Оросын үнэн алдартны сүм дэх гэгээнтнүүдийн нүүр царай. Канончлол

Гэгээнтнүүдийг алдаршуулах нь Түүнд таалагдсан хүний ​​тухай Бурханы гэрчлэл маш тодорхой бөгөөд ямар ч болзолгүйгээр дэлхий дээрх Сүмийн гишүүдэд хүлээн зөвшөөрөгдөх үед сүмийн хамгийн чухал илрэлүүдийн нэг нь бурханлаг-хүний ​​организм юм. канончлолын үйлдлүүд. Ийнхүү бурханлаг болон хүмүүний хүслийн зохицлыг дахин дахин онцолж, Бурханд тэмүүлэх хүсэлд нь дэлхий ба тэнгэрлэг Сүмийн нэгдмэл байдлыг баталгаажуулдаг. "Сүм гэгээнтнүүдийг алдаршуулж, дэлхий дээрх Бурханы үйлсийг алдаршуулдаг: итгэл нь аливаа сорилт бэрхшээлийг даван туулах боломжийг олгодог, цэвэр ариун байдал, унасан хүнд хүрч чадахгүй, сэтгэхүй, ялзарсан оюун ухаанд ойлгомжгүй, гэхдээ бид үүнийг хэлж чадна. Энэ хүн Христийн оюун ухаантай бөгөөд үүнийг ариун элч Паул бичсэн байдаг (1 Кор. 2:16-г үзнэ үү).” Гэгээнтнийг канончлох нь зөвхөн хүний ​​авралын гэрчлэл биш, харин сүмийн амьдардаг хэм хэмжээ, үзэл санааны гэрчлэл бөгөөд тухайн хүн өөрийн амьдралдаа ямар нэг хэмжээгээр хэрэгжүүлж чадсан юм. амьдралын зам. Хүний ариун байдлыг хүлээн зөвшөөрөх үйлдлээр Сүм Бурханы өмнө бидний төлөө өөр нэг төлөөлөгчийг зарлаад зогсохгүй, шинээр өргөгдсөн гэгээнтний амьдарч байсан амьдралын үзэл санаа, зарчмуудыг дагахыг уриалдаг.

1989 оны 4-р сарын 11-нд Крутицы ба Коломна хотын Митрополит Ювеналигийн даргаар Оросын үнэн алдартны сүмийн гэгээнтнүүдийг канончлох синодын комисс байгуулагдсан бөгөөд түүний даалгавар нь сүмийн амьдралд гэгээнтнүүдийг алдаршуулах тасалдсан уламжлалыг сэргээх төдийгүй, гэхдээ бас процессыг канончлохтой холбоотой шинжлэх ухаан, түүхийн бүхэл бүтэн цогц асуудлыг шийдвэрлэх. "Эдгээр асуудлуудын нэг нь хамгийн чухал нь орчин үеийн Оросын Ортодокс Христэд итгэгчдийн дийлэнх нь 20-р зууны Оросын шинэ алагдсан хүмүүсийн амьдрал, мөлжлөгийн талаархи найдвартай түүхэн мэдээлэл бараг бүрэн байхгүй байсан явдал юм." 2009 оны 2-р сарын 15-аас 17-ны хооронд Москва хотод болсон "Шинжлэх ухаан, боловсрол, соёл: оюун санааны болон ёс суртахууны үндэс, хөгжлийн зам" XVII Христийн Мэндэлсний Баярын олон улсын боловсролын уншлагын хүрээнд сүмийн зөвлөлүүдийн танхимд бага хурал болов. Метрополитан Ювенали Крутицкий, Коломна нарын даргалсан Аврагч Христийн сүм "Гэгээнтнүүдийг алдаршуулах, хүндэтгэх" бөгөөд энэ нь орчин үеийн канончлолын асуудалтай холбоотой олон асуудлыг хэлэлцсэн юм. Хуралд Гэгээнтнүүдийг канончлох синод комиссын гишүүд, сүмийн нэрт түүхч, теологичид илтгэл тавив.

Хамба лам Владислав Цыпин "Гэгээнтнүүдийг алдаршуулах теологийн болон каноник үндэс" илтгэлдээ эртний сүмээс эхлээд гэгээнтнүүдийг алдаршуулах нөхцөл байдал, үе шатыг судалжээ. Түүхч Е.Голубинский, сүмийн хуулийн профессор Е.Темниковский нарын судалгаанд үндэслэн эртний сүмд гэгээнтнүүдийг алдаршуулах нь ихэвчлэн ямар нэгэн албан ёсны үйлдэлтэй холбоогүй, харин үйлчлэлийн зэрэглэлээр тодорхойлогддог байсан гэж дүгнэх хэрэгтэй. Сүм дэх гэгээнтэн эсвэл алагдсантай тохирч байсан эр зоригийн мөн чанараар. Голубинский эртний гэгээнтнүүдийг гурван төрөлд хуваасан. Нэгдүгээрт, эдгээр нь Хуучин Гэрээний патриархууд, бошиглогчид, Шинэ Гэрээний элч нар юм. Сүм эхэндээ тэднийг гэгээнтнүүд гэж үздэг байв. Христийн төлөө цусаа урсгасан гэдгээрээ гэгээнтнүүд гэж тооцогддог байсан алагдсан хүмүүсийг хоёр дахь ангиллын талаар мөн адил хэлж болно. Гурав дахь ангиллын гэгээнтнүүдийн хувьд эдгээр нь "Гэгээнтнүүдийн тухайд тэднийг тодорхой ангид харьяалагддаг учраас Сүм хүлээн зөвшөөрсөн гэж бодох хэрэгтэй, харин тэдний аль нэг нь энэ хүлээн зөвшөөрөгдөх зохистой гэж үзсэн учраас л. Эдгээр нь даяанчуудаас гаралтай гэгээнтнүүд юм." Голубинскийн хэлснээр гэгээнтнүүд 11-р зууныг хүртэл яг эхний ангилалд багтаж, шатлалын гишүүн байсан тул элч нарын хамт гэгээнтнүүдийн тоонд багтаж байсан бөгөөд зөвхөн дараа нь хувийн гавьяаныхаа төлөө даяанчдын хамт алдаршуулж эхлэв. "Эртний бишопууд мэдээжийн хэрэг тэрс үзэлд автаагүй эсвэл зориудаар эргэлзээтэй нэр хүндтэй хүмүүс биш л бол өөрсдийн статусаар нь канончлогдсон гэдгийг нотлохын тулд Голубинский дараах мэдээллийг өгсөн. 315-1025 онд Константинопольд сууж байсан 74 бишопоос зөвхөн арван найман тэрс үзэлтэн, долоон Ортодоксыг алдаршуулж чадаагүй бөгөөд зөвхөн гурав нь л канончлогдоогүй нь баттай мэдэгдэж байгаа бөгөөд бусад дөрвөн шатлалыг хэсэг хугацаанд хүндэтгэж байсан байж магадгүй юм. . Хэрэв бид 315-аас 846 хүртэлх Константинополын бишопуудын жагсаалтыг авч үзвэл 58 шатлалын 30 нь алдаршсан, 18 бишоп нь тэрс үзэлтнүүд байсан бөгөөд зөвхөн хоёр нь - Акаций, Флавита нар алдаршаагүй байсан ч тэд илт тэрс үзэлтнүүд биш байсан ч тэдний Зеногийн энотикон дээр үндэслэн диафизитүүдийг монофизитүүдтэй эвлэрүүлэхийг оролдсон тул Ортодокс нь сэжигтэй байдаг. Патриарх Акаки мөн папын доромжлолын дор нас баржээ. Гэвч 11-р зуунаас хойш Константинополь патриархуудыг зөвхөн хувийн гавьяатай нь холбогдуулан канончилдог болсон." Голубинскийн ангиллын дагуу сүсэг бишрэлийн даяанчдын хувьд, өөрөөр хэлбэл, гурав дахь ангиллын гэгээнтнүүдийн хувьд, тэднийг канончлох гол үндэс нь дэлхий дээрх амьдрал эсвэл нас барсны дараа гэгээнтнүүдэд тохиолдсон гайхамшгуудын бэлэг байв: "Эртний хүмүүсийн амьдралыг унших. Гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөгдсөн даяанчид бид амьдралынхаа туршид гайхамшгийн бэлгийг эзэмшихгүй байсан хүмүүсийг бид бараг л тэдний дундаас олдог; Сүмээс гэгээнтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн даяанчуудад гайхамшгуудыг бэлэглэх нийтлэг шинж чанар нь энэхүү онцгой бэлэг нь тэдний гэгээнтнүүдийн зэрэглэлд хүрэх шалтгаан болсон гэж үзэх бүх үндэслэлийг өгдөг." Профессор Темниковский гэгээнтнийг алдаршуулах болсон шалтгааны талаар арай өөр үзэл бодолтой байсан: "Энэ эсвэл тэр даяанчийн ариун амьдралын алдар суу нь түүнтэй хамт үхээгүй; сүсэг бишрэлтэй даяанч... эхэндээ олон нийтийн баяр ёслолын сэдэв болсон, магадгүй цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам өргөжин тэлдэг байж магадгүй. Ийнхүү гэгээнтний шүтлэг гарч ирэв. Гэгээнтний шашин шүтлэг хэр өргөн тархсаны дагуу сүмийн эрх баригчид аажмаар түүнтэй нэгдэж, юуны түрүүнд орон нутгийн, дараа нь заримдаа төвд байв. Сүүлчийн албан ёсны ач холбогдлыг өгсөн сүмийн эрх баригчид нийтийн шүтлэгт элссэн нь ямар нэгэн албан ёсны үйлдэл биш, харин аажмаар биелсэн ... Даяанчдын гайхамшгийг үзэх нь мэдээжийн хэрэг шашны шүтлэгийн салшгүй хэсэг болгон орсон байв. Гэгээнтнүүдийн тухай ... гэхдээ энэ нь гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх цорын ганц үндэс суурь болж чадаагүй бөгөөд түүний эхлэл, үндэс суурь нь цорын ганц биш ч гэсэн гэгээнтнүүдийн амьдралын ариун байдлын итгэл үнэмшил байв. даяанчид."

Оросын сүмд гэгээнтнийг алдартай хүндэтгэх, анхааралтай цуглуулсан гайхамшгуудын баримтууд нь дараагийн канончлолын үндэс суурь болсон. Канончлох журам нь гайхамшгуудыг бүртгэх, дараа нь дээд албан тушаалтнуудад мэдээлэх, дараа нь тусгай комиссын гайхамшгуудын жинхэнэ эсэхийг шалгах, мөн канончлохоос бүрдсэн байв. Гэвч энэ дарааллыг тэр бүр дагаж мөрддөггүй байв. "Гайхамшгуудыг ямар ч урьдчилсан хайлтгүйгээр зарласны дараа хонхны дуу, сүмийн баяр дагалдаж байсан тохиолдол байдаг."

Хамба лам Владислав Цыпин илтгэлдээ тухайн үеийн гэгээнтнүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөн, тэр байтугай эвхаристийн хуваагдал зэрэг үзэгдэлд онцгой анхаарал хандуулсан. Сүмийн түүхэнд Сүмийн ирээдүйн агуу гэгээнтнүүд сүм доторх эмх замбараагүй байдлын эсрэг талд байх тохиолдол нэг бус удаа гарч байсан. Мөн энэ үзэгдлээс ичиж, Сүмийг үл нийцэх гэж яаран буруутгах ёсгүй. Баримт нь гэгээнтнийг алдаршуулах үйлдэл нь түүний туйлын гэм нүгэлгүй, түүний бүх үйлдлүүд нь төгс бус гэсэн үг биш юм. Гэгээнтнүүд ч бас алдаа гаргаж, нүгэл үйлдсэн. Гэвч Кронштадтын Эцэг Иоханы өдрийн тэмдэглэлээс дүгнэж хэлэхэд тэд нүгэл үйлдсэнийхээ дараа маш удалгүй гэм нүглийн ноцтой байдлыг ухаарч, наманчлалаар дамжуулан зүрх сэтгэлээ ариусгасан нь биднээс ялгаатай юм. Үүний нэгэн адил гэгээнтнүүдийн зохиолыг алдаатай гэж үзэж болохгүй. “Бид Сүмийн Эцгүүдийн ажилтай харьцаж байгаа ч гэсэн тэдгээрт агуулагдаж буй бүх бодлуудыг Сүм үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин зөвхөн зөвшилцөл буюу зөвшилцөлд илчлэгдсэн заалтуудыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Сүмийн хамгийн ариун нандин уламжлалыг илэрхийлсэн эцгүүдийн ". Хүний хүчин зүйл нь гэгээнтнүүдийн хооронд үүссэн санал зөрөлдөөнийг мөн тодорхойлсон. Эдгээр санал зөрөлдөөн нь итгэлийн зарчмуудад нөлөөлөөгүй, харин хоёрдогч асуудлуудтай холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч заримдаа тэд итгэлийн үнэнийг ойлгох ялгаанаас бус, харин тухайн үед нэр томъёоны үндэс дутмаг байснаас үүдэлтэй байв. “Тиймээс, I болон II Экуменикийн Зөвлөлийн хоорондох эрин үед гадны хавчлагаас амар амгаланг хүлээн авсан Сүм дотооддоо хүнд хэцүү хямралыг туулсан. Ортодокс Никений Гурвалын сургаалыг хамгаалагчдыг Ариан ба хагас Ариан тэрс сургаалын янз бүрийн хувилбаруудыг дэмжигчид эсэргүүцэж байв. Гэвч бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн хооронд бүрэн эв нэгдэл, тэр ч байтугай Евхаристийн нэгдэл байхгүй байсан тул нөхцөл байдал бас төвөгтэй байв. Нэг талд нь Агуу Гэгээн Афанасий, түүний Александрын сүм болон Баруун сүм дэх дагалдагчид, 370-аад онд Пап лам Дамасусаар удирдуулсан, нөгөө талд нь Шинэ Никен гэж нэрлэгддэг хүмүүс: Гэгээн Василий, Кападокийн бусад эцэг нар байв. , Иерусалимын Гэгээн Кирилл, Антиохын Мелетиус. Баруун болон Египетийн зарим Ортодокс Христэд итгэгчид тэднийг "хагас ариизм" гэж сэжиглэж байсан. Ортодокс бүлгүүдийн хоорондын сөргөлдөөн ялангуяа Антиохын сүмд хурц бөгөөд өвдөлттэй болсон бөгөөд тэр үед энэ өндөр газрыг эзэлсэн хоёр бишоп байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг бие биенээ таньдаггүй, бие биетэйгээ харьцдаггүй байв: Гэгээн Мелетиос. Агуу Гэгээн Василий болон бусад Нео-Ницен нартай харилцах, мөн Гэгээн Афанасий, Пап лам Дамас болон Барууны бүх сүмтэй харьцаж байсан Паулинус... Иймээс сүм Агуу Афанасий, Антиохын Мелетиус хоёрыг гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг. Тэднийг Агуу Гэгээн Афанасий нас барах хүртэл каноникийн цоорхой арилаагүй байв. Мэдээжийн хэрэг, Гэгээн Василий, Гэгээн Кирилл, Гэгээн Мелетиус нар ч "хагас Аричууд" байгаагүй. Зүгээр л тэр үед "мөн чанар" ба "гипостаз" хоёрын ялгааны тухай асуулт хараахан тодорхой болоогүй байсан бөгөөд энэ нь каноник хуваагдал үүсэхэд маш донтсон үндэслэл болсон юм. Бидний мэдэж байгаагаар нэр томъёоны эцсийн тодорхой байдал нь эдгээр гэгээнтнүүд нас барсны дараа 5-р зуунд аль хэдийн гарч ирсэн.

Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал, хамба лам Владислав Цыпиний хэлснээр манай улсад 1920-1930-аад оны үед үүссэн. Дараа нь Сүмийн хавчлага нь түүний дотор эмх замбараагүй байдлын үндэс болсон. Эдгээр зөрчилдөөн нь удалгүй олон тооны хуваагдалд хүргэв. Гэвч Сүмээс салсан, Сүмийн каноник үндсийг зөрчсөн хэмээн ямар ч болзолгүйгээр буруушаах ёстой байсан “амьд сүмийн гишүүд”-ийн хамт “сандаггүй” гэгдэх хүмүүс ч мөн адил хуваагдаж, тэдний байр суурьтай санал нийлэхгүй байв. Метрополитан Сергиус (Страгородский) бурханлаг үйлчлэлийн үеэр түүнийг санахаас татгалзав. Энэхүү хуваагдал нь салан тусгаарлах хүмүүсийн хувийн буруу ойлголт, амбицаас үүдэлтэй биш, харин улс орны гамшигт байдалд зохих хариу арга хэмжээ авах тухай янз бүрийн төсөөллөөс үүдэлтэй юм. Хохирогчид болон буудуулсан хүмүүс хоёр талд байсан тул шалтгаанаар нь хуваагдаж, аль нэг албан тушаалыг дэмжигч байсан амь үрэгдэгсдийг канончлох боломжийг шийдэх шаардлагатай байв.

