Эмпиризм ба рационализм нь шинэ эриний философийн үндсэн арга зүйн чиглэл юм. Эмпиризм гэж юу вэ, эмпирик - тодорхойлолт, заалтууд

Эмпирик ойлголт нь юу гэсэн үг вэ?

Философи дахь эмпиризм нь туршилт, ажиглалтаар мэдлэг олж авах систем юм. Эмпирик үзлийн гол ялгаа нь мэдрэхүйн аппарат давамгайлах үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд оюун ухаан нь багцын ач холбогдолгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Онолын хуулиуд, үндэслэлтэй олж авсан мэдэгдлүүд нь хоцрогдсон байдаг. Эмпирик шинжлэх ухааныг дунд болон радикал сургуулиуд бий болгосон.

Дунд зэргийн үзэл бодолтой хүмүүс мэдрэхүйн эргэцүүлэл, оюун ухааны чадварыг адил үнэлдэг. Хэл яриа, ой санамж, сонсгол, өөрөөр хэлбэл оюун ухааны элементүүдийг бидэнд төрсөн цагаас нь өгдөг гэж тэд итгэдэг байв. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд оюун ухаанаас гадна сэтгэн бодох үйл явц чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэж нөгөө талын дэмжигчид нэмж хэлэв.

Бодит байдлын талаарх эмпирик ойлголтыг ихэвчлэн бусад ижил төстэй хэсгүүдтэй харьцуулдаг.

• төрөлх үзэл (бидэнд байгаа бүх мэдээллийг төрөх үед өгдөг гэж хэлдэг);
• (эмпиризмын тодорхойлолтыг үгүйсгэж, оюун ухаан нь шаардлагатай мэдээллийг эзэнд нь хүргэдэг гэж хэлдэг).

Энэхүү шинжлэх ухааны хөдөлгөөний өвөг дээдсийг Ф.Бэкон гэж үздэг. Тэрээр амьдралынхаа туршид гүн ухааныг нэр хүндтэй шинжлэх ухааны дунд зохих байр сууриа эзлэхийг хичээсэн. Түүний хэлснээр практик, шинжлэх ухааны материал бол хүн бүрийн хамгийн үнэ цэнэтэй, өвөрмөц зүйл юм.

Баконы онолоор бол үндсэн 5 мэдрэхүйн тусламжтайгаар та эргэн тойрны ертөнцийн бүх нууцыг ойлгож, түүний өнцөг булан бүрт нэвтэрч, өөрийн үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг бий болгодог. Эрдэмтэн бусад бүх заах аргуудыг үр дүнгүй гэж үзсэн.

Шинэ зүйл батлахаасаа өмнө өнгөрсөн үеийн өрөөсгөл ойлголт, шийтгэлээс толгойгоо цэвэрлэх хэрэгтэй. Бэконы хэлснээр оюун санааны тунгалаг байдалд алдааны 4 сүнслэг шүтээн саад болдог.

• Овгийн сүнснүүд - тэдгээр нь бүх амьд биетүүдэд байдаг. Хүний биеийн онцлогоос шалтгаалж оюун ухаан нь муруй толь мэт юмсын бодит мөн чанарыг гажуудуулж, болж буй үйл явдлыг ухаалгаар үнэлэх боломжгүй болгодог.
• Агуйн шүтээнүүд нь өөрийн хаалттай ертөнцөд (агуй) амьдардаг хүний ​​итгэл үнэмшлийг бэлэгддэг. Түүний явцуу үзэл бодол, үндэс суурь нь тогтсоны үр дүнд өөрийн гэсэн хөдлөшгүй бодолтой байдаг.
• Хувь хүний ​​оюун ухаанд бусдын үгийн нөлөөгөөр зах зээлийн сүнс бий болдог. Жишээлбэл, зохиомол маргаан нь худал мэдээлэл тараахад хүргэдэг.
• Театрын шүтээнүүд нь онол, дүрэм, аксиомыг сохроор хүлээн зөвшөөрсний үр дүнд бий болдог.

Фрэнсисийн хэлснээр, зөвхөн дөрвөн шүтээнийг устгаснаар л бид эргэн тойрны зүйлсийн мөн чанарыг сайтар, бүрэн дүүрэн ойлгох боломжтой болно.

Гарал үүсэл, хөгжлийн түүх

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх онол-шинжлэх ухааны аргын тухай сургаал 17-р зууны эхээр үүссэн. Энэ үе нь Шинжлэх ухааны шинэ эриний оргил үе байв. Энэ үеийн гол ялгаанууд:

a) тогтмол нэр томъёог туршлага, ажиглалтаас гаргаж авсан;

б) мөн чанар ба тооны хооронд салшгүй холбоо байсан;

в) практик ач холбогдол нь хамгийн их үнээр олж авсан.

Эхэндээ шинжлэх ухааны онолын объект нь Галилейн механик байсан бол шинжлэх ухаан аажмаар сайжирч, шинэ ойлголт, итгэл үнэмшил, аксиомуудыг олж авсан. 19-р зууны дунд үе гэхэд эмпиризмийг авъяаслаг шүтэн бишрэгч Мах түүнд радикал шинж чанарыг өгсөн. Декартыг нас барсны дараа шинжлэх ухааны өмнөх философийн ноёрхол дуусгавар болсон. Үүний зэрэгцээ тэд төрсөн

Европын чиг хандлагын 3 тодорхойлолт

1. – байгалийн болон сансар огторгуйн бүхий л үзэгдлийг физик хэлээр тайлбарладаг гэсэн шинжлэх ухаан. Матери, түүний шинж чанар, илрэлүүд нь орчлон ертөнцийн гол цөмийг бүрдүүлдэг.

2. – бүх найдвартай үзэгдлийг зөвхөн ажиглалтаар олж авах боломжтой танин мэдэхүйн шинжлэх ухаан.

3. Эмпиризм бол бүх мэдлэгийг туршилтын ажиглалтаас олж авдаг гэсэн онол юм.
Тухайн үед оршин байсан гурван сургаал нь шинжлэх ухааны философи үүсэх үндэс суурийг тавьсан юм. Тэдний дунд хамгийн том нөлөө нь эмпиризм байв. Эмпирикчдийн судалгааны гол зорилго нь хүний ​​оюун ухаан, түүнийг баяжуулах, боловсролын илүү өндөр түвшинд тогтоох явдал байв.

Ямар хуваагдал байсан бэ?

Эмпиризмийн хоёр хэлбэр байсан:

1. Логик - мэдрэхүйгээр дамжуулан физикийн үзэгдлүүдийг хүлээн авахаас бүрддэг. Энэ нэр томъёо нь 19-р зууны 30-аад оны эхээр үүссэн. Үүнийг ижил төстэй позитивизмын шинжлэх ухаанаас үргэлжлүүлэв. Хөдөлгөөний хамгийн чухал төлөөлөгчид бол Карнап, Фейгель, Хемпел, Фрэнк нар байв. Логик онолыг дэмжигчид "философийн хувьсгал"-ын бие даасан онолыг илэрхийлэв. Энэ нь шинэ, өвөрмөц философийг бий болгох гэсэн утгатай бөгөөд түүнийг бүтээгчдийн шинжлэх ухааны мэдлэг дээр үндэслэсэн байв. Энэ нь 1960 он хүртэл оршин тогтнож, эцэст нь постпозитивизмээр солигдсон.

2. Математик хэлбэр - туршлагаар бий болсон, хийсвэр хэлбэртэй математик, шинжлэх ухааны ойлголтуудын багцаас бүрддэг. Аристотель анх тайлбарласнаар математик хэлбэрүүд нь аливаа зүйлийн хийсвэрлэл бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн тоо, дүрстэй холбоотой шинж чанаруудыг агуулдаг. Лобачевский, Бэкон, Ньютон, Риман зэрэг шилдэг эрдэмтэд математикийн үзэл бодлыг баримталдаг байв. Дараа нь энэ нь тодорхой болсон: математикийн бүх объектууд хийсвэр хэлбэрээр байж болохгүй (үүний тод жишээ бол төсөөлөлтэй иррационал тоонуудын дүр төрх юм). Орчин үеийн ертөнцөд m.e. арга зүйн нэгдсэн үндэслэлээр математик, туршилтын мэдлэгийг тэгшитгэх арга юм.

Товчхондоо эмпиризмийг дараахь сайхан илэрхийллээр тодорхойлж болно.
“Хүний сүнс, оюун ухаан бол цэвэр, нээлттэй зотон бөгөөд байгаль бол агуу зураач юм. Оршихуйн хачирхалтай хэлбэрийг зурж, тэрээр бидний мөн чанарыг өдөр тутмын нээлтийн баяр баясгалангаар баяжуулж, оюун ухааныг мэдлэгийн үнэт нөөцөөр дүүргэдэг."

17-р зууны эрин үе нь Англи, Нидерланд дахь анхны хөрөнгөтний хувьсгал, нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт: улс төр, эдийн засаг, нийгмийн харилцаа, ухамсарт эрс өөрчлөлтүүдээр тодорхойлогддог. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн гүн ухааны сэтгэлгээнд тусгалаа олсонгүй.

Эмпиризм ба рационализм: хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл

Шинжлэх ухааны хөгжлийг үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэл, дэлхийн худалдааны өсөлт, навигаци, цэргийн үйл ажиллагаа тодорхойлдог. Дараа нь хамгийн тохиромжтой хүнийг санаачлагатай худалдаачин, эрэл хайгуулч эрдэмтэн харж байв. Эдийн засаг, цэргийн ноёрхол тогтоохыг эрмэлзэж буй Европын дэвшилтэт улсууд шинжлэх ухааныг дэмжсэн: шинжлэх ухааны академи, нийгэмлэг, дугуйлан байгуулах.

Тийм ч учраас орчин үеийн шинжлэх ухаан маш сайн хөгжсөн - яг тэр үед алгебр, аналитик геометр, интеграл ба дифференциал тооцооллын үндэс гэх мэт зүйл бий болсон.Шинжлэх ухааны бүх судалгааг туршилт-математик гэсэн нэг аргад нэгтгэсэн. Тэргүүлэх чиглэл нь бие махбодийн хөдөлгөөнийг судалж, 17-р зууны философи, ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход асар их арга зүйн ач холбогдолтой байсан механик байв.

Философи нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухаан төдийгүй шашны ертөнцийг үзэх үзэл, төрийн үзэл баримтлалаар дамжин нийгмийн хөрсөнд холбогддог. Эрдэмтэд тэнгэрлэг бүхнийг чадагч, "дэлхийн оюун ухаан" болон "анхны түлхэлт" рүү хандав. Мөн идеализм ба материализм, атеизм ба теизм хоёрын хоорондын хамаарал нь хатуу хувилбар биш юм - "энэ эсвэл тэр ..." Философичид ертөнцийн тухай байгалийн шинжлэх ухааны алсын харааг трансцендент гэж нэрлэгддэг хувь хүний ​​оршихуйтай нэгтгэдэг. Тиймээс орчин үед "хоёр үнэн" (байгалийн ба бурханлаг) гэсэн ойлголт задарч, жинхэнэ мэдлэгийн үндэс нь юу вэ - туршлага эсвэл шалтгааны талаар хоёр дахин хүчтэй маргаан эхэлсэн. Тиймээс 17-р зуунд ертөнцийг туршилтаар судлахын ач холбогдол, оюун санааны дотоод үнэ цэнийн талаархи үзэл баримтлалд суурилсан шинэ философи гарч ирэв.

