Амьдралын философи: товчхон. Амьдралын философи нь илүү их амжилтанд хүрэхэд хэрхэн тусалдаг

Амьдралын философиЭнэ бол 19-р зууны төгсгөлд үүссэн Европын философийн иррационалист чиглэл бөгөөд "амьдралыг өөрөөсөө" судалдаг. Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Ф.Ницше бөгөөд дараа нь үүнийг боловсруулсан Анри Бергсон, Вильгельм Дилтей, Освальд Шпенглер, Шопенгауэр нар.

Амьдралын философи нь тухайн үеийн романтизм, рационализмын эрин үеийг эсэргүүцэж байв. Буддын болон Кантийн үзэл санааг хослуулан Шопенгауэр хамгийн чухал зүйл бол дэлхийн хүсэл зориг гэж тунхагласан.

Үүний зэрэгцээ, амьдралын философи нь амьдралын тухай сургаал биш, харин амьдралын бүрэн бүтэн байдал, үнэ цэнийг үндэс болгон авч, хийсвэр метафизик ойлголтуудыг тойрон амьдралыг ойлгохыг эрэлхийлдэг гүн ухаан, сэтгэхүйн арга юм.

Ницше философи хийхдээ учир шалтгаан, рационализмыг ашиглахаас татгалзсан, учир нь энэ нь амьдралыг өөрөө устгаж болзошгүй юм. Мэдлэг болгон зөн совин, мэдрэмжинд найдахыг санал болгосон. Ийнхүү Ницше гүн ухааны нэг гол асуудал болох оюун ухаан (сэтгэхүй) ба амьдралын хоорондын харилцааг шийдэж, тэдгээрийг салгаж чадсан нь бусад олон философичдын анхаарлыг татсан юм.

Тэрээр "амьдрал" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж, амьдрал бол бүх зүйлийн эх сурвалж бөгөөд амьд оршнол, матери, ухамсар гэх мэт бүх зүйл үүнээс үүсдэг гэж хэлсэн. Түүний бодлоор амьдрал үнэмлэхүй алга болдоггүй, учир нь энэ нь бидний дотор байдаг.

Үүнтэй холбогдуулан объект, субьектийн хоёрдмол байдлыг даван туулах боломжтой болж, бүх зүйл амьдралд угаасаа байдаг тул би бол амьдрал юм. Энэ тохиолдолд ухамсар нь амьдралын үзэгдлүүдийн нэг бөгөөд ертөнцийг таньж чадахгүй. Түүгээр ч зогсохгүй ухамсар нь хүний ​​бие махбодоос салахыг оролддог өвчин шиг ертөнцөөс тусгаарлагдсан байдаг. Тиймээс ухамсар, сүнс нь ертөнцөөс харь бөгөөд амьдралын үйлчлэлийн хэрэгсэл юм. Жинхэнэ хүн бол эмх замбараагүй, хүсэл тэмүүлэлтэй эхлэл бүхий хүчирхэг амин хүч, амин зөн совинтой хүн юм. Оюун ухаан нь хүнийг боолын ёс суртахууны хууль, шинжлэх ухааны зохиомол хууль тогтоомжийн дагуу байдаг амьтан болгодог.

Фридрих Ницше мөн "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.Энэ нь бидний бүх оршихуйд нэвт шингэсэн хувьслын гол хөдөлгөгч хүч, өдөөгч юм.

Ницшегийн философи нь зарим талаараа үрэлгэн, илүү бэлгэдлийн шинж чанартай, шинжлэх ухааны бус хэлбэртэй байв. Энэхүү дутагдлыг Вильгельм Дилтей, Анри Бергсон нар арилгаж, Ницшегийн санааг улам бүр хөгжүүлж, өөр өөр хүмүүст: атейст, сэхээтэн, католик сэхээтнүүдэд ойр, ойлгомжтой хэлбэрт оруулсан.

Анри Бергсон сэдвийг боловсруулсан " эрх мэдэлд хүрэх хүсэл", түүнийг дуудаж байна "амьдралын нээлт"аливаа үйлд хэзээ ч бүрэн биелдэггүй, байнгын хувьсах чанар, цэвэр үргэлжлэх хугацаа нь хүний ​​амьдралын дотоод туршлага хэлбэрээр илэрдэг.

Дильтей бол метафизик гэж хэлсэн зөвхөн амьдралын бүхэл бүтэн оршихуйн төсөөлөл. Сэтгэлийн холбоо - уран зохиол, урлаг, домог зүй, түүхэн үйл явдлын үндэс болсон сүнс, сэтгэцийн туршлага. Тайлбарлахдаа бид оюун ухаанд тулгуурладаг, гэхдээ бид юу болж байгааг сэтгэлийнхээ туршлагаар ойлгодог. Тийм ч учраас хүн үргэлж мэддэгээсээ илүүг ойлгож, ойлгохоосоо илүүг мэдэрдэг.

Шленглер түүхэн дэх хувь тавилан ба учир шалтгааны сөргөлдөөний сэдвийг органик логик, органик бус, хөлдсөн логик, амьдралын логикийн эсрэг тэмцэл гэж нээсэн. Тэд орон зай, цаг хугацаа шиг бие биетэйгээ холбоотой байдаг. Тэрээр янз бүрийн соёлыг төрөх, үхэх үе шатыг дамждаг нэг төрлийн организм гэж үздэг. Амьдралын хүч шавхагдах үед соёл иргэншил, амьгүй, механик, хиймэл зүйл болж хувирдаг.

Амьдралын философи нь экзистенциализм, герменевтик, феноменологи зэрэг чиглэлүүдийг хөгжүүлэх үндэс суурийг тавьсан. Философийн элементүүдийг хүмүүнлэгийн ухааны зарим төлөөлөгчид зээлж авсан.

"Амьдралын философи" бол 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед үүссэн иррационалист чиглэл юм. Энэ нь барууны сонгодог рационализмын хямралын хариу үйлдэл болгон бий болсон. Амьдралын философи 20-р зууны эхний улиралд хамгийн өргөн тархсан. Дараа нь энэ чиглэл нь бие даасан байдлаа алдаж, түүний зарчмуудыг экзистенциализм, персонализм, феноменологи, ялангуяа философийн антропологи ашигладаг. "Амьдралын гүн ухаан"-ын төлөөлөгчид бол Фридрих Ницше (1844-1900), Анри Бергсон (1859-1941), Вильгельм Дилтей (1833-1911), Симмел (1858-1918), Освальд Шпенглер (1860) гэх мэт.

"Амьдралын философи" нь оршин байгаа бүх зүйлийг "амьдрал"-ын илрэлийн нэг хэлбэр гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ "амьдрал" гэсэн ойлголтыг сүнс, материйн аль нь ч биш, зөвхөн зөн совингоор ойлгох боломжтой анхдагч цогц бодит байдал гэж үздэг. "Амьдралын гүн ухаан" -ыг үндэслэгчид амьдралын үндэс, түүний илрэл нь хүсэл зориг гэж үздэг. Ийнхүү иррационализмын нэгэн эх сурвалж гэж үзэж болох Германы гүн ухаантан А.Шопенгауэрын сургаалд оюун ухаантай харьцуулахад эрх чөлөөний тэргүүлэх байр суурийг хамгаалсан байдаг. Тэрээр эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл үйлдэл хийх сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, урам зориг, эдгээр үйлдлийг хэрэгжүүлэх үйл явц нь тодорхой бөгөөд харьцангуй бие даасан байдаг гэж тэр үзэж байна. Үүний зэрэгцээ хамгийн гол нь хүсэл зориг нь оюун ухааны танин мэдэхүйн чиглэл, үр дүнг тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, хүсэл зориг нь оюун санааны хяналтаас үл хамааран, шалтгаан, үндэслэлгүй байх ёстой. Энэ бол "туйлын чөлөөт хүсэл" юм. Нэмж дурдахад эрх чөлөө нь бүх дэлхийг хамардаг бөгөөд энэ нь анхны зарчим бөгөөд туйлын чухал юм. А.Шопенгауэрийн хэлснээр ертөнц бол “хүсэл ба төсөөллөөс” өөр юу ч биш (түүний “Ертөнц хүсэл ба төсөөлөл” бүтээлийн “Анхны эх сурвалж” хэсгийг үзнэ үү).

Ф.Ницше мөн хүсэл зоригийг амьдралын үндэс гэж үздэг. Гэвч амьдрал бол А.Шопенгауэр шиг хийсвэр ертөнцийн хүсэл зоригийн илрэл биш, харин “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл”-ийн илрэл юм. Энэхүү хүсэл зориг нь зөвхөн хүний ​​амьдралын тодорхойлогч, гол түлхэц биш, мөн ерөнхийд нь оршихуйн амьдралын хэв маяг юм. Ф.Ницше “Амьдрал” гэж юу болох, ямар төрлийн хүсэл тэмүүлэл, хурцадмал байдал болохыг ойлгохын тулд энэ томьёо нь мод, ургамал, амьтанд адилхан хамаарна” гэж бичжээ. Мөн цааш нь: "Эртний ойн моднууд яагаад хоорондоо тулалддаг вэ? Эрх мэдлээс болж!" (түүний "Эрх мэдлийн цангах" бүтээлийг үзнэ үү).

Философийн энэхүү зохисгүй чиг хандлагын нэр нь түүний гол ойлголт болох "амьдрал" гэсэн үг юм. Энэ нь анхдагч бодит байдал, цогц үйл явц, "амьд" -ын тасралтгүй бүтээлч формацийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Амьдрал нь хамар гоожиж, органик бус, хөлдсөн бүх зүйлийг эсэргүүцдэг. Тиймээс хэрэв “амьдрал” байнгын хөдөлгөөн, зөрчилдөөнтэй байвал шинжлэх ухаан энэ амьдралыг ойлгох үр дүнтэй хэрэгсэл болж чадахгүй. Үүнийг шинжлэх ухаан аналитик аргыг ашиглан амьдралын үзэгдлийг салангид хэсгүүдэд хуваадагтай холбон тайлбарладаг. Шинжлэх ухаан нь тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоог тайлбарлах чадвартай тул ертөнцийг хүний ​​талд өөрчилж, шинэ объект, үйл явц гэх мэтийг бий болгож чадна.Харин шинжлэх ухаан (оюун ухаан) ертөнцийн мөн чанарыг ойлгоход хүчгүй байдаг. Оюун санаа нь ямагт хүн рүү чиглэсэн, зорилготой, “амьдрал” нь аливаа зорилгын мэдрэмжээс дээгүүр байдаг. Тиймээс энэ нь оновчтой бус, харин зөн совингийн мэдлэгийн хэлбэрүүд нь эхний байранд шилждэг.