“1920-иод онд манай сүмд үүссэн хуваагдлыг дүгнэхдээ нэг талаас шинэчлэлтийн хуваагдал, нөгөө талаас “зөв сөрөг хүчин”-ийг нэг түвшинд тавих боломжгүй байсан. Шинэчлэлийн үзэл нь 1922 онд Оросын сүмийн приматыг баривчлагдаж байх үед Патриархын албыг булаан авч, хэнээс ч зөвшөөрөл аваагүй хэсэг санваартнууд Дээд сүм байгуулснаа зарласнаар шинэчлэгдсэн үзэл нь шууд хуваагдсан шинж чанартай болсон. Захиргаа (HCU), түүний бүрэлдэхүүнд зөвхөн өөрсдийн сонгосон хоёр бишоп багтсан бөгөөд тэдгээрийн нэгийг нь хориглож, улмаар Сүмд урвасан цохилт болжээ. Сахилгын практикт сэргээн засварлагчид сүмийн байгууллагуудын каноник дэг журмыг зөрчсөн (санваартны олон эхнэртэй болох, "цагаан" эпископ гэж нэрлэгддэг). Энэ бүхэн түүхчдийн бүтээлд төдийгүй сүмийн эрх баригчдын эрх мэдэл бүхий зарлигийн түвшинд мэргэшсэн хагарал гэж хоёрдмол утгагүй үнэлгээ авсан ... 1930-аад оны сүүлчээр шинэчлэгдсэн хувь хүмүүс ч хэлмэгдүүлэлтийн золиос болсон. , гэхдээ тэр жилүүдэд Ортодокс сүмтэй ямар ч холбоогүй олон хүмүүс, мөн сүүлийн үеийн атеист хүчний удирдагчид, тэр байтугай удирдагчид өөрсдөө үхсэн. Тиймээс ийм хүмүүсийг канончлох боломжтой гэсэн асуулт тавих нь үндэслэлгүй гэж дүгнэв. Григорьевский, Самосвятский нарын бусад хуваагдлын талаар ижил төстэй дүгнэлт хийсэн. Гэвч тэдний сахилгын практикт шатлал нь санахгүй байгаа хүмүүсээс нэмэгдсэн хүмүүсийг сэргээн засварлагчдаас өөрөөр авч үздэг байсан: тэд наманчлахдаа одоо байгаа зэрэглэлдээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн. "Зөв" сөрөг хүчнийхний үйлдлээс ихэвчлэн "сандаггүй" гэж нэрлэдэг бөгөөд хэн нэгэн нь тодорхой хорлонтой, зөвхөн хувийн, урвасан сэдлийг илрүүлэх боломжгүй юм. Дүрмээр бол тэдний үйлдлийг Сүмийн сайн сайхны төлөө санаа зовдог өөрсдийн ойлголтоор тодорхойлдог байв. Мэдэгдэж байгаагаар "зөв" бүлгүүд нь Ариун Митрополит Петрийн томилсон Патриархын орлогч Локум Тененс Митрополитан (дараагийн Патриарх) Сергиусын сүм-улс төрийн үзэл баримтлалтай санал нийлэхгүй байгаа санваартнууд болон лам нарын дундах бишопууд болон тэдний дэмжигчдээс бүрдсэн байв. Тэнгэрлэг үйлчлэлийн үеэр орлогчийн нэрийг өргөхөө больж, түүнтэй каноник харилцаа холбоогоо таслав. Метрополитан Петрийг нас барсны дараа "сандаггүй хүмүүс" Митрополитан Сергиусыг Сүмийн тэргүүн, Патриархын сэнтий хэмээн хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Патриархаар сонгогдсон нь хууль ёсны гэдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Гэвч I Алексийг Дээрхийн Гэгээнтэн Патриархаар сонгогдох үед амьд үлдсэн ихэнх “баруун” сөрөг хүчнийхэн (бараг бүгд 1930-аад онд нас барсан) Оросын сүмийн шатлалтай дахин нэгдэв. Эдгээрийг харгалзан үзээд хэлмэгдүүлэлтийн золиос болсон бишопууд, лам хуврагууд, лам нарыг сүм хийдийн орлогчоос салгаж, харин шоронд хоригдож буй Патриархын орон нутгийн эзэнт гүрний Митрополитан Петрийг хүлээн зөвшөөрөхөө болихгүйгээр канончлох боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Сүмийн тэргүүн бөгөөд өөр, зэрэгцээ, сүмийн төвийг бий болгохыг оролдохгүйгээр.

Гэгээнтнийг канонжуулахдаа Оросын сүмийг удирдан чиглүүлдэг шалгуурууд нь: Ортодокс итгэлийг өөгүй хүлээн зөвшөөрөх, даяанч амьдрал, алдартай хүндэтгэл, дотоод ба (эсвэл) нас барсны дараах гайхамшгууд, зарим тохиолдолд дурсгалыг бүрэн буюу хэсэгчлэн эвдэх явдал юм. Хэрэв бид алагдсан хүний ​​тухай ярьж байгаа бол Христийн төлөө цус урсгасан баримтыг нэмж оруулсан болно.

Алагдсан хүмүүсийг канончлох тухай асуудал ерөнхийдөө бидний цаг үеийн хувьд онцгой юм. 20-р зууны хагас Орост Христэд итгэгчдийн хувьд аллагын титэм дор өнгөрчээ. 1989 онд байгуулагдсан Синодын комисс ажиллаж байсан бүх канончлолын хэргийн асар их хэсэг нь хэлмэгдүүлэлтийн хохирогчидтой ямар нэг байдлаар холбоотой байв. Шинэ алагдсан хүмүүсийг канончлоход бэлтгэхэд тулгарч байсан асуудлуудыг Гэгээнтнүүдийг канончлох синодын комиссын гишүүн Хегумен Дамаскений (Орловский) "Гэгээнтнүүдийн эр зоригийг судлах арга зүй ба практик шинж чанарууд" илтгэлдээ онцлон тэмдэглэв. Оросын шинэ алагдсан хүмүүс ба наминчлагчид."

Хавчлага хавчлагын цаг үргэлж сорилтын цаг бөгөөд түүний тигль дотор "алт" цэвэршиж, улам их үнэ цэнийг олж, "сүрэл" удахгүй шатаж, зайлшгүй шатдаг. Орос улсад сүмийн хавчлага бүхэл бүтэн эрин үе үргэлжилж, олон хүнийг амьдралынхаа тунхагласан гэхээсээ илүү бодит үнэт зүйлсийнхээ төлөө сонголт хийхэд хүргэв. “Тэд биднийг орхисон боловч биднийх биш байсан: учир нь тэд биднийх байсан бол бидэнтэй хамт үлдэх байсан; Гэвч тэд гарч явсан бөгөөд үүгээр дамжуулан тэд бүгд биднийх биш байсан нь илчлэгдсэн” (1 Иохан 2:19) – элчийн эш үзүүллэгийн үг Христэд итгэгчид хавчигдаж байсан газар хүртэл олон зуун жилийн турш хүрдэг. Тэр харгис он жилүүдэд манай улсад хүрч, хувиршгүй, түгээмэл үнэнийг харуулсан. “20-р зуунд амь үрэгдсэн хүмүүсийн олонх нь зовж шаналж байсан ч Христийн төлөө амиа алдсан хүмүүс цөөхөн байсан. Христийн шашны загвар нь бүх цаг үед ижил хэвээр байгаа бөгөөд хавчлагын үеэр хүчирхийллийн үхэл гэх мэт амьдралын гадаад нөхцөл байдал биш, харин Христэд итгэгчдийн дотоод амьдрал, зарлигуудын илэрхий бөгөөд тодорхой илэрхийлэл дэх түүний зөвт байдал чухал юм. Эзэний." Тухайн үед тарчлаан зовоосон хүмүүсийн ихэнх нь зөвхөн албан ёсоор Христэд итгэгчид байсан бөгөөд тэдний Христийн шашин нь зөвхөн баптисм хүртсэнээр хязгаарлагддаг байв. Олон хүмүүс тарчлалыг тэсвэрлэх чадваргүй байсан тул Христээс татгалзаж, ах дүүсийнхээ эсрэг гэрчилсэн боловч энэ нь тэднийг цаазаар авахаас үргэлж аварч чадаагүй юм. Доор хэлэлцэх өөр олон нөхцөл байдал байсан, гэхдээ нэг талаараа санваартан, эрдэмтэн хоёулаа "улс төрийн" гэмт хэрэгтэн гэж тооцогддог байсан улс оронд баптисм хүртсэн хүнийг буудсан нь эргэлзээгүй хэвээр байна. Христийн төлөө амиа алдсантай адилтгаж болохгүй. "Эртний сүмийн болон 20-р зууны шинэ алагдсан хүмүүсийн хувьд ихээхэн ялгаа бий: харь шашинтнууд Христэд ирж, Христийн итгэлийг шууд хүлээн зөвшөөрч үхэх нь нэг хэрэг юм. 20-р зууны Христэд итгэгчдийн хувьд өөр нэг зүйл бол нялх наснаасаа сүмийн цээжинд амьдарч, ариун ёслолын бүх нигүүлслийг эдлэх, юуны түрүүнд Христийн бие ба цусны наманчлал, эв нэгдлийг эдлэх боломжтой байсан. Гэвч тэрээр эдгээр арга хэрэгслийг үл тоомсорлож, туйлын хайхрамжгүй амьдарч, амьдралынхаа практик үйлдлээрээ Тэнгэрийн хаант улсаас татгалзав. Ийм хүн зөвхөн харгис хэрцгий байдлаар үхсэнээрээ л мөнх амьдралын өв залгамжлагч болж чадах уу, мөн Христийн итгэлийг жигшдэг хүний ​​байр суурь нь Христэд ирээгүй хүний ​​байр сууринаас дор болохгүй гэж үү? , учир нь "эзнийхээ хүслийг мэддэг, бэлэн биш байсан бөгөөд түүний хүслийн дагуу үйлдээгүй хүн битүүд олон байх болно, харин шийтгэл хүртэх зохистой зүйлийг мэдээгүй, үйлдсэн хүн цөөн байх болно. (Лук 12:47-48)? Хэрэв завхайрагч, шунахай хүмүүс, махчин амьтан, худал гэрчүүд, архичид, эсвэл сүмийн нийгэмд албан ёсоор гишүүнчлэлийнхээ улмаас бусдын өмчид халдсан хүмүүс алагдах юм бол тэд мөнхийн амьдралын өв залгамжлагчид болох уу, энэ нь Христэд итгэгчдийн үлгэр дуурайл болохоос хамаагүй бага юм. ? Үүний эсрэгээр, тэд үхэхдээ үлгэр дууриал төдийгүй, урвасан амьдралынхаа туршид Их Эзэний зарлигуудыг үл тоомсорлож, үл тоомсорлож буй мэт уруу таталт болно. Хулгайч загалмай дээрх Христийг таньж мэдэх нь нэг хэрэг, харин амьдрал болон сэтгэлээрээ "дээрэмчин" болсон ч хүчирхийллийн улмаас үхсэн Христэд итгэгч хүний ​​хувьд өөр хэрэг."

Жинхэнэ итгэгч, сүмийн хүнийг цаазлах тухай ярихад түүний амьдрал, сүм дэх үйлчлэлийн бүх нөхцөл байдлыг олж мэдэх шаардлагатай байв. Архивын мөрдөн байцаалтын хэргүүдийг сайтар судалж үзэхэд итгэл үнэмшлийнхээ хэргээр шоронд хоригдож, тэнд нэлээд удаан хугацаанд алба хааж байсан хэн нэгэн нь тандалт, буруушаах үүргийг гүйцэтгэдэг НКВД-ын ажилтан болох нь тогтоогдсон. ЗХУ-ын үед төрөөс Сүмтэй тэмцэж байсан нэг хэлбэр нь НКВД-ын шахалтаар зөвхөн Сүмд болж буй үйл явдлын талаар мэдээлэл цуглуулж, НКВД-д шилжүүлэх үүрэгтэй мэдээлэгчдийг элсүүлэх явдал байв. гэхдээ мөн ижил НКВД-ын зааврын дагуу Сүмийн дотор хор хөнөөлтэй арга хэмжээ авч байна. НКВД ажилтнуудаа нуун дарагдуулахыг оролдсон бөгөөд тэднийг илрүүлэхгүйн тулд бүх хэрэгт гэрчээр оролцуулаагүй тул энэ нь судлаачдын хувьд маш хэцүү асуудал үүсгэдэг. Зөвхөн байцаалтын материал дээр үндэслэн тухайн хүний ​​жинхэнэ байр суурийг - тэр хэргээ хүлээгч эсвэл урвагч мөн эсэхийг дүгнэх боломжгүй байдаг.

1937 оны 10-р сард Козельск хотод тэр үед хаагдсан Оптина хийдийн бүлгийн лам нарын хамт 1912 оноос хойш Оптина хотод амьдарч байсан шинэхэн Тихон Плетнев баривчлагджээ. Мөрдөн байцаалтын явцад тэрээр зөвхөн Оптина лам нарыг мэддэг, яг хэн болохыг нь хэлсэн; Үүний зэрэгцээ тэрээр хэнийг ч буруутгаагүй, өөрийгөө буруутгаагүй; Байнгын гэрчүүд түүний эсрэг төдийгүй бусдын эсрэг мэдүүлэг өгсөн нь тухайн үеийн ердийнх шиг шийдвэр гаргахад хангалттай байв. Уг хэрэгт нийтдээ арван хоёр хүн яллагдагчаар татагдсан. 11 хүнд цаазаар авах ял оноож, 1937 оны арванхоёрдугаар сарын 5-нд цаазлуулсан. Тихон Плетнев цаазлагдсаны дараа ч Смоленскийн шоронд ямар ч шийтгэлгүй суусаар байсан бөгөөд зөвхөн 1939 оны 1-р сарын 4-ний өдөр эрх баригчид түүнийг "шүүхэд хүргэх материал" дутмаг, мөн түүнчлэн түүнийг суллах шийдвэр гаргажээ. "түүний өвдөж буй нөхцөл байдал (биеийн зүүн хагасын саажилт)" -ийг харгалзан үзэх. НКВД-ын Ардын комиссар Ежовыг цаазлуулсны дараа Берия түүний оронд ирж, зарим хэргийг хянаж эхэлсэн тухай тухайн үеийн түүхийн талаархи ерөнхий мэдлэгээс үзвэл шинэхэн Тихон азтай байсан гэж дүгнэж болно. Тэрээр шударга ёс тогтоогдохыг хэсэг хугацаанд хүлээгээд суллагдсан. Мянга мянган хэргийг судалсны дараа л ийм зүйл болоогүй, тэр зүгээр л НКВД-ын нууц ажилтан байсан бөгөөд лам нарыг баривчлагдахаасаа өмнө мэдээлэл өгөхөөс гадна хамт байхыг даалгасан гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Тэднийг камерт ямар нэгэн байдлаар эцсийн замд нь дагалдан явахын зэрэгцээ баривчлагдсан, мөрдөн байцаалтын явцад өө сэвгүй мэдүүлэг өгсөн нь урвасан гэх хардлагыг таслан зогсоож байна."

