Нийгэмээс гадуурхагдсан эсвэл гадуурхагдсан. Хэн нь гадуурхагдсан бэ? Онцлог шинж чанар, онцлог

лат. marginalis - ирмэг дээр байрладаг) - нийгмийн хөгжил, нийгмийн давхаргажилтаар хоёр соёлын захад байрлуулсан, эдгээр соёлын харилцан үйлчлэлд оролцдог, гэхдээ тэдгээрийн аль нэгтэй нь бүрэн зэргэлдээгүй бүлэг хүмүүс эсвэл хувь хүмүүсийн төлөв байдал.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

ХИЙСЭН БАЙДАЛ

лат. марго - зах, хил) гэдэг нь нийгмийн философи, социологид уламжлалт байдлаар хувь хүний ​​​​сэтгэл санаа, амьдралын хэв маягт тодорхой ул мөр үлдээдэг аливаа нийгмийн нийгэмлэгтэй холбоотой хилийн байрлалыг шинжлэхэд хэрэглэгддэг ойлголт юм. Цагаачдын хот суурин газрын нөхцөлд дасан зохицож чадаагүйгээс нийгэм-сэтгэл зүйн үр дагаврыг тодорхойлох зорилгоор Америкийн социологич Р.Пак М ангиллыг нэвтрүүлсэн. М.-ийн нөхцөл байдалд тэд өөрсдийгөө гэж нэрлэгддэг зүйлд ордог. “соёлын эрлийз” гэдэг нь нийгэмд давамгайлж буй, хэзээ ч бүрэн хүлээн зөвшөөрдөггүй бүлэг ба салсан бүлэг хоёрын хооронд тэнцвэртэй байдлыг бий болгодог. М-ийн философийн үзэл баримтлал нь тухайн цаг үед оновчтой байдлын давамгайлсан дүрмээс гадуур хөгжиж, орчин үеийн давамгайлсан сэтгэлгээний парадигмд үл нийцэх, улмаар нийгмийн зөрчилдөөн, парадоксуудыг ихэвчлэн илчлэх янз бүрийн соёлын үзэгдлүүдийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог, ихэвчлэн асоциаль эсвэл эсрэг байдаг. соёлын хөгжлийн үндсэн чиглэл. Соёлын соёлын төлөөлөгчдөд Ф.Ницше, Маркиз де Сад, Л.фон Сачер-Масок, А.Арто, Ж.Батайл, С.Малларме болон бусад сэтгэгчид багтдаг.

Соёлын математикийн асуудал нь постструктурализм ба постмодернизмын гүн ухаанд онцгой ач холбогдолтой байдаг (Делеуз, Гуаттари нарын шизо-анализ, Фукогийн "эрх мэдлийн удам судлал", Дерридагийн "деконструкци" гэх мэт). Францын структурализм М.-ийн үзэгдлийн сонирхлыг улам дордуулж, бүтэц хоорондын "цэвэрлэгээ", "цоорхой" -д үүсч, тэдгээрийн хоорондын зайг илчлэх "ахиу субъект", "ахиу орон зай", "ахиу оршихуй" гэсэн ойлголтуудыг ашигласан. бүтцийн аливаа өөрчлөлт, шилжилт, харилцан шилжилтийн хилийн шинж чанар. Гэсэн хэдий ч хоёртын эсрэг тэсрэг байдлын синхрон хэтийн төлөв дэх тэдгээрийн үүрэг нь маш бага байдаг, учир нь тэдгээрийн оршихуй, эс тэгвээс тэдгээрийн хоорондын зайг дүүргэх нь зөвхөн бүтцийн хувьд эмх цэгцтэй орчлон ертөнцийн хэвийн үйл ажиллагааны үзүүлэлт юм. Постструктурализмд "М." түүний өөрийгөө таних чадварыг доройтуулж буй томоохон өөрчлөлтүүд гардаг. Дерридагийн төвлөрлийг сааруулах санааны ачаар - зөвхөн давуу болон харьяалагдах объектуудыг солих биш, харин "ялгаа", "бусад" үзэл санааг хамгаалж, бие биентэйгээ адилгүй олон зүйлийн зэрэгцэн орших үндсэн санааг устгасан. , гэхдээ бүрэн эрх тэгш эрх мэдэл - чухал ач холбогдолгүй, үндэслэлтэй, эпифеноменал гэсэн уламжлалт ялгааг арилгасан. Бүтцийн төв байхгүй байх нь (Дерридагийн хэлснээр бүтцийн тухай бодол нь төвийн тухай бодлыг үгүйсгэдэг) үндсэн, трансцендент априори илэрхийлсэн зүйл байхгүй байхыг таамаглаж байна. Үнэмлэхүй утгын санаа мөн устаж үгүй ​​болсон. Эрх мэдлийн гол төв, бэлгэдэл болсон “төв” алга болсноор ноёрхогч, ноёрхогч “өндөр” соёлын тухай ойлголт ч үгүй ​​болж байна (постмодерн урлагт энэ хандлага “ноёрхож” байна). "Дэспот илэрхийлэгч"-ийн дэглэм нь нутаг дэвсгэргүйжүүлэх зарчмыг бий болгож, үүний үр дүнд нутагшсан орон зай дахь "хүсэл тээгч" -ийн ахиу байр суурь өөрчлөгддөг. "Үндэслэг иш" гэсэн ойлголт нь постмодерн орон зайн шинэ дүр төрхийг хамгийн сайн илэрхийлдэг. Р.Бартын хувьд М. нь бүх нийтийн шинж чанар, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг үл тоомсорлох, таашаал, таашаал, таашаал, таашаал авахыг хууль ёсны болгох хүчийг нэгтгэдэг бүх төрлийн соёлын хэвшмэл ойлголт, хоригийг үгүйсгэх замаар шинэ зүйлийг хүсэхтэй ижил утгатай юм. хүслийн сэдвийн соёлын уламжлалыг сэргээх, эрх мэдлийн ярианы дарангуйллын эсрэг тэмцэх чухал цэг юм. Фуко жинхэнэ М.-ийн тухай хоёртын сөрөг хүчний хүрээнд ярих боломжгүй, учир нь түүнийг ямар нэгэн хэм хэмжээ, авторитар загвар байхгүй тохиолдолд л ийм гэж тодорхойлж болно гэж үздэг. Ийнхүү хэм хэмжээ-эмгэг судлалын эсрэг тэсрэг байдал, эрх мэдлийн харилцааны бүтцэд дүн шинжилгээ хийхдээ тэрээр гадны хүмүүс, "нийгмийн ёроол", сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, өөрөөр хэлбэл бүх хазайлт нь үгийн утгаараа ахиу биш гэдгийг харуулж байна. оршин тогтнох нь хэм хэмжээ байхаар нөхцөл болдог ба ахиу оршихуйн туршлагыг институцийн стратегид тусгах боломжгүй. Ийнхүү олон ургальч үзэлтэй, үндэслэг постмодерн ертөнцөд бүтцийн хил хязгаар арилж, эдгээр бүтцээс гадуур орших боловч тэдгээрийн хилийн хооронд орших захын орон зай нь хилийн статусаа өөрчилж, М.-ийн семантикийг бүдгэрүүлж, паракультурын өвөрмөц шинж чанараа алддаг. ажиллаж байна.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Орчин үеийн ертөнцөд "ахиу" ба "ахуй" гэсэн үгсийн утга учир нь танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч энэ нь гайхмаар зүйл биш юм. Дэлхий ертөнц бидний нүдний өмнө хурдацтай өөрчлөгдөж, хуучин хэвшмэл ойлголтууд хуучин үзэл баримтлалаас эрс ялгаатай шинэ ойлголтоор солигдож байна.

Маржинал гэж юу вэ, хэн нь гадуурхагдсан бэ? Орчин үеийн ертөнцөд хүмүүс ямар шинэ ангиллыг гадуурхагдсан гэж ангилж эхэлсэн бэ? Хохирогч хүн нийгмийн бусад бүх төлөөлөгчдөөс юугаараа ялгаатай, яагаад ийм статустай байдаг талаар та нийтлэлээс олж мэдэх болно.

Тэгэхээр хэн нь гадуурхагдсан бэ? Энэ нэр томьёо 1928 онд хэрэглэгдэж эхэлсэн. Үүнийг АНУ-ын социологич Роберт Парк томъёолжээ. Хотын оршин суугч ба хөдөөгийн оршин суугчдын хооронд тодорхой завсрын, тодорхойгүй байр суурь эзэлдэг хүн гэж гадуурхагдсан хүнийг нэрлэж болно гэж тэр үзэж байв.

Ийм субьектийн соёл төлөвшөөгүй, тэр өөр газар танил бус амьдралын нөхцөлд багтаж чадахгүй. Түүний зан авирын хэв маягийг нийгэм хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд тэдний хувьд тэрээр хүмүүсийн дунд биеэ авч явахыг мэддэггүй зэрлэгээс өөр зүйл биш юм.

Энэ нэр томъёо нь латинаар "ирмэг" гэсэн утгатай "марго" гэсэн үгнээс гаралтай. Иймээс гадуурхагдсан хүмүүс бол нийгмийн хамгийн зах, захад амьдардаг, хүмүүсийн хоорондын харилцааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд нийцдэггүй хүмүүс юм.

Роберт Паркийн хэлснээр ахиу байдал гэж юу вэ?

Маржинал гэдэг нь социологийн ойлголт юм. Энэ нь нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын хил хязгаар, завсрын байр суурь гэсэн үг юм. Энэ нь тийм хүмүүсийн сэтгэл зүйд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлдөг.

Өмнө нь энэ үг нийгэмд огцом сөрөг утгатай байсан. Роберт Парк ийм хүмүүсийг туйлын мэдрэмжтэй, түрэмгий, зөвхөн өөрсдөдөө анхаарлаа хандуулдаг гэж үздэг байв. Үүнээс гадна гэмт хэрэг үйлдсэн, өөрийн гэсэн орон байргүй, архичин, хар тамхинд донтсон хүмүүсийг багтаасан байна.

Нэг үгээр хэлбэл, эдгээр нь нийгмийн хамгийн ядуу, хамгийн доод давхаргын хүмүүс байв. Давхардсан хүмүүсийн чухал шинж чанар нь нийгэм дэх бүх хэм хэмжээ, дүрмийг үгүйсгэх явдал байв. Тэд ямар ч үүрэг хүлээгээгүй бөгөөд хүмүүсийн хоорондын харилцааны дүрмийг зөрчсөн.

Ийм хүмүүс ихэвчлэн ганцаарддаг, найз нөхөд, гэр бүлтэй болохыг хүсдэггүй гэж Пак хэлэв.

Орчин үеийн нийгэм дэх зах зээлд хамаарах хүмүүсийн ангилал

Орчин үеийн ертөнцөд "ахиу" ба "ахиу" гэсэн ойлголтууд анхны огцом сөрөг утгаа алдсан. Ахиу хүмүүс гэдэг нь сэтгэхүй, амьдралын хэв маяг нь ихэнх хүмүүсийн амьдралын хэв маягаас эрс ялгаатай нийгмийн төлөөлөгчдийг хэлдэг.

Аажмаар энэ нэр томъёоны семантик агуулга ихээхэн өөрчлөгдсөн. Нэгэн цагт эдгээр нь нийгмийн доод хэсгийн төлөөлөгчид байсан. Одоо бүх зүйл өөр болсон. Одоо Интернет болон хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр та "ахиу" гэдэг үгийг элит утгаар нь, тухайлбал "ахиу соёл", "ахиу уран зохиол", "ахиу ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн олон нийтлэлийг олж болно. Өнөө үед гадуурхагдсан хүн ажилгүй хүн эсвэл саятан байж болно.

Энгийнээр хэлбэл, гадуурхагдсан хүмүүс одоо нийгэмд "зөв" зан төлөвт тохирохгүй байгаа бүх хүнийг нэрлэдэг.

Маржиналуудыг дараахь байдлаар нэрлэж болно.

• орон байр, ажилгүй тэнэмэл хүн;
• Тайланд, Энэтхэг, Төвдөд амьдралын утга учрыг хайхаар явсан аялагч;
• нийгмийн шатлалыг үгүйсгэдэг хиппи;
• freelancer болон ажилтай холбоогүй, зам дээр амьдардаг аливаа "чөлөөт уран бүтээлч";
• нийгмээс хол амьдардаг даяанч;
• Амьдралын хэв маяг нь ихэнх хүмүүсээс тэс өөр олон саятан.

Социологи дахь ахиу бүлгүүдийн ангилал

Социологийн хувьд гадуурхагдсан хүмүүсийг хэд хэдэн хэсэгт хуваадаг хэд хэдэн бүлэгт хуваасан, үүнд:

• Угсаатны гадуурхагдсан, голдуу цагаачид.
• Биологийн зах зээлүүд байдаг, эдгээр нь тодорхой бие махбодийн болон оюун санааны чадвартай хүмүүс юм.
• Насны хувьд гадуурхагдсан хүмүүс байдаг, энэ бол нийгэм дэх харилцаа холбоо бараг тасарсан үе юм.
• Нийгмийн зах зээл гэж байдаг, дүрмээр бол эдгээр нь амьдралын хэв маягаас шалтгаалан нийгмийн бүтцэд тохирохгүй хүмүүс юм.
• Мөн эдийн засгийн зах зээлийг тодорхойлсон, тэд хамгийн ядуу эсвэл огт ажилгүй.
• Улс төр байна, нийгэмд зөвшөөрөөгүй улс төрийн тэмцлийн арга хэрэглэдэг хүмүүс.
• Үүнээс гадна шашны хүмүүс бас байдаг, эдгээр нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл үнэмшилтэй давхцдаггүй хүмүүс юм.
• Харин сүүлийнх нь гэмт хэрэгтэнэлементүүд, гэмт хэрэгтнүүд.

Энэ нийтлэл нь гадуурхагдсан хүмүүс хэн болохыг олж мэдэхэд тусалсан гэж найдаж байна? "Ахиу" ба "ахуй" гэсэн үгсийн утга хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ? Бидний орчин үеийн ертөнцөд эдгээр үгс ямар утгатай вэ?

Хасагдсан хүний ​​сонгодог жишээ бол "Том Лебовски" (1998) киноны баатар Жеффри Лебовски юм.

Хэрэв та энэ сэдвийг бүрэн ойлгохыг хүсч байвал ах дүү Коэн нарын "The Big Lebowski" (1998) киног үзэхийг зөвлөж байна. Энэ киноны гол дүр бол сонгодог зохисгүй дүр юм. Хүн бүрийн дуртай пацифист Жеффри Лебовскиг орчин үеийн ертөнцийн сонгодог зах гэж нэрлэж болно.

The Big Lebowski (1998) киноны албан ёсны трейлер энд байна:

Хүн бүр өөрийнхөөрөө байж, хүсэл мөрөөдөлдөө үнэнч байж, бусдын эрх чөлөөг зөрчихгүй байхын зэрэгцээ нийгмийн хэвшмэл ойлголтод өөрийгөө шахахгүй байхыг хүсч байна!

Блогын хуудсууд дээр дахин уулзацгаая!

"Ахиу" гэдэг үг нь орос хэлэнд герман хэлнээс, тэнд франц хэлнээс, эргээд хэлнээс орж ирсэн. Латин хэлнээс энэ үгийг "ирмэг дээр байрладаг" гэж орчуулж болно. Хасагдсан хүмүүс бол нийгмийн бүлгээс гадуур эсвэл хоёр өөр бүлгийн огтлолцол дээр байдаг гадуурхагдсан хүмүүс юм. Хэрэв бид нэг хүний ​​тухай ярьж байгаа бол түүнийг нэг бүлгээс хөөж, нөгөө бүлэгт хүлээж аваагүй байх магадлалтай. Гэрэлт - эх орноосоо дүрвэхээс өөр аргагүйд хүрч, иргэдийн нүдэн дээр урвалт болж хувирсан боловч нэгэн зэрэг нүүж ирсэн өөр улсын уламжлалыг хүлээн зөвшөөрч чадаагүй хүмүүс.

Ийм нийгмийн хил хязгаарыг маш хэцүү гэж үздэг. Хэрэв бид хэсэг бүлэг хүмүүсийн тухай ярьж байгаа бол мөн чанар нь нийгэм дэх нийгэм, улс төр, эдийн засгийн ноцтой өөрчлөлтүүд бөгөөд энэ нь ердийн нийгмийг сүйрүүлэхэд хүргэсэн байх магадлалтай. Хувьсгалын үр дүнд үүнтэй төстэй зүйл ихэвчлэн тохиолддог.

"Люмпен" гэдэг үгийг герман хэлнээс дахин авсан бөгөөд орчуулбал "өөдөс" гэсэн утгатай. Люмпен бол нийгмийн хамгийн доод давхаргад багтдаг, нийгэмд тустай ажил хийдэггүй хүмүүс юм. Энэ бол хөлсөө дуслуулан мөнгө олох гэж зүтгэдэг ч тун даруухан үр дүнд хүрдэг ядуу хүн гэж хэлэхийн аргагүй зүйл. Огт биш - бид гэмт хэрэгтэн, тэнүүлчид, гуйлгачид, дээрэм, дээрэм наймаа хийдэг хүмүүсийн тухай ярьж байна.

Ихэнхдээ ажил хийдэггүй архичин, хар тамхичин, хэн нэгний тэжээгдэл, ажил хийж, мөнгө олох боломжтой хүмүүсийг бас л люмпэн гэж үздэг. Төрийн тэтгэмжээр амьдардаг нийгмийн доод давхаргын төлөөллийг мөн ингэж нэрлэдэг.

Люмпэн болон гадуурхагдсан хоёрын ялгаа нь юу вэ

Дүрмээр бол люмпэн хүмүүс бараг өмчгүй байдаг: тэд тэнүүчилж эсвэл бусдын гэрт амьдардаг бөгөөд зөвхөн амьдралд хамгийн хэрэгтэй зүйлтэй байдаг. Харин гадуурхагдсан хүмүүс ямар нэг шалтгаанаар өмнөх байр сууриа алдсанаас болж нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй чинээлэг хүмүүс ч байж болно.

Лүмпен нэг бол богино, нэг удаагийн ажил хийдэг, эсвэл хууль бусаар мөнгө олж авдаг, эсвэл ойр дотны хүмүүс эсвэл улсын зардлаар амьдардаг. Хязгаарлагдмал хүмүүс нийгэмд тустай ажил хийх боломжтой.

"Люмпен" гэсэн нэр томъёоны нэмэлт утга нь өөрийн гэсэн ёс суртахууны зарчимгүй, ёс суртахууны хуулиудыг дагаж мөрддөггүй, тодорхой түүхэн мөчид хамгийн их эрх мэдэлтэй хүмүүсийн бүлэгт увайгүй эсвэл хулчгар байдлаар захирагддаг хүн юм. Ийм тохиолдолд гадуурхагдсан хүмүүс ухаангүй үйлдэл хийхээсээ илүү хохирогч болдог.

Эх сурвалжууд:

• Бөөрөнхийлж, гадагшлуулдаг

Нийгэм болгонд нийгэмд дасан зохицсон иргэдтэй мөр зэрэгцэн нийгмийн язгуур угсаагаа алдсан, ёс суртахууны хэм хэмжээ нь харь хүмүүс байдаг, тэд зөвхөн харгис биеийн хүчний хэлийг ойлгодог.

Люмпен

Ер нь люмпэн хүмүүс бол нийгмийн үндэсгүй, мөн өмчгүй, нэг удаагийн орлогоор амьдардаг хүмүүс юм. Гэхдээ ихэнхдээ тэдний амьжиргааны эх үүсвэр нь нийгмийн болон засгийн газрын янз бүрийн тэтгэмж юм. Ер нь орон гэргүй иргэд ч, тэдэн шиг иргэд ч энэ ангилалд багтах ёстой. Үүнийг илүү энгийнээр тайлбарлавал люмпен гэдэг нь ажил хийдэггүй, гуйлга гуйдаг, тэнүүчилдэг, өөрөөр хэлбэл орон гэргүй хүн юм.

Герман хэлнээс орчуулсан "lumpen" гэдэг үг нь "өөдөс" гэсэн утгатай. Эдгээр нь амьдралын "доод" живж, тэдний дундаас унасан нэгэн төрлийн рагамуффин юм. Нийгэмд люмпэн хүмүүс байх тусам нийгэмд заналхийлэх нь ихэсдэг. Тэдний хүрээлэн буй орчин нь янз бүрийн хэт даврагч сэтгэлгээтэй хувь хүн, байгууллагуудын нэгэн төрлийн бэхлэлт юм. Марксист онолд тэнүүлчид, гэмт хэрэгтэн, гуйлгачин, тэрчлэн хүн төрөлхтний нийгмийн хог хаягдлыг энэ үгээр тодорхойлдог Люмпенпролетари гэсэн хэллэгийг хүртэл ашигласан. ЗХУ-ын үед энэ нь бохир үг байсан.

Хэсэгчилсэн болон люмпэн гэдэг нь ижил ойлголт биш боловч эдгээр бүлэг хүмүүст нийтлэг зүйл их байдаг. Социологи дахь "ахиу" гэсэн ойлголт нь нийгмийн хоёр өөр бүлгийн хооронд байгаа хүнийг, аль нэгээс нь салсан, харин хоёр дахь бүлэгт хараахан элсээгүй байгаа хүнийг хэлдэг. Эдгээр нь доод давхаргын тод төлөөлөгчид буюу нийгмийн "доод" хүмүүс юм. Нийгмийн ийм нөхцөл байдал нь сэтгэл зүйд ихээхэн нөлөөлж, түүнийг эвдрэлд оруулдаг. Ихэнхдээ гадуурхагдсан хүмүүс бол дайнд туулсан хүмүүс, шинэ эх орондоо амьдрах нөхцөлд дасан зохицож чадаагүй, орчин үеийнхээ нийгмийн нөхцөл байдалд дасан зохицож чадаагүй цагаачид юм.

ЗСБНХУ-д 20-30-аад онд өрнөсөн нэгдэлжилтийн үед хөдөөгийн иргэд хот руу бөөнөөрөө нүүж ирсэн ч хотын орчин тэднийг дурамжхан хүлээж авч, хөдөөгийн орчинтой бүх үндэс, холбоо тасарчээ. Тэдний оюун санааны үнэт зүйлс сүйрч, нийгмийн тогтсон харилцаа холбоо тасарч байв. Чухамхүү хүн амын эдгээр давхаргад "бат бөх гар", төрийн түвшинд тогтсон дэг журам шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь ардчиллын эсрэг дэглэмийн нийгмийн үндэс суурь болсон юм.

Таны харж байгаагаар люмпэн ба гадуурхагдсан гэдэг нь ижил төстэй ойлголт биш боловч нийтлэг зүйл ихтэй байдаг. Орчин үеийн бодит байдалд "люмпэн" гэдэг үгийг бараг ашигладаггүй бөгөөд орон гэргүй хүмүүсийг ахиу гэж нэрлэдэг. Хэдийгээр энэ үг орон сууцтай боловч нийгэмшсэн амьдралын хэв маягийг удирдаж буй хүмүүсийг мөн дүрсэлж болно.

Эх сурвалжууд:

• Маржинал ба люмпен

Орчин үеийн соёлд та зөвхөн хувь хүн төдийгүй нийгмийн тогтсон нийгмийн бүтцэд тохирохгүй бүхэл бүтэн бүлгийг олж болно. Эдгээр нь үргэлж нийгмийн "доод" төлөөлөгчид байдаггүй, тэд өндөр боловсролтой, зохих статустай байж болно. Ийм ахиу хүмүүс болон бусад хүмүүсийн ялгаа нь үнэт зүйлсийн онцгой ертөнцөд оршдог. Хэн нь гадуурхагдсан бэ?

Ахиуц байдал нь нийгмийн үзэгдэл юм

Википедиа нь эсрэг тэсрэг нийгмийн бүлгүүд эсвэл соёлын хил дээр байгаа хүнийг ахиу гэж нэрлэдэг. Ийм хүмүүс өөр өөр үнэт зүйлсийн тогтолцооны харилцан нөлөөг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хоорондоо зөрчилддөг. Эрт дээр үед "ахиу" гэсэн үгийн синониум нь "заалагдсан элемент" байсан. Энэ нь нийгмийн шатлалын хамгийн доод хэсэгт орсон хүмүүсийг ихэвчлэн нэрлэдэг байв. Гэхдээ ахиу байдлын тухай ойлголтыг нэг талыг барьсан, бүрэн зөв биш гэж үзэх ёстой.

"Хязгааргүй байдал" гэсэн ойлголт бас байдаг. Энд энэ нь хүний ​​өөрийгөө олж буй нийгмийн байр суурийн завсрын байдлыг илэрхийлдэг. Америкийн нийгэм судлалд гадуурхагдсан хувь хүн, бүлгүүдийн тухай анх дурдсан байдаг бөгөөд энэ нь цагаачдын харь газар дахь амьдралын онцлог шинж чанартай нийгмийн нөхцөл байдал, дэг журамд дасан зохицох тухай тайлбарласан байдаг.

Давхардсан хүмүүс өөрсдийн гарч ирсэн бүлгийн үнэ цэнийг үгүйсгэж, зан үйлийн шинэ хэм хэмжээ, дүрмийг бий болгодог.

Ердийн амьдралаас гадуур

Гамшиг эхлэхэд нийгэмд үл хамаарах байдал нэмэгддэг. Нийгэм байнга халуурч байвал бүтэц нь хүчээ алддаг. Өөрийн гэсэн амьдралын хэв маягтай цоо шинэ нийгмийн бүлгүүд, хүн амын сегментүүд гарч ирж байна. Ийм нөхцөлд байгаа хүн бүр дасан зохицож, тодорхой эрэг дээр бууж чаддаггүй.

Нийгмийн шинэ бүлэгт шилжих нь зан төлөвийг сэргээх, шинэ үнэлэмжийн тогтолцоог нэвтрүүлэх хэрэгцээтэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь бараг үргэлж стрессийн эх үүсвэр болдог.

Ердийн нийгмийн орчноо орхисны дараа хүн шинэ бүлэг түүнийг хүлээж авахгүй байх нөхцөл байдалтай байнга тулгардаг. Ингэж гадуурхагдсан хүмүүс гарч ирдэг. Ийм нийгмийн шилжилтийн нэг жишээ энд байна. Ажлаа орхиж бизнес эрхлэхээр шийдсэн жирийн инженер бүтэлгүйтдэг. Тэрээр бизнесмэн болоогүй, хуучин амьдралдаа эргэж орох боломжгүй гэдгийг ойлгож байна. Үүн дээр санхүүгийн болон бусад материаллаг хохирлыг нэмж болох бөгөөд үүний үр дүнд хүн амьдралаас хоцрогддог.

Гэхдээ ахиу байдал нь өмнөх нийгмийн өндөр статусаа алдахтай үргэлж холбоотой байдаггүй. Ихэнхдээ нэлээд амжилттай хүмүүсийг гадуурхагдсан гэж үздэг бөгөөд тэдний үзэл бодол, дадал зуршил, үнэлэмжийн систем нь "хэвийн" тухай тогтсон санаатай нийцдэггүй. Хасагдсан хүмүүс нь үйл ажиллагааныхаа салбарт амжилтанд хүрсэн нэлээд чинээлэг хүмүүс байж магадгүй юм. Гудамжинд байгаа энгийн хүмүүсийн хувьд тэдний амьдралын талаархи үзэл бодол нь ер бусын зүйл болж хувирдаг тул ийм хүмүүсийг нухацтай авч үздэггүй эсвэл нийгмийн хүрээнээс хөөгддөг.

Сэдвийн талаархи видео

Маржинал гэдэг ойлголт нь 1920-иод онд шинжлэх ухаанд бий болсон социологийн нэр томъёо юм. Гэхдээ гадуурхагдсан хүмүүс өөрсдөө буюу нийгмийн тусгай бүлгийг бүрдүүлдэг хүмүүс эрдэмтэд энэ нэр томъёог нэвтрүүлэхээс нэлээд өмнө оршин байсан. Эдгээр нь ямар нэг шалтгааны улмаас нийгмийн нийгэм-соёлын тогтолцоонд тохирохгүй хүмүүс юм. Хорьдугаар зууны эхэн үеэс гадуурхагдсан хүмүүсийн томоохон бүлгүүд үүсч эхэлсэн. Гэхдээ магадгүй анхны ахиу нь эртний эрин үед гарч ирсэн байх.

