Баруун Европ дахь мусульманчуудын шинэчлэгчид: алдар суут өнгөрсөн үеэс тодорхойгүй ирээдүй хүртэл. Аль-Афгани, Жамал ад-Дин Бусад толь бичгүүдээс "Жемаль-ад-Дин аль-Афгани" гэж юу болохыг хараарай.

АЛ-АФГАНИ, ЖАМАЛ АД-ДИН(1839-1907), мусульман шашин, улс төрийн зүтгэлтэн. Аль-Афгани 1839 онд Зүүн Афганистанд төрсөн. Тэрээр бага нас, залуу насаа Афганистанд өнгөрөөж, уламжлалт шашны боловсролоо Кабулд авсан. Тэрээр Афганистаны эмирүүдэд алба хааж, эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд оролцож байв. 1869 онд тэрээр цагаачлахаар болжээ. Энэтхэгт, дараа нь Истанбулд түр саатсаны дараа 1871 оноос Каир хотод амьдарч байжээ. Либерал шинэчлэлт, колоничлолын эсрэг үзэл суртлын номлогч аль-Афгани консерватив шашны зүтгэлтнүүд болон Европын консулуудын дургүйг хүргэж, тэдний шаардсанаар Египетээс хөөгджээ. 1883-1886 онд тэрээр Парист амьдарч, Мухаммед Абдотой хамт "Аль-Урва аль-вукса" ("Хамгийн хүчтэй бонд", өөрөөр хэлбэл Ислам) нууц нийгэмлэгийг байгуулж, сонин хэвлүүлжээ. Лалын сэхээтнүүдийн ухамсарыг сэрээхэд нөлөөлсөн ижил нэрийн дор. 1892 онд Туркийн Султаны урилгаар Истанбулд дахин суурьшжээ. Аль-Афгани 1907 онд Истанбулд нас барсан. 1944 онд аль-Афганигийн шарилыг Кабул руу зөөвөрлөсөн байна.

Аль-Афганигийн санааг дараах байдлаар товч тайлбарлаж болно: 1) лалын шашинт орнуудыг Европын колоничлогчдын хүчнээс чөлөөлж, энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд лалын шашинтнуудыг нэгтгэх; 2) лалын шашинтай орнуудад парламентаризмаар дамжуулан хаадын эрх мэдлийг хязгаарласан үндсэн хуулийн засаглалын хэлбэрийг бий болгох. Аль-Афганигийн үзэж байгаагаар эдгээр санаанууд нь олон зууны турш гуйвуулж ирсэн Коран судрын анхны сургаал дээр үндэслэсэн байх ёстой. Исламын шашин сүүлийн зуунд оршин тогтнож байсан хэлбэрээрээ нийгэм, шинжлэх ухаан, соёлын хөгжилд саад тотгор учруулсан. Тиймээс Исламын дотоодод шинэчлэл хийх шаардлагатай байна: "Шашны удирдагчид шинжлэх ухаан, соёлын ашиг тусыг ойлгох хүртэл өөрсдийн оюун ухааныг өөрчлөхийг оролдохоос нааш лалын шашинтай орнуудад ямар ч шинэчлэл хийх боломжгүй." Э.Ренаны 1883 онд Сорбонн хотод уншсан лекцэнд хариулахдаа Ислам ба шинжлэх ухаан, аль-Афгани Ренан асуудлыг нарийсгаж, зөвхөн Исламын шашнаар хязгаарлахыг эсэргүүцэв. Аль-Афгани лалын шашинтай ард түмний хоцрогдолд лалын шашин буруутай гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. "Тэр хаана ч нэвтэрсэн шинжлэх ухааныг боомилохыг эрэлхийлж, түүнд харгислал тусалсан." Гэхдээ Исламын шашин бусад шашнуудаас бараг ялгаагүй. Лалын нийгмийн уналтын шалтгаан нь жинхэнэ Ислам гэхээсээ илүү шашны завхралтай холбоотой мунхаглал байв. Чухамдаа хөгжөөгүй, завхарсан шашин нь хүн төрөлхтний хувьд хүнд, гутамшигт ачаа байсаар ирсэн боловч харгис хэрцгий байдлаас ангижрахын тулд зайлшгүй байх ёстой зүйл юм. Шинжлэх ухааны мэдлэг ба шашин шүтлэг (Исламыг оролцуулан) хоорондын тэмцэл ирээдүйд ч үргэлжлэх бөгөөд “Шинжлэх ухаан бол шашныг засаж залруулж, хүн төрөлхтнийг харанхуй бүдүүлэг байдал, төөрөгдлийн намгаас гаргаж, хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхны зам руу хөтөлж чадна. байх.”

Египетэд байх хугацаандаа аль-Афгани Египетийн захирагч Хедивийн засаглалд Английн хөндлөнгийн оролцооноос ангижрах ажлыг даатгаж, пан-арабизмын үзэл санааг дэмжиж байв. 1878 онд аль-Афгани хөрөнгөтний шинэчлэлийн төлөвлөгөөг хэлэлцэж, үндсэн хуулийн засаглалын санааг дэвшүүлсэн Үндэсний Ложийг үүсгэн байгуулагч болжээ. Александрид тэрээр "Залуу Египетчүүдийн нийгэмлэг"-ийг байгуулж, "Египет Египетчүүдийн төлөө" гэсэн уриаг тунхаглав. Хожим нь Египетээс хөөгдсөн аль-Афгани "Лалын шашинтнуудад өөрсдийн итгэл үнэмшлээс өөр үндэстэн байдаггүй" гэсэн панисламизмын үзэл санааг сурталчлагч болжээ. Хүчирхэг Османы эзэнт гүрний эргэн тойронд нэгдэж байж л лалын шашинтнууд чөлөөлөгдөж чадна. Аль-Афгани бүр "эрх чөлөөг авдаг, өгдөггүй", "тусгаар тогтнолыг зөвхөн үгээр олж авах боломжгүй" гэж хүлээн зөвшөөрч, заримдаа тулгаж байсан тул ард түмэн зэвсэгт эсэргүүцэлд бэлэн байх ёстой. Гэсэн хэдий ч юуны түрүүнд аль-Афгани "гэгээрсэн ангиуд" -д ханджээ. албан тушаалтнуудад, сэхээтнүүдэд, шашны зүтгэлтнүүдэд. Афганигийн санааг 20-р зуунд аль хэдийн лалын шашны сөрөг хүчний янз бүрийн хөдөлгөөнүүдэд хөгжүүлсэн.

Ялангуяа Perspectives порталын хувьд

Арзу Садихова, Нармин Садихова

Садихова Арзу Ахмедовна - профессор, Их сургуулийн Ази судлалын тэнхимийн Араб, Ислам судлалын секцийн эрхлэгч. Польшийн Познань хотод Адам Мицкевич, филологийн ухааны доктор; Садихова Нармин Искандер-гизи - нэрэмжит их сургуулийн оюутан. Адам Мицкевич.

Орчин үеийн "Евро-Исламын" үзэл суртлын талаар олон хүн мэддэг бөгөөд түүнийг бүтээгчдийн бүтээлч байдал, эрч хүчтэй үйл ажиллагаа нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, шинжлэх ухааны хэвлэлд өргөн тархсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Европын буюу либерал Исламын онолууд жирийн мусульманчуудын дунд ч, эрдэмтдийн дунд ч дэмжлэг олж чадаагүй байна. Яагаад ийм зүйл болдгийг ойлгохын тулд бид түүхийг харах хэрэгтэй. 19-р зууны төгсгөлд. Баруун Европ аль хэдийн Лалын модернизмын өлгий болж байсан - Исламын шинэ философи, шашны хөдөлгөөн, үүсгэн байгуулагч нь Жамал ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо нар юм.

Лалын хүн амын өсөлт, шашны үндэслэлээр угсаатны шашны мөргөлдөөн - Европын олон улс орнууд сүүлийн үед ийм асуудалтай тулгарч байна. Лалын шашинтнууд болон уугуул европчуудын хоорондын харилцааг уялдуулахын тулд барууны амьдралын нөхцөл байдалд тохируулахын тулд одоогийн исламын хэм хэмжээг дахин тайлбарлах оролдлого хийж байна. Энэхүү “шинэчлэгдсэн” Исламыг Европын Ислам буюу Евро-Ислам (заримдаа либерал ислам) гэж нэрлэдэг.

Ийм санааг анх дэвшүүлсэн хүмүүс бол Бассам Тиби (1944 онд төрсөн), Тарик Саид Рамадан (1962 онд төрсөн) юм. Хоёр зохиолч хоёулаа дэлхийд танигдсан, үзэл баримтлал нь өргөн хүрээнд яригдаж, өнөөдрийг хүртэл уран бүтээл, үйл ажиллагаа нь эрдэмтэн, сэтгүүлчдийн анхаарлын төвд байна. Гэсэн хэдий ч хоёр үзэл сурталч идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байсан ч тэдний онол жирийн мусульманчуудын дунд ч, эрдэмтдийн дунд ч дэмжлэг олж чадаагүй хэвээр байна.

Гамбург дахь Ойрхи болон Ойрхи Дорнодын орнуудын захирал, профессор Удо Штайнбах 2005 онд эдгээр ухагдахууны мөн чанар, ашиггүй байдлын талаар бүрэн дүүрэн илэрхийлжээ: "Б.Тибийн шингэрүүлсэн ислам, хамгийн өндөр шаардлага нь түүнд захирагдах явдал юм. барууны үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь шашны үүднээс авч үзвэл тийм ч чухал биш юм; Т.Рамадан Европын лалын шашинтны хувьд өөрийгөө тодорхойлох динамик байдал нь эсрэгээрээ шашны сорилтуудыг теологийн шийдэл гэхээсээ илүүтэй үйл ажиллагааны хөтөлбөр мэт санагдаж байна. Тиймээс "Евро-Ислам" гэсэн нэр томъёо нь ихэнх мусульманчуудын бухимдлыг төрүүлдэг. Лалын шашинтнууд прагматик "Лалын шашны үндсийг орхихгүйгээр Европын амьдралын хэв маягт нийцүүлэхийг" илүүд үздэг.<…>Евро-Исламын шашин шүтлэгийн үндэс суурь алдагдаж байгаа нь хэтэрхий хүчтэй гэсэн үг юм." Түүнээс хойш Евро-Исламын талаарх эрдэмтэд болон мусульманчуудын үзэл бодол өөрчлөгдөөгүй.