Хохирогчийн нийгмийн санваартнуудын ангилалд хамаарах нь өөрөө түүнийг алагдсан гэж алдаршуулах хангалттай үндэслэл биш юм. 19, 20-р зууны эхэн үеийн манай сүмийн түүх нь санваартнуудын эгнээнд элсэх нь ихэвчлэн санваартны зэрэглэлд Бурханд үйлчлэх дотоод хэрэгцээгээр бус нийгмийн гарал үүслээр тодорхойлогддог болохыг харуулж байна. Семинарт сурч байхдаа тэр залуу санваартан болсныхоо дараа эцгээсээ эсвэл аав нь тахилчаар үйлчилж байсан сүйт бүсгүйнхээ өв залгамжлалаар сүм хүлээн авах болно гэдгийг маш сайн ойлгосон. Бүр "сүмд гэрлэх", өөрөөр хэлбэл, тахилч эцэг эхээс сайн сүмтэй сүйт бүсгүйг сонгох гэх мэт зүйл байсан. Ямар ч байсан залуу хүн санваартны замыг сонгосноор хүн амын дийлэнх нь тариачин байсан шиг бие махбодийн хүнд хөдөлмөрөөр өдөр тутмынхаа талхыг олох хэрэгцээнээс ангижрах болно гэдгийг ойлгов. Теологийн сургуулийн олон оюутнууд санваарт урилгагүй, шашны боловсролын байгууллагуудад очиж, шашны мэргэжлээр суралцсан бөгөөд олонхи нь семинарын дараа Сүмийг бүрмөсөн орхижээ. "Гэхдээ материаллаг зүйл хайж байсан хүмүүс бүгд сүмийн байгууллагыг орхисонгүй, энэ нь ямар ч тохиолдолд зарим давуу талтай байсан ч бараг бүгдээрээ Зөвлөлт засгийн эрх барьж байсан эхний жилүүд, тэр байтугай саруудаас эхлэн сүмийн байгууллагыг нууцаар хамтран ажиллаж байв. бусад епархуудыг бараг бүрэн эзэлсэн шинэчлэлтийн болон Грегорийн байгууллагууд үүсэх үндэс суурь болсон. Түүгээр ч барахгүй эдгээр хүмүүс ямар ч эрх мэдлийн дор Христ болон Христийн сүмд үйлчилдэггүй, харин өөрсдийн материаллаг сайн сайхан байдлыг зохион байгуулдаг ижил ач холбогдол, үнэт зүйлстэй хэвээр байв. Чухам ийм шалтгаанаар хүнийг зөвхөн сүм хийд дэх нийгмийн гишүүнчлэлийнх нь хувьд хичээл зүтгэлтэй Христэд итгэгч гэж үнэлэх боломжгүй юм. Тиймээс нялх наснаасаа бүх зүйлийг хүлээн авсан, гэхдээ магадгүй бүх зүйлээ алдсан алагдсан хүний ​​амьдралыг сайтар судлах шаардлагатай байна." Үүний нэг жишээ болгон Хегумен Дамаскин Бишоп Леонти (Вимпфен)-ийн большевикууд "өөрийн алба хааж байсан епарх, түүнчлэн Астрахань хотод олон эмх замбараагүй үйлдэл хийсэн: тэд бурхангүй шашны эрх баригчдыг баярлуулахын тулд цаазалжээ. эрх баригч бишопын эсрэг олон нийтийн мэдэгдлийн тоо. Ярославлийн хамба лам Павел (Борисоглебский) 1929 онд хэсэг лам нарын хамт баривчлагдаж, мэдээлэгч байхыг зөвшөөрч, суллагдсан боловч 1938 онд НКВД түүнийг буудан хөнөөхөд саад болсонгүй. Хэрэв зөвхөн нэг хүчирхийллийн үхэл хүнийг ариусгаж, түүнийг ариун аллагын үлгэр дууриалал болгож чадах юм бол зөвхөн хүчирхийллийн үхлийн баримтын үндсэн дээр Бишоп Леонти, Хамба Паул нарын нэрийг Шинэчлэлийн Зөвлөлд оруулах боломжтой болно. ОХУ-ын алагдсан хүмүүс ба наминчлагчид, гэхдээ амьдарч байсан хүмүүс мөн энэ эрин үед шударга ёсонд харгис хэрцгий үхлээс болж нас барж, хууль бус амьдралаар амьдарч, сүмийн төлөө ажиллаж, түүнтэй тулалдаж, түүний эмх замбараагүй байдлын хэрэгсэл, төөрөгдлийн шалтгаан болж байв. Бурханы хүмүүс. Тиймээс хүчирхийллийн үхлийн нэг баримт нь шийдвэр гаргахад чухал ач холбогдолтой биш, харин Христийн шашинтан эсвэл Христийн эсрэг шашинтай хүн ямар амьдралыг удирдаж байсан нь чухал юм."

Хэрэг бүрийг шалгах явцад үхлийн бүх нөхцөл байдал ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүнийг хорих лагерьт нас барахынхаа өмнөхөн эрх баригчид шинэ бизнес эхлүүлж, хулчгар зангаа харуулсан хүн Христээс татгалзсан эсвэл татгалзсантай харьцуулж болохуйц цөхрөл, хулчгар байдлыг харуулсан тохиолдол олонтаа тохиолддог. , “Мөрдөн байцаалтын явцад шоронд зоригтойгоор хоригдож байсан Татьяна Стогова, Бишоп Игнатиусын (Садковский) туслах, хожим нь сүмтэй холбогдсондоо харамсаж байсан; Дуулалч Владимир Беневоленский, сүмд дуулалчаар үйлчилсэн нь алдаа байсан гэж өршөөл үзүүлэхийг хүссэн өргөдөлдөө шоронгоос бичсэн, эсвэл шоронгоос бичсэн захидлууд нь маш их цөхрөлд автсан ахлагч Михаил Глухов, тэдний ойлголт дутмаг байгааг харуулж байна. Христийн төлөөх зовлон гэж юу болох талаар."

Тодорхой бишоп, санваартан эсвэл энгийн хүний ​​гэм буруутай үйл ажиллагааны бодит үнэ цэнийг тодорхойлоход бусад бэрхшээлүүд байдаг. Би Hegumen Damascene-ийн дүгнэлтийг иш татах болно, энэ нь өнөөдөр ч гэсэн харамсалтай ч гэсэн төрийн байгууллагууд судлаачдын ажлыг канончлох боломжтой материалаар хүндрүүлэх зарим арга хэмжээ авч байна. “Ийм төрлийн хэргийг судлах нь одоо бас зайлшгүй шаардлагатай, учир нь 1990-ээд онд архивын мөрдөн байцаалтын хэргээс нууц ажилтнуудын үйл ажиллагаатай холбоотой зарим баримт бичиг олдсон хэвээр байсан бол 2000-аад оноос архивын материал гарт орохоос өмнө ийм баримтуудыг хурааж эхэлсэн. судлаачид, улмаар ОХУ-ын Шинэ алагдсан, наминчлагчдын зөвлөлд нэрсийг оруулахын тулд амиа алдсан, гэм буруугаа хүлээх эр зоригийг бүрэн судалсан гэсэн үүднээс архивын мөрдөн байцаалтын материалын үнэ цэнэ одоо бараг тэг болж буурч байна. Бурхангүй эрх баригчидтай хамтран ажиллах, түүнчлэн бусад хүмүүсийн хэрэгт хуурамч гэрчээр оролцох тухай шийдэгдээгүй үлдсэн асуудал нь гэм буруугаа хүлээгчийн дотоод амьдралын хамгийн чухал талыг судлаагүй үлдээж байна."

Синодын комиссын гишүүн хамба лам Георгий Митрофанов уг асуудлыг судалж, хааны гэр бүлийг канончлох материал цуглуулах явцад Синодын комисс тулгарч буй асуудлуудын талаар хуралд оролцогчдод танилцуулав. 1990-ээд онд, тухайлбал, Романовын гэр бүлийн тухай архивын материалтай ажиллаж эхлэх үед шашны болон сүмийн нийгэмд Оросын хувьд хааны гэр бүлийн ач холбогдлын талаарх маш хангалтгүй үнэлгээ бий болсон. Нэг талаас, "Цуст Николасын" дүр төрх нь "харгис хэрцгий, богинохон" хувьсгалын "агуу" ач холбогдлыг онцолсон суртал ухуулгын хэрэгсэл байсан улсын түүхийн талаар сургуулийн сурах бичиг байсан. хараатай хаан." Нөгөөтэйгүүр, Ортодокс хувьсгалыг Иудей-Масоны хуйвалдаан гэж үнэлдэг байсан бөгөөд үүний үр дүнд Цар-Олончийг "сатанист иудейчүүд зан үйлээр алжээ". Түүхэн хагас үнэний энэ хоёр туйлшрал нь аль нэг талаас нь үгүйсгэж, ижил хүчээр Оросын ард түмэн Оросын сүүлчийн бүрэн эрхт хүний ​​жинхэнэ нүүр царайг олж мэдэхэд саад болжээ. Түүхэн үнэнийг тодруулах хүртэл канончлох боломжгүй. Тиймээс "хааны хүсэл тэмүүллийг канончлох үед комисс тэдний тухай түүхэн үнэнийг дамжуулахын зэрэгцээ Сүмд байсан эх орон нэгтнүүд болон Сүмээс алслагдсан хүмүүст "хар"-ыг даван туулахад нь туслахыг хичээх ёстой байв. Оросын сүүлчийн бүрэн эрхт эзэн болон түүний гэр бүлийн гишүүдийн тухай олон арван жилийн турш бий болсон "цагаан" суртал ухуулга-үзэл суртлын домог зүй, хэвшмэл ойлголт."

Комиссын ажлын эхний шатанд канончлолын талаархи хамгийн маргаантай, үндсэн ач холбогдолтой асуудлуудыг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн шийдэл нь хааны гэр бүлийг алдаршуулах боломж эсвэл боломжгүй байдлыг тодруулах ёстой байв. Эдгээр асуудал бүрийн хувьд комиссын нэг буюу өөр гишүүн илтгэл тавих ёстой байсан бөгөөд комисст зохих хэлэлцүүлгийн дараа энэ асуудлын талаархи комиссын албан ёсны дүгнэлт гэж хүлээн зөвшөөрөв. "Хатан хааны гэр бүлийн эмгэнэлт үхлээс өмнө эзэн хаан II Николасын бараг хорин гурван жилийн засгийн газар байсан бөгөөд үүнийг хааны хүсэл тэмүүллийг канончлох тухай хэлэлцүүлэгт олон оролцогчид үзэж байсан. Энэхүү канончлолын гол үндэс, эсвэл түүнийг хэрэгжүүлэхэд саад болж байгаа тул комиссын гишүүд Оросын сүүлчийн тусгаар тогтнолын үеийн янз бүрийн асуудалд зориулсан таван илтгэл бэлтгэж, хэлэлцсэн."

"Эзэн хаан II Николасын сүмийн бодлогын тухай" тайланд эзэн хааны сүмийн бодлогыг тайлбарлаад зогсохгүй тусгаар тогтносон эзэн болон түүний гэр бүлийн гишүүдийн хувийн шашин шүтлэгийн талаархи үнэлгээг багтаасан болно. "Эзэн хаан II Николасын сүмийн бодлого хэзээ ч Сүмийн засаглалын синод системээс тогтоосон хүрээнээс хэтрээгүй ч яг энэ үед хамгийн олон хүнийг бүтээлчээр хөгжүүлэх тодорхой урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн байсныг илтгэлд онцлон тэмдэглэв. сүмийн амьдралын янз бүрийн талууд ба сүмийн каноник дээд сүмийн удирдлагын сэргээн босголт. Эзэн хаан II Николасын хаанчлалын үед хоёр зууны турш Зөвлөл хуралдуулах, патриархыг сэргээх асуудлаар чимээгүй байсан сүмийн шатлал нь зөвхөн өргөн хүрээнд хэлэлцэх төдийгүй практикт бэлтгэх боломжтой болсон юм. Нутгийн зөвлөлийг хуралдуулж, патриархыг сэргээх. Сүүлчийн тусгаар тогтнолын үед Оросын үнэн алдартны сүмд гэгээнтнүүдийн канончлолыг өмнөх хоёр зуун жилийн синодын үетэй харьцуулахад илүү их хийжээ. Үүний зэрэгцээ хааны гэр бүлийн гишүүд өөрсдөө олон үеийнхнээсээ ялгаатай нь Ортодокс сүсэг бишрэлийн уламжлалын дагуу шашин шүтлэгээ явуулахыг эрмэлздэг байв."

"Эзэн хаан II Николасын төрийн үйл ажиллагааны үнэн алдартны үзэл бодол" тайланд Оросын сүүлчийн эзэн хааны засаглалын үе нь Оросын түүхэн дэх хамгийн хүнд хэцүү, маргаантай үе байсныг харгалзан үзээд үүнийг зөвхөн Оросын талаас нь үнэлэв. төрийн бодлогын амжилт, гэхдээ сүмийн тодорхой үзэл санааг хэрэгжүүлэх түвшинг харгалзан үзсэн. Тус тайланд улс төрч, төрийн зүтгэлтэн хүний ​​хувьд үнэн алдартны сүмийн хүүгийн хувьд тусгаар тогтносон шашны болон ёс суртахууны зарчмуудыг дагахыг үйл ажиллагаандаа эрэлхийлж байсныг онцлон тэмдэглэв.

"Цуст Николас" домог нь манай нийгмийн иргэний бүрэлдэхүүнээс эзэн хааныг ноцтой шүүмжилсэн. Түүхэн шударга ёсыг сэргээж, энэ домгийг үгүйсгэх, эсвэл эсрэгээрээ үүнийг түүхэн үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч, канончлол руу шилжихээ болих шаардлагатай байв. “ЗХУ-ын үед 1905 оны 1-р сарын 9-ний өдөр Санкт-Петербургт болсон үйл явдлыг эзэн хаан II Николасын өөрийн биеэр үйлдсэн гол “гэмт хэрэг”-ийн нэг хэмээн танилцуулж байсныг санаж, комисс эдгээр үйл явдалд тусгайлан зориулсан тусгай тайлан бэлтгэв. "Цуст ням гараг"-ын өмнөх үйл явдлуудын дэлгэрэнгүй, иж бүрэн тайлбарыг танилцуулж, түүний гол агуулгыг бүрдүүлсэн уг тайланд Зөвлөлтийн түүхчдэд хүртэл сайн мэддэг дүгнэлтийг хийсэн боловч тэд эдгээр дүгнэлтийг уншигчдаасаа нуухаас өөр аргагүй болдог. 1905 оны 1-р сарын 9-ний өдөр Санкт-Петербургт биш Царское Село хотод байсан тусгаар тогтносон хаан ажилчдын засгийн газрын эсрэг олон нийтийн эсэргүүцлийг дарах нийслэл дэх эрх баригчдын үйл ажиллагааг тодорхойлох ганц ч шийдвэр гаргаагүй бөгөөд тэдний тайван жагсаал огтхон ч биш. Үүний зэрэгцээ цэргүүдэд гал нээх шууд тушаалыг Санкт-Петербургийн цэргийн тойргийн командлагч, Их герцог Владимир Александрович өгчээ. 1905 оны 1-р сард Санкт-Петербургийн эрх баригчдын үйлдлийн төлөө бүрэн эрхт эзэн өөрөө өөрийгөө гүн гүнзгий мэдэрч байсан ч түүхэн мэдээлэл нь түүний үйлдлээс ард түмний эсрэг чиглэсэн, тодорхой зүйлд тусгагдсан бузар санааг илрүүлэх боломжийг бидэнд олгодоггүй. нүгэлт шийдвэр, үйлдэл."

"Эзэн хаан II Николас хаан ширээнээс огцорсон шалтгаан ба энэ үйлдэлд Ортодокс хандлага" сэдвээр тусгай илтгэл тавьсан. Илтгэлийн зохиогч бүрэн эрхтнийг огцруулахад гарын үсэг зурахад хүргэсэн нийгэм-улс төрийн бүх шалтгааныг танилцуулав. Энэхүү илтгэлд 1917 оны 2-р сард Петроград дахь нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдал огцом хурцадсан, засгийн газар нийслэл дэх нөхцөл байдлыг хянах чадваргүй болсон, Оросын хувьд үнэхээр үхлийн аюултай шийдвэрийг тодорхойлсон гадаад хүчин зүйлсийн тодорхой жагсаалтыг танилцуулав. Нийгмийн өргөн хүрээний дунд хаант засаглалыг цаашид хязгаарлах шаардлагатай байгаа тул Төрийн Думын дарга М.В. Родзянко, Оросын томоохон хэмжээний дайн явуулж буй нөхцөлд дотоод улс төрийн эмх замбараагүй байдлаас урьдчилан сэргийлэх нэрийдлээр эзэн хаан II Николасыг засгийн эрхээс огцруулж, Оросын генералуудын дээд төлөөлөгчид огцрохыг бараг санал нэгтэй дэмжсэн. Гэсэн хэдий ч тусгаар тогтносон эзэнтнийг энэ алхамыг хийхэд хүргэсэн сүнслэг сэдэл, ялангуяа түүний явах нь улс орныг цусгүйгээр тайвшруулж чадна гэсэн итгэл үнэмшилд дүн шинжилгээ хийж, эзэн хаан ёс суртахууны өндөр сэдэлтэй байсан гэж дүгнэжээ. Үүний зэрэгцээ уг тайланд хаант улсад тослогдсон Ортодокс тусгаар тогтнолын каноник статусыг тогтоогоогүй тул сүмийн шатлалын төлөөлөгчийг санваартнаас татгалзсантай адил сүмийн каноник гэмт хэрэг гэж үзэж болохгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. сүмийн хуулиудад."