Үнэн нь суралцах явцад хүн бүрт хүртээмжтэй байдаггүй, түүний мэдлэг нь ардчилсан бус шинж чанартай бөгөөд мэдлэгийг "язгууртнууд" болгох асуудал үүсдэг. Тиймээс хувь хүн, түүний бүтээлч чадварыг өндөр үнэлдэг. Хүн түүх, соёлд өөрийгөө хувь хүн гэж ойлгодог. Түүний ажил нь "амьдрал" -д хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд энэ нь үйл явц бөгөөд нэгэн зэрэг биологийн болон нийгмийн дасан зохицох үйл явцын үр дүн юм. Хүн түүхэнд амьдардаг боловч түүхэнд объектив хууль байдаггүй. Тэр нь хувьтай, эрэгтэй нь хувьтай. Хүмүүсийн ерөнхий түүх бол уран зохиол юм.

Соёл, соёл иргэншил бүр өөрийн гэсэн хувь тавилантай байдаг. Тэд цаг хугацааны мөчлөгийн дагуу үүсч, хөгжиж, сүйрдэг. Соёл, соёл нь өөрийн гэсэн онцлог, өвөрмөц шинж чанартай байдаг тул бие биедээ ноцтой нөлөөлж чадахгүй. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн үнэт зүйлтэй бөгөөд энэ нь үе үе өөрчлөгддөг. Соёлын онцлогоос хамаардаггүй "амьдралын" үнэт зүйлс байдаг. Эдгээр нь "сүргийн зөн совин", боолын ёс суртахуун, олон нийтийн өрөөсгөл ойлголт (тэгш эрх, шударга ёс) гэх мэт үнэт зүйлс юм. "Амьдралын гүн ухаан" -ын гол хандлага, үнэт зүйлс нь амьдрах хүсэл, айдас байхгүй байх явдал юм. үхэл, бусдаас илүү хүчтэй байх хүсэл, хүч чадал, язгууртнууд, сүнсний язгууртнууд.

Амьдралын философи: Шопенгауэр, Ницше.

19-20-р зууны зааг дээр үүссэн иррационалист хандлага. Түүний үүсэл нь биологи, сэтгэл судлал болон бусад шинжлэх ухааны хурдацтай хөгжилтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн механик дүр төрхтэй нийцэхгүй байгааг илчилсэн юм. Энэхүү философийн төвд матери, ухамсараас ялгаатай нь идэвхтэй, олон талт, мөнхийн хөдөлгөөнтэй ертөнцийн туйлын, төгсгөлгүй, өвөрмөц эхлэл болох амьдралын тухай ойлголт байдаг.

Артур Шопенгауэр - Германы идеалист философич; гайхалтай эссе зохиолч гэдгээрээ алдаршсан. Тэрээр өөрийгөө Кантын дагалдагч гэж үздэг байв. Түүний философийн үзэл бодлыг тайлбарлахдаа сэтгэлгээний категорийн бүтцийн тухай сургаалыг сүйтгэхийн тулд мэдрэхүйн априори хэлбэрийн тухай сургаалд гол анхаарлаа хандуулсан. Тэрээр сэдвийг ойлгох хоёр талыг ялгаж салгасан: ойлголтын объект болгон өгөгдсөн, өөрөө субьект болох. Дүрслэлийн хувьд ертөнц бүхэлдээ субьектээр тодорхойлогддог бөгөөд гадаад үзэмжийн хүрээ юм.

Шопенгауэр бол сайн дурын үзлийг дэмжигч юм. Хүсэл түүний сургаалд орчлон ертөнцийн үндэс суурь болох сансрын зарчим мэт харагддаг. Хүсэл нь харанхуй бөгөөд нууцлаг хүч болохоос гадна хүн бүрийн хувьд мөнхийн тэмүүлэл, түгшүүр, бусад хүмүүстэй зөрчилдөх гэсэн үг юм.

Шопенгауэрын гоо зүйн идеал нь Буддын нирваан, "амьдрах хүслийг" устгах, бүрэн даяанчлалд оршдог.

Фридрих Ницше бол Германы гүн ухаантан, амьдралын философийн хэлбэрийн орчин үеийн иррационализмыг үндэслэгчдийн нэг юм. Түүний үзэл бодол нь соёлын туршлагын романтик гоо зүйгээс "бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх", "Европын нигилизм" -ийг шүүмжлэх замаар сайн дурын иж бүрэн ойлголт хүртэл тодорхой хувьсал хийсэн.

Ницшегийн төлөвшсөн философийн үндсэн заалтууд нь:

байгаа бүх зүйл бол эрх мэдлийн хүсэл, хүч чадал;

ертөнц өөрөө бие биетэйгээ өрсөлдөж, хүч чадлын төвөөс урган гарч буй олон тооны ертөнцийн зураг буюу хэтийн төлөв юм.

Ницше бол Европын соёлд түргэссэн "жинхэнэ ертөнц"-ийн эсрэг тэсрэг тэмцэгч бөгөөд түүний гарал үүслийг амьдралыг үгүйсгэх, уналтанд орох гэж үздэг эмпирик ертөнц. Ницше метафизикийн шүүмжийг хэлний шүүмжтэй холбодог. Ницшегийн витализмын дотоод гүнзгий нийцэмжгүй байдал нь тодорхой сургаал, санаа, үзэл баримтлал гэх мэт үнэний хоорондын хамаарлын асуудалд илэрдэг. ба тэдгээрийн түүхэн гарал үүсэл. Гол бүтээлүүд: "Хүн, хэтэрхий хүн", "Гей шинжлэх ухаан", "Сайнаас гадна", "Христийн эсрэг".

А.ШОПЕНХАУЭР, Ф.НИЦШЕ, А.БЕРГСОН, К.МАРКС ДАХЬ ОРШИХЫН АСУУДАЛ

Артур Шопенгауэр (1788-1860). Иррационализмын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг бол Гегелийн өөдрөг рационализм, диалектикт сэтгэл дундуур байсан Артур Шопенгауэр юм.

Шопенгауэрын хэлснээр ертөнцийн үндэс нь оюун ухааныг захирдаг хүсэл зориг юм.

Шопенгауэрын хэлснээр хүсэл нь оюун ухаанаас хичнээн хүчтэй болохыг өөрийн үйлдлээрээ дүгнэж болно, учир нь бараг бүгдээрээ шалтгааны аргументууд биш, харин зөн совин, хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог. Амьдралын хамгийн хүчтэй зөн совин бол бэлгийн дурлал, өөрөөр хэлбэл үр удмаа үлдээх, үнэн хэрэгтээ зовлон зүдгүүр, тарчлал, зайлшгүй үхлийн төлөө шинэ үеийг нөхөн үржих явдал юм.

Шопенгауэр Христийн шашны бүх сургаал, түүний дотор сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэв. Шопенгауэрын хэлснээр, ертөнцийн бузар муугийн ноёрхол, Бурханд итгэх итгэл нь хоорондоо үл нийцдэг.

Фридрих Ницше (1844-1900). Фридрих Ницше бол Германы гүн ухаантан, филологич, индивидуализм, волонтаризм, иррационализмыг хамгийн тод дэмжигч юм.

Ницшегийн хэлснээр дэлхий бол "мөнхийн эргэн ирэлт" гэсэн санаагаар илэрхийлэгддэг байнгын бүтэл, зорилгогүй байдал юм.

Артур Шопенгауэрыг дагаж Ницше хүсэл зоригийг ертөнцийн үндэс гэж нэрлэжээ.

Үүсгэх хөдөлгөгч хүч болох;

Импульс шиг;

"Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" гэж;

Өөрийгөө тэлэх хүсэл, тэлэх хүсэл. Ницшегийн гол үзэл баримтлал бол амьдралын тухай ойлголт юм. Тэрээр амьдралын философи хэмээх хөдөлгөөнийг үндэслэгч юм.

Хүний хувьд Ницшегийн хэлснээр гол зүйл бол бие махбодийн зарчим, ерөнхийдөө биологийн органик зарчим юм; оюун ухаан бол организмын формац, ялангуяа зөн билэгийг хадгалахад шаардлагатай хамгийн дээд давхарга юм.

Анри Бергсон. Анри Бергсон (1859–1941) - Францын сэтгэгч, зөн совин, амьдралын гүн ухааны төлөөлөгч.

Бергсоны үзэл бодлыг философийн сэтгэлгээний материалист-механизм, позитивист чиглэлээс ухарсан гэж тодорхойлж болно.

Түүний хамгийн чухал сургаал нь: мэдрэмжийн эрчмийн тухай; цаг хугацаа; чөлөөтэйгээр хүсэх; цаг хугацаатай холбоотой санах ой; бүтээлч хувьсал; оршихуйг ойлгоход зөн совингийн үүрэг.

Бергсон амьдралыг субстанцын хувьд матери ба сүнснээс ялгаатай нэг төрлийн бүрэн бүтэн байдал гэж санал болгосон: амьдрал нь "дээшээ", матери нь "доошоо" чиглэдэг.

Бергсоны хэлснээр амьдралын утга учрыг зөн совингийн тусламжтайгаар ойлгож, нэг төрлийн өрөвдөх сэтгэлээр тайлбарлаж, объектын мөн чанарыг өвөрмөц шинж чанартай нь нэгтгэх замаар шууд ойлгох боломжтой байдаг.

Бергсоны сонирхсон асуудлууд:

Сүнс ба бие;

Сүнслэг энергийн санаа;

Мөрөөдөл гэх мэт.

Тэд түүний хувьд онцгой утгатай байсан, учир нь:

Тэрээр сүнсийг биеэсээ "чөлөөтлөхийг" хүссэн бөгөөд ингэснээр сүнс үхэшгүй байх боломжийг нотлохыг хүссэн;

Түүний сүнслэг байдал, телепатийн сонирхол нь тэдэнтэй холбоотой байв.