Америкийн социологичид өөрсдийн ажигласан нийгмийн үзэгдэл болох цагаачид Америкийн амьдралын хэв маягт нэн даруй дасан зохицож чадаагүйн улмаас хаалттай нийгэмлэгүүдийг бий болгохын тулд "ахиу байдал" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Шинэ нэр томьёоны хувьд латин хэлний marginalis гэдэг үгийг сонгосон бөгөөд энэ нь "ирмэг дээр" гэсэн утгатай. Тиймээс цагаачдын нийгэмлэгүүд нь төрөлх соёлын давхаргаасаа тасарсан, шинэ хөрсөнд үндэслээгүй бүлгүүд гэж тодорхойлогддог.

Ахиу бүлэг нь нийгэмд давамгайлсан соёлын хандлагатай зөрчилддөг өөрийн гэсэн өвөрмөц соёлоор тодорхойлогддог. Энгийн жишээ бол Америк дахь Италийн мафи юм. Дон Корлеоне болон түүний гэр бүл бол Америкийн нийгэмд ахиу элементүүд юм.

Тиймээс нийгмийн нэр томъёоны хатуу утгаараа анхны гадуурхагдсан хүмүүс 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед Америкийн цагаачлалын тогоонд гарч ирэв. Эдгээр нь хоёр ертөнцөд нэгэн зэрэг харьяалагддаг хоёр соёлын хүмүүс байв. Мэдээжийн хэрэг, үүнтэй төстэй үзэгдлүүд зөвхөн АНУ-д ч ажиглагдсангүй: жишээлбэл, Бразил яг тэр үед Италийн цагаачдыг тариалангийн талбайд урьсан бөгөөд тэдгээр нь одоо байгаа нийгэмд тэр даруй Португалийн үр удамтай ижил нөхцөлтэй нийцэхгүй байв. ихэвчлэн "цагаан" гэж ойлгогддог.

Нийгмийн томоохон хямралын үр дүнд гадуурхагдсан бүлгүүд ч бий болж болно. Жишээлбэл, Орост гарсан хувьсгал нь олон тооны гадуурхагдсан хүмүүс гарч ирэхэд хүргэсэн - хүмүүс ангийнхаа хүрээнээс гарч, шинэ нийгэмд байр сууриа олоход бэрхшээлтэй байв. Жишээлбэл, 20-иод насны гудамжны хүүхдүүд бол ердийн ахиу бүлэг юм.

Шинжлэх ухаанд ахиу байдлын тухай ойлголт аажмаар өргөжсөн. "Хувь хүний ​​давуу тал" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Энэ нь нийгмийн үзэгдлийн хувьд ахиу байдлаас илүү өргөн хүрээтэй юм. I.V. Малышев "Хязгааргүй урлаг" номондоо ахиу байдлыг "системгүй" гэж тодорхойлдог. Хасагдсан хүмүүс нь өнгөрсөн үеийг хадгалдаг хүмүүс байж болно; цаг хугацаанаасаа өмнө; зүгээр л "алдсан" бөгөөд нийгэм, түүний соёлд өөрсдийн байр сууриа олохгүй байна.

Энэ утгаараа Сахаров, Томас Манн, тэр байтугай Христийг Виктор Шендеровичийн хэлснээр ахиу гэж нэрлэж болно.

Тиймээс анхны ахиу хүн төрөлхтний үүрээр гарч ирсэн байх магадлалтай. Магадгүй анхны гомосапиенс зүгээр л гадуурхагдсан байх!

Нийгэм нь гадуурхагдсан хүмүүсээс болгоомжилдог тул хүн төрөлхтний түүхийн туршид "системийн гаднах" хүмүүсийн амьдрал хэцүү, харамсалтай нь ихэвчлэн богино байсан. Тэдний зарим нь нийгмийн люмпэн, гадуурхагдсан парияууд болсон боловч олонх нь соёлыг урагшлуулж, нийгмийн хөгжлийн шинэ удирдамжийг тодорхойлж чадсан.

Жишээлбэл, хэрцгий зураачдыг ихэвчлэн гадуурхдаг байв. Тэд уламжлалт үнэт зүйлсийг зоригтойгоор үгүйсгэж, өөрийн гэсэн үнэт зүйлийг бий болгосон. Жишээлбэл, Диоген ахиу байсан. Арав гаруйханчууд гадуурхагдсан. Зөвлөлтийн залуус ахиухан байсан.

20-р зууны төгсгөл, 21-р зууны эхэн үед бусад түүхэн цаг үеийнхээс илүү олон гадуурхагдсан хүмүүс байсан. Янз бүрийн албан бус хөдөлгөөнүүд нь дүрмээр бол ахиу байдаг. Орчин үеийн нийгмийн хүлээцтэй байдал нь гадуурхагдсан бүлгүүдийн төлөөлөгчид өөрсдийн координатын системд өмнөхөөсөө илүү чөлөөтэй амьдрах боломжийг олгодог.

Ахиу гэдэг нь нийгэм дэх байр суурь, амьдралын хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзэл, гарал үүсэл гэх мэт хүн юм. нийт масстай таарахгүй.

Ахиуц хүн, ахиу элемент (Латин хэлнээс margo - ирмэг) нь янз бүрийн нийгмийн бүлгүүд, тогтолцоо, статус, соёлын хил дээр байдаг бөгөөд тэдгээрийн зөрчилдөөнтэй хэм хэмжээ, үнэт зүйлс гэх мэт нөлөөнд автдаг хүн юм. Орчин үеийн орос хэлэнд энэ үгийг ихэвчлэн "заалагдсан элемент", хог новш, гадуурхагдсан хүнийг илэрхийлэхэд ашигладаг.

Ахиуц байдал (Хожуу Латин marginali - ирмэг дээр байрладаг) нь аливаа нийгмийн бүлэг, статусын хоорондох завсрын, "хил" байр суурийг илэрхийлдэг социологийн ойлголт бөгөөд түүний сэтгэл зүйд тодорхой ул мөр үлдээдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь 1920-иод онд Америкийн социологид цагаачдын нийгмийн шинэ нөхцөлд дасан зохицож чадахгүй байгаа нөхцөл байдлыг илэрхийлэх зорилгоор гарч ирсэн.

"Ахын хүн" гэсэн ойлголтыг 1928 онд Америкийн социологич Роберт Эзра Парк (1864-1944) 20-р зууны эхээр АНУ-д үерт автсан цагаачдын асуудлыг авч үзсэний үндсэн дээр шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн. Энэ зууны эхэн үед шуургатай урсгалаар Шинэ ертөнц рүү цутгасан хүмүүс хувь заяаны өршөөлөөр өөрсдийгөө үлдээсэн гэдэгт итгэж, хувь хүний ​​​​хямралыг даван туулж чадаагүй бөгөөд бүрэн будлиантай байв. Уламжлалт үнэт зүйлсээс салах хүсэлгүй, нэгэн зэрэг харь гарагийн хэвшмэл зан үйлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа тул шинээр ирсэн хүмүүс бүх төрлийн хүрээнээс гарчээ. Харийн эрэгт зөв бэхлэгдэж чадаагүй тул тэд эцгийнхээ үл хөдлөх хуультай дотно харилцаагаа аль хэдийнээ алдсан байсан тул идэвхгүй нийгэмлэг тэднийг харийн бие мэт үгүйсгэв. Пакийн хэлснээр ийм өвөрмөц оюун ухааны хомсдол нь нийгэм-сэтгэл зүйн онцгой төрлийн завсрын, ахиу хүнийг бий болгож, өөрийгөө хэрхэн авч явах, юу байх, юунд найдахаа мэддэггүй.

Үүний зэрэгцээ Пак үндэсгүй шинээр ирсэн хүмүүсийг хоёрдугаар зэрэглэлийн иргэд гэж огтхон ч боддоггүй байв. Тэдний далд чадварыг дээд зөн совингоор нь таамаглан тэрээр бичжээ.

“Хязгаарлагдмал хүн гэдэг нь арьсны өнгө, соёлын зөрчилдөөнөөс шинэ нийгэм, ард түмэн, соёлууд гарч ирж буй цаг хугацаа, газар гарч ирдэг хувь хүний ​​нэг төрөл юм. Хувь тавилан эдгээр хүмүүсийг нэгэн зэрэг хоёр ертөнцөд оршихыг буруушаав; Энэ нь тэднийг хоёр ертөнцтэй холбоотой космополит, харийн дүрийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Ийм хүн (түүний ойрын соёлын орчинтой харьцуулахад) илүү өргөн хүрээтэй, илүү боловсронгуй оюун ухаантай, илүү бие даасан, оновчтой үзэл бодолтой хувь хүн болж хувирах нь гарцаагүй. Хасагдсан хүн үргэлж илүү соёлтой байдаг."

Дашрамд дурдахад, мөнөөх Парк гадуурхагдсан хүмүүсийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: “... хувийн үнэ цэнийн талаар ноцтой эргэлзэх, найз нөхөдтэйгээ харилцахдаа тодорхойгүй байдал, татгалзахаас байнга эмээх, доромжлох эрсдэлд орохгүйн тулд тодорхой бус нөхцөл байдлаас зайлсхийх хандлага, өвдөлт. бусад хүмүүсийн дэргэд ичимхий байдал, ганцаардал, хэт их зүүд зүүдлэх, ирээдүйн талаар хэт их санаа зовох, аливаа эрсдэлтэй үйлдлээс айх, таашаал авч чадахгүй байх, бусад хүмүүс өөрт нь шударга бус ханддаг гэдэгт итгэх итгэл."

Давхардсан бүлэг хүмүүс гэдэг нь тухайн бүлэг оршин буй соёлын тодорхой үнэт зүйл, уламжлалыг үгүйсгэж, өөрийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоог баталдаг бүлэг юм.

Онцлог насны зөрүүцаг хугацааны хөдөлгөөн, нийгмийн үүрэгт удаан дасан зохицох нь бие бялдрын хөгжилд нийцдэггүй. Жишээлбэл, насжилттай холбоотой ялгавартай байдал нь бүрэн бус нийгэмшсэн залуучуудын онцлог шинж юм.

Хувь хүний ​​ялгавартай байдалхувь хүн өөрийг нь бүрэн хүлээн зөвшөөрдөггүй бүлэгт бүрэн бус нэгдэх, түүнийг урвалт гэж үгүйсгэдэг гарал үүслийн бүлгээс хөндийрөх зэргээр тодорхойлогддог. Хувь хүн нь хоёр ба түүнээс дээш өөр бүлгийн амьдрал, уламжлалыг хуваалцдаг "соёлын эрлийз" болж хувирдаг.

Бүлгийн ахиу байдалНийгмийн нийгмийн бүтцийн өөрчлөлт, эдийн засаг, улс төрд шинэ функциональ бүлгүүд бий болж, хуучин бүлгүүдийг нүүлгэн шилжүүлж, нийгмийн байр сууриа тогтворгүй болгосны үр дүнд үүсдэг.

Соёлын ялгааНийгэм соёлын зөрчилдөөнтэй шаардлагын хүрээнд бүлэг эсвэл хувь хүний ​​нэгэн зэрэг, нэг хэмжээст оршин тогтнох нөхцөл байдалд (хүний ​​хүчээр эсвэл ухамсартайгаар) үүсдэг.

Бүх тохиолдолд соёлын үл хамаарах байдал нь нийгмийн давхаргажилттай холбогдож, нийгмийн үйл явцаар тодорхойлогддог. Нийгмийн тогтолцоог өөрчлөх үйл явц (шинэчлэл, "перестройка" гэх мэт), нийгэм дэх нийгмийн хөдөлгөөнийг эрчимжүүлэх, соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэх үйл явц нь энэхүү үл хамаарах байдлыг бий болгох объектив нөхцөл юм.

Соёлын гадуурхлыг бий болгох хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг нь шилжилт хөдөлгөөний үйл явц юм.

Объектив хүчин зүйлсийн нөлөөллийн зэрэгцээ тодорхой бүлэг/хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг гадуурхагдсан (ядуурсан, хөгжлийн бэрхшээлтэй, албадан цагаачид гэх мэт) дүрд орох үед зорилготой үйл ажиллагаа нь соёлын үл хамаарах байдлыг олж авахад хүргэдэг. Үүний нэг үндэслэл нь жишээлбэл, нийгэмд батлагдсан зорилго, үзэл баримтлал, түүнд хүрэх арга барилаас татгалзах явдал юм.

Дэд соёлыг бий болгоход хүргэдэг урвалын үндсэн төрлүүд, үүнд. болон ахиу, дараахь зүйлийг агуулж болно.

• инноваци (нийгмийн зорилгод нийцсэн боловч түүнд хүрэх нийгэмд батлагдсан арга замыг үгүйсгэх);
• зан үйл (нийгмийн зорилгыг үгүйсгэх, гэхдээ нийгэмд батлагдсан арга хэрэгслийг ашиглах тохиролцоо);
• ухрах (нийгмийн зорилго, арга хэрэгслээс нэгэн зэрэг татгалзах - тэнэмэл хүмүүс, хар тамхичид гэх мэт);
• бослого (мөн бүрэн үгүйсгэх, гэхдээ шинэ зорилго, арга хэрэгсэл, шинэ үзэл суртлыг бий болгоход хүргэдэг).

Соёлын гадуурхлын субъектууд нь нийгмийн тодорхой үйл явцын үр дүнд соёлын үндэс нь тасарсан "санамсаргүй" хувь хүмүүс юм. Тэд өвөг дээдсийнхээ уламжлалт угсаатны, үндэсний, шашин шүтлэг, ёс суртахууны үнэт зүйлсээс албадан хөндийрсөн байдалд байна. Тэдний нөхцөл байдлын драма нь эргэн тойрныхоо соёлын үнэт зүйл, сүнсийг өөртөө шингээж, өөртөө шингээж чадахгүй байгаа бөгөөд энэ нь тэдэнд "харь" хэвээр байна.

Холимог гэрлэлт, номлолын ажил гэх мэт янз бүрийн шинж чанартай (үндэстний, шашин шүтлэг гэх мэт) соёлын уламжлал, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрч, амьдралдаа дагаж мөрдөхийг эрмэлздэг хүмүүс, бүлгүүдэд соёлын үл хамаарах байдал бас байдаг. . Гэсэн хэдий ч энэхүү зөрүүг тээгч нь чиг баримжааны аль нэгийг сонгохдоо өөр өөр соёлын уламжлалын төлөөлөгчдөд үргэлж сэтгэл ханамжгүй, цочромтгой байдлыг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь хувийн асуудал, эмгэгийн байнгын эх үүсвэр болдог.

Соёлын ялгавартай байдал нь тухайн бүлэг эсвэл хувь хүний ​​байдал, тэдгээрийн дотоод шинж чанар, нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанарыг тодорхойлж болно. Ахиу дэд соёлын нийгэм-соёлын байдал нь тэдгээрийн холбогдох соёлын тогтолцооны "захын" байршил, тус бүртэй хэсэгчлэн огтлолцох, үүнтэй холбогдуулан тус бүрийг хэсэгчлэн хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог.

Ахиу дэд соёлууд нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, албан ёсоор батлагдсан стандартаас ялгаатай, тодорхой илэрхийлсэн хэм хэмжээ, чиг баримжаатай байх нь тодорхой онцлогтой бөгөөд тэдгээртэй харилцах зайг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь түүнийг үгүйсгэх, үгүйсгэх, үл тоомсорлох байр суурийг бий болгодог. зонхилох соёлын төлөөлөгчдийн нэг хэсэг (жишээлбэл, үндэстний цөөнхийн байр суурь).

Соёлын ялгавартай байдлын шинж чанар бүхий хувь хүний ​​​​соёлын "мэргэжилт", нийгэм соёлын янз бүрийн (болон ихэвчлэн зөрчилддөг) системээс зээлсэн олон янзын үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, стандартыг өөртөө шингээж авсны үр дүнд түүний чиг баримжааны "соёл хоорондын" байдал нь нийгмийн соёлын нарийн төвөгтэй байдлыг урьдчилан тодорхойлдог. соёлын өөрийгөө таних үйл явц. Нийгэм соёлын бүлгүүдэд хамаарах шинж чанаруудын нэг төрлийн бус байдал, үл нийцэх байдал, өөрийгөө танин мэдэхүйн бүрэн бүтэн байдал алдагдах нь тухайн хүний ​​дотоод таагүй байдал, хурцадмал байдал, энэ төлөв байдалд тохирсон зан үйлийн гадаад хэлбэрт илэрдэг. Энэ нь өөрийгөө батлах, нийгмийн хөдөлгөөнд (үндсэрхэг үзэл, анги, шашин шүтлэг, соёлын эсрэг гэх мэт) ач холбогдол өгөх хүсэл эрмэлзэл, идэвхгүй байдлын хариу үйлдэл (ихэвчлэн түрэмгий хэлбэрээр) нөхөн үржихүйн үйл ажиллагаа байж болно. , хувь хүний ​​хөгжсөн нийгэм соёлын харилцаа холбоогоо алдахад хүргэдэг.

Соёлын хоцрогдол нь үнэ цэнийн болон нормативын хоёрдмол байдлын бүтээгдэхүүн болох тэдгээр дэд соёл, түүнийг тээгч хувь хүмүүсийн бүтцийн тогтворгүй байдал, эклектикизмд хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ, янз бүрийн соёлын элементүүдийн хослол (ихэвчлэн "үл нийцэх" хослолууд), тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаанд өчүүхэн, стандарт бус зүйл гарч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд баялаг палитр бий болгодог. шинэ чиглэл, санааг хөгжүүлэхэд зориулагдсан.

Орчин үеийн нийгмийн соёлын олон ургальч үзлийг харгалзан хүн бүр өөр өөр, ихэвчлэн зөрчилдөөнтэй шаардлагыг бий болгодог нийгмийн янз бүрийн ертөнцөд багтсан янз бүрийн лавлагаа соёлын тогтолцоотой харилцах нөхцөл байдалд байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг хангахын тулд үйлдлүүдийг орон зай-цаг хугацааны хувьд тусгаарлах боломж нь орон зай тус бүрт өөрийн соёлын нэгдмэл байдал, өвөрмөц байдлыг хадгалах боломжийг олгодог.

Ёс суртахууны хоцрогдолЭнэ бол объектив эсвэл субъектив шалтгааны улмаас ёс суртахууны үнэт зүйлсийн нэг тогтолцооноос салсан боловч нөгөөтэй нь харилцан уялдаатай холбоогүй, аксиологийн орон зайд үлдсэн хүний ​​​​хоёр өөр нийгэм-мораль тогтолцооны хоорондох байр суурь юм. ёс суртахуунгүй хоосон чанар, түүнд өөртөө болон таны "амьдрах хүсэл"-ээс өөр найдах зүйл байхгүй. Ихэнх тохиолдолд энэ ялгаа нь нийгэм, соёлын ялгавартай байдлын үр дагавар юм.

Улс төрийн ялгавартай байдал: 1. Нийгмийн анхны субстратаас тусгаарлах, хувь хүн, бүлгийн мөн чанарыг тодорхойлдог нийгмийн харилцааг зогсоох, түүнчлэн ийм интеграцийн харилцааг сэргээх үндсэн боломжгүй байдал. 2. Хувь хүн, давхарга, дэд бүлгийн ухамсар, зан үйлийн нийгмийн чанар.

Иргэний нийгмийг бүрдүүлдэг нийгмийн хэлхээ холбоо тасарч, энтропи байгаа нь улс төрийн ахиу байдлын гол шинж тэмдэг юм. Хувь хүнийг ахиу хүн болгон хувиргах арга замууд: өмчөөс нь салгах, төрийн хатуу хяналт, бүх нийтийн дотоод шилжилт хөдөлгөөн, нүүлгэн шилжүүлэлтийн бодлого.

Ахиу давхарга нь тоталитар дэглэмийн нийгмийн үндсэн суурь юм.

Ахиуц байдал нь нийгмийн бүтцийн хоорондын "цэвэрлэгээ", "цоорхой" -д үүсч, бүтцийн аливаа өөрчлөлт, шилжилт, харилцан шилжилтийн үед түүний хилийн шинж чанарыг харуулдаг. “Соёлын эрлийз” гэж нэрлэгддэг хүмүүс өөрсдийгөө хэзээ ч бүрэн хүлээн зөвшөөрдөггүй нийгэмд давамгайлах бүлэг болон салсан бүлэг хоёрын хооронд тэнцвэрт байдал бий болж, үл тоомсорлодог. Энэ нь нүүдлийн үр дүнд бий болсон үндэстэн, арьс өнгөний цөөнхийн онцлог шинж юм.

Маргинал байдал нь угсаатны өвөрмөц байдлын хоёрдмол байдалтай холбоотой. Хувийн түвшинд энэ нь сэтгэцийн стрессийг үүсгэдэг бөгөөд хоёрдмол байдал, тэр ч байтугай хувийн шинж чанарыг хуваагдахад хүргэдэг. Ихэнх тохиолдолд ахиу сэтгэцийн төрөл нь бүтээлч чадавхаараа ялгагдана; энэ төрлийн хүмүүс угсаатны бүлэг, үндэсний хөдөлгөөн, соёлын нэрт зүтгэлтэн гэх мэт удирдагчид болжээ.

Ахиуц байдал гэдэг нь нийтлэг байдлын хүчийг нэгтгэдэг бүх төрлийн соёлын хэвшмэл ойлголт, хоригийг үгүйсгэх, хувь хүн, өвөрмөц байдлыг үл хайхрах, таашаал, таашаалыг хууль ёсны болгох, хүслийн сэдвийг соёлын аргаар нөхөн сэргээх замаар шинэ зүйлийг хүсэхтэй ижил утгатай юм. уламжлал - мөн эрх мэдлийн ярианы дарангуйллын эсрэг тэмцэх чухал цэг юм.

Ахиуц байдал гэдэг нь тухайн цаг үед давамгайлж байсан оновчтой байдлын дүрмээс гадуур хөгжиж, орчин үеийн давамгайлсан сэтгэлгээний парадигмд үл нийцэх, улмаар гол чиглэлийн зөрчилдөөн, парадоксыг нэлээд олон удаа илчлэх янз бүрийн соёлын үзэгдлийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. соёлын хөгжил.

Маржинал байдал нь түүний төлөөлөгчдөд (гадуурлагдсан) чиг баримжаа алдагдуулдаг. Ахиуц байдлын гол сөрөг үр дагавар нь хувь хүмүүс дотоод, сэдэлттэй зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх соёлын зохистой арга замыг олох чадваргүй болох, үүний үр дүнд харийн байдал, түрэмгийлэл, янз бүрийн хазайлтад бэлэн байх явдал юм.

Ахиу гэдэг нь нийгмийн дийлэнх олонхи буюу олны амьдарч байгаагаар амьдрахыг хүсдэггүй эсвэл амьдрахыг хүсдэггүй хүнийг хэлдэг. Хэрэв та нийгмийн хэм хэмжээг үгүйсгэж эсвэл зайлсхийх юм бол ямар ч тохиолдолд гадуурхагдсан хүн юм. Энэ тохиолдолд татгалзах нь маш чухал юм. Хүний нийгэмд ийм хүмүүс байсаар ирсэн. Нэгт олонхийн дунд хүмүүс ийм "хэвийн бус зүйлд" өөр өөр хандлагатай байсан: зарим нь тэднийг хачирхалтай, үл тоомсорлодог гэж үздэг байсан бол нийгмийн бусад гишүүд ийм өөр байдалд бухимдаж, өөрсдийгөө ийм "гажиг" байдалд оруулахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргах эрхтэй гэж үздэг. нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн стандарт, ялангуяа засч залруулах объектын хандлагыг сонирхохгүйгээр, эсвэл энэ "хүний ​​хог хаягдлыг" нийгмээс хөөж гаргах нь түүний тайван амьдралд заналхийлж байна.

Ийм эх хүмүүст хүмүүсийн дунд амьдрах нь үргэлж хэцүү байсан. Нийгэмд давамгайлж буй олонхийн төлөөлөгчид хүнийг зөвхөн өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр амжилттай оршин тогтнохыг сургаж чадна. Гэхдээ сурган хүмүүжүүлэгчид эхийг нь нийгэмд эв найртай амьдрах, түүний өвөрмөц байдлыг хадгалахыг заах үүрэг даалгавар өгдөггүй байв. "Хэрэв та бусадтай адил байхыг хүсэхгүй байгаа бол өөрийнхөө мэддэг шиг амьдар, зүгээр л биднийг битгий зовоо. Бурхан чиний шүүгч байх болно..." Ийм хазгай хүмүүс эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдралын практик ур чадварыг ашиглах чадваргүй эсвэл хүсэлгүй байсны улмаас зовж шаналж, сорилт, алдааг даван туулж, "хэвийн" хүмүүс тэднийг ихэвчлэн шийтгэдэг байв. баяртайгаар. Хасагдсан хүмүүс ихэвчлэн овгийнхондоо хувь хүний ​​хандлагыг эрэлхийлэх хэрэгцээг тэвчихийг хүсээгүй бухимдсан хөршүүдийн түрэмгийлэлд өртдөг байв.

Нийгмийг олон түмэн ба гадуурхагдсан "бид" ба "харийнхан" гэж хуваах нь анхдагч зүйл биш, харин шинээр гарч ирж буй нийгмийн гишүүдийн хоорондын харилцааны тодорхой нийгмийн механизмын үр дүнд үүсдэг. Тэдний гол нь бие биетэйгээ хамгийн төстэй хүмүүсийг бүлэглэх механизм юм.

Нийгмийн эдгээр гишүүд олонхийг бүрдүүлдэг бүлэгт нэгдэж, бүлгийн үнэ цэнэ, зан үйлийн хэм хэмжээг тогтоодог. Цугларсан дундах жирийн хүнээс өөр хэн бүхэн автоматаар хэвийн бус гэж тооцогддог. Дараа нь олонхийн эрх мэдлээ ашиглан бүлэг нь одоогийн байдлаар сэтгэл зүйн хувьд бие даасан хэвээр үлдсэн нийгмийн бусад гишүүдэд дүрэм журмаа өргөжүүлж эхэлдэг. Олонхи нь хувь хүмүүсийг бүлгийн зан байдал, үнэт зүйлсийн хэм хэмжээг чанд дагаж мөрдөхийг албадаж, тэдгээрийг бүхэл бүтэн нийгмийн хууль болгон хувиргадаг. Гэсэн хэдий ч шинээр бий болсон олон түмэн нь зөвхөн хил дээр эсвэл түүний цаана байгаа хүмүүст дарамт учруулдаггүй (тиймээс "ахиу" гэдэг үгийн гарал үүсэл - "марго" гэсэн латин үгийг "ирмэг, хил" гэж орчуулсан нь хүнийг илэрхийлдэг. нийгмийн бүтцийн захад байрладаг), гэхдээ түүний гишүүн бүрийн хувьд. Олон түмэнтэй эв найртай нэгдэхийг хүсч буй аливаа хүн тэдэнд хувийн болон зан үйлийн эрх чөлөөнийхөө хэсгийг өгөх ёстой.

Энэ нь мөн чанараараа өвөрмөц биш боловч хувийн эрх чөлөөгөө хадгалахыг хүсдэг нийгмийн зарим гишүүдийн хувьд сэтгэлзүйн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Бүлгийн дарамтыг эсэргүүцдэг тул олон түмэн ийм хүмүүсийг нийгмийн зах руу түлхэж, улмаар албадан маржинал болж, жинхэнэ захын эгнээнд нэгддэг. Сүүлчийнх нь бусдаас өөр байдлаа хадгалахын тулд олны дарамтыг эсэргүүцсэн үндсэндээ гадуурхагдсан хүмүүс юм.

Нэмж дурдахад, олны дунд бүлгийн гишүүдийн хувийн шинж чанарыг дарангуйлах сэтгэл зүйн хариу урвал үүсдэг. Үүний үр дүнд олон түмний оюун санаа, мөн чанараараа зарим хүмүүс эсэргүүцлийн зан авир гаргаж, бүлгийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг үл тоомсорлож, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг цочирдуулдаг. Гэсэн хэдий ч тэд сэтгэл зүйн хувьд олон түмнээс хамааралтай хэвээр байгаа тул жинхэнэ ахиу хүмүүс биш юм. Тэдгээрийг псевдо-маржинал (эсвэл хуурамч ахиу) гэж нэрлэж болно.

Анхдагч захын байгалийн жам ёсны үүсэх механизмаас гадна нийгмийн гол цөмд өөрийгөө олж авсан хүн өөрийн хувийн эрх чөлөөг хадгалахын тулд бусдаас ялгарахыг илүүд үздэг бол албадан урвагчдыг бий болгох боломжтой. гарч ирж буй олон түмэн. Удирдлагууд нь цугласан олны дунд өөрт нь өгсөн үүрэг нь хүнийг албадан гадуурхах руу түлхэж болно. Аль ч бүлэгт ямар нэгэн шатлал үргэлж хөгжиж, хэн нэгэн нь зайлшгүй "хувин дээр" байр сууриа олж авдаг. Энэ байдлыг тэвчихийг хүсээгүй ч шаталсан байр сууриа дээшлүүлэхэд хангалттай нөлөө үзүүлж чадахгүй байгаа хүмүүс мөн л албадан маржинал болж хувирдаг.