Г.Э-тэй хааны гэр бүлийн харилцаа. Распутиныг анхнаасаа канончлоход ноцтой саад тотгор учруулж байсан гэж үздэг. Мөн энэ сэдвээр илтгэл тавьж, дараа нь дараах дүгнэлтийг хийлээ. “Эзэн хааны харилцаа Г.Э. Бараг арван жилийн турш Распутинтай танилцах нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байсан бөгөөд түүнийг хайрлах сэтгэл нь болгоомжлол, эргэлзээтэй хослуулсан байв. Гэхдээ ерөнхийдөө хааны гэр бүлийн гишүүд болон Г.Э. Распутин хүүгийнхээ үхлийн аймшигт өвчнийг эдгэшгүй гүн гүнзгий туршлагатай эзэн хаантай холбоотой хүний ​​сул дорой байдлын шинж чанартай байв.

Таван илтгэлийн агуулгад үндэслэн комиссын ерөнхий дүгнэлт нь эзэн хаан Николасын өөрсдийнхөө тайланд бүрэн тусгагдсан үйл ажиллагааны талууд нь Оросын сүүлчийн эзэн хаан болон түүний гишүүдийг канончлох хангалттай үндэслэл болохгүй гэж үзсэн байна. гэр бүл. Комисст дахин хоёр тайлан ирүүлснээр нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн бөгөөд энэ нь канончлолын асуудлаарх комиссын байр суурийг эерэг гэж тодорхойлсон. "Хатан хааны гэр бүлийн сүүлчийн өдрүүд" тайланд Царское Село, Тобольск, Екатеринбургт олзлогдсон гэр бүлийн амьдралын сүүлийн бараг нэг жил хагасын тухай дэлгэрэнгүй тайлбарыг багтаасан болно. "Хатан хааны гэр бүлийн гишүүдийн захидал, өдрийн тэмдэглэл, олон янзын гэрчүүдийн нотлох баримтууд, заримдаа хоригдлуудад тэс өөр хандлагатай байсан хааны алагдагсдыг шоронд хорих хүртэлх нотолгоонд дүн шинжилгээ хийж, уг тайланд хааны гэр бүлийн гишүүдийн жинхэнэ өөрчлөлтийн дүр зургийг харуулсан болно. Хатан хааны гэр бүл энгийн сүсэгтэн хүмүүсээс сүсэг бишрэлийн гайхамшигт чин бишрэлтэн болж, жинхэнэ Христэд итгэгч даруу байдал, уучлалаар үхлийг гэм зэмгүй хүлээн авахад бэлэн болжээ. "Ихэнх гэрчүүд Тобольскийн захирагчийн болон Ипатиевын Екатеринбургийн байшингийн хоригдлуудыг зовж шаналж байгаа боловч Бурханы хүсэлд захирагддаг хүмүүс гэж ярьдаг" гэж тайланд онцолжээ. Тэд олзлогдож байхдаа элэг доог тохуу, доромжлолыг амссан хэдий ч сайн мэдээний зарлигуудыг түүндээ тусгах гэж чин сэтгэлээсээ хичээн зүтгэж, сүсэг бишрэлтэй амьдралаар амьдарч байжээ... Илтгэлийн гол дүгнэлт нь хааны гишүүдийн амьдралын сүүлчийн үе. Олзлогдож байсан гэр бүл, тэдний үхлийн нөхцөл байдал нь тэдний итгэл үнэмшлийнхээ төлөө амиа алдсан христийн шашны дайчид гэж ямар ч болзолгүйгээр ярихыг бидэнд зөвшөөрдөггүй ч тэднийг хааны шахидагчид хэмээн канончлох асуудлыг нааштайгаар шийдвэрлэх ноцтой үндэслэлийг агуулсан байдаг. Үүний дагуу Христийн шашнаас татгалзсанаар амь насаа аврах боломжтой болсон."

Ариун хунтайж Борис, Глеб болон Оросын сүүлчийн эзэн хааны гэр бүлийнхний хүсэл тэмүүллийг агуулсан эр зоригтой ижил төстэй байдлыг харуулсан "Сүмийн хүсэл тэмүүлэлтэй хандах хандлага" гэсэн хамгийн сүүлийн тайланд үндэслэн Синодын комисс ийм дүгнэлтэд хүрчээ. хүсэл тэмүүллэгчдийн дүрээр хааны гэр бүлийг алдаршуулах боломжтой. "Үүний зэрэгцээ Оросын үнэн алдартны сүмийн литурги, хагиографийн уламжлалд "хүсэл тэмүүлэл" гэдэг үгийг Христийг дуурайж, бие махбодь, ёс суртахууны зовлон зүдгүүрийг тэвчээртэй тэвчсэн Оросын гэгээнтнүүдийн хувьд анх хэрэглэж байсныг онцлон тэмдэглэв. улс төрийн өрсөлдөгчдийн гарт үхэл."

Мэдээжийн хэрэг, хамба Дамаскин (Орловский), хамба лам Владислав Цыпин, Георгий Митрофанов нарын илтгэлүүд "Гэгээнтнүүдийг алдаршуулах, хүндэтгэх" бага хурлын материалыг шавхаагүй. Гэхдээ танилцуулсан тайлангаас харахад Гэгээнтнүүдийн канончлолын комиссын гол ажил нь 20-р зууны шинэ алагдсан, наминчлагчдын амьдралаас авсан материалыг цаашид судлах талбарт оршдог нь тодорхой байна. Хэрэв 1920-1930-аад онд зовж шаналж байсан хүмүүсийн тухайд ихэнх материалыг аль хэдийн судалсан байх магадлалтай бол 1940-1960-аад оныг судлаагүй хэвээр байгаа бол магадгүй маш олон алагдсан хүмүүс биш, харин олон гэм буруугаа хүлээгчид байсан. шоронд болон цөллөгт эрүүл мэндээрээ хохирч, тэд Сүмд үйлчлэх замаа эрх чөлөөтэйгээр дуусгасан.

Энэ оны 7-р сард Атонит ахлагч Жон Вышенскийн канончлолыг хийх болно. Хэн гэгээнтэн болж чадах вэ, канончлолын шалгуур юу вэ, ариун байдлыг хэрхэн мэдэх вэ, хариултууд Архимандрит Тихон (Софичук), Киевийн епархыг канонжуулах комиссын дарга.

– Аав аа, гэгээнтнүүдийг хэрхэн канончилдог вэ?

- Ортодокс сүмийн түүх бол түүний ариун байдлын түүх юм. Орон нутгийн сүм бүр зөвхөн сүсэг бишрэлийн даяанчуудыг өөрийн хүрээнд илчлээд зогсохгүй эдгээр гэгээнтнүүдийг хамтдаа канончлогдсон гэгээнтнүүд хэмээн алдаршуулах үед л сүнслэг дуудлагыг бүрэн ухамсарладаг.

Сүм христийн ертөнцөд сүсэг бишрэлийн чин бишрэлтэнгүүд, алагдсан хүмүүс, наминчлагчдыг өгсөн.

Сүм нүглээс цэвэрлэгдэж, Ариун Сүнсний нигүүлслийг олж авч, бидний ертөнцөд Түүний хүчийг харуулсан хүмүүсийг гэгээнтнүүд гэж нэрлэдэг.

Гэгээнтэн бүр өөрийн гэсэн онцгой амьдралтай, ариун байдалд хүрэх замыг харуулдаг бөгөөд энэ замаар алхаж буй хүмүүсийн үлгэр жишээ болдог. Сүм сургадаг: Бурханы гэгээнтнүүд, гэгээнтнүүдийн эгнээг бүрдүүлдэг, итгэлээр амьд ах дүүсийнхээ төлөө Их Эзэний өмнө залбирч, сүүлчийнх нь залбирч хүндэтгэл үзүүлдэг.

Канончлолын журмыг харьцангуй саяхан боловсруулж, хатуу зохицуулсан. I-IV зуунд. гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг олон нийт тодорхойлж, бишоп хуульчилсан. Хожим нь гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх, сүм хийдийн ийм хүндэтгэлийг түгээх нь нас барсан нийгэмлэгийн гишүүний нэрийг алагдсан хүмүүсийн жагсаалтад оруулах замаар тодорхойлогддог. Хүндэтгэл нь бүх нийтийг хамарсан, өөрөөр хэлбэл, сүмийн шинж чанартай болсон үед үүнийг Орон нутгийн сүмийн тэргүүн баталжээ.

Оросын үнэн алдартны сүмд канончлолыг епархын бишопууд орон нутагт хийдэг байв. Канончлолын тухай эвлэрлийн шийдвэрийн анхны жишээ бол 1547, 1549 оны сүмийн зөвлөлийн тогтоолууд юм.

1547 ба 1549 оны зөвлөлүүд Орчин үеийн дүрс

– Канончлох нөхцөл нь юу вэ?

– Канончлол гэдэг нь нас барсан сүсэг бишрэлтэй даяанчуудыг сүм өөрийн гэгээнтнүүдийн нэг хэмээн хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Барууны теологийн хэлнээс авсан "канончлол" (Латин canonizatio - дүрмээр авах) гэдэг үгийг Оросын сүмд "канончлох" ("гэгээнтнүүдийн эгнээнд байлгах", "хамтуулах") гэсэн үгийн хамт ашигладаг. Грекийн хагиологи нь "тунхаг" (гэгээнтэн) гэсэн утгатай нэр томъёог ашигладаг.

Нас барсан зөвт хүмүүсийг гэгээнтнүүд гэж нэрлэх үндэс нь эртний сүмд бий болсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нэг буюу өөр үндэслэл нь тэргүүлэх ач холбогдолтой болсон боловч ерөнхийдөө тэдгээр нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

"Дүрмийн үндсэн дээр тогтоох, хууль ёсны болгох" гэсэн утгатай Грек үйл үгийн латин хэл дээрх "канончлол" гэсэн нэр томъёог барууны теологичид нэлээд хожуу нэвтрүүлсэн. Грекийн сүмд энэ нэр томъёоны яг ижил төстэй зүйл байдаггүй тул ийм тохиолдолд "канончлол" эсвэл "цагаан сахих, гэгээнтнүүдийн эгнээнд оруулах" гэсэн хэллэгийг ашигласан.

Бүх цаг үед гэгээнтнүүдийг алдаршуулах гол нөхцөл бол жинхэнэ ариусгалын илрэл, зөвт хүмүүсийн ариун байдал байв. Ийм ариун байдлын нотолгоо нь дараахь байж болно.

1. Хүмүүсийн хувьд алдаршсан даяанчдын ариун байдалд итгэх Сүмийн итгэл. Бурханыг баярлуулж, Бурханы Хүүг дэлхий дээр ирүүлэх, ариун Сайн мэдээг номлоход үйлчилсэн хүмүүс.
2. Христийн төлөө амиа алдах эсвэл Христийн итгэлийн төлөө тамлах.
3. Гэгээнтний залбирлаар эсвэл түүний үнэнч үлдэгдлээс үйлдсэн гайхамшиг.
4. Дээд сүмийн примат ба шаталсан үйлчилгээ.
5. Сүм болон Бурханы ард түмэнд үзүүлэх агуу үйлчилгээ.
6. Гайхамшигаар үргэлж нотлогддоггүй буянтай, зөвт, ариун амьдрал.
7. 17-р зуунд Константинополь Патриарх Нектариосын гэрчлэлийн дагуу гурван шинж тэмдгийг хүмүүст жинхэнэ ариун байдал байх нөхцөл гэж үздэг:

а) Ортодокси бол өө сэвгүй;
б) бүх буяныг биелүүлэх, дараа нь итгэлийн төлөө цус урсгах хүртэл сөргөлдөх;
в) Бурханы ер бусын шинж тэмдэг, гайхамшгуудын илрэл.

8. Ихэнх тохиолдолд зөв шударга хүний ​​ариун байдлын нотолгоо нь түүнийг ард түмэн, заримдаа бүр амьд байх хугацаанд нь ихэд хүндэтгэдэг байсан.
Гэгээнтнүүдийн нүүр царайны зэрэгцээ сүм хийдийн үйлчлэлийн мөн чанараас хамааран - алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, гэгээнтнүүд, Христийн төлөө тэнэгүүд - гэгээнтнүүд өөрсдийн хүндэтгэлийн тархалтаараа ялгаатай байв: орон нутгийн сүм, орон нутгийн епарх, ерөнхий сүм. Өнөөдөр зөвхөн орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүд, тэдний хүндэтгэл нь ямар ч епархын хил хязгаараас хэтэрдэггүй, мөн сүмийн даяарх гэгээнтнүүдийг бүх Сүм хүндэтгэдэг. Сүмийн хэмжээнд болон орон нутгийн хэмжээнд хүндлэгдсэн гэгээнтнүүдийг алдаршуулах шалгуур нь адилхан. Сүм бүхэлдээ алдаршуулсан гэгээнтнүүдийн нэрийг ах дүү Ортодокс орон нутгийн сүмүүдийн приматуудад хуанлид оруулахаар мэдэгддэг.

– Өнөөдөр гэгээнтнүүдийг алдаршуулах ёс ямар байдаг вэ?

– Алдар алдаршуулах практик нь дараах байдалтай байна: нэгдүгээрт, Гэгээнтнүүдийн канончлолын епархын комисс алдаршуулах материалыг авч үздэг. Шийдвэр эерэг байвал тэдгээрийг синодын комисст шилжүүлдэг бөгөөд хэрэв зөвшөөрвөл Синод руу илгээдэг. Ариун Синодын шийдвэр гаргасан өдрийг хуанлид гэгээнтнийг алдаршуулах өдөр болгон оруулсан болно. Үүний дараа л гэгээнтэнд зориулж дүрс зурж, үйлчилгээг эмхэтгэсэн. Орон нутагт хүндэтгэлтэй ханддаг гэгээнтнүүдийн хувьд ялгаа нь зөвхөн дэлхийн Сүм дэх алдаршлын зэрэгт л байдаг. Тэд мөн дүрс, үйлчилгээг бичдэг. Ортодокс сүмд канончлолыг шинээр алдаршсан гэгээнтний хүндэтгэлийн ёслолоор тэмдэглэдэг.

Итгэлийн даяанчийн өргөдөл, бичиг баримтыг канончлох боломжийг судлахын тулд эрх баригч бишопт хүргүүлдэг. Тухайн хүний ​​ариун байдлыг гэрчлэх материалыг хавсаргав. Итгэлийн эр зоригийг бүрэн тусгасан даяанчны нарийвчилсан намтарыг эмхэтгэж байна. Намтарыг эмхэтгэсэн үндсэн дээр баримт бичгүүдийг илгээдэг: бүх архивын хуулбар, эдгэрэлтийн эмнэлгийн нотлох баримтууд, хамба лам, пасторууд ба лам хүмүүсийн амьдралын тухай болон түүний нас барсны дараа илчлэгдсэн даяанчны ариун амьдрал, нигүүлсэнгүй тусламжийн тухай дурсамжууд. Ард түмэн даяанчийг хүндэтгэх тухай асуудалд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Украины Ортодокс Сүмийн Ариун Синод дахь Гэгээнтнүүдийг канончлох комиссын хурал. Фото: canonization.church.ua

Оросын үнэн алдартны сүмийн Ариун Синодын 2002 оны 12-р сарын 26-ны өдрийн "Оросын Ортодокс Сүмийн епархууд дахь гэгээнтнүүдийг канончлохтой холбоотой практикийг оновчтой болгох тухай" шийдвэрийг эргэн санах нь зүйтэй. Дараа нь гэгээнтнүүдийн канончлолыг бэлтгэхдээ дараахь нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй гэж шийдсэн.

1. Даяанчийг канончлох материалыг 1992 оны Бишопуудын зөвлөлийн шийдвэрийн дагуу гэгээнтнүүдийг канончлох епархын комисс сайтар бэлтгэж, авч үзэх ёстой.
2. Оросын үнэн алдартны сүмийн шашны зүтгэлтнүүд, сүсэгтнүүдийн амьдрал, мөлжлөг, зовлон зүдгүүртэй холбоотой баталгаажаагүй материалыг нийтлэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Эрх баригч бишопын адислалаар бүх нотлох баримтыг орон нутагт баталгаажуулах ёстой. Эрх баригч бишоп эдгээр материалуудын агуулгатай биечлэн танилцсаны дараа л ийм материалыг хэвлүүлэхэд адислал өгч чадна.
3. Зарим хүмүүсийг сүмийн зорилгоор биш янз бүрийн хүчнийхэн ашигладаг тул зарим хүмүүсийг канончлохын тулд епархуудад гарын үсэг цуглуулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.
4. Саяхан нас барсан сүсэгтэн олон, лам хуврагуудыг канончлоход яарах хэрэггүй. Тэдний амьдрал, үйл ажиллагааны баримтат материалыг сайтар, иж бүрэн судлах шаардлагатай байна.
5. Канончлогдсон даяанчдын дурсгалыг Киев ба Бүх Украины Митрополит Онуфрийн адислалаар олж авдаг. Эрх баригч бишоп ариун дурсгалуудыг олж авсны үр дүнг Киев ба бүх Украины Митрополит Онуфрид тайлагнах ёстой.

