-Manjushri-gegen, Lamyn-gegen, Jalkhandza-hutukhta, Khanchin Rinpoche, Gacheng Rinpoche, Sariadorj-Nomun Khan, Dugar-zaisan reinkarnācijas. Pašlaik viņi mācās Indijā, Goman Datsan.

Dalailama tradicionāli ir izpelnījusies īpašu popularitāti un godbijību Mongolijas budistu vidū. Mongolijā viņš viesojies 6 reizes – 1979., 1982., 1991., 1994., 1995. un 2002. gadā pēc Gandanas klostera ielūguma. Tajā pašā laikā Mongolijas valdības pārstāvji Dalailamu nekad oficiāli neuzņēma, izņemot viņa pirmo vizīti 1979. gadā.

Starptautiskais seminārs Mongoļu budisms praksē ”, 24.–25. aprīlis, 2017 Eötvös Loránd Universitātē (ELTE), Budapešta, Ungārija.

Semināru organizē dažādi Eötvös Loránd Universitātes institūti (Mongoļu un Iekšējās Āzijas studiju katedra, Mongoļu studiju pētniecības centrs, Budapeštas Budisma studiju centrs), Ungārijas Zinātņu akadēmija (Humanitāro zinātņu pētniecības centrs, Etnoloģijas institūts) un Mongolijas vēstniecība Ungārijā.
Pēc semināra “Mongoļu budisms: pagātne, tagadne un nākotne” panākumiem 2015. gada aprīlī, 2017. gada 24. – 25. aprīlī Budapeštā plānots otrais starptautiskais forums “Mongolian Buddhism in Practice”. Šis forums ir paredzēts, lai zinātnieki un mūki iepazīstinātu ar saviem darbiem par dažādiem Mongolijas budisma prakses aspektiem. Saskaņā ar runātāju īpašajām pētniecības interesēm prezentācijas var aptvert jebkuru mongoļu budisma un budisma tautas reliģijas aspektu, tostarp klostera dzīvi, izglītību, rituālus, reliģiskos tekstus, dziedāšanu, kontemplāciju, pielūgsmes objektu kultu, saikni ar dabu, bhaktām, citas reliģijas un jebkuras citas vecās un mūsdienu prakses pieejas.
Seminārs koncentrēsies ne tikai uz mūsdienu teritorijā dzīvojošo mongoļu budismu
Mongolija, bet šķērsos robežu Ķīnā, Krievijā vai citās diasporas vietās dzīvojošo mongoļu uzskatiem un praksēm. Mongoļu budisma īpatnības praksē tiks atklātas prezentācijās un apaļā galda diskusijās. Akadēmiskie darbi tiks publicēti DVD un grāmatu formātā.

“... neskatoties uz to, ka pēdējā laikā daži pētnieki mūs ir pārliecinājuši par pretējo, (12), Tibeta joprojām ir Tibeta, intelektuālais un kultūras koloss, savukārt Mongolija un jo īpaši mongoļistika ir tās bastardis, pieņemts. Mēs visi esam dzirdējuši joku par filologu, kurš mācās mongoļu valodu, lai labāk lasītu tibetiešu valodu. Tādējādi paradigmas ietvaros, kas mongoļus marginalizē tibetiešu priekšā, ir jāizsaka jautājums – kādi ir tibetocentrisma historiogrāfiskie priekšnoteikumi? Mongoļi ir ne tikai sekundāri savā reliģiskajā vēsturē, viņiem pat nav sava "savu" budisma. Un tiešām, kāpēc mēs, nedomājot, saucam mongoļus par Tibetas budistiem, kamēr mēs vairs nevaram tik drosmīgi saukt Birmas par Taizemes budistiem? Atkal mums nav problēmu iedomāties vācieti, kas praktizē Tibetas budismu, taču vārdi: “Mans vācu draugs ir mongoļu budists” jau izklausās dīvaini, ja ne “smieklīgi”. Kāpēc tas tā ir? Kā vēlīnais tantrisms, kas radīts Tibetā, var palikt tibetisks ārpus Tibetas? Vai, precīzāk: kāpēc mēs instinktīvi uzskatām, ka mongoļu budisms neeksistē? Mēs zināmā mērā varam sev uzdot jautājumu, vai šajā paradigmā ir kāda veida “epistemoloģiska vardarbība”? (13)