Энэхүү хямралын нөхцөл байдлыг ойлгохын тулд "Евро-Ислам" гэдэг үг, Исламын хэм хэмжээг шинэчлэх орчин үеийн санаанууд яагаад лалын шашинтнуудын бухимдлыг төрүүлж байгааг ойлгохын тулд бид түүхэнд хандах хэрэгтэй. 19-р зууны төгсгөлд. Чухам Баруун Европ нь лалын шашинтнуудын модернизм буюу лалын шинэчлэлийн өлгий болсон бөгөөд Исламын гүн ухаан, шашны шинэ урсгалыг үндэслэгч нь Жамал ад-Дин аль-Афгани (1839-1897), Мухаммед Абдо (1849-1905) нар байв. . Энэ нь лалын шашны гол эх сурвалжуудыг шинэчлэн тайлбарлах, исламын ёс зүй, эрх зүйн хэм хэмжээг өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд дасан зохицох анхны бөгөөд маш амжилттай (орчин үеийн амжилтгүй оролдлоготой харьцуулахад) туршлага байв.

Өнөөг хүртэл бид уламжлалт нийгэмд хүчтэй нөлөөлж, бүхэл бүтэн нийгэмд эрс өөрчлөлт оруулсан Жамал ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо нарын Европын эртний хэвлэлүүдэд дүн шинжилгээ хийсэн нэг ч бүтээлийг (дотоодын болон гадаадын аль аль нь) олж чадаагүй байна. Лалын ертөнц - үүнээс гадна эдгээр зохиолчдын тухай уран зохиол нэлээд өргөн цар хүрээтэй байдаг. Эдгээр үзэл сурталч-публицистуудын үзэл баримтлалыг үргэлж бүхэлд нь толилуулж байдаг бөгөөд бүтээлч байдлын анхны, "Европ" үе шатыг тэднээс ялгадаггүй.

Яагаад Исламын шашныг шинэчлэх санаа нэг тохиолдолд амжилттай хэрэгжсэнийг олж мэдэхийг хичээцгээе, гэхдээ нөгөө тохиолдолд энэ нь зохиомол парадигмын хэлбэрээр таагүй байдлаар гарч ирдэг бөгөөд заримдаа мусульманчуудын дунд үл ойлголцол үүсгэдэг. Эх сурвалжийн дүн шинжилгээнд шууд орохын өмнө Исламын шинэчлэл гэдэг нь шашны, ёс зүй, улс төр, эдийн засгийн өргөн хүрээний асуудлуудын шинэ тайлбар гэж ойлгогдож, цаг хугацаа өнгөрөхөд уламжлалт ёс зүйн зарчим, хандлагыг дагаж мөрддөггүй болохыг сануулъя. шинэ бодит байдал, шаардлагад удаан нийцэх [, х. 19, 24; Левин 1993 он, в. 91-94].

Парисын “Аль-Урва аль-Вуска” сонинд нийтлэгдсэн аль-Афгани, Абдо нарын философийн эссег энэхүү судалгааны эх сурвалж болгон ашигласан болно. Орчин үеийн публицистуудын бүтээлүүдээс хэд хэдэн шалтгааны улмаас зөвхөн Тарик Рамаданын бүтээлүүдийг сонгосон. Юуны өмнө, аль-Афгани ба Абдогийн Европын хэвлэлүүд нь теологийн бүтээлүүд бөгөөд Тарик Рамадан бол Европ дахь шашны бус Европын боловсролоос гадна ноцтой теологийн боловсрол эзэмшсэн Европ дахь цорын ганц эрдэмтэн, нийтлэлч юм (Аль-Азхарын их сургуульд ); Нэмж дурдахад түүний нийтлэлүүд дээрх асуудлуудын хамгийн бүрэн хүрээг хамардаг. Зөвхөн Европын боловсрол эзэмшсэн Бассам Тибигийн бүтээлүүд ч гэсэн энэ утгаараа бусад зохиолчдоос хамаагүй доогуур байдаг.

Т.Рамадан бусад зохиолчдоос лалын шашны шинэчлэлийн түүхийг илүү сайн мэддэг болохыг тэмдэглэе: түүний өвөө Хасан аль-Банна (1906–1949) энэ хөдөлгөөнд оролцож байжээ. 1928 онд Лалын ахан дүүсийг үүсгэн байгуулсан араб хэлний даруухан багшид Мухаммед Абдух, Жамал ад-Дин аль-Афгани нарын зохиолууд ихээхэн нөлөөлсөн. Хассан аль-Банна аль-Афганигийн панисламизмын үзэл санааг хөгжүүлж, тэдгээрийн үндсэн дээр лалын улсын онолыг бий болгосон; Лалын ахан дүүсийн үзэл суртал нь бусад зүйлсийн дотор панисламизмын үзэл санаан дээр суурилдаг. Аль-Афгани-Абдухын анхны санаанууд болон Тарик Рамадан өнөөдөр санал болгож буй зүйлсийн хооронд зарим нэг залгамж холбоо байж болох юм. Газарзүйн шалгуур нь бидний эх сурвалжийг сонгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: гурван зохиогч бүгд Египет гаралтай.

Аль-Афгани ба Абдо нарын санаанууд: Европ дахь анхны алхамууд

Жамал ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо нарын намтар нэлээд алдартай. Тэдний үзэл баримтлалыг ойлгоход маш чухал ач холбогдолтой цөөн хэдэн баримтыг эргэн санацгаая, эдгээр сурталчлагчдыг идэвхтэй ажиллахад хүргэсэн шалтгаанууд.

1871 онд Либерал үзэл бодлоороо алдартай Османы Ерөнхий сайд Рияд Пашагийн (1836-1911) урилгаар аль-Афгани Египетэд ирж, аль-Азхарын хэсэг оюутнуудад теологи, хууль зүй, ид шидийн болон гүн ухааны чиглэлээр хичээл заав. . Тэр үед оюутан Абдо аль-Афганитай дотносож, Египет залууд мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлсэн [, х. 109]. Гэсэн хэдий ч 1879 онд Египетэд эрх мэдэл солигдсоны дараа аль-Афгани Энэтхэгт цөлөгдсөн; 1883 онд тэрээр Европ руу явж, 1884 онд Парист суурьшиж, Египет болон Лалын ертөнцийн бусад бүс нутагт хүргэхийн тулд араб хэлээр сонин хэвлүүлэхээр шийджээ. Абдо Парист түүнтэй нэгдэв.

Бид аль-Афганигийн алсын харааг хүндэтгэх ёстой: тэр хэвлэлийн шавхагдашгүй боломжуудыг хурдан ухаарсан бөгөөд эндүүрээгүй. “Жамал ад-Дин аль-Афгани бол бүх хүчээрээ империализмыг эсэргүүцэхийг уриалсан Египет болон Арабын ертөнц дэх сөрөг хүчний чөлөөт хэвлэлийн удирдагч байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Аль-Афгани Якуб Санну, Мухаммед Абдо, Адиб Ишак зэрэг сэтгүүлчдийн бүхэл бүтэн сургуулийг байгуулж, удирдаж байсан” гэж Египетийн нэрт эрдэмтэн Анвар аль-Жунди (1917–2002) ийн дүгнэж байна. үйл ажиллагаа [, х. 38–39].

Аль-Афгани сонин хэвлэх газраа сонгохдоо бас зөв сонголт хийсэн. Их Британийн эсрэг чиг баримжаатай байсан тул тус сонин Францын засгийн газрын эсэргүүцэлтэй тулгараагүй, харин эсрэгээр: тодорхой шалтгааны улмаас ийм хэвлэл гарах нь францчуудад ашигтай байв.

Гэсэн хэдий ч Британийн эсрэг суртал ухуулга нь зөвхөн хамгийн мэдэгдэхүйц бөгөөд хамгийн ойрын ажил байсан юм. Гол зорилго нь өөр байсан. Тэд өндөр боловсролтой, мэргэн ухаантай хүмүүс байсан тул лалын шашин нь дорно дахинд оршин тогтнож байсан хэлбэрээрээ Европын соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл санаа, Европын соёл иргэншлийн ололт амжилтыг түгээхэд саад болж байгааг тодорхой ойлгосон. Өрнө болон дорно дахины нийгмийн хөгжлийн түвшин хоорондын асар том ялгаа нь 1798-1801 онд Наполеоны Египетэд явуулсан кампанит ажлын дараа хүн бүрт ил, тодорхой болсон. Хоцрогдсон дундад зууны Исламын сургаал нь уламжлалт нийгмийн хөгжилд саад болж байв. Арабын дорно дахинд ном хэвлэх түүхийг ядаж эргэн санахад хангалттай [, х. 199–201, , х. 435-440] тэр үед Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан ард түмэн ямар эмгэнэлт байдалд орсныг ойлгохын тулд. Лалын шашинтнуудын дорно дахинд өөрчлөлт маш их хэрэгтэй байв. Гэсэн хэдий ч уламжлалт лалын шашинт нийгэм аливаа өөрчлөлтийг зөвхөн Исламын үзэл суртлын танил бүрхүүлээс л мэдэрч чаддаг байв. Техникийн шинэчлэл, нийгэм-улс төрийн шинэ бодит байдал нь Исламын хэм хэмжээнд харшлахгүй гэдгийг хүмүүст ойлгуулах хэлбэрээр тайлбарлах шаардлагатай байв. Аль-Афгани, Абдо нар уламжлалт лалын нийгмийг аль болох хурдан зохих үзэл суртлын удирдамжаар зэвсэглэхгүй бол баруунаас хоцрогдол нэмэгдэж, лалын Дорнод нь колончлолын хараат байдалд өрөвдөлтэй оршин тогтнох болно гэдгийг тодорхой мэдэж байсан. Европ дээр. Аль-Афгани, Абдо нарын гол зорилго нь лалын шашны нийгмийг шинэчлэхэд нээлттэй болгохын тулд лалын шашны хэм хэмжээг шинэчилж, дахин тайлбарлах санаа болжээ.