6. Сүм хийдэд хүндэтгэл үзүүлэхийн тулд хууль бус даяанчдын дурсгалыг үзүүлж болохгүй.

Бидний цаг үед хохирогчдыг Христийн төлөө канончлох тухай хэргийг авч үзэхдээ тухайн үеийн нөхцөл байдлыг харгалзан нэмэлт шалгуурыг ашиглах шаардлагатай байна. 20-р зууны итгэл үнэмшлийн нэг буюу өөр хүнийг алдаршуулахтай холбоотой тодорхой тохиолдол бүрт комисс нь архивын материал, хувийн гэрчлэлийг анхааралтай судалж, хэрэв заримдаа үйл явдлын гэрч, эсвэл нүдээр харсан гэрчгүйгээр олж, ярилцлага хийх боломжтой бол. Өөрсдийгөө эдгээр хүмүүсийн тухай дурсамж эсвэл тэдний захидал, өдрийн тэмдэглэл болон бусад мэдээллийг хадгал.

Анхааралтай судлах зүйл бол байцаалтын материал юм. Хэлмэгдүүлэлтийн жилүүдэд зовж зүдэрсэн бүх хүмүүсийг дараа нь төр засгаас хүмүүжүүлсэн. Эрх баригчид тэдний гэм буруугүйг хүлээн зөвшөөрсөн боловч эндээс бүгдийг нь канончлох боломжтой гэж дүгнэж болохгүй. Баривчлагдаж, байцаагдаж, янз бүрийн хэлмэгдүүлэлтэд өртсөн хүмүүс ийм нөхцөл байдалд яг адилхан авирлаагүй нь баримт юм.

Дарангуйлагч эрх баригчдын Сүмийн сайд нар болон итгэгчдэд хандах хандлага нь илт сөрөг, дайсагнасан байдалтай байв. Тэр хүнийг аймшигт гэмт хэрэгт буруутгаж байсан бөгөөд яллах зорилго нь нэг байсан - төрийн болон хувьсгалын эсэргүү үйл ажиллагаанд гэм буруугаа хүлээх ямар ч аргаар. Санваартнуудын болон сүсэгтнүүдийн дийлэнх нь ийм үйл ажиллагаанд оролцохоо үгүйсгэж, өөрсдийгөө болон ойр дотны хүмүүс, танил тал, танихгүй хүмүүсийг ямар ч буруутай гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Мөрдөн байцаалтын явцад заримдаа эрүүдэн шүүж байсан тэдний зан авир нь өөрсдөдөө болон хөршүүдийнхээ эсрэг гүтгэлэг, худал мэдүүлэг аваагүй байв.

Үүний зэрэгцээ, мөрдөн байцаалтын явцад өөрсдийгөө болон бусдыг буруутгаж, гэм зэмгүй хүмүүсийг баривчлах, зовж шаналах, үхэлд хүргэсэн хүмүүсийг канончлох үндэслэлийг Сүм олоогүй байна. Ийм нөхцөлд илчлэгдсэн хулчгар зан нь үлгэр жишээ болж чадахгүй, учир нь канончлол нь юуны түрүүнд Христийн Сүм хүүхдүүдээ дуурайлган дуурайлган дуурайлган даяанчийн ариун байдал, эр зоригийн нотолгоо юм.

Даяанчдын ял авсан архивын мөрдөн байцаалтын хэргийн хуулбарыг алагдсан эсвэл наминчлагчийн амьдралын талаархи тайлбарт хавсаргах ёстой. Тухайлбал: баривчлагдсан хүний ​​асуулгын хуудас, байцаалт, нүүр тулгах бүх протокол (хэрэв байгаа бол), яллах дүгнэлт, "гурвал"-ын тогтоол, ялыг гүйцэтгэх акт эсвэл даяанч нас барсан цаг хугацаа, газар, нөхцөл байдлыг баталгаажуулсан бусад баримт бичиг. . Хэрэв алагдсан эсвэл наминчлагч хэд хэдэн удаа баривчлагдсан бол эрүүгийн мөрдөн байцаалтын бүх хэргээс дээрх материалын хуулбарыг ирүүлэх шаардлагатай.

Алагдсан, гэм буруугаа хүлээсэн хүнийг алдаршуулах асуудалд зөвхөн мөрдөн байцаалтын хэргийн материалд хэсэгчлэн тусгах боломжтой өөр олон зүйл байгаа боловч холбогдох байгууллагын шийдвэргүйгээр хүнийг алдаршуулах боломжгүй юм. Тухайн үед гарсан зөрчилдөөнд (шинэчлэгч, Грегориан болон бусад) хандах хандлага, мөрдөн байцаалтын явцад зан төлөвийг тодруулахад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй: тэр дарангуйлагч эрх баригчдын нууц мэдээлэгч байсан уу, бусад газарт хуурамч гэрчээр дуудагдсан уу? тохиолдлууд? Эдгээр баримтыг тогтоохын тулд эрх баригч бишоп зохион байгуулж, хянадаг гэгээнтнүүдийг канончлох епархын комиссын гишүүд, ажилчдаас олон хүнээс маш их хөдөлмөр шаарддаг.

Сүмийн түүх, түүнийг хавчиж байсан тухай баримт бичгүүдийг сан хөмрөгт нь багтаасан тус улсын архивууд харамсалтай нь дөнгөж саяхан боловч бүрэн эхээр нь судалгаа хийх боломжгүй болсон. 20-р зууны Сүмийн түүхийг дөнгөж судалж эхэлж байна. Үүнтэй холбогдуулан судлаачид урьд өмнө нь мэдэгдээгүй байсан олон баримт, тэдгээрийн шашин шүтлэг, ёс суртахууны тал нь олон хүний ​​мэддэггүй байсан олон баримтуудыг олж илрүүлж байна. Тиймээс шинэ алагдсан хүмүүс, наминчлагчдыг алдаршуулах асуудалд Сүмийн хатуу байр суурь нь хүнд суртал, албан ёсны үзэл баримтлалаас бус харин дутуу мэдээллээс болж алдаа гаргахаас зайлсхийх, зөв ​​шийдвэр гаргах хүслээр тодорхойлогддог.

– Яагаад эрт дээр үед алагдсан хүмүүсийг нас барсны дараа комисс, Синодын хуралгүйгээр алдаршуулдаг байсан бэ?

- Эртний сүмд хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн гол жагсаалт нь Бурханы алдар суу, ариун байдлыг гэрчилдэг "амьд золиос" болгон сайн дураараа өргөсөн хүмүүс болох алагдсан хүмүүсийн нэрсээс бүрддэг байв. Тиймээс аль хэдийн 2-р зуунд сүмийн эх сурвалжаас сайн мэдээний үйл явдлуудыг дурсах өдрүүд, алагдагсдыг дурсах өдрүүдээс гадна баяр ёслолын хэд хэдэн баримтыг олж болно. Экуменикийн зөвлөлүүдийн өмнөх үеийн сүм дэх гэгээнтнүүдийн тоог амьд үлдсэн хуанли, мартирологи, минологи зэргээс дүгнэж болно. Тэдгээрийн хамгийн эртний нь 3-4-р зууны үеийн мартирологууд юм. Үүний гол хэсэгт латин шүүхийн баримт бичгийн орчуулга, прокурорын акт (Acta Proconsuloria) гэж нэрлэгддэг, эсвэл тэдгээрийн зарим боловсруулалт байдаг. Эзэн хаан Константины тушаалаар эдгээр үйлдлүүдийг эзэнт гүрний бүх томоохон хотуудад хадгалдаг байв. Энэ үеийн (I-IV зуун) Ромын эрх баригчдын бодит үйлдлээс гадна сүмийн зүгээс энэ болон бусад алагдсан хүмүүсийн амьдралыг бичиж, түүнийг шүтэн биширч байсныг гэрчлэх анхны оролдлогууд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс, жишээлбэл, Антиохын бишоп (+107 эсвэл 116) бурханыг тээгч Игнатийгийн үйлдлүүд дээр Игнатиусыг нас барсан тухай тайлбарыг эмхэтгэгч нь түүний нас барсан өдөр, жилийг тэмдэглэсэн гэж ярьдаг. Энэхүү гэгээнтнийг хүндэтгэх баярын өдрүүд эсвэл өдрүүдэд зориулсан агапуудад зориулж энэхүү "аллагдагчдыг дурсах өдөр" -ийг цуглуулахыг тушаав.

Эртний сүм дэх гэгээнтнүүдийн тухай тэмдэглэл нэлээд товчхон байдаг, учир нь ихэвчлэн "нотариатчид" - стенографчид байлцдаг Ромын шүүхэд зөвхөн шүүгчдийн асуулт, яллагдагчдын хариултыг тэмдэглэдэг байв. Ихэнхдээ Христэд итгэгчид эдгээр бичлэгийг худалдаж авдаг. Жишээлбэл, 304 онд зовж шаналж байсан Тарах, Провос, Андроникос нарын үйлдлүүдэд Христэд итгэгчид Ромын эрх баригчдад 200 динар төлсөн гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Эдгээр шүүхийн тэмдэглэл нь байцаалтын тэмдэглэл хэлбэртэй байсан. Нэгдүгээрт, тэд шүүх хурал болсон бүс нутгийн төлөөлөгчийн нэр, дараа нь жил, сар, өдөр, заримдаа шүүх хурал болох өдрийн цагийг зааж өгсөн бөгөөд эцэст нь байцаалт нь өөрөө шүүгчийн хоорондын яриа байв. , түүний зарц нар болон яллагдагч. Байцаалтын төгсгөлд прокурор үүнийг чангаар уншихыг уриалж, дараа нь шүүгч болон түүний шүүгчид шийдвэр гаргаж, ялыг уншив. Шийтгэлийг шүүгчийн эзгүйд гүйцэтгэсэн.

Энэ бүдүүвчээс харахад зөвхөн алагдсан этгээдийн байцаалтыг шүүхийн тэмдэглэлд бүрэн дүрсэлсэн бөгөөд түүний мэдүүлэг, үхлийн талаар мэдээлсэн болно; Тэдэнд өөр нарийн ширийн зүйл байх ёсгүй. Хожим нь сүм дэх ариун алагдсан хүмүүсийн тоо нэмэгдэхийн хэрээр эдгээр прокурорын үйлдлүүдийг тусгай цуглуулга-минологид байрлуулсан бөгөөд үүнд амь үрэгдэгсдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдөр бүрийн зовлон зүдгүүрийг сараар тэмдэглэв.

Ийм түүхийн эх сурвалжууд нас барсан Христэд итгэгчийг гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэж, тэмдэглэж байсныг маш сайн дүрсэлдэг. Христийн төлөө зовж шаналсан бүх хүмүүс эдгээрийн тоонд багтсан бөгөөд тэдний амьдралын талаар ямар ч судалгаа хийлгүйгээр тэдний эр зоригийн ачаар гэгээнтнүүдийн жагсаалтад орсон - алагдсанаар цэвэршсэн. Заримдаа сүм баривчлагдсан Христэд итгэгчийн байцаалтыг аль хэдийн мэдэж байсан тул байцаагдаж буй хүмүүсийн гэрчлэлийн эр зоригийг бүртгэх үүрэгтэй нэгэн ажиглагчийг гэгээнтэн гэж шүүхээр илгээдэг байв. Зарим епископын ордонд энэ зорилгоор тусгай хүмүүсийг хүртэл томилдог байв. Ийнхүү Пап лам Клемент Ром хотын тодорхой хэсэгт долоон диконыг энэ яаманд томилов. Эдгээр бүртгэлийг пассио (зовлон) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд хожим нь тэдгээрийг минологитой нэгтгэж, тэдгээрийн уншилтыг Ромын хуанлийн өдрүүдийн дагуу байрлуулсан байв. Тэдний тоогоор Эртний сүм дэх гэгээнтнүүдийн тоог, мөн сүмд ариун байдлын ямар эр зоригийг бусдаас өмнө хүндэлж байсныг тодорхойлж болно. Тиймээс, Дионисий Филокалийн нэгэнд харьяалагддаг, Букерийн хуанли гэгддэг барууны хамгийн эртний хуанли дээр алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг хүндэтгэх 24 хоног, үүнээс гадна Христийн мэндэлсний баяр, ариун папуудын жагсаалтыг тэмдэглэсэн байдаг. 4-р зууны эцэс гэхэд хавчлагын эриний дараа "хуанли дүүрсэн", өөрөөр хэлбэл тухайн жилийн гэгээнтнүүдийн тоо маш их нэмэгдэж, түүний тухай дурсамж үлдээгээгүй нэг ч өдөр байсангүй. гэгээнтэн. Ихэнх тохиолдолд тэдний ихэнх нь алагдсан хүмүүс байв. Амасиагийн Бишоп Астериус энэ тухай хэлэхдээ: "Харагтун, бүх орчлон ертөнц Христийн даяанчдын тойрогоор дүүрсэн; тэдний дурсамжгүй газар, улирал гэж үгүй. Тиймээс, хэрвээ алагдсан хүмүүсийн амраг бүх зовлон зүдгүүрийн өдрүүдийг тэмдэглэхийг хүсч байвал түүний хувьд баяр ёслолгүй нэг ч өдөр үлдэхгүй."

Гэсэн хэдий ч ийм бүрэн эртний Христийн хуанли өнөөдрийг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Мартирологиум (шахидал), Готик, Карфаген болон бусад гэж нэрлэгддэг барууны гаралтай хамгийн эртний, одоо мэдэгдэж байгаа хуанлид дурсамжийг жилийн бүх тоогоор хуваарилдаггүй. 411-412 онд эмхэтгэсэн хамгийн эртний зүүн хуанли. Сирид гэгээнтнүүдийн тухай "дурсамж" илүү их байдаг, гэхдээ жилийн бүх өдрүүдэд байдаггүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх хуанли нь зөвхөн бие даасан епархуудад зориулагдсан байсан бөгөөд алслагдсан байдлаас шалтгаалан нэг огнооноос амиа алдсан хүмүүсийг нөгөөд оруулаагүй болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

– Өнөөдөр зарим нь нэг гарамгай дүрийг түүний амьдралыг ойлгохыг хүсэхгүй байж, бусад нь өөрийг нь, эх орончдод ариун дайчин хэрэгтэй, цэрэгт генерал хэрэгтэй гэх мэтийг хүсч байна. Манай түүхэнд олон гайхамшигтай, бүр гарамгай хүмүүс байдаг, гэхдээ ариун байдал Энэ бол шал өөр асуудал.

-Үндэстэн болгонд хүндэтгэл үзүүлдэг, тэдний эр зоригийг дуурайхыг хүсдэг өөрийн гэсэн баатрууд байдаг. Сүм ч гэсэн өөрийн гэсэн Сүнсний баатруудтай байдаг - эдгээр нь гэгээнтнүүд юм. Бид саяхан Оросын нутаг дэвсгэрт гэрэлтсэн бүх гэгээнтнүүдийн баярыг тэмдэглэв. Мөн элэг нэгтнүүдээ үлгэр дууриалал болгон цаг хугацааны хувьд ойртож харахыг хүсдэг нь буруу зүйл биш юм. Энэ эсвэл тэр даяанчийг алдаршуулах дэмий хоосон зүйл эсвэл бусад прагматик шалтгаан байхгүй байх нь чухал, учир нь энэ нь хүмүүсийг хагаралдуулж болзошгүй юм. Ийм тохиолдлууд Төлөөлөгч Паулын үед (би бол Кефа, би бол Павлов), сүмд хуваагдал ажиглагдаж, зарим нь Агуу Гэгээн Василийг илүү хүндэлж, өөрсдийгөө Базилианчууд гэж нэрлэдэг байсан бол зарим нь - Гэгээн Грегори теологич, Өөрсдийгөө Грегорианчууд гэж нэрлэдэг ба бусад нь - Ионнитууд, гэгээнтнийг илүү их хүндэлдэг.. Жон Крисостом, гэхдээ эдгээр гурван гэгээнтэн 11-р зуунд Метрополитан Иохайт Иоханид гарч ирж, шүтэн бишрэгчидийнхээ хоорондох зөрчилдөөнийг зогсоож, Бурханы өмнө тэгш эрхтэй гэж хэлжээ. Энэ өдрийг тохиолдуулан 1-р сарын 30-нд Гурван гэгээнтний баярыг тэмдэглэв.