Tādā pašā veidā mēs varam jautāt sev, kāpēc mēs tik viegli uztveram to, ka mongoļi izmanto tibetiešu valodu kā liturģisku valodu - it kā tas būtu kaut kas dabisks vai pat labs? Sākotnēji mongoļi nedomāja, ka tas ir labi – kāpēc mums tā jādomā? Ir labi zināms, ka pirmā lieta, ko mongoļi izdarīja pēc kļūšanas par budistiem 16. gadsimtā, bija Dharmas tulkošana mongoļu valodā. Un pat tad, kad Tibetizācija tika veiksmīgi īstenota kā daļa no Qing projekta, lai radītu transnacionālu budisma ideoloģiju 18. gadsimtā, Mongolijas budistu vadītāji, piemēram, Mergen Gegen un Agvandorj, apšaubīja tā nepieciešamību. (14) Ilgi pirms Benedikta Andersona viņi valodu un tautas literatūru atzina par svarīgiem instrumentiem, lai pretotos marginalizācijai un hegemoniskiem naratīviem, kas nāk no ārpuses. Un viņi pamatoti apstrīdēja Tibetizācijas solījumus. Piemēram, kolofonā uz rituālu tekstu 19. gs. Agvandorj rakstīja par vietējām dievībām Mongolijā:
Šīs grāmatas galvenokārt ir rakstījuši mūsu senči, lai upurētu pasaules valdniekiem, un tās ir ārkārtīgi svētīgas. Viņi jau sen ir pierādījuši savu svētību, mēs tos mantojām šādā formā, taču, tā kā lielākā daļa no tām ir rakstītas tibetiešu valodā un daži zemes valdnieki tos nesaprot, (lūgšanas) nesasniedza savu mērķi, un lielākajai daļai tās bija svešas. parastie mongoļi. Un tomēr, burtiski tulkojot mongoļu valodā no tibetiešu valodas, tos ir grūti saprast mongoļu valodā, slikti pielāgoti mongoļu valodai, bija grūti saprast to patieso nozīmi, kas patiesībā ir precīza un pareiza. Manuprāt, ja mēs gatavojam mongoļu ēdienu mongoļu pasaules valdniekiem un izrunājam savas domas un vēlmes mongoļu valodā, tas nevar būt nekas cits kā izdevīgs mūsu mongoļu zemei. Turklāt es gribēju padarīt saturu (teksta) pieejamu parastajiem mongoļiem, tādējādi pārvēršot viņus par ticīgajiem (Tatár 1976: 33).

MONGOLU PARAŽAS UN TRADĪCIJAS

BUDISMS MONGOLIJĀ

Mongolija ir vecākā apdzīvotā teritorija, un, neskatoties uz pašreizējo pastāvīgo iedzīvotāju trūkumu daudzos apgabalos, cilvēki to ir apmetuši diezgan ilgu laiku. “Lielās Eirāzijas stepes” plašumos, kas nekad nebija pilnībā izolēti, tika atrastas dažādas reliģiskās mācības un skolas, daži štati izzuda, citi parādījās, tautas, idejas un vara nomainīja viena otru.

Budisma pieņemšanas vēsture Mongolijā.

Budisms pirmo reizi parādījās Mongolijas teritorijā 2. gadsimtā pirms mūsu ēras tautas (huns un Xianbei), kas apdzīvoja šīs telpas, jau bija pazīstamas ar šo reliģiju. Tiek uzskatīts, ka budisms pie mongoļiem nonācis no uiguriem – turku izcelsmes cilvēkiem, kuri dzīvo gan mazkustīgu, gan nomadu dzīvi. To vidū jau tolaik bija plaši izplatītas pasaules reliģijas: kristietība, muhamedānisms un budisms.