Карл Маркс.Карл Маркс (1818–1883) - философич, социалист, "Коммунист тунхаг"-ийг бүтээгч, түүхэн материализмыг үндэслэгч.

Маркс, Энгельс нар "шинэ материализм" хэмээх шинэ философийг бүтээжээ.

Нийгмийн амьдралыг шинжлэхдээ материалист диалектикийг ашиглан К.Маркс хоёр нээлт хийсэн: капиталист нийгэм дэх илүүдэл үнэ цэнийн “нууц”; түүхийн материалист ойлголт.

А.ШОПЕНХАУЭР, Ф.НИЦШЕ, К.МАРКС, А.БЕРГСОН, В.ЖЕЙМС ДАХЬ УХАМСРАЛЫН АСУУДАЛ

Артур Шопенгауэр (1788-1860). Артур Шопенгауэр оюун ухааныг хүний ​​ухамсрын ухамсартай сэтгэцийн үйл ажиллагааны талбар гэж үздэг бөгөөд үүнд ухамсаргүй үндэслэлгүй талуудыг нэвтрүүлсэнтэй санал нийлэхгүй байв.

Шопенгауэр ухамсрын үндсэн баримтыг дүрслэлээс олж харсан.

Зөн совин бол мэдлэгийн анхны бөгөөд хамгийн чухал төрөл юм. Тусгалын ертөнц бүхэлдээ зөн совин дээр тогтдог.

Шопенгауэрын хэлснээр жинхэнэ төгс мэдлэг нь практик болон хүсэл сонирхлын ашиг сонирхолоос ангид, зөвхөн эргэцүүлэн бодох явдал юм. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь үргэлж ухамсартай байдаг, учир нь энэ нь түүний зарчим, үйлдлүүдийг мэддэг боловч уран бүтээлчийн үйл ажиллагаа нь эсрэгээрээ ухамсаргүй, үндэслэлгүй байдаг: энэ нь өөрийн мөн чанарыг ойлгох чадваргүй байдаг.

Фридрих Ницше (1844-1900). Фридрих Ницшегийн философийн санааг илэрхийлэх хэлбэр нь афоризм, домог, номлол, полемик, тунхаглал юм.

Ницшегийн хэлснээр ухамсар нь дараахь зүйлийг нэгтгэдэг.

Объектив ертөнцийн үнэ цэнийн талаархи эртний хандлага, түүнд анхаарлаа төвлөрүүлэх;

Өөртэйгөө ухамсартай ажиллах хувийн ур чадвар. Ницше Христийн шашны ёс суртахууныг орлох шинэ "супер хүн" ёс суртахууны үндсийг бий болгож, шашны ухамсрын шинэ замыг олохыг эрэлхийлэв. Ницшегийн хэлснээр дэлхий:

Энэ бол органик үйл явцтай адилгүй амьдрал юм: түүний тэмдэг нь болж байна;

Энэ бол эрх мэдэлд хүрэх хүсэл юм.

Карл Маркс (1818-1883). Карл Маркс бол ухамсрын хоёрдогч шинж чанар, түүний нөхцөл байдал, гадаад хүчин зүйл, юуны түрүүнд эдийн засгийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог үзэл санааг үндэслэгч байв.

Марксын хэлснээр оршихуй болон үзэгдлийн ертөнцийг ухамсар тодорхойлдоггүй, харин эсрэгээр: оршихуй нь ухамсарыг тодорхойлдог, ухамсар бол ухамсартай оршихуй юм.

Карл Маркс хүн, түүний ухамсар, бүх оюун санааны амьдрал нь нийгэм-эдийн засгийн найрсаг харилцаагаар тодорхойлогддог гэж үздэг.

Маркс хүний ​​үйл ажиллагааны объектив ба практик хэлбэрийг судлах замаар ухамсар, түүний агуулгыг шинжлэх, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн оршин тогтнолд шингэсэн ухамсрыг шинжлэхийг санал болгосон.

Анри Бергсон (1859-1941). Анри Бергсон бол амьдралын гүн ухааны хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг юм.

Бергсоны хамгийн чухал философийн бүтээл бол ухамсар ба оршихуйн мөн чанар болох "цэвэр үргэлжлэх хугацаа" гэсэн ойлголтыг танилцуулсан "Ухамсрын шууд мэдээллийн тухай эссэ" юм.

Бергсон гүн ухаандаа бидний ухамсрын амьдралд хандсан: эцсийн эцэст энэ нь бидний ухамсарт шууд өгөгдсөн бөгөөд энэ нь сэтгэцийн амьдралын хамгийн сайн бүтэц нь үргэлжлэх хугацаа, өөрөөр хэлбэл төлөв байдлын тасралтгүй хувьсах чанар гэдгийг харуулж байна.

Ухамсрын мөн чанар, нээлттэй нийгэм бий болох нөхцөл байдлын тухай Бергсоны сургаал нь нэгэн цагт философийн хувьсгал гэж тодорхойлогддог.

Уильям Жеймс (1842-1910). Уильям Жеймс бол Хойд Америкийн философич бөгөөд түүний бодлоор ухамсар нь хуваагдмал, зорилготой бүтэцтэй байдаг.

Жеймсийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг бол философич ухамсар нь ямар нэгэн зүйлтэй холбоотой онцгой оршихуйн оршихуйг үгүйсгэдэг "Ухамсар байдаг уу" юм.

Түүний бодлоор ухамсар биш харин зан чанар (тодорхой сайн дурын төв) нь туршлагаар бидэнд өгсөн сүүлчийн бодит байдал болох мэдрэмж, туршлагын урсгалыг хэлдэг.

З.ФРЕЙД, ТҮҮНИЙ ДАГАГДАГЧИД, ЭСРЭГЧИД

Зигмунд Фрейд бол Австрийн сэтгэл судлаач, невропатологич, сэтгэцийн эмч бөгөөд ухамсаргүй байдлын үзэгдлүүд, тэдгээрийн мөн чанар, илрэлийн хэлбэр, аргуудыг судлах замаар тодорхойлогддог.

Фрейдийн философийн санаа, үзэл баримтлалыг агуулсан гол бүтээлүүд:

- “Хүний “би”-ийн массын сэтгэл зүй, шинжилгээ”;

- "Таашаалын зарчмаас гадуур";

- "Би" ба "Энэ";

- "Ухаангүй байдлын сэтгэл зүй";

- "Соёлын сэтгэл ханамжгүй байдал";

-“Соёл иргэншил ба хүний ​​“би”-ийн шинжилгээ ба бусад.Фрейд дэвшүүлсэн:

Невроз үүсэхэд бэлгийн харьцааны онцгой үүргийн талаархи таамаглал;

Зүүдний тайлбараар дамжуулан ухамсаргүй байдлын үүрэг, түүний мэдлэгийн боломжийн талаархи мэдэгдэл;

Ухамсаргүй хүний ​​сэтгэхүйн үйл ажиллагаа нь таашаал авах зарчимд, далд ухамсрын сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь бодит байдлын зарчимд захирагддаг гэсэн таамаглал.

Фрейдийн философийн гол санаа нь хүмүүсийн зан авирыг нийгмийн хөгжлийн хуулиар биш харин ухаалаг бус сэтгэхүйн хүчээр удирддаг, оюун ухаан нь эдгээр хүчийг далдлах хэрэгсэл болохоос бодит байдлыг идэвхтэй тусгах, илүү ойлгох хэрэгсэл биш юм. ба илүү гүнзгий.

Фрейдийн гол судалгаа бол түүний бодлоор хүний ​​оюун санааны амьдралын хамгийн чухал хөдөлгүүр болох "libido" (бэлгийн хүсэл) нь дараахь зөрчилдөөнийг тодорхойлдог.

Хүн ба нийгмийн орчин;

Хүн ба соёл;

Хүн ба соёл иргэншил.

Сублимацийн линзээр Фрейд дараахь зүйлийг авч үзсэн.

Шашны зан үйл, шүтлэгийг бий болгох;

Шинжлэх ухаан үүсэх;

Хүн төрөлхтний өөрийгөө хөгжүүлэх.

Философийн талаас Фрейд хүн ба соёлын талаархи ойлголтоо өгдөг. Түүний хувьд соёл нь ухамсаргүй хүмүүсийн хүслийг хангахаас татгалзахад үндэслэсэн "Супер-би" гэж харагддаг бөгөөд энэ нь бэлгийн дур хүслийн оргилсон энергийн ачаар оршин байдаг.

Фрейд "Соёлын сэтгэл ханамжгүй байдал" хэмээх бүтээлдээ соёлын дэвшил нь хүний ​​аз жаргалыг бууруулж, төрөлхийн хүсэл тэмүүллийн хязгаарлагдмал байдлаас болж гэм буруугийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг гэж дүгнэжээ.

Нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтыг авч үзэхдээ Фрейд түүний хувь хүнээс гадуурх шинж чанарт бус, харин хүний ​​байгалийн сүйрэл, түрэмгийллийн хандлагад анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд үүнийг соёлоор хязгаарлаж болно.

Швейцарийн сэтгэл зүйч, гүн ухаантан, соёл судлаач Карл Густав Юнг Зигмунд Фрейдийн ойр дотны хүн, түүний санааг сурталчлагч байснаар ажлын гараагаа эхэлжээ.

Юнг Фрейдтэй тасарсны дараа хүний ​​бүтээлч байдлын гарал үүсэл, хүний ​​соёлын хөгжлийн талаархи санаа бодлыг "libido", "сублимаци", бэлгийн дур хүслийг дарангуйлах, ухамсаргүй байдлын бүх илрэлийн үүднээс авч үзэх болно "Супер эго".

Юнгигийн ойлголтоор "Либидо" гэдэг нь зөвхөн бэлгийн дур хүслийн нэг төрөл биш, харин амин чухал-сэтгэцийн энергийн урсгал юм. Юнг үйлийн үрийн тухай сургаал, хойд төрөлт, парапсихологийн үзэгдэл гэх мэт объектуудыг шинжлэх ухааны судалгаанд нэвтрүүлсэн. К.Г.-ийн үндсэн бүтээлүүд. Юнг: "Либидогийн метаморфоз ба бэлгэдэл"; "Сэтгэл зүйн төрлүүд"; "Би болон ухамсаргүй байдлын хоорондын харилцаа"; "Гурвалын сургаалыг сэтгэл зүйгээр тайлбарлах оролдлого."