Тэгээд эцэст нь, хуурамч ахиу. Хэрэв тэдний хэн нэг нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийн анхаарлыг татахын тулд цочирдлоос залхаж, хувийн шинж чанараа олон түмний сэтгэл зүйн гинжнээс ангижруулах хүч чадал, хүслийг мэдэрч эхэлбэл эндээс тэрээр хэрхэн яаж хийх жорыг олох болно. Үүнийг хийх.

Анхан шатны гадуурхагдсан хүмүүс бүгд олныг эсэргүүцэх чадваргүй бөгөөд тэдний зарим нь олон түмэнд нэгдэж, анхны мөн чанараасаа урваж байна. Ийм хүмүүсийг эвдэрсэн эсвэл биелэгдээгүй гадуурхагдсан гэж нэрлэж болно.

Өөр байдлаа хадгалахын тулд олны дарамтыг эсэргүүцсэн жинхэнэ гадуурхагдсан хүмүүс нийгэмд ихээхэн сонирхлыг төрүүлдэг үзэгдэл юм. Жинхэнэ гадуурхагдсан хүмүүс нь дүрмээр бол авьяаслаг эрдэмтэн, уран бүтээлчид багтдаг. Тэдэнд бүх зүйл ойлгомжтой байх шиг байна. Бүтээлүүдээрээ тэд нийгэм дэх өөрсдийн бие даасан байр сууриа бүрэн "төлдөг". Та энэ ертөнцийн агуу хүмүүсийн сэтгэцийн эрүүл мэндийн талаар хүссэн хэмжээгээрээ жаднуудыг эвдэж, тэдний сэтгэлзүйн эмгэгийн эцэс төгсгөлгүй давцануудыг хольж болно, гэхдээ үнэн хэрэгтээ: эмх замбараагүй, угаагаагүй гадуурхагдсан, хүрээнээс бүрмөсөн гарч, ихэвчлэн өөрчилдөг. Тэд танигдахын аргагүй сахилга баттай нүүр тулж, хийсвэр мэдлэгийн агааргүй оргилд бараг ноёрхож, жирийн хүн, дүрмээр бол хийх зүйлгүй байдаг. Ихэнхдээ тэд соёл иргэншлийн гол замыг эргэлзээгүйгээр тодорхойлдог. Түүгээр ч барахгүй: хэрэв бид ахиу байдлын тухай ойлголтыг арай өргөнөөр тайлбарлавал дэлхий дээрх бүх органик ертөнц үргэлж энэхүү радикал шинж тэмдгийн дор хөгжиж ирсэн юм.

Гэсэн хэдий ч тодорхой авьяасгүй, гадуурхагдсан хүмүүс байсаар байна. Тэдний сэтгэл зүй юу вэ? Тэд яаж цөөнх болж оршин тогтнож чадаж байна аа?

Ийм хүмүүсийн сэтгэл зүйг товчхон авч үзье. Энэ нь дайчин хүн хаягдсан хүнээс юугаараа ялгаатай болохыг ойлгоход бидэнд ирээдүйд хэрэг болно. Өөр замаар явбал - дайчин хэн бэ гэдгийг харуулснаар бид дайчин хүний ​​мөн чанарыг илүү гүн гүнзгий дүрсэлж чадна.

Тэгэхээр жинхэнэ гадуурхагдсан хүмүүс ямар үзэл бодолтой байдаг вэ?

Дундаж хүн ба гадуурхагдсан хүмүүсийн хоорондын ялгааны сэтгэл зүй

Невротикизм.Цугларсан дундах жирийн хүнээс өөр хэн бүхэн автоматаар хэвийн бус гэж тооцогддог. Гэхдээ хэрэв та энэ талаар бодож байгаа бол яг л олны ард түмэн бүхэлдээ мэдрэлийн эмгэгээр тодорхойлогддог бол гадуурхагдсан хүмүүс нь ховор сэтгэцийн эрүүл мэнд, эв найрамдалтай байдаг.

Невроз нь нормоос хазайх явдал юм. Асуулт нь энэ нормын тодорхойлолт дээр тулгуурладаг. Энд шинжлэх ухаанд хоёр өөр хандлага байдаг. Нэг нь статистикийн аргыг ашиглан тухайн нийгмийн арифметик дундаж стандартыг тодорхойлох явдал юм. Ийм "хэвийн байдал" -ын мөн чанар нь хүний ​​нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн стандартыг дагаж мөрдөх чадвар юм. Үүнтэй холбоотой аливаа зөрчил нь эмгэг гэж тооцогддог. Өөр нэг хандлага нь эв нэгдэлтэй хөгжсөн хувь хүний ​​үзэл баримтлалд суурилдаг бөгөөд эв зохицол нь тухайн нийгэмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн сайн сайхны стандартаар бус, харин биологийн төрөл болох хүний ​​мөн чанарын дотоод хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Энэхүү "хэвийн байдал" гэсэн ойлголт нь хүний ​​хөгжил, аз жаргалыг нэмэгдүүлэхэд чиглэгддэг. Хэрэв орчин үеийн нийгэм хүн бүрийн аз жаргалын хамгийн сайн боломжийг санал болгодог бол хоёр үзэл бодол давхцах ёстой. Гэсэн хэдий ч бодит байдал нь идеалаас хол байна. Гэхдээ албан ёсны сэтгэл зүй нь одоо байгаа нийгмийг бүрэн эв найртай, зөв ​​гэж үздэг. Хэрэв тийм бол түүний амьдралд тааруухан дасан зохицсон хүн түүнээс доогуур байна. Мөн эсрэгээр: сэтгэцийн эмч нар сайн дасан зохицсон хүнийг үлгэр дуурайл болгон шалгаруулдаг. Хүний мөн чанар, өөрийгөө ухамсарлах, аз жаргалаа орхисон хүнийг нийгэмд оюун санааны хувьд эрүүл, "зохицуулагдсан" хүн гэж үздэг ч үнэндээ зан чанарын дүр төрхийг олоход хэцүү байдаг. түүнд.

Тиймээс орчин үеийн нийгэмд түгээмэл тохиолддог хоёр төрлийн неврозыг ялгах хэрэгтэй болж байна: олны мэдрэлийн эмгэг, захын "невроз". Өрнөдийн соёл иргэншлийн нийгэм нь эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэл, нийгмийн амжилт, өршөөл нигүүлсэл, буяны үйлс, альтруизм болон бусад сайхан үгсээр бүрхэгдсэн хуурамч үнэт зүйлс дээр суурилдаг тул олон хүн мэдрэлийн өвчтэй байдаг. Өөрсдийнхөө цэвэр ариун байдал, байгалийн жам ёсны хөгжилд санаа тавьж, өөрөөр амьдрахаар зориглодог тэр цөөхөн хүмүүс эмнэлгийн янз бүрийн шошготой байдаг. Цугларсан хүмүүсийн зарим нь "наранд байрлах" төлөөх тэмцэлд ялагдал хүлээдэг тул мэдрэлийн өвчтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч энэ нь зөвхөн олон түмэнд нөлөөлдөг өвчний нээлттэй хэлбэр юм.

Орчин үеийн хүний ​​​​неврозын талаархи ном зохиолууд маш олон бөгөөд олон янз байдаг бөгөөд энэ ном нь энэ асуудлыг зөвхөн хэсэгчлэн хөндсөн тул "хэвийн байдал" гэсэн ойлголттой нийгэмд дээр дурдсан төөрөгдлийн талаар би зөвхөн нэг жишээг өгөх болно. Дэвид Майерс "Нийгмийн сэтгэл судлал" номондоо сэтгэл гутралын реализм хэмээх гайхалтай үзэгдлийн тухай өгүүлдэг. Тэрээр үүнийгээ ингэж тайлбарласан Шелли Тэйлорын хэлсэн үгийг иш татсан: “Жирийн хүмүүс өөрийгөө хэр чадварлаг, царайлаг гэж хэтрүүлдэг бол сэтгэлээр унасан хүмүүс тэгдэггүй. Жирийн хүмүүс өнгөрснөө ягаан өнгөөр ​​санаж байдаг. Сэтгэлээр унасан хүмүүс (хүнд сэтгэлээр унасан бол) амжилт, бүтэлгүйтлээ илүү шударга санадаг. Жирийн хүмүүс өөрсдийгөө ихэвчлэн эерэгээр тодорхойлдог. Сэтгэлээр унасан хүмүүс эерэг ба сөрөг шинж чанаруудыг хоёуланг нь тодорхойлдог. Жирийн хүмүүс амжилттай үр дүнд хүрсэн магтаалыг хүлээж авдаг бөгөөд бүтэлгүйтлийн төлөө хариуцлага хүлээхгүй байх хандлагатай байдаг. Сэтгэлээр унасан хүмүүс амжилт, бүтэлгүйтлийн аль алинд нь хариуцлага хүлээдэг. Жирийн хүмүүс эргэн тойронд болж буй үйл явдалд хяналтаа хэтрүүлдэг. Сэтгэлээр унасан хүмүүс хяналтын хуурмаг байдалд бага өртдөг. Жирийн хүмүүс ирээдүйд маш их сайн, бага муу зүйлийг авчирна гэдэгт итгэмээргүй итгэдэг. Сэтгэлээр унасан хүмүүс ирээдүйн талаар илүү бодитой ханддаг. Үнэн хэрэгтээ энгийн хүмүүсээс ялгаатай нь сэтгэлээр унасан хүмүүс өөрийгөө хэт их үнэлдэг өрөөсгөл ойлголт, хяналтанд автах хуурмаг байдал, ирээдүйн бодит бус төсөөллөөс ямагт ангид байдаг." Хорвоо ертөнц болон түүний тухай хангалттай ойлголттой хүнийг өвчтэй (хөнгөн хямралд орсон) гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Сэтгэцийн эмч нар нийгэм дэх хүмүүсийн дийлэнх олонхийн хамтын мэдрэлийн эмгэгийг үндэслэлгүй өөдрөг үзлийн хэлбэрээр илэрдэг нийгмийн хэм хэмжээ гэж хүлээн зөвшөөрдөг учраас л энэ юм.

Нийгэмд нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвийн ойлголтод маш шүүмжлэлтэй хандах ёстой. Хэрэв хэн нэгэн таныг, таны үг, үйлдэл хэвийн бус байна гэж хэлвэл: "Хэм хэмжээ гэж юу вэ?" Гэсэн асуултыг асуу. Хэрэв та энэ асуултыг өөрөөсөө асуувал түүнд хариулахыг хичээснээр та хэвийн бус хүний ​​сэтгэл зүйн байдлын ачааллыг арилгах боломжтой болно. Хэрэв та энэ асуултыг ярилцагчийнхаа нүүрэнд хэлэхээр шийдсэн бол олны ихэнх хүмүүс энэ сэдвээр утга учиртай яриа өрнүүлэхэд бэлэн биш байгаа тул та түүний дараагийн ёс суртахуунаас ангижрах болно. Эцсийн эцэст тэд тодорхой нөхцөл байдал эсвэл одоогийн нөхцөл байдалд тохирохгүй байх талаар бодохгүйгээр бүлгийн хэм хэмжээг биелүүлэхийн тулд сохроор хүлээж авдаг.

Хэрэв та чөлөөт цагаараа нийгмийн гишүүдэд тавьсан зан үйлийн хязгаарлалтыг ердийн үзэл баримтлалаар дамжуулан шинжилж чадвал гэнэтийн байдлаар өөрийгөө ухамсарлах шинэ орон зайг нээж, тодорхой хэм хэмжээг дагаж мөрдөх эсвэл ухамсарлах нь утгагүй гэдгийг ойлгох болно. тэд угаасаа буруу гэж.

Амьдралын утга учир, үхэлд хандах хандлага.Манай нийгэмд энгийн хүний ​​амьдрал нь химийн бодис (архи, тамхи, хар тамхи) эсвэл мэдрэхүйн (мэдрэхүйн эрхтэнд нөлөөлдөг бүжиг, хэмнэлтэй хөгжим, дууны клип) -ээр өөрийгөө гайхшруулах гэж оролдсон үеүүдээр тасалдсан эцэс төгсгөлгүй үймээн самуунаас бүрддэг. Дэлгэц дээрх зураг анивчдаг, байнга солигддог, мөрийтэй тоглоом, компьютер тоглоом гэх мэт) хар тамхи. Ийм амьдрал нь гадуурхагдсан хүмүүст туйлын утгагүй мэт санагдаж, тэр олон түмнийг дагахыг хүсдэггүй. Амьдралын хором мөч бүрээс дээд зэргийн таашаал авахыг хичээдэг, алс холын гэрэлт ирээдүйд асар их таашаал авах гэсэн хуурамч зорилгын төлөө хий дэмий хоосон удаан хугацааны зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байхыг хичээдэг хүмүүс юм. ирдэг.

Дундаж хүний ​​амьдралдаа буруу ханддаг гурван шалтгаан бий.

Үүний эхнийх нь хүн "энд, одоо" зарчмаар амьдралаас хэрхэн таашаал авахаа мэддэггүй явдал юм. Тэрээр "тэнгэрийн хаяа"-ны эрэлд маш их оролцдог тул зорилгодоо хүрэхэд тэрээр өөрийгөө алдах болно. Энэ нь дэмий хоосон зүйлээс ангид байх төлөв нь түүний хувьд ер бусын бөгөөд эвгүй байдаг тул тэрээр дараагийн зорилгоо бүтээхэд бэлэн байгаа тул эртнээс дассан "дугуйтай хэрэм" хэмээх танил төлөв рүү хурдан шилжихэд бэлэн байна.

Эхлээд ийм хүн амьдралынхаа тодорхой зорилгоо тавьдаг: "Би өөрийнхөө мөрөөдлийн байшинг барьж, бүх зүйлийг хаяж, дэнж дээрх эргэдэг сандал дээр унаж, амьдралаас таашаал авах болно." Байшин аль хэдийн баригдсан үед энэ үзэл баримтлал нь хашаан дахь усан сантай болох нь харагдаж байна. Дараа нь газар доорхи гарааш, хүлэмж, саун гэх мэтийг нэг нэгээр нь нэмдэг. Хэсэг хугацааны дараа байшин хэтэрхий жижиг болсон (хүүхдүүд аль хэдийн том болсон!) бөгөөд өргөтгөл барих шаардлагатай болсон. Тиймээс "мөрөөдлийн байшин" барих үйл явц хэзээ ч дуусдаггүй бөгөөд үүний үр дүнд эргэдэг сандал дээр сул зогсолт хэзээ ч тохиолддоггүй. Владимир Орлов "Виолист Данилов" кинонд ийм хүмүүсийг бүдүүлэг хэлбэрээр дүрсэлсэн бөгөөд тэднийг Хлопобудууд гэж нэрлэсэн ("ирээдүйд санаа зовдог" гэсэн үг).

Фромм энэ тухай "Хүн өөрийнхөө төлөө" номондоо: "Орчин үеийн хүн унших, бичих нь сурах ёстой урлаг, архитектор, инженер, мэргэшсэн ажилтан болох нь зөвхөн нухацтай сургалтанд хамрагдах боломжтой гэж үздэг. Үүнийг сурахын тулд онцгой хүчин чармайлт шаарддаггүй энгийн. Зүгээр л хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө “амьдардаг” учраас амьдралыг хүн бүр мэргэшсэн асуудал гэж үздэг. ...Хүн хувийн ашиг сонирхлын үүднээс ажиллаж байна гэсэн хуурмаг байдалд автдаг ч үнэн хэрэгтээ өөрийнхөө жинхэнэ ашиг сонирхлоос өөр зүйлд үйлчилж байна. Орчин үеийн хүн өөрийгөө үгүйсгэх зарчмаар амьдардаг бөгөөд хувийн ашиг сонирхлын үүднээс боддог. Бодит байдал дээр түүний үндсэн ашиг сонирхол нь мөнгө, амжилт байдаг бол тэрээр хувийн ашиг сонирхлын үүднээс ажиллаж байна гэж үздэг; Тэрээр хүний ​​хамгийн чухал чадавхи нь хэрэгжээгүй хэвээр байгааг мэдэхгүй байна."

Сэтгэл судлалын хэлээр хүн амьдралынхаа утга учрыг алддаг хоёр дахь шалтгааныг зорилго руу шилжих сэдэл гэж нэрлэдэг. Бид Фроммоос дахин иш татав: "Орчин үеийн амьдралын сэтгэлзүйн хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг бол зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл болох үйлдлүүд нь эцсийн эцэст нь хуурмаг, бодит бус зүйл болох хүртэл зорилгоо улам бүр орлож байдаг явдал юм. Хүмүүс мөнгө олохын тулд хөдөлмөрлөж, түүгээрээ таашаал авахын тулд мөнгө олдог. Ажил бол арга хэрэгсэл, таашаал бол зорилго юм. Гэхдээ үнэхээр юу болоод байна вэ? Хүмүүс илүү их мөнгө олохын тулд ажилладаг; Тэд энэ мөнгийг илүү их мөнгө олохын тулд ашигладаг бөгөөд амьдралаас таашаал авах зорилго нь мартагддаг. Хүмүүс яарч, цаг хэмнэсэн янз бүрийн зүйлийг зохион бүтээдэг. Дараа нь тэд илүү их цагийг яаран хэмнэхийн тулд хэмнэгдсэн цагийг дахин ашигладаг бөгөөд ингэснээр тэд маш их ядарч, хэмнэгдсэн цаг хугацаа хэрэггүй болно. Бид арга хэрэгслийн сүлжээнд баригдаж, зорилгоо умартсан."

Оскар Уайлд "Дориан Грейгийн зураг" романдаа олны дунд алдагдсан амьдралын энэ зорилгыг хэрхэн тодорхойлсон байдаг: "Амьдралын зорилго бол өөрийгөө илэрхийлэх явдал юм. Бидний мөн чанарыг бүхэлд нь харуулахын тулд бид амьдардаг. Мөн бидний эрин үед хүмүүс өөрөөсөө айдаг болсон. Хамгийн дээд үүрэг бол өөрийнхөө өмнө хүлээсэн үүрэг гэдгийг тэд мартжээ. Мэдээжийн хэрэг тэд өршөөнгүй байдаг. Тэд өлсгөлөнг тэжээж, ядуусыг хувцаслах болно. Гэвч тэдний сүнс нүцгэн, өлсөж байна. Бид зоригоо алдсан. Эсвэл бидэнд хэзээ ч ийм байгаагүй. Олон нийтийн санаа бодлын айдас, ёс суртахууны энэ үндэс, бурханаас эмээх айдас, шашин шүтлэг дээр тулгуурладаг айдас нь биднийг захирдаг.

Олон түмэн зорилгодоо шилжих сэдэл, түүнийг ийм “буяны үйлс”-ээс хамгаалж буйн өөр нэг жишээг 3. Фрейдийн “Ухаан ба түүний ухаангүйтэй харьцах нь” бүтээлдээ өгүүлсэн нэгэн анекдот харуулж байна. : “Архинд автсан нэг хүн сургамж өгч амьжиргаагаа залгуулдаг байсан. Гэвч түүний муу муухай нь аажмаар мэдэгдэж, үүний үр дүнд тэрээр ихэнх хичээлээ алджээ. Түүнийг засаж залруулах ажлыг түүний нэг найзад даатгажээ. "Хараач, хэрэв та архи уухаа больсон бол хотод хамгийн сайн хичээлүүдийг авах боломжтой. Тиймээс хий." -"Чи надад юу санал болгож байгаа юм бэ? - гэж ууртай хариулав. - Би ууж чадахын тулд хичээл заадаг; Хичээлээ авахын тулд архи уухаа болих уу?!"

Эцсийн дүндээ хүн өндөр настайдаа гартаа мөнгө бариад үхэлтэй нүүр тулж, түүгээрээ нэр хүндтэй оршуулгын газраас үнэтэй байр худалдаж авахаас өөр ашиггүй болж, ард нь үнэн байх газаргүй дэмий хоосон амьдралаар амьдрах болно. байхаас таашаал авдаг. Хүн өөрийнхөө аз жаргалыг буруу газраас хайж байснаас болж аз жаргалгүй санагддаг. Энэ талаар Майерс Нийгмийн сэтгэл судлалд бичсэн зүйл бол: “Сүүлийн хэдэн арван жилд эдийн засгийн хурдацтай өсөлтийг дагалдан барууны ертөнцийн хүмүүс хэд дахин илүү орлого олж эхэлсэн. Жишээлбэл, америкчуудын дундаж орлого 1950-иад оныхоос хоёр дахин их байсан ч хоёр дахин бага хүүхэдтэй болжээ. Орлогоо хоёр дахин нэмэгдүүлнэ гэдэг нь хоёр дахин их худалдан авалт гэсэн үг. ...Хэдийгээр өнөөдөр хүмүүсийн ихэнх нь мөнгө, эд зүйл хангалттай байгаа ч тэд илүү аз жаргалтай болоогүй байна. Жишээлбэл, орчин үеийн америкчууд 1950-иад онд ижил асуултад хариулж байсан хүмүүсээс илүү аз жаргалтай, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байдаггүй гэсэн судалгаа байдаг. “...Америкийн коллежийн 800 төгсөгчдийн дунд “юппи” (yuppie гэдэг нь “залуу” - залуу, “хот” - хотын, “мэргэжлийн ” - мэргэжлийн, - өөрөөр хэлбэл карьер хөөж, тансаг амьдрал руу тэмүүлж буй хотын залуу оршин суугчид) хуучин ангийнхнаасаа "их" эсвэл "маш" аз жаргалгүй байх магадлал хоёр дахин их байсан."

Дорнын олон мэргэд ийм "аз жаргал"-ын талаар огт өөр хандлагатай байсан: "Хүн болгоны "аз жаргал" гэж нэрлэдэг зүйл нь үнэндээ аз жаргал мөн эсэхийг би хэлж чадахгүй. Миний мэдэх цорын ганц зүйл бол би хүмүүсийг зорилгодоо хүрэхийг хараад, тэднийг хүний ​​​​сүргийн ерөнхий урсгалд аваачиж, баргар гунигтай, хэт автсан, хөдөлгөөнийхөө чиглэлийг өөрчлөх, зогсоох чадваргүй байхыг хардаг. Энэ бүх хугацаанд тэд бага зэрэг илүү их аз жаргалыг олох болно гэж мэдэгджээ. Миний бодол бол аз жаргалыг хөөцөлдөхээ болихоос нааш харахгүй." – Жуан Цзу (Ишлэл: Нискер В. Галзуу мэргэн ухаан).

Аз жаргалын сэтгэл зүйн механизмыг ерөнхийд нь "сэтгэл ханамж нь хүлээж авсан зүйлээ хассантай тэнцүү байна" гэсэн томъёогоор илэрхийлэгддэг. Олон хүн амьдралаас маш их зүйлийг хүсэх нь элбэг байдаг (үүний тулд тэр "судлаа урдаг") боловч бодит байдал дээр хүссэнээсээ хамаагүй бага авдаг тул аз жаргалгүй байх архаг мэдрэмж нь түүний хувьд байгалийн юм. Ахиу хүн амьдралаас таашаал авах хүсэлгүй гэдгээрээ олон хүнээс ялгаатай байх ёстой юм шиг санагдаж магадгүй, үнэндээ ахиу хүн амьдралынхаа аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг, зүгээр л түүний сэдэл нь огт өөр байдаг. Хэрэв олон хүн амьдралаас тодорхой таашаал авахыг хүсдэг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол түүний идэвхтэй үйл ажиллагааны материаллаг үр дүн хэлбэрээр оюун санаанд албан ёсоор бичигдсэн байдаг бол ахиу хүн тасралтгүй үйл явц болгон ерөнхийдөө тааламжтай амьдрахыг эрмэлздэг. Энэ арга нь гадуурхагдсан хүмүүст тодорхой зорилгоо биелүүлэхээс татгалзах боломжийг олгодог. Давхардсан хүмүүсийн зан үйлийн тактик бол туршилт, алдааны замаар тааламжтай амьдралыг олох явдал юм: хэрэв та яг одоо амьдралд дургүй бол түүнийгээ өөрчил. Хэрэв танд таалагдахгүй бол дахин өөрчил! Гэх мэтчилэн үйл явцаас сэтгэл ханамжийг олох хүртэл үргэлжилнэ. Тэгээд нэгэнт донтсоныхоо дараа таашаалыг аажмаар бүрэн аз жаргалын түвшинд хүргэ. Тийм ч учраас амьдралын эхний хагаст гадуурхагдсан хүмүүс амьдралын хэв маяг, ажил, мэргэжил, нийгмийн хүрээлэл, амьдрах орчин болон оршин тогтнох бусад хүчин зүйлсийн байнгын өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог.

Дундаж хүний ​​амьдралдаа буруу ханддаг гурав дахь шалтгаан нь тухайн хүн дотоод асуудлаасаа дэмий хоосон зүйл рүү зугтах явдал юм. Хүн идэвхгүй байх үед түүний ухамсарт янз бүрийн бодлууд нэвтэрч эхэлдэг бөгөөд энэ нь түүний хувийн асуудалд ямар нэг байдлаар нөлөөлж, шийдэгдээгүй, "дараа нь" хойшлуулдаг. Ийнхүү бодлууд "дараа нь" ирсэн гэдэгт "итгэж", эзнийхээ "толгой руу авирдаг". Гэхдээ өмнө нь тэр эдгээр асуудлуудыг шийдэхээс айж байсан тул эдгээр асуудлаас аль хэдийн зугтсан байв. Өнгөрсөн хугацаанд юу ч өөрчлөгдөөгүй, шийдэгдээгүй асуудлын тухай бодлоосоо нуугдах шалтгаан арилаагүй тул энэ зугталтыг үргэлжлүүлэх тэсвэрлэшгүй хүсэл төрж байна. Үүнийг хийх хамгийн сайн батлагдсан арга бол үйл ажиллагааг нэмэгдүүлэх явдал юм. Үүнийг хийхийн тулд та өөрийн ухамсарыг маш идэвхтэй үйл ажиллагааны объектив орчинд маш их ачаалах ёстой бөгөөд энэ нь ямар ч "тэнэг бодолд" орон зай үлдэхгүй байх ёстой: хүүгээ хайхрамжгүй хүмүүжүүлж, хар тамхинд донтсон хүмүүсийн эрүүгийн орчинд шургалсан тухай; хувь заяаны нигүүлслээр хаягдсан өндөр настай эцэг эхийн тухай; жинхэнэ найз нөхөд бүрэн байхгүй байх тухай; бие биедээ огт танихгүй хүмүүсийн хамтын амьдрал болж хувирсан гэр бүлийн харилцааны тухай гэх мэт.

Гурав дахь шалтгааны дүн шинжилгээ нь гадуурхагдсан хүмүүсийн нэг онцлог шинжийг харуулж байна: тэд өөрсдийнхөө тухай, амьдралынхаа утга учир, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцах харилцааны талаар бодохыг хүссэн үедээ идэвхгүй байдалд ганцаараа үлдэхээс хэзээ ч айдаггүй. тэднийг болон дэлхийг бүхэлд нь. Ийм эргэцүүллийн ачаар гадуурхагдсан хүмүүс ихэвчлэн маш сайн хөгжсөн сэтгэл зүйн оюун ухаан, ертөнцийн мэргэн ухаантай байдаг. Хэрэв тийм бол олны дунд байдаг чөлөөт цагаа ямар нэгэн байдлаар "алах" тулд тэдэнд янз бүрийн компани, намууд огт хэрэггүй. Хэрэв гадуурхагдсан хүмүүс хэн нэгэнтэй холбоо тогтооход татагддаг бол тэд өөр нэг гадуурхагдсан хүнтэй өвөрмөц зан чанараараа хамтрагчтайгаа агуулгаараа гүнзгий харилцаж, сонирхож буй дуу чимээтэй компанийг илүүд үздэг.