Мэдээжийн хэрэг, шинэчлэлийн санаа нь хүмүүсийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлд аль болох хурдан хүрэхийн тулд ямар хэлбэрээр илэрхийлэгдэх ёстой вэ гэдгийг бодох хэрэгтэй байсан. Нийтлэлүүд нь тод, уран сэтгэмжтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд хүртээмжтэй хэлээр бичигдсэн байх ёстой. Энэ хоёр зохиолч хоёулаа тэр үед сэтгүүлзүйн чиглэлээр ажиллаж байсан туршлагатай бөгөөд гайхалтай илтгэгчид байсан. Жамал ад-Дин аль-Афгани “... уран цэцэн, хэд хэдэн гадаад хэл мэддэг, Каирын кафед найзуудтайгаа эцэс төгсгөлгүй ярилцаж чаддаг, сонсогчдыг байлдан дагуулах чадвартай уран илтгэгч байсан” [, х. 112]. Тэр үед Мухаммед Абдо теологийн болон багшийн үйл ажиллагаанаасаа гадна аль-Вакай аль-Вакаи сэтгүүлийн редакторуудын нэг, дараа нь ерөнхий редактороор редакцийн болон хэвлэлийн ажилд үнэ цэнэтэй туршлага хуримтлуулж чадсан юм. Египетийн засгийн газрын анхны хэвлэл болох Мисрийа (Египетийн мэдээ) Араб хэл дээрх сонинууд. Нэмж дурдахад, Абдо хэд хэдэн сонин хэвлэлтэй байсан бөгөөд энэ нь Египетэд хэд хэдэн асуудлаар олон нийтийн санаа бодлыг бий болгоход ноцтой нөлөө үзүүлсэн.

Бүтээгчид сониноо "аль-Урва аль-Вуска" гэж нэрлэхээр шийдсэн бөгөөд орчуулбал "Хамгийн хүчтэй (салшгүй) холбоо" (эрхтэнгийн франц хэлээр "Le Lien Indusubable") гэсэн утгатай. Сонголт нь санамсаргүй биш байсан: энэ хэллэг гүн гүнзгий гүн ухааны агуулгатай бөгөөд бүх мусульманчуудад уран яруу зааварчилгаа өгсөн. Энэ нь бүхэлдээ иймэрхүү сонсогдов: "ал-Урва аль-Вуска, ла-н-фисама лаха" нь: "Хамгийн бат бөх холбоо тасрах боломжгүй" гэсэн утгатай. Тиймээс сонины бүтэн гарчиг нь Коран судараас яг иш татсан байв [Коран 2:256]; Нэмж дурдахад "аль-Урва аль-Вуска" гэсэн хэллэгийг өөр нэгэн сударт [Коран 31:22] ижил утгатай дурдсан байдаг. Аль ч тохиолдолд салшгүй, хамгийн бат бөх холбоо гэдэг нь лалын шашин гэсэн үг бөгөөд контекстийн хувьд энэ нь таны найдаж болох холбоо, таны барьж чадах холболт юм. Сонины үүсгэн байгуулагчид Аллахтай хамгийн хүчтэй холбоо тогтоож, түүнд найдаж байсан. Ийм гарчиг нь мусульман уншигчдыг татаж, сонирхох нь дамжиггүй.

Аль-Урва аль-Вуска удаан хугацаанд гарч ирээгүй: 1884 оны 3-р сараас 10-р сар хүртэл Их Британи Францын эрх баригчдыг энэ хэвлэлийг хаахыг ятгаж чадсан юм. М.Абдогийн үнэнч шавь, намтарч Рашид Рида (1865–1935) “Сонин Британид жинхэнэ аймшигт байдлыг бий болгосон” гэж бичжээ.<…>ба айдас" [Рида 1, х. 298, 300]. Хэдийгээр найман сарын хугацаанд ердөө 18 дугаар хэвлэгдсэн ч тус сонин лалын ертөнцийн түүхэнд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

19-р зууны төгсгөлд модернист шинэчлэгчид юу гэж бичсэн бэ?

Эхний дугаар нь "Сонин нээх нь" ("Фатихату-л-жарида") нэртэй томоохон хөтөлбөрийн нийтлэлээр нээгдсэн бөгөөд (тэр ч байтугай боловсрол муутай) мусульман хүн бүр Коран судрын "Фатиха" ("Фатиха") эхний судартай ижил төстэй байгааг олж харжээ. "[Номыг] нээх"). Мөн нийтлэлийн эпиграф болгон Коран судраас иш татсан: “Өө бидний Эзэн! Бид зөвхөн Танд л найддаг, зөвхөн Танд л залбирдаг, зөвхөн Танд л буцах болно” (Коран 60:4).

Хоёр хэсгээс бүрдсэн оршил өгүүлэлд эхлээд нэг хэсэг нь гадаад хүчин зүйлээс (Их Британийн дарангуйлал), нэг хэсэг нь дотоод хүчин зүйлээс (нийгмийн хоцрогдол) нөлөөлсөн Египет болон лалын ертөнц бүхэлдээ хүнд байдалд орсон тухай өгүүлсэн байна. Сонины бүтээгчид мусульманчуудад хандан энэхүү аймшигт байдлыг өөрчлөхийн тулд чадах бүхнээ хийхийг уриалав. “Сонин ба түүний хөтөлбөр” нэртэй хоёрдугаар хэсэгт тус сэтгүүлийн зорилго, зорилтыг тодорхойлсон. Товчхондоо, тэд дараах чухал цэгүүдийг [, х. 38–39]:

1. Сонин дорно дахины ард түмэнд гай зовлонгийн учир шалтгааныг тайлбарлаж, өмнөх алдаагаа засч, цаашид алдаа гаргахгүйн тулд ямар арга замыг баримтлах ёстойг зааж өгөх болно.

2. Сонин нь лалын шашны нийгмийн хоцрогдол, мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийн эсрэг тэмцэж, шинэчлэл хийх шаардлагатайг сүсэгтэн олонд тайлбарлах болно.

3. Тус сонин нь лалын шашинт хүмүүст өөрсдийгөө хуурч мэхлэхгүйн тулд Европын орнуудын бодлогыг тайлбарлах болно. Үүний тулд тус сонин Европын хэвлэлээс нийгэм-улс төрийн сэдэвтэй нийтлэлийн орчуулгыг тайлбарын хамт тогтмол нийтлэх болно.

Эдгээр диссертациас зохиогчид лалын ертөнцийн зовлонгийн гол шалтгааныг уламжлалт нийгмийн хоцрогдолоос олж харсан нь мэдэгдэхүйц бөгөөд барууны колоничлол нь энэ баримтын гунигтай үр дагавар юм: эцсийн эцэст хоцрогдсон, бичиг үсэггүй, мухар сүсэгтэй хүн. хуурч мэхлэх, боолчлоход маш амархан.

Сонины 18 дугаарт нийтдээ 25 гүн ухааны эссэ хэвлэгдсэн нь Арабын уран зохиолын энэ жанрын сонгодог жишээ гэж үзэж болох юм. "Үндэстэн ба мусульман шашин", "Лалын нийгэмлэгийн (умма) өнгөрсөн үе, түүний одоо ба түүний өвчин эмгэгийн эмчилгээ", "Хувь тавилан ба тавилан", "Христийн шашин, Ислам ба тэдгээрийн дагалдагчид", "" Гарчиг нь маш уран яруу юм. Лалын шашинтнуудын уналт, тэдний чимээгүй байдал ба үүний шалтгаанууд”, “Буян ба муу талууд ба тэдгээрийн үр дагавар”, “Лалын шашинтнуудын нэгдэл”, “Эв нэгдэл ба бүрэн эрхт байдал”, “Эв нэгдэл”, “Итгэл найдвар ба алдар нэрийг эрэлхийлэх”, “Яагаад хэрэгтэй вэ? хаант засаглалын байгууллагыг хадгалахын тулд?", "Төрийн зүтгэлтнүүд ба хааны эргэн тойронд байгаа хүмүүс: тэд юу байх ёстой вэ?", "Нэр төр", "Хулчгар зан", "Лалын нийгэм (умма) ба харгис хүч", "Персчүүдэд уриалах" афганчуудтай нэгдэх", "Итгэгчдийн хувьд Аллахын сорилт" гэх мэт.

Дээрх гарчгууд нь зохиогчид нийгмийн хөгжлийн гол асуудлууд, тэр дундаа ёс суртахуун, ёс суртахууны тал дээр маш өргөн хүрээг хамарсан болохыг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч нийтлэлийн тексттэй нарийвчилсан танилцсаны дараа эдгээр нь үндсэндээ Исламын шашныг шинэчлэх санаа, Лалын шашны эв нэгдлийн сургаал гэсэн хоёр үндсэн санааг илчлэх зорилготой болох нь тодорхой болно. Анхны харцаар ялгаатай хоёр ойлголтыг сайтар судалж үзэхэд хоорондоо холбоотой, салшгүй холбоотой болж хувирдаг.