Неофрейдизмын хамгийн сонирхолтой төлөөлөгч бол Эрих Фромм байв.

Гол бүтээлүүд: "Эрх чөлөөнөөс зугтах"; "Үзэл баримтлал М

З.ФРЕЙД БОЛОН НЕО-ФРЕЙДИЗМИЙН СЭТГЭЛ ЗҮЙН ШИНЖИЛГЭЭ.

Зигмунд Фрейд - Австрийн сэтгэл судлаач, невропатологич, сэтгэцийн эмч, тэрээр ухамсаргүй байдлын үзэгдлүүд, тэдгээрийн мөн чанар, илрэлийн хэлбэр, аргуудыг судалжээ.

Фрейдийн философийн үзэл санаа, үзэл баримтлалыг агуулсан гол бүтээлүүд: "Хүний "Би"-ийн массын сэтгэл зүй ба шинжилгээ"; "Таашаалын зарчмаас гадуур"; "Би" ба "Энэ"; "Ухаангүй байдлын сэтгэл зүй"; "Соёлын сэтгэл ханамжгүй байдал"; “Хүний “би”-ийн соёл иргэншил, дүн шинжилгээ” гэх мэт.

Фрейд зүүдний тайлбараар дамжуулан ухамсаргүй байдлын үүрэг, түүний мэдлэгийн боломжийн талаархи таамаглал дэвшүүлэв.

Фрейд ухамсаргүйн сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь таашаалын зарчимд, далд ухамсрын сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь бодит байдлын зарчимд захирагддаг гэж үзсэн.

Зигмунд Фрейдийн философийн гол зүйл бол хүмүүсийн зан авирыг нийгмийн хөгжлийн хуулиар биш харин ухаалаг бус сэтгэцийн хүчээр удирддаг, оюун ухаан бол бодит байдлыг идэвхтэй тусгах хэрэгсэл биш харин эдгээр хүчийг далдлах хэрэгсэл юм гэсэн санаа байв. мөн үүнийг улам бүр гүнзгий ойлгох болно.

Фрейдийн хэлснээр хүний ​​сэтгэцийн амьдралын хөдөлгүүр нь хүн ба нийгмийн орчин, хүн ба соёл иргэншил, хүн ба соёл иргэншлийн зөрчилдөөнийг тодорхойлдог "libido" (бэлгийн хүсэл эрмэлзэл) юм.

Фрейд психоанализдаа:

Шашны шүтлэг, зан үйлийг бий болгох;

Урлаг, нийгмийн институци үүсэх;

Шинжлэх ухаан үүсэх;

Хүн төрөлхтний өөрийгөө хөгжүүлэх.

Фрейд хүний ​​оюун санааны гол хэсэг нь ухамсаргүй байдаг, хүн өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлээ хангах гэсэн байнгын хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг бөгөөд нийгэм нь түүний хүсэл тэмүүллийг хангах боломжийг хязгаарлах эсвэл бүрмөсөн хасахыг эрмэлздэг дайсагнасан орчинг бүрдүүлдэг гэж үздэг.

Фрейдийн хэлснээр хувийн шинж чанар нь id-д хуваагддаг; Би (эго); Супер би (Супер эго).

Энэ бол ухамсаргүйн хүрээ бөгөөд зөвхөн таашаал авах зарчимд захирагддаг бөгөөд үүнд эргэлзээ, зөрчилдөөн, үгүйсгэл байдаггүй.

Фрейд аливаа зөн совин, түүнтэй холбоотой хөшүүргийг хоёр эсрэг бүлэгт хуваадаг.

Эго хөшүүрэг (үхлийн зөн совин, түрэмгийлэл, сүйрэл);

Бэлгийн зөн совин (амьдралын зөн совин).

Фрейд хувь хүний ​​ухамсарыг гадны хориг, дүрмийн систем (Супер-эго), харин хувь хүний ​​жинхэнэ агуулгыг (Эго) нь импульсийн хөшүүрэг, хүсэл тэмүүллийг агуулсан "ухамсаргүй" (Энэ) зүйл гэж үзэхийг санал болгож байна.

Фрейдийн философийн дагуу ухамсар нь далд ухамсрын хүрээг дарангуйлдаг янз бүрийн хэм хэмжээ, хууль, тушаал, дүрмийг бий болгодог бөгөөд энэ нь түүний хувьд сүнсний цензур юм.

Далд ухамсрын хүрээ нь дараахь чиглэлээр илэрдэг.

Хэвийн бус (зүүд зүүдлэх, хэлээ санамсаргүйгээр гулгах, хэлээ алдах, мартах гэх мэт);

Хэвийн бус (невроз, сэтгэцийн эмгэг гэх мэт). Неофрейдизм бол Зигмунд Фрейдийн психоанализыг Америкийн социологийн онолуудтай хослуулсан орчин үеийн философи, сэтгэл судлалын чиг хандлага юм. Неофрейдизмын гол төлөөлөгчид:

Карен Хорни;

Харри Салливан;

Эрих Фром нар.

Нео-Фрейдистуудын гол санаа нь хүмүүс хоорондын харилцаа байв. Тэдний гол асуулт бол хүн яаж амьдрах ёстой, юу хийх ёстой вэ гэсэн асуулт байв.

Нийгэм нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн үндсэн чиг хандлага, түүний амьдралын үнэт зүйлс, үзэл баримтлалыг өөрчлөхөд дайсагнасан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Ф.НИЦШЕ ДАХЬ СУПЕРМЕНИЙН САНАА

Фридрих Ницше (1844-1900) - Германы философич, филологич, индивидуализм, сайн дурын болон иррационализмыг хамгийн тод дэмжигч.

Ницшегийн бүтээлд гурван үе байдаг.

1) 1871-1876 он (“Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь”, “Цаг үеэ олсон эргэцүүлэл”);

2) 1876–1877 он ("Хүн, хэтэрхий хүн", "Албагар үзэл бодол ба үгс", "Тэнүүлч ба түүний сүүдэр", "Ижил хүйстнүүдийн шинжлэх ухаан") - урам хугарах, шүүмжлэх үе - "ухаантай";

3) 1887–1889 он (“Заратустра ингэж хэлэв”, “Сайн ба муугийн цаана”, “Шүтээнүүдийн бүрэнхий”, “Антихрист”, “Ницше Вагнерын эсрэг”).

Ницшегийн хувьд мэдлэг бол хүний ​​дотоод амьдралтай нягт холбоотой тайлбар бөгөөд бодол санаа нь олон утгатай шинж тэмдэг учраас нэг бичвэр нь олон тайлбар хийх боломжийг олгодог гэдгийг тэрээр зөв тэмдэглэжээ. Аливаа зүйлийг ойлгохын тулд хүнийг байгалиас нь хөрвүүлэх хэрэгтэй байдаг тул танин мэдэхүйн хамгийн чухал хэрэглүүрүүдийн нэг бол хүнийг байгальд орчуулах явдал юм.

Ницшегийн хэлснээр хүн бол "дэлхийн өвчин" бөгөөд тэр хурдан бөгөөд "үндсэндээ алдаатай зүйл" юм. Гэхдээ жинхэнэ, шинэ хүнийг бий болгох хэрэгтэй - зорилго тавьж, "орших ба оргүй"-ийн ялагч болох, хамгийн түрүүнд өөрийнхөө өмнө шударга байх "супер хүн".

Хүний гол асуудал, түүний мөн чанар, мөн чанар нь түүний сүнсний асуудал юм.

Ницшегийн хэлснээр сүнс:

Энэ бол тэсвэр тэвчээр;

Эр зориг, эрх чөлөө;

Өөрийн хүслийг батлах.

Хүний хүсэл тэмүүллийн гол зорилго бол ашиг биш, таашаал биш, үнэн биш, Христийн шашин биш, харин амьдрал юм. Амьдрал бол сансар огторгуйн болон биологийн шинж чанартай: энэ нь дэлхийн оршин тогтнох зарчим ба "мөнхийн эргэн ирэлт" -ийн хувьд эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзэл юм. Амьдрах хүсэл нь оршин тогтнохын төлөөх өрөвдөлтэй тэмцэлд бус, харин эрх мэдэл, давуу байдлын төлөөх, шинэ хүнийг төлөвшүүлэхийн төлөөх тэмцэлд илрэх ёстой.

Ницше "Заратустра ингэж ярив" бүтээлдээ:

Тэр хүн бол даван туулах ёстой зүйл юм;

Бүх оршнолууд өөрөөсөө дээгүүр зүйлийг бүтээсэн;

Хүмүүс энэ их давалгааны хөвөө болохыг хүсч, хүнийг ялахаас илүү араатнууд руу буцахад бэлэн байдаг.

Хүний жинхэнэ агуу чанар бол зорилго биш гүүр юм. Ницше: "Хүн бол амьтад болон супер хүн хоёрын хооронд татсан олс юм."

Ницшегийн супер хүн бол оршихуйн утга учир, газрын давс юм. Түүний бодлоор нас барсан Бурханы газрыг супермэн эзэлнэ. Ницше супер хүний ​​тухай санаа нь хүрэх ёстой зорилго нь хүнд оршихуйн алдагдсан утгыг буцааж өгдөг гэж үздэг. Супермэн бол эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь өөрт нь дайсагнасан соёлд дарагдаагүй, язгууртны язгууртнуудын үеийнхнээс, өөрийн төрөлхтөнтэй нэгдэж, олонхийг эсэргүүцэх чадвартай хүмүүсээс л гарч ирж чадна. орчин үеийн хүмүүсийн жинхэнэ зорилгын талаар юу ч мэдэхийг хүсч байна.

Ницше Дюрингийн физик, сансар судлалын судалгааны нөлөөгөөр мөнхийн эргэн ирэх санааг боловсруулсан бөгөөд энэ нь Христийн шашинтай хамт булшнаас цааших мөнх амьдрах итгэл найдварыг нөхөх ёстой. Хэрэв та энэ санааг логикоор дагаж мөрдвөл хүмүүс мөнхөд үхэх болно, учир нь тэд мөнхөд амьдардаг. Ницшегийн хэлснээр мөнх нь тухайн мөчтэй давхцдаг.