Viens no pirmajiem gadījumiem, kad mongoļu muižniecība izrādīja interesi par budismu, ir datēta ar Čingishana kampaņu laiku. Godans, Ogedei Khana otrais dēls, uzaicināja Sakju Panditu Gungu Jaltsanu (1182-1251) no Tibetas. Popularizēdams reliģiskās mācības, viņš uzlaboja mongoļu rakstību, izstrādājot jaunu mongoļu alfabētu (tā saukto “veco mongoļu burtu”).

Par budisma pārņemšanu no mongoļiem, kuri agrāk bija šamanisma piekritēji, ir pieņemts runāt tikai kopš Kublai Khana (1260-1295), Ķīnu iekarojušā un Juaņu dinastiju nodibinošā Čingishana mazdēla valdīšanas (1260). -1369).

Viņa valdīšanas laikā Mongoļu impērija sasniedza vislielāko lielumu un labklājību, aizņemot 4/5 no Eirāzijas teritorijas. Lielais Khan Kublai (ķīniešu vārds Shizu Huang-di) pārcēla galvaspilsētu no Karakoruma uz Khanbaliku (ķīniešu nosaukums Benjin, tagad Pekina), kas atrodas Ķīnā. Viņa vadībā budisms tika atzīts par Mongoļu impērijas oficiālo reliģiju ar vispārēju reliģisku toleranci, kas tolaik bija reta parādība, pārsteidzoša laikabiedriem un pārsteidzoša arī mūsdienās.

Pēc Kublai Khana pavēles lielais meistars Sakja Pagba Lama (1235-1280), Gungas Jaltsangas brāļadēls, izstrādāja jaunu mongoļu rakstību (vertikālo kvadrātveida rakstību) galvenajām Mongoļu impērijas valodām - juaņu mongoļu, tibetiešu, uiguru un ķīniešu valodā, lai nodrošinātu valsts tautu kultūras vienotību, kā arī sanskrita tekstu transliterācijai. Tiesa, tolaik budismu pieņēma tikai imperatora galms un vairāki citi mongoļu aristokrātijas pārstāvji.

14. gadsimta vidū, Ķīnā sabrūkot Mongoļu juaņu dinastijai, budisma ietekme Mongolijā, ko galvenokārt atbalstīja muižniecība, vājinājās. Mongoļi bija spiesti atgriezties savās stepēs un kalnos, kur ātri tuvojās valstij, no kuras vēsturiskie apstākļi un Čingishana ģēnijs 13. gadsimtā viņus bija atvedis.

16. gadsimtā līdz ar dažu mongoļu khanātu nostiprināšanos sākās vispārēja mongoļu dzīves atdzimšana. Primitīvais šamanisms pārstāj apmierināt mongoļus, īpaši viņu aristokrātiju, un sāk uzliesmot atlikušās viņu kādreizējā budisma dzirksteles. Budisms piesaista mongoļus ar savu rituālu krāšņumu un toleranci pret senajām mongoļu tautas māņticībām.

Šajā laikā viņiem bija jāsastopas ar Tibetu un jāiepazīst budisms sektas “Dzeltenās cepures” formā. Un tas ir saistīts ar Altan Khan no Tumeti (1534-1586), kurš 1576. gadā uzaicināja Sodnamu Džamtso (III Lielais Lama) no Tibetas, lai izplatītu budismu savas skolas garā. Toreiz parādījās tituls “Dalailama”, ko Altans Kāns pasniedza “Dzelteno cepurīšu lielajam lamam” un līdz ar to arī visiem viņa turpmākajiem iemiesojumiem.