Амьдралд ийм хандлагатай тул гадуурхагдсан хүн, дүрмээр бол олон хүнээс ялгаатай нь түүний төгсгөлөөс айдаггүй. Хасагдсан хүн үхлийн өмнө түүнд өгсөн бүх таашаалынхаа төлөө амьдралдаа талархдаг бол олон хүн амьдралаас ямар ч сайн зүйл авалгүй, утга учиргүй амьдарсан гэдгээ аймшигтайгаар ойлгодог. Тиймээс барууны соёл иргэншлийн орчин үеийн төлөөлөгч үхэшгүй мөнхийн хүсэл тэмүүллээр ихэвчлэн тарчлаадаг: "Магадгүй хамгийн чухал баримт бол үхэшгүй мөнх цангах явдал бөгөөд энэ нь хүний ​​махыг хадгалахад чиглэсэн олон зан үйл, итгэл үнэмшилд илэрдэг. Нөгөөтэйгүүр, биеийг “чимэглэх” замаар үхлийг үгүйсгэдэг орчин үеийн, цэвэр америк хэлбэр нь үхлийн айдсыг зүгээр л өнгөлөн далдлах замаар дарж байсныг гэрчилдэг. ...Эпикурийн хэлсэнчлэн үхэл бидэнтэй ямар ч хамаагүй, учир нь “бид оршин тогтнох үед үхэл хараахан болоогүй, үхэл ирэхэд бид байхгүй болно” (Диоген Лаэртиус). (Fromm E. To have or to be).

Давж заалдах амьдралирээдүй рүү чиглүүлэх нь түүнийг одоогийнхоо утга учрыг алдагдуулдаг. Үүний зэрэгцээ алс холын зорилгод хүрэх нь өдөр тутмын үймээн самуунд дасдаг тул хүн удаан хүлээсэн таашаал авахын тулд зогсохоо больсон. Насаараа уяан дээр дугуйлан алхаж явсан морь нэгэнт эрх чөлөөтэй болсны адил задгай талбайд эргэлдэж байдагтай адил үйл явдлын ердийн тойргоос унасан хүн санаа зовниж эхэлдэг. бужигнасан амьдралын хэв маяг руугаа буцахын тулд өөрөө. Тиймээс ирээдүйд хийх агуу төлөвлөгөө байгаа эсэхийг мэдэхийн тулд амьдралдаа дүн шинжилгээ хий. Таны одоогийн амьдралыг тодорхойлох алс холын зорилгыг олж илрүүлж, одоо байгаа аз жаргалаас өөрийгөө үгүйсгэхэд тулгарах үед тоглоом нь лааны үнэ цэнэтэй эсэхийг бодоорой. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та ирээдүйдээ зарим зорилгоо орхих шаардлагатай гэж бодож байгаа бол ядаж биелсэн зарим зорилго нь бусдаар солигдож, түр зуурын аз жаргалаас татгалзаж байх үед өөрийгөө тэнгэрийн хаяанд тэмүүлэхээс зайлсхийхийг хичээгээрэй. Зорилгоо тодорхойлох үйл явцыг хязгаартай болго.

Олны дунд түгээмэл тохиолддог сэтгэлзүйн асуудлаа ухаарах гэж бужигнаанаас зугтахын тулд энэ тал дээр өөрийгөө туршиж үзээрэй. Хэрэв таны амьдрал эцэс төгсгөлгүй зовлон зүдгүүрээр завгүй байгаа бол тэднээс хэдэн өдрийн турш цөлжсөн цөлд зугтах замаар тэдгээрийн тохиолдлын бодитой байдлыг шалгаарай, тэнд зөвхөн бодол санаагаараа л үлдэх болно. Ямар ч идэвхтэй үйл ажиллагаа таныг үүнээс сатааруулахыг бүү зөвшөөр - бүрэн бие махбодийн идэвхгүй байдал, тасралтгүй сүнсийг хайх. Ийм туршилтын үр дүнд та таашаал авах болно, дараа нь та хуучин амьдралдаа тайвширч буцах болно, эсвэл таны энэ хиймэл зогсоолын ачаар эцэст нь таныг даван туулж байсан нэг удаа шийдэгдээгүй хувийн асуудлаа ухаарах болно. Таны эцэс төгсгөлгүй нислэгийн дундуур. Дараа нь таны хийх ёстой зүйл бол тэдний шийдлийг авах явдал бөгөөд өмнөх өдөр тутмын бүх шуугиан нь тэмээн хяруул шиг ухамсараа нуусан элсний аналог болж хувирах болно.

Байгалийн зан үйл.Орчин үеийн нийгэмд хүмүүсийн хоорондын харилцаа голчлон хоёр нүүрэн дээр суурилдаг бөгөөд сүүлийн үед улс төрийн зөв гэж нэрлэгддэг зүйл нь олон нийтийн хүмүүсийн зан үйлийн хэм хэмжээ болжээ. Хоёр нүүр гаргах нь хүмүүс өөрсдийн жинхэнэ бодол санаа, хүслээ нууж, хагарахаас сэргийлдэг баг, нийгэм-сэтгэл зүйн үүрэг юм. Олны дунд хоёр нүүр гаргах гол шалтгаан нь гишүүдийн эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хүлээлтэд чиглэсэн чиг баримжаа юм. Хоёр нүүртэй хүн бүлгийн зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийн тулд өөрийн сүнсний хүссэнээс огт өөр зүйлийг хэлэх, хийхээс өөр аргагүй болдог. Олон түмэн илчлэгдэхээс айсандаа өөрийнхөө жинхэнэ сэдэл санааг дарж, дотроос нь оруулдаг. Энэ зан авираас ялгаатай нь ахиу хүн зөвхөн өөрийнхөө сүнс түүнд хэлсэн зүйлийг л хийдэг. Энэ нь зан үйлийн чин сэтгэл, аяндаа байх үндэс болдог боловч энэ нь гадуурхагдсан хүний ​​эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцах харилцаанд хурцадмал байдал, зөрчилдөөнийг үүсгэдэг, учир нь түүний үг, үйлдэл нь тэдний хүлээлттэй давхцдаггүй.

Цугларсан хүмүүс бие биетэйгээ чин сэтгэлийн харилцаа тогтоохоо "мартсан" гэж хэлж болохгүй, үгүй, тэд үүнийг яаж хийхийг хэзээ ч мэддэггүй байсан, учир нь хүүхдийн байгалийн жам ёсны байдал нь амьдралынхаа эхний жилүүдэд харгис хэрцгий дарагдсан байдаг. . Фромм үүнийг "Эрх чөлөөнөөс нисэх" номдоо хэрхэн дүрсэлсэн байдаг: "Хүүхэд хүмүүжлийн эхний үе шатанд өөрийн мэдрэмжгүй мэдрэмжийг илэрхийлэхийг заадаг. Түүнийг хүмүүсийг (заавал хүн бүрийг) хайрлах, шүүмжлэхгүй найрсаг байх, инээмсэглэх гэх мэтийг заадаг. Хэрэв хүүхэд насандаа хүмүүжүүлэх явцад хүн бүрэн "эвддэггүй" бол дараа нь нийгмийн дарамт нь дүрмээр бол ажлаа дуусгадаг.

Инээмсэглэлгүй бол таныг "тийм ч сайхан хүн биш" гэдэг бөгөөд худалдагч, зөөгч, эмч гээд үйлчилгээгээ зарж чадахуйц сайхан сэтгэлтэй байх ёстой. Инээмсэглэлээр илэрхийлэгддэг найрсаг байдал, хөгжилтэй байдал болон бусад бүх мэдрэмжүүд автомат хариу үйлдэл болдог; Тэд гэрлийн чийдэн шиг асч унтардаг. Мэдээжийн хэрэг, хүн энэ нь зүгээр л дохио зангаа гэдгийг ойлгодог; Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд тэр үүнийг мэддэг байхаа больж, үүнтэй зэрэгцэн ийм псевдо мэдрэмжийг аяндаа нөхөрсөг байдлаас ялгах чадвараа алддаг. Зөвхөн дайсагнал нь шууд дарагддаггүй, зөвхөн нөхөрсөг байдал нь хүчээр хуурамчаар үйлдэгддэг. Өргөн хүрээний аяндаа үүссэн сэтгэл хөдлөлүүд дарагддаг (мөн псевдо мэдрэмжээр солигддог). Манай нийгэмд сэтгэл хөдлөл ерөнхийдөө дарагддаг. Бүтээлч сэтгэлгээ нь бусад бүтээлч байдлын нэгэн адил сэтгэл хөдлөлтэй салшгүй холбоотой гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр хамгийн тохиромжтой зүйл бол сэтгэл хөдлөлгүйгээр амьдарч, сэтгэх явдал юм. "Сэтгэл хөдлөлийн байдал" нь тэнцвэргүй байдал эсвэл сэтгэцийн эмгэгтэй ижил утгатай болсон. Энэ жишгийг хүлээн авснаар хувь хүн өөрийгөө асар их сулруулсан: түүний сэтгэхүй ядуу, хавтгай болсон. Үүний зэрэгцээ сэтгэл хөдлөлийг бүрэн дарах боломжгүй тул тэдгээр нь хувь хүний ​​оюуны талаас бүрэн тусгаарлагддаг; Үүний үр дүнд кино театр, алдартай дууны сэтгэл хөдлөлийн өлсгөлөнд нэрвэгдсэн сая сая хэрэглэгчдийг тэжээдэг хямд сэтгэлийн мэдрэмж юм.

Харин одоо бусадтай чин сэтгэлээсээ харилцах аз жаргалыг мэддэг хүмүүс худал хуурмагийн шавар шавхай, "хэвийн" нийгмийн хоёр нүүрт байдал руу буцахын эсрэг тэрсэлдэг дайны дараах синдром нь орчин үеийн барууны нийгмийн энэ муу муухайг л ил тод харуулж байна (ийм. Америкийн "Рэмбо: Анхны цус" кинонд зөрчилдөөнийг маш чадварлаг харуулсан). Олон хүнтэй харилцахдаа гадуурхагдсан хүний ​​шударга, илэн далангүй байх гэсэн аливаа оролдлого нь түүнийг психопат (муу хүнд дургүй гэдгээ нуудаггүй), эсвэл эелдэг хүн, эсвэл хүн гэж тодорхойлоход хүргэдэг. Энэ ертөнцийнх биш” гэсэн нь сэтгэцийн эмгэгийн оноштой адил, эсвэл “чадны дэлгүүрт байгаа бух” гэдэг нь муухай ааштай адил юм. Гэхдээ хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахуун, ёс зүйн дүрмийн аль нэг талыг ухамсартайгаар үг хэллэг, үйлдлээрээ хуваалцдаггүй, бусдад илэн далангүй, шударгаар байр сууриа илэрхийлж, улмаар "тэнэглэхээс" татгалзаж байгаа нь мөн л онигоо юм. Ийм зан үйлийн жишээ бол Парфеноны шатан дээр нэгэн цагт мастурбация хийж, гэртээ нууцаар үүнийг хийдэг хүмүүсийг өөртэй нь шударгаар, нээлттэй нэгдэхийг урьсан Диогенийн үйлдэл юм. Өөрийн үзэмжгүй дотоод мөн чанарыг хоёр нүүртэй нуун дарагдуулахыг олон түмэн ёс суртахууны үлгэр жишээ гэж үздэг.

Дундаж хүний ​​зан төлөв нь үндсэндээ хоёр сэдлээр тодорхойлогддог.

Эхнийх нь барууны соёл иргэншлийн орчин үеийн нийгмийн зах зээлийн суурь байдлын тусгал бөгөөд хүн бүр өөрийгөө хэрхэн өндөр үнээр зарах талаар санаа зовж байгаа явдал юм. Түүнээс гадна энэ нь зөвхөн бизнесийн харилцаанд хамаарахгүй. Жишээлбэл, бидний цаг үед гэрлэлт нь олон хүмүүсийн хувьд харилцан ашигтай гүйлгээ болж хувирсан. Эсвэл хүн хүүхдүүдээ өсгөхөө больсон, ирээдүйд үүнээс ямар нэгэн ашиг олохыг хүлээж, тэдэнд "хөрөнгө оруулалт хийдэг" гэж бодъё! Улстөрчид зөвхөн сонгогчдын дунд сайн санааны хэлбэрээр сонгуулийн кампанит ажилд зориулж нөөц бүрдүүлэхийн тулд зөв шударга амьдралын хэв маягийг удирддаг (энэ нь манай олон улстөрчид ихэвчлэн жигшүүр төрүүлдэг. Улс төрийн зөв байдлын үндэс нь чухамдаа л ийм л популизм, аль болох олон хүнд өөрийгөө “худалдах” наймааны хүсэл эрмэлзэл юм.

Бөөн хүнийг жинхэнэ мөн чанарыг нь нуусан дүрд тоглохыг шахаж буй хоёр дахь сэдэл бол түүний хүрээлэн буй орчны хүлээлтийн тусгал болох "ухамсар" юм. Хүн бүр нийгмийн амжилтанд хүрэхийн тулд үр дүнтэй хичээхийг хүсдэг тул олон хүн амьдралын бүх зүйлд амжилтанд хүрдэг "нийгмийн сүнс" -ийн үүргийг хичээнгүйлэн гүйцэтгэдэг. Жинхэнэ мөс чанар нь олны дунд үл мэдэгдэх, учир нь энэ нь түүний сэтгэлийн гүн бүтцийн илрэл бөгөөд энэ нь түүнийг олны хүлээлтээс харш үйлдэл хийхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь аль хэдийн асуудалтай тулгардаг. Тиймээс олны жинхэнэ ухамсрыг хайр найргүй дарж, оюун санааны хамгийн харанхуй хонгилд оруулдаг. Зөвхөн гадуурхагдсан хүмүүсийн хувьд жинхэнэ мөс чанар нь түүний зан авирын гол шаардлага хэвээр үлддэг, учир нь ухамсрын эсрэг үйлдэл нь түүнийг сэтгэлийн зовлонд хүргэж, амьдралаас таашаал авахгүй байх болно, энэ нь түүний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. “Зохицуулах нь амьдралын зарчим бол ухамсар хэрхэн хөгжих вэ? Мөс чанар нь мөн чанараараа үл нийцдэг; бусад хүн тийм гэж хэлэхэд тэр үгүй ​​гэж хэлэх чадвартай байх ёстой.

Хүн дасан зохицохын хэрээр ухамсрын дуу хоолойг сонсох чадваргүй, түүнийг дагах чадвар нь бүр бага байдаг. Мөс чанар нь тухайн хүн эд зүйл биш, эд зүйл биш, хүн гэдгээ мэдрэх үед л оршин байдаг (Fromm E. Healthy Society).

Тайлбарласан сэдэл нь хүний ​​амьдралынхаа гадаад хүчин зүйл, олон түмэнд чиглэсэн чиг баримжаагаар нэгддэг. Гэхдээ бусдад таалагдах гэж байгаа юм биш, олон түмэнтэй ямар ч хамааралгүй сэтгэлд нь ямар нэг зүйл догдолж, ямар нэгэн зүйл хийвэл хүнд бас дотоод сэдэл бий. Мөн эдгээр дотоод сэдэл нь дээр дурьдсан хоёр гадаад шалтгаантай ихэвчлэн зөрчилддөг бөгөөд энэ нь хүн ямар нэгэн зүйл хийхийг хүсдэг, учир нь түүний сүнс үүнийг хүсч байгаа боловч эргэн тойрны хүмүүс нь түүнээс тэс өөр зүйл хүлээж байгааг ойлгодог. Барууны загвараар манай нийгмийн хөгжил яг тэр чигээрээ л эдгээр сэдлийн зөрчилдөөн улам бүр гарч, олны эрх ашгийн төлөө бараг л шийдэгдэж байгаа тэр чигт л явж байна. Эцсийн эцэст орчин үеийн олон хүн хүрээлэн буй орчноос хамааралгүйгээр өөрийн сэтгэлийн хэсгийг сонсох чадвараа алдаж, улмаар зан авирын аяндаа байдлаа бүрэн алддаг. Түүний сэтгэлд ямар ч хүсэл төрж, сэтгэл ханамжгүй байх болно.

Энэ нь тухайн хүн гадаад төрхөөрөө нэлээд цэцэглэн хөгжсөн тохиолдолд ч гэсэн хувийн аз жаргалгүй байдалд хүргэдэг.

Хүн бүр зан төлөвөө юунд, хэнд анхаарлаа хандуулахаа өөрөө шийдэх ёстой. Сонголт нь хязгаарлагдмал: эсвэл олон түмэнд анхаарлаа төвлөрүүл, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хүлээлт дээр анхаарлаа төвлөрүүл; эсвэл өөрийнхөө сэтгэл дээр. Эхнийх нь эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцах харилцаанд харьцангуй эв найрамдлыг бий болгох боловч мэдрэлийн эмгэгийн шинж чанарыг бий болгоход хүргэдэг таны сэтгэлтэй бүрэн зөрчилдөөнийг бий болгоно. Хоёрдахь зам нь дотоод сэтгэлзүйн зохицол, өөрийн сэтгэлтэй нийцтэй байдлыг хангах болно, гэхдээ та эргэн тойрныхоо хүмүүсийн зан төлөвт сэтгэл хангалуун бус байгаа тул үүнийг төлөх шаардлагатай болно, учир нь таны сэтгэлийн хүсэл эрмэлзэл тэдний хүлээлттэй үргэлж давхцдаггүй.

Хэрэв та урьд өмнө нь үргэлж өгдөггүй байсан чин сэтгэл, аяндаа зан авирын хэм хэмжээ болгон сонгосон бол ухамсраа засахаас эхлэх хэрэгтэй болно. Мөс чанар нь өөр байж болно. Цугларсан хүмүүсийн хувьд ухамсар бол зан үйл, үнэт зүйлийн бүх ерөнхий хэм хэмжээг агуулсан дотоод цензур юм. Энэ хянагч нь хүнийг нийгэмдээ заншсанаар ажиллахыг албаддаг. Гэхдээ өөр нэг ухамсар байдаг - хүрээлэн буй орчны хүлээлтээс хамааралгүй өөрийн сэтгэлийн үзэл бодол. Олны дунд энэ жинхэнэ мөс чанар нь дотоод цензураар бүрмөсөн солигдож, эргэн тойрныхон нь хүссэндээ биш, ухамсрынх нь даалгавраар ийм үйлдэл хийж байгаа юм шиг санагдаж эхэлдэг. Гэхдээ энэ бол өөрийгөө хууран мэхлэх явдал бөгөөд олон түмэнд дотоод зөрчилдөөний ноцтой байдлыг ямар нэгэн байдлаар багасгах боломжийг олгодог.

Тиймээс зан авираараа илүү чин сэтгэлээсээ, аяндаа гарахыг хүсч буй хүн өөрийн мөс чанар гэж хүлээн зөвшөөрч дассан дотоод цензуртайгаа тэмцэх хэрэгтэй болно. Юу хэлэх, хийхээ шийдэх явцдаа дуу хоолойгоо хүргэсээр байвал анхаарал татах найдваргүй, бараг сонсогдохгүй байгаа өөрийн сэтгэлийн хүслийг сэргээхийн тулд энэ бүхнийг хийх шаардлагатай болно. айдсаасаа болж өөртөө болон аймхай үг хэлэх боломжоо бүрмөсөн алдах. Та эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцахдаа ямар нэг зүйл хийх эсвэл хэлэхийг хүсэх бүртээ "Миний сэтгэл үнэхээр үүнийг хүсч байна уу?" Гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуу. - дотоод цензурын аль хэдийн танил болсон командлагчийн холтостой зөрчилдсөн нимгэн хоолой таны сэтгэлийн гүнээс сонсогдох эсэхийг анхааралтай сонсоорой. Та өөрийн сэтгэлийн дуу хоолойг анхааралтай сонсох тусам цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам хүчтэй, итгэлтэй болно. Мөн дотоод цензур нь эсрэгээрээ нэг л өдөр бүрэн чимээгүй болтол нөлөөгөө алдах болно.

Өөртөө болон хүмүүст хандах хандлага.Хохирогч хүний ​​зан авирыг голчлон өөртөө чиглүүлэх нь эхлээд харахад эргэн тойрныхон нь түүнийг хувиа хичээсэн гэж буруутгах үндэслэл болдог. Гэсэн хэдий ч нарийн дүн шинжилгээ хийснээр жинхэнэ хувиа хичээсэн байдал нь олны ард түмний дунд байдаг бол гадуурхагдсан хүмүүс өөрийгөө хайрладаг бөгөөд энэ нь ижил зүйлээс хол байдаг.

Хувиа хичээсэн олны хүн өөрийгөө үнэхээр хайрладаггүй. Өөрийгөө хайрладаггүй хүмүүс бусад хүмүүсийг хайрлах чадвараа алддаг. Тийм ч учраас орчин үеийн нийгэмд бие биедээ хайхрамжгүй хандах, тэр ч байтугай "наранд байрлах" өрсөлдөөнөөс үүдэлтэй харгислал бий болсон.

Хохирогдсон хүмүүсийн хувьд тэрээр өөрийгөө хайрласнаар өөр хүнийг хайрлах чадвартай болж хувирдаг бөгөөд үүнийг "альтруизм" гэж нэрлэгддэг ийм алдартай неврозоос ялгах ёстой. Альтруизм буюу бүх хүмүүсийг нэгэн зэрэг хайрлах нь ихэвчлэн жинхэнэ хайртай ямар ч нийтлэг зүйл байдаггүй. Хасагдсан хүний ​​хайр нь түүнд сонирхолтой, түүний хайрыг хүртэх зохистой зарим тодорхой хүмүүст үргэлж илэрдэг. Яг үүнтэй адил гадуурхагдсан хүн үнэхээр асуудалтай байгаа тодорхой хүнд өршөөл үзүүлэх чадвартай болохоос биш, хоёр нүүртэй жүжиг тоглож буй мэргэжлийн гуйлгачинд биш.

Цөөн хүн ба өөрт нь болон хүмүүст хандах хандлагын ялгааг тодорхойлолтоор нь ойлгож болно: ахиу хүн бол үндсэндээ бие даасан, бөөгнөрсөн хүн эргэн тойрныхоо хүмүүсгүйгээр богино хугацаанд ч гэсэн амьдарч чадахгүй. Өөрөөр хэлбэл, гадуурхагдсан хүн өөртөө маш үнэ цэнэтэй, сонирхолтой байдаг тул бусад хүмүүстэй удаан хугацаанд харьцахгүйгээр хийж чаддаг. Энэ бол хувиа хичээсэн байдал - хувийн муу чанар гэдгийг олон уншигчид шууд тунхаглах болно. Гэхдээ бүх зүйл анх харахад тийм ч энгийн зүйл биш юм. Гол нь хүмүүс хувиа хичээх, өөрийгөө хайрлах гэх мэт ойлголтуудад маш их эргэлздэг. Тэдний хоорондын ялгааг ойлгохыг хичээцгээе.

Эгоизм (эсвэл эгоцентризм) нь хүн өөрийгөө ертөнцийн төвд тавьж, эргэн тойрон дахь бүх зүйл зөвхөн түүний төлөө, зөвхөн түүний төлөө байдаг гэдэгт итгэдэг хувийн байр суурь юм. Хэрэв тийм бол эгоист хүн өөрийгөө хамгийн аз жаргалтай, хамгийн баян, үзэсгэлэнтэй гэх мэт байх ёстой гэдэгт итгэлтэй байдаг. гэх мэт. Дэлхий ертөнц, хүмүүст хандах ийм хандлага нь дараахь зүйлийг бий болгодог: нэгдүгээрт, эгоист хүн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг өөрийн боол гэж харж эхэлдэг бөгөөд зорилго нь түүнд бүх зүйлд таалагдах явдал юм. Хоёрдугаарт, тэр өөрийгөө бусдын өмчийг шаардах эрхтэй гэж үздэг. Гуравдугаарт, тэрээр өөрийн давуу байдлаа батлахын тулд өөрийгөө бусад бүх хүмүүстэй байнга харьцуулдаг. Энэ нь түүний доторх шунал, өрсөлдөөнийг бий болгодог, учир нь түүний эргэн тойронд хэн ч түүнээс илүү байж болохгүй. Түүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс түүний өрсөлдөгч болдог тул тэрээр өөрийн эрхгүй тэдэнд дайсагнаж эхэлдэг. Бүх хүмүүст хандах энэхүү дайсагнасан хандлага нь тэднийг хүндэтгэх дутмаг байдал (чи боолоо яаж хүндлэх вэ!) нь эгоист хүнийг эргэн тойрныхоо хэн нэгнийг хайрлах боломжгүй болгодог. Гэхдээ тэр өөрийгөө хайрлаж чаддаггүй, учир нь тэрээр өөрийгөө болон амжилтаа эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харьцуулах үр дүнд байнга сэтгэл дундуур байдаг бөгөөд тэдний дунд үргэлж илүү амжилттай өрсөлдөгч байх болно. Нэг нь хувиа хичээгчээс илүү үзэсгэлэнтэй, нөгөө нь илүү ухаантай, гурав дахь нь илүү баян... Өөрийгөө яаж хайрлаж чадаж байна аа, ийм ялагдсан хүн!

Хасагдсан хүн хэзээ ч хувиа хичээгч болохгүй, учир нь өөрийгөө ертөнцийн төвд тавих нь түүнд хэзээ ч санаанд орохгүй, учир нь тэр өөрөө өөрийгөө олны төвд байх болно, энэ нь түүний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Хохирогчдод аз жаргалыг сэтгэл дотроо олдог тул эргэн тойрон дахь олны ертөнц түүнд хэрэггүй. Хасагдсан хүмүүсийн аз жаргал нь ийм амьдралаас, ийм ертөнцөөс таашаал авах чадварт оршдог. Ийм сэтгэл хөдлөлийн байдалд орох нь гүн гүнзгий үйл явц учраас түүнд хэн ч тусалж чадахгүй. Хүн өөрөө ертөнцийн төв байх шаардлагагүй, учир нь тэр өөрөө өөрийгөө болон байгальтай харилцах мэдрэмжээс бүрддэг энэ ертөнц юм. Өөртэйгөө ийм эв нэгдэлтэй байх нь гадуурхагдсан хүмүүст зөвхөн өөрийнхөө төлөө бус, ертөнц нь өөрөөсөө дутахааргүй өөр хүнийг хайрлах хайрыг мэдрэх чадварыг өгдөг. Хэрэв эгоист хүмүүсийн бусад хүмүүст хандах эерэг хандлага нь тэдний хүн чанар, материаллаг баялагтай урвуу хамааралтай бол ахиу нь шууд хамаарлыг харуулдаг. Эгоист хүн өөрийгөө бусадтай харьцуулж, үзэн ядах тусам тэд илүү сайн байдаг. Хасагдсан хүн тухайн хүнийг илүү их сонирхдог, тэр хүн өөрийн дотоод ертөнцийн агуулгаар илүү баян болж хувирдаг. Энэ нь гадуурхагдсан хүний ​​өөр хүнд хайраа харуулах чадварын үндэс юм. Эндээс л Библийн “алтан дүрэм” буюу “Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла” гэсэн үг бий. Олны дундаас хүнийг ялгаж чаддаг эгоист хүн өөрийгөө үзэн ядах сэтгэлээ эргэн тойрныхоо хүмүүст түгээдэгтэй адил гадуурхагдсан хүн зөвхөн өөрийгөө төдийгүй бусдыг хайрлах чадвартай болж хувирдаг.

Жишээлбэл, Майерс "Нийгмийн сэтгэл судлал" номондоо олон тооны хүмүүс золгүй байдлаар өнгөрч буй хүмүүс эсвэл ажиглагчдад тусламж үзүүлээгүй бодит үйл явдлуудыг иш татжээ. Ийм нэгэн тохиолдол энд байна: “Элеонор Брэдли дэлгүүрт дэлгүүр хэсч байхдаа санамсаргүйгээр унаж хөлөө хугалжээ. Хагас ухаантай, өвдөлтөөс болж тэр эмэгтэй тусламж гуйв. 40 минутын турш үйлчлүүлэгчдийн урсгал түүний хажуугаар урсан өнгөрөв." Бидний ихэнх нь осол, хүчирхийллийн гэмт хэргийн хохирогчдод бусдын хайхрамжгүй ханддаг жишээг өөрсдийн амьдралаас санаж байна. Тусламж хэрэгтэй хүмүүс танихгүй хүмүүсээс тусламж авсаар байсан тохиолдлыг мэддэг гэж хэн нэгэн маргаж магадгүй юм. Гэхдээ энд гол зүйл бол энэ биш, харин статистик юм: тусламж хүссэн дуудлагыг хүлээн авсаар байгаа цөөхөн хэдэн хүн хажуугаар өнгөрч байна вэ? Хэрэв та олон тохиолдлын статистикийг цуглуулвал өрөвч сэтгэлтэй хүмүүсийн эзлэх хувь дээд тал нь хэдхэн хувь байдаг, гэхдээ энэ нь нийгэмд гадуурхагдсан хүмүүсийн эзлэх хувь юм! Танихгүй хүнд туслах нь нийгмийн дийлэнх олонхийн шинж чанаргүй ахиу зан юм!