19-р зууны иррационализмын гол шинж чанар нь оюун ухаан, шинжлэх ухаан, логик, системчилсэн байдлын шүүмжлэл юм, учир нь оновчтой байдал, түүний үр дагавар нь байнга хөгжиж, хөгжиж буй амьдралыг өөрөө устгадаг. Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид болох Данийн сэтгэгч Сорен Кьеркегаард (1813-1855), Германы гүн ухаантан Артур Шопенгауэр (1788-1860), Фридрих Ницше (1844-1900) нар гол шинж чанар гэж үздэг. хүнЭнэ бол шинжлэх ухаан, логикоор үл ойлгогдох, утгагүй, ид шидийн зүйл юм. бодож байна.

Иррационализм үүссэн шалтгаан нь Германы трансцендент философийн хямрал юм. Сонгодог бус хэлбэрийн философийн төлөөлөгчид И.Кант, Г.Гегел нараас зөвхөн цэвэр онол, схоластик схемизмыг олж харсан бөгөөд энэ нь зөвхөн зөрчилдөөнтэй, нууцлаг амьдралыг хялбарчилж, бүдүүвчээр тайлбарладаггүй. Тиймээс гол үүрэг сонгодог бус философирационализмын ноёрхлын цаана тодорхой анхдагч иррациональ бодит байдлыг (А. Шопенгауэрт өлсгөлөн хүсэл, С. Кьеркегаард “учирхалтай итгэл”, Ф. Ницшед “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл”) илрүүлэх явдал юм.

Сонгодог бус философийн бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил Артур Шопенгауэр (1788-1860) хүний ​​үндэс, түүний ерөнхий мөн чанар нь шалтгаан биш, харин ямар нэгэн сохор, ухамсаргүй амьдралын хүч, үндэслэлгүй гэж үздэг. болно. Хүний амьдралд оюун ухаан хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хүсэл зоригоос хамаардаг.

Харин Германы сонгодог философийг шүүмжилсэн А.Шопенгауэр сүүлийн үеийн гол санаа, ололт амжилтыг ашигладаг. А.Шопенгауэрын гол бүтээл болох “Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл” (1816) нь И.Кант философийн шууд нөлөөн дор бичигдсэн байдаг. И.Кант “гадаад үзэмж” болон үл мэдэгдэх “өөртөө байгаа юмс” хоёрыг ялгадаг шиг А.Шопенгауэр ертөнцийг дүрслэл (“гадаад үзэмж”), хүсэл зориг (“өөртөө юмс”) гэж үздэг. Хүний амьдарч буй ертөнцийг философичид дүрслэх жинхэнэ бус ертөнц гэж тунхагласан байдаг. Энд байгаа бүх зүйл бол Маяагийн дүр төрх, гайхамшиг, хөшиг юм. Энэ ертөнцөд бодит байдал, мөрөөдөл, бодит байдал, гадаад төрхийг ялгах бараг боломжгүй юм. Энд бүх зүйл шалтгааны хүчин, орон зай, цаг хугацааны давамгайлал, учир шалтгааны хуульд захирагддаг тул дэлхийн төлөөллийн хувьд эрх чөлөө гэж байдаггүй.

Дэлхий ертөнцийн жинхэнэ утга учир нь нуугдмал бөгөөд зохисгүй хүсэл зоригийг илэрхийлдэг гэж философич үздэг. Хүсэл бол ертөнцийн зүрх, байгаа бүхний үр тариа бөгөөд бүх зүйл, үзэгдэлд илэрдэг. Хүсэл зориг нь оюун санааны хүчинд захирагддаггүй, бодлогогүй, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй, туйлын чөлөөтэй байдаг. Хүсэл зоригийн гол өмч бол өөрийгөө даван туулах явдал юм. Мөнхийн “өлсгөлөн” хүсэл нь эцэс төгсгөлгүй тэмүүлэл, мөнхийн оршихуйг илэрхийлдэг тул өөрийгөө “залгих” ёстой. Түүний шинж чанар нь ханаж цаддаггүй, олсон зүйлдээ мөнхийн сэтгэл ханамжгүй байх, хөлдсөн, ясжуулсан хэлбэрээ эцэс төгсгөлгүй даван туулах явдал юм. Хүсэл зоригийн хамгийн дээд илрэл нь А.Шопенгауэрын хэлснээр хүн байдаг тул түүний мөн чанараас үл мэдэгдэх, байнгын мөнхийн хүслийг олж болно. зөрчилдөөнмөн дэлхийтэй болон өөртэйгөө тэмцэл, энэ бүхэн нь хүний ​​хувьд эцэс төгсгөлгүй зовлонгийн байнгын эх үүсвэр юм. Хүн зовлонд нэрвэгдэх ёстой, түүнээс ангижрах боломжгүй гэж философич үздэг. Философийн том шүтэн бишрэгч Буддизм, А.Шопенгауэр амьдралын эх үүсвэр нь хүсэл (бүх зовлонгийн шалтгаан) болох амьдралыг үгүйсгэснээр хүний ​​зайлшгүй зовлонгоос ангижрахыг санал болгож байна. А.Шопенгауэрын хувьд хамгийн тохиромжтой, үлгэр дуурайлал бол Христийн даяанчдын даяанчлал ба буддын шашны нирвааны ололт юм: Хүн амьдрахад үлддэг ч амьдрал түүнд юу ч биш юм.

Экзистенциализмын философийн үзэл суртлын анхдагч гэгддэг Сорен Киеркегаардын (1813-1855) хувьд хүний ​​асуудал. хувь хүмүүс, түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, түүний эмгэнэлт хувь тавилан нь бүх философийн хамгийн чухал сэдэв болдог.

Хүний гол зүйл бол оюун ухаан биш, харин гүн ухаантан оршин тогтнох (лат. - оршихуй) гэж нэрлэдэг ид шидийн иррационал оньсого юм гэж С.Киеркегаард үздэг. Шалтгаан ба оршихуй хоёр эсрэг тэсрэг зүйл юм. Хэрэв Декарт “Би бодож байна, тиймээс би оршдог” гэвэл С.Киеркегор: “Би бага бодох тусам би оршин тогтнож байна” гэж тунхаглаж, оюун ухаан оршихуйн нууцыг задлахад огт арчаагүй гэдгийг харуулж байна.

Оршихуй гэдэг нь хүний ​​гүн гүнзгий ид шидийн мөн чанар, түүний гол цөм, ойлголтоор тайлбарлах, оновчтой тодорхойлох боломжгүй нууц юм. Хүнийг ойлгоход ямар ч шинжлэх ухааны болон оновчтой аргууд тохирохгүй. Хүн хүний ​​амьдралын мөн чанарт нэвтэрч, амьдралынхаа утга учрыг гагцхүү амин чухал сонголтын тодорхой эгзэгтэй нөхцөл байдал буюу экзистенциал гэгдэх нөхцөл байдалд, хүний ​​амьдралын утга учрыг олж илрүүлэх үед л нээж чадна. Өөрийнхөө оршихуйтай "уулзах" нь хийсвэр бодлоор биш, харин бэрхшээл, эрсдэл, "эсвэл" сонголтоор тохиолддог. Оршихуйн мөн чанарыг нээж, хүний ​​амьдралын утга учрыг нээн илрүүлэхийг хичээсэн С.Киеркегор “Амьдралын зам дахь үе шатууд” бүтээлдээ хүний ​​оршихуйн олон үе шатыг судалсан байдаг.

Гоо зүйн үе шатанд (бэлгэдэл - Дон Жуан) хүн гадаад ертөнц рүү эргэж, амьдралд шингэдэг. мэдрэмж. Энэ үе шатны үнэ цэнэ нь залуучууд, эрүүл мэнд, гоо сайхан. Хүн бүх төрлийн таашаалыг мэдэж, мэдрэхийг хичээдэг: хамгийн суурь, бие махбодоос эхлээд оюуны дээд хүртэл. Энэ бол гедонизмын байр суурь (амьдрал бол таашаал юм). Гэхдээ хүн таашаал авах тусам түүний сэтгэл ханамжгүй байдал, урам хугарах нь улам хүчтэй болдог. Хүн уйтгартай байдалд автдаг бөгөөд энэ нь түүнийг цөхрөлийн ирмэгт хүргэдэг. Хүн өөрийн амьдралын хэв маягийн худал хуурмаг байдлыг ухаарч, илүү өндөр шатыг сонгох хэрэгтэй.

Ёс суртахууны үе шатанд (тэмдэг - Сократ) үүргийн мэдрэмж давамгайлдаг. Хүн ёс суртахууны хуулинд сайн дураараа захирагддаг. Энэ байр суурийн сул тал нь хүн бүх нийтийн хууль, өөрөөр хэлбэл өөрийн оршихуйгаас гаднах зүйлд захирагдах явдал гэж Кьеркегаард үзэж байна. Энэ үе шатанд ч гэсэн хүн жинхэнэ утгаараа өөрийнхөөрөө байж чадахгүй нь харагдаж байна.

Зөвхөн шашны үе шатанд (бэлэг тэмдэг - Абрахам) шалтгаан нь хүнийг аварч, түүнд тусалж чадахгүй үед хүн өөрийгөө болон жинхэнэ үнэмлэхүй зүйлтэй ганцаараа байдаг. Зөвхөн утгагүй итгэл л хүнийг аварна. С.Киеркегаард хүний ​​оршихуйн утга учир нь зөвхөн оршихуйн айдас, учир шалтгаанаас татгалзахтай холбоотой цөхрөлөөр илэрдэг гэж үздэг. Айдас нь гал шиг бүх гүүр, бүх хуурмаг зүйлийг шатааж, хүний ​​жинхэнэ мөн чанар, түүний оршихуйн утга учрыг илчилдэг. "Дотор нь эргэж" байгаа мэт диалектикГ.Хегель, Кьеркегаард хүний ​​оршихуйн утга учрыг ухаарах, оршихуйн нууцыг тайлах, трансцендент ертөнцтэй холбогдох нь ухаангүй үсрэлтийн үр дүнд агшин зуур үүсдэг гэж үздэг.