Mongoļi izrādījās neparasti uzņēmīgi jaunajai ticībai, kuras pieņemšanai viņus sagatavoja šamanisma krišana un starp viņiem vietām saglabājušās “Sarkano cepuru” sektas vecā budisma tradīcijas. Pateicoties šiem apstākļiem, budisms plaši un ātri izplatījās starp visām mongoļu ciltīm. 1578. gadā notika visu Mongolijas prinču kongress, kurā piedalījās Tsongkaba, tā laika nozīmīgākās Tibetas Gelugpa budistu skolas vadītājs (saukta arī par “Dzelteno cepuru sektu” vai vienkārši “dzelteno sektu”). pieņemt budismu kā valsts reliģiju. Pirmais klosteris, kas tika dibināts, bija Erdene Zu, kuru 1586. gadā dibināja Abatai Khans, pie Orhonas upes, vietā, kur atradās imperatora galvaspilsēta Karakoruma (Kharkhorin).

Parasti, runājot par tibetiešu-mongoļu budismu, par lamaismu, tiek domāta Gelugpa sekta, kas, starp citu, ir vislabāk zināma Eiropā. Sektas “dzeltenās cepures” sekotāji izrāda Tsongkaba neparastu cieņu; visās pasaules malās, kur viņa mācība ir izplatījusies - Tibetā, Mongoļu Gobi, Transbaikalijā un Astrahaņas stepēs, Tieņšaņas kalnos - visur Tsongkaba tiek cienīts ne tikai kā galva, jaunas reliģijas dibinātājs, bet arī kā spēcīga, perfekta un žēlsirdīga bodhisatva, kā trešais Buda. Tāpēc Tsongkaba attēli statuju un ikonu veidā piepilda tempļus, stūpas un tibetiešu un mongoļu mājas, un tāpēc viņi nēsā viņa attēlus uz krūtīm.

Ļoti drīz Tsongkabas pēcteču vadībā tika izveidota dogma par "dzelteno cepuru" "lielo lamu" secīgām reinkarnācijām. Trešais “diženais lama” devās uz Mongoliju pie Tumeti Altan Khan ar mērķi izplatīt tur budismu savas skolas garā. Toreiz parādījās tituls “Dalailama”, ko Altans Kāns pasniedza “Dzelteno cepurīšu” “Lielajam Lamam” un līdz ar to arī visiem viņa turpmākajiem iemiesojumiem; šis nosaukums kļuva plaši pazīstams Eiropā. Drīz pēc tam piektā “Lielā Lama” Agvana Lobsana (17. gadsimts) vadībā beidzot tika izveidota dogma par Dalailamu reinkarnāciju. Saskaņā ar šo dogmu viens vai otrs cilvēks, kurš kaut kādā veidā izcēlās budistu sabiedrībā: vai nu ar savu stipendiju, vai ar savu svēto dzīvi, tika pasludināts par atdzimšanu, kādas bodhisatvas reinkarnāciju, viena no Budas emanāciju, vienas vai otras budisma krāšņās figūras atdzimšana, izcils svētais - lamas.

Tajā pašā laikā tika atrasta visa iepriekšējā atdzimšanas ķēde un tika atzīts, ka šis reinkarnētais svētais tiks reinkarnēts atkal un atkal, turpinot savu atdzimšanas ķēdi visu dzīvo būtņu labā, lai izplatītu patiesās mācības gaismu. no Budas. Tagad Tibetā un Mongolijā ir ārkārtīgi daudz reinkarnēto svēto, reti kad klosterī nav vismaz viena šāda reinkarnēta svētā. Turklāt ļaudis, izturoties pret savām reinkarnācijām ar ārkārtīgu cieņu un bezgalīgu ticību, parasti nemaz nav ieinteresēti, kura reinkarnācijas tie ir, piemēram, Dalailama, kas ir bodhisatvas Avalokitešvaras reinkarnācija, tiek cienīts visā lamaistiskajā pasaulē. Pančens, kurš tiek atzīts par Budas Amitabas reinkarnāciju. Tas notika tāpēc, ka līdz 17. gadsimtam, kad parādījās šī dogma, “lielajām lamām” - reinkarnācijām - izdevās iegūt milzīgu autoritāti un ietekmi. to nozīme vēl vairāk pieauga, kad piektais, tā sauktais “dižais” Dalailama kļuva arī par laicīgo Tibetas centrālās daļas valdnieku.