Эмпиризм ба рационализм: ангиллын тодорхойлолт

Рационализм бол оршихуй, мэдлэг хоёрын үндэс нь учир шалтгаан гэдгийг илэрхийлдэг философийн үзэл баримтлал юм.

Эмпиризм бол бүх мэдлэгийн үндэс нь туршлага юм гэсэн санаа юм. Энэ хөдөлгөөний дэмжигчид оюун ухаанд хүч байхгүй, хүч нь зөвхөн мэдлэг, мэдрэхүйн туршлагад байдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, туршлагыг санаа, мэдрэмжийн цогц байдлаар илэрхийлдэг идеалист эмпиризм, гадаад ертөнцийг мэдрэхүйн туршлагын эх сурвалж болгон авдаг материалист эмпиризм хоёрыг ялгадаг.

Эмпиризм ба рационализм: гол төлөөлөгчид

Рационалистуудын дунд нэр хүндтэй төлөөлөгчид нь Платон, Сократ, Эпикур, Демокрит, Кант, Декарт, Спиноза, Барух, Лейбниц нар байв. Эмпирик ертөнцийг үзэх үзлийг Жон Дьюи, Жон Локк нар дэмжсэн.

Орчин үеийн философи дахь эмпиризм ба рационализм: асуудлууд

Философийн үзэл баримтлалын аль алиных нь хувьд хамгийн хэцүү асуудал бол ухамсрын мэдрэхүйн бус бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн мөн чанар, гарал үүслийн асуудал - тэдний танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүнд маргаангүй байсны талаархи санаа, тайлбар юм.

Рационализм, эмпиризм зэрэг үзэл баримтлалыг дэмжигчид энэ асуудлыг хэрхэн шийдсэн бэ? Эхнийх нь бидний ухамсрын ямар төрөлхийн шинж чанаруудыг эзэмшдэг тухай сургаал руу хандсан. Түүний мэдрэхүйн бус элементүүдийн ихэнх нь тэдний үзэж байгаагаар хүний ​​ухамсрын шинж чанараас үүсдэг. Энэ нь бие даасан ертөнц болон оршин тогтнож, гадаад ертөнц рүү эргэхгүйгээр үйл ажиллагаагаа явуулж, хөгжиж чаддаг мэт санагддаг. Тиймээс бодит байдлын талаар хангалттай мэдлэгтэй байх боломжтой мэт санагддаг бөгөөд түүний үүсэх нөхцөл нь зөвхөн логикийг ашиглан гадаад ертөнцийн талаархи бүх санаа, мэдлэгийг гаргаж авах, боловсруулах чадвар юм.

Эмпирик онолын дүгнэлтүүд нь рационализмаас шууд эсрэг байдаг. Тиймээс мэдлэг нь сэдвээс гадуур үүсдэг бөгөөд түүний эх үүсвэр нь мэдрэмж бөгөөд үр дүн нь оюун ухаанаар хангадаг материал, мэдээллийг боловсруулах явдал юм гэж эмпирикчид энэ нь мэдээжийн хэрэг мэдрэмжийг боловсруулахад оролцдог гэж үздэг боловч юу ч нэмдэггүй. мэдлэгт шинэ.

Грек empeiria - туршлага) нь бүх мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж нь туршлага юм гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн философийн байр суурь юм. Хэт их хэллэгээр эмпиризм нь нярай хүүхдийг "эхнээс нь" сурдаг табула раса (хоосон шифер) гэж үздэг, учир нь түүнд ямар нэгэн өвөрмөц зан үйлийн генетикийн урьдал нөхцөл байдаггүй. Практикийн хувьд эмпиризм нь бодит мэдээлэл цуглуулах, үнэлэх, түүнчлэн эдгээр өгөгдлөөс дараагийн индуктив дүгнэлт гаргахад чиглэгддэг тул онолын бүтцээс гарсан дедуктив дүгнэлтэд итгэдэггүй.

Эмпиризм

эмпиризм) E. нь эпистемологийн чиглэл (гносеологи) бөгөөд үүний дагуу бүх мэдлэг нь мэдрэхүйн ойлголтын үр дүнд бий болдог бөгөөд түүн дээр суурилдаг. E.-г өөр хоёр сургаалтай харьцуулж болно, гэхдээ заавал бие биетэйгээ холбоотой сургаал: төрөлхийн үзэл (нативизм) нь бидэнд зарим мэдлэгийг төрснөөс хойш өгдөг гэж үздэг ба рационализм нь мэдрэхүйн туршлага биш харин шалтгаан гэдгийг баталж өгдөг. мэдлэгийн хамгийн найдвартай суурь. Эдгээр маргаан нь 5-р зуунд буцаж ирдэг. МЭӨ д. E. нь рационализмд хариу үйлдэл үзүүлэх замаар үүссэн бөгөөд гарал үүсэл нь Парменидын нэртэй холбоотой бөгөөд цаашдын хөгжил нь Платоны нэртэй холбоотой юм. Рационализмыг дэмжигчид үзэл бодол, буруу ойлголт, мэдлэг, гадаад (объектив) ба нотлогдох үнэн хоёрын хооронд хурц зааг зурсан. Мэдрэхүйн туршлага нь хүмүүст сүнсний ертөнцийн (гадаад үзэмж, дүр төрх) өөрчлөгдөж буй тухай л үзэл бодлыг өгдөг гэж тэд итгэдэг байсан бөгөөд сүнс нь төөрөгдүүлж чаддаг тул мэдрэхүйн ойлголтод найдах боломжгүй юм. Тиймээс рационалистууд мэдрэмжид огт итгэхгүй байх, мэдлэгийг шалтгаанаар хайхыг уриалав. Үзэл бодол, ажиглалт хоёрын давхцлаас хамааран үзэл бодол үнэн ч байж болно, үгүй ​​ч байж болно; Үзэл бодлоос ялгаатай нь мэдлэг нь нотлогдохуйц, бодитой үнэн байх ёстой бөгөөд зөвхөн логик - шалтгаан нь нотолгоо өгч, итгэлийг өгч чадна. Дүрмээр бол рационалистууд мэдлэгийг хүмүүст төрснөөсөө л өгдөг гэж үздэг бол суралцах нь одоогоор сүнс эсвэл тархинд далд оршдог зүйлийг "гадаргуу дээр гаргаж авах" явдал юм. Эмпедоклийн нэр нь өөр нэг философи үүссэнтэй холбоотой бөгөөд гол зүйлд үл итгэсэн Е. Хачирхалтай метафизик таамаглалд дуртай, ажиглалт нь мэдлэгт хүргэдэг гэдгийг харуулахыг оролдсон рационализмын санаа юм. Э.-г дэмжигчид ажиглалт бол мэдлэгийн цорын ганц найдвартай эх сурвалж гэдгийг туйлын илэрхийлэл гэж үздэг. Рационалист нь туршлагыг үгүйсгэсэн ч гэсэн ойлголт нь үнэн хэрэгтээ жинхэнэ мэдлэгийн эх сурвалж гэдгийг нотлох нь эмпирист хүний ​​үүрэг юм: өөрөөр хэлбэл, ойлголтын боломжуудыг батлахын тулд эмпирист хүн түүнийг судлах ёстой. Эндээс л сэтгэл зүй эхэлдэг. Өөрийнхөө итгэл үнэмшлийн тогтолцооны зөв гэдэгт итгүүлэхийн тулд Эмпедокл шиг эмпирикч бидэнд ойлголт хэрхэн "ажилладаг" талаар тайлбарлах ёстой бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл судлалын сонирхлын хүрээ юм. Тиймээс, ойлголтын онолууд нь хамгийн эртний сэтгэл зүйд хамаардаг. философийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд бий болгосон онолууд. Эмпиристууд мөн рационалистуудын үл ойлгогдох ертөнц рүү уриалан дуудаж буй төрөлхийн үзэл баримтлалд үл итгэдэг. Орчин үеийн Философи нь рационализм/нативизмыг дэмжигчид ба эмпирикистуудын хоорондох мэтгэлцээний эхлэлийг 16-р зуунаас эхэлдэг. орчин үеийн амьдралыг үндэслэгч Рене Декартын нэрстэй холбодог. рационализм, модернизмын хамгийн тод төлөөлөгч Жон Локк. эмпиризм. E. нь дунд болон радикал гэсэн хоёр сургуулиар төлөөлдөг. Дунд зэргийн эмпирикч нь бүх санаа бодлын эх сурвалж нь ойлголт гэж итгэдэг хүмүүстэй санал нийлдэг боловч "оюун санааны аппарат" буюу санах ой, төсөөлөл, хэл яриа зэрэг функцийг хүмүүс өгдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. төрсөн цагаасаа эхлэн. Жон Стюарт Милл зэрэг хэт туйлшралын үзэл бодлыг дэмжигчид үүгээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд суралцахын үр дүн нь зөвхөн хүн юу гэж бодож байгаагаас гадна түүний хэрхэн бодож байгаа нь, өөрөөр хэлбэл сэтгэлгээ өөрөө боловсруулагддаг гэж маргадаг. Рационализм ба шинжлэх ухааны санаануудын өвөрмөц синтез нь шинжлэх ухаан бол хүний ​​хамгийн дээд хэлбэр гэж үздэг Иммануэль Кантын философи байв. танин мэдэхүй - туршлага, түүний үр дүнг системчлэхээс эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч Кант хүмүүсийн төрөлхийн шинж чанараас үүдэлтэй гэж үздэг. хүний ​​оюун ухаан туршлага зайлшгүй “тодорхой хэлбэрт орж”, шинжлэх ухаанд судлагдсан эмх цэгцтэй үзэгдлийн эх сурвалж болдог. Иймээс шинжлэх ухаан нь төрөлхийн учир шалтгаанаас үүдэлтэй, тиймээс өмнөх туршлагаас үүдэлтэй логикийн хувьд нотлогдох үндэслэл дээр суурилдаг. Эрдэмтдийн хувьд сэтгэл судлаачид рационалистуудтай харьцуулахад эмпиристуудтай санал нийлэх магадлал өндөр байдаг бөгөөд энэ хандлага нь ялангуяа сэтгэл судлал хөгжсөн орнуудад ажиглагддаг. шинжлэх ухаан - Англи, АНУ-д, өөрөөр хэлбэл E. давамгайлсан философийг эзэлдэг. албан тушаал. Бидний үед эмпиризм ба рационализм хоёрын хоорондох маргаан бараг зогсч, сэтгэл зүйчдийн танил болсон төрөлх үзэл ба эдийн засгийн хоорондын мэтгэлцээн эсвэл хөгжилд байгаль, хүмүүжлийн үүрэг ролийн тухай мэтгэлцээнд орлоо. Хэдийгээр Э. нь давамгайлах философич юм. Гэсэн хэдий ч энэ ерөнхий дүрэмд үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Жишээлбэл, Н.Чомский "Декартын хэл шинжлэл" хэмээх бүтээлдээ Е бихевиористуудыг эсэргүүцэж, хүмүүсийн синтаксийн дийлэнх нь гэж үздэг. төрөх үед хүлээн авдаг. Тэрээр хэл шинжлэлийг зан төлөв гэхээсээ илүүтэй зөн совин дээр үндэслэдэг бөгөөд хэлийг гадны өдөөлтөд бараг өөрчлөгддөггүй логик систем гэж үздэг. Т.Лихигийн бичсэн логик позитивизмийг мөн үзнэ үү

ЭМПИРИЗМ

Эмпиризм; Эмпирик) - гүн ухаанд - мэдрэхүйн туршлагыг мэдлэгийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг мэдлэгийн онолын чиглэл бөгөөд мэдлэгийн агуулгыг энэ туршлагын тайлбар хэлбэрээр танилцуулж эсвэл үүн рүү багасгаж болно гэж үздэг.