Өмнөх сонгодог философийн рационализмыг шүүмжлэх нь Фридрих Ницшегийн (1844-1900) философид ч ажиглагддаг бөгөөд түүний бүтээлийн гурван үе шатыг ялгадаг: 1. "Романтик" үе (1871-1876). Энэ үеийн гол бүтээлүүд: "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэл төрөх нь", "Цаг үеэ олсон эргэцүүлэл". Энэ бол романтизм, эртний сонгодог уран зохиол, Р.Вагнерын хөгжим, А.Шопенгауэрын гүн ухаанд дурласан үе юм. 2. “Позитивист” үе (1876-1877). Гол бүтээлүүд: "Хүн, дэндүү хүн", "Албагар үзэл бодол, үг хэллэг", "Тэнүүлчин ба түүний сүүдэр". Энэ үе нь Ницшегийн байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа биологи, Чарльз Дарвины онолыг сонирхон сонирхдог онцлогтой. 3. “Сүйтгэгч” үе (1877-1889). Гол бүтээлүүд: "Заратустра ингэж хэлэв", "Сайн ба муугийн цаана", "Ёс суртахууны удмын бичигт". Энэ үе шатанд Ницшегийн философийн гол гарчигуудыг томъёолж, илчилсэн: "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл", ижил зүйлийг эргүүлэх зуух, бүх үнэт зүйлийг дахин үнэлэх, Европын нигилизм, супер хүний ​​үзэл санаа.

Ф.Ницше эртний Грекийн соёлыг шинжлэхэд зориулсан "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь" хэмээх анхны бүтээлдээ Грекийн хөгжим, эмгэнэлт явдал, гүн ухаан, бүхэл бүтэн соёлд нэвт шингэсэн онтологийн хоёр зарчмыг тодорхойлсон байдаг.

Дионисийн зарчим бол үндэслэлгүй, хэт их, хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй зарчим бөгөөд Ницше үүнийг хөөрөх, бүжиглэх, бүтээлч, бүтээх гэж тодорхойлдог. Энэ бол түгээмэл байдал, эв нэгдлийн эхлэл юм. Аполлон - шалтгаан ба зохицол, тэгш хэм, хэмжүүрийн эхлэл; эхлэл нь системчилсэн, үзэл баримтлал, шинжлэх ухаан, онол юм. Ф.Ницше Грекийн эмгэнэлт жүжгийн хөгжлийн эхэнд, тухайлбал, Эсхилд Дионисийн найрал дууны зарчим давамгайлдаг гэж үздэг; Дионисиан ба Аполлонийн зарчмуудын эв найрамдалтай нэгдмэл байдал нь найрал дуу, баатруудын хэсгүүд бараг тэнцүү байдаг Софоклын эмгэнэлт зохиолуудад илэрдэг; дараа нь Аполлонийн зарчим, ялангуяа Еврипид дээр аажмаар гарч ирж эхэлдэг. МЭӨ 5-р зууны дунд үед. Аполлонийн зарчим нь цэвэр онолын Сократын зарчим болон хувирч, суларсан, амьгүй, үхсэн. Ф.Ницше Сократыг өөрийгөө “алуурчин” гэж үздэг байв. эртний философиболон соёл, оюун санааны хувьд анхны Баруун Европын.

АМЬДРАЛЫН ФИЛОСОФИ

АМЬДРАЛЫН ФИЛОСОФИ

Лит.:Рикерт Г., Амьдралын философи, П., 1922; Мессер А., Лебенсфилософи, Лпз., 1931; Misch G., Lebensphilosophie und Phänomenologie, Lpz., 1931, Lersch Ph., Lebensphilosophie der Gegenwart, V., 1932; Hennig J. Lebensbegriff und Lebenskategorie, Аахен, 1934; Lersch Ph, Grundsätzliches zur Lebensphilosophie, "Blätter für deutsche Philosophy", 1936, Bd 10, H 1, A1mi E. А., Бидний төгсгөлгүй ертөнц. Амьдралын философи - яриа, түүх, үлгэрт, NY, 1947, Ленц Ж., Vorschule der Weisheit. Einleitung in eine Wissenschaftliche Lebensphilosophie, Würzburg, 1948, Εstiú Ε. Introductión a la filosofia de la vida en Alemama, "Revista de filosofia", 1963, № 12–13.

П.Гайденко. Москва.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ф.В.Константинов найруулсан. 1960-1970 .

АМЬДРАЛЫН ФИЛОСОФИ

АМЬДРАЛЫН ФИЛОСОФИ (Lebensphilosophie) - философийн маш өргөн хүрээний үзэл баримтлалын тойм бөгөөд ихэнх тохиолдолд үүнийг зарим сэтгэгчид өөрсдийн философийг бүхэлд нь тодорхойлоход бус харин түүний бие даасан талыг тодруулахад ашигладаг байв. Энэ утгаараа Дилтей өөрийн амьдралын тухай үзэл баримтлалыг Сенека, Маркус Аурелиус, Августин, Макиавелли, Монтень, Паскаль зэрэг сэтгэгчидтэй холбож үздэг. Заримдаа Сократ, Францын ёс суртахууны судлаачид, Гёте нарыг "амьдралын философич" гэж нэрлэдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь герман хэлээр ярьдаг соёлд хамгийн алдартай хэвээр байна; англи, франц хэлэнд хэрэглэсэн бол биологийн үүднээс тайлбарласан. Өргөн утгаараа амьдралын философи нь Баруун Европын амьдралын философийн чиглэл юм. 19 - эхлэл 20-р зуун, түүний төлөөлөгчид философийн янз бүрийн байр суурийг баримталж, рационал философийн сонгодог үзэл санааг эсэргүүцэж байв. Энэ хөдөлгөөний онцлог нь хүний ​​асуудалд илүү их анхаарал хандуулж, түүнийг "үнэнч шударга байдал" болон оюун санааны хүч чадлынхаа олон талт байдлаар авч үзэх эсвэл түүний мөн чанарын зарим талыг үндсэн, үндсэн зүйл болгон тодруулах оролдлого байв ("Шопенгауэрийн хүсэл". "Эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" Ницше). Эдгээр бүх хүчин чармайлтын нийтлэг зүйл нь уламжлалт "учир нь" үзэл санаа, үүний дагуу Германы сонгодог философийн эсрэг байсан явдал юм. "Хүн" буюу "амьдрал" гэсэн ойлголт нь үүний гол ойлголтуудын нэг юм. Амьдралын гүн ухаанд өргөн утгаараа Ницше, Дилтей, Бергсон, Шпенглер, Зиммел, Клагес, Шпрангер гэх мэт зүйлс багтана. Амьдралын гүн ухааныг явцуу утгаараа Дильтей болон түүний философи дээр үндэслэсэн сургууль аль аль нь төлөөлдөг. Эдгээр бүх ялгаатай гүн ухааныг нэг "одоогийн" болгон нэгтгэх үүрэг хариуцлагын ихэнх хэсэг нь Рикертийн "Амьдралын гүн ухаан" (1920) бүтээлд нотлогддог бөгөөд зохиогч 20-р зууны эхний арван жилд ер бусын алдартай болсон санаануудыг үгүйсгэхийг оролдсон. мөн тэдгээр нь философийн ерөнхий хямралын шинж тэмдэг болохыг харуулж байна. Амьдралын философи ба нео-Кантизм хоёрын сөргөлдөөний үр дүн 1920-30-аад онд үүссэн. сүүлийн чиг хандлагыг дэмжихгүй байна. Ийнхүү Кассирер 1929 онд Давост Хайдеггертэй хийсэн алдартай хэлэлцүүлэгт нео-Кантизмыг хоцрогдсон философитой адилтгаж байсан залуу үеийн философичдын шударга бус байдлын талаар гомдоллож, философи анхнаасаа хямралд орсныг буруутгаж байсан. 20-р зуун Энэ нь болсон. тухай

Амьдралын философийн Авнякт хандсан ерөнхий шүүмжлэлтэй хандлагыг экзистенциал философи (ялангуяа Жасперс) нео-Кантизмд хандах хандлагад үнэхээр хуулбарласан байв.Германы гүн ухаанд "амьдралын философи" гэсэн нэр томъёо түгээмэл болсон хоёр үеийг ялгаж салгаж болно. 18-р зууны сүүл - 19-р зууны эхэн үе, 19-р зууны сүүлийн арван жил, 20-р зууны эхэн үе.18-19-р зууны зааг дээр амьдралын философи нь Кантийн рационалист философийн хариу үйлдэл болох "практик амьдралын философи"-той ижил утгатай юм. , Чоно ба тэдний сургууль онолын болон практик философи гэж хуваагдсан.Сүүлийн арван жилд 18-р зуунд энэ нэр томьёог анх хэрэглэж эхэлсэн философийн урсгал бий болсон.“Практик философи”, “амьдралын мэргэн ухаан”, “шинжлэх ухаан амьдралын”, “амьдрах урлаг” гэх мэт үгсийг синоним болгон ашиглаж байсан.Энэхүү “практик философи” нь зан үйлийн ёс зүй, прагматик зарчмуудыг түгээн дэлгэрүүлэхэд чиглэгдэж, “мэргэжилтэнд” бус харин Бодит амьдрал дээр байгаа хэн нэгэн. Үүнтэй ижил утгаараа Гэгээрлийн үеийн философичид амьдралын гүн ухааны талаар ярьдаг. Прагматик чиг баримжаатай амьдралын гүн ухааныг хөгжүүлэх нь сурган хүмүүжүүлэх асуудлын сонирхлыг сэрээх замаар (Руссогийн нөлөөн дор), сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэл судлалын харилцан уялдаатай (ялангуяа туршилтын - Песталоцци, Гербарт) бэлтгэгддэг.