Tāpat kā citās budistu valstīs, arī Tibetā un Mongolijā reliģiskās dzīves centrs ir klosteri. Radušies valstīs ar zemu kultūru, retu, nomadu iedzīvotāju vidū - Mongolijā un daļēji Tibetā - tie kļuva par ne tikai reliģiskās, bet arī kultūras centru kopumā. Atbilstoši šo valstu dzīves apstākļiem klimata nopietnības dēļ tikai klosteros sāka radīt apstākļus, kad cilvēki lielāko daļu laika varēja veltīt garīgām nodarbēm. Mongolijas un Tibetas budistu klosteros radās skolas, tipogrāfijas un dažādu mākslu darbnīcas. Ne tikai garīdznieki sāka iegūt izglītību klosteros; Piemēram, mongoļu prinči un ierēdņi gandrīz vienmēr sūta savus bērnus uz klosteriem audzināšanas un izglītības iegūšanai, nemaz nedomājot viņus sagatavot vientuļnieka dzīvei. Tibetas vai Mongolijas lajs, neatkarīgi no tā, vai viņš ir cēls vai vienkāršs cilvēks, dievbijīgs vai vienaldzīgs pret ticību, vienmēr ir tūkstošiem pavedienu saistīts ar savu klosteri. Lajs, vedot to no klostera uz savu stepi, uz saviem kalniem, izplata tur visu, ko dzirdējis un redzējis; un tur stepēs, kalnu prērijās, mājās, jurtās un būdās tie pārstāsta, pārtaisa, sajaucas ar savu izcelsmi no tāliem gadsimtiem, tādējādi radot tautiskus, jaunus, it kā jaunradītus budisma grāmatu, budistu leģendu un pasaku pārstāstus. .

Saglabājot un atbalstot, saskaņā ar noteikumiem un tradīcijām, senos likumus, veco dzīvesveidu un klostera dzīves ritmu, mūsdienu Tibetas un Mongolijas klosteri daudzējādā ziņā demonstrē dzīves formas tā, it kā tie būtu augšāmcēlušies. vecā Indija.

Līdz 1921. gada Tautas revolūcijai valstī bija 747 budistu klosteri un 120 tūkstoši mūku un priesteru (no kopējā iedzīvotāju skaita 650 tūkstoši cilvēku kopumā veidoja gandrīz garīdzniekus un zvērestus). trešdaļa pirmsrevolūcijas Mongolijā no visiem iedzīvotājiem.

Budisma stāvoklis sociālisma apstākļos

1921. gadā Mongolijā uzvarēja Tautas revolūcija. 1934. gada beigās Mongolijā bija 843 lielākie budistu klosteri, aptuveni 3000 tempļu un kapelu un 6000 citu ēku, kas piederēja klosteriem. Mūki veidoja 48% no pieaugušo vīriešu populācijas.

Represiju rezultātā 20. gadsimta 30. gadu beigās tika slēgti visi klosteri, to īpašumi tika nacionalizēti, bet izmantotas tika tikai dažas no ēkām, lielākā daļa klosteru tika iznīcināti (tikai 6 bija nosacīti saglabājušies). Saskaņā ar minimālo aplēsi nāvessods tika izpildīts 18 tūkstošiem mūku. Tikai vienā no Murenas pilsētas tuvumā atklātajiem masu kapiem tika atrastas 5 tūkstošu nāvessodu izpildītu mūku mirstīgās atliekas (tas ir, vairāk nekā 1% no tā laika valsts kopējā pieaugušo iedzīvotāju skaita)

1949. gadā Gandantegčinlings tika no jauna atklāts Ulanbatorā “ticīgo vajadzībām”. Tagad tajā ir vairāk nekā 100 lamu. Kopš 1970. gada tās pakļautībā darbojas Augstākā lamu skola (Budistu Teoloģiskā akadēmija), kas apmāca budistu garīdzniekus Mongolijai un Krievijai. Mongolijas budistu kopiena ir Pasaules Budistu sadraudzības locekle. Kopš 1969. gada viņa ir arī Āzijas budistu miera konferences locekle, kuras galvenā mītne atrodas Ulanbatorā. Reizi divos gados šeit notiek tās vispārējās konferences, un tiek izdots žurnāls “Budisti mieram”. Dalailama apmeklēja Mongoliju (1979. un 1982. gadā).