Барууны шинжлэх ухааныг мэддэг өндөр боловсролтой зохиолчид уг асуудлыг шинжлэхэд соёл иргэншлийн хандлагын үүднээс хандаж, алдарт Ибн Халдуныг (1332-1406) дурдахаа мартсангүй, зорилгодоо хүрэхийн тулд "" гэсэн ойлголтыг ашигласан. Лалын соёл иргэншил” [, х. 56]. Дундад зууны үед ямар өндөрлөгт хүрч байсныг уншигчдад сануулсны дараа зохиогчид яагаад өнөөдөр лалын ертөнц Европын соёл иргэншлээс хол хоцорч байна вэ гэсэн асуултыг тавьжээ. [ Хамт. 45-46] Хариулт нь тэдний бодлоор энгийн: Лалын нийгэм зөвхөн өөрийн хүчин чармайлтаар л эмчлэх боломжтой өвчинд идэгдсэн. Энэ өвчин бол орчин үеийн лалын ертөнцөд ноёрхож буй инерци ба хоцрогдол, бичиг үсэг үл мэдэх, мухар сүсэг, өрөөсгөл үзэл юм. 46]. Эмчилгээ нь эрүүл бус нийгэмд байдаг Ислам биш, харин Лалын шашны эхний хоёр зуунд оршин тогтнож байсан үнэн юм. Ислам нь муж улсыг нэгтгэж, бэхжүүлэх хүчин зүйл байсан ч цэцэглэн хөгжсөн; Исламын шашинд янз бүрийн урсгал, үзэл бодол бий болсноор халифатын уналт эхэлж, дараа нь нуран унасан. Арабын байлдан дагуулалт, Халифатын оргил үе, агуу байдал, Энэтхэгийн болон эртний шинжлэх ухаан, соёлыг Европ руу дамжуулах гэх мэт - Халифат нуран унах хүртэл тэдний зөв байдлын нотолгоог зохиогчид Лалын соёл иргэншлийн түүхээс гаргажээ. Монголчууд 1258 онд нэг улс болж бодит оршин тогтнохоо зогсоож эхэлсэн [, х. 64].

Абдо, аль-Афгани нар халифатын задралын шалтгаан нь Исламын шашны үзэл суртлын зөрчил, хагарал байсан бөгөөд энэ нь улемагийн буруугаас болж үүссэн; Лалын ертөнц дэх бүх зовлон бэрхшээлийн гол буруутан нь тэд юм. Тэд мусульманчуудыг нэгтгэж чадаагүй бөгөөд итгэлийн албан ёсны сургаалыг сохроор, бодлогогүй дагаж мөрдөж, өөрчлөгдөж буй гадаад орчны дагуу тэдгээрийг тайлбарлах чадваргүй, хүсэлгүй байсны улмаас лалын соёл иргэншил буурчээ. 63]. Модернистууд шүүмжлэлээ тэдний эсрэг чиглүүлсэн.

Шинжлэх ухаан, мэдлэг нь зохиогчдын үндэслэлд онцгой байр суурь эзэлдэг; Ислам бол шинжлэх ухаанд хамгийн нээлттэй шашин гэдгийг модернистууд нотолж байна, учир нь Аллах үүний төлөө хүнийг оюун ухаан, бүтээх чадварыг өгсөн юм ("Лалын нэгдэл" [, 97-102-р хуудас] ба "Итгэл найдвар ба алдар нэрийн эрэл" ” [, х. 109–115]).

Тиймээс сэтгэдэг, мэдлэгийн төлөө байнга тэмүүлдэг, бүтээдэг хүн - энэ нь зохиогчдын үзэж байгаагаар жинхэнэ мусульман хүн байх ёстой. Бүтээлч, бүтээлч байх чадвар нь мусульман хүнийг мусульман шашинтнууд болох уммагийн идэвхтэй гишүүн байхыг үүрэг болгодог [, х. 55–56], мөн үүгээрээ бид Христэд итгэгчдийн үлгэр жишээг дагах ёстой. Дараагийн чухал элемент - эв нэгдэл нь эхний хоёроос логикоор гарч ирдэг: аливаа зүйлийг бүтээхийн тулд та хэд хэдэн эсвэл олон хүний ​​хүчин чармайлтыг нэгтгэх хэрэгтэй, нийгэмлэгийн гишүүн бүр бусад гишүүдтэйгээ хүчтэй холбоогоор салшгүй холбоотой байдаг; хүмүүсийг бие биенээсээ тусгаарлах нь нийгмийн организмыг устгадаг ("Эв санааны нэгдэл" [, 71-79-р хуудас] ба "Лалын эв нэгдэл" [, 97-102-р хуудас] зэрэг). Их зорилго тавихын тулд улам олон хүнийг нэгтгэх, империализмыг эсэргүүцэхийн тулд бүх лалын шашинтнууд нэгдэх шаардлагатай байна (“Лалын эв нэгдэл” [, х. 100]). Зохиогчид өөрсдийн диссертацийг Коран судраас олон ишлэл, хадисээс жишээ авч дэмжиж байна. Дараах ишлэлүүдийг нотлох баримт болгон иш татав: "Бүгдээрээ Аллахын олсыг (өөрөөр хэлбэл Ислам. -) чанга атга. А.С., Н.С.) мөн [бие биенээсээ] бүү холд.” [Куран 3:103]; “Тодорхой нотлох баримт авсны дараа өөр өөрсдийн замаар явж, маргалдсан хүмүүс шиг бүү бай; Тэд бол агуу тарчлалыг [хүлээж байгаа]” [Коран 3:105]; "Үнэхээр итгэгчид бол ахан дүүс юм." (Коран 49:10).

Аль-Афгани ба Абдо нарын логик бүтэц дэх гол ойлголт бол "Лалын уммат" буюу мусульман нийгэмлэг юм [, х. 859 – 863]. Тэдний нүдээр бол хамгийн тохиромжтой лалын шашинтай адил хамгийн тохиромжтой Умма бол лалын шашинтны эриний эхний хоёр зууны үеийнх шиг лалын шашинт нийгэм юм.

Зохиогчид үндэстэн, иргэншил, шашин шүтлэгийн харилцааны талаархи гол асуултыг маш энгийн бөгөөд эрс шийдэмгий байдлаар шийддэг: "Лалын шашинтнууд өөрсдийн итгэлээс өөр үндэстэнгүй" [, х. 99]. Эндээс үзэхэд бүх лалын шашинтнуудын хувьд "харьяалал", "иргэншил" зэрэг ангилал нь шашны хувьд хоёрдугаарт ордог.

Лалын шашинтнуудын эв нэгдлийн тухай ярихдаа (түүнээс хойш панисламизм үүссэн) зохиогчид "төр" эсвэл "халифат" гэсэн нэр томъёогоор бус, харин "Мусульман уммат" эсвэл зүгээр л "Лалын шашинтнууд" гэсэн ойлголтоор ажилладаг гэдгийг бид онцлон тэмдэглэж байна. . Халифын вант улс шиг шинэ нэгдсэн мусульман улс байгуулах уриалгыг сонины нийтлэлийн бичвэрүүдээс олж харах боломжгүй байв. Бид зөвхөн мусульманчуудын нэгдлийн тухай ярьж байна, жишээлбэл: "Лалын шашинтнуудын хооронд эвсэл, харилцан туслалцаа байх ёстой" [, х. 100]. Түүгээр ч зогсохгүй "Лалын шашинтнуудын нэгдэл" нийтлэлд зохиогчид одоогоор бүх лалын шашинтнууд нэг захирагчтай байх боломжгүй гэж үзэж, "Коран судар бүгдийн султан болж, шашин нь вектор болно" гэж найдаж байгаагаа илэрхийлжээ. тэдний эв нэгдлийн тухай” [, х. 101]. Үүнтэй холбогдуулан V.V. Бартольд “...Орчин үеийн панисламизмыг үндэслэгч гэж тооцогддог Сейид Жемал ад-дин лалын шашинт улсуудыг шинэчлэх, тэдний хооронд эвсэл байгуулахыг мөрөөдөж, европчуудын улс төр, эдийн засгийн ноёрхлыг арилгахыг мөрөөддөг байсан” гэж тэмдэглэжээ [, х. 402].

Өгүүллийн хэл нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Энэ бол дүрмийн хэт ачаалалд автаагүй маш сайн уран зохиолын араб хэл юм. Үүний үр дүнд зохиолчдын санаа бодлыг маш тодорхой, ойлгомжтой, нэгэн зэрэг сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлдэг. Аль-Афгани, Абдо нар өөрсдийн байр сууриа хатуу бөгөөд эрс илэрхийлж, тэдний талд маш ноцтой аргументуудыг иш татав: Коран судар, Хадисаас иш татсан, өнгөрсөн үеийн жишээнүүд. Зохиогчид лалын шашинтнууд болон Европын соёл иргэншлийн түүх, мөн мусульман шашны эх сурвалжуудын талаар гүнзгий мэдлэгтэй болохыг харуулж байна. Ийм бичвэр нь хэнийг ч хайхрамжгүй орхиж чадахгүй.

Энд тэнд зохиолын бичвэрийг холбосон, хэмнэлтэй зохиол - саж гэдэг эртний уран зохиолын хэлбэрийг Исламын өмнөх үеийн Арабын санваартан, мэргэ төлөгчид хэрэглэж байсан бөгөөд үзэгчдэд илүү хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Энэ хэлбэрээр Коран судар бичигдсэн байдаг. Дундад зууны үеийн олон зохиолчид энэ хэлбэрт хандсан бөгөөд туршлагатай имамууд үүн дээр номлодог байв; Энэ хэлбэр нь ихэвчлэн өндөр, боловсронгуй хэв маягтай холбоотой байсан бөгөөд энгийн зохиолоос илүү уншигчдад илүү хүчтэй нөлөө үзүүлэх зорилготой байв. Зарим нийтлэлийг уншигчидтай шууд ярилцах хэлбэрээр бичсэн; бусад нь Коран судраас болон мусульман шашны уламжлалын жишээнүүдийн хамт итгэгчдэд шинэ бодит байдал, үзэгдлийг тайлбарласан яриа юм. Сүүлийнх нь хутбатай холбоо тогтоохыг өдөөдөг. ТЭД. Хакимов Рашид Ридагийн хэлснээр "долоо хоног тутмын хэл нь Абдогийнх байсан бол бодол нь аль-Афганигийнх байсан" гэж тэмдэглэжээ. 241]. Гэсэн хэдий ч ижил Рашид Рида "Шинэчлэлийн бүх нийтлэлд хоёулангийнх нь санаа бодол, санал бодол нэгдмэл байдаг" гэж онцолсон байдаг [Рида 2, х. 215]. Ийм нийтлэлийн нөлөө асар их байсныг түүх гэрчилнэ.