Бүтээлийн гарчигт “амьдралын философи” (Lebensphilosophie) нэр томъёог анх нэргүй хэвлэгдсэн “Ёс суртахууны гоо үзэсгэлэн ба амьдралын философийн тухай” (зохиогч Г. Ширах) зохиолд бүртгэсэн; хэсэг хугацааны дараа "Амьдралын гүн ухааны бүтээлүүд" гарч ирэв (К. Мориц, 1772). 1790 онд "Амьдралын гүн ухааны сэтгүүл" хүртэл гарч ирэв. "Амьдралын философи" гэсэн нэр томъёо түгээмэл болж, уран зохиолд нэвтэрч байна.Эхэндээ. 19-р зуун Амьдралын гүн ухаан нь бодит амьдралаас бий болсон амьдралын арвин туршлагыг тодорхойлдог мэргэжлийн философичдын тоонд ордоггүй зохиолчдын системчилсэн бүтцийг илэрхийлэхэд ашиглагддаг. Энэхүү туршлагыг олон тооны афоризмын цуглуулгад системчилж, нэгтгэн харуулсан нь Гэгээрлийн гүн ухааныг алдаршуулахад хувь нэмэр оруулдаг. Үүний зэрэгцээ энэ нэр томъёоны тухай өөр ойлголт бий болж, энэ нь коногийн амьдралын философийн уламжлалтай ойртсон байна. 19-р зуун: 1827 онд Шлегель "Амьдралын философийн лекцүүд" номондоо бүх төрлийн ангилал зүйг эсэргүүцсэн; Амьдралын философи нь "гүн ухаан" ба "амьдрал" өөрөө, "яруу найраг", "сэтгэхүй"-ийг хослуулахыг эрмэлздэг; амьдралын гүн ухааны "онолын гүн ухаан" -аас давуу талыг анх удаа тодорхой томъёолсон; "туршлага" ба " үнэний туршлага” гэдэг нь логик нотолгоог эсэргүүцдэг. Эдгээр чиг хандлага нь Германы романтизмын сургуульд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Сэтгэлгээний оновчтой байдал нь итгэлийн аяндаа, амьд "сэтгэлийн гүн" (des Gemutes) -тэй (Шлейермахер, Новалис гэх мэт) ялгаатай байдаг. Эртний гүн ухааны өвийн онцгой үүрэг, Христийн шашинд хандах өвөрмөц хандлага гэсэн хоёр нөхцөл байдал нь 19-р зууны эхэн үед үүссэн соёлын хооронд мэдэгдэхүйц ялгааг бүрдүүлж байна. "Романтик" философи ба Ницшегийн амьдралын философи нь түүний хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг болох антирационализмыг өвлөн авдаг. Ницше “Эмгэнэлт явдлын төрөлт” номдоо Грекийн “онолч хүн” урлаг, шинжлэх ухааныг амьдралтай хэрхэн эвлэрүүлэхийг оролдсон тухай өгүүлдэг. Шинжлэх ухаан ба амьдралын хоорондох зөрчилдөөн нь түүний "Амьдралд түүхийн ашиг тус, хор хөнөөлийн тухай" сэдэвт сэдэв болжээ. Түүх (Historié) нь "цэвэр шинжлэх ухаан" байх ёсгүй, харин түүхэн бус хүчин болох "бүхэл бүтэн амьдрал"-д үйлчлэх ёстой. Залуучууд дахин "амьдрахыг сурах" ёстой, "амьдрал мэдлэгээс түрүүлж байна". Эхлээд Ницше шинэ "амьдралын төрөлт", Дионисийн "амьдралын бүрэн байдал" -ыг урлаг, хөгжимөөр дамжуулан шинэчлэхийг найдаж байна; Гэсэн хэдий ч дараа нь тэрээр амьдралын "эмгэнэлт байдалд" илүү анхааралтай хандах ёстой гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Дунд хүртэл. 19-р зуун Амьдралын гүн ухаан нь амьдралын органик ба биологийн үйл явцын тухай философийн шинжлэх ухааныг илэрхийлэхийн зэрэгцээ амьдралын янз бүрийн биологийн онолын ерөнхий ойлголтыг илэрхийлэхэд ихэвчлэн ашиглагддаг тул Ницше амьдралын органикист үзэл баримтлалыг (ялангуяа Спенсер) эсэргүүцэж, физиологи гэж үздэг. Организм өөрөө өөрийгөө хадгалах нь зөвхөн гүн гүнзгий үзэгдлийн хоёрдогч үзэгдэл юм - амьдрал аяндаа, түрэмгий, хэлбэржүүлэх хүч юм. Чухамхүү амьдралыг “харь гаригийн, сул доройг эзэмших, гэмтээх, ялан дийлэх, дарах” гэсэн ойлголт дээр л Ницшегийн гол санаануудын нэг болох “эрх мэдлийн төлөөх хүсэл” суурилдаг.

Дьюи, Жеймс) нь үнэний онол хүний ​​амьдралд чухал ач холбогдолтой болохыг харуулж, амьдралын гүн ухаан гэж нэрлэгдэх туйлын өргөн хүрээтэй уламжлалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Дилтей Бергсон шиг уламжлалт метафизикийг үгүйсгэдэг. Хоёр сэтгэгч хоёулаа тодорхой шинжлэх ухаанд зориулж боловсруулсан арга барилаа бүхэлд нь философи руу шилжүүлэхийг хичээдэг. Бергсон үүнтэй зэрэгцэн танин мэдэхүйн оновчтой бус боломжийг авч үздэг бөгөөд үүнийг зөн совин гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь ярианы танин мэдэхүйгээс ялгаатай нь объектын нарийн төвөгтэй ойлголт бөгөөд түүгээр дамжуулан бид "объекттой нэгдэхийн тулд объект дотор" зөөгддөг. .” Үүний ачаар л амин чухал шинж чанартай зөн совин нь биднийг “амьдралын гүн рүү хөтөлж” чаддаг. Дильтей бүхэл бүтэн аргуудыг (дүрслэх сэтгэл зүй, хувь хүний ​​харьцуулсан сэтгэл зүй, түүхэн арга, хүний ​​амьдралыг объектив болгоход дүн шинжилгээ хийх арга гэх мэт) санал болгодог бөгөөд энэ нь түүний бодлоор биднийг хүний ​​нууцад ойртуулж чадна. амьдрал. Үүний зэрэгцээ амьдралыг ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлэх нь Дилтейгийн гүн ухааныг яруу найргийн хувьд чөлөөтэй гэж нэрлэгддэг бүх ноорогоос ялгаж өгдөг. "амьдралын философи", түүнчлэн амьдралын философийн иррационалист чиг хандлагаас. Бүр нарийн яривал Дильтейгийн философийн онцлог нь түүхэн чиг баримжаатай амьдралын философи гэдгээрээ тодорхойлогддог. "Хүн гэж юу вэ, зөвхөн түүний түүх л түүнд хэлж чадна." Дильтей "амьдрал" ба "түүхэн бодит байдал" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн түүнтэй адилтган ашигладаг, учир нь түүхэн бодит байдал нь өөрөө "амьд" гэж ойлгогддог бөгөөд амьдрал өгөгч түүхэн хүч чадалтай байдаг: "Амьдрал ... түүний материалд түүхтэй нэг юм. . Түүх бол хүн төрөлхтөний салшгүй үзэл бодлоос хардаг амьдрал юм...”

Эхэндээ амьдралын философийн гурван том төлөөлөгч. 20-р зуун нь Simmel, Scheler, Spengler нар юм. Мөн Зиммел оюун ухаан нь амьдрал, юмсыг "материалуудыг задалж", тэдгээрийг багаж хэрэгсэл, систем, ойлголт болгон хувиргадаг гэж үздэг. Хэдийгээр "амьдрал" ба "үзэл баримтлал" нь тэдгээртэй огт зөрчилддөггүй ч амьдрал нь оновчтой биш, харин "амин чухал" логикийг дагадаг гэж тэрээр үздэг; Амьдралын талаар яг таг хэлэх боломжгүй, гэхдээ үүнийг "хязгаарыг байнга даван туулах" гэж ойлгож болно. Энэ бол амьдрал өөрөө байж чадахгүй зүйл юм. Зиммел мөн "илүү их амьдрал", "илүү их амьдрал" бий болгож, "амьдралаас илүү" ямар нэг зүйлийг бий болгох, өөрөөр хэлбэл соёлын формацийг бий болгох нь амьдралын угаасаа байдаг гэж үздэг (Гегель, Дильтей нарын "амьдралын объективчлал"-ийг харна уу. ", түүнчлэн нео-Кантизм дахь соёлын асуудлыг хэлэлцэх). Амьдрал бол ухамсрын үзэгдлүүд, бие махбодийн механизмууд эсвэл эдгээр хоёр зүйлийн хослолд уусч үл болох "анхны үзэгдэл" гэж үздэг Шелерийн байр суурь нь философийн өвөрмөц хослолын үлгэр жишээ юм. амьдрал ба феноменологи нь Хайдеггерт асар их нөлөө үзүүлсэн. Шпенглерийн амьдралын философи нь Дилтейгийн хувь хүний ​​философийг (хүмүүнлэгийн болон байгалийн шинжлэх ухааны ялгаа) хослуулсан боловч дүрслэх аргыг үгүйсгэдэг. Шпенглерийн илүү биологийн чиг баримжаатай амьдралын философи нь дэлхийн түүхийг "илүү өрөөсгөл харах", тус бүр нь "өөрийн хэлбэр, өөрийн гэсэн үзэл бодол, амьдралтай олон янзын соёлын үзмэр"-ийг харахыг оролддог. , өөрийн үхэл." 20-р зуунд амьдралын философийн үзэл санааг хөгжүүлсэн ч. О. ямар нэг хэмжээгээр Дилтейд найддаг сэтгэгчид. Үүний зэрэгцээ амьдралын философийн бие даасан төлөөлөгчид (Литт, Спрангер, Клагес) амьдралын гүн ухааны үндэслэлгүй талыг хэт их хүлээн зөвшөөрсөн гэж зэмлэдэг; Тэд 1920-иод оны хариуцлагын тодорхой хувийг хүлээсэн гэж үздэг. 20-р зуун амьдралын бүдүүлэг философи, Герман дахь либерал үзэл санааг хөгжүүлэх нь дайны туршлагыг ойлгож, "дайны туршлага" -ыг өргөмжлөхийн зэрэгцээ (Ах дүү Юнгер (Ф. Юнгер, Э. Юнгерийг үзнэ үү)) гэх мэт), орчин үеийн олон социологич, улс төр судлаачдын үзэж байгаагаар (Сонтеймер гэх мэт) Үндэсний социалист намыг засгийн эрхэнд гарахад хувь нэмэр оруулсан.

Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг

Амьдралын философи бол хүний ​​үзэл бодлын систем юм. Амьдралын гол асуултууд, түүний утга учир юу вэ, яагаад, юу, яаж хийх вэ гэсэн асуултын хариултыг хайх нь зогсдоггүй. Эрт дээр үеэс философичдын оюун ухаан үүнийг тунгаан бодож ирсэн. Олон арван сургаал бий болсон ч хүмүүс эдгээр асуултыг өөрөөсөө асуусаар л байна.