Сэтгэл судлалын эмпирик хандлага нь сэтгэцийн амьдралын тодорхой үзэгдлүүдийг тодорхойлж, судалдаг. Юнг өөрийн сэтгэл зүйг эмпирик гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь онолоос илүү тодорхой судалгаа, туршилтанд тулгуурласан гэсэн үг юм.

"Тэр үүнийг таамаглал эсвэл үзэл суртлын эсрэг зүйл гэж үзэж, эмпиризм нь үзэл бодлын үнэ цэнийг дутуу үнэлэх замаар хязгаарлагддаг ч баримтыг хамгийн үнэн зөвөөр харуулах давуу талтай гэж үздэг. Эмпирик сэтгэлгээ нь үзэл суртлын сэтгэлгээнээс дутахгүй оновчтой юм; Юнг хэлэлцсэн. түүний эмпиризмын илэрхийлэл гэж үзсэн интроверситэй холбоотой эдгээр хоёр хандлагыг экстраверси нь үзэл суртлын төрөлд илүү шингэсэн байдаг (KSAP, p. 167).

Эмпиризм

Бүх мэдлэг шууд туршлагаас ирдэг эсвэл гарах ёстой гэсэн итгэл. Эмпиризм нь сэтгэл судлалын онолын арга барилын хувьд хүний ​​мэдлэгийн дийлэнх хэсгийг удамшлын урьдал нөхцөлөөр бус харин суралцах, туршлагаар олж авдаг гэж үздэг. Эмпиризм нь сэтгэлзүйн мэдлэгийг олж авах аргын хувьд онолын үндэслэлээс (рационализм) үр дүнг гаргахаас илүүтэй туршилтаар өгөгдөл цуглуулахыг чухалчилдаг. Мэдлэгт хүрэх хоёр замын ялгааг харуулахын тулд морь харж байгаагүй хүнээс “Морь хэдэн хөлтэй вэ?” гэсэн асуултыг анхаарч үзээрэй. Морины чиг үүргийг авч үзээд рационалист хүн эдгээр үүргийг гүйцэтгэх хамгийн тохиромжтой хөлний зохион байгуулалтын талаар дүгнэлтэд хүрч чадна (жишээлбэл, дөрвөн хөл, булан бүрт нэг). Эмпирик арга хэрэглэж байгаа хүн зүгээр л морио олоод хөлийг нь тоолно.

Эмпиризмын төлөөлөгчид: Стоик, скептикчүүд, Рожер Бэкон, Галилео, Кампанелла, Фрэнсис Бэкон (шинэ эмпиризмийг үндэслэгч), Хоббс, Локк, Пристли, Беркли, Хьюм, Кондиллак, Комт, Жеймс Милл, Жон Милл, Бэйн, Герберт Спенсер. , Dühring, Iberweg, Goering болон бусад олон.

Эдгээр сэтгэгчдийн олон системд бусад нь эмпирист элементүүдтэй зэрэгцэн оршдог: Хоббс, Локк, Комтуудад Декартын нөлөө мэдэгдэхүйц, Спенсерт - Германы идеализм ба шүүмжлэлийн нөлөө, Дюрингд - Тренделенбург болон бусад хүмүүсийн нөлөө. Шүүмжлэлтэй философийн дагалдагчдын дунд Фридрих Альберт Ланге, Алоис Риел, Эрнст Лаас зэрэг эмпиризмд дуртай хүмүүс байдаг. Эмпиризмийг шүүмжлэлтэй хослуулснаар эмпириокритикизмын тусгай чиглэлийг бий болгосон бөгөөд түүнийг үндэслэгч нь Ричард Авенариус, дагалдагчид нь Карстаниен, Мах, Петцольд, Вилли, Клейн гэх мэт байв.

14. Философи: Шинэ цаг: рационализм.

Орчин үеийн философи нь 17-19-р зууны эхний хагасыг хамардаг бөгөөд хэд хэдэн үе шатанд хуваагддаг: энэ сурах бичигт авч үзсэн 17-18-р зууны эхэн үеийн гэгээрэл, 18-19-р хагасын Германы сонгодог философи. 19-р зууны. Энэ үед хүн төрөлхтөн соёл иргэншлийн хүчирхэг ололт амжилтаар тэмдэглэгдсэн түүхийн шинэ үе рүүгээ орлоо. Гурван зууны туршид хүн төрөлхтний оршин тогтнох эдийн засаг, улс төр, ерөнхий соёлын хэлбэрүүд өөрчлөгдсөн. Эдийн засагт үйлдвэрлэл, түүнтэй холбоотой үйлдвэрлэлийн хөдөлмөрийн хуваагдал өргөн тархсан; Илүү олон хүмүүс машин ашиглаж эхлэв. Улс төрийн хүрээнд хүний ​​эрх, эрх чөлөө, хууль дээдлэх тухай шинэ санаанууд бий болж, эдгээр санааг амьдралд хэрэгжүүлэх арга барилууд боловсронгуй болж эхэлсэн. Соёлын салбарт шинжлэх ухааны мэдлэг нэн тэргүүнд гарч эхэлсэн. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын замыг бэлтгэсэн байгалийн шинжлэх ухаан, математикийн гайхалтай нээлтүүдийг хийсэн. Энэ бүх өөрчлөлтийн тэргүүн эгнээнд философи байсан. Тэр тэднийг урьдчилан таамаглаж, өдөөж, ерөнхийд нь тодорхойлсон.

XVII зууныг ихэвчлэн "шинжлэх ухааны эрин үе" гэж нэрлэдэг. Дэлхий ертөнцийн талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг маш өндөр үнэлдэг байсан нь философийн агуулга, тэр ч байтугай хэлбэрээр нотлогддог. Философи нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд оролцож, ихэнхдээ түүнийг түрүүлж, "шинжлэх ухааны агуу сэргээн босголт" болохыг эрэлхийлж, Ф.Бэконы бүтээлүүдийн гарчиг, "аргын тухай яриа" гэсэн нэрийг ашиглахыг эрмэлздэг байв. Декартын бүтээлүүдийн нэг. Р.Декарт, Б.Паскаль, Г.Лейбниц зэрэг философичид заримдаа өөрсдөө математик, байгалийн шинжлэх ухааны анхдагч байсан. Үүний зэрэгцээ тэд теологийн гар хөл байхаа больсон гүн ухааныг байгалийн шинжлэх ухааны гар хөл болгохыг оролдсонгүй. Эсрэгээрээ тэд Платон, Аристотель нарын хүсч байсанчлан гүн ухаанд онцгой байр суурь өгсөн. Философи нь байгалийн ертөнц, хүн байгалийн нэг хэсэг болох түүний онцгой "байгаль", мөн чанар, нийгэм, хүний ​​сүнс, мэдээжийн хэрэг Бурханы тухай мэдлэгийг нэгтгэх хамгийн өргөн сургаалийн үүргийг гүйцэтгэх ёстой байв. оршин байгаа бүхний анхдагч мөн чанар, анхдагч шалтгаан, үндсэн хөдөлгөгч. Өөрөөр хэлбэл, философийн үйл явцыг Декартын бүтээлийн нэрийг дахин ашиглахын тулд "метафизик тусгал" гэж үздэг байв. Тийм ч учраас 17-р зууны философичид. "метафизик" гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч үүн дээр тэдгээрийн метафизик (бүх оршихуйн зарчмууд, ертөнцийн мөн чанар, үнэмлэхүй, болзолгүй, хэт мэдрэгшдэг тухай сургаал; үүнээс гадна "метафизик" гэсэн нэр томъёо нь арга, арга барилыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг гэдгийг нэмэх хэрэгтэй. диалектикийн эсрэг сэтгэх арга) нь уламжлалт метафизикийн энгийн үргэлжлэл биш, харин түүний шинэлэг боловсруулалт болсон юм. Тиймээс инноваци нь шинэ эриний философийг схоластикизмтай харьцуулахад хамгийн чухал ялгах шинж чанар юм. Гэхдээ орчин үеийн анхны философичид нь нео-схоластикийн оюутнууд байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч тэд оюун ухаан, сэтгэлийн бүх хүч чадлаараа өвлөгдөж ирсэн мэдлэгээ дахин хянаж, үнэн, хүч чадлыг шалгахыг эрэлхийлэв. Ф.Бэконы "шүтээн"-ийн тухай шүүмжлэл, Р.Декартын эргэлзэх арга нь энэ утгаараа зөвхөн оюуны бүтээл биш, харин эрин үеийн онцлог: хуучин мэдлэгийг шинэчилж, шинэ цол хэргэмийн бат бөх үндэслэлийг олж авсан. Шинжлэх ухааны үнэнтэй харьцуулж болохуйц үндэслэлтэй, үндэслэлтэй философийн үнэнийг эрэлхийлэх нь Шинэ эриний философийн бас нэг онцлог юм. Гэхдээ хамгийн гол бэрхшээл нь философийн үнэнийг хожим олж мэдсэнээр аксиоматик шинж чанартай байж чадахгүй, математикт хүлээн зөвшөөрөгдсөн аргуудаар нотлох боломжгүй юм. Декарт, Спиноза нар үүнд онцгой найдаж байсан (мөн нухацтай) өөрсдийн бүтээлээ шинжлэх ухааны зохиолын хэлбэрт оруулахыг хичээгээд зогсохгүй "геометрийн", аксиоматик-дедуктив аргыг (шинжлэх ухааны онолыг бий болгох арга) ашиглан бүх үндэслэлийг гаргахыг хичээсэн. Логик дедукцаар өгөгдсөн онолын теорем, мэдэгдлийг олж авах боломжийг олгодог аксиом ба постулатын систем, дүгнэлтийн дүрмийн хэлбэрээр; дедукц нь ерөнхийөөс тодорхой руу шилжих логик үйлдэл юм). Дараа нь сэтгэгчид энэ аргаас холдсон боловч философийг нарийн шинжлэх ухаанд чиглүүлэх хүсэл орчин үеийн бүх цаг үед давамгайлсан хэвээр байв. 19, ялангуяа 20-р зуунд шинэ эриний сонгодог философи нь хүний ​​амьдрал, гүн ухааны сэтгэлгээнд шинжлэх ухаан, оновчтой, логик зарчмын ач холбогдлыг хэтрүүлсэн гэсэн үзэл бодол байсан нь гайхах зүйл биш юм. Үнэхээр ч 17-19-р зууны эхний хагас, өөрөөр хэлбэл Шинэ эрин (барууны нэр томъёонд үүнийг "орчин үеийн философи" гэж нэрлэдэг) философид рационалист байсан. Энд "рационализм" гэдэг үгийг өргөн утгаар нь ашиглаж байгаа нь "эмпиризм" (мэдрэхүйн туршлагыг найдвартай мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг мэдлэгийн онол дахь философийн сургаал, чиглэл) хоёуланг нь нэгтгэсэн бөгөөд энэ нь бүх мэдлэгийг туршлага болгон дээшлүүлдэг. "Рационализм" (шалтгааныг танин мэдэхүйн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг гүн ухааны чиглэл) нь илүү явцуу утгаараа, туршлага болон туршилтын бус мэдлэгийн үндэс суурийг оновчтой зарчмаар эрэлхийлдэг.