Мэдээжийн хэрэг, таамаглал гарч ирж байна: өршөөл нь үнэхээр ахиу байдлын бусад илрэлүүдтэй холбоотой юу?

Тиймээс, ижил Майерс олон тооны хүмүүс өөртэй нь адилгүй хүмүүст (жишээ нь, гадуурхагдсан хүмүүст) туслах хандлагатай байдаггүй, харин гадуурхагдсан хүмүүс танихгүй хүмүүст туслахдаа байгаа байдалд анхаарлаа хандуулдаггүй, эсвэл хохирогчдод туслахыг хүсдэггүй гэсэн судалгааны үр дүнг иш татжээ. тэдэнтэй төстэй шинж тэмдэг алга. Бөөн хүмүүс ёс суртахууны гадуурхах механизмыг харуулдаг бол гадуурхагдсан хүмүүс ёс суртахууны оролцоог харуулдаг. Бөөн хүмүүс эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсийг "танихгүй хүмүүс" гэж үзэх хандлагатай байдаг бөгөөд тэдний анхаарал халамж, анхаарал халамжийг үл тоомсорлодог бөгөөд гадуурхагдсан хүмүүс үнэхээр асуудалд орсон аливаа хүнийг "өөрийнх нь" гэж үзэхэд бэлэн байдаг (энэ нь мэргэжлийн гуйлгачид, хоёр нүүртэй буяны хүмүүс гэсэн үг биш юм. гэхдээ гачигдалтай хүн чин сэтгэлээсээ өвдөж, амь нас, эрүүл мэндэд нь бодит аюул тулгарсан үед ослын хохирогчид), ялгаа нь илт шинж тэмдэг байсан ч гэсэн. Мөн энэ номын өөр нэг газраас би “Урьдчилсан нотолгооноос харахад сэтгэл хөдлөл өндөртэй, эмпатик, өөрийгөө тодорхойлох чадвартай хүмүүс өрөвдөх, туслах чадвартай байдаг” гэсэн өгүүлбэртэй таарсан. Яахав, гадуурхагдсан хүмүүсийг яагаад дүрсэлж болохгүй гэж!

Цугласан олныхон яагаад бие биендээ ийм эелдэг ханддаг юм бэ? Энд хувиа хичээсэн шинж чанар дахин илэрч, орчин үеийн нийгэмд хүн бүр, хүн бүрийн хоорондын өрсөлдөөн хэвийн үзэгдэл болоход хүргэдэг. Олны дундах хүн бусадтай харилцах харилцаагаа “хүн хүнд чоно” гэдэг зарчмын дагуу байгуулдаг. Тиймээс, хүмүүст байнгын болгоомжлолын улмаас тэрээр найз нөхөд гэж үздэг байсан хүмүүстэйгээ ч халуун дотно, дотно харилцаа тогтоох чадваргүй байдаг. Гүн харилцааны ийм айдас нь тухайн хүн зочноо эмх замбараагүй, бохир байранд оруулах дургүй байдагтай төстэй бөгөөд энэ тохиолдолд түүний сүнс нь аналог юм. Олны дундаас хэн нь нийгмийн чинээлэг гишүүний үүргээсээ өөр өөрийнхөө дотоод мөн чанарыг бусдад харуулах дуртай вэ!

Энэ асуудалд гадуурхагдсан хандлага нь огт өөр: тэдний нийгмийн хүрээлэл аль болох нарийссан боловч харилцаа холбоо нь илүү гүнзгий байдаг. Нэг үдшийн дотор ахиу хүн хамгийн ихдээ нэг хүнтэй үнэхээр харилцан сонирхсон харилцааг бий болгож чадна. Олон тооны компаниудад ч гэсэн гадуурхагдсан хүмүүс нарийн тойрогт харилцах хандлагатай байдаг: хосоороо эсвэл гурваас дээш. Хэрэв бид сүнсийг орон сууцтай харьцуулах юм бол гадуурхагдсан хүн нь гэр орноо (сүнсийг) дэлхийн хамгийн сонирхолтой газар гэж үздэг гэрийн эзэнтэй төстэй бөгөөд зочноо бүх талаар нь танилцуулахдаа баяртай байх болно. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр музейн хөтөч шиг биш, өөрийн харьяанд байгаа үзмэрүүдийн талаар олон тооны зочдод ижил лекцийг давтаж, зочноо алдахгүйн тулд гараас нь барьж, нүд рүү нь ширтэхэд бэлэн байна. Түүнтэй хэсэг зуур хувийн холбоо барьж, орон сууц-сэтгэлийн баялгийг харуулсан сонирхлыг ажиглав. Тийм ч учраас гадуурхагдсан хүн ихэвчлэн маш цөөхөн найзтай байдаг, учир нь олон хүнтэй ийм ухаалаг харилцах боломжгүй байдаг, ялангуяа тэрээр ихэнх цагаа өөртэйгөө харилцахад зарцуулдаг. Хасагдсан хүн зөвхөн хувийн түвшинд шууд харилцаж байгаа хүмүүстэйгээ холбоо барьж чадна. Хүн хувийн бус сэдвийн нэгэн адил бүлэгтэй ерөнхийдөө холбоо барьж эхэлмэгц тэр олны хүн болж хувирдаг.

Олон хүмүүс амьдралдаа жинхэнэ хайр байхгүйгээс болж зовж шаналж, үүний шалтгаан нь өөрийгөө хайрладаггүйтэй холбоотой гэдгийг ойлгодоггүй. Хэрэв түүний оронд неврозын нэг хэлбэр болох эгоизм хүний ​​​​сэтгэлд газар авсан бол нөхцөл байдал бүр ч дордох болно. Тиймээс таны амьдралд хайр гарч ирэх зам нь өөрийгөө хайрлах аминч үзлийн илрэлийг арилгахаас эхэлдэг. Хувиа хичээх үзлийн гол илрэл нь бусад хүмүүст хандах хэрэглэгчийн хандлага, бусадтай өрсөлдөхүйц харилцааг бий болгодог материаллаг зүйлд шунадаг тул та юуны түрүүнд тэдэнтэй сэтгэлээрээ тэмцэж эхлэх хэрэгтэй. Хувиа хичээх үзлийн илрэлийг арилгаж чадсаны дараа өөрийгөө хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэх цаг ирдэг. Энэ мэдрэмжийн үндэс нь түүний аливаа хөдөлгөөнийг сонсох хүсэл, хэрэв боломжтой бол түүний хүслийг "энд, одоо" зарчмаар хангах хүсэл юм. Таны сэтгэлийн хүслийг биелүүлэх аливаа саатал нь ихэвчлэн хүссэн үр дүнг өгдөггүй. Хойшлуулсан таашаал авах хүсэл нь хүнийг дэмий хоосон зүйл рүү чирж, сэтгэлийнх нь дараагийн хүслийг сонсоход саад болж байгаа тул хүслээ нэн даруй биелүүл, эсвэл хэзээ ч болохгүй.

Та өөрийгөө хайрлаж сурснаар таны сэтгэлийн олон хүслийн дунд нэг дор биш ч гэсэн бусад хүмүүсийг сонирхох сонирхол байдгийг олж мэдэх болно. Энэ сонирхлыг дагаснаар та хайраа олох болно.

Ажил, амралтанд хандах хандлага.Орчин үеийн нийгэмд бидний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн нэр төр, хүндэтгэл нь ихэвчлэн ажил хийдэг хүмүүс гэж нэрлэгддэг хүмүүст очдог. Тэдний баатарлаг хөдөлмөрийн үр дүнгийн төлөө биш - энэ бол тусдаа яриа бөгөөд зөвхөн хүний ​​амьдрал урт удаан хөдөлмөр, богино нойр, хоол хүнсэндээ зарцуулсан богино хугацаанаас бүрддэг гэдгийг харуулсан хичээл зүтгэлийн төлөө л илэрхийлэгддэг. аялал, хамгийн бага хэрэгцээтэй өдөр тутмын амьдрал . Өөрөөр хэлбэл, олон түмэн ажилтай холбоотой амьдралын хэв маягийг яг нарийн үнэлдэг нь харагдаж байна.

Амьдралын ийм сонголтын шалтгааныг доор авч үзэх болно, гэхдээ ажилдаа ийм хандлагатай олон хүн энэ ажил мэргэжлийн утга учрыг үнэхээр алддаг гэдгийг энд хэлэх нь зүйтэй болов уу. Логикийн хувьд хүн өөрөө болон гэр бүлийнхээ амьдралаас таашаал авахын тулд шаардлагатай материаллаг нөөцийг олж авахын тулд ажиллах ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ логик нь олны төлөөлөгчдөд хүрэх боломжгүй бөгөөд тэрээр ажиллахын тулд амьдардаг. Хохирогч нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэв маягаас ялгаатай нь дээр дурдсан логикийн дагуу яг амьдрахын тулд ажилладаг. Тиймээс, дүрмээр бол олон түмэн түүнийг ажил хийх идэвхгүй гэж хошуурдаг. Энэ нь ялангуяа зах огт ажиллахгүй байгаа үед олныг уурлуулдаг. Гэтэл хүн амьдрах хөрөнгөтэй бол өөр яах гэж мөнгө олох ёстой гэж?! Энэ асуултыг хүрээлэн буй орчинд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь тэд нэр хүндтэй хүн ажиллах ёстой гэж үздэг Үргэлж, амьдралын нөхцөл байдлаас үл хамааран.

Орчин үеийн нийгмийн олон хүмүүсийн хувьд ажил хийхгүй байх нь хэвийн үзэгдэл болжээ. Үнэн хэрэгтээ одоо ихэнх хүмүүсийн амьдрал хааяа нэг богино амрах завсарлагатай нэг тасралтгүй ажилаас бүрддэг. Харин гадуурхагдсан хүмүүсийн тухайд өөр дүр зураг ажиглагдаж байна. Энд амьдралын чухал хэсэг нь оршихуйн таашаал ханамж бүрдүүлдэг бөгөөд үүнээс гадуурхагдсан хүмүүс заримдаа амьдралаас таашаал авахын тулд өөрийгөө сайн байлгахын тулд хамгийн багадаа "хэсэг талх" олж, анхаарал сарниулах шаардлагатай болдог. Үүний үр дүнд олон түмэн гадуурхагдсан хүмүүсийг ихэвчлэн залхуу, хий хоосон гэж үздэг бөгөөд гадуурхагдсан хүмүүс цугласан олныг хагас ухаантай гэж ойлгож, цорын ганц амьдралаа дэмий үрдэг.

Олон түмэн яагаад амралтанд хор хөнөөл учруулахаар маш их хөдөлмөрлөдөг вэ? Дөрвөн шалтгааныг тодорхойлж болно. Тэдний эхнийх нь хамгийн чухал нь хүн бүрийн нийгмийн статусын төлөөх тэмцэл юм. Үүнийг бид доор дэлгэрэнгүй авч үзэх болно. Хоёрдахь шалтгаан нь олон хүмүүст зүгээр л ажил хийхээс өөр аргагүй байдагтай холбоотой юм. Тэд амрахдаа баяртай байх болно, гэхдээ яаж, хэнтэй хамт байхаа мэдэхгүй байна. Ийм хүмүүс ихэвчлэн зөвхөн нэг ертөнцөд амьдардаг - тэдний мэргэжлийн хүрээнд. Ийм хүмүүсийн хувьд хөдөлмөрийн хамт олон бол тэдний цорын ганц нийгмийн тойрог юм. Тиймээс тэд өөрсдийгөө ажлаасаа гадуур төсөөлж чадахгүй. Ийм азгүй хүмүүс гэртээ унтах гэж л ирдэг.

Гурав дахь шалтгаан нь олны дунд байгаа олон хүмүүс өөрсдөдөө зориулж ямар нэгэн зохистой амралт зохион байгуулах гэж оролдох үед өөрсдийгөө олж авдаг харгис тойрог юм. Гэвч амрах чадваргүйн улмаас тэд үүнд сэтгэл хангалуун бус хэвээр байна. Тэд энэхүү бүтэлгүйтэлд энгийн дүгнэлтээр ханддаг: зугаа цэнгэлийн зах зээл дээр худалдаж авсан зугаа цэнгэлийн үйлчилгээ хангалтгүй байсан. Энэ нь дараагийн удаад илүү үнэтэй зүйл худалдаж авах хэрэггүй гэсэн үг юм. Үүний тулд танд илүү мөнгө хэрэгтэй юу?! Энэ нь хамаагүй, бид нэмэлт ажил хийх болно, шаардлагатай бол оффис болон амралтын өдрүүдэд суух болно, гэхдээ бид ямар нэгэн байдлаар амралтынхаа зардлыг нэмэгдүүлэх болно. Амралтдаа сэтгэл дундуур байгаа шалтгааныг буруу тодорхойлсон тул ийм тактик нь ихэвчлэн амжилтгүй байдаг. Та амрах чадвартай байх хэрэгтэй! Хамгийн гол нь энэ ур чадвар нь ажлаасаа амрах, буцах хооронд зөв шилжихэд оршдог.

Ажлаас идэвхтэй чөлөөт цаг руу шилжих нь үргэлж тодорхой хугацаа шаарддаг. Идэвхтэй зугаа цэнгэлээс таашаал авах нь шинэ мэдрэмж шаарддаг тул та үүнийг тохируулах хэрэгтэй. Ажилдаа хэт их ачаалалтай байдаг мэдрэхүйн эрхтнүүд, тархи нь идэвхтэй амралтаа эдлэхийн тулд гүйцэтгэлээ сэргээхийн тулд идэвхгүй амрах шаардлагатай байдаг. Энэ нь мэдрэлийн системийн хувьд идэвхтэй амралт нь мэргэжлийн үйл ажиллагаатай ижил ачаалал юм! Тиймээс ажлаас амралт руу шилжих үед болон эсрэгээр нь нөхөн сэргээх шаардлагатай. Үүнгүйгээр хүн үр дүнгүй ажиллана, амарна. Орчин үеийн нийгэмд маш завгүй хүмүүс ажил, идэвхтэй амрах үе шатуудыг тасралтгүй ээлжлэн хийж, идэвхгүй амралтаа мэдэгдэхүйц завсарлагагүйгээр хийдэг. Энэ нь ихэвчлэн тохиолддог, учир нь дээр дурдсанчлан идэвхгүй амралт нь олон хүний ​​​​хувьд маш аюултай байдаг, учир нь энэ үеэр шийдэгдээгүй хувийн асуудлуудын талаархи янз бүрийн "муу" бодол толгойд орж ирдэг. Тиймээс ийм ажил хийдэг хүмүүс утга учиргүй амьдралын харгис тойрогт ордог. Мэдээжийн хэрэг та идэвхгүй тайвшралын нэг хэлбэр болох ухаан алдах хүртэл ууж болно, гэхдээ мэдрэлийн систем нэгэн зэрэг бүрэн амарч байгаа гэдэгт би эргэлзэж байна.

Нийгэмд хөдөлмөрлөх нь өөрөө ажилчин өөрөө болон нийт хүн төрөлхтөнд ашиг тустай гэсэн сургаал байдаг тул ажил хөдөлмөр эрхлэхийн дөрөв дэх шалтгааныг үзэл суртал гэж нэрлэж болно. Сомерсет Маугам хөдөлмөрийн харилцаанд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хандлагын сэтгэл зүйн үндэслэлийн талаар нэлээд оновчтой хэлсэн: "Хөдөлмөрийн сайн сайхан байдлын талаар бид ихэвчлэн сонсдог; Гэсэн хэдий ч ийм ажилд ямар ч эрхэм зүйл байдаггүй. Хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн түүхийг сөхвөл дайн байлдаан болж байхад хөдөлмөрийг голж, цэргийн албыг эр зориг гэж дээдэлж байсныг анзаарах болно. Гол нь өөрсдийгөө бүтээлийн титэм гэж үздэг хүмүүс түүхэн цаг үе бүрт ажил мэргэжлээ хүний ​​хамгийн эрхэм хувь тавилан гэж үздэг.

Хөдөлмөр хүнийг өөрөөсөө сатааруулдаг учраас магтдаг. Тэнэгүүд хийх юмгүй үедээ уйддаг. Ихэнх хүмүүсийн хувьд ажил бол уйтгар гунигаас аврах цорын ганц аврал юм; гэхдээ зөвхөн энэ шалтгааны улмаас хөдөлмөрийг эрхэмсэг гэж нэрлэх нь үнэхээр инээдтэй юм. Хөдөлгөөнгүй байх нь маш их авьяас, хүчин чармайлт эсвэл онцгой сэтгэлгээ шаарддаг."

Ажил, амралтын хоорондын харилцаанд гадуурхагдсан хүмүүсийн хандлага нь "Бид амьдрахын тулд ажилладаг, харин эсрэгээрээ биш" гэсэн уриагаар илэрхийлэгддэг. Гэхдээ гадуурхагдсан хүн боломжийн хангалттай байх зарчмыг баримталдаг тул амьдрахад тийм ч их зүйл хэрэггүй.

Энэ асуудлын шийдэл нь амьдралын зөв утгыг олохтой холбоотой юм. Ажил амьдралын утга учир болж хувирвал баяр баясгалан түүнийг орхидог. Хэрэв та одоо байгаа мөчийг таашаал авахын тулд амьдрах ёстой гэж бодож байгаа бол гадны шуугиан үүнд саад болохгүй. Хэрэв энэ нь таныг одоо амьдралаас таашаал авах боломжоо хасвал ирээдүйн аз жаргалын эх үүсвэр олоход амьдралаа зарцуулах нь тэнэг хэрэг юм. Ажлын хувьд боломжийн хүрэлцэх зарчмыг баримтлах ёстой - та амьдралаа боломжийн аз жаргалд шаардлагатай хамгийн бага хэмжээгээр хангахын тулд хангалттай ажиллах хэрэгтэй. Ажлаасаа үлдсэн хугацаанд та бодит амьдралаас таашаал авах хэрэгтэй. Ямар ч тохиолдолд та бусад хүмүүст таныг утгагүй ажил хөдөлмөрт чирэхийг зөвшөөрөх ёсгүй.

Эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэлд хандах хандлага.Илүү бага тогтвортой олон түмний дунд хэсэг хугацааны дараа нийгмийн үүрэг, холбогдох статусын шатлал үүсдэг. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ шатлалд байр сууриа олохын төлөөх тэмцэл нь амьдралын утга учир болдог.

Нийгмийн өндөр байр сууринд хүрэхийн тулд орчин үеийн нийгэмд бие биенээ өөрчлөхөд харьцангуй хялбар эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэл гэсэн гурван төрлийн нөөц хамгийн чухал юм. Нийгмийн шатлалын чухал байр суурийг эзэлж чадсан олны тэрхүү өчүүхэн хэсэг нь нийгмийн элит болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч нийгмийн олон гишүүд өөрсдийн нөхцөл байдалд бүрэн хайхрамжгүй ханддаг тул хүрсэн үр дүндээ тэд бага зэрэг сэтгэл ханамжтай байдаг. Дараа нь элитүүд олны дунд ноёрхсон байр сууриа ашиглан үнэт зүйлээ олон нийтэд сурталчилж эхэлдэг. Эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэл нь олон нийтийн ухамсарт дотоод үнэт зүйл болж, хүмүүсийн дийлэнх нь түүний төлөө тэмүүлж эхэлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд энэ салбарт аль хэдийн амжилтанд хүрсэн хүмүүсийг хүндэтгэж эхэлдэг, жишээлбэл. элит, энэ нь түүнд хэрэгтэй зүйл юм.

Нийгмийн ухамсрын энэхүү заль мэхэнд үл тоомсорлодог нийгмийн гишүүн бол гадуурхагдсан хүн юм. Тэрээр амьдралаас хэрхэн энгийн байдлаар таашаал авахаа мэддэг тул нийгмийн өндөр статусыг түүний аль ч илрэлд хайхрамжгүй ханддаг.

Орчин үеийн нийгэм дэх эдгээр гурван нийгмийн үзэгдэл нь олон түмэнд амьдралынхаа зорилгыг өгдөг гол хүчин зүйлүүд юм. нийгмийн өндөр байр суурь. Түүгээр ч зогсохгүй, хүсэн хүлээсэн статусыг олж авах эдгээр гурван эх үүсвэрийг бие биедээ шилжүүлэхэд маш хялбар байдаг: мөнгөний төлөө та хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан өөрийгөө алдаршуулах боломжтой бөгөөд энэ нь танд зарим сонгуульд ялж, засгийн эрхэнд гарах сайн боломжийг автоматаар өгдөг; өргөн алдар нэр, эрх мэдэлд хүрэхээс гадна шоу бизнесээр дамжуулан хүнийг төгс тэжээж чаддаг; Эрх мэдлийг эзэмшигч нь ихэвчлэн авлига, хулгайн механизмын ачаар амархан баяжиж, "халаасны" мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан өөрийнхөө тухай сурталчилгааг хялбархан бий болгодог. Тиймээс орчин үеийн нийгэмд тулгуурласан эдгээр гурван "тулгуур"-д олон хүн хэрхэн ханддагийг ойлгохын тулд эхлээд түүний хувьд нийгмийн статусын утга учрыг ойлгох хэрэгтэй.

Хэрэв та бүх хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүх, соёлд дүн шинжилгээ хийвэл бараг бүх үндэстний нийгэмд дэлхийн бурханы статусыг олж авах нь амьдралын гол зорилго байсан маш олон хүмүүс байсан нь тодорхой болно. Олон хүчирхэг мужуудад дээд захирагчийн цол нь түүнийг тээгчийнхээ бурханлаг мөн чанарыг эсвэл дэлхий дээрх тэнгэрийн бурхдын дэд засаглалыг шууд илэрхийлдэг. Хэдийгээр хамгийн тод томруун нь эрх баригчдыг бурханчлах явдал байсан ч энэ нийгмийн үйл явц нь зөвхөн тэднээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд нутгийн ноёдын чадавхид нийцсэн хэлбэрээр орон нутгийн түвшинд бага хэмжээгээр хуулбарлагдсан байв.

Хүмүүсийн зохион бүтээсэн тэнгэрлэг бурхдын тухай шашны ихэнх санаанууд нь ямар нэгэн байдлаар ердийн уран зөгнөлийн хүрээнд хязгаарлагдсан хөгжил, дэлхийн бурхан ямар байх ёстой талаархи санаанууд байв. Ихэнх шашныг хүмүүс зохиосон (эсвэл нөлөө бүхий хүмүүсийн захиалгаар тахилч нар өөрчилсөн) энгийн хүний ​​сэтгэл зүйн зарим асуудлыг шийдэхийн тулд бус харин түүнд дэлхийн бурхдад хандах зөв хандлагыг төлөвшүүлэхийн тулд зохиосон гэж үзэж болно. хийсвэр дүрсийг шүтэн бишрэхийн жишээ.

Би дэлхийн бурханлаг байдлын дөрвөн ийм илрэлийг ялгаж чадна: бүхнийг чадагч, хүч чадал, алдар суу, үхэшгүй мөнхийн дуураймал. Эхний тал болох бүхнийг чадагч гэдэг нь энэ үгээр маш нарийн илэрхийлэгддэг: Би энэ дэлхий дээрх хүнд боломжтой бүх зүйлийг төлж чадна. Эрх мэдэл нь бусад хүмүүсийн хувь заяаг шийдэх зөвшөөрлийн мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Эргэн тойрон дахь хүмүүсийн бүх нийтийн шүтлэгт алдар суу илэрсэн. Үхэшгүй байдлын хувьд энэ нь илүү хэцүү байсан, учир нь тэдний бүх оролдлогыг үл харгалзан мөнх амьдралыг тэдгээр хүчнүүд үнэхээр өгөөгүй байв. Тиймээс олон нийтийн ухамсарт өөрсдийн дүр төрхийг хадгалахын тулд дурсгалт байгууламж, урлагийн бүтээл, үнс нурамыг биет байдлаар хадгалах арга барил гэх мэт янз бүрийн арга заль мэхэнд оржээ. Одоогийн байдлаар хүн төрөлхтний сэтгэлгээ огтхон ч өөрчлөгдөөгүй, сансрын нисгэгч, интернет бий болсон ч гэсэн: нийгэмд асар олон тооны хүмүүс дэлхийн бурхны статусыг олж авахыг хичээсээр байна. Өөрчлөлтүүд нь зөвхөн бурханлаг байдлын илрэл хэлбэрээр явагдсан. Хэрэв урьд нь бүхнийг чадагч дарангуйлал хангадаг байсан бол одоо бүх зүйлийг мөнгөөр ​​худалдаж авч болно. Биеийг муммилах, занданшуулахад гүн хөлдөөх, хувилах, ДНХ-г хадгалах зэрэг аргуудыг нэмсэнээс бусад талууд бүр ч бага өөрчлөгдсөн. Зарим Билл Гейтс эсвэл Майкл Жексон нарын алдар нэр нь балар эртний сүнснүүдийг шүтдэг байснаас ялгаагүй тул олон түмний тэдэнд хандах хандлага нь агуу хүнийг хүндэтгэх гэх мэт аливаа ухаалаг мэдрэмжийн бүх шинж тэмдгийг алдаж байв. Орчин үеийн нийгэмд тэднийг компьютер эсвэл хөгжмийн ертөнцийн шүтээнүүд гэж нэрлэдэг. Эрх мэдэлтнүүд хэнийг ч дур зоргоороо сүйтгэх, баясгах чадварыг туршихаа эртнээс больж, энэ нь амар хялбар гэдэгт итгэлтэй болсон тул эрх мэдлийн тухай бүр бага яримаар байна.

Наад зах нь "орон нутгийн асгаралт" -ын дэлхийн бурхны статусыг олж авах гэсэн ийм их хүсэл эрмэлзлийн шалтгаан юу вэ? Энэ нь тухайн хүний ​​одоогийн амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус байгаатай холбоотой юм. Ийм нөхцөлд шашны уран зөгнөл нь тэнгэрлэг аз жаргалын хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд дэлхийн бурханы статусыг олж авах үйл ажиллагаа нь хүнд эдгээр хүсэл тэмүүлэлтэй гайхамшгийг хүртэх боломжийг олгодог. Тиймээс жинхэнэ амьдралаар хэрхэн амьдрахаа огт мэддэггүй, үүнээс дэлхийн бүрэн таашаал авдаг хүмүүс дэлхийн бурхад болохыг эрмэлздэг нь харагдаж байна.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид дэлхийн бурхад болох маниа нь хүн төрөлхтөнд хор хөнөөлтэй, хор хөнөөлтэй байдлаараа орчин үеийн хүний ​​мэдрэлийн эмгэгийн хамгийн дээд хэлбэр юм гэж дүгнэж болно.

Давхардсан хүмүүсийн байр суурь сая дурдсанаас юугаараа ялгаатай вэ? Юуны өмнө, гадуурхагдсан хүн одоогийн амьдралаас бүрэн таашаал авч байгаа тул тэнгэрийн аз жаргалыг мөрөөдөх шаардлагагүй юм. Энэ нь түүний эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэлд хандах хандлага нь сая дүрсэлсэн тэнгэрлэг мэдрэлийн эмгэгүүдээр дэлхийн шашин шүтлэгийг энгийн гишүүдэд ногдуулсан олны дунд шүтээчлэх хандлагаас эрс ялгаатай гэсэн үг юм. Яг л А.Тарковскийн "Мөрдөгч" кинон дээр гардаг шиг Зохиолч Сталкераас: "Чи өөрөө энэ өрөөг ашиглахыг хүсээгүй юм уу?" Үүнд тэр хайхрамжгүй хариулав: "Би байгаагаараа сайн байна!" Энэ нь орчин үеийн нийгмийн жишгээр үнэмлэхүй тэг гэсэн хүнээс гаралтай! Тиймээс "тэнгэрээс" газар руу буух нь бидний бодол санааны хувьд хэвээр байна.

Хохирогдсон хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлыг оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн хязгаар хүртэл бууруулах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, хүн нэг хэсэг талх авахад мөнгө үрэхгүй байхын тулд зөвхөн материаллаг баялагаар хангах ёстой. Бүгдцаг хугацаа, гэхдээ өөр юу ч биш. Өөрийгөө болон гэр бүлээ амьдралынхаа цалингаар хангасан хүн амьдралаас таашаал авах, өөрийгөө хөгжүүлэх, үр хүүхдээ өсгөх хангалттай цаг хугацаа, боломжуудтай байх ёстой. Эрх мэдэл, алдар нэрийн тухайд гэвэл, эхнийх нь хүний ​​сэтгэл зүйг гажуудуулж, жинхэнэ хаягдсан хүн хэзээ ч зөвшөөрөхгүй, хоёр дахь нь түүнийг эрх чөлөөг нь хасдаг, учир нь алдартай хүн олон тооны аюулгүй байдалгүйгээр хаана ч гарч ирэх боломжгүй, учирч болох эрсдэлгүй: ядаргаатай шүтэн бишрэгчид; папараццичид түүний хөдөлгөөн бүрийг хальсанд буулгаж, дараа нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр зарах гэж найдаж байна; Алдартныг хутгаар хатгаж нэрээ мөнхлөхийг хүссэн сэтгэл зүйчтэй.