Budisma atdzimšana

Kopš 80. gadu beigām valstī notiek budisma atdzimšana. Politisko un sociālo reformu laikā, kas sākās Mongolijā 1986. gadā, lielākā daļa oficiālo reliģijas prakses ierobežojumu tika atcelti. Šajā laikā no jauna tika atvērti vairāki budistu klosteri, kas iepriekš tika izmantoti kā muzeji, un sākās citu veco klosteru kompleksu restaurācija. Šobrīd to ir jau vairāk nekā 200. Budistu kopienas struktūra tika reorganizēta, sasaukts valsts budistu kongress un ar demokrātiskiem līdzekļiem. vēlēšanās tika ievēlēts kopienas vadītājs Hambo Lama. Augstākajā lamu skolā palielinājās studentu skaits, tika atvērti jauni tempļi Ulanbatorā, Cetserlegā, Harahorinā un citos lielos pirmsrevolūcijas centros, kur tika saglabātas neskartas klostera ēkas. Paredzēta vairāku klosteru restaurācija un restaurācija. Pastiprinājušās attiecības ar Āzijas, Eiropas, ASV budistu kopienām un trimdā dzīvojošo Dalailamu. Viņa pārstāvju ierašanās, lai regulētu mongoļu budistu kopienas dzīvi, Mongolijā kļuva par ierastu parādību.

Pēdējo 15 gadu laikā budistu kopienai, pateicoties Sanghai un valsts atbalstam, ir izdevies atjaunot vairāk nekā 160 tempļus un klosterus, un ir parādījušies vairāk nekā 2000 lamu.

Pirms vairākiem gadiem ar Mahajānas tradīciju saglabāšanas fonda atbalstu tika atjaunots Dara Ekh klosteris, kas atrodas netālu no Ulanbatoras. Tajā apmetās 14 mūķenes, pēc tam klosteris tika pārdēvēts par “Dolma Ling” un kļuva par pirmo klosteri Mongolijā(!). Mūķenes tiek apmācītas mentoru no Nepālas vadībā.

Mūsdienās budisma vadošā loma valstī ir nostiprināta “Likumā par attiecībām starp valsti un reliģiskajām organizācijām” un “Mongolijas nacionālās drošības koncepcijā”. Valdība uzskata budismu par ideoloģisko pamatu mongoļu nacionālās identitātes, kultūras un tradīciju saglabāšanai.

Reliģisko ideju iezīmes.

Mongoļu, kā arī tibetiešu budismam raksturīgs ārkārtīgi augsts tā prakšu piesātinājums ar pirmsbudisma uzskatiem, rituāliem un idejām, “dzīvu dievu” institūts (panteona dievu iemiesojums dzīvo cilvēku ķermeņos). ) un monasticisma svarīgās lomas atzīšanu “glābšanas” sasniegšanā.

Mūku dzīves tradīcija uz Mongoliju pārgāja no Tibetas, bet iesācēju (mūķeņu) tradīcija nenonāca ne Mongolijā, ne apgabalos ar burjatu, tuvanu un kalmiku populācijām.

Tāpat kā Tibetā, Mongolijā vadošā loma ir Gelugpa skolai (ko sauc arī par “dzelteno cepuru” vai vienkārši “dzelteno sektu”). Nyingma budistu skola ir mazāk izplatīta.