Рационализм гэдэг нь оюун санааны хүч чадал, чадварт итгэх итгэл (ялангуяа гэгээрсэн оюун ухаан, зөв ​​арга барилаар удирдуулсан) байгалийн нууцыг ойлгох, хүрээлэн буй ертөнц болон хүн өөрөө өөрийгөө танин мэдэх, эрүүл саруул ухааны тусламжтайгаар байгаль орчны нууцыг ойлгох чадвар гэж ойлгож болно. практик амьдралын асуудлыг шийдэж, эцэст нь нийгмийг боломжийн зарчмаар байгуулна. Мөн учир шалтгааны тусламжтайгаар Бурханыг ойлгохоо мартуузай.

Харин XVII-XVIII зууны философичид. Тэд зөвхөн оновчтой мэдлэгийг төдийгүй мэдрэхүйгээр дамжуулан мэдлэгийг сонирхож байсан - үүнд онцгой анхаарал хандуулж, түүний найдвартай байдлыг эмпиризмийг дэмжигчид: Гассенди, Локк, Францын соён гэгээрүүлэгчид нотолсон. Гэхдээ рационалист гэж тооцогддог Декарт, Спиноза, Лейбниц нар мэдрэхүйн туршлага (гэхдээ тэд шүүмжилдэг байсан), хүсэл эрмэлзэл, "сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл" гэх мэт нөлөөлөлд ихээхэн анхаарал хандуулсан бөгөөд энэ нь тэдний үзэл бодлоор гаднаас захирагдах, захирагдах боломжтой.сэтгэл. Нэг үгээр бол 17-18-р зууныг рационализмын зуунууд гэж зүй ёсоор хэлж болно. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн философичид хүний ​​оюун санааны дутагдал, хязгаарлалтыг бодитойгоор судалж үзсэн тул өөртөө итгэлтэй рационализмыг орчин үеийн эрин үетэй холбож болохгүй.

17-18-р зууны рационализмд тохирсон шалтгааны дүр төрхийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ нь ямар нэгэн туйлын, бүхнийг чадагч шалтгаан, хийсвэрлэл (объектийн чухал шинж чанар, холболтыг оюун санааны хувьд тусгаарлах, түүний тодорхой шинж чанар, холболтоос хийсвэрлэх, өөрөөр хэлбэл бетон) болон логик санааны агуулах биш байв. Сэтгэцийн тухай ийм ойлголтод философичид хожим ирэх болно. 17-р зууны философичид Тэд мөн бүхнийг чадагч шалтгааны тухай ярьдаг байсан ч тэд үүнийг зөвхөн Бурхантай холбодог байв. Хүний оюун санааны хувьд тэдний бодлоор энэ нь үргэлж эргэлзээтэй, эрэлхийлдэг, алдаа, хуурмаг зүйл хийх чадвартай байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр тодорхой, найдвартай мэдлэгт дуртай байдаг. Хамгийн гол нь оюун ухаан нь хүний ​​бодит амьдралд шингэсэн байдаг бөгөөд түүний нэлээд үр дүнтэй хэрэгсэл юм. Бид үүнийг анхаарч, Ф.Бэкон эмпиризмийн, Декарт рационализмын үүднээс тайлбарласан аргын энгийн бөгөөд ойлгомжтой дүрмийн тусламжтайгаар бэхжүүлэх ёстой.

Арга бол зөвхөн шинжлэх ухааны зэвсэг биш. Декарт дүрэм журмын тухай бичихдээ бүрээсчин, нэхмэлчдийн ажлыг дурссан нь санамсаргүй хэрэг биш байв. Мөн бид барилгачид, машин бүтээгчид, нэг үгээр хэлбэл, шинэ эрин үед үр ашиг, дэг журам, зохион байгуулалтыг нэвтрүүлсэн бүх хүмүүсийн тухай ярьж болно. XVII зуун Заримдаа "Декартын эрин үе" гэж нэрлэдэг. Энэ зууны оюун санааны амьдралын төвд түүний санааг тойрсон маргаан байсан нь үнэн юм. Арга зүй, оновчтой дэг журам, зохион байгуулалт, архитектурын хэв маяг, өдөр тутмын амьдрал, амьдралын хэв маягийн "барокко" гэж нэрлэгддэг декарт үзэл санааны хоорондын уялдаа холбоог тэмдэглэсэн судлаачид эндүүрч болохгүй. Ордон цэцэрлэгт хүрээлэн, иргэдийн байшин, гудамж талбай, театрын урлаг, хөгжмийн сургаал бүгд 17-18-р зууны үеийнх. Декарт болон бусад рационалистуудын философийг давтсан. Тэдний эрин үеэс 17-р зууны философичид. эрх чөлөө, хувь хүний ​​нэр хүндийн талаарх гүн ухааны үндэслэлтэй санаануудыг олж авч, түүнд шилжүүлсэн. Тэдний гүн ухааны үндэслэлийн арга нь хүн ба хүний ​​"байгалийн" байгалийн зарчим, өөрөөр хэлбэл хүний ​​мөн чанар юм.

Энэ хоёр зууны философичид хүнийг байгалийн болон оюун санааны хэрэгцээтэй амьтан гэж үздэг. Тэд мөн шалтгаан, эрх чөлөө, бусад хүмүүстэй анхны "байгалийн" тэгш байдал, хүний ​​мөн чанарт хувийн өмчийг эзэмших эрх зэргийг багтаасан болно. Энэ нь ялангуяа 17-18-р зууны өндөр хөгжилтэй оронд тод харагдаж байв. Спинозагийн төрж, амьдарч байсан, Декарт амьдралынхаа нэг хэсгийг өнгөрүүлсэн Голланд. Аялагчид ажлын дэг журам, оновчтой байдал, байшин, гудамжны цэвэр байдал, тав тухтай байдал, иргэдийн бичиг үсэг, шинжлэх ухаан, урлагийн мэдлэгийг гайхшруулж байв. Магадгүй Оросын ирээдүйн хаан Петр I Голланд улсыг ийм эрх чөлөөтэй, боловсролтой ард түмний орон гэж харсан байх.

XVIII зууныг онцгойлон дурдах хэрэгтэй. Өмнөх зуунтай ихээхэн холбоотой энэ зуун нийгэм-улс төр, соёлын амьдралын үүднээс өөрийн онцлог шинжээрээ ялгарч байна. Тэдгээрийг заримдаа "Гэгээрлийн эрин үе" гэсэн нэр томъёотой хослуулдаг. Гэгээрлийн эрин үе буюу Ньютон, А.Смит, Лавуазье, Руссо, Лессинг, Кант, Ломоносов, Радищев нарын эрин үеийн онцлог юу вэ? Нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн хувьд маргаантай зуун байсан. Улс орон, мужууд жигд бус хөгжсөн. Англи тэргүүлж, 17-р зуунд харьцангуй өндөр аж үйлдвэржсэн орон болжээ. хүчирхийллийн хувьсгалт үймээн самууныг даван туулж, 18-р зуунд. хүчний тэнцвэр, зарим нийгмийн тогтвортой байдлыг хадгалах.

Нийгмийн хамгийн эрс өөрчлөлт гарсан газар бол бидний мэдэж байгаачлан Францын Их хувьсгал зууны төгсгөлд болсон Франц байв. Үүний шалтгаан нь олон асуудлын шийдэгдээгүй мөн чанар, юуны түрүүнд боолчлолын оршин тогтнох явдал байв. XVIII зуун Европын хэд хэдэн оронд зөвхөн дараагийн зуунд л халагдсан байсан ч боолчлолыг эргэлзээтэй болгов. Гэвч энэ бүхнээс үл хамааран XVIII зуун бол абсолютизм, ялангуяа Францад XVI Людовик хааны үед хүчирхэгжсэн зуун байв. Нөгөөтэйгүүр, энэ бол хаант засаглалын эмзэг байдал, ард түмний хүсэл зоригоос хамааралтай байдал, ард түмний дургүйцлийг онцгой тод харуулсан зуун байв. Хаадууд өөрсдөө үүнийг ойлгосон, учир нь 18-р зуунд. Энэ нь бас "гэгээрсэн абсолютизмын" зуун байсан - титэм зүүсэн захирагчид болон тэдний харьяат нар гэгээрсэн бүрэн эрхт эзэнт гүрний үзэл санаагаар сээтэгнэж байв. Үүний үр дүнд зууны эцэс гэхэд абсолютизмын хямрал болов. Философид энэ нь хувь хүний ​​эрх, эрх чөлөөний асуудал, хууль ёсны асуудалд анхаарал хандуулж байгаагаар тусгагдсан байв. Монтескьюгийн бүтээлийн нэрийг ашиглахдаа "хуулийн сүнсний тухай" гэж олон хүн бодож байсан. Ард түмний бүрэн эрхт байдал, нийгмийн гэрээний сэдэв түгээмэл болсон. "Хүмүүс хоорондын тэгш бус байдлын шалтгаануудын тухай яриа" нь Руссогийн гол бүтээлүүдийн нэг бөгөөд философи, улс төрийн хэлэлцүүлгийн гол сэдэв юм. Францын хувьсгалын эхэн үед 1789 оны 8-р сарын 26-нд батлагдсан "Хүн ба иргэний эрхийн тунхаглал" болон хувьсгалын өмнөх үеийн философийн гол санаануудын хооронд эргэлзээгүй (судлаачид тодорхой илрүүлсэн) хамааралтай байдаг. Францын гэгээрэл. Тунхаглалын эхний зүйлд "Хүмүүс төрж, эрх чөлөөтэй, тэгш эрхтэй" мөн бусад зүйлд тунхагласан хувь хүний ​​эрх, эрх чөлөө, үг хэлэх, ухамсар, аюулгүй байдал, дарангуйлалыг эсэргүүцэх (эдгээр нь бүгд "байгалийн зүйл" юм. , ариун нандин, салшгүй хүний ​​эрх” гэж тунхаглалд дурьдсан) гүн ухааны бүтээлүүдээс иш татсан нэг төрлийн ишлэл шиг харагдаж байна. Чөлөөлөх тэмцлийн гол үнэт зүйлс болох Эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс нь философи, хууль зүйн бүтээлүүд, уран зохиол, урлагийн бүтээлүүдээр нотлогдсон. Гэгээрлийн үеийн олон философичид мөн нэр хүндтэй зохиолч, жүжгийн зохиолч, гүн ухааны баялаг уран зохиолын бүтээл туурвигчид байсан нь анхаарал татаж байна.

Эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн үнэлэмж дээр 18-р зуунд шүтлэг нь яг эхэлсэн Шалтгааныг нэмэх хэрэгтэй. Үүнтэй холбогдуулан Гэгээрлийн философи нь 17-р зууны рационализмын өв залгамжлагч, 19-р зууны рационализмын өмнөх үе юм. Шинжлэх ухаанд чиглэх, түүний гарамгай ололт амжилтыг биширэх нь 1750 оноос хойш эхэлж 1765 онд төгссөн Даламберт, Дидро нарын "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь"-ийг хэвлэхэд үр дүнтэй туссан. Энэ нь асар том үйл явдал байв. 18-р зуунд хуримтлагдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэх c. эдийн засаг, улс төр, гэхдээ юуны түрүүнд хүн төрөлхтний соёл, оюуны туршлага - мэдээжийн хэрэг боловсролын үзэл бодлын призмээр "үзсэн". "Нэвтэр толь" нь үүнийг бодитойгоор тусгасан гэж хэлж болно. Хүний оюун ухаан.Нийгмийн гүн гүнзгий өөрчлөлтийн гол түлхүүр нь соён гэгээрүүлэгч багш нарын хүсэл зоригтой хосолсон ард түмний гэгээрэл гэж зохиогчид үзэж байсан.“Нэвт толь” нь бүтээгчдийнх нь хэлснээр аль алинд нь хувь нэмрээ оруулах учиртай байсан.Мэдээж хэрэгжиж байсан. , эрх баригчид, ард түмэн зөвшилцөж, хуримтлагдсан нийгмийн асуудлыг тайван замаар шийдвэрлэх боломжтой болно.

Францын хувьсгал нь ард түмний эрх чөлөөний үйлсийг ахиулж, Наполеоны үед үүссэн эдийн засаг, улс төр, төр, эрх зүйн амьдралын эрс өөрчлөлт, радикал "соёлын хувьсгал"-ыг урагшлуулж чадсан юм. Нөгөөтэйгүүр хувьсгал нь хүчирхийлэл, хэлмэгдүүлэлт, гарал үүсэл, итгэл үнэмшлээр нь хэлмэгдүүлсэн цуст үйл явдал болсон. Ийнхүү хувьсгалт терроризм нь хувьсгалаар тунхагласан Эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүс, учир шалтгааны үнэт зүйлсээс эрс ялгаатай байв. Эрх чөлөөгүй байдал, тэгш бус байдал, бие биенээ үзэн ядах, үл итгэх байдал, үндэслэлгүй байдал нь хувьсгалын хамтрагчид болж хувирав. Энэхүү хувьсгалын уриа лоозон, үйл явдлуудыг эхэндээ өрөвдөх сэтгэлээр, бүр урам зоригоор хүлээн авч байсан дэлхийн янз бүрийн улс орны сэтгэдэг хүмүүсийг өөрийн хуримтлуулсан туршлагаа гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ Гэгээрлийн философийн ололт амжилт, алдаа дутагдлыг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэв. . Тэдний дунд Германы гүн ухааны алдар нэр болох хувь тавилантай хүмүүс байсан - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. 18-р зууны Германы гүн ухаанд. Энэ бол бас Кантын эрин үе юм. Гэсэн хэдий ч түүний шүүмжлэлтэй философийг - Гэгээрэлтэй холбоотой ч шүүмжлэлтэй хандах олон шалтгаан бий, ялангуяа соён гэгээрүүлэгчид, ялангуяа Руссо Кантын хувьд ямар их утгатай байсныг мартаж болохгүй.

Таны анхаарах ёстой дараагийн зүйл бол байгаль, түүх, хүний ​​тухай философийн гол санаанууд нь дан ганц философийн өмч биш, харин тухайн үеийн соёлын ноёрхдог зарчим, үзэл санаа, үнэт зүйлсийг илэрхийлж байсан явдал юм. хэдэн зуун. Орчин үеийн сонгодог философи юу хийснийг нэгтгэн дүгнэж, "сонгодог бус" сэтгэлгээ нь философийн сонгодог зарчмуудтай зөрчилдсөний мөн чанарыг ойлгохын тулд шалтгааны асуудалд хандъя. Энэ сонголт нь санамсаргүй биш: учир шалтгааны асуудал бол Шинэ эриний философийн цөм юм. Тухайн үеийн философичид байгаль, түүх, хүний ​​үйл ажиллагаа нь төрөлхийн “ухаантай чанар”-аар өдөөгддөг гэж үзэн учир шалтгааныг өргөнөөр тайлбарлаж ирсэн.

Тиймээс учир шалтгааны тухай ярих нь философийн үндсэн асуудлуудад дүн шинжилгээ хийх гэсэн үг юм. 18-р зуунд буцаж ирсэн нь үнэн. Философичид ихэвчлэн "оюун ухаан" гэдэг нь тухайн хүнд байдаг танин мэдэхүйн чадваруудын нэг гэж ойлгодог бөгөөд үүний ачаар тэрээр сэтгэж, үзэл баримтлалыг бий болгож, түүнтэй ажилладаг. Ухаалаг үйл ажиллагааны хувьд тэд туршлага дээр суурилсан сэтгэцийн үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл үндэслэл, нотолгоо, тооцоолол гэх мэт сэтгэхүй, туршлагаас илүү сэтгэхүйн үйл ажиллагаа гэсэн хоёр талыг ялгаж үздэг. Эхнийх нь шалтгаан, хоёр дахь нь шалтгаан гэж нэрлэгддэг. Заримдаа шалтгаан, учир шалтгааны нэгдлийг оюун ухаан гэж нэрлэдэг. Орчин үеийн философичдын хоорондох асар их боломжийн талаар маргаантай байсан ч хүний ​​оюун санааны хязгаарлагдмал байдлын талаархи маргаан нь тэдний олонх нь шалтгааныг шүүмжилдэг байсныг харуулж байна (И.Кант "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж"-ийг санаарай). Орчин үеийн философичид хүний ​​оюуны чадавхийг төдийгүй шалтгааныг өргөнөөр ойлгодог байсан нь өнөөгийн уншигчдад гайхмаар санагдаж магадгүй юм. Бүх давуу талтай, хязгаарлагдмал тодорхой хүний ​​сэтгэхүй-танин мэдэхүйн онцгой чадвараас өөр оюун ухаан гэж бий юу?

Сэтгэлгээний түүхэнд "хувь хүний ​​шалтгаан"-ын хязгаараас давсан нарийн төвөгтэй асуудал үнэхээр байдаг тул шалтгааныг илүү өргөнөөр тайлбарлах нь бий болсон. 18-19-р зууны сонгодог сэтгэлгээнд. Шалтгааныг хувь хүний ​​чадвар гэж шүүмжлэхийн зэрэгцээ хувь хүний ​​бус шалтгааныг алдаршуулах хандлага нэмэгдэж байв. Түүний бүтээгдэхүүн, хэлбэрүүд (үзэл бодол, үзэл баримтлал, онол, үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, үнэт зүйлс) нь хувь хүнээс тусгаарлагдсан бөгөөд тэдгээр нь хүн төрөлхтний соёлын хил хязгаарт оршдог. Сүнслэг үйл ажиллагааны хувь хүний ​​болон хувь хүний ​​бус хэлбэрийн тусламжтайгаар хүн ертөнцийг эзэмшиж, түүнийг ойлгож, нэгэн зэрэг бодлын ертөнцийг "давхар" болгодог. Энэ нь "тэнгэрлэг" оюун санааны теологийн, идеалист үзэл баримтлалын бодит үндэс суурь буюу тодорхой үнэмлэхүй сүнс, дээд оюун ухаан нь дэлхийн хөгжлийг удирддаг, идеализм (ухамсар, сүнс, сэтгэлгээний тэргүүлэх байр суурийг баримталдаг философийн сургаал) байв. матери, байгаль болон тэдгээрээс үүссэн бүх физик зүйлс). Философид оюун ухааныг шүтэх (хоёр дахь, илүү өргөн утгаар ойлгодог) үүсч, бий болсон. Философийн шинжлэх ухаан тухайн үеийн сэтгэхүй, үнэт зүйлийг маш нарийн шингээж, илэрхийлсэнтэй холбоотой юм.

Философи тунхагласан учир шалтгааны шүтлэг нь эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн үзэл санаа гэж ойлгогдож байсан учир шалтгааны зарчмаар амьдралыг өөрчлөн зохион байгуулах боломжтой гэсэн үзэл суртлын нэг төрлийн нэгдэл, өдөөлт байв. Сонгодог философичид түүнд оногдсон асар том даалгаврыг биелүүлэхийн тулд мэдлэгийг тодорхой, харуулах чадвартай, эргэлзээг даван туулж, логик уялдаа холбоотой системд оруулах ёстой гэж үздэг. Ийм мэдлэг болон хүрээлэн буй ертөнцийн хооронд дотоод уялдаа холбоо байдаг. Учир нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцөд сонгодог ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу далд дотоод - үндэслэлтэй дэг журам ноёрхож байдаг бөгөөд энэ нь зарчмын хувьд хүний ​​оюун ухаанд "энгийн тодорхой дүрэм" (Р. Декарт) мэдлэг, мэдлэгийг олж авбал хүрдэг. нотлох баримт, өөрөөр хэлбэл зөв аргын мэдлэгийг олдог.