Гэгээнтнүүд бол Эзэн дотор нэг бөгөөд биднийг ариун байдалд хүрч, Бурхантай нэгдэхийг хүсдэг - энэ нь тэдний хувьд хамгийн дээд хүндэтгэл юм, учир нь элч Паулын хэлснээр энэ бол Бурханы сайн хүсэл юм: "Бурханы хүсэл бол та нарын ариусгал юм. ...” (1 Тес. 4:3). Бид нас барсан Ортодокс Христэд итгэгчдийн оршуулгын ёслол үйлдэхдээ: "Гэгээнтнүүдтэй хамт нас барсан боолынхаа сүнсийг амраагаарай ..." гэж залбирдаг. Гэхдээ энэ нь бүх Ортодокс нас барсан Христэд итгэгчид дээд сүм, цэргийн болон олон нийтийн газар байсан ч гэсэн үг биш юм. албан тушаал нь гэгээнтнүүд шиг дуурайж, шүтэн бишрэхийн үлгэр жишээ болж чадна. Сүм бол бүх зүйл дэлхийн хууль тогтоомжийн дагуу шийдэгддэг хууль ёсны байгууллага биш юм. Сүм бол Ариун Сүнсээр амьдардаг амьд организм юм. Тийм ч учраас сүм болон епархуудын хүрээнд канончлолын комиссууд байгуулагдаж, дээрх шалгуурт үндэслэн энэ эсвэл тэр даяанчуудыг шүтэх эсэхээ тодорхойлдог. Ариун байдал нь өөрөө илчлэгддэг бөгөөд хүмүүс зөвхөн энэ баримтыг л хэлдэг бөгөөд энэ нь гэгээнтнүүдэд хэрэггүй болсон, учир нь тэд Бурханаар аль хэдийн алдаршсан, харин залбирлын тусламж, үлгэр дуурайл болгон биднээс алдаршсан байдаг.

Гэгээнтнүүд бол нүглээс цэвэрлэгдэж, Ариун Сүнсийг олж авч, бидний ертөнцөд Түүний хүчийг харуулсан хүмүүс юм. Бурханд таалагдсан нь Сүмд найдвартай баримт болгон илчлэгдсэн, аврал нь эцсийн шүүлтээс өмнө илчлэгдсэн хүмүүсийг гэгээнтнүүд хэмээн хүндэлдэг.

Бид бүгд ариун байдалд дуудагдсан. Үнэхээр ч бид Тэргүүн ба анхны үр жимс нь Эзэн Есүс Христ болох Сүмд ариусгагдсан: “Хэрэв анхны үр нь ариун бол тэр чигээрээ ариун, үндэс нь ариун бол мөчрүүд нь ариун байдаг” (Ром. 11). :16). Ариун Нөхөрлөлийн өмнөх Тэнгэрлэг Литурги дээр бид "Ариун ариун хүмүүст ариун!" Гэж бидний тухай хашхирахыг сонсдог. Од нь одноос ялгаатай байдгийн адил тэнгэрт гэгээнтнүүд ариун байдлын зэрэглэлээрээ ялгаатай байдаг. Зарим хүмүүс гэгээнтэн болсноор энэ ариун байдлыг өөртөө шингээдэг бол зарим нь тэгдэггүй. Бүх зүйл хүний ​​хүсэл зоригоос хамаарна.

Наталья Горошковатай ярилцлаа

КАНОНЖУУЛАЛТ (Латин canonisatio), Христийн шашинд нас барсан даяанчийг Сүм канончлох явдал [Грекийн сүмүүдийн практикт ἀναϰήρυξις гэсэн нэр томъёог ашигладаг - тунхаг (гэгээнтэн)]. Канончлолоор сүм нь даяанч хүний ​​ариун байдлыг гэрчилж, түүний үйлдлийг Христэд итгэгчдийн үлгэр жишээ болгон тодорхойлдог. Канончлол нь гэгээнтний нэрийг сүмийн хуанлид оруулах, түүний хүндэтгэлийн үйлчлэл хийх (баяр ёслолыг зохион байгуулах), түүний дурсгалыг хүндэтгэх, дүрс зурах, амьдралыг эмхэтгэх үндэс суурь юм. Итгэгчид Бурханы өмнө зогсож буй хүмүүсийн адил залбирлаар гэгээнтнүүд рүү ханддаг.

Христийн шашны эхний зуунд гэгээнтнүүдийг шүтэх нь тэдний амьдарч байсан газар нутагт аяндаа үүссэн. Тэдний ариун байдал нь итгэгчдийн хувьд илэрхий байсан тул энэ нь ихэвчлэн нас барсны дараа шууд тохиолддог байв. Аажмаар энэ үйл явцыг системчлэх зарчмуудыг боловсруулсан. Зүүн сүмд олон зууны турш ариун байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь гэгээнтний баярыг бий болгосон хэвээр байсаар ирсэн бол барууны сүмд цаг хугацаа өнгөрөх тусам гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх янз бүрийн хэлбэр, түвшин хөгжиж байв.

Бүх цаг үед алдаршуулах гол нөхцөл бол зөв шударга хүмүүсийн ариун байдлын илрэл байв. Иерусалимын Патриарх Нектариосын (17-р зуун) хэлснээр хүний ​​жинхэнэ ариун байдал нь үнэн алдартны шашныг өө сэвгүй хүлээн зөвшөөрсөн явдал (тэрс болон хуваагдал руу хазайхгүй), "бүх буяныг үйлдэх", "бүх итгэлийн төлөө зогсох" явдал юм. цусны цэг"; ер бусын шинж тэмдэг, гайхамшгуудын бурханы илрэл (даяанчаар дамжуулан эсвэл түүнтэй холбоотой) (Гайхамшигийг үзнэ үү); дурсгалын эвдрэл эсвэл ясны анхилуун үнэр.

Үүний зэрэгцээ, бие нь ялзарч чадахгүй байгаа нь нас барсан хүнийг канончлоход хангалттай, шаардлагатай үндэслэл биш юм.

Ортодокс сүмд канончлолын хатуу зохицуулалт байдаггүй боловч уламжлал ёсоор тодорхой нөхцөл байдал ажиглагдаж байв. Оросын сүмийн түүхч Е.Е.Голубинский эртний сүм дэх канончлолын нөхцлийн асуудлыг авч үзэхдээ эртний гэгээнтнүүдийг 3 ангилалд хуваасан: Хуучин Гэрээний патриархууд ба бошиглогчид (Библийн бошиглогчдыг үзнэ үү) болон Шинэ Гэрээний элч нар; алагдсан хүмүүс; даяанчуудаас (даяныхан) гэгээнтнүүд. Голубинскийн хэлснээр бишопууд (шатлагчид) анх 1-р ангилалд багтдаг байсан, өөрөөр хэлбэл тэд сүмийн шатлалын дагуу аль хэдийн элч нартай адил гэгээнтнүүдийн тоонд багтдаг байсан боловч дараа нь тэднийг алдаршуулж эхлэв. даяанчуудтай адил - хувийн гавьяаныхаа төлөө. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүмийн дадлага нь ариун байдлын нүүр царай (зэрэглэл) -ийг амьдралынхаа туршид хийсэн үйлдлээс хамааран гэгээнтнүүдийн ангиллыг бий болгосон: өвөг дээдэс, бошиглогчид, элч нар, элч нартай тэнцэх, агуу шахидагчид, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, нэр хүндтэй алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, гэгээнтнүүд (харна уу). адислагдсан хунтайж), хүндэтгэлтэй, зөв ​​шударга, хөлсний хүнгүй, адислагдсан, Христийн төлөө тэнэг.

Ортодокс сүмийн гэгээнтнүүдийг ерөнхийд нь хүндэтгэдэг, орон нутгийн хэмжээнд хүндэтгэдэг гэж хуваадаг. Нийтээр хүндэтгэдэг гэгээнтнүүдийн дунд бүх нийтийн сүмийн гэгээнтнүүд, зөвхөн нэг буюу хэд хэдэн орон нутгийн сүмд хүндэтгэл хүлээдэг гэгээнтнүүд байдаг. Нутгийн хэмжээнд хүндэтгэдэг гэгээнтнүүдийн дотроос епархын дотор эсвэл нэг хийдэд хүндэтгэл хүлээсэн гэгээнтнүүд өөр өөр байдаг. Гэхдээ тахин шүтэх мөн чанар нь нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүд болон бүх нийтийн сүмийн гэгээнтнүүдийн хувьд адилхан байдаг.

Оросын сүмд канончлолын түүхэнд 5 үе байдаг: Оросын баптисм хүртсэнээс 16-р зууны дунд үе хүртэл; 1547 ба 1549 оны зөвлөлүүд; 16-р зууны сүм хийдүүдээс Ариун Синод байгуулах хүртэл; синодын үе; орчин үеийн үе. Орон нутгийн сүм болон орон нутгийн епарх гэгээнтнүүдийг канончлох эрх нь нийслэл хотын (дараа нь патриарх) мэдлэгтэй эрх баригч бишопын мэдэлд байсан бөгөөд зөвхөн орон нутгийн хүндэтгэлд зориулсан аман адислалаар хязгаарлагдаж болно. Бүх нийтээр хүндэтгэдэг гэгээнтнүүдийг канончлох эрх нь Оросын шатлалын зөвлөлийн оролцоотойгоор нийслэлд (патриарх) харьяалагддаг байв. Сүм хийдэд даяанч нарыг хүндэтгэх нь сүм хийдийн ахмадын зөвлөлийн шийдвэрээр эхэлж болох бөгөөд тэд дараа нь бишопоор батлуулахаар асуудлыг танилцуулав. Епархын эрх баригчид талийгаачийн булшинд гайхамшгуудын жинхэнэ эсэхийг баталгаажуулах ажлыг хийж, дурсгалт зүйлсийн үл эвдрэлийг баталгаажуулж, дараа нь орон нутгийн сүмд ёслолын ажиллагаа зохион байгуулж, гэгээнтний баярыг тэмдэглэж, үйлчилгээг бий болгов. , дүрсийг зурж, амьдралыг эмхэтгэсэн.

Канончлолын эхний үед даяанчийг алдаршуулах үндэс нь юуны түрүүнд түүний дурсгалуудаас гайхамшгуудыг бэлэглэх явдал байв. Оросын сүмд анх удаа каноничлогдож байсан хүсэл тэмүүлэлтэй ханхүү Борис, Глеб, гүнж Ольга, Печерскийн Гэгээн Теодосий болон бусад хүмүүсийн дурсгалыг гайхамшгуудыг олж илрүүлэн алдаршуулжээ.Ер нь Баптисм хүртэх хугацаанд. Орос улсад 16-р зууны дунд үе хүртэл 68 гэгээнтнийг сүмийн хэмжээнд буюу орон нутгийн хэмжээнд шүтэн биширч байжээ. Орос улсад канончлолын түүхэнд 1547, 1549 онд Цар Иван Васильевич, Москвагийн Митрополит Гэгээн Макариус нарын санаачилгаар хуралдсан онцгой эрин үеийг байгуулж, тэдний үйл ажиллагааны үр дүн нь 39 гэгээнтнийг канончлох явдал байв. 16-р зууны 2-р хагас ба 17-р зууны үед сүм хийд болон орон нутгийн хүндэтгэлд зориулж Оросын сар бүрийн хуанлид шинээр алдаршсан гэгээнтнүүдийн 150 орчим нэрийг оруулсан байв. Энэ хугацаанд канончлогдсон хүмүүсийн бараг тал хувь нь сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулагчид ба тэдний дагалдагчид болох эрхэм дээдсүүд байв.

Оросын сүм дэх Синодын үе нь канончлолын үйлдлүүдийн тооноос хамаагүй бага байдаг: Синод байгуулагдсанаас 1917 онд патриархыг сэргээн босгох хүртэлх хугацаанд нийтээр хүндэтгэдэг 10, орон нутагт хүндэтгэлтэй 15 гэгээнтнийг канончлон авчээ. Түүгээр ч зогсохгүй ихэнх канончлолууд Эзэн хаан II Николасын үед тохиолддог.

1917-18 онд хуралдсан Оросын үнэн алдартны сүмийн орон нутгийн зөвлөл Эрхүүгийн Гэгээн Софроний болон Астраханы Иерошайт Иосиф (1597-1672) нарыг канончлох тухай тогтоол баталжээ. Дараагийн хугацаанд канончлолыг удаан хугацаагаар зогсоож, зөвхөн 1970 онд сэргээжээ. Оросын сүм өөрөө алдаршуулсан гэгээнтнүүдээс гадна 20-р зууны 2-р хагаст сар бүр номнуудад нь бусад орон нутгийн сүмүүдээр канончлогдсон Орос гаралтай Бурханы гэгээнтнүүдийн нэрсийг оруулсан болно [Орос Иохан (нас барсан) 1730), Аляскийн Гэгээн Херман гэх мэт] .

1988 онд Оросын баптисм хүртсэний 1000 жилийн ойг тэмдэглэснээр Оросын сүм дэх канончлолын түүхэн дэх шинэ эрин үе эхэлсэн бөгөөд 9 гэгээнтэн Нутгийн зөвлөлд алдаршсаны дотор Санкт-Петербургийн адислагдсан Ксения, ялангуяа хүндэтгэлтэй ханддаг байв. 18-р зуунд тэнэглэлийн эр зоригийг гүйцэтгэсэн Ортодокс хүмүүс. 1989 онд Бишопуудын зөвлөл Оросын сүмийн приматууд, патриарх Иов, Тихон нарыг алдаршуулсан. Орон нутгийн зөвлөл 1990 онд Кронштадтын Гэгээнтэн Шударга Жоныг канончилсон.

1990-ээд онд канончлолын салбарт хамгийн тулгамдсан асуудал бол 20-р зуунд бишопууд, лам хуврагууд, лам нарын хавчлагын жилүүдэд зовж шаналж байсан хүмүүсийг алдаршуулах явдал байв. 1992, 1994 онд бишопуудын зөвлөлөөс есөн алагдсан хүнийг алдаршуулсан; 1997 онд Бишопуудын зөвлөл 3 ариун алагдагчийг канончилж, өөр хэд хэдэн алагдсан, наминчлагчдыг орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүд гэж алдаршуулжээ. 2000 оны 8-р сард болсон Бишопуудын ойн зөвлөл нь Оросын 1200 гаруй шашны даяанчуудыг, тэр дундаа орон нутгийн хүндэтгэлд алдаршсан хүмүүсийг оролцуулан Оросын ариун шинэ алагдсан, наминчлагчдын эгнээнд сүм даяар хүндэтгэл үзүүлэхээр шийджээ. Ялангуяа эзэн хаан II Николас болон хааны гэр бүлийн гишүүдийг сүм хийд хүсэл тэмүүллийг тээгч хэмээн алдаршуулжээ. Одооноос эхлэн канончлолууд тогтмол явагддаг. Гадаад дахь Оросын үнэн алдартны сүм нь Москвагийн Патриархаас хараат бусаар канончлолыг явуулсан.

1989 онд Синод гэгээнтнүүдийг канончлох комиссыг байгуулсан; епископ, лам, лам нартай хамтран ажиллаж, шашны даяанчуудыг алдаршуулах ажлыг зохицуулах үүрэг гүйцэтгэдэг. Комисс нь дүгнэлтээ Патриарх ба Синод, Бишопуудын зөвлөл эсвэл Нутгийн зөвлөлд танилцуулдаг. Оросын үнэн алдартны сүмийн дүрмийн дагуу даяанчийг орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтэн хэмээн алдаршуулах нь патриархын адислалаар, бүх нийтээр хүндэтгэдэг гэгээнтэн гэж Бишопууд эсвэл Нутгийн зөвлөлийн шийдвэрээр хийгддэг.

Католик сүмд канончлох нь ариун журамт амьдрал эсвэл Христийн төлөө амиа алдсан гэдгээрээ алдартай сүмийн нас барсан гишүүнийг Пап ламын хувьд ариун гэгээнтэн хэмээн тунхаглах эрх зүйн акт юм. Канончлол нь гэгээнтнийг сүм даяар шүтэх үндэс суурь болдог. Канончлолын үйл явц нь beatification (даяанчны канончлол) болон канончлолыг өөрөө агуулдаг. Бясалгал нь зөвхөн гэгээнтнийг тахихыг зөвшөөрдөг бөгөөд тодорхой хот, епарх, сүм хийд гэх мэтийн хил хязгаарт багтдаг. Нарийхан утгаараа канончилсны дараа гэгээнтнийг хүндэтгэх нь бүх сүмийн хувьд заавал байх ёстой. Пап ламын канончлолын тухай шийдвэрийг алдаагүй гэж үздэг.