Материалын төгс танилцуулгын ачаар модернистууд амжилтанд хүрсэн. "Хүчтэй бонд"-ын нийтлэлүүд бол Арабын сэтгүүлзүйн жинхэнэ шилдэг бүтээлүүд юм. Эдгээр бичвэрүүд нь үгэнд агуулагдах хүчийг тодорхой харуулдаг. Английн түүхч Альберт Хаурани (1915-1993) үүнд анхаарлаа хандуулсан: "Сонин нь агуулга, хэлнийхээ ачаар араб хэл дээрх хамгийн нөлөө бүхий тогтмол хэвлэлүүдийн нэг болсон" [, х. 110]. Канадын судлаач А.Кудси-Заде ч түүнтэй санал нийлж: “Сонины хэл маш их хувьсгалч байсан тул удалгүй Их Британи, Энэтхэгийн засгийн газар энэ сониныг импортлохыг хориглож, хэвлэгчдийг нь торгууль ногдуулсан” [, х. 34]. Араб, Оросын эрдэмтэд ч энэ сонины ач холбогдлыг өндрөөр үнэлдэг [х. 261; , Хамт. 234; , Хамт. 221; , Хамт. 238‒239; , Хамт. 35; , Хамт. 120].

Ийнхүү "Хамгийн хүчтэй бонд"-ын хуудсуудад модернистууд лалын ертөнцийг зогсонги байдлаас гаргахын тулд анхны оролдлогыг хийжээ. Үүнийг хийхийн тулд Жамал ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо нар Исламыг рационалист шашны шинж чанартай болгож чадах бүх зүйлийг Коран судар болон Бошиглогчийн сүннетээс "сугалав". Нэг ёсондоо зохиолчид “ижтихадын үүд хаагдахгүй” гэдгийг уншигчиддаа ойлгуулжээ [, х. 64]; харин ч хүн бүр өөр дээрээ ажиллаж, мэдлэг рүү тэмүүлж, өөрийгөө сайжруулах ёстой.

Энэ мөчөөс, өөрөөр хэлбэл, 19-р зууны төгсгөлөөс бид Исламын уламжлалт болон шинэчлэлт гэсэн хоёр үндсэн чиг хандлага байгаа талаар ярьж болно. Тэдний хоорондох ялгаа нь уламжлалт үзэлтнүүд нь харалган итгэлийг баримталж, хуучирсан уламжлалыг баримталдаг хүмүүс байсан бол модернист шинэчлэгчид итгэлийн зарчмуудыг тунгаан бодож, цаг үеийн шаардлагад нийцүүлэн тайлбарлахыг уриалж байв.

Пан-исламизмын тухайд "Хамгийн хүчтэй бонд"-ын нийтлэлүүд нь энэхүү үзэл баримтлал нь "хамгаалах холбоо" гэсэн санаанаас үүдэлтэй болохыг харуулж байна [, х. 101], Европын эзэнт гүрний дарлалыг бүх хүчээрээ эсэргүүцэх хүсэл. "Лалын шашинтнууд аль болох хурдан нэгдэж, бүх талын довтолгоог эсэргүүцэх ёстой" гэж зохиолчид уншигчдад ханджээ [, хуудас 101]. Пан-исламизмыг үзэл суртлын хувьд бүтэлгүйтсэн гэж байнга шүүмжилдэг ч тэр үед энэ нь бүх мусульманчуудыг маш хүчтэй дайсан болох Их Британийн эсрэг нэгдэхэд итгүүлэх цорын ганц боломж байсан юм. Аливаа үзэл суртал нь тодорхой цаг үед, тодорхой газар нийгмийн өнөөгийн үйл явдалд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон үүсдэг бөгөөд панисламизм ч үл хамаарах зүйл биш байв.

Модернист олон санааг эх орондоо буцаж ирээд тус улсын төрийн аппаратад янз бүрийн захиргааны албан тушаал хашиж байсан Мухаммед Абдо Египетэд амжилттай хэрэгжүүлжээ. Энэ нь түүнд олон хамтарсан төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломжийг олгосон: жишээлбэл, банкны хүү оруулах гэх мэт [дэлгэрэнгүйг Сейранян, 33–44-ийг үзнэ үү]. Гэсэн хэдий ч Египетийн нийгэм ийм хувьсгалт өөрчлөлтөд бэлэн байгаагүй бол эдгээр шинэчлэл амжилтанд хүрэх магадлал багатай юм.

Шинэчлэгч Тарик Рамадан: Салафи эсвэл модернист уу?

Т.Рамадан өөрийн бүх бүтээлдээ Европт байнга оршин суудаг лалын шашинтнуудыг Исламын шашны эртний нийгмийн зан үйлээс эхлэн "эрс шинэчлэл" хийхийг уриалсан байдаг. Лалын шашинтнуудын амьдралын хэв маяг, тэр үеийн хууль тогтоомжийг үндэс болгохын тулд Исламын эртний түүх рүү хандах хүсэл эрмэлзлийг ихэвчлэн салафизм, фундаментализм эсвэл Исламын сэргэн мандалт гэж нэрлэдэг болохыг тайлбарлая. Энэ төрлийн шинэчлэгчдийн тоонд Лалын шашны хуулийн сургуулийг үндэслэгч хоёр - Мухаммад аль-Шафии (767-820), Ахмад ибн Ханбал (780-855), мөн Ибн Таймия, Хасан аль-Банна нар багтдаг [, х. 204].

Орчин үеийн шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг ойлгохын тулд бид Z.I-ийн ангиллыг ашиглана. Левин, үүний дагуу Исламын бүх өөрчлөн зохион байгуулагчдыг модернист шинэчлэгч ба Салафист уламжлалыг баримтлагч гэсэн хоёр ангилалд хуваадаг. Эхнийх нь Исламын шашныг дундад зууны үеийн давхаргаас цэвэрлэж, лалын шашинтнуудын он дарааллын 1, 2-р зууны лалын шашныг эхлэлийн цэг болгон авч, энэ өв уламжлалаараа барууны орнуудын зүг урагшилж, хөгжихийг санал болгож байна (З.И. Левиний хэлснээр энэ нь "Коран судраар урагшаа!" Уриатай орчин үеийн фундаментализм). Хоёр дахь, уламжлалт үзэлтэн Салафистууд Исламын эртний шашныг идеал гэж үздэг боловч бүх дүрэм журмыг чанд мөрдөж, түүнийг болзошгүй гажуудлаас шаргуу хамгаалахын тулд шинэлэг зүйл хийхийг зөвшөөрөхгүй (З.И. Левиний хэлснээр энэ нь "Буцах" гэсэн уриатай хамгаалалтын фундаментализм юм. Коран судар!") [ , Хамт. 100‒101; , Хамт. 17‒18].

Гэсэн хэдий ч, бидний бодлоор энэ ангилалд ихээхэн тайлбар хэрэгтэй байна. Бид гадаад орчинтой холбоотой өөрчлөлтийн векторын тухай ярьж байна. Эхний тохиолдолд шинэчлэгчид лалын шашинтнуудын нийгэмд хөгжих, улмаар гадаад орчинд нэгдэх боломжийг олгох үүднээс лалын шашныг шашин-үзэл суртлын тогтолцоо болгон өөрчлөхийг хүссэн; өөрөөр хэлбэл өөрчлөлтийн вектор нь умма дотроо чиглэнэ. Хоёрдахь тохиолдолд шинэчлэгчид Исламын эхэн үеийн шинэ шашныг дахин шинэлэг зүйлээс хамгаалахын тулд дахин сэргээж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрсдийн ашиг сонирхлын үүднээс өөрчлөхийг оролдсон. Энд өөрчлөлтийн вектор нь лалын шашинтнуудаас гадуур, гадагш чиглэсэн байдаг. Энгийнээр хэлбэл, зарим шинэчлэгч өөрсдийгөө өөрчлөхийн тулд лалын шашныг өөрчлөхийг эрмэлздэг бол зарим нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа орчноо өөрчлөхийг эрмэлздэг.

Шинэчлэлийг дэмжигчдийг модернист шинэчлэгч ба Салафист шинэчлэгч гэж хуваахыг харгалзан Швейцарийн сэтгэгчийг аль бүлэгт хамааруулж болохыг ойлгохыг хичээцгээе.

Т.Рамадан хэлэхдээ: "Би Исламын шашны түгээмэл зарчмууд дээр үндэслэн лалын шашинтнуудын шинэчлэл, шинэ орчинд нэгтгэх хөдөлгөөнд дотроос түлхэц өгөх арга хэрэгслийг судалсан" [, х. 5]. Тэрээр барууны лалын шашинтнууд исламын хэм хэмжээг бие даан тайлбарлаж, үүний үндсэн дээр шинэ нөхцөл байдалтай холбогдуулан шинэ тодорхой шийдлүүдийг санал болгож чадах эсэх талаар асууж байна. Барууны лалын шашинтнууд нийгэм, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцож, Европын нийгмийн механизмыг судалж, эрхээ хамгаалж, ялгаварлан гадуурхалт, шударга бус байдлын бүх илрэлтэй тэмцэх ёстой гэж тэр үзэж байна. 6–7]. Эдгээр нь байгаль хамгаалах фундаментализмын онцлог юм.