Хэрэв та өөрийн сэтгэлийг судалсны дараа энэ гурвалсан зүйлд - эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэлд эерэг хандлагыг олж мэдвэл үүнд юу нөлөөлсөн талаар бодож үзээрэй. Энэ нь үнэхээр таны жинхэнэ сэтгэлийн хэрэгцээнээс үүдэлтэй юм уу, эсвэл таны ухамсрын сэтгэлзүйн ямар нэгэн заль мэхийн үр дүнд гаднаас орж ирсэн үү? Гэрт байгаа бүх зүйлийг үе үе цэвэрлэж, шалгаж, бүх хогоо хогийн цэгт хаях шаардлагатай байдаг шиг сэтгэлд ижил төстэй цэвэрлэгээ хийж, тэндээс гадны бүх элементүүдийг зайлуулах нь ашигтай байдаг. Одоогийн мөчөөс таашаал авахад чинь дэмий. Таныг хэн нэгний боол болгож буй янз бүрийн сэтгэлзүйн суулгацаас салахдаа онцгой болгоомжтой байх хэрэгтэй.

Эрх чөлөөнд хандах хандлага.Хүний хувийн эрх чөлөө нь юуны түрүүнд бусад хүмүүсийн сэтгэлзүйн дарамтыг үл тоомсорлож, эсвэл бие даасан байдлын хүсэл зоригоороо үүнийг эсэргүүцэх чадвартай болж хувирдаг. Сэтгэлзүйн туршилтууд нийгэмд хувийн эрх чөлөөг харуулдаг хүмүүсийн эзлэх хувь, янз бүрийн тооцоогоор, хэдэн хувиас гуравны нэг хооронд хэлбэлздэг (энэ нь сэтгэлзүйн дарамтын хэмжээ, энэ дарамтад хэрхэн бууж өгөхөөс хамаарна). Өөрөөр хэлбэл, ихэнх хүмүүс конформизмыг харуулдаг - олон нийтийн санаа бодол, эрх мэдэлд бууж өгөх хүсэлтэй байдаг. Зөвхөн цөөхөн хэд нь урсгалыг сөрөх эсвэл гатлахад бэлэн байдаг. Гэхдээ эдгээр цөөхөн хүмүүсийн дунд ч гэсэн жинхэнэ эрх чөлөөтэй хүмүүс, худал хуурмаг хүмүүсийг ялгах хэрэгтэй. Эхнийх нь дотоод зорилгодоо тулгуурлан замаа тавьдаг бөгөөд зохих өөрчлөлтийг хийхийн тулд зөвхөн нийгэмд байгаа урсгалыг харгалзан үздэг бөгөөд эцэст нь зорилгодоо яг таг чиглэн явдаг. Хуурамч захын хувьд тэд үргэлж урсгалын эсрэг эргэлддэг бөгөөд ингэснээр өөрсөддөө анхаарлыг татдаг бөгөөд энэ нь үнэндээ тэдний жинхэнэ зорилго юм. Энэ бол хувь хүний ​​эрх чөлөө биш, учир нь тэдний хөдөлгөөн нь нийгэмд байгаа одоогийн байдлаар үргэлж тодорхойлогддог. Цугларсан хүмүүс хөдөлгөөний чиглэлээ өөрчилсөн бөгөөд хуурамч захууд урсгал руу дахин зогсохын тулд нэн даруй эргэхээс өөр аргагүй болжээ - цаг агаарын эсрэг нэг төрлийн сэнс (бие махбодийн хувьд цаг агаарын болон цаг агаарын эсрэг жигүүр нь адилхан юм. зүйл, учир нь тэдгээр нь зөвхөн зурсан сумны чиглэлд ялгаатай байдаг). Бүрэн эрх чөлөөтэй хүн заримдаа нөхцөл байдлын хүслээр түүнийг сонгосон зорилгодоо түр зуур аваачих юм бол урсгалаар сэлж чаддаг.

Эрх чөлөөний тухай асуудал нь дүрмээр бол нөхцөл байдлыг хөгжүүлэх хоёр хувилбарын аль нэгийг сонгоход хүргэдэг: та өөрт тавигдсан хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрч байна - та ийм шагнал авдаг; Хэрэв та үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол танд сөрөг үр дагавар гарах болно. Эхний тохиолдолд хүн эрх чөлөөгүйнхээ төлөө тодорхой ашиг хүртдэг бөгөөд энэ нь ашигтай олж авах хэлбэрээр эсвэл хэлмэгдүүлэлтгүй байх хэлбэрээр байж болно. Хоёрдахь тохиолдолд тухайн субьектэд тавьсан хязгаарлалтын шийтгэлийн нөлөөгөөр хүн цалин хөлс авахаас татгалзах эсвэл ямар нэгэн байдлаар хохирох зардлаар эрх чөлөөг олж авдаг. Тухайлбал, нөөц газарт агнахыг хориглодог. Анчин өөрийн сонголтоор чөлөөтэй байдаг: нэг бол тэр хоригийг үл тоомсорлож, хууль сахиулах байгууллага, шүүхийн тогтолцоогоор тодорхойлогдох энэхүү эрх чөлөөний үйлдлийнхээ төлөө төлбөр төлөх болно; эсвэл тэр хаана ч байсан ан хийх эрх чөлөөгөө орхиж, хууль зөрчсөн хэргээр ялаас мултрах болно.

Хүний зан үйлийн хязгаарлалтыг албан ёсны хууль тогтоомж, ёс зүйн дүрэм, зан үйлийн хэм хэмжээ зэргээр тогтоож болно. Нийгэм дэх зан үйлийн албан бус нийгмийн хэм хэмжээнд хандах хандлагыг анхаарч үзье.

Нийгмийн албан бус хэм хэмжээг зөрчсөн үйлдлүүдийн дотроос эрх чөлөөний илрэлийн гурван хэлбэрийг ялгаж салгаж болно: ёс зүйн дүрмийг зөрчих; эрх мэдлийг үл хүндэтгэх; нийгмийн дийлэнх хэсэгтэй (эсвэл нийгмийн бууруулсан загвар болох аливаа бүлэг) өөрийгөө эсэргүүцэх. Ёс суртахууны дүрмийг дор хаяж тусгай ном зохиолд бичсэн бол эрх мэдлийг хүндэтгэх, олонхид анхаарлаа төвлөрүүлэх гэх мэт нийгмийн хэм хэмжээг амаар тунхаглах хүмүүс цөөхөн байх болно. Гэсэн хэдий ч нийгэмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн эдгээр дүрмийг дагаж мөрдөхгүй байх эрх чөлөөний гурван үйлдэл тус бүрийн хувьд эрх чөлөөний субьект нь олон түмний буруушаалттай тулгардаг. Энэ нь урвагч этгээдийн хувьд тодорхой үр дагаврыг аль хэдийн бий болгож байна: харилцааны тусгаарлалт, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн сөрөг үзэл бодол нь асуудал үүсгэгчийг нийгмийн нэр хүндтэй гишүүний дүрд буцааж өгөх зорилготой юм. Ийнхүү нийгмийн гишүүн бүр өөрийн зан төлөвийг нийгмийн хэм хэмжээний хүрээнд хадгалж байдаг нэгэн төрлийн хүчний талбарт өөрийгөө олдог болох нь харагдаж байна. Тэдний зөрчигч нь зөвшөөрөгдөх хязгаараас холдох тусам энэ хүчний талбайн буцах нөлөө илүү хүчтэй болж хувирдаг.

Нийгмийн хэм хэмжээний хязгаарлалтаас биеэ авч явах эрх чөлөөг хүсч буй аливаа хүн эсэргүүцлийн эхний алхамыг хийсний дараа олон түмэн "Та бидэнтэй хамт байна уу эсвэл бидний эсрэг байна уу?" Гэсэн асуултыг улам бүр хурцатгах болно гэдгийг ойлгодог. Нэг бол тэр хэзээ нэгэн цагт эрх чөлөөг хайрлах хайраа "хагалж", өмнөх бүх эсэргүүцлийн алхамынхаа төлөө эргэн тойрныхоо хүмүүсээс шийтгэл хүртэх ёстой (мөн ийм бүтэлгүйтсэн босогчдоос олны өшөө авах нь ялангуяа харгис хэрцгий бөгөөд өршөөлгүй юм! Энэ нь тэднийг уучилж чадахгүй. хулчгар зан, учир нь олны аль ч гишүүн чөлөөтэй байхыг нууцаар хүсдэг, гэхдээ бослого гаргахаас ч айдаг) эсвэл түүний болон олон түмний хоорондын сөргөлдөөн хурцадсан нь түүнийг нийгмээс эцсийн тасалдал руу хөтөлж магадгүй юм. Мөн энэ нь аль хэдийн асуулт байна үнэмлэхүй эрх чөлөө! Ийм эрх чөлөөний дүр төрх нь хүч чадал, багийнхан, хөлөг онгоцондоо итгэдэг далайчны зан байдал юм. Шуурганд орсон ийм ахмад үргэлж далайн давалгаа, салхи түүний хөлөг онгоцыг эвдэж болох аюултай эргээс хол далай руу явахыг хичээдэг. Аймхай далайчин (хэрэв та түүнийг ингэж дуудаж чадвал "эрэгчин" эсвэл "хөдөөний хүн" гэсэн үгс түүнд илүү тохиромжтой байдаг!) үргэлж эрэг рүү ойртохыг хичээдэг бөгөөд үүнээсээ авралыг чадах хүмүүсээс олж хардаг. шаардлагатай бол аврах ажилд ирээрэй.

Цугласан олны ихэнх гишүүд энэ чөлөөлөлтийн замыг эцсээ хүртэл туулахад бэлэн биш байгаа тул шаардлагатай бол олны өшөө авалтаас эмээж, тэд үүнийг авах гэж оролддоггүй. Гэвч эрх чөлөөний зам нь оюун санааны хувьд хүчтэй, уян хатан хүмүүсийн хувьд аюултай төгсгөлд нь ойртохгүйгээр нааш цааш тайван алхахад тийм ч аймшигтай биш юм: олон түмэнтэй нэгдэх эрх чөлөөг бүрэн алдах, эцсийн эцэст. нийгмээс салах. Ийм дайчид цугласан олны шахалтад автахгүй, өшөө хорслоос зайлсхийж, “Та бидэнтэй байна уу, үгүй ​​юу” гэсэн асуудлыг эцсийн сонголтод хүргэхгүйгээр дунд зэрэг эсэргүүцэж чаддаг. Ийм "сахлын ирмэг дээр алхах" нь олон түмэнтэй эв найртай, зөрчилдөөнгүй зэрэгцэн орших чадвартай биш юмаа гэхэд ядаж ил байлдааны ажиллагаа явуулах чадваргүй уян хатан, хөөгдсөн хүмүүс юм. Нийгмийн бусад бүх гишүүд конформизм гэж нэрлэгддэг зүйлд захирагддаг. Гадаад үгсийн толь бичигт энэ ойлголтыг "конформизм - оппортунизм, одоо байгаа дэг журмыг идэвхгүй хүлээн зөвшөөрөх, давамгайлах үзэл бодол гэх мэт, өөрийн гэсэн байр суурьгүй байх, ерөнхий үзэл бодол, чиг хандлага, эрх мэдэлд шүүмжлэлтэй хандахгүй байх" гэж тодорхойлсон байдаг.

Манай нийгмийн дор хаяж гуравны хоёр нь өөрийн эрх мэдэл буюу тодорхойлогч олонхийн хүнээр олон түмний дарамт шахалтад бүрэн захирагдахад бэлэн хүмүүс бөгөөд өөрсдийн зан чанарыг дарангуйлдаг. Фромм "Эрүүл нийгэм" номондоо конформизмыг ингэж тодорхойлсон байдаг: "Конформизм гэдэг нь нэргүй эрх мэдлийг захирах механизм юм. Би бусдын хийж байгаа зүйлийг хийх ёстой, энэ нь дасан зохицох ёстой, бусдаас ялгарах ёсгүй, "толгойгоо цухуйлгахгүй" гэсэн үг юм. Загварын өөрчлөлтийн дагуу би өөрчлөгдөхөд бэлэн байж, үүнийг хүсэх хэрэгтэй. Миний зөв үү, буруу юу гэж гайхах шаардлагагүй; Асуулт өөр байна - би дасан зохицсон уу, би ямар нэгэн байдлаар "онцгой" байна уу, би өөр үү? Миний дотор байнга байдаг цорын ганц зүйл бол өөрчлөгдөх хүсэл юм. Миний нэг хэсэг бөгөөд миний захирагддаг сүргээс өөр хэн ч намайг захирч чадахгүй."

Тэгэхээр нийгмийг олон түмэн, гадуурхагдсан гэж хуваах гол үндэс нь нийцэл гэж бид ойлгож байна. Өөрөөр хэлбэл, ахиу гэж тохиромжгүй хүн гэж тодорхойлж болно. Гэхдээ энд алдаа байна! Нийгэмд тэд "конформист бус" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд үүнийг худал хуурмаг хүмүүс гэж нэрлэдэг - өөрсдийгөө олон түмэнд эсэргүүцдэг, гэхдээ жинхэнэ маржинал биш хүмүүс. Тэнгэрийн биет болон түүний дагуул нь сансрын нэг системийг бүрдүүлдэгтэй адил хуурамч гадуурхагдсан хүмүүс бол олны органик бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Хэрэв бид энэхүү сансар огторгуйн зүйрлэлийн хүрээнд үлдэх юм бол таталцлын хүчээр бусад сансрын биеттэй холбогдоогүй тэнүүчлэх гаригийн дүр төрх нь захын хэмжээтэй тохирно. Хуурамч гадуурхагдсан хүмүүс мөн чанартаа чөлөөтэй байдаггүй, учир нь тэдний амьдралын хэв маягийг олон нийт тодорхойлдог хэвээр байна: "Хүн бүр бариу өмд өмсдөг, харин би өргөн өмд өмсөх болно! Хэрхэн? Бүгд өргөн өмдтэй болсон уу?! За тэгвэл би бариу хувцас өмсөх болно." Мөн ийм байдалд орсон гадуурхагдсан хүнд бусдын юу өмсөх нь хамаагүй. Хэрэв тэр Шотландын өмд өмсөх дуртай бол эрэгтэй хүний ​​банзал гэнэт олны дунд моодонд орсон ч тэр үүнийг орхихгүй. Тэгээд ч эргэн тойрныхоо бүх эрчүүд юбка өмссөнөөрөө өөртэй нь адилхан байдгийг тэр бүр тоохгүй байх болно.

Хуурамч гадуурхагдсан хүмүүс олны нэг хэсэг байхдаа үргэлж өөрсдийгөө эсэргүүцдэг. Жинхэнэ гадуурхагдсан хүн түүний хачирхалтай байдлыг тэвчиж, түүнийг ганцааранг нь орхих юм бол олон түмэнтэй сайн харьцаж чадна. Өөрөөр хэлбэл, хуурамч гадуурхагдсан хүмүүсийн хувьд гол зүйл бол олны хэв маягийг эсэргүүцэх явдал бөгөөд жинхэнэ гадуурхагдсан хүмүүсийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс түүнд хэрхэн хандаж байгаагаас үл хамааран өөрийн амт юм.

Хуурамч захын жишээ бол авангард урлагийг шүтэн бишрэгчид, гол урсгал гэж нэрлэгддэг зүйлийг тэвчиж чаддаггүй. Тэд үргэлж онцгой ховор төрлийн хөгжим, жишээлбэл, дуу чимээ (хачирхалтай дуу чимээ - орос хэлээр), шүтэн бишрэгчид нь нэг талаас тоолж болно. Гэвч олон түмэн энэ чимээ шуугиан, архирахыг сонирхож, энэ нь түгээмэл болмогц тэд чимээ шуугианыг тэр даруйдаа алдаж, шинэ чамин зүйлсийг хайхаар яарах болно. Жинхэнэ гадуурхагдсан хүн бие даасан хүн болохоороо залхах эсвэл шинэ хоббидоо дарагдах хүртэл урлаг эсвэл бусад зүйлд дуртай байх болно. Гэхдээ энэ бүх сонирхол, түүний өөрчлөлт нь зөвхөн түүний сэтгэлийн хөдөлгөөнөөр, хэнээс ч үл хамааран тодорхойлогддог. Мөн гадуурхагдсан хүмүүсийн жинхэнэ хувь хүн чанарыг "зөв" дүрээр сольсон, сүнслэг бус байдлыг халхавчлан, өөрийн хувийн шинж чанараас татгалзахтай зэрэгцэн орших сүр жавхлант хувь хүний ​​загвартай андуурахгүй байх нь дээр. нийгмийн хүлээлтэд нийцсэн хүн.

Хэрэв та бусад хүмүүсийн сэтгэлзүйн дарамтанд хувийн эсэргүүцлээ нэмэгдүүлэхийг хүсч байвал чадварлаг манипулятор үүнийг чадварлаг нуун дарагдуулж чаддаг тул эхлээд энэ дарамтыг илрүүлж сурах хэрэгтэй. Үүний гол дэмжлэг нь таны сэтгэл, магадгүй түүний маш сул хоолой байх болно. Гол асуулт нь "Чи үүнийг үнэхээр хүсч байна уу?" Гэсэн хэвээр байх болно. Хэрэв та түүний эсэргүүцлийг олж мэдсэн эсвэл ядаж эргэлзээтэй байгаа бол өөрийн хүсэл эрмэлзэл, таныг ийм шийдвэр гаргахад түлхэц болсон шалтгааныг шинжлэх хэрэгтэй. Тиймээс манипуляторуудын цухуйсан чихийг аажмаар илрүүлж сур. Өрсөлдөгчөө биечлэн харвал түүнтэй тулалдах нь илүү хялбар болно.

Хувийн эрх чөлөөний өөр нэг хэлбэр - хуурамч захын хүмүүсийн шинж чанартай эсэргүүцлийн зан үйлийг арилгахад илүү хэцүү байдаг, учир нь энэ нь зарим мэдрэлийн эмгэг дээр суурилдаг. Хамгийн гол нь олны анхаарлын төвд байх хэрэгцээ бөгөөд үүнийг аль хэдийн алдар нэрд хүрэх хүсэл гэж үзэж болно. Дуулиан шуугиантай алдар нэр нь олны дунд тодорхой ашиг олдог алдар нэр юм. Тиймээс олны анхаарлыг сэтгэл хөдлөлийн эм шиг өөртөө шингээж, цочроох дуртай хүн эхлээд дотоод зөрчилдөөнтэй тэмцэх ёстой. Сонголтыг голчлон алдар нэр, хувийн эрх чөлөөний хүсэл хоёрын хооронд хийх болно. Эдгээр сэтгэлзүйн шинж чанарууд хамтдаа сүнсэнд хамт оршихгүй.

Эцэст нь хэлэхэд, хувийн эрх чөлөөнд хүрэх замдаа боломжийн хязгаарыг давахгүй байх нь чухал юм. Бусад хүмүүсийн сэтгэлзүйн нөлөөллөөс ангид байх нь нэг хэрэг бөгөөд тэдний таны зан авирыг эсэргүүцэх, эсэргүүцэх чадварыг харгалзан үзэх нь огт өөр зүйл юм. Энэ бол аль хэдийн объектив хүчин зүйл бөгөөд бие даасан байдал нь зөвхөн даяанчны амьдралаар л бий болдог. Хэрэв та хүмүүсийн дунд амьдардаг бол тэднээс бие махбодийн хувьд бие даасан байх боломжгүй байх магадлалтай. Гудамжинд дуртай газраа алхахыг хичээгээрэй - та хурдан машинд дайруулах эсвэл торгууль төлөх болно.

Өөр зан үйлийн стратеги хайх. Шилжилтийг бууруулах

Амжилтын тухай санаа бол орчин үеийн өндөр хөгжилтэй нийгэм дэх гол санаануудын нэг юм. Амжилтанд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, тодорхой зорилго, үр өгөөжид хүрэх нь хэрэглээний соёлын гол цөмд оршдог. Зах зээлийн эдийн засаг, хувь хүний ​​болон иргэний эрх чөлөөг тунхаглах, түүнчлэн "амжилт", хэрэглээний хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой барууны олон нийтийн соёл нь амжилттай хүний ​​дүр төрхийг бүрдүүлдэг. "Амжилт" гэсэн ойлголт нь энэ төрлийн соёлын гол үнэт зүйлс болох нийгмийн байдал, материаллаг баялгийг эзэмших, мэдээлэл олж авах гэх мэтийг тусгасан үндсэн ойлголтуудын нэг болжээ.

Өөрсдийн тогтоосон зан үйл, амьдралын хэмнэлийн кодыг бүрдүүлдэг томоохон корпорациудын тогтолцоо баруунд идэвхтэй хөгжиж байна. 1990-ээд онд. компанийн ёс зүй, соёлын үндсэн шинж чанарууд бүрддэг. Ажилтнаас ажилд хамгийн их оролцохыг шаардах, өөрийн хүсэл эрмэлзлийг компанийн ашиг сонирхолд нийцүүлэх, байнгын өрсөлдөөний хатуу хэмнэл дэх амьдрал, корпорацид ажиллах нь ажилчдынхаа үнэт зүйлсийн шатлалд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг гэж мэдэгддэг. . Илэрхий чухал давуу талуудтай: өндөр тогтвортой цалин, ажил мэргэжлийн өсөлт (үүнийг зөвхөн орлого төдийгүй статусын өсөлт), нийгмийн багц болон тогтвортой амьдралын бусад шинж чанарууд - амжилтын корпорацийн загвар нь хэд хэдэн хүчтэй гаж нөлөө үзүүлдэг. Хамгийн гол нь ойр дотны хүмүүстэйгээ харилцах, мэргэжлийн бус салбарт өөрийн бүтээлч чадавхийг хэрэгжүүлэх цаг хомс байдаг. Хэрэв ямар нэг шалтгааны улмаас ажил нь нэг хэвийн, хариуцлага, стресст хэт их ачаалалтай болвол өндөр орлогын ашиг тус нь баригдаж, хувийн шинж чанарынхаа чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг алдах мэдрэмжтэй харьцуулахад тийм ч чухал байхаа больсон. Энэ мэдрэмж нь аажим аажмаар хуримтлагдаж, хувийн гүн хямралд хүргэдэг. Энэ нь дунд насны хямрал (эсвэл насжилттай холбоотой бусад хямрал) -тай давхцаж болох бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний ноцтой байдлыг улам хүндрүүлдэг. "Зөв" мэт санагдаж байсан амжилтын цорын ганц боломжит загвар нь тухайн хүнд сэтгэл ханамж авчрахаа больсон. Энэ нь априори хүссэн "аз жаргал" -д хүрч чадахгүй гэсэн үг юм - энэ тохиолдолд "амжилт" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой соёлын ойлголт юм. Иймээс хувь хүнийг амжилттай, нэгэн зэрэг аз жаргалтай хүн гэж үзэх мэдрэмж төрүүлэх өөр зан үйлийн стратеги, үнэ цэнийн тэргүүлэх чиглэлүүдийг хайх хэрэгцээ гарч байна ("амжилт"-ын ач холбогдол нь хөдлөшгүй хэвээр байна; энэ нь түүний зорилго биш юм. эргэлзээтэй боловч түүний семантик агуулга).

Шилжилтийг бууруулах үзэл баримтлал.Шилжилтийг бууруулах үзэгдэл ингэж л төрдөг. Үүнийг автомашины нэр томьёоны зүйрлэлээр (удаашруулах, удаашруулах, доод араа руу шилжүүлэх) нэрлэсэн бөгөөд карьерын шатаар ахих, дээшлэх хүслийн эсрэг зүйл гэж ойлгогддог. "Шилжилт бууруулах" гэсэн тодотгол нь зөрчилтэй байна. Нэг талаас, бид түвшинг бууруулах тухай ярьж байна: доод хэсэгт хамаарах метафорик семантик нь энэ үзэгдлийг сөрөг гэж тодорхойлдог, "доод" нь муу гэсэн утгатай, учир нь доош чиглэсэн хандлага нь хэл шинжлэлийн сөрөг утгатай тохирч байна. Нөгөөтэйгүүр, шилжилтийн бууралтыг удаашруулж байна гэж ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. илүү болгоомжтой, ухамсартай, бодолтой хөдөлгөөнийг сонгох. Тиймээс бууралт нь эерэг шинж чанартай байдаг. Аливаа үзэгдлийн утгын зөрчилдөөн нь нийгэм, түүний янз бүрийн бүлгүүдийн үнэлгээ, тайлбарт зөрчилддөг.

Шилжилтийг бууруулах (Англи хэлнээс Downshifting) гэдэг нь өндөр цалинтай ажлаас хэт их ачаалал, ажлын ачаалал, чөлөөт цагаа зарцуулдагтай холбоотой, өмнөхөөсөө бага цалинтай ч нам гүм ажилд шилжих шилжилт юм. Амжилтанд хүрсэн менежерүүд гэр бүлийнхэнтэйгээ эзгүй хээр талд тайван, зугаатай амьдрахын тулд стресс ихтэй, цаг заваа зовоодог ажлаа орхидог. Шилжилтийг бууруулахын жинхэнэ утга нь өөртөө, хүсэл, мөрөөдөлдөө буцаж очих явдал юм. Буурах нь нийгмийн үзэгдэл төдийгүй хувь хүн юм. Шилжилт буурахын гол гадаад шинж тэмдэг нь ажил мэргэжил, эцэс төгсгөлгүй хэрэглээ, нийгэмд ногдуулсан өндөр байр суурь, түвшин, амьдралын хэв маягийг харуулахаас сайн дураараа татгалзах явдал юм.

Ажил мэргэжил болон бусад сонирхолтой зүйлсийн ялгааг удаан хугацааны турш тодорхойлсон байдаг: амжилт, эд баялаг, тансаг байдлын "үнийг" хүлээн зөвшөөрөх эсэх нь Библийн цаг үеэс хойш эргэлзээтэй байсаар ирсэн. Барууны орчин үеийн үзэл сурталчид ээлжийн бууралт нь энэ даалгаврыг ихэвчлэн "карьераа орхих" биш, харин "илүү энгийн, илүү аз жаргалтай, хүрээлэн буй орчинтойгоо зохицон амьдрах арга зам" гэж тодорхойлдог.

Шилжилтийн буурлууд өөрсдийгөө карьертаа тодорхой амжилтанд хүрсэн хүмүүс гэж нэрлэж эхэлсэн боловч хэзээ нэгэн цагт "тоглоомоо орхиж" амжилттай боловч стресстэй ажлаа орхиж, нэр хүнд багатай, гэхдээ тайван ажил руу шилжиж, өөрсдийнхөө ажлыг ухамсарлах боломжийг олгосон. мөрөөдөл. Үүний зэрэгцээ тэд өөрсдийнхөө амьдралын бусад тэргүүлэх чиглэлүүдийг тодорхойлж, статус, орлогоо бууруулж болзошгүйг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрсөн. Шилжилт бууруулагчид адал явдал хайгчид биш, тэд зүгээр л бусдын зорилго, хүслийг орхиж, системийн араа байхаа больсон.

Энэ үзэгдэл янз бүрийн улс орнууд, нийгмийн янз бүрийн давхаргад хурдан тархаж эхлэв. Энэ хөдөлгөөнийг дэмжигчид болон хэвлэл мэдээллийнхэн, бүтээгдэхүүний шинэ зах зээл хайж буй маркетерууд, ажил мэргэжлийн өсөлтөд тодорхой амжилтанд хүрсэн ажилчдын ер бусын зан үйлтэй тулгарсан боловсон хүчний сонгон шалгаруулалтын мэргэжилтнүүдийн дунд шилжилтийн сонирхол хурдацтай бөгөөд тогтвортой өсч байна. Хэрэв 2000-аад оны эхээр. Шилжилтийг бууруулах тухай анхны нийтлэл, хэлэлцүүлгүүд ихэвчлэн бизнесийн төрөлжсөн хэвлэлүүдэд гарч эхэлсэн бөгөөд өнөөдөр энэ сэдэв тусгай ангиллаас түгээмэл түвшинд шилжсэн. Хөгжилтэй гялгар хэвлэлүүд шилжилтийн бууралтын тухай бичдэг бөгөөд урлагийн бүтээлүүдэд шилжилтийн бууруулагчийн дүр төрх түгээмэл болж байна.