Дундад зууны эхэн үед канончлол нь бишопын зөвшөөрлөөр гэгээнтний дурсгалыг шинэ булшинд ёслол төгөлдөр байрлуулж, хүндэтгэл үзүүлэх зорилгоор үзэсгэлэнд байрлуулсан явдал байв (elevatio corporis). Үүний зэрэгцээ гэгээнтнийг хүндэтгэн сүмийн баяр зохион байгуулж, үйлчлэлийн үеэр түүний амьдралыг зохих өдрүүдэд уншдаг байв. Гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлд бишопууд болон метрополитануудын хяналтыг бэхжүүлэх нь Каролингийн эрин үед тохиолддог. 23.3.789 Карл "үл мэдэгдэх" (incertae) гэгээнтнүүд болон хуурамч алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг тэмдэглэхийг зөвшөөрөхгүй гэж зарлигласан. Франкфуртын Зөвлөл 794 сүмийн хүндэтгэлийг зөвхөн Христийн төлөө зовж шаналсан эсвэл сүсэг бишрэлтэй амьдралаар алдаршсан хүмүүст л өгөх ёстой гэж тогтоосон. 813 онд Майнцын зөвлөл гэгээнтнүүдийн дурсгалыг шилжүүлэх ажлыг зөвхөн хаан эсвэл бишопуудын зөвлөгөө, орон нутгийн зөвлөлийн зөвшөөрлөөр хийх боломжтой гэж шийджээ.

Анхны албан ёсны канончлолыг 993 оны 1-р сарын 31-нд Ромын Зөвлөлийн шийдвэрээр Аугсбургийн Ульрих (890-973) гэгээнтэн хэмээн зарлахад Ромын Пап лам XV Иоанн хийжээ. Гэсэн хэдий ч 10-11, тэр ч байтугай 12-р зуунд бишопууд өөрсдийн епархын дотор канончлолыг бие даан хийх эрхээ хадгалсаар ирсэн. Үүний зэрэгцээ папын эрх мэдэл хүчирхэгжсэний үр дүнд канончлох нь 13-р зууны эхэн үед папуудын онцгой эрх болжээ. Канончлолын тухай Папын шийдвэрийг папын бух хэлбэрээр гаргаж, бүх сүмд албан ёсоор ханддаг. Эхэндээ, папууд зөвлөл дээр гэгээнтнүүдийн нэр дэвшигчдийг хэлэлцсэний дараа канончлолын тухай шийдвэр гаргасан; Евгений III (1145-53) ба Александр III нар кардиналуудын коллежийн оролцоотой ижил төстэй хэргийг авч үзэж эхлэв. Нэр дэвшигчдийн амьдрал, гайхамшгийг судлах ажлыг орон нутагт епархын хамба лам нар томилж, пап ламаар батлуулдаг эсвэл сүүлчийнх нь томилдог комиссууд хийж эхэлсэн. 1170 оны 7-р сарын 6-ны өдөр Шведийн хаан Канут I-д илгээсэн захидалдаа III Александр папуудад канончлох онцгой эрхтэй гэж мэдэгджээ. Энэхүү мессежийн холбогдох хэсгийг (Audivimus) 5.9.1234-д нийтэлсэн Пап лам IX Грегоригийн зарлигт оруулсан болно. Бүр өмнө нь 1215 онд 4-р Латеран Зөвлөл 62-р каноноороо папуудын канончлох онцгой эрхийг баталгаажуулсан (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. R. 263-264).

13-р зуунаас эхлэн Ромд нас барсан даяанчийг шүтэн бишрэх нь алдартай болсноор канончлох үйл явц эхэлсэн. Пап лам түүний амьдрал, гайхамшгийг судлах комисс томилов. Комисс дүгнэлтээ 3 кардиналаас бүрдсэн комисст тайлагнаж, эцсийн шийдвэр гаргахын тулд Пап папад илтгэл тавив. Пап лам V Sixtus "Immensa aeterni Dei" (22.1.1588) папын үндсэн хуулийн дагуу байгуулагдсан Ёслолын чуулганд канончлолын асуудлыг шилжүүлэв. Пап лам VIII Урбан (1623-44) 1642 оны 3-р сарын 12-нд канончлолын тухай дүрмийг боловсруулжээ: тэрээр өргөмжлөх, канончлох хоёрын нарийн ялгааг гаргаж, канончлолын үйл явцыг нас барснаас хойш 50 жилийн дараа эхлэх ёстой гэж шийджээ. даяанч. Ирээдүйн Ромын Пап лам XIV Бенедикт (1740-58) "De servorum Dei beatificatione et Beatorum canonisatione" ("Бурханы үйлчлэгчид болон адислагдсан хүмүүсийн канончлолын тухай" боть 1-4, 1734-38) бүтээл. Өөрийгөө өргөмжлөх, канончлох журмыг нарийвчлан тодорхойлсон. 1913 онд канончлолын журмын шинэчлэл эхэлсэн бөгөөд энэ нь ёслолын чуулганаас канончлох тусгай байгууллагыг аажмаар тусгаарлахтай холбоотой юм. Пап лам VI Паулын "Sacra Rituum Congregatio" хэмээх элч нарын үндсэн хуулийн дагуу 1969 оны 5-р сарын 8-нд Гэгээнтнүүдийн үйл ажиллагааны чуулган байгуулагдав. Пап лам Иоанн Павел II "Divinus perfectionis magister" (1983 оны 1-р сарын 25) элчийн захидалдаа энэ чуулганы зохион байгуулалт, үйл ажиллагаа, хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны журамд шинэ хэм хэмжээг тогтоожээ. 1983 оны 2-р сарын 7-нд чуулганаас канончлолд орсон тохиолдолд судалгаа явуулах дүрмийг гаргасан (Normae servandae in inquisitionibus). Эдгээр актуудыг 1983 оны Канон хуулийн хуулийн 1403 дугаар зүйлд заасан бөгөөд үүний дагуу канончлолын хэргийг тусгай хуулийн дагуу авч үздэг. Өмнө нь канончлолын тухай дүрмийг 1917 оны (1199-2141) хуульд оруулсан болно.

Орчин үеийн канончлолын үйл явц нь епарх болон Ром (төлөөлөгч) гэсэн 2 үе шаттай. Үүний эхлэлийн бодит үндэс нь талийгаачийн аяндаа гарч ирсэн, даяанч хэмээх өргөн алдар нэр юм. Ямар ч католик хүн канончлох үйл ажиллагаа явуулах эрхтэй. Энэ хэргийг даяанч нас барсан епархийн бишоп авч үздэг. Хэргийг "орчин үеийн" (нэр дэвшигчийн мөлжлөгийг нүдээр үзсэн гэрчүүд байгаа бол түүнийг нас барснаас хойш 5 жилийн өмнө эхлүүлж болно) болон "эртний" эсвэл "түүхэн" (нэр дэвшигчийн амьдралын тухай зөвхөн бичмэл эх сурвалж байдаг; байж болно) гэж хуваадаг. ямар ч үед эхэлсэн). Хэргийг бишопоор ахлуулсан тусгай шүүхээр шалгасны дараа материалыг Гэгээнтнүүдийн Шалтгааны Чуулганд шилжүүлж, дүгнэлтээ пап ламд танилцуулдаг. Хэрэв тэр зөвшөөрвөл пап лам аллага эсвэл нэр дэвшигчийн буяны тухай зарлиг гаргадаг. Алагдсан хүмүүсийн хувьд энэ зарлигийг өргөмжлөхтэй адил юм. Алагдсан бус хүнийг зодох нөхцөл бол гайхамшгийг биелүүлэх явдал юм. Сайжруулсан даяанчийг канончлохын тулд өргөлтийн дараа өөр нэг гайхамшиг тохиолдох шаардлагатай.

Эх сурвалж: Lambertini R. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonisatione... Bologniae, 1734-1738. Боть. 1-4; Divinus perfectionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. Боть. 75. Р.349-355; Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum // Мөн түүнчлэн. R. 396-404; Теологийн бүтээлүүд. М., 1998. Бямба. 34. хуудас 345-363; 20-р зуунд гэгээнтнүүдийн канончлол. М., 1999; Ювеналы (Поярков), Метрополитан гэгээнтнүүдийн канончлолын тухай // Москвагийн епархын сонин. 2003. № 9/10.

Лит.: Голубинский Е.Е. Оросын сүм дэх гэгээнтнүүдийн канончлолын түүх. 2-р хэвлэл. М., 1903; Темниковский Е.Н. Гэгээнтнүүдийн канончлолын асуудлаар. Ярославль, 1903; Hertling L. Materiali per la storia del processo di canonizzazione // Gregorianum. 1935. Боть. 16. Р.170-195; Rodrigo R. Manuale per isstruire i processi di canonizzazione. Ром, 1991; Πάσχος Π. ίας. Αθήνα, 1995; Вүүдворд К. L. Гэгээнтэн болгох нь: Католик сүм хэн гэгээнтэн болохыг, хэн болохгүй, яагаад гэдгийг хэрхэн тодорхойлдог. N. Y.; Л., 1996; Андроник (Трубачев), хамба лам. Оросын үнэн алдартны сүм дэх гэгээнтнүүдийн канончлол // Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг. М., 2000. Т.: Оросын үнэн алдартны сүм; Канончлол: түүх, теологи, үйл явц / Ed. W. H. Woestman бичсэн. Оттава, 2002; Федотов Г.П. Эртний Оросын гэгээнтнүүд. М., 2003.

А.Г.Бондач, хамба лам В.Цыпин.

Асуултанд: Христийн шашны гэгээнтнүүдийн тоонд хэн, ямар шалтгаанаар тооцогддог вэ? зохиогчийн өгсөн Нолнур Ахметовхамгийн сайн хариулт "Удирдамж ба Гэрэл" (Коран судрын дагуу) Ариун Сударт "Сүм бол үнэний багана ба үндэс" гэж бичсэн байдаг. Гэхдээ "андуурахгүйн тулд" Сүм ямар ч үнэн биш юм. канончлох гэж яарах, өөрөөр хэлбэл зарим даяанчуудыг гэгээнтэн хэмээн албан ёсоор алдаршуулах.
Сүмийг канончлох нь эрт дээр үед Тэнгэрт, Бурхантай хамт тохиолдсон үйл явдлын баталгаа юм.
Хүнийг канончлохын тулд тэр ... аль хэдийн нас барсан байх шаардлагатай. Түүний амьдрал, эр зоригийг үхэх хүртлээ дагаж, цаашлаад хэрхэн үхсэнийг нь хараад л тэр хүн үнэхээр зөв шударга хүн байсан эсэхийг ойлгох болно. Энэ даяанч нас барсны дараа түүний ариун байдлыг Бурханаар баталгаажуулах хэрэгтэй. Энэ яаж боломжтой вэ? Эдгээр нь булшнаас гарч ирдэг, эсвэл гэгээнтний үлдэгдэл, эсвэл түүнд хандсан залбирлын хариуд тохиолддог гайхамшиг юм.
Бага зэрэг алдартай хүндэтгэл. Энэ баримтыг батлахын тулд хэд хэдэн гайхамшгуудыг хийх шаардлагатай байна - гэгээнтэн Эзэний дэргэд байгаа, тэр бидний төлөө залбирч байна!
Гэгээн Серафимыг нас барсны дараа ийм мессеж маш их байсан. Гэгээн Петрийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Кронштадтын зөвт Жон, Петербургийн адислагдсан Ксения болон бусад гэгээнтнүүд. Гэгээн Петрт залбирснаар тэдний амьдралд тохиолдсон гайхалтай гайхамшгуудын нотолгоо байдаг. Кронштадтын Жон, адислагдсан. Ксения, Илч. Серафим Вырицкий адислагдсан. Ахлагч Матрона болон бусад гэгээнтнүүд албан ёсоор канончлолд орохоос өмнө.
Сүмийг канончлох нь гэгээнтнүүдэд хэрэггүй, харин бидэнд хэрэгтэй! Энэ нь гэгээнтний амьдралын зам бол Ортодокс сүмийн жинхэнэ хүү (эсвэл охин) зам гэдгийг батлахтай адил юм, энэ бол зөв зам юм! Мөн энэ нь Тэнгэрийн хаант улс руу хөтөлдөг! Гэгээнтнүүд өөрсдийн тэнгэрлэг байдалдаа ямар нэгэн зүйл нэмэхийн тулд канончлогдохгүй, энэ бол сүмийн ямар нэгэн шагнал биш, тэд Бурханаас бүх зүйлийг аль хэдийн хүлээн авсан байдаг. Гэгээнтнүүдийг бусад Христэд итгэгчдийн үлгэр жишээ болгон канончилдог. Кронштадтын Гэгээн Жон, хүмүүс нулимс дуслуулан "Аав аа, чи үхээд биднийг өнчин үлдээх юм бэ?..." гэж хариулсан нь: "Тэр амьд байхдаа чамд хэрхэн тусалсан бэ, бүр ч илүү. Бурханы нигүүлслээр би үхсэний дараа туслах болно." Амьдралынхаа туршид бусдад үйлчилж, бусдад тусалж, диваажингийн орон руу нүүсэн ариун хүн хүмүүсийг тусламжгүйгээр орхиж, тэднийг орхиж чадахгүй. Ээжийн зүрх сэтгэл нь үрийнхээ төлөө хэрхэн өвдөж, үхэж байхдаа ч гэсэн хүүхдэд туслах, түүний амьдралд оролцохыг хүсдэгийг та мэднэ. Ариун хүн ч мөн адил. Тийм ээ, тэр хүмүүст үйлчлэх, хүмүүст туслах зорилготой.

-аас хариу Алексей С[гуру]
Chetyi Menaion (Гэгээнтнүүдийн амьдрал) -ийг уншина уу, тэнд бүх зүйлийг дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно

-аас хариу Евровидение[гуру]
итгэгчдэд зориулсан сугалаа - jackpot

-аас хариу Шидэх[гуру]
Есүс Христийг дэлхийн Аврагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг бүх хүмүүс.

-аас хариу хэллэг[гуру]
Тийм ээ, бүгдээрээ ... гэгээнтэн нэг дор бага зэрэг зовсон!! бүх зүйл ариун новш !!! гэхдээ Орост алагдсан хүмүүс байдаг бөгөөд тэд илүү муугаар үхсэн, тэд гэгээнтнүүд биш юм!! Сонин!!!

-аас хариу Орон нутгийн "BABAIKA"[гуру]
zx471 - Коран сударт энэ талаар нэг ч үг байдаггүй

-аас хариу . [гуру]
Ариун амьдралын учир.

-аас хариу Тов эмч[гуру]
Манай сүмд зөвхөн Бурхан л хүмүүсийг гэгээнтэн гэж дуудаж чадна гэдэгт итгэдэг. Мөн бүх хүмүүс ариун байдлын төлөө хичээхээр дуудагдсан.

-аас хариу Глот[гуру]
Хэдий чинээ хүн сүмийн гишүүн болсон эсвэл сүмийн гишүүн болгохыг албадах тусам сүмийн орлого их байх тусам тэр хүн илүү ариун байдаг.

-аас хариу Корхалев Дмитрий[гуру]
Алуурчдыг Төлөөлөгчидтэй тэнцүү гэж тэмдэглэсэн байдаг)

-аас хариу Катерина Катерина[идэвхтэй]
Ортодокс Христэд итгэгчдийг канонжуулах тодорхой шалгууруудыг боловсруулсан. Дараахь нөхцлийг заавал биелүүлэх ёстой гэж үзнэ.
- Ортодокс сүмд харьяалагдах шаардлагатай бөгөөд Иерусалимын Гэгээн Нектариос (1660-1669) хэлснээр "Ортодокс үзэлтэй байх";
- өө сэвгүй амьдрах, бүх талаараа ариун байж, үхэх хүртлээ сүсэг бишрэлтэй байх шаардлагатай;
- амьдралынхаа туршид үг, үйлдлээрээ Сүмд үнэнч байж, үнэн итгэл, Ортодокс сургаалыг гэрчилж, хамгаалаарай;
- алагдсан хүний ​​үхэл; Ихэнхдээ гэгээнтнүүдийн амьдрал бол Христэд итгэх итгэлийн замд алагдсан явдал юм.