Liela nozīme ir mongoļu reliģiskajām idejām un kultūrai līdz šai dienai šamanisms ("melnā ticība"). Izplatīts starp citām reliģijām Islāms , pārsvarā saistīti ar etniskajiem kazahiem, un Kristietība (protestantisms) , kas strauji attīstās pēdējos 10-15 gados, kopš demokrātisko reformu sākuma un aktīvās misionāru darbības sākuma Mongolijā, kopš 1990. gada. Vietēji atrodams arī mūsdienu Mongolijā kristietība/pareizticība) .

BIBLIOGRĀFIJA

• Tika izmantoti materiāli no vietnes geo.metodist.ru/open-mn/sliedshow/budda-monastery.pdf (lapa tika izdzēsta, pārvietota vai vietne pārstāja darboties)
• Budisms Mongolijā – Vikipēdija.

PAPILDUS INFORMĀCIJA

• Lamaisms Mongolijā (reģionāla budisma forma, kas attīstījās Mongolijā 16.-18. gadsimtā)
  

Šodien mēs jums pastāstīsim par vēsturi Mongoļu budisms.

Mongolija ir valsts ar gadsimtiem senās budisma tradīcijas. Budisms pirmo reizi parādījās Mongolijas teritorijā gadā II gadsimtā BC, kad tautas, kas apdzīvoja šīs telpas, huņņi un sjaņbi, iepazinās ar šo reliģiju. Zinātnieki liek domāt, ka budisms pie mongoļiem ir nācis no uiguriem, turku izcelsmes cilvēkiem, kuri dzīvo gan mazkustīgu, gan nomadu dzīvi. To vidū jau tolaik bija plaši izplatītas pasaules reliģijas: kristietība, muhamedānisms un budisms.

Viens no pirmajiem gadījumiem, kad mongoļu muižniecība izrādīja interesi par budismu, ir datēta ar Čingishana kampaņu laiku. Godans, Ogedeja Khana otrais dēls un Čingishana mazdēls, uzaicināts no Tibetas Sakya Pandita Gunga Jaltsana (1182-1251 ). Popularizēdams reliģiskās mācības, viņš uzlaboja mongoļu rakstību, izstrādājot jaunu mongoļu alfabētu, tā saukto “veco mongoļu burtu”.

Par pieņemšanu Mongoļu budisms, iepriekš piekritēji šamanisms, ir pieņemts runāt tikai no Kublaihana (1260-1295), Čingishana mazdēla, kurš iekaroja Ķīnu un nodibināja Juaņu dinastiju (1260-1369) valdīšanas laiku. Viņa valdīšanas laikā Mongoļu impērija sasniedza vislielāko lielumu un labklājību, okupējot 4/5 Eirāzijas laukums. Lielais hans Kublajs pārcēla galvaspilsētu no Karakoruma uz Hanbaliku, tagadējo Pekinu. Ar viņu Budisms tika atzīts par Mongoļu impērijas oficiālo reliģiju, ar vispārēju reliģisku toleranci, tolaik reta parādība, satriecoša laikabiedriem un pārsteidzoša arī mūsdienās.

Pēc Kublai Khana Lielā rīkojuma Pandīts Sakja Pagba Lama(1235-1280), Gungas Jaltsangas brāļadēls, izstrādāja jaunu mongoļu rakstību "kvadrātraksts" galvenajām Mongoļu juaņu impērijas valodām - mongoļu, tibetiešu, uiguru un ķīniešu valodām, lai nodrošinātu mongoļu tautu kultūras vienotību. jauda, ​​kā arī sanskrita tekstu transliterācijai. Tiesa, tolaik budismu pieņēma tikai imperatora galms un vairāki citi mongoļu aristokrātijas pārstāvji. 14. gadsimta vidū, kad Ķīnā sabruka Mongoļu juaņu dinastija, budisma ietekme Mongolijā vājinājās.