Зохиогч энэ шашны өвөрмөц онцлогоос шалтгаалан дэлхий даяарх Исламын нэгдмэл байдал, олон талт байдлыг онцлон тэмдэглэв: энэ нь үндсэн, түгээмэл, байнгын зарчимтай, цаг хугацаа, газар нутгаас хамаарч өөр өөр байж болох өөрчлөгддөг категориудтай байдаг. Орчин үеийн барууны мусульман хүний ​​үүрэг бол эхний зарчмуудыг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд шаардлагатай бол өөрчлөгддөг зарчмуудыг орхиж, үндсэн зарчмуудтай зөрчилдөхгүй бусад зарчмуудыг санал болгож болно. Аль-Афгани, Абдо, Рашид Рида, аль-Банна, Маудуди, Сейид Кутб болон бусад эрдэмтэн-шинэчлэгч нар үүнийг хийсэн гэж Рамадан хэлэв. Тухайн үеийн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн өөрчлөлттэй холбоотойгоор үүссэн шинэ асуултуудын хариултыг бичмэл эх сурвалжаас олох хүсэл тэднийг нэгтгэж байв.

Аль-Афгани-Абдо, Т.Рамадан нарын бодлуудын залгамж чанарыг харахад эдгээр тезисүүд л хангалттай. Тэрээр анхны модернистуудын санааг үг бүрээр давтаж, орчин үеийн үзэгчдэд анхаарлаа хандуулж, зөвхөн англи хэлээр ярьдаг.

Аль-Афгани-Абдогийн мусульманчуудын эв нэгдлийн санаа нь Швейцарийн сэхээтний үзэл бодлын системд тусгагдсан байв. Рамадангийн хэлснээр лалын шашинтнуудын өвөрмөц байдлын гол асуудал бол лалын шашинтнууд өөрийгөө мусульман шашинтнууд болон Европын аль нэг улсад харьяалагддаг гэдгээ мэддэг байх явдал юм. Мусульман хүний ​​хувьд юу илүү чухал вэ: шашны харьяалал уу, Европын иргэншил үү? Мусульман хүн өөрийн шашны бүлэгт харьяалагдахгүйгээр зүгээр л Европын улсын иргэн байж чадах уу? Түүх рүү товч аялсны дараа зохиогч: Ислам шашин нь анхнаасаа хамтын шинж чанартай байсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ шинж чанар улам бүр нэмэгдсээр байна. Иймээс мусульман хүний ​​умматай холбоо нь түүний амьдарч буй улстай улс төр, эрх зүйн харилцаанаас үргэлж хүчтэй байх болно [, х. 89]. Энэ бодол нь аль-Афгани-Абдогийн лалын шашинтнуудын эв нэгдлийн тухай, мусульманчуудад итгэлээс өөр үндэстэн байхгүй гэсэн үзэлтэй нийцэж байгаа нь үнэн биш гэж үү?

Рамадан сарын туршид үйл ажиллагаа явуулах уриалга байнга ирдэг. Европын мусульманчуудыг ахиу цөөнх болгохоос сэргийлэхийн тулд идэвхтэй ажиллаж, лалын шашныг шинэ бодит байдалд тохируулан, Европын хамтын нийгэмлэгт нэгтгэх шаардлагатай гэж эрдэмтэн үзэж байна. Рамадан Европт нэгдмэл мусульман нийгэмлэг байгуулахыг уриалж байна ("Лалын нэгдэл" гэсэн өгүүллийг яаж санахгүй байх вэ!). Гэсэн хэдий ч Исламын шашинд олон тайлбар байдаг тул хүмүүс өөрт ойр байгаа чиглэлийг сонгох боломжоос татгалзах магадлал багатай, хүмүүсийн соёлын ялгаа зайлшгүй байдаг тул энэ нь бараг боломжгүй юм.

Ер нь Т.Рамадангийн сургаал харамсалтай нь нэлээд зөрчилтэй, зөрчилтэй мэт санагддаг. Түүний бүх ном, өгүүлэлд "шалтгаан", "сонголт хийх эрх чөлөө", "нийгмийн үйл ажиллагаа" гэсэн лейтмотив нь түүний бодлоор Европын мусульманчуудыг барууны нийгэмлэгт эв найртай зохицож, түүний идэвхтэй гишүүн болгох үндэс суурь болно. . Сэтгэгч барууны лалын шашинтнуудыг геттод тусгаарлах биш, харин Европын бүх нийгэмлэгт нээлттэй байхыг уриалж байна. Швейцарийн сэхээтний үзэл баримтлал нь түүний өвөг эцгээсээ өвлөн авсан уламжлалт үзэл (Салафизм) болон орчин үеийн мусульман хүний ​​хувьд үл тоомсорлож чадахгүй байгаа модернизмын үзэл санааг маш нарийн уялдуулдаг. Үүний дагуу түүний шинэчлэлийн саналууд нь барууны лалын шашинтнуудад болон гадаад орчин, өөрөөр хэлбэл Европын орчинд хоёуланд нь чиглэгддэг. Тэрээр барууны лалын шашинтнууд барууны ардчиллын бүхий л механизм, арга хэрэгслийг өргөнөөр ашиглаж, Европт лалын шашныг шүтэх эрхээ хамгаалахыг санал болгож байна. Энэ нь мэдээж байгаль хамгаалах фундаментализмын онцлог юм. Үзэл сурталч лалын шашинтнуудыг идэвхтэй байхыг уриалснаар тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцийг лалын нийгэмлэгийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн өөрчлөх боломжийг онцлон тэмдэглэж байгаа нь мөн л фундаментализмын нэг онцлог юм. Рамадангийн сургаалын модернист шинж чанарууд нь инновацийг хориглохыг үгүйсгэх явдал юм.

Швейцарийн эрдэмтдийн үзэл бодлын тогтолцоо нь модернист үзэлтэй харьцуулахад илүү салафи шинж чанартай хэвээр байгаа юм шиг санагдаж байна. Тэр бас өөрийгөө салафист гэж үздэг нь алдартай өвөө шигээ байхыг үнэхээр хүсдэг болохоор тэр байх. 2012 онд "Russia Today" сувагт ярилцлага өгөхдөө Рамадан Исламын аль нэг урсгалд харьяалагддаг тухай асуултад хариулахад хэцүү байсан нь сонирхолтой юм. Тэрээр хэлэхдээ: "Би хоёрын хооронд байгаа, би Исламын дунд зэргийн замыг олохыг хичээдэг, гэхдээ Салафист шинэчлэгч нар надад хамгийн ойр байдаг."

Шинэ төрлийн Ислам - Европын шашны урсгал уу?

Анхны шинэчлэгчдийн үзэл баримтлал амжилтад хүрсэн үзэгдэл юу вэ, аль-Афгани, Абдо нарын үзэл санааны үргэлжлэл болох Т.Рамадангийн үзэл бодлын тогтолцооноос татгалзах болсон шалтгаан юу вэ? Эцсийн эцэст тэд бүгд фикх - мусульманчуудын ёс зүй, нийгмийн өргөн хүрээний хэм хэмжээг шинэчлэх асуудал, ялангуяа түүний "усул аль-фикх" хэсэгт "эх сурвалж, тэдгээрийг тайлбарлах арга, хууль эрх зүйн тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглах талаар санал нэг байна. ” [, х. 255].

Нэг талаас, аль-Афгани, Абдо нар исламын нийгмийн бүх давхаргад нэр хүндтэй теологийн боловсрол, зохих нийгмийн байр суурь (шашны зэрэглэл), эрх мэдэлтэй байсан тул үзэл сурталч-шинэчлэгчийн үүрэг гүйцэтгэхэд маш тохиромжтой байв. Хүмүүс тэдэнд итгэсэн. Тэд дорно дахины лалын шашинтнуудад хандаж, уламжлалт нийгэм нь барууны нийгэмтэй эн зэрэгцэн эрчимтэй хөгжихийн тулд Исламын ертөнцийг өөрчлөх зорилго тавьсан. Мухаммед Абдо бусад зүйлсийн дотор санаагаа хэрэгжүүлэхийн тулд "захиргааны нөөц" -ийг амжилттай ашигласан. Түүний карьерын оргил үе бол Египетийн ерөнхий муфтигийн албан тушаал байсан бөгөөд энэ нь түүнд фатва гаргах боломжийг олгосон бөгөөд аливаа шариатын дүрмийг тодорхой болгох, практикт хэрэглэх теологийн болон хууль эрх зүйн дүгнэлтийг гаргах боломжийг олгосон юм. 252].

Т.Рамадан, түүний намтар, түүний бүхий л үйл ажиллагаанаас харж болохуйц, тэрээр маш нэр хүндтэй теологийн боловсрол эзэмшсэн ч шашны зэрэглэл, туршлагагүйн улмаас ийм статустай байдаггүй. Хэдийгээр янз бүрийн хэвлэлүүд түүнийг манай цаг үеийн маш нөлөө бүхий хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг ч баруун, дорнын лалын шашинтнуудын дунд тэр тийм эрх мэдэлтэй байдаггүй, аль-Афгани, Абдо нарын үеийнх шиг тийм харизмгүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой; энэ утгаараа Т.Рамадан өвөө Хассан аль-Баннад хүртэл ялагддаг. Германы профессор Удо Штайнбахын хэлсэн өөр нэг үгийг санаж магадгүй: “Ноцтой асуудал<…>Исламын шашинд теологийн болон шашин-хуулийн шинэчлэлийн асуултад эрх мэдэлтэй хариулах сүмийн бүтэц, зохион байгуулалттай санваартнууд байхгүй байгааг илэрхийлдэг. Аль илтгэгч эрх мэдэлтэй вэ? Бид зохих ажил мэргэжил, боловсрол эзэмшсэн, гайхалтай мэдлэгтэй, сэтгэл татам хүмүүсийг олж харахгүй байна."