Зөвхөн хүрээлэн буй ертөнцийн асуудлууд, мэдлэг, мэдлэг, мэдлэгийн арга барил төдийгүй Бурхан, итгэл, шашны талаархи асуултуудыг оновчтой тайлбарлах ёстой байв. И.Кантын бүтээлүүдийн нэг болох "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" гэсэн уран яруу гарчиг нь эдгээр гүн ухааны эргэцүүллийн чиглэлийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Сонгодог философичид бүх нийтийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал, зарчмуудыг, тэр дундаа эрх чөлөөний идеал ба хүний ​​нэр төрийг эрхэмлэх зарчмыг ухаалгаар таньж, хүлээн зөвшөөрч болно гэсэн итгэл үнэмшилтэй байв. Философи нь хамгийн дээд давхрын практик, шинжлэх ухаан, соёлын байгууламжийг барьж байгуулах үүрэгтэй байв - орчлон ертөнцийн тухай системд холбогдсон онолын эргэцүүлэл: салшгүй оршихуй, хүн ба түүний бүх нийтийн мөн чанарын тухай, Нийгмийн тухай, танин мэдэхүйн ерөнхий зарчим, арга барилын тухай, бүх хүмүүст, бүх цаг үед чухал ач холбогдолтой нийтлэг, ёс суртахууны хэм хэмжээний тухай. Хувь хүн, тусдаа хүмүүсийн тухай, жишээлбэл, хувь хүн, тэдний эрх чөлөө, эрх чөлөө, бодол санаа, зовлон зүдгүүрийн талаархи асуултууд бас гарч ирсэн боловч мөн чанар, орчлон ертөнцийн тухай (хүний ​​тухай, түүний тухай) асуултад захирагдаж байв. хүний ​​мөн чанар). Мэдээжийн хэрэг, философийн сонгодог зохиолуудад ерөнхий дүр зургаас тасарсан мэт сургаалууд байсан. Жишээлбэл, сонгодог рационализмыг өргөн утгаар нь эсэргүүцэж, заримдаа бүр ид шидийн, агностик, скептицист сэтгэлгээний элемент болгон оруулдаг байв. Гэвч орчин үед скептицизм хүртэл (үнэний ямар нэгэн найдвартай шалгуур байгаа эсэхэд эргэлздэг философийн байр суурь) шинжлэх ухаанд итгэх итгэлээ хадгалж, ерөнхийдөө рационалист хөдөлгөөн байв. Хамгийн гол нь 19-р зууны дунд үе хүртэл. рационализмаас ялгаатай үзэл суртлын хөдөлгөөнүүд, түүний эсрэг тэсрэг байсан ч мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст байдал өөрчлөгдсөн.

15. 17-16-р зууны нийгмийн философи. ("Нийгмийн гэрээ" онолууд).

Францын гэгээрэлд нийгмийн шинэ загварыг бий болгох нь нийгмийн гэрээнд төвлөрч, түүний зарчмуудыг Ж.-Ж. Руссо. Нийгмийн гэрээний онолууд 17-р зуунаас бий болж эхэлсэн гэж аль хэдийн хэлсэн. Дараа нь XVIII зуун. тэднийг иргэний нийгмийн үзэл баримтлалын призмээр дамжуулдаг. Санаж үзье: бүх сурган хүмүүжүүлэгчдийн нийгмийн хөтөлбөрийг бий болгох эхлэл нь хүн төрөлхтөн байсан, өөрөөр хэлбэл. тусгаарлагдсан, атомжуулсан хувь хүн. Ихэнх сурган хүмүүжүүлэгчид анхны үе шатанд байгалийн байдал гэж нэрлэгддэг хүмүүс нийгмээс гадуур амьдарч, үүний үр дүнд хязгааргүй эрх, үнэмлэхүй эрх чөлөөтэй байсан гэж үздэг. Гэвч тун удалгүй тэдэнд ийм эрх чөлөө хэрэггүй, "Бүхний эсрэг бүхний дайн" (Т. Хоббсын хэлснээр) хийхээс илүүтэй хэт их мэдэгдлээ сайн дураараа хязгаарлах нь хамаагүй илүү ашигтай гэдгийг ойлгосон. Тиймээс рационал эго үзлийн аргументууд нь хүмүүсийг нийгмийн буюу Руссогийн хэлээр иргэний улсын үе шатанд шилжих үед нийгмийн гэрээ байгуулахад хүргэдэг. Бүх сурган хүмүүжүүлэгчдийн хүлээн зөвшөөрдөг энэхүү загвар нь Ж.-Ж. Руссогийн "Нийгмийн гэрээний тухай" (1762). Түүний санаанууд хувьсгалчдад, ялангуяа Якобинуудад асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний олон заалт хувьсгалын үеэр бодитой болсон. Бид ялангуяа ард түмний шударга бус гэрээг цуцалж, хаант засаглалыг түлхэн унагах эрхийн тухай, ард түмний бүрэн эрхт байдлын салшгүй байдлын тухай, депутатуудын эрх, үүргийн тухай, дээдийг тахин шүтэх хэрэгцээний тухай ярьж байна. эцэст нь богино хугацааны дарангуйллын засаглалыг нэвтрүүлэх хууль ёсны тухай.

Иргэдийн эрх, үүргийг тодорхойлохын тулд Руссо эндээс тодорхой бөгөөд илэрхийлэлтэй тодорхойлолтуудыг олж авсан бөгөөд тэдгээрийн ихэнхийг бага зэрэг өөрчилсөн хэлбэрээр 1789 оны "Хүний болон иргэний эрхийн тунхаглал"-д, бүр хожим нь 2010 оны 10 дугаар сард багтаасан болно. 1948 оны “Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал”. Руссо иргэний нийгмийн төлөөх ардчилсан хөтөлбөрийг боловсруулахдаа ухаалаг байсныг түүх нотолсон.

Нийгэм, иргэний төр үүсэх үйл явцыг авч үзэхэд Руссо баячууд эрх мэдлийг булаан авч, түүнтэй холбоотой давуу талуудыг хүчээр булаан авсан тул түүний бодлоор анхны гэрээ худал болсонд онцгой анхаарал хандуулдаг. мөн зальтай. Эрин үеийн шаардлага бол хуучнаа эвдэж, шинэ, одоо шударга гэрээ байгуулах явдал юм. Үүнд хүрэх нэг арга хэрэгсэл болохын хувьд Руссо хувьсгал хийх, тэр ч байтугай эх орон аюулд орсон онцгой тохиолдолд дарангуйллыг зөвшөөрдөг. Ягобинчууд эдгээр заалтыг давж заалдсан. Гэвч Руссогийн гол анхаарал нь иргэний нийгмийг бий болгох хуулиудад анхаарал хандуулсан хэвээр байгаа бөгөөд үүнтэй холбогдуулан ард түмний бүрэн эрхт байдал, ерөнхий хүсэл зориг гэх мэт зарчмуудыг боловсруулсан болно.

Төрийн хэлбэр нь язгууртны, олигархи, ардчилсан байж болох ч агуулгын хувьд жинхэнэ нийгмийн гэрээ нь үргэлж бүгд найрамдах (ерөнхий хүсэл зоригийн илэрхийлэл) шинж чанартай байдаг гэдгийг Руссо онцолж байна. Жижиг мужуудын хувьд ардчиллыг илүү хүлээн зөвшөөрдөг, том мужуудад язгууртнуудыг илүү хүлээн зөвшөөрдөг боловч хамгийн сайн нь холимог засаглал юм. Руссогийн хэлснээр нийгмийн гэрээ байгуулахад хамгийн чухал зүйл бол ард түмний бүрэн эрхт байдал тогтдог бөгөөд энэ нь хуваагдашгүй, салшгүй юм. Эдгээр шинж чанаруудын цаана эрх мэдэл зөвхөн ард түмний мэдэлд байх ёстой, түүнийг тэднээс салгаж болохгүй, өөрөөр хэлбэл зөвхөн ард түмэн л хуулийг хүлээн зөвшөөрч, үгүйсгэж чадна гэсэн Руссогийн итгэл үнэмшил оршдог. Ерөнхий хүсэл зориг ингэж илэрхийлэгддэг. Энд Руссо өөрийн онолдоо "ерөнхий хүсэл" ба "бүх нийтийн хүсэл"-ийн ялгааг оруулсан бөгөөд энэ нь түүний хувьд маш чухал юм.

Нийгмийн гишүүн бүр хувийн ашиг сонирхлоо хөөцөлдөж, хувийн хүн шиг ажиллах боломжтой (мөн үүнийг хийх эрхтэй). Энэ тохиолдолд нийгмийн бүх гишүүдийн ашиг сонирхол өөр өөр байдаг (заримдаа бүр эсрэгээрээ), "бүх нийтийн хүсэл" нь тэдний нийлбэрийн тодорхой арифметик дундажийг илэрхийлдэг. "Ерөнхий хүсэл зориг" нь нийгмийн гэрээний бүх оролцогчдын ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ тохиолдолд иргэний үүрэг гүйцэтгэдэг; бид одоо улс төрийн, нийтийн, хувийн амьдралын тухай ярьж байна. Бүх нийтийн хүсэл зориг" гэж Руссо бичжээ. "Энэ хоёр дахь нь зөвхөн ерөнхий ашиг сонирхлыг, эхнийх нь хувийн ашиг сонирхлыг хардаг." Хэрэв хувийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн нь нийгмийг байгуулах шаардлагатай болсон бол ашиг сонирхлын тохиролцоо нь түүнийг үргэлжлүүлэн оршин тогтнох боломжтой болгодог. Нийтлэг зүйл бол саналын тоо биш нийтлэг эрх ашиг юм." "Тиймээс би ерөнхий хүсэл зоригийг хэрэгжүүлэх бүрэн эрхт эрхийг хэзээ ч салгаж болохгүй, юу ч биш бүрэн эрхт эрхтнийг би баталж байна" гэж Руссо үргэлжлүүлэн хэлэв. хамтын оршихуйгаас илүү, зөвхөн өөрөө төлөөлөх боломжтой. Эрчим хүчийг шилжүүлж болно, гэхдээ шилжүүлэхгүй."

Ард түмний бүрэн эрхт байдал гэдэг нь нарийн төвөгтэй бөгөөд нэлээд хуваагдсан ойлголт юм; Руссо юуны түрүүнд хууль боловсруулж буй хүмүүсийн үйлдлийг анхаарч үздэг. Энд Руссо бүрэн шийдэж чадаагүй хоёр бэрхшээл гарч ирдэг. Эхнийх нь хууль батлахад зайлшгүй шаардлагатай плебисцитийг бодитоор явуулахтай холбоотой. Руссо хүчин чармайлтаа харамгүй, олон тооны түүхэн аялал хийж, нэгэн цагт Ромд байсан шиг бүх ард түмэн хууль тогтоох үйл ажиллагаа явуулах зорилгоор форумд цугларч чадна гэдгийг баталж байна. Олон тооны иргэдтэй мужуудын хувьд энэ нь мэдээжийн хэрэг туйлын хэцүү асуудал байх байсан ч Руссо (телевиз, олон нийтийн хэвлэл, бүх нийтийн санал асуулгын орчин үеийн тогтолцоо байхгүй байсан эрин үед) "энэ нь боломжтой" гэдэгт итгэлтэй байв. ард түмнийг нэг чуулганд цуглуул." Мэдээжийн хэрэг, жижиг мужуудад үүнийг хийхэд хялбар байдаг. Өөр нэг хүндрэл нь ард түмэнд хууль санаачлахдаа дангаараа биш (хэдийгээр ард түмэн хүлээн зөвшөөрч, няцааж байгаа ч) хууль тогтоогчоос санаа авч, гэгээрсэн хааныхтай ойролцоо, түүгээр ч барахгүй бараг л хууль тогтоогчоос үүдэлтэй байдагтай холбоотой. бурханлаг мөн чанар. Эцсийн эцэст, хууль тогтоогч хүний ​​бүх хүсэл тэмүүллийг мэддэг байх ёстой бөгөөд үүний зэрэгцээ тэднээс ангид байх ёстой; тэр бараг хязгааргүй эрх мэдэлтэй байх ёстой бөгөөд үүнийг ашиглах хүсэлгүй байх ёстой. Энэ үед Руссогийн үзэл бодлын ардчилсан төдийгүй элитист чиг баримжаа нь тодорхой харагдаж байна.