Plaša mēroga budisma pieņemšana Mongolijā ir tikai beigās 16 gadsimtā. Un tas ir saistīts ar Tumeti Altan Khanu (1534-1586), kurš 1576. gadā uzaicināja no Tibetas III. Grand Lama Sodnam Jamtso izplatīt budismu savas skolas garā. Toreiz parādījās pasaules slavenais tituls "Dalailama" ko Altans Khans prezentēja "Dzeltencepuru lielajam lamam", budistu skolas vadītājs Gelugpa un līdz ar to arī uz visiem turpmākajiem iemiesojumiem.

1578. gadā visu Mongolijas prinču kongress, kurā piedalījās Tsongkaby, tā laika Tibetas nozīmīgākās budisma skolas vadītājs Gelugpa, ko sauc arī par sektu "dzeltenie vāciņi", nolēma pieņemt budismu kā valsts reliģiju.

Jau pēdējā visas Mongoļu valdnieka Legdana Khana (1592-1634) laikā lamas Gungas Odsera vadībā mongoļu valodā tika tulkoti 113 sējumi. Ganjura un 225 sējumi Danjura, kas ir budisma kanoniskie raksti.

Budistu klosteri Mongolijā bija apgaismības, izglītības un medicīnas centri, un tiem bija milzīga loma valsts sabiedriskajā dzīvē. Tajos radās skolas, tipogrāfijas, amatniecības darbnīcas. Ne tikai garīdznieki varēja iegūt izglītību klosteros; Mongoļu prinči un ierēdņi gandrīz vienmēr sūtīja savus bērnus uz klosteriem audzināšanai un izglītošanai, nedomājot viņus sagatavot vientuļnieku mūku dzīvei.

Cilvēki parasti ienāk budistu klosteros Mongolijā kā jauni zēni, 7–10 gadus veci, un dod sākotnējos solījumus. Pēc tam, pabeidzot sākotnējo apmācību kursu, viņi kļūst par īstiem mūkiem, kuri ir devuši visus solījumus. Daudzi cilvēki pirms šī svarīgā brīža vai pēc tam pameta klosterus un sāka dzīvot pasaulē. Un daži mācījās tālāk, devās uz kādu no klostera skolām uz kādu reliģisko fakultāti un daudzus gadus veltīja budisma studijām.

Budistu klosteri Mongolijā darbojās kā galvenie mazkustīgās dzīves un saimnieciskās darbības centri. Viņiem piederēja milzīgi ganāmpulki, viņi saņēma ievērojamus līdzekļus feodālās īres veidā, ticīgo brīvprātīgo ziedojumu veidā, kā arī nodarbojās ar tirdzniecību un augļošanu.

Priekš Mongoļu budisms ko raksturo ārkārtīgi augsts savu prakšu piesātinājums ar pirmsbudisma uzskatiem, rituāliem, institūcijām "dzīvie dievi"- panteona dievu iemiesojums dzīvo cilvēku ķermeņos un klostera svarīgās lomas atzīšana "pestīšanas" sasniegšanā. Mūku un mūķeņu dzīves tradīcija pārgāja uz Mongoliju no Tibetas. Tāpat kā Tibetā, Mongolijā galvenā loma ir skolai Gelugpa. Budistu skola ir mazāk izplatīta Nyingma.

Pirmais budistu klosteris Mongolijā, kad tas tika dibināts, ir Erdene Zu, kuru 1586. gadā dibināja Abatai Khans, pie Orhonas upes, vietā, kur atradās Lielās Mongoļu impērijas galvaspilsēta Karakoruma. Lielākais budistu klosteris Mongolijā - Gandans atrodas galvaspilsētā Ulanbatorā, kur pirms 30. gadu sakāves bija apm 10 tūkstošiem mūku, un kuru teritorijā darbojās trīs vispārējās teoloģiskās fakultātes.

Par pēdējo 15 gados budistu kopienai, pateicoties valsts atbalstam, izdevās atjaunot vairāk nekā 160 tempļi un klosteri, vairāk nekā 2000 lam. Mūsdienās budisms ir mongoļu valsts reliģija, ko legalizēja Mongolijas konstitūcija.