Нөгөөтэйгүүр, 19-р зууны сүүл үеийн модернистуудын амжилтын хамгийн чухал шалтгаанууд. 20-21-р зууны эхэн үеийн сэхээтний бүтэлгүйтэл. илүү гүн гүнзгий худал, тэд лалын теологийн үндэс суурь юм. Тэдгээрийг ойлгохын тулд бүх шинэчлэгчдийн сургаалийн тулгын чулуу болсон, дээр дурдсан ижтихад руу хандах хэрэгтэй. "Ижтихад" гэдэг үгийг "хичээл зүтгэл", "хүч чармайлт" гэж орчуулдаг; теологийн болон эрх зүйн нэр томъёоны хувьд ижтихад гэдэг нь мэдлэгийн дээд түвшинд хүрч, хууль эрх зүй, теологийн шинж чанартай зарим асуудлыг бие даан шийдвэрлэх эрхийг олж авах гэсэн үг юм. 1026]. Үйл ажиллагааны нэг төрөл болох ижтихад нь 7-р зууны сүүлчээс Исламын шашны санал зөрөлдөөн эрчимжиж, эх сурвалжид хариулаагүй асуултууд гарч ирснээр хэлбэржиж эхэлсэн. Одоогийн байдлаар ислам судлалд ижтихадыг ерөнхийд нь "теологи-эрх зүйн цогц асуудлууд, түүний энэхүү судалгаанд ашигласан зарчим, аргумент, арга, техникийн тогтолцоог судлах, шийдвэрлэхэд чиглэсэн теологчийн үйл ажиллагаа, түүнчлэн Эрдэмтний өөрийн (мужтахид) теологийн болон хууль зүйн эх сурвалжийг мэдлэг, тайлбарлах, тайлбарлах эрх мэдлийн зэрэг" [, х. 91]. Теологичид янз бүрийн шалгуурын дагуу ижтихадын хэд хэдэн төрлийг ялгадаг бөгөөд эдгээрээс бид энэ тохиолдолд хоёрыг сонирхож байна - үнэмлэхүй ижтихад (аль-ижтихад аль-мутлак) ба тодорхой мэдрэмжээр хязгаарлагдсан ижтихад - мазхаб (аль-ижтихад аль-мукайяд). Үнэмлэхүй эсвэл төгс ижтихадын шалгуурыг хангасан фуких теологич аливаа асуудлаар шийдвэр гаргах боломжтой; Ийм теологичдын дунд каноник мазхабуудын үүсгэн байгуулагчид багтдаг.

Абдух, аль-Афгани нар одоо байгаа дөрвөн каноник суннит урсгалыг шүүмжилсэнгүй, шинээр бий болгохыг оролдоогүй. Тэд зөвхөн хязгаарлагдмал ижтихадын тухай ярьж, Исламын хуулийн сургуулиудын арга хэрэгслийг маш болгоомжтойгоор удирдаж байв. Т.Рамадан суннит болон шийтийн шашны шашныг илэн далангүй шүүмжилдэг [, х. 24–25] бөгөөд Европ гэсэн утгатай газарзүйн, улс төр, нийгмийн шинэ нөхцөл байдлын хувьд ижтихадын хязгаарлалтаас үүдэн тэдгээрийн үл нийцэх байдлыг нотлохыг эрмэлздэг [, х. 6, 124]. Энд л мөргөлдөөний мөн чанар оршдог. Энэ нөхцөл байдал нь түүний үзэл сурталд туйлын сөрөг хандлагыг бий болгож байгаа бөгөөд энэ нь өнөөдөр шинэ мазхаб шиг харагдаж байна (үүнийг ердийн байдлаар "Европ" гэж нэрлэе), Рамадан өөрөө үүнийг "баруун орны фикх" гэж нэрлэсэн [, х. 99]. Сэтгэгч өөрийн бүх номондоо Исламын хэм хэмжээний тогтолцоог тайлбарлах шинэ хандлагыг алхам алхмаар тууштай бүтээдэг; Тэрээр мөн мусульман шашны эх сурвалжуудын чөлөөт тайлбар дээр үндэслэн шийдвэр гаргах арга барил, исламын теологийн хүрээнд орчин үеийн сорилтод хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэх гэх мэтийг санал болгодог. Жишээлбэл, тэрээр "дар аш-шахадах" хэмээх цоо шинэ үзэл баримтлалыг санал болгосон. Барууны ертөнцийг тэнд амьдарч буй лалын шашинтнуудтай харьцуулан тодорхойлох [, х. 76–77; , Хамт. 128–129].

Зохиолч нэгэн бүтээлдээ зөвхөн Европоор хязгаарлагдахгүй, үзэл суртлынхаа цар хүрээг ихээхэн өргөжүүлж, өрөвдмөөр тунхаглаж байсныг онцлон тэмдэглэе: “Өнөөдөр дорно болон барууны лалын шашинтнуудад орчин үеийн фикх нэн шаардлагатай байна. Ариун судар дахь хөдлөшгүй, юуг өөрчилж болохыг онцолж чадна" [, х. 1]. Өөрөөр хэлбэл, шинэчлэгч нь шаардлагатай зүйлийг орхиж, шаардлагагүй зүйлийг хаяхын тулд лалын шашны хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоог аль болох хурдан хянан үзэхийг уриалж байна. Рамадан "маслаха, ижтихадын зарчмуудыг ашигладаг орчин үеийн фикх хэрэгтэй" гэж маргадаг, өөрөөр хэлбэл шийдвэр гаргахдаа зөвхөн мусульман нийгэмлэгийн ашиг сонирхлыг удирдан чиглүүлэхийг санал болгож, бие даасан шүүмжлэл уншиж, ойлгох, тайлбарлахыг шаарддаг. Лалын бичгийн эх сурвалжийн [, х. 3]. Үүн дээр орчин үеийн шинэчлэгч аль-Афгани, Абдо нартай санал нэг байна.

Т.Рамадан өөрийн байр суурийг тайлбарлахын тулд нэгэн номондоо ижтихадад бүхэл бүтэн хэсгийг зориулжээ [, х. 43–48]. Гэсэн хэдий ч шинэ мазхабыг үндэслэгч нь үнэмлэхүй ижтихадын шалгуурыг хангасан байх ёстой [харна уу. , в. 91–92], эхнийх нь араб утга зохиолын хэлний төгс мэдлэг юм. Т.Рамадан эх хэлээ Коран сунныг уншиж, чөлөөтэй тайлбарлах чадвартай эсэхийг дүгнэхэд хэцүү ч бараг бүх бүтээлээ барууны хэлээр хэвлүүлдэг нь мусульманчуудад таалагдахгүй байна. Арабын Дорнодын теологичид.

Рамадан нь шинэ "Европ" эсвэл "Баруун" Исламыг бий болгохын тулд фикхийг шинэчлэхийг хичээж байгаа боловч Рамадан нь өөрийгөө үүсгэн байгуулагч гэж зарлаж, зүүн болон барууны мусульманчуудын дунд төөрөгдөл үүсгэж байна. Гол нь түүний сургаалын нарийн төвөгтэй байдал төдийгүй түүний хязгааргүй хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Мазхаб үүсэх нь Исламын ертөнц дэх мужтахидуудын эрх мэдлээс хамаарах урт бөгөөд байгалийн үйл явц учраас Швейцарийн сэхээтний энэ чиглэлийн ажил бүтэлгүйтэх магадлалтай юм шиг санагдаж байна.

Салафийн шинэчлэгч гэж юу вэ? // Улс төрийн теологи боть. 15, Ис. 5, 2014. Рp. 385–405.

Т.Рамадангийн намтар, түүний боловсролын талаарх мэдээлэлтэй tariqramadan.com/english/biography/ вэб сайтад байна.

Б.Тибигийн намтарыг bassamtibi.de/?page_id=17 вэб сайтаас үзэх боломжтой.

"Аль-Вакай Аль-Мисрия" сонин нь 1828 онд үүсгэн байгуулагдсан бөгөөд зөвхөн Египт төдийгүй Арабын ертөнц дэх анхны араб хэл дээрх сонин юм. Арабын үндэсний хэвлэл бий болсон нь түүний үүссэнтэй холбоотой юм.

Коран судрын ишлэлд эхний тоо нь сурын тоог, хоёр цэгийн дараах тоо нь шүлгийн (шүлгийн) тоог илэрхийлдэг.

Улема (араб хэлнээс алим, олон тоогоор - улама) нь теологич, түүх, шашны уламжлал, мусульманчуудын ёс зүй, эрх зүйн хэм хэмжээний шинжээчид юм. Эдгээрт муфти, имам, хатибууд, шариатын шүүхийн шүүгчид (кадис) багтдаг. Исламын шашинд Христэд итгэгчдийн дунд сүмтэй төстэй тусгай байгууллага, институци байдаггүй тул лалын шашинтнуудын нийгэм дэх хамгийн нөлөө бүхий давхарга нь улемууд байсаар ирсэн.

Хутба бол баасан гаригт мөргөлийн үеэр имам итгэгчдэд айлддаг номлол юм.

Исламын түүхэнд эрт дээр үеэс рационалист элементүүдтэй хөдөлгөөнүүдийг бий болгох оролдлого хийгдсэн бөгөөд хамгийн эртний бөгөөд хамгийн алдартай нь Му'тазилитийн хөдөлгөөн байв.

Ижтихад бол мусульман шашны теологийн гол ойлголтуудын нэг юм; Лалын эх сурвалжийг тайлбарлах, тэдгээрт үндэслэн бие даасан, мэдээлэлтэй шийдвэр гаргах чадварыг илэрхийлдэг. Ижтихадын эзэн - мужтахид нь хэд хэдэн шаардлагыг хангасан байх ёстой бөгөөд тэдгээрийн гол нь араб хэлний төгс мэдлэг, Коран судар, мусульман шашны уламжлалыг (Суннаг) цээжлэх, түүнчлэн тэдгээрийн тайлбарыг агуулсан байх ёстой. Уламжлал ёсоор бол 10-р зууны эхээр. Янз бүрийн итгэл үнэмшилтэй шашин судлаачид үндсэн хууль эрх зүйн асуудлаар шаардлагатай бүх шийдвэрүүд нэгэнт гарсан, бүрэн буюу үнэмлэхүй ижтихадын шалгуурыг хангасан хүмүүс байхгүй болсон гэж үзэн "ижтихадын үүд хаагдсан" гэж санал нэгдэв. Тиймээс 10-р зуунаас эхлэн. Лалын шашны теологид 19-р зууны эцэс хүртэл ноёрхож байсан уламжлалт хөдөлгөөн хөгжиж байна. .