Руссо зөвхөн хуулийг дагаж мөрддөг хүмүүс л тэдний бүтээгч байж чадна, нийгэмлэгт элссэн хүн л нийгмийн амьдралын нөхцөлийг тодорхойлох ёстой гэж дахин дахин онцлон тэмдэглэсэн нь үнэн. Түүгээр ч барахгүй, нийгмийн гишүүдийн хоорондын гэрээ бол дээд, доод хоёрын хоорондын гэрээ биш, харин бүхэл бүтэн гишүүн тус бүртэй байгуулсан гэрээ, “Нийгмийн гэрээнд үндэслэсэн учраас хууль ёсны, шударга, учир нь. Энэ нь бүгдэд нийтлэг, ашигтай, учир нь энэ нь нийтийн сайн сайхны төлөөх зорилгоос өөр зорилготой байж чадахгүй."

Энэ мөчид Руссо социологийн үзэл баримтлалын эхлэлийн цэг болох нийгмийн гэрээ, гэхдээ иргэний нийгэм эсвэл иргэний төр гэж шинэ өнцгөөс авч үздэг. Руссо төр, иргэний нийгмийн хоорондын зөрчилдөөнийг тодорхой харсан. Төр нь удирдах байгууллага, эрх мэдлийн бүтцийн үүргийг гүйцэтгэдэг; Иргэний төр бол нийгмийн гэрээний бүтэц төдий ч ардчилсан нийгмийг цогцлооход “зөвхөн” шийдвэрлэх үүрэгтэй. Эрх мэдэл нь ямагт аль нэг эрх баригч нийгмийн бүлэг эсвэл эрх баригч намд харьяалагддаг бөгөөд тодорхой нэг давхаргын ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг боловч нийт ард түмний, нийт нийгмийн нэрийн өмнөөс ярьдаг. Тэгээд хувь хүнийг захирагдахыг эрмэлздэг. Төрийн "левиафан" хүсэл эрмэлзэл хязгаарлагдмал биш бол төр тоталитар болж, улмаар хувь хүн түүнд уусдаг. Үүнийг арилгах цорын ганц арга зам бол нийт гишүүдийнхээ тохиролцоонд суурилсан иргэний нийгэм байгуулах явдал юм.

Нийгмийн гэрээ нь түүний бүх оролцогчдын зарим ерөнхий дүрмийг дагаж мөрдөх тохиролцооноос өөр зүйл биш гэдгийг ойлгох нь маш чухал юм: хүн бүр өөрийн ашиг сонирхлын төлөө бусдын ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх ёстой. бусдын эрх чөлөөний төлөө өөрийн эрх чөлөөг хязгаарлах; Хувийн өмч бол нийгмийн амьдралын зайлшгүй нөхцөл, хувь хүний ​​эрх ариун бөгөөд салшгүй гэх мэт гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Эдгээр бүх итгэл үнэмшлийн гол цөм нь тусгаар тогтносон хувь хүний ​​тухай ойлголт байдаг - тэдгээр нь бүгд иргэний нийгмийн оршин тогтнох цаг мөч бүрт дахин бүтээгдэж, өдөр тутмын амьдралын бодит байдал болох ёстой бөгөөд анхны гэрээний анхны нөхцөлийг огтхон ч биш, харин түүхэн өнгөрсөн. “Иргэний нийгэмд анхны эрх (мөн бусад бүх эрхийн утга учир - үг хэлэх, цуглаан хийх, жагсаал цуглаан хийх, хөдөлгөөн хийх эрх чөлөө...) нь тусгаар тогтносон хувь хүний ​​бусад, адил бүрэн эрхт хүмүүстэй байгуулсан нийгмийн гэрээнд заасан эрх юм. хэлбэр, хэлбэр... нийгэм, эдийн засаг, төр Зөвхөн орчин үеийн нийгэм мөнхийн ардчилсан бөгөөд энэ нь иргэдийнхээ эрх зүйн бүтцийг шинээр бий болгож, анхлан, гэрээгээр баталгаажуулах ардчилсан эрхийг язгуур угаасаа хадгалан үлдээдэг. Ингэвэл хувьсгалын зам хэрэггүй болж хувирна.Гэрээ, унагах биш, бусдад шилжүүлэх (сайн дурын) эрхээ бусдад бэлэглэхгүй байх нь иргэний нийгэмд байнга хадгалагдаж, сэргэж байдаг хууль дээдлэх үндэс юм."

Эмпиризм

Эмпиризм нь танин мэдэхүйн үйл явцад мэдрэхүйн мэдрэмжийн ач холбогдлыг үгүйсгэдэггүй, харин мэдрэхүй, учир шалтгааны нягт нэгдлийг шаарддаг. Энэхүү гүн ухааны үзэл баримтлал нь мэдлэгийн үндэс, үнэний шалгуурыг туршлагаас олж хардаг. Эмперизмыг үндэслэгч нь Английн гүн ухаантан Фрэнсис Бэкон (1561-1626) юм.

Тэрээр судалгаандаа үнэнийг илрүүлэхийн тулд ажиглалт, туршилт хийх шаардлагатайг анхаарч үзсэн. Бэкон шинжлэх ухаан нь амьдрал, практикт үйлчилдэг гэж онцолсон. Тэрээр шинжлэх ухааны дээд зорилго бол байгалийн хуулинд захирагдах замаар л боломжтой хүн байгалийг ноёрхох явдал гэж үзсэн. Бэконы хэлснээр эрдэмтэн судалгаандаа бие даасан баримтыг ажиглахаас өргөн ерөнхий дүгнэлт рүү шилжих ёстой, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн индуктив аргыг ашиглах ёстой. Бэкон шинжлэх ухааны даалгаврын тухай шинэ ойлголтыг боловсруулж, туршилтын байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйг нэвтрүүлсэн. Энэхүү аргачлалыг дагаснаар шинжлэх ухааны олон нээлтийг хийж болох ч ухамсар нь худал дүгнэлтээс ангид байх үед л туршлага найдвартай мэдлэгийг өгч чадна гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Ямар ч эрх баригчдад хандаж болохгүй - энэ бол орчин үеийн шинжлэх ухааны зарчим юм.

Бэкон Бурханы тухай үндэслэлийг туршилтын ухамсарт үндэслэсэн "байгалийн" философийн сургаалтай харьцуулсан. Бэкон мэдрэхүйн туршлага мэдлэгт зөвхөн бодитой оршин буй зүйлийг тусгадаг гэж үздэг. Эмпиризмд рациональ-танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг туршлагаар өгөгдсөн материалын янз бүрийн хослол болгон бууруулж, мэдлэгийн агуулгад юу ч нэмдэггүй гэж тайлбарладаг. Энд эмпиристууд туршлагын гарч буй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тусгаарлах, үүний үндсэн дээр ухамсрын бүх хэлбэр, хэлбэрийг сэргээхэд шийдвэрлэх боломжгүй бэрхшээлтэй тулгарсан. Бодит танин мэдэхүйн үйл явцыг тайлбарлахын тулд эмпирикчид мэдрэхүйн өгөгдлөөс хальж, тэдгээрийг ухамсрын шинж чанарууд (санах ой, оюун санааны идэвхтэй үйл ажиллагаа гэх мэт) болон логик үйлдлүүд (индуктив ерөнхий ойлголт) зэрэгтэй хамт авч үзэх, логик, логикийн ангилалд шилжих шаардлагатай болсон. Туршилтын өгөгдлийг онолын мэдлэгийг бий болгох хэрэгсэл болгон тайлбарлах математик. Эмпирикчдийн индукцийг цэвэр эмпирик үндэслэлээр нотлох, логик, математикийг мэдрэхүйн туршлагын энгийн индуктив ерөнхий ойлголт болгон харуулах гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэв.

Ж.Локкийн эмпиризм

Английн гүн ухаантан Жон Локк (1632–1704) мэдлэгийг илчлэлтэд захирахыг эсэргүүцэж, туршилтын тодорхой, илэрхий өгөгдлүүдийн өмнө итгэл нь эрх мэдэлтэй байж чадахгүй гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ Локк: “Бурхан байдаг гэдгийг бид баттай мэдэж чадна... Тэр бидэнд оюун ухаанд нь заяагдсан чадваруудыг өгсөн бөгөөд үүгээрээ Өөрийнхөө тухай гэрчлэлийг үлдээсэн... Бурхан бидэнд өгөөмөр сэтгэлээр хангасан. Энэ нь бидний оршин тогтнох зорилго, аз жаргалын төлөө шаардлагатай бол Түүнийг нээж, мэдэх арга хэрэгсэл юм."

Төрөлхийн санааны үзлийг үгүйсгэж, Локк бид бүх мэдлэгээ туршлага, мэдрэмжээс авдаг гэж үздэг. Хүмүүс бэлэн санаатай төрдөггүй. Шинээр төрсөн хүүхдийн толгой бол амьдрал өөрийн хэв маяг буюу мэдлэгийг зурдаг "хоосон хуудас" юм. Локк: Хэрэв санаа нь төрөлхийн байсан бол түүнийг хүүхэд, насанд хүрсэн хүн, тэнэг хүн, жирийн нэгэн адил мэддэг байх байсан. "Өмнө нь мэдрэхүйд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй" гэж Локкийн гол диссертаци юм. Мэдрэхүй нь бидний мэдрэхүйд гадны зүйлсийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Энэ бол гадны туршлагаас бүрддэг. Дотоод туршлага (тусгал) нь оюун санааны үйл ажиллагаа, түүнийг хэрхэн илэрхийлэх арга замыг ажиглах явдал юм. Гэсэн хэдий ч оюун ухаан нь туршлагаас үл хамааран тодорхой аяндаа үүсэх хүчинд байдаг бөгөөд тусгал нь гадаад туршлагаас гадна оршихуй, цаг хугацаа, тооны үзэл санааг бий болгодог гэдгийг Локк хүлээн зөвшөөрдөг. Төрөлхийн санааг туршилтын өмнөх болон туршилтын өмнөх мэдлэг гэж үгүйсгэж, Локк оюун ухаанд тодорхой хүсэл тэмүүлэл, эсвэл өөр нэг үйл ажиллагаанд урьдач байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Тэрээр гурван төрлийн мэдлэгийг тодорхойлсон: анхны (мэдрэхүй, шууд), бие даасан зүйлийн талаархи мэдлэгийг өгөх; Дүгнэлт хийх замаар харуулах мэдлэг, жишээлбэл, үзэл баримтлалыг харьцуулах, холбох замаар; хамгийн дээд төрөл бол зөн совингийн мэдлэг, өөрөөр хэлбэл санаанууд хоорондоо харилцан уялдаатай, үл нийцэх байдлыг оюун ухаанаар шууд үнэлэх явдал юм.