Оросын гэгээнтнүүд...Бурханы гэгээнтнүүдийн жагсаалт барагдашгүй. Амьдралынхаа замаар тэд Их Эзэнд таалагдаж, үүний ачаар тэд мөнх оршихуйд ойртсон. Гэгээнтэн бүр өөрийн гэсэн нүүр царайтай байдаг. Энэ нэр томьёо нь Бурханы Тааламжлагчийг канончлохдоо ангилсан ангилалыг илэрхийлдэг.

Үүнд агуу алагдсан хүмүүс, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, хөлсний дайчид, элч нар, гэгээнтнүүд, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс, ариун тэнэгүүд (адислагдсан), гэгээнтнүүд болон элч нартай тэнцүү хүмүүс орно.

Их Эзэний нэрийн өмнөөс зовлон зүдгүүр

Бурханы гэгээнтнүүдийн дунд Оросын сүмийн анхны гэгээнтнүүд бол Христийн итгэлийн төлөө зовж шаналж, хүнд хэцүү, удаан зовлон зүдгүүрт нас барсан агуу алагдсан хүмүүс юм. Оросын гэгээнтнүүдийн дунд энэ зэрэглэлд хамгийн түрүүнд ах дүү Борис, Глеб нар оржээ. Тийм ч учраас тэднийг анхны алагдсан хүмүүс - хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс гэж нэрлэдэг. Нэмж дурдахад Оросын гэгээнтнүүд Борис, Глеб нар Оросын түүхэнд анх удаа канончлогдсон хүмүүс байв. Ах дүү нар хунтайж Владимирыг нас барсны дараа эхэлсэн хаан ширээний төлөөх дайнд нас баржээ. Хараагдсан хочтой Ярополк эхлээд Борисыг кампанит ажилдаа оролцож байхдаа майханд унтаж байхад нь, дараа нь Глебийг хөнөөсөн.

Эзэн шиг хүмүүсийн царай

Эрхэм хүндэт хүмүүс бол залбирал, хөдөлмөр, мацаг барьж, даяанч амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан гэгээнтнүүд юм. Бурханы Оросын гэгээнтнүүдийн дунд Саровын Гэгээн Серафим, Радонежийн Сергиус, Сторожевскийн Савва, Пешношскийн Мефодий нарыг онцлон тэмдэглэж болно. Орос улсад ийм дүрээр канончлогдсон анхны гэгээнтэн бол лам Николай Святоша гэж тооцогддог. Лам шашны зэрэглэлийг хүлээн авахаасаа өмнө тэрээр Мэргэн Ярославын ач хүү хунтайж байсан. Дэлхийн бараа бүтээгдэхүүнээс татгалзаж, лам Киевийн Печерск Лаврад ламаар ажилласан. Николай Святошаг гайхамшгийг бүтээгч хэмээн хүндэтгэдэг. Түүнийг нас барсны дараа үлдсэн үсний цамц (бүдүүн ноосон цамц) нэг өвчтэй ханхүүг эдгээсэн гэж үздэг.

Радонежийн Сергиус - Ариун Сүнсний сонгосон хөлөг онгоц

Дэлхийд Варфоломей гэгддэг 14-р зууны Оросын гэгээнтэн Радонежийн Сергиус онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Тэрээр Мэри, Кирилл нарын сүсэгтэн гэр бүлд төрсөн. Сергиус хэвлийд байхдаа Бурханы сонгосон гэдгээ харуулсан гэж үздэг. Ням гарагийн нэгэн литургийн үеэр төрөөгүй Бартоломью гурван удаа хашгирчээ. Тэр үед ээж нь бусад сүм хийдийн нэгэн адил аймшиг, төөрөгдөлд автсан байв. Түүнийг төрсний дараа лам тэр өдөр Мариа мах идсэн бол хөхний сүүг уудаггүй байв. Лхагва, Баасан гарагт бяцхан Варфоломей өлсөж, ээжийнхээ хөхийг авсангүй. Сергиусаас гадна гэр бүлд Петр, Стефан гэсэн хоёр ах байсан. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ үнэн алдартны шашин, хатуу чанд байдалд хүмүүжүүлсэн. Вартоломьюас бусад бүх ах дүүс сайн сурч, хэрхэн уншихаа мэддэг байв. Тэдний гэр бүлийн хамгийн бага нь л уншихад хэцүү байсан - түүний нүдний өмнө үсэг бүдгэрч, хүү үг хэлж зүрхлэхгүй алга болжээ. Сергиус үүнээс болж маш их зовж шаналж, унших чадвартай болохын тулд Бурханд чин сэтгэлээсээ залбирав. Нэгэн өдөр ах нараа ахиад л бичиг үсэггүй хэмээн шоолж, талбай руу гүйж очоод тэнд нэг хөгшинтэй таарчээ. Бартоломью гунигтай байдлынхаа талаар ярьж, ламаас түүний төлөө Бурханд залбирахыг гуйв. Ахлагч хүүд нэг хэсэг просфора өгч, Их Эзэн түүнд заавал захидал өгнө гэж амлав. Үүнд талархан Сергиус ламыг гэртээ урив. Хоол идэхээсээ өмнө ахлагч хүүг дуулал уншихыг хүсжээ. Нүднийх нь өмнө үргэлж бүдэг бадаг үсгийг харахаас ч эмээж, Бартоломей номоо авав... Гэхдээ гайхамшиг! - хүү аль хэдийн удаан хугацаанд уншиж, бичиж сурсан мэт уншиж эхлэв. Ахлагч нь Ариун Сүнсний сонгосон сав байсан тул бага хүүгээ агуу болно гэж эцэг эхдээ зөгнөжээ. Ийм хувь тавилантай уулзалтын дараа Бартоломью хатуу мацаг барьж, байнга залбирч эхлэв.

Сүм хийдийн замын эхлэл

20 настайдаа Оросын гэгээнтэн Радонежийн Сергиус эцэг эхээсээ сүм хийдийн тангараг өргөхийг адислахыг хүсчээ. Кирилл, Мария нар хүүгээ нас барах хүртлээ тэдэнтэй хамт байхыг гуйжээ. Бартоломей дуулгаваргүй байж зүрхлэхгүй байсан тул Их Эзэн тэдний сүнсийг авах хүртэл эцэг эхтэйгээ хамт амьдарсан. Аав, ээжийгээ оршуулсны дараа залуу ах Стефантайгаа хамт сүм хийдийн тангараг өргөхөөр явав. Маковец хэмээх цөлд ах нар Гурвалын сүмийг барьж байна. Стефан дүүгийнхээ дагаж мөрддөг хатуу ширүүн даяанч амьдралын хэв маягийг тэвчиж чадахгүй бөгөөд өөр хийдэд очдог. Үүний зэрэгцээ Бартоломей ламын тангараг өргөж, лам Сергиус болжээ.

Гурвал - Сергиус Лавра

Дэлхийд алдартай Радонежийн хийд нэгэн цагт лам өөрийгөө тусгаарлаж байсан гүн ойд үүссэн. Сергиус өдөр бүр мацаг барьж, залбирдаг байв. Тэрээр ургамлын гаралтай хоол иддэг байсан бөгөөд зочин нь зэрлэг амьтад байв. Гэвч нэг өдөр хэд хэдэн лам нар Сергиусын даяанчлалын агуу эр зоригийг олж мэдээд хийдэд ирэхээр шийджээ. Тэнд эдгээр 12 лам үлджээ. Удалгүй лам өөрөө тэргүүлсэн Лаврагийн үүсгэн байгуулагчид нь тэд байв. Ханхүү Дмитрий Донской Сергиусаас зөвлөгөө авахаар ирж, Татаруудтай тулалдаанд бэлтгэв. Ламыг нас барсны дараа 30 жилийн дараа түүний дурсгалууд олдсон нь өнөөг хүртэл эдгээх гайхамшгийг үзүүлжээ. 14-р зууны Оросын энэ гэгээнтэн одоо ч үл үзэгдэх байдлаар мөргөлчдийг хийдэдээ хүлээн авдаг.

Зөв шударга ба адислагдсан хүмүүс

Зөв шударга гэгээнтнүүд бурханлаг амьдралаар амьдарснаар Бурханы тааллыг хүртдэг. Эдгээрт энгийн хүмүүс болон лам хуврагууд багтдаг. Радонежийн Сергиус, Кирилл, Мария нарын эцэг эх нь жинхэнэ Христэд итгэгчид байсан бөгөөд хүүхдүүддээ үнэн алдартны шашныг зааж байсан эцэг эх нь зөв шударга гэж тооцогддог.

Энэ ертөнцийн бус хүмүүсийн дүр төрхийг санаатайгаар авч, даяанч болсон гэгээнтнүүд ерөөлтэй. Оросын Бурханд таалагдсан хүмүүсийн дунд Иван Грозный, Санкт-Петербургийн Ксениягийн үед амьдарч байсан, хайрт нөхөр, Москвагийн Матрона нас барсны дараа удаан хугацаагаар тэнүүчилж явсан Санкт-Петербургийн Ксения нар амьдарч байсан. Амьдралынхаа туршид зөн билэг, эдгээх авьяасаараа алдартай хүмүүсийг онцгойлон хүндэтгэдэг. Шашин шүтлэгээрээ ялгагдаагүй И.Сталин өөрөө адислагдсан Матронушка болон түүний зөгнөлийн үгсийг сонссон гэж үздэг.

Ксения бол Христийн төлөө ариун тэнэг юм

Ерөөлтэй хүн 18-р зууны эхний хагаст эцэг эхийн гэр бүлд төрсөн. Насанд хүрсэн тэрээр дуучин Александр Федоровичтэй гэрлэж, түүнтэй хамт баяр баясгалан, аз жаргалтай амьдарч байв. Ксения 26 нас хүрэхэд нөхөр нь нас баржээ. Ийм уй гашууг тэвчиж чадалгүй тэрээр эд хөрөнгөө өгч, нөхрийнхөө хувцсыг өмсөж, удаан хугацаагаар тэнүүчилжээ. Үүний дараа адислагдсан хүн түүний нэрийг Андрей Федорович гэж дуудахыг хүссэнгүй. "Ксения үхсэн" гэж тэр батлав. Гэгээнтэн Санкт-Петербургийн гудамжаар тэнүүчилж, үе үе найзууддаа үдийн хоол идэхээр очдог болжээ. Зарим хүмүүс уй гашууд автсан эмэгтэйг шоолж, шоолж байсан ч Ксения бүх доромжлолыг гомдолгүйгээр тэвчсэн. Нутгийн хөвгүүд түүн рүү чулуу шидэхэд тэр ганц удаа л уурлаж байсан. Харсны дараа нутгийн оршин суугчид адислагдсан хүнийг шоолохоо больсон. Санкт-Петербургийн Ксения хоргодох газаргүй байсан тул шөнө хээр талд залбирч, дараа нь дахин хотод ирэв. Ерөөлтэй хүн ажилчдад Смоленскийн оршуулгын газарт чулуун сүм барихад чимээгүйхэн тусалсан. Шөнөдөө тэрээр уйгагүй тоосго дараалан өрж, сүмийг хурдан барихад хувь нэмрээ оруулав. Түүний бүх сайн үйлс, тэвчээр, итгэлийн төлөө Их Эзэн адислагдсан Ксенияд зөн билгийн бэлгийг өгсөн. Тэрээр ирээдүйг урьдчилан таамаглаж, олон охидыг амжилтгүй гэрлэлтээс аварсан. Ксениягийн ирсэн хүмүүс илүү аз жаргалтай, азтай болсон. Тиймээс хүн бүр гэгээнтэнд үйлчилж, түүнийг гэрт нь оруулахыг хичээв. Ксения Петербургская 71 насандаа таалал төгсөв. Түүнийг өөрийн гараар барьсан сүм ойролцоо байрладаг Смоленскийн оршуулгын газарт оршуулжээ. Гэвч бие махбодийн үхлийн дараа ч Ксения хүмүүст тусалсаар байна. Түүний булшинд агуу гайхамшгуудыг үйлдсэн: өвчтэй хүмүүс эдгэрч, гэр бүлийн аз жаргалыг эрэлхийлсэн хүмүүс амжилттай гэрлэжээ. Ксения ялангуяа гэрлээгүй эмэгтэйчүүд, аль хэдийн амжилттай болсон эхнэр, ээжүүдийг ивээн тэтгэдэг гэж үздэг. Ерөөлтэй нэгний булшны дээр сүм хийд баригдсан бөгөөд олон хүмүүс гэгээнтнээс Бурханы өмнө өршөөл гуйж, эдгэрэхийг хүсч байна.

Ариун эрх мэдэлтнүүд

Сүмийн итгэл үнэмшил, байр суурийг бэхжүүлэхэд тусалдаг сүсэг бишрэлтэй амьдралын хэв маягаараа ялгардаг хаад, ноёд, хаад итгэгчид багтдаг. Оросын анхны гэгээнтэн Ольга энэ ангилалд канончлогдсон. Николасын ариун дүр төрх гарч ирсний дараа Куликово талбай дээр ялалт байгуулсан ханхүү Дмитрий Донской үнэнч хүмүүсийн дунд түүний хувьд тод харагдаж байна; Эрх мэдлээ хадгалахын тулд католик сүмтэй буулт хийгээгүй Александр Невский. Түүнийг цорын ганц шашингүй Ортодокс тусгаар тогтносон хүн гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Итгэгчдийн дунд Оросын бусад алдартай гэгээнтнүүд байдаг. Тэдний нэг бол хунтайж Владимир юм. Тэрээр 988 онд бүх Оросын баптисм хүртсэн агуу үйл ажиллагаатай холбогдуулан канончлогдсон.

Хатан хаан - Бурханы зарц нар

Мэргэн Ярославын эхнэр Анна гүнж мөн гэгээнтнүүдийн тоонд багтдаг байсан бөгөөд үүний ачаар Скандинавын орнууд болон Оросын хооронд харьцангуй амар амгалан байсан. Амьдралынхаа туршид тэрээр баптисм хүртэхдээ энэ нэрийг хүлээн авснаас хойш Гэгээн Иренийг хүндэтгэн сүм хийд барьжээ. Ерөөлтэй Анна Их Эзэнийг хүндэлж, түүнд ариунаар итгэсэн. Нас барахынхаа өмнөхөн тэрээр сүм хийдийн тангараг өргөж нас баржээ. Дурсамжийн өдөр бол Жулианы хэв маягийн дагуу 10-р сарын 4-ний өдөр боловч орчин үеийн Ортодокс хуанлид харамсалтай нь энэ өдрийг дурдаагүй болно.

Оросын анхны ариун гүнж Ольга, баптисм хүртсэн Елена Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Орос даяар тархахад нөлөөлсөн. Төрд итгэх итгэлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан үйл ажиллагааныхаа ачаар түүнийг канончлогдсон.

Газар ба тэнгэр дэх Их Эзэний үйлчлэгчид

Гэгээнтнүүд бол санваартан байсан Бурханы гэгээнтнүүд бөгөөд амьдралынхаа хэв маягаараа Их Эзэнээс онцгой тааллыг хүлээн авсан. Энэ зэрэглэлд багтсан анхны гэгээнтнүүдийн нэг бол Ростовын хамба Дионисий байв. Атосоос ирээд Спасо-Каменный хийдийг тэргүүлжээ. Тэрээр хүний ​​сүнсийг мэддэг, тусламж хэрэгтэй хүмүүсийг үргэлж үнэн замд хөтөлж чаддаг байсан тул хүмүүс түүний хийдэд татагддаг байв.

Ортодокс сүмийн ариун гэгээнтнүүдийн дунд Мирагийн гайхамшигт ажилчин хамба Николас онцгой байр суурь эзэлдэг. Гэгээнтэн орос гаралтай биш ч гэсэн тэрээр үнэхээр манай улсын зуучлагч болсон бөгөөд үргэлж бидний Эзэн Есүс Христийн баруун гар талд байсан.

Жагсаалт нь өнөөг хүртэл нэмэгдсээр байгаа Оросын агуу гэгээнтнүүд, хэрэв тэр хүн хичээнгүйлэн, чин сэтгэлээсээ залбирвал хүнийг ивээн тэтгэж чадна. Та янз бүрийн нөхцөл байдалд - өдөр тутмын хэрэгцээ, өвчин эмгэг, эсвэл тайван, тайван амьдралын төлөө Дээд хүчнүүдэд талархал илэрхийлэхийг хүсч байвал та Бурханы таалалд нийцсэн хүмүүст хандаж болно. Оросын гэгээнтнүүдийн дүрсийг худалдаж авахаа мартуузай - зургийн өмнө залбирах нь хамгийн үр дүнтэй гэж үздэг. Таныг баптисм хүртсэн гэгээнтний дүрс болох хувийн дүрстэй байхыг зөвлөж байна.