Гишүүд нь нийтлэг үнэт зүйлсийг хуваалцаж, зан үйлийн үндсэн зарчмуудыг бүрдүүлдэг тусгай бүлгүүдийн тухай ярих нь өнөөдөр аль хэдийн хууль ёсны юм. Үүнтэй холбогдуулан бид асуудлын социологийн талыг ярьж болно: энэ нийгэмлэгийг хэрхэн байгуулж, үржүүлж байгаа, түүний хэтийн төлөв нь шилжилт хөдөлгөөнд оролцогчид өөрсдөө болон бусад бүлгүүдэд ямар харагддаг, нийгэмд энэ нийгэмлэгийн нөлөө хэр хүчтэй байдаг, ямар суваг байдаг вэ? ийм нөлөө.

Шилжилт бууруулагчид ихэвчлэн оффис дээр биш гэртээ гэрийн эзэгтэй байхыг илүүд үздэг эмэгтэйчүүд байдаг. Тэд бага цалинтай ажилд шилжиж, "гэрийн эзэгтэй, ээж - тэжээгч, хамгаалагч" гэсэн гэр бүл дэх үүргийн харилцааны загварыг шинэчилдэг. Эхнэр, нөхөр хоёулаа бие биедээ болон хүүхдүүдэд илүү их анхаарал хандуулахаар шийдсэн бол цорын ганц шийдэл бол гэр бүлийн амьдралын түвшинг бууруулах явдал юм.

Гэр бүлээ аварч, эрүүл саруул үр удмаа өсгөх хүсэл эрмэлзэл нь шилжилт хөдөлгөөн буурах хамгийн түгээмэл шалтгаануудын нэг юм. Гэхдээ цорын ганц биш. Хүмүүс хамаатан садныхаа төлөө биш харин өөрсдийнхөө төлөө карьераа орхисон тухай сонсох нь тийм ч түгээмэл биш юм.

Аймгууд руу нүүх нь улс орны амьдралын түвшин орчин үеийн хүний ​​хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхой түвшнээс доош буудаггүй газруудад шилжилт хөдөлгөөнийг бууруулах хамгийн түгээмэл стратегиудын нэг юм.

Danshifting нь Англи, Франц, Хойд Америк, Австралид хамгийн өргөн тархсан.

Британийн зах зээлийн судалгааны товчооны 2003 оны мэдээллээс үзэхэд Их Британийн 30-59 насны хүн амын 25% нь өөрсдийгөө шилжилт хөдөлгөөн багасдаг гэж үздэг. Судалгааны гол асуулт нь: Сүүлийн арван жилийн хугацаанд судалгаанд оролцогчид өөрсдийн амьдралын хэв маягт сайн дурын үндсэн дээр ийм өөрчлөлт хийсэн нь урт хугацааны үр дагаварт хүргэсэн, тэр дундаа орлого багассан ч амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөсөн байна. Энэ тоо нь Их Британийн оршин суугчдын дөрөвний нэг нь шилжилт хөдөлгөөн буурдаг гэсэн үг биш боловч судалгаанд оролцогчдын нийгмийн байдал буурсан ч гэсэн амьдралын хэв маягаа өөрчлөх хэрэгцээгээ онцлон тэмдэглэхийг нэлээд идэвхтэй хүсч байгаа нь энэ асуудал хүн амын хувьд хамааралтай болохыг харуулж байна.

2002-2005 онд Австралийн хүрээлэнгээс австраличуудын хөдөлмөр эрхлэлтийн бүтэц, үнэлэмжийн хандлагын өөрчлөлтийн талаар хэд хэдэн судалгаа хийжээ. 2003 оны мэдээллээс үзэхэд 30-59 насны Австраличуудын 23% нь орлогоо бууруулахаар ухамсартайгаар шийдэж, амьдралдаа шилжих шаардлагатай гэсэн санааг олж авсан байна. Судалгааны зохиогчид ажил эрхлэлтийн хурдыг удаашруулах санаа нь тухайн хүн хичнээн их орлоготой байсан ч бүх хэрэгцээгээ хангаж чадахгүй гэдгийг ухаарсантай холбоотой гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэргүүлэх чиглэлийн өөрчлөлтийн шалтгаан нь хэрэглээний соёлоос үүдэлтэй үзэл баримтлалд сэтгэл дундуур байгаагаас үүдэлтэй үнэт зүйлсийн тогтолцооны өөрчлөлт байж болно. 2005 оны мэдээллээс харахад Австралийн хүн амын 62 гаруй хувь нь хичнээн шаргуу ажилласан ч бүх хэрэгцээгээ хангах хэмжээний мөнгө олж чадахгүй гэдэгт итгэдэг. Бидний харж байгаагаар тоонууд нь нэлээд том боловч шилжилтийн бууралтын тухай биш, харин орчин үеийн нийгэм, хэрэглээний соёлын хөгжилтэй холбоотой өргөн хүрээний үзэгдлүүд, тэдгээрийн ялгаа, нарийн төвөгтэй байдлын талаар ярьдаг.

Судлаачид хоёр жилийн хугацаанд (2003-2005) Австралид амьдралаа өөрчлөхийг эрэлхийлж буй хүмүүс болон уг үзэгдлийг баримтжуулахыг эрэлхийлж, түүнийг жилийн чиг хандлага гэж нэрлэж буй хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүдийн аль алиных нь шилжилт хөдөлгөөнийг бууруулах сонирхол ихээхэн өссөнийг харуулж байна8. Эрэлт нь нийлүүлэлтийг бий болгодог тул аль хэдийн 2004 онд тус улсад маш их мөнгө (зохиогчдын үзэж байгаагаар 5,000 гаруй доллар) -ийг бууруулах төлөвлөгөөг зохион байгуулахад туслахад бэлэн компаниуд гарч ирж эхэлсэн.

Австралид бусад улс орны нэгэн адил доош буулгагчид нэгдэж, шинэ зорилгод хүрэхэд бие биедээ тусалдаг. Тэдний нийтлэг зорилго бол 2015 он гэхэд хоёр дахь Австрали хүн бүрийг хөрвөх явдал юм. Энэ нь тийм ч амар биш байх болно, учир нь ихэнхдээ ийм хүмүүсийг бусдад ойлгодоггүй. Хамаатан садан нь хүртэл тэднийг бусдад илүү их цаг зарцуулах хүсэл эрмэлзэл гэхээсээ илүү хувиа хичээсэн гэж сэжиглэдэг. Ажил олгогчдын талаар бид юу хэлж чадах вэ? Дотоод ертөнцдөө хэт их санаа зовсон хүнд ноцтой асуудлыг даатгана гэж бид найдаж болох уу?

Шилжилтийг бууруулах санаа нь амьдралдаа өөрийн гэсэн замыг хайж олох, сонголтоо хувь хүн болгохыг хэлдэг ч өөрсдийгөө доошлуулдаг хүмүүс ихэвчлэн олон нийтийн хэлэлцүүлгийн талбараас тусгаарлах, гадуурхахыг хичээдэггүй. Тэд нийтлэг санаа, үзэл баримтлалыг дагахад бэлэн, үнэт зүйлээ хуваалцдаг эрх мэдэлтэй хүнийг нэгтгэх хэрэгтэй. Тиймээс, доошоо шилжүүлэгчдийн бүхэл бүтэн нийгэмлэгүүд бий болж, хүмүүс туршлага солилцох, өөрсдийн амьдралаа өөрчлөх урам зориг өгөх, эсвэл өөрсдийн амьдралын хэв маягт өөрчлөлт хийх нь зүйтэй гэж бодож байгаа хүмүүсийг урамшуулах боломжтой интернет порталууд, форумууд бий болж байна. Ихэнхдээ ийм нийгэмлэгт бүлгийн удирдагч байдаг бөгөөд тэдний зам нь загвар, зөвлөмж нь үйл ажиллагааны удирдамж гэж тооцогддог бөгөөд интернет хуудас нь санал бодлоо солилцдог төв юм.

Ийнхүү Их Британид хэмжээнээрээ хамгийн том интернет нийгэмлэгүүдийн нэгийг (http://www.thedownshifter.co.uk сайтын хуудасны ачаалал 100,000 орчим удаа үзсэн) Ричард Кэннон тэргүүлдэг. British Rail-ийн топ менежер асан тэрээр компаниас гарсны дараа өөрийн вэбсайтыг бүтээсэн бөгөөд түүний хуудаснууд нь амьдралыг өөрчлөх санааны "төлөө", "эсрэг" гэсэн бичвэрүүдийг агуулсан бөгөөд түүний амьдрал дахь аз жаргалтай өөрчлөлтүүдийн түүхийг өгүүлдэг. зохиолч өөрөө. Кэннон 2000 онд халаа сэлгээ хийсэн. Түүний түүх бол амьдралынхаа туршид маш шаргуу ажиллаж, сайн мөнгө олж, нэр хүндтэй хүн, сайн гэр бүлийн хүн, гурван хүүхдийн эцэг байв. Маш их дарамттай ажлын улмаас Каннон гэр бүлийнхэнтэйгээ харилцах цаг завгүй байсан нь үнэн. 50 нас хүрэхэд тэрээр эрүүл мэндийн асуудалтай болж, улмаар охиных нь нэг нь нас барсан автомашины осол гарчээ. Амьдралын ноцтой хямрал нь амьдралын тэргүүлэх чиглэлийг өөрчлөхөд хүргэсэн бөгөөд ажил нь сэтгэл ханамжийг авчрахаа больсон, хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол гэр бүл бөгөөд зохих анхаарал, халамжгүй хэвээр байгаа нь тодорхой болсон. Дараа нь Кэннон ээлжийн бууралтаа төлөвлөж эхлэв. Зугтсан юм шиг л урьдаас төлөвлөчихсөн гэж бичдэг. Эхлээд цэцэрлэгт ногооны талбай тарьж, дараа нь тахиа авчирсан. Каннон ажлаасаа чөлөө авч, нэмэлт тэтгэмж авсан боловч ажилдаа буцаж ирээгүй. Өнөөдөр тэр долоо хоногт таван өдөр ажилладаггүй, харин түр зуурын орлого, нийтлэл бичиж, удаан хугацааны турш шүтэн бишрэгч байсан крикет клубт тийм ч хариуцлагатай, нухацтай биш ажиллаж байна. Кэннон урьд өмнө нь байсан орлогогүй болсон. Хэдийгээр тэр "шинэ" амьдрал төсөөлж байснаас хэцүү болсон гэж хэлсэн ч тэрээр ихэнх цагаа гэр бүлтэйгээ өнгөрөөж, ач зээ нартайгаа харьцаж, дуртай зүйлээ хийж чаддаг тул үнэхээр баяртай байна. Энэ түүхийг шилжилтийн өөрчлөлтийн жишээнүүдийн нэг гэж үзэж болно.

Францад Трейси Смитийг ийм удирдагч, эрх мэдэлтэй гэж үзэж болно. Түүний түүх Ричард Кэннонтой олон талаараа төстэй юм. Гэр бүлийнхэнтэйгээ цагийг өнгөрөөх боломж олгосонгүй маш амжилттай карьераа орхисон Трейси нөхөр, хүүхдүүдийнхээ хамт Францын баруун өмнөд хэсэгт орших жижиг тосгонд нүүж, тэнд шинэ амьдралаа эхлүүлсэн бөгөөд үүнийгээ өөрөө "гэжээ. энгийн ногоон амьдрал” (байгалийн энгийн амьдрал). Цаг хугацаа өнгөрөхөд Трейсигийн гэр бүлийнхэн урьдынхаасаа тийм ч энгийн бус, тохь тухгүй нөхцөлд, бага мөнгөөр ​​энгийн бус амьдралын анхны бэрхшээлийг даван туулж чадсанаа мэдээд Трейси өөрийн туршлагаа нэгтгэн дүгнэж, саяхан болсон хүмүүст туслахаар шийджээ. шинэ амьдрал эхлүүлэхээр шийдсэн. Тэрээр шилжилтийг бууруулах тунхаг гаргаж, амьдралын тэнцвэрийг хэрхэн олох талаар бүхэл бүтэн алхам алхмаар системийг боловсруулж, зөвлөгөөний ном бичиж, "ногоон" шилжих стратегийн талаар хэд хэдэн кино бүтээжээ. 2005 онд Трейси Смитийн үүсгэн байгуулсан анхны ээлжийн бууралтын үндэсний долоо хоногийг Францад зохион байгуулсан. Өнөөдөр ээлжийн бууралтын долоо хоногууд олон улсын статустай болсон. Трейси Смит бол шилжилтийн бууралтын чиглэлээр дэлхийд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтнүүдийн нэг болсон. Олон улсын downshiftingweek.com албан ёсны вэбсайттай танилцах нь Трейси Смит тайлбарлах, ойлгоход зориулсан баялаг материалаар хангадаг.

Сайтын эхлэл хуудсанд өгсөн туршилтын судалгааг нарийвчлан авч үзье, энэ нь хөдөлгөөний үзэл суртлын үзэл баримтлагчдын гаргасан шилжилтийн талаархи үндсэн санааг тодруулж чадна. Санал болгож буй албан тушаалууд энд байна (та нэг хариулт сонгох шаардлагатай байсан):

1. “Жижиг бууруулах” хийх гол сэдэл нь юу вэ?
A) Өөрийнхөө эрүүл мэндэд анхаарах зүйлс.
B) Гэр бүл, хайртай хүмүүстэйгээ илүү их цагийг өнгөрөө.
А) Амьдралд мөнгө хөөцөлдөхөөс илүү зүйл байдгийг би ойлгосон.
D) Би илүү сайн ажил, илүү тэнцвэртэй амьдралыг хүсч байна.
D) Би нийгмийн амьдралд цаг гаргахыг хүсч байна (нийгмийн сайн дурын ажилтан).

2. Та юуны төлөө хамгийн их хичээдэг вэ? Шилжилт бууруулахдаа юу хамгийн их таалагддаг вэ?
A) Илүү шинэхэн орцуудыг ашиглан хоол хийх цаг олоорой.
B) Идэж болохуйц зүйл тарьж, өөрийн цэцэрлэгийн үр жимсийг идээрэй.
C) Стресс багатай амьдралаас л таашаал аваарай.
D) Сэрүүлэгт хариу өгөхгүй байх.
D) Өөрийнхөө бүтээлч санааг хөгжүүлэх цаг гаргах.
E) Удаан хугацаанд уулзаж чадаагүй хүмүүстэй харилцаагаа сэргээ.
G) Дээрхийн аль нь ч биш.

3. Өөрийнхөө шилжилтийн талаар бусдаас ямар сэтгэгдэл ирсэн бэ?
A) Чи галзуурсан.
B) Тэд үүнийг моод (фад) гэж бодсон.
А) Тэд намайг яагаад 9-5 загвараас гарахыг хүссэнийг (найман цагийн ажлын өдөр, нэг цагийн ажилтай таван өдрийн ажлын долоо хоног гэсэн үг) ойлгохгүй байсан.
D) Энэ бол хэвийн бус зан үйл юм.
D) Тэд өөрсдөө үүнийг туршиж үзэх зоригтой байгаасай гэж хүсдэг.
E) Дээрхийн аль нь ч биш.

4. Та ямар насны бүлэгт хамаарах вэ?
A) 29 нас хүртэл.
B) 30-39 настай.
B) 40-49 настай.
D) 50-59 настай.
D) 60-69 настай.
E) 70 ба түүнээс дээш.

5. Та хаанаас ирсэн бэ? ("Чи дэлхийн хаана байна?")
A) Их Британи (Их Британи).
B) Европын өөр улс.
B) Африк.
D) Америк (эх хувилбараар - олон тоогоор
тоо).
D) Ази. Номхон далайн бүс.
E) Ойрхи Дорнод.
G) Өмнөд Ази.

Санал болгож буй асуултууд нь судалж буй нийгэмлэгийн дүр төрхийг бий болгоход юуг тусгасан бэ? Сэдвийн талаархи эхний асуултанд хариулагчийг шинэ үзэл сурталтай болгох замд урамшуулах, бэхжүүлэхэд чиглэсэн заалт аль хэдийн орсон байна. "Чиний шилжилтийг бага зэрэг бууруулахад гол түлхэц болж байгаа зүйл нь юу вэ?", өөрөөр хэлбэл, шилжилтийн жолооч шиг санагдахын тулд та бүх зүйлээ орхиод алслагдсан тосгон руу явах шаардлагагүй. Өөрчлөлт хийх хэрэгцээг мэдэрч, өөрчлөхөд хангалттай. наад зах нь энэ чиглэлд тодорхой ахиц дэвшил гарч байна. Энэ бол яг энэ бол хараахан "шинэ биш" хурд бууруулагч, бага зэрэг удаашруулдаг (автомашинтай холбоотой сэдвээр байнга ашигладаг зүйрлэл), олон нийтээс зөвлөгөө, хэлэлцүүлгийг хамгийн сайн хүлээж авдаг.

Асуултуудын "зөвлөгөөнүүд" нь хүмүүс гэр бүл, хайртай хүмүүстэйгээ цагийг өнгөрөөх боломжгүй, харилцаа холбоо тасарсан гадаад ертөнцийн сөрөг шинж чанаруудыг тодорхой онцлон тэмдэглэсэн нь анхаарал татаж байна. Найз нөхөдтэйгөө хамт, бүтээлч чанараа хөгжүүлж чадахгүй, амьдралаас таашаал авах цаг зав байдаггүй. Түүгээр ч зогсохгүй ийм алдаатай байр суурь нь "жирийн хүмүүст" (шалт бууруулагч бус) жишиг юм. Орлого, статусын төлөөх уралдах харгис тойргоос гарах гэсэн хүний ​​оролдлогыг зогсоож, оролдоход тэд онцлон түрэмгий байдлаар хариу үйлдэл үзүүлдэг ("чи галзуу юм.", "энэ бол зүгээр л нэг дур сонирхол", "энэ бол хэвийн зүйл биш"). болон нэр хүнд. Тиймээс "энгийн хүмүүс" (сөрөг шинж чанарууд) ба "шинэ сонгогдсон хүмүүс" - эв нэгдэл, хувийн амжилтанд хүрэх цорын ганц үнэн арга зам бол ээлжийн бууралтыг аль хэдийн шийдсэн эсвэл ядаж бодсон хүмүүсийг хооронд нь ялгадаг. Өөрийнхөө эерэг шинж чанарыг бий болгох, "бид" - "танихгүй", "бид" - "бусад" бүлгүүдийг ялгах энэхүү механизм нь дэд соёлын бүлгүүдийн зохион байгуулалтын онцлог шинж юм.

Хоёрдахь чухал зүйл: ээлжийг бууруулахад хүргэсэн сэдэл сэдлийн талаархи хариултуудад төрийн албанд цаг хуваарилах гэсэн санаа байдаг. Энэ нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэ цэнийг эзэмших барууны шилжилтийн загварын маш онцлог шинж юм. Д.Дрейкийн "Шашны шилжилтийг бууруулах" номонд нийгмийн болон шашны янз бүрийн нийгэмлэгүүдэд сайн дурынхны оролцоог маш их багтаасан байдаг. Энэ үнэ цэнэ нь гэр бүл, найз нөхөдтэй (жишээ нь нууцлалын талбар) ижил түвшинд байна. Олон нийтийн холбоонд харьяалагдах нь хүн амын дийлэнх нь биш, олон удаа тохиолддог Орос улсад эдгээр хандлага хэрхэн үндэслэж (мөн чадах вэ?) нь сонирхолтой юм.
гэр бүл, ойр дотны хүмүүсийн хүрээний ач холбогдлоос доогуур.

Энэхүү судалгааны гурав дахь онцлог нь байгаль орчны ухамсарыг төлөвшүүлэхэд чиглэгдсэн явдал юм. Хүрээлэн буй орчны бүрэлдэхүүн хэсэг нь барууныхны хувьд шилжилтийн бууралтыг "энгийн амьдрал" (энгийн амьдралын хамгийн тохиромжтой) хүсэл гэж ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Энэ үзэгдэл нь Гэгээрлийн үеийн шинэ жам ёсны эрэл хайгуулыг санагдуулам боловч орчин үеийн онцлог нь юуг "байгалийн" болон хүсүүштэй гэж үздэг талаар өөр ойлголтыг бий болгодог. Юуны өмнө энэ бол стрессийг багасгах ("амьдрал бол уралдаан" гэсэн бүтцийн хувиршгүй бүрэлдэхүүн хэсэг), бие даасан хуваарь авах (сэрүүлэгт хариу үйлдэл үзүүлэхгүй), байгаль орчинд ээлтэй бүтээгдэхүүн хэрэглэх хүсэл юм. Экологийн ертөнцийг үзэх үзэл нь сүүлийн хэдэн арван жилд барууны соёлд идэвхтэй хөгжиж, аажмаар тэргүүлэх байр сууринд хүрч байна.

Оршин суугаа газрын талаархи сүүлчийн асуулт бол "Та дэлхийн хаана байна?" – уншиж байхдаа хариулагч өөрт нь ямар газар харьяалагддаг, ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэх мэтийг боддог байхаар томъёолсон. Тиймээс энд хүнийг илэн далангүй ярианд өдөөн хатгаж, гүн ухааны сэтгэлгээнд оруулахыг оролддог. Ерөнхийдөө тестийн асуултууд нь ээлжийн бууралтыг долоо хоногоор зохион байгуулагчдад үйл явцад оролцогчдын талаар илүү ихийг олж мэдэх, тэдний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзлийг ойлгоход туслах зорилготой юм. Гэхдээ тестийн асуултуудад хариултын сонголтууд бэлэн байдаг тул судалгааг санаачлагчдад тухайн хүнийг ээлж дараалан бууруулж, ижил төстэй хүмүүсийг хайж олоход хүргэсэн амьдралын нөхцөл байдлын талаар шинэ мэдээлэл олж авах нь тийм ч чухал биш юм. ижил төстэй сонирхол бүхий бүлгийг олох нь тухайн сэдвийг интернетээс хайж байгаа баримтаар тодорхойлогддог), одоо байгаа хандлага, үнэлгээг хэр зэрэг баталж байгаа нь шилжилтийн бууруулагч, бууруулагч, нийгмийн дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог. Ийм загварууд нь тухайн соёлын бүлэгт элсэхийг хүсч буй хүний ​​санаа бодлыг эхлүүлэх цэг болох зорилготой юм. "Дээрхүүдийн аль нь ч биш" гэсэн хариултын сонголт нь маневр хийх орон зай, өөр хувилбаруудыг үлдээдэг боловч тодорхой ахиу байдлыг илэрхийлдэг.

Шилжилтийг бууруулах соёлын хууль ёсны байдал.Шилжилт буурах үзэгдлийн талаар ярихад энэ үзэгдлийг ойлгоход чухал нөлөө үзүүлсэн хоёр хүнийг дурдахгүй байхын аргагүй юм. Эдгээр нь америкчууд Жон Дрейк, Даниел Пинк нар юм. Эхнийх нь "Шилжилтийг бууруулах" номын зохиогч бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны нарийвчилсан гарын авлага бөгөөд жишээгээр дүүрэн бөгөөд боломжит дагалдагчдад зориулагдсан болно. Хоёр дахь нь "Чөлөөт агент үндэстэн" номоор алдартай. Шинэ бие даасан ажилчид Америкийн амьдралыг хэрхэн өөрчилж байна." Даниел Пинкийн ажил нь орчин үеийн бизнесийн харилцааг хөгжүүлэх хэд хэдэн чухал чиг хандлагыг нэгдмэл утга санааны талбар болгон нэгтгэсэн - ажилтны үйл ажиллагаа, хөдөлгөөний эрх чөлөөг нэмэгдүүлэх хүсэл эрмэлзэл, хувийн амьдралын үнэ цэнийг корпорацийн үнэт зүйлээс илүү гэж ухамсарлах. , бүтээлчээр биелэх хүсэл. Ягаан нь ажил олгогч ба гүйцэтгэгч хоёрын хоорондох зайг нэмэгдүүлэх хандлагын талаар ярьдаг (хөдөлгөөнт оффис, гэрээс ажил хийх, ажлын үйл явцын бүх оролцогчдын хооронд байнгын шууд холбоо тогтоох шаардлагагүй гэрээний төлбөртэй төслүүд).

Чөлөөт агентуудын санааны үндсэн ангиллын нэг бол freelancing (англи хэлнээс freelance - үнэгүй орлого) юм. Freelancing санаа нь ойролцоо бөгөөд зарим талаараа шилжилтийг бууруулах санаатай давхцдаг. Чөлөөт ажилтай ажиллах нь илүү их эрх чөлөөний хүслийг нэгтгэдэг
Хувийн цагийн төлөвлөлт, оффисын гадна алсаас ажиллах чадвар, тохиромжтой цаг, ажлын ачааллын эрчмийг сонгох боломжтой. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн бие даасан ажил хийх нь чөлөөт цагаа мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлэх гэсэн үг биш юм. Хүн хэзээ ч гэр бүл, найз нөхөдтэйгээ харилцах, бүтээлч байдлаа ухамсарлах цаг гаргаж чадахгүй, учир нь оффисын оронд гэртээ, интернет кафе эсвэл өөр газар компьютер дээр бүтэн өдрийг өнгөрөөх болно. Нэмж дурдахад, шилжилтийг бууруулах өөр боломжит загварууд байдаг тул freelancing-ийг шилжүүлэх замаар бүрэн тодорхойлох боломжгүй юм. Үнэт зүйл, хандлага, тогтвортой зан үйлийн хувилбарууд ("захиалагч-гүйцэтгэгч" харилцааны загвар, хувийн захиалгыг гүйцэтгэх төлбөрийн суурь гэх мэт) ихээхэн нийтлэг байдаг тул олон заалтыг дэвшүүлсэн.D. Чөлөөт агентуудын талаар ярилцах үед цохилтыг шилжүүлэхийг судлахдаа хэрэглэж болно. Тиймээс, шилжилтийг бууруулах санаа тархах тусам компанийн дотоод дахь корпорацийн соёлыг зохион байгуулах норматив загварт өөрчлөлтүүд гарч байна (үнэ цэнэтэй ажилтнаа "талх чөлөөлөх" -ийг эрс орхихоос урьдчилан сэргийлэх) гэж үзэж болно. , түүний гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа. "Үйлчлүүлэгч-чөлөөт гүйцэтгэгч" хосын хувьд үйлчлүүлэгч өөрийн ажлын хуваарийг бие даан бүрдүүлдэг ганц хүнийг бизнесийн хөндлөнгийн хүн, ялагдагч гэж үзэхээ больсон. "Чөлөөт агент" стратегийн норматив тодорхойлолтыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь түүнийг урт хугацааны гэрээгээр байнгын ажил олгогчтой холбоогүй, чөлөөтэй ажиллах хүсэл эрмэлзэлээ аль хэдийн хуульчилсан гэсэн үг юм.

Идэвхтэй бизнесийн толь бичигт "downshifter" гэсэн үгийг оруулснаар хууль ёсны ижил механизм үүсдэг. Эхэндээ амжилтын давамгайлсан үзэл суртал, ажил мэргэжлийн өсөлт, материаллаг ашиг тус, амьдралын хэв маягийг статусын тэмдэг болгон ашиглах хүсэл эрмэлзэлийн үүднээс зохисгүй авир гаргадаг хүмүүсийн захын орчныг тодорхойлох шаардлагатай байв. Гарч ирсэн үг нь шинэ үзэгдлийн талаархи эрс дүгнэлтийг агуулаагүй (энэ нь "ялагдагч" биш), энэ нь оргилд хүрч чадаагүй, ялагдсан хүнийг ялагдсан гэх сөрөг тодорхойлолттой шууд хамааралгүй болно. арга. Гэсэн хэдий ч, аль хэдийн дурьдсанчлан "дээш шилжүүлэх" ба "бууруулах" гэсэн тэмдэглэгээ нь чиг баримжааны тодорхой заалтыг багтаасан давхар үнэлгээг агуулж байна.
доош, гулсах.

Үндсэн стратегиуд.Шилжилтийг бууруулах стратегийн хоёр үндсэн бүлгийг ялгаж салгаж болно - ердийн амьдрал, хүрээлэн буй орчны хэв маягаас бүрэн завсарлага шаарддаггүй, шаардлагатай байсан ч орхигдсон нөхцөл байдлыг сэргээх боломжийг олгодог "хөнгөн шилжилт" ба уламжлалт байдлаар "гүн бууруулах" гэж нэрлэдэг. , энэ нь амьдралын хэв маяг, оршин суугаа газар, ажил мэргэжилд эрс өөрчлөлт орно.