Амьдралын философи гэж юу вэ?

"Амьдралын гүн ухаан" гэсэн ойлголт нь хоёр утгатай.

1. Хүний төлөв байдлын талаархи оршин тогтнох асуултуудыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хувийн философи.
2. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Германд рационализмд хариу үйлдэл үзүүлэх үүднээс үүссэн философийн урсгал. Гол төлөөлөгчид:

• Вильгельм Дилтей;
• Анри Бергсон;
• Пьер Хадот;
• Фридрих Ницше;
• Георг Симмел;
• Артур Шопенгауэр.

Философи дахь амьдралын тухай ойлголт

Философи дахь амьдралын тодорхойлолт нь олон сэтгэгчдийн оюун ухааныг эзэлжээ. Энэ нэр томъёо нь өөрөө хоёрдмол утгатай бөгөөд өөр өөр өнцгөөс харж болно.

• биологийн (бодисын оршин тогтнох хэлбэр);
• сэтгэл зүйн (ухамсрын оршихуйн нэг хэлбэр);
• соёл, түүхэн (хүний ​​оршин тогтнох нэг хэлбэр).

Амьдралын философи - үндсэн санаанууд

Амьдралын философи нь нийтлэг санаагаар нэгдсэн янз бүрийн чиглэлийг нэгтгэсэн. Энэ нь рационализмаар тодорхойлогддог хуучирсан философийн уламжлалд хариу үйлдэл үзүүлэх замаар үүссэн. Амьдралын философийн санаанууд нь оршихуй бол үндсэн зарчим бөгөөд зөвхөн түүгээр дамжуулан аливаа зүйлийг ойлгож чадна. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх бүх оновчтой аргууд өнгөрсөнд байдаг. Тэднийг үндэслэлгүй хүмүүсээр сольж байна. Мэдрэмж, зөн совин, итгэл бол бодит байдлыг ойлгох гол хэрэгсэл юм.

Иррационализм ба амьдралын философи

Иррационализм нь рационал мэдлэгээс ялгаатай нь хүний ​​туршлага, зөн совин, мэдрэмжийн ач холбогдлын онцлогт суурилдаг. Энэ нь уран зохиол дахь романтизм шиг рационализмд үзүүлэх хариу үйлдэл болжээ. Вильгельм Дилтейгийн түүхч үзэл, харьцангуй үзэлд тусгагдсан. Түүний хувьд бүх мэдлэг нь хувь хүний ​​түүхэн үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог байсан тул хүмүүнлэгийн ухааны ач холбогдлыг нотолсон.

Германы гүн ухаантан Иоганн Георг Хаманн эргэцүүлэн бодох үйл явцыг үгүйсгэж, үнэнийг мэдрэмж, итгэлээр эрэлхийлсэн. Хувь хүний ​​итгэл бол үнэний эцсийн шалгуур юм. Штурм унд Дранг уран зохиолын бүлэгт түүний хамтран зүтгэгч Фридрих Якоби оюуны мэдлэгийн зардлаар итгэлийн тодорхой, тодорхой байдлыг өргөмжилжээ.

Фридрих Шеллинг, Анри Бергсон нар хүний ​​туршлагын өвөрмөц байдлын талаар санаа зовж, "шинжлэх ухаанд үл үзэгдэх зүйлсийг хардаг" зөн совингийн үзэл баримтлалд хандсан. Шалтгаан нь өөрөө хүчингүй болсонгүй, голлох үүргээ алдсан. - хөдөлгүүрийн оршин тогтнол. Прагматизм, экзистенциализм, иррационализм нь хүний ​​амьдрал, сэтгэлгээний талаарх ойлголтыг өргөжүүлсэн амьдралын философи юм.

Хүний амьдралын утга учир - философи

Философи дахь амьдралын утга учрын асуудал одоо ч хамааралтай хэвээр байна. Олон зууны турш амьдралын утга учир юу вэ, амьдралыг юу утга учиртай болгодог вэ гэсэн асуултын хариултыг янз бүрийн чиглэлийн философичид хайж ирсэн.

1. Эртний философичид хүний ​​амьдралын мөн чанар нь сайн сайхан, аз жаргалыг хүсэх хүсэлд оршдог гэж дуу нэгтэй үздэг байв. Сократын хувьд аз жаргал нь сэтгэлийг сайжруулахтай адил юм. Аристотелийн хувьд - хүний ​​мөн чанарын биелэл. Мөн хүний ​​мөн чанар нь түүний сэтгэл юм. Оюун санааны ажил, сэтгэлгээ, мэдлэг нь аз жаргалд хүрэхэд хүргэдэг. Эпикур таашаал ханамжийн утга учрыг (аз жаргал) гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг таашаал биш харин айдас, бие махбодийн болон оюун санааны зовлон зүдгүүр байхгүй гэж илэрхийлдэг.
2. Дундад зууны үед Европт амьдралын утга учир нь уламжлал, шашны үзэл санаа, ангийн үнэт зүйлстэй шууд холбоотой байв. Өвөг дээдсийнхээ амьдралыг давтаж, ангийн статусаа хадгалах нь чухал байдаг Энэтхэгийн амьдралын философитой ижил төстэй зүйл энд бий.
3. 19-20-р зууны философичид хүний ​​амьдрал утгагүй, утгагүй гэж үздэг. Шопенгауэр бүх шашин, гүн ухаан бол зөвхөн утга учрыг олж, утга учиргүй амьдралыг тэвчих оролдлого гэж үзсэн. Экзистенциалистууд, Сартр, Хайдеггер, Камю нар амьдралыг утгагүй зүйлтэй адилтгаж, зөвхөн хүн л өөрийн үйл хөдлөл, сонголтоороо түүнд ямар нэгэн утга учрыг өгч чадна.
4. Орчин үеийн позитивист, прагматик хандлага нь амьдрал нь хувь хүний ​​бодит байдлын хүрээнд чухал ач холбогдолтой утгыг олж авдаг гэж үздэг. Энэ нь юу ч байж болно - ололт амжилт, карьер, гэр бүл, урлаг, аялал. Тухайн хүн амьдралаа юунд үнэлдэг, юуны төлөө тэмүүлдэг вэ. Энэхүү амьдралын философи нь орчин үеийн олон хүмүүст маш ойр байдаг.

Амьдрал ба үхлийн философи

Философи дахь амьдрал, үхлийн асуудал бол гол асуудлын нэг юм. Амьдралын үйл явцын үр дүнд үхэл. Хүн ямар ч биологийн организмын нэгэн адил үхдэг боловч бусад амьтдаас ялгаатай нь тэрээр мөнх бус байдлынхаа талаар мэддэг. Энэ нь түүнийг амьдрал, үхлийн утга учрыг бодоход хүргэдэг. Философийн бүх сургаалыг хоёр төрөлд хувааж болно.

1. Үхлийн дараа амьдрал гэж байдаггүй. Үхсэний дараа оршихуй гэж байхгүй, хүний ​​бие махбодтой хамт сүнс, ухамсар нь мөхдөг.
2. Үхлийн дараах амьдрал байдаг. Шашин-идеалист хандлага бол дэлхий дээрх амьдрал бол хойд төрөлд бэлтгэх эсвэл төрөх явдал юм.

Өөрийгөө хөгжүүлэх амьдралын философийн тухай номууд

Уран зохиол нь гүн ухааны гэгээрлийн маш сайн эх сурвалж байж чаддаг. Зөвхөн философичдын бичсэн шинжлэх ухаан, түгээмэл шинжлэх ухааны номууд философийн шинэ санааг гаргаж, түлхэц өгдөггүй. Хүний амьдралын гүн ухааныг харуулсан таван ном:

1. "Танихгүй хүн". Альберт Камю. Энэ ном бол уран зохиол бөгөөд үүнд зохиолч философийн туужаас ч илүү экзистенциализмын үндсэн санааг тусгаж чадсан юм.
2. "Сиддхарта". Херман Хессе. Энэ ном таны бодлыг ирээдүйн тухай санаа зоволтоос одоогийн гоо сайхны тухай бодол руу аваачих болно.
3. "Дориан Грейгийн зураг". Оскар Уайлд. Бардамнал, дэмий хоосон зүйлтэй холбоотой аюулын тухай гайхалтай ном бөгөөд үүнээс уншигч олон өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, мэдрэхүйн эрэл хайгуулыг олох болно.
4. "Заратустра ингэж хэлэв". Фридрих Ницше. Ницше түүхэндээ хамгийн анхны бөгөөд радикал философийн нэгийг бүтээжээ. Түүний санаанууд Христийн шашны нийгэмлэгийг цочирдуулсан хэвээр байна. Ихэнх хүмүүс Ницшегийн "Бурхан үхсэн" гэсэн уриа лоозонг үгүйсгэдэг ч Ницше энэ бүтээлдээ үнэн хэрэгтээ энэ мэдэгдлийг тайлбарлаж, Дэлхий дээрх амьдралын тухай сонирхолтой санаануудыг гаргажээ.
5. "Метаморфоз". Франц Кафка. Нэгэн өдөр үлгэрийн баатар сэрэхдээ өөрийгөө том шавьж болон хувирснаа мэдэв...

Амьдралын гүн ухааны тухай кинонууд

Найруулагчид кинондоо хүний ​​амьдралын сэдэв рүү ханддаг. Амьдралын гүн ухааны тухай өгүүлэх кинонууд:

1. "Амьдралын мод". Найруулагчаар нь Терренс Малик. Энэхүү кино нь амьдралын утга учир, хүний ​​мөн чанарын асуудалтай холбоотой олон сая риторик асуултуудыг тавьдаг.
2. "Тунгалаг оюун ухааны мөнхийн гэгээ". Мишель Гондригийн 2004 онд нээлтээ хийсэн кино нь хэрхэн амьдралаа авч явах, алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, түүнийгээ мартаж болохгүй тухай нэгэн төрлийн гүн ухааны сургаал юм.
3. "Усан оргилуур". Даррен Аронофскигийн гайхалтай кино бодит байдлын шинэ тайлбарыг харуулах болно.