Локк нь философийн дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн төдийгүй төрөлхийн ба нийгмийн диалектикийг тодорхойлж, сурган хүмүүжүүлэх, сэтгэл судлалын цаашдын хөгжлийг ихээхэн тодорхойлсон.

Ж.Берклигийн эмпиризм

Жорж Беркли (1685-1753) бол Английн эмпиризмын хамгийн чухал төлөөлөгч юм. Беркли объектуудын хоёрдогч болон анхдагч чанарууд байдаг нь бидний ойлголттой холбоотой гэж үздэг. Тэрээр объектын бүх шинж чанарууд нь хоёрдогч шинж чанартай гэж үзэж, анхдагч чанарууд нь хоёрдогч шинж чанаруудтай ижил шинж чанартай байдаг тул өргөтгөл гэх мэт чанарууд нь объектив бус, харин бидний ойлголт, ухамсараас хамаардаг гэж үздэг. Тиймээс объектын хэмжээ нь объектив зүйл биш, харин тухайн объект бидэнд том эсвэл жижиг харагдаж байгаагаар тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, объектуудын хэмжээ нь мэдрэхүйн дээр тулгуурласан бидний туршилтын дүгнэлтийн үр дүн юм.

Беркли материйн тухай ойлголтыг авч үзэхдээ мөн адил үндэслэлтэй байсан. Хийсвэр ерөнхий санаа оршин тогтнох боломжгүй гэж тэр үзэж байсан, учир нь ойлголтын явцад тодорхой сэтгэгдэл бидний оюун санаанд тодорхой дүр төрх үүсдэг боловч ерөнхий санаа байж болохгүй. Хэрэв бид гурвалжинг мэдрэх юм бол энэ нь тодорхой шинж чанаргүй хийсвэр биш харин бетон гурвалжин болно. Үүнтэй адилаар Берклигийн хэлснээр хүн, хөдөлгөөн гэх мэт хийсвэр ерөнхий санааг бий болгох боломжгүй юм.

Тиймээс тэрээр хийсвэр санаа, материйн тухай ойлголт байдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Эдгээр аргументуудаас тэрээр аливаа зүйлийн объектив оршихуйг үгүйсгэхийн тулд хөдөлсөн. Юмсын шинж чанаруудын оршин тогтнох нь бидний мэдрэхүйгээр тодорхойлогддог бөгөөд субстанци нь шинж чанар, чанарыг тээгч байдаг тул шинж чанараас үүссэн хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйл, объектууд нь зөвхөн бидний мэдрэхүйн мэдрэмж юм. Берклигийн хувьд "байна гэдэг нь мэдрэгдэх" (esse est percipi).

Беркли мөн бидний хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа тэр мөчид өөр хүн тэдгээрийг хүлээн авдаг тул аливаа зүйл оршин тогтносоор байна гэж үздэг. Ийнхүү Беркли нэг талаасаа юмс буюу үзэл санааг түүний нэр томьёонд байхгүй, нөгөө талаас бидний сэтгэлгээнд оршсоор байна гэж үздэг.

Төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан философи номноос зохиолч Калной Игорь Иванович

1. ШИНЭ ФИЛОСОФИЙН ЭМПИРИЗМ, ТҮҮНИЙ ХУВЬСАЛ Хэрэв Сэргэн мандалтын үеийн философийн антропоцентризм нь хүний ​​оюун санааны зоримог байдлыг харуулсан бол хүний ​​оюун санааны бие даасан байдлыг баталгаажуулах, түүний зан үйлийн үндсийг хүлээн зөвшөөрөх эцсийн эргэлт болно. танин мэдэхүйн

Философи: Их сургуулиудад зориулсан сурах бичиг номноос зохиолч Миронов Владимир Васильевич

2. 1906 онд Пирсийн дагалдагч Уильям Жеймс (1842-1910) олон нийтэд нээлттэй лекц уншсанаар В.Жеймсийн радикал эмпиризм дэлгэрч, 1906 онд философи, соёлын түүхчдийн анхаарлыг татаад зогсохгүй гүн ухаан, соёлын түүхчдийг татсан юм. Иаковын бүтээлүүд, гэхдээ түүний

"Орчлон ертөнцийн ирмэг дэх философич" номноос. SF philosophy буюу Холливуд аврах ажилд ирдэг: шинжлэх ухааны уран зөгнөлт кинон дахь философийн асуудлууд Rowlands Mark бичсэн

19. Эмпиризм Мэдлэгийг зөвхөн туршлагаас олж авдаг гэсэн сургаал. Гэсэн хэдий ч бүх зүйл биш: дэлхий дээр гэрлэсэн бакалавр байдаггүй гэдгийг ойлгохын тулд ямар ч туршлага шаардагдахгүй. Та үүнийг үгсийн утгаас аль хэдийн таамаглаж болно. Үүнийг бас энгийн мэдлэг гэж нэрлэдэг. Тиймээс,

Мэдлэгийн хувьслын онол номноос [биологи, сэтгэл судлал, хэл шинжлэл, философи, шинжлэх ухааны онолын хүрээнд танин мэдэхүйн төрөлхийн бүтэц] зохиолч Воллмер Герхард

Английн эмпиризм Рационал мэдлэгийн шүүмжлэлийн үнэлгээг анх гаргасан хүмүүсийн нэг бол Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) "Шинэ Органон" номондоо Аристотелийн "Органон"-той зориудаар харьцуулсан юм. Түүний хувьд хүний ​​сүнс хор хөнөөлтэй өрөөсгөл үзлээр дүүрэн байдаг (шүтээн,

Постмодернизм номноос [Нэвтэрхий толь] зохиолч Грицанов Александр Алексеевич

Рационализм ба эмпиризм Рационализм ба эмпиризм нь мэдлэгийн эх сурвалжийн талаар өөр өөр байр суурь эзэлдэг. Эмпиристийн хувьд бүх мэдлэг туршлагаас ирдэг; ажиглалт, хэмжилт, туршилт нь түүний хамгийн чухал арга юм. Рационалист хүний ​​хувьд бүх зүйл (эсвэл

Эртний болон дундад зууны үеийн философи номноос зохиолч Татаркевич Владислав

“ТРАНЦЕНДЕНТ ЭМПИРИЗМ” “ТРАНЦЕНДЕНТАЛ ЭМПИРИЗМ” нь Делезийн өөрийн философийн хандлагыг өөрөө тодорхойлсон бөгөөд энэ нь түүний оюуны бүтээлч байдлын тулгуур бүтэц болох “Т.Э.” сэдэв юм. Делезийн бүтээлүүдэд тусгагдсан "Дэвид Юм: түүний амьдрал, түүний зохиолууд,

Зөн совингийн үндэслэл номноос [засварласан] зохиолч Лосский Николай Онуфриевич

Цэвэр феноменологи ба феноменологийн философи хүртэлх санаанууд номноос. Ном 1 зохиолч Хуссерл Эдмунд

III. Позитивист эмпиризм Эмпиризм нь ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгохыг зорьдог хэрээрээ рационализмаас ч илүү индивидуализмд нэрвэгддэг. Рационалистууд өөрсдийгөө субьектив туршлагаас олж авсан ертөнцийн дүр төрхийг төрөлхийн санаа, бүтээлч байдлаар баяжуулах эрхтэй гэж үздэг.

Эмпиризм ба субьектив байдал (цуглуулга) номноос Deleuze Gilles бичсэн

§ 20. Эмпиризм бол скептицизм Тиймээс бид туршлагыг илүү ерөнхий "бясалгалаар" сольж, улмаар шинжлэх ухааныг ерөнхий болон туршилтын шинжлэх ухаанд тодорхойлохыг үгүйсгэдэг. Дашрамд хэлэхэд, хэрэв хүн эйдетик сэтгэлгээний ач холбогдлыг маргаж, ийм ялгамжлалыг хамгаалж байвал ойлгоход хэцүү биш юм.

Венийн тойрог номноос. Неопозитивизм үүсэх Крафт Виктор

Бүлэг V. Эмпиризм ба субьектив байдал Бид эмпиризмын мөн чанарыг яг субъектив байдлын тодорхой асуудлаас олох гэж бодсон. Гэхдээ эхлээд субъектив байдал хэрхэн тодорхойлогддогийг асуух хэрэгтэй. Субьект нь өөрийн хөгжлийн хөдөлгөөн, хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Сэдэв -

Философи: Лекцийн тэмдэглэл номноос зохиолч Ольшевская Наталья

B. ЭМПИРИЗМ

Философи номноос. Хууран мэхлэх хуудас зохиолч Малышкина Мария Викторовна

Эмпиризм Эмпиризм нь мэдлэгийн үйл явцад мэдрэхүйн мэдрэмжийн ач холбогдлыг үгүйсгэдэггүй, харин мэдрэхүй ба учир шалтгааны нягт нэгдлийг шаарддаг. Энэхүү гүн ухааны үзэл баримтлал нь мэдлэгийн үндэс, үнэний шалгуурыг туршлагаас олж хардаг. Эмперизмийг үндэслэгч нь Фрэнсис Бэкон юм

Шинжлэх ухааны уран зөгнөлт ба ирээдүй судлал номноос. Ном 1 Лем Станислав

55. Ж.Берклигийн эмпиризм Жорж Беркли (1685–1753) нь Английн эмпиризмийн хамгийн чухал төлөөлөгч юм. Беркли объектуудын хоёрдогч болон анхдагч чанарууд байдаг нь бидний ойлголттой холбоотой гэж үздэг. Тэрээр объектын бүх шинж чанарууд байдаг гэж үздэг

Эпистемологи, сонгодог ба сонгодог бус номноос зохиолч Лекторский Владислав Александрович

Танилцуулга: эмпиризм ба соёл Хэрэв амьдрал бол хувьслын биологийн үүднээс бол байгалийн эсрэг организмын гаригийн эвсэл тоглодог тоглоом юм бол ийм тоглоомын дүрэм нь үхжилтэй шим мандал юм. гомеостазын онолд нэгдсэн. Эдгээр

Философийн толь бичиг номноос зохиолч Комте-Спонвилл Андре

Эмпиризм Эмпиризм (Грек хэлнээс ??????? - туршлага) нь онол-танин мэдэхүйн байр суурь бөгөөд үүний дагуу бүх мэдлэгийн эх сурвалж, үндэслэл нь мэдрэхүйн туршлага юм.Эмпиризмын анхны бөгөөд түүхэн хамгийн өргөн тархсан хэлбэр нь сенсациализм юм. Энэ нь 20-р зууны эхээр гарч ирэхэд

Зохиогчийн номноос

Эмпиризм (Эмпиризм) Декартын төрөлхийн санаа, Кантын априори хэлбэрийг орхиж, туршлагыг нэгдүгээрт тавьдаг мэдлэгийн аливаа онол. Эмпирист хүний ​​хувьд шалтгаан нь анхдагч, үнэмлэхүй өгөгдсөн зүйл биш бөгөөд энэ нь өөрөө гадаад (мэдрэмж) болон туршлагаас үүдэлтэй байдаг.