Шилжүүлэгчийн нийгэмлэгт элсэх нь янз бүрийн хувилбаруудын дагуу явагддаг бөгөөд эдгээрийг дараах бүлгүүдэд хувааж болно.

1. байршлын өөрчлөлттэй холбоотой (жишээлбэл, хотоос тосгон руу шилжих, Гоа эсвэл Балид амьдрах);
2. ажил мэргэжлээ өөрчлөх (жишээлбэл, нягтлан бодогч мэргэжлээ орхиж, шумбалтын дасгалжуулагч болох, дуртай зүйлээ хийх);
3. ажилд зарцуулсан цагийг өөрчлөх, шийдвэр гаргах эрх чөлөөг нэмэгдүүлэх (чөлөөт ажил хийх эсвэл өөрийн бизнесийг бий болгох үзэл суртал);
4. "Зугтах төлөвлөгөө" гэдэг нь тухайн хүн өөрчлөлт хийхээр хараахан шийдээгүй байгаа боловч амьдралдаа ийм хэрэгцээ байгааг мэдэрч, амьдралынхаа сонголтоор зөвшөөрөгдөхийн тулд шилжилтийн шилжилтийн бүлэгт элсэх шаардлагатай байгааг харуулж байна.

Хамгийн оновчтой эрчим хүчний зам дээр

Оновчтой энерги гэдэг нь сэтгэцийн болон хувь хүний ​​​​хөгжил, өөрийгөө ухамсарлах, сэтгэцийн эмгэг үүсгэхгүйгээр өөрийгөө сайжруулах чадвар юм.

Хэрэв сэтгэцийн хөгжил гэж бид сэтгэцийн дээд функцүүдийн хөгжлийн жам ёсны үйл явцыг нийгэмшүүлэх гэж ойлгодог бөгөөд үүний үр дүн нь нийгэмд хэвийн дасан зохицох явдал юм бол хувь хүний ​​​​хөгжил гэж хувь хүний ​​​​хөгжлийн үйл явц (хувь хүнчлэх) гэж ойлгогддог бөгөөд үр дүн нь хангалттай юм. Өөртөө дасан зохицох.Нийгэмшил гэдэг нь харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны явцад явагддаг нийгмийн туршлагыг хувь хүн өөртөө шингээх, идэвхтэй нөхөн үржих үйл явц гэж ойлгодог. Хувь хүн болгох гэдэг нь хүний ​​оюун санааны зохицол, нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдал, утга учиртай байдлыг эрэлхийлэх үйл явц юм. Хувь хүнчлэх явцад хүн өөрийн гэсэн чанаруудыг бий болгож, өөрийн өвөрмөц чанарыг үнэ цэнэ болгон ухамсарлаж, бусдад үүнийг устгахыг зөвшөөрдөггүй. Хувь хүний ​​​​хувьд өвөрмөц, давтагдашгүй өөрийгөө хөгжүүлэх үйл явц, бие даасан байдал, бие даасан байдлыг нэмэгдүүлэх үйл явц гэж тодорхойлдог.

Нийгэмшүүлэх ба хувь хүн болох эдгээр хоёр үйл явц нь төрөхөөс эхэлдэг бөгөөд ихэвчлэн өөр өөр чиглэлийн векторын улмаас бие биенээ тэнцвэржүүлж, нөхөж байдаг. Нийгэмшил бол "БИД рүү чиглэсэн хөдөлгөөн", хувь хүншил бол "Би рүү чиглэсэн хөдөлгөөн" юм. Тэдний аль нэгнийх нь хөгжил давамгайлж байгаа нь нөгөөг нь сулруулахад хүргэдэг. Ийм хөгжлийн эрс тэс хувилбарууд нь жишээлбэл, конформизм (хэт их нийгэмшүүлэх) ба негативизм (хэт их хувьчлал) байж болно.

Тодорхойлсон хөгжлийн түвшингийн үзүүлэлт, шалгуур нь юу байж болох вэ? Хэрэв бид сэтгэцийн хөгжлийн хэм хэмжээний тухай ярих юм бол энд онцгой асуудал байхгүй. Сэтгэцийн хөгжлийн хэм хэмжээний шалгуурыг дотоодын болон гадаадын сэтгэл зүйд бүрэн дүүрэн авч үзсэн. Сэтгэцийн хөгжлийн үе шатууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн агуулга нь насны үе шат бүрт энэхүү хөгжлийн хэм хэмжээний тайлбарыг багтаасан байдаг. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн хэм хэмжээний шалгуурыг тодорхойлоход илүү их бэрхшээл гарч ирдэг, учир нь "хувь хүн" гэсэн ойлголт нь хувь хүн, өвөрмөц байдлын шинж чанарыг агуулдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн одоо байгаа хэм хэмжээний хүрээнд нийцдэггүй. "Хувь хүн чанар" эсвэл "хувь хүн", "хэм хэмжээ", "дундаж үнэ цэнэ" гэх мэт нэр томъёоны хослол нь үндсэндээ бие биетэйгээ огт нийцэхгүй хоёр нэр томъёоны нэгдэл юм. "Хувь хүн" гэдэг үг нь хувь хүний ​​онцлогийг онцгойлон авч үздэг бөгөөд схем, хэм хэмжээ, дунд зэргийн эсрэг утгатай.

Энэ тохиолдолд тухайн хүний ​​өөрийнх нь үүднээс сэтгэцийн эрүүл мэндийг тодорхойлж болох шалгуурт хандах шаардлагатай. Эдгээр ойлголтуудын нэг нь хүн бүрийн хувьд "Би хэн бэ?" Гэсэн асуултын хэлбэрээр гарч ирдэг өөрийгөө таних тухай ойлголт юм. мөн түүний дотоод ертөнцийг дүрсэлсэн.

Өөрийгөө таних үзэл баримтлал нь сэтгэцийн бодит байдлыг нэгдмэл, динамик формац гэж үздэг ойлголтуудыг хэлдэг. Өөрийгөө таних чадвараар бид хүн өөрийн Би-ээ түүнд харьяалагддаг гэж мэдрэх үйл явцыг ойлгодог. Өөрийгөө таних чадвар нь сэтгэцийн бодит байдлын агуулгын нэг илрэл болж, өөрийн Би, түүний бусадтай адилгүй байдлыг тодруулах боломжийг олгодог.

Өөрийгөө таниулах нь тухайн хүний ​​танин мэдэхүйн талаарх туршлагын тасралтгүй, өөрчлөгдөж буй урсгал юм. Энэ бол динамик, нэгдмэл формаци бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өөрийн дүр төрхийг байнга боловсронгуй болгох, бүтээх үйл явц бөгөөд гадаад орчин - ертөнц болон бусад хүмүүсийн нөхцөл байдалд шингэсэн бөгөөд системийн процедурын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Үүний үүрэг бол өөрийгөө, бусад хүмүүс болон дэлхийн дүр төрхийг тодруулах, залруулах, өөрийгөө бүтээх үйл явц юм. Энэхүү үйл явцын үр дүн нь "өөрийгөө таних" системийн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох "Бусдын" үзэл баримтлал болон Амьдралын үзэл баримтлалд суурилагдсан, тухайн агшинд тодорхойлсон өөрийн үзэл баримтлал юм. Иймээс өөрийгөө таних чадварыг хувь хүний ​​динамик шинж чанар болгон бүтэц, функц, үйл явц, үр дүн гэж үзэж болно. Бүтцийн болон бүрэн бүтэн байдал, динамизм ба статик байдал - эдгээр нь өөрийгөө таних диалектик шинж чанарууд юм. Зөвхөн эдгээр зөрчилдөөнтэй шинж чанарууд нэгэн зэрэг байгаа нь жинхэнэ өөрийгөө таних шинж чанаруудын талаар ярих боломжийг олгодог.

Тиймээс сэтгэцийн хөгжлийг үйл явц, үр дүн гэж үзэж болно. Үйл явцын хувьд сэтгэцийн дээд функцийг хөгжүүлэх. Процедурын шалгуур нь нийгэмшүүлэх явдал юм. Нийгэмшүүлэх нь БИД рүү чиглэсэн хөдөлгөөн юм (би бусдын адил, би бусдын төлөө). Үр дүн нь нийгэмд дасан зохицох явдал юм. Тодорхойлох шалгуур бол дасан зохицох чадвар юм.

Хувь хүний ​​хөгжлийг мөн үйл явц, үр дүн гэж үзэж болно. Үйл явцын хувьд - субъектив байдлыг хөгжүүлэх. Процедурын шалгуур бол хувь хүн болгох явдал юм. Хувь хүнчлэх нь Би рүү чиглэсэн хөдөлгөөн юм (Би Өөрийгөө, Өөрийгөө Өөртөө зориулж). Үр дүн нь Би-д дасан зохицох явдал юм.Тодорхойлох шалгуур нь өөрийгөө таних түвшин юм.

Сэтгэцийн эрүүл мэндийг дараахь загвараар илэрхийлж болно.

Хамгийн оновчтой энерги бол сэтгэцийн болон хувийн эрүүл мэнд юм.

Хэрэв бид хүний ​​энергийн оновчтой байдлыг үндэс болгон авч үзвэл бүх хүмүүсийг дараах байдлаар ангилж болно.

1. жирийн хүмүүс
2. гадуурхагдсан
3. дайчид.

Энгийн хүмүүс амин чухал эрчим хүчээ хамгийн бага үр дүнтэй удирддаг. Ахиу хүмүүс энгийн хүмүүстэй харьцуулахад илүү оновчтой эрчим хүчний системтэй байдаг. Энэ нь нийгмээс гадуурхагдсан хүмүүсийн "хоцролт"-оос болж байгаа нь үнэн. Хамгийн үр дүнтэй энерги бол дайчин хүний ​​энерги юм. Нийгэмшлийн хувьд дайчин хүн жирийн хүн, гадуурхагдсан хүмүүсийн дунд байдаг.

Энгийн хүн угаасаа нэг минут ч нийгмээс гадуур байж чаддаггүй. Нийгэм бол жирийн хүний ​​байгалийн орчин бөгөөд түүнд бүх зүйл өртэй байдаг. Дундаж хүнд маш чухал байдаг нийгмийн байдал, сайн сайхан байдлыг нийгэм түүнд өгдөг. Ганцаараа үлдвэл энгийн хүн хэнд ч хэрэггүй, хэнд ч хэрэггүй мэт санагддаг. Энэ нь түүний хувь заяаны талаар санаа зовоход хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ нийгэм түүний мөрөн дээр хүнд хэцүү ажил эсвэл хэт их үүрэг хариуцлага гэх мэт тэсвэрлэшгүй ачааг үүрдэг бөгөөд энэ нь энгийн хүний ​​амгалан тайван байдлыг алдаж, өөрийгөө стресст оруулдаг. Дундаж хүн мөнхийн хоосон зүйлд амьдардаг гэж бид хэлж чадна. Тэр үргэлж "хуруугаа" барьж, эргэн тойронд болж буй олон үйл явдалд байнга хариу үйлдэл үзүүлэх ёстой бөгөөд мэдээжийн хэрэг, ийм үйл явдал үргэлж олон байдаг. Энд ямар нэгэн үр ашигтай эрчим хүчний талаар ярих шаардлагагүй.

Харин гадуурхагдсан хүмүүс нийгэмтэй харилцах харилцаагаа хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулдаг. Энэ нь түүний хүчийг чөлөөлдөг. Гэсэн хэдий ч тэрээр чөлөөт эрчим хүчээ зөвхөн өөртөө болон хайртай хүмүүстээ зарцуулахаас өөр аргагүйд хүрсэн нь түүнд өөрийгөө бүрэн ухамсарлах боломжийг олгодоггүй. Нийгмийн амьдралаас тусгаарлагдсан байдлаа тодорхой хэмжээгээр нөхөж, гадуурхагдсан хүмүүс албан бус нийгэмд нэгддэг боловч энэ нь тэдний нийгэмших хэрэгцээг хангахад зөвхөн хэсэгчлэн тусалдаг. Тэд бүрэн эрхт нийгэмд буцаж очихыг хүсэхгүй байна - эцэст нь энэ бол тэдний үлдээсэн зүйл рүү буцах явдал юм.

Ерөнхийдөө ахиу нь нийгмийн эсрэг элемент. Үүний зэрэгцээ тэрээр огтхон ч сандарч, тайван бус байж, аз жаргалтай амьдарч чадна. Энэ нь өөрийн гэсэн бүрэн бие даасан хүн байж болно утгуудын багц. Гэхдээ тэр нийгэмд өөрийгөө ухамсарлахгүй бол түүний энергийг оновчтой гэж нэрлэж болохгүй.

Тиймээс нийгэмд харш хүмүүс оновчтой энергитэй байж чадахгүй. Ийм энергитэй байхын тулд хүн нийгэмтэй харилцах харилцаагаа зохиомлоор хязгаарлах ёсгүй. Үүний зэрэгцээ түүний харилцаа холбоо нь боломжийн хязгаараас хэтрэхгүй байх ёстой.

Хүн нийгэмтэй хамгийн бага харилцаатай байж чаддаг ч түүний бүтээлч байдал нийгэмд эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. Ийм хүнийг ахиу гэж нэрлэхээ больсон. Хамгийн магадлалтай, тэр дайчдын ангилалд багтах болно. Хэрэв түүний ажил нийгэмд эрэлт хэрэгцээгүй байгаа бол тэр хүн гадуурхагдсан байх магадлалтай.

Дайчин хүнд А.Маслоугийн пирамидын бүх төрлийн хэрэгцээ байдаг бөгөөд эдгээр хэрэгцээний нэг нь ч гипертрофид ордоггүй. Дайчин өөрийгөө ухамсарладаг боловч үүний тулд хэт их нийгэмшүүлэх арга хэмжээ авдаггүй.

Мэдэгдэж байгаагаар хэт нийгэмших нь сэтгэлгээний хөшүүн байдал, мэдрэмжийн уян хатан байдал, хөдөлгөөнгүй байдал, эрүүл мэнд нь стресс, сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтээс хамааралтай болох, эрүүл мэнд эрт муудах, эрт хөгшрөлтөд хүргэдэг.

Дайчин хүний ​​онцлог шинж чанаруудтай илүү дэлгэрэнгүй танилцахын тулд та "Дайчин болох" аргачлалтай танилцах хэрэгтэй.

05/06/2018 68 450 2 Игорь

Сэтгэл судлал ба нийгэм

Ихэнхдээ телевиз, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр бид "ахиу" гэсэн гадаад үгийг сонсож, хардаг. Үүний утга нь Америкийн социологич Р.Паркийн томъёолсон үеэс өнөөг хүртэл ихээхэн өөрчлөлтийг авчирсан. Энэхүү ойлголтын өнөөгийн утгыг энгийн үгээр тайлбарлахын тулд энэ нэр томъёоны хэрэглээний түүхийг судалж, хүн төрөлхтний түүхэн дэх гадуурхагдсан хүмүүсийн үндсэн төрлүүдийг тодруулах шаардлагатай байна.

Агуулга:

Хэн нь гадуурхагдсан бэ?

Энэ нэр томъёог анх 1928 онд Роберт Парк сэтгэл судлалд хөдөө тосгон, хотын оршин суугчдын дунд завсрын байр суурь эзэлдэг хүн гэсэн утгаар ашигласан. Энэ бол өмнө нь тосгон, тосгонд амьдарч байгаад хот руу нүүж ирсэн, харин хөдөө амьдарч байхдаа олж авсан соёлын үнэт зүйл нь хотын соёл иргэншлийн шаардлага, суурьтай нийцэхгүй байсан хүн юм. Түүний зан байдал, зуршил нь хотын нийгмийн орчинд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв. Өнөөдөр зөвхөн хотын орчинд тохирохгүй хүмүүсийг гадуурхсан гэж нэрлэдэггүй.

Энэ нэр томъёо нэлээд өргөн тархсан. Социологийн шинжлэх ухаан нь аливаа нийгмийн бүлгийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, дүрмээс давсан зан авиртай хүнийг ахиу гэж ангилдаг. Тэрээр зөрчилдөөнтэй хоёр бүлгийн дунд байна. Энэ нь хүний ​​дотоод зөрчилд хүргэдэг. Ахиу нь хоёр өөр нийгмийн бүлгийн нэг хэсэг боловч тэдгээрийн аль нэгийг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй (тэдний хууль тогтоомжоор амьдардаггүй, тэдгээрт хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг удирддаггүй). Сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл, гадуурхагдсан хүн бие махбодийн хувьд нэг буюу өөр нийгмийн бүлэгт харьяалагддаг боловч сэтгэл зүй, ёс суртахуун, сэтгэл хөдлөлийн хувьд түүний хил хязгаараас гадуур байдаг.

"Хахиу" гэдэг үгийн утга

Ахиу (Латин хэлнээс "marginalis"- хэт туйлширсан эсвэл "марго" - зах) - нийгмийн орчинд амьдардаг боловч ертөнцийг үзэх үзэл, зарчим, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, ёс суртахууны үзэл баримтлал, амьдралын хэв маягийг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн. Түүнийг нийгмийн бүтцээс тулгаж буй хууль, журмаас гадуур, тогтолцооны ирмэг дээр байгаа гэж хэлж болно. Орчин үеийн орос хэлэнд "ахиу" гэдэг үгтэй ижил утгатай олон үгс байдаг: гадуурхагдсан, хар хонь, албан бус, хувь хүн, асоциал, нигилист. Жишээ нь: орон гэргүй хүн, хиппи, гот, даяанч лам, даяанч.

Мөн Карл Маркс нийгмийн доод давхаргын хүмүүсийг "Лумпен" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон. Орчин үед ахиу, люмпэн гэсэн хоёр ойлголт хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг.

Давуу байдлын шинж тэмдэг:

• өмнөх амьдралдаа байсан хүний ​​чухал холбоо (био нийгэм, соёл, оюун санаа, эдийн засаг) тасалдсан;
• аливаа зүйлд наалдахгүйн улмаас байнгын хөдөлгөөн;
• өөрийгөө олж чадахгүй байгаатай холбоотой дотоод сэтгэл зүйн зөрчилдөөн, үүний үндсэн дээр сэтгэцийн асуудал үүссэн;
• хууль, дэг журмыг дагаж мөрдөөгүйн улмаас нийгмийн хууль бус гишүүн болох хялбар байдал (гэмт этгээд);
• нийгмийн доод давхаргын төлөөлөгчид (орон гэргүй хүмүүс, архичин, хар тамхичин гэх мэт);
• гадуурхагдсан хүний ​​харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн үнэт зүйлстэй маш их зөрчилдөж, дайсагнасан өөрийн гэсэн үнэт зүйл, хэм хэмжээг бий болгох.

Өнгөцхөн харвал “ахиу” гэдэг нь зөвхөн сөрөг утгатай. Үнэндээ энэ нь үнэн биш юм. Аливаа үзэгдлийн нэгэн адил ахиу байдал нь сөрөг талуудаас гадна бас байдаг эерэг, үүнд дараахь зүйлс орно.

• өөр сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзэл нь дэвшилтэт, шинэлэг үйл ажиллагааны эх үүсвэр юм;
• Хөдөлгөөн ихтэй тул гадуурхагдсан хүмүүс амьдралаа шинээр эхлүүлэх, өөр боловсрол эзэмших, илүү сайн ажил олох, хотын илүү чинээлэг бүс рүү нүүх, эсвэл оршин суугаа улсаа эдийн засгийн хувьд илүү хөгжингүй улс болгон өөрчлөх боломж илүү байдаг. ;
• Өөрсдийн өвөрмөц, бусадтай адилгүй байдгаас шалтгаалан гадуурхагдсан хүмүүс бараа, үйлчилгээний зах зээлд ашиглагдаагүй орон зайг олж, ашигтай бизнес эрхлэх боломжтой (өмнөх газраасаа угсаатны бараа, бэлэг дурсгалын зүйл борлуулахтай холбоотой бизнесээ нээх). оршин суугаа газар). Ийм учраас гадуурхагдсан хүмүүс ихэвчлэн тэрбумтан болдог.

Роберт Паркийн хэлснээр ахиу зан чанар

Америкийн социологич Роберт Парк дараахь зүйлийг гадуурхагдсан хүмүүсийн гол зан чанар, зан чанарын шинж чанарууд гэж үзсэн.

• сэтгэлийн түгшүүр;
• түрэмгий байдал;
• амбиц;
• мэдрэгчтэй байдал;
• хувиа хичээсэн байдал;
• ангилсан үзэл бодол;
• сөрөг үзэл;
• сэтгэл ханамжгүй амбиц;
• түгшүүртэй байдал ба фоби.

Нийгэмд гадуурхагдсан хүмүүс нь нийгэмшсэн амьдралын хэв маягтай хүмүүс (ядуу дүрвэгсэд, орон гэргүй хүмүүс, гуйлгачин, тэнэмэл хүмүүс, янз бүрийн донтолттой хүмүүс, хууль зөрчигчид) байсан бөгөөд эдгээрийг нийгмийн ёроолын төлөөлөгч гэж ангилж болно. Тэдний амьдралын нөхцөл байдал сэтгэцийн байдалд ихээхэн сөргөөр нөлөөлдөг. Аливаа иргэншсэн нийгэм өөрийн тогтсон дүрэм, ёс заншил, хэм хэмжээний дагуу амьдардаг. Р.Пак үүнд итгэсэн захын хувийн шинж чанар:

1. Нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн аливаа хэм хэмжээ, уламжлалыг үгүйсгэдэг.
2. Өөрийн амьдарч буй нийгмийнхээ өмнө ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээдэггүй.
3. Ганцаараа байх хүчтэй хэрэгцээг мэдэрч, хүмүүстэй харилцахаас зайлсхийдэг.

Чухал! Ихэнх социологийн мэргэжилтнүүд болон дадлагажигч сэтгэл судлаачид зах зээлийг соёлын өсөлтийн эх үүсвэр гэж үздэг. Тэрээр аливаа үзэгдэл, нөхцөл байдлыг хөндлөнгийн нөлөөгүйгээр бодитойгоор үнэлж чаддаг, учир нь тэр үүнд оролцдоггүй, тусгаарлагдсан мэт. Энэ нь нийгмийн бүлгийг шинэ санаа, үзэл бодлоор дүүргэж, шинэ чиг хандлагыг нэвтрүүлж, нийгмийн гишүүдэд хөгжих, тэдний хүрээг тэлэх, асуудлыг өөр өнцгөөс харж, төлөвшүүлэхэд тусалдаг.

Давхардсан хүмүүсийн төрлүүд

Ахиуц амьдралын хэв маягийг хөгжүүлэх шалтгаан, тэдгээрийн илрэлийн шинж чанараас хамааран гадуурхагдсан хүмүүсийг дараахь төрлүүдэд хуваадаг.

1. Угсаатны- янз бүрийн шалтгаан, нөхцөл байдлын улмаас оршин суугаа газраа сольж, өөр үндэстэн, үндэстэн, угсаатны бүлэг, соёлын төлөөлөгчдийн дунд орсон хүмүүс. Хүн харийн соёл, уламжлал, хэл, шашин шүтлэгт дасан зохицоход удаан хугацаа шаардагддаг бөгөөд гадаад төрх, арьсны өнгө, үндэс угсаагаа (холимог гэрлэлтийн үр удам, цагаач) өөрчлөх боломжгүй байдаг тул энэ төрлийг даван туулахад хамгийн хэцүү байдаг.
2. Нийгмийн- эдийн засгийн нэг тогтолцооноос нөгөөд шилжихтэй холбоотой (боолчлолыг феодализм, социализмыг капитализмаар сольсон). Бүхэл бүтэн бүлэг хүмүүс шууд байр сууриа олж, нийгмийн шинэ тогтолцоонд дасан зохицож чадахгүй.
3. Биологийн– хамгийн тохиромжтой нийгэм бол сул дорой, өвчтэй гишүүддээ анхаарал халамж тавьдаг нийгэм юм. Бодит байдал дээр эрүүл бус хүмүүс, бие бялдар, оюуны чадавхи хязгаарлагдмал хүмүүс нийгэмд ямар ч үнэ цэнэгүй болж, амьдралаас хөндийрдөг (хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс, өндөр настан, архаг өвчтэй хүмүүс, ХДХВ-ийн халдвартай хүмүүс, Дауны хам шинжтэй хүүхдүүд болон бусад өвчнүүд). тэдний хүчин чадал).
4. Эдийн засгийн- ямар нэг шалтгаанаар ажилгүй, тогтвортой орлоготой болох боломжоо алдсан, эд хөрөнгө, орон байр, хэт баян хүмүүс материаллаг баялгийнхаа улмаас нийгмийн бусад бүх гишүүдээс тасарсан хүмүүс (гуйлгачин, орон гэргүй хүмүүс, хараат хүмүүс, тэрбумтанууд, олигархиуд).
5. Шашны- өөрсдийгөө одоо байгаа шашны төлөөлөгч эсвэл үл итгэгч гэж үздэггүй хүмүүс. Эдгээр нь өөрсдийн үзэл бодол, бурхаддаа итгэдэг, өөрсдийн сүм, сектүүдийг (эш үзүүлэгч, сектист) бий болгодог хүмүүс юм.
6. Улс төрийн-Түүхийн эргэлтийн үе, улс төрийн хямралын үед хүмүүс орчин үеийн улстөрчдөд болон тэдний тунхагласан үнэт зүйлд итгэх итгэлээ алдаж, одоо байгаа улс төрийн тогтолцооны эсрэг тэмцэж, эрх баригчдад үл итгэх, дайсагнасан иргэний байр суурьтай байх үед гарч ирдэг.
7. Гэмт хэрэгтэн- нийгэмд байгаа хууль тогтоомж, ёс суртахууны хэм хэмжээний дагуу амьдрахаас татгалзах нь гэмт хэрэг (гэмт хэрэгтэн) үйлдэхэд хүргэдэг.
8. Нас– Ахмад үеийнхэн залуучуудтай холбоо тасрахад хүүхэд, аав хоёрын хооронд зөрчил үүсдэг.

Түүхэнд мэдэгдэж байсан гадуурхагдсан хүмүүсийн жишээ

Түүхэнд гадуурхагдсан хүмүүсийн тод жишээ бол Нью-Йоркийн цагаачдын бүхэл бүтэн хороолол, Хятадын Хятад Таун, Оросын Брайтон Бич юм. Олон цагаачид давамгайлсан сэтгэлгээний улмаас Америкийн нийгэмд нэгдэж, шинэ үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байгаагаас гадуур өөрсдийгөө олж хардаг.

Өөр нэг жишээ бол 20-р зууны 90-ээд онд хуучин нийгэм, эдийн засгийн шинэ харилцаа үүссэний үр дүнд үүссэн Оросын нийгмийн дэд анги болох гадуурхагдсан хүмүүс юм. Түүгээр ч барахгүй, гадуурхагдсан хүмүүсийн дунд нийгмийн тэгш бус байдлын хоёр туйлын төлөөлөл багтсан: нийгмийн доод давхарга ("нийгмийн ёроол") болон "шинэ оросууд" гэж нэрлэгддэг.

Дэлхийн алдартай зохиолч, яруу найрагчдыг гадуурхагдсан гэж нэрлэдэг байв, амьдралынхаа туршид бусадтай адилгүй, өөрсдийн үзэл бодол, бүтээлч байдлыг нийгмийн бусад хүмүүс ойлгоогүйн улмаас галзуу солиотой, гадуурхагдсан гэж тооцогдож байсан уран бүтээлчид, бүтээгчид, суут ухаантнууд, эрдэмтэд. Орчин үеийн ертөнцөд гадуурхагдсан хүмүүсийн өөр нэг хэсэг байдаг - ихэнх цагаа компьютер дээр өнгөрөөдөг хүмүүс байдаг бөгөөд энэ нь тэдний ухамсрын өөрчлөлт, бодит амьдралаас виртуал амьдрал давамгайлахад хүргэдэг.

Түүхээс харахад гадуурхагдсан хүмүүс дараахь зүйлийг агуулдаг.

• Синопын Диоген - эртний Грекийн гүн ухаантан, Антистенийн оюутан;
• Степан Разин - Дон казак, 1670-1671 оны бослогын удирдагч;
• Емельян Пугачев - Дон казак, 1773-1775 оны тариачдын дайны удирдагч;
• Устим Кармелюк - Украины тариачин, 1813-1835 онд Подолиа дахь тариачдын хөдөлгөөний удирдагч.

Хэрэв та уран зохиолын баатруудыг санаж байвал:

• Жеймс Мориарти - А.Конан Дойл Шерлок Холмсын тухай цуврал бүтээл;