Бид суннит шашинд байдаг Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали гэсэн дөрвөн хуулийн сургууль-мазхабын тухай ярьж байна.

Миний ажилд "Бурхангүй материалистуудад зэмлэл"Европын социализмыг жинхэнэ "Исламын социализм"-тэй харьцуулсан: аль-Афгани түүний гарал үүслийг Коран судар болон зөвт халифуудын эрин үеэс, шашинд нийцсэн социализм, хувь хүний ​​үзэл, хувийн санаачилга, хувийн өмчөөс улбаатай. Тэрээр Исламын ёс суртахуун, ёс суртахууны сургаалд тулгуурласан нийгмийн тэгш байдал, шударга ёсны үзэл санааг илэрхийлсэн.

Жемал ад-Дин аль-Афгани нь Исламын шинэчлэлийн үзэл суртлын хөдөлгөөнийг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Аль Афгани Исламын сэргэн мандалтыг хамгаалж, түүнийг жинхэнэ мөн чанарыг гажуудуулж, мусульманчуудыг хоцрогдол руу хөтөлсөн "шинэлэг зүйлээс" чөлөөлсөн. Түүний бодлоор Коран судрыг оновчтой тайлбарлах нь нийгэм, улс төрийн төгс тогтолцооны үндсийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.
Тиймээс тэрээр лалын шашинтнуудын улс төрийн нэгдлээс илүүтэйгээр тэдний оюун санааны нэгдмэл байдал, улс орон бүрт исламын байгууллагуудыг сэргээхийг илүүд үзсэн. "Би нэг хүн хүн бүрийн захирагч байх ёстой гэж би шаардахгүй" гэж тэр бичжээ. Үүнд хүрэхэд маш хэцүү байх болов уу. Хүн бүрийн хүч Коран сударт харьяалагдаж, шашин нь эв нэгдлийн хүчин зүйл болоосой гэж би хүсэж байна."

Коран судрын эрх мэдлийн зарчимд төрийн илүү сайн загварыг эрэлхийлж, аль-Афгани абсолютизмыг болзолгүйгээр үгүйсгэв. "Үнэмлэхүй эрх мэдэл бол дарангуйлал бөгөөд шударга ёс нь зөвхөн хязгаарлагдмал эрх мэдлийн нөхцөлд л оршин тогтнох боломжтой" гэж тэр хэлэв.

Аль-Афганигийн хэлснээр дарангуйллын өөр хувилбар бол зөвлөлдөх засгийн газрын Коран судрын зарчим юм. Үүний үндсэн дээр, мөн дорнын уламжлал, улс төрийн бодит байдлыг харгалзан тэрээр бусдын туршлагыг сохроор хуулбарлахаас татгалзсан боловч арабчуудад Европын улс төрийн зарим санаа, институцийг ашиглахыг зөвшөөрөв. Исламын үндсэн зарчим. Сүүлийнх нь дарангуйлалыг шударга удирдагчийн хүчээр сольсон тохиолдолд орчин үеийн Арабын Дорнодын нөхцөлд хэрэгжих боломжтой гэж тэр үзэж байв. Аль-Афгани Египет болон дорно дахины янз бүрийн муж улсууд зөвхөн нэг үнэмлэхүй эрх мэдлийн тусламжтайгаар ард түмнээ өөр өөрөөр удирдах хүчирхэг, шударга дүрийг Аллах тэдэнд олгосон тохиолдолд л оршин тогтнох боломжтой гэж үздэг байв.

Аль-Афганигийн хэлснээр хүчирхэг, шударга хааны эрх мэдлийг үндсэн хууль, парламент зэрэг байгууллагууд тэнцвэржүүлж, "үндсэн хуулийн жинхэнэ эрх мэдлийг" хэрэгжүүлэхэд ард түмний оролцоог хангах ёстой. Үүний зэрэгцээ тэрээр үндэстний бүрэн эрхт байдлын үзэл санаанаас гарсан: "Зөвхөн ард түмний хүсэл зориг, албадлагад өртөөгүй, үг хэлэх, үйлдэх эрх чөлөөгүй бол тухайн ард түмний хууль юм. аливаа захирагчийн үйлчлэх ёстой бөгөөд шударгаар биелүүлэх ёстой хуулийг дагаж мөрдөх ёстой." Өөрөөр хэлбэл, аль-Афгани хязгаарлагдмал үндсэн хуульт хаант засаглалыг дэмжсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор Исламын эрх мэдлийн сонгодог үзэл баримтлалын үндсэн санаа болох хэлэлцүүлгийн зарчимд бүрэн нийцэж байна. Аль-Афгани хаант засаглалыг ерөнхийд нь устгахыг шаардаагүй, харин абсолютизмыг "төлөөлөгчийн зөвлөлдөх хэлбэр"-ээр солихыг шаардаж байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Лалын шашны хууль ба лалын шашны уламжлалын мөн чанарын талаархи түүний ойлголтын гол ялгаа нь тэрээр зөвхөн Коран судар, Суннад агуулагдсан эсвэл бошиглогчийн хамгийн ойрын хамтрагчдын санал нэгтэй санаа бодлыг тусгасан хэм хэмжээг заавал дагаж мөрдөх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв. Дундад зууны үеийн хуульчдын өөрийн үзэмжээр хийсэн дүгнэлтийг сохроор хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан.

Аль-Афгани ижтихадын эрх чөлөөний үзэл санааг хатуу хамгаалж, Коран судар, Суннаар зохицуулагдаагүй асуудлаар хууль эрх зүйн шинэ шийдвэр гаргахыг дэмжиж, "ижтихадын хаалгыг хаах" үзэл баримтлалыг эрс шүүмжилсэн.
Исламын эрх зүй, түүнийг хөгжүүлэх, шинэ түүхэн эриний хэрэгцээг тусгах чадварын тухай оновчтой ойлголтыг хамгаалж, аль-Афгани тэмдэглэв: “Үнэхээр Уммын шилдэг эрдэмтэд ижтихадад хандсанаар өнгөрсөн хугацаанд олон талаар амжилтанд хүрсэн. Гэсэн хэдий ч тэд Коран судрын бүх нууцыг эзэмшиж, номондоо тусгаж чадсан гэж үзэх нь буруу байх болно. Үнэн хэрэгтээ тэдний ижтихадын хүрээнд харамгүй хөдөлмөрлөсний үр дүнд олж авсан бүхэн нь Коран сударт агуулагдсан мэргэн ухаан, найдвартай уламжлалд агуулагдах зааварчилгаатай харьцуулахад ердөө л далайн дэргэдэх дусал, эсвэл олон зууны арын агшин юм."

Шариатын шашинд онцгой ач холбогдол өгч, аль-Афгани үүнийг мусульманчуудын амьдралыг чиглүүлдэг гол хүч гэж үздэг байсан бөгөөд түүний хэм хэмжээг дагаж мөрдөх түвшин нь хүмүүсийн хоорондын ялгааны цорын ганц шалгуур гэж үздэг байв.
Түүгээр ч барахгүй тэрээр Исламын шашин шариаттай зөрчилддөг аливаа хуулийг үгүйсгэж, түүний хэм хэмжээг дагаж мөрддөггүй засгийн газрыг буруушаадаг гэсэн үндэслэлээс үндэслэсэн. Түүний хувьд аливаа эрх мэдлийн байгууллагын хувьд шариатын ёсонд үнэнч байх нь гол шаардлага байв. "Засгийн газрын олон янзын загвартай бол лалын шашинтан хүн шариатын заалтуудыг дагаж мөрдөж, түүний заасан замыг дагаж мөрдвөл түүний хэлбэр, дараалсан төрлөөс нь татгалзаж, буруушаадаггүй" гэж тэр онцлон тэмдэглэв.

Жамал-ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед ибн Сафдар (1838/1839 - 03/09/1897, Истанбул) - Лалын шашин, улс төрийн зүтгэлтэн. Сайид гэр бүлээс гаралтай боловч яг гарал үүсэл нь тодорхойгүй байна: баримтат эх сурвалжийн дагуу - Барууны Асадабадаас гаралтай шиит. Иран, намтар судлалын мэдээллээр - Асадабадаас зүүн тийш суннит. Афганистан. Түүний Энэтхэгт байх (1855-1857), Д. өөрийнх нь хэлснээр шашны үзлийг хүлээн авсан нь сепойн бослого (1857-1858) давхцаж байсан нь империализмыг эсэргүүцэх шаардлагатай гэсэн санааг төрүүлсэн бололтой. , энэ нь ойролцоогоор бэхжүүлсэн. 1866 он Баракзай эмирүүдийн аль нэгний албанд орсноор. 1868-1869 онд Д. Иран, Афганистанаар аялж, 1870 онд Энэтхэгээс Египетээр дамжин Османы эзэнт гүрэнд ирж, түүний орчин үеийн үзэл санаа нь албан ёсны эрдэмтдийн дургүйцлийг төрүүлэв. 1871-1879 онд тэрээр Каир хотод амьдарч, үндсэн хуулийн тогтолцоог дэмжигч гэдгээрээ алдартай болсон. Тэрээр Британийг эсэргүүцсэн хэргээр Хайдарабад руу цөллөгдөж, исламын теологийн үүднээс перс хэлээр "Материалистуудад хариулах нь" (Радд-и Начуриин) бичжээ. 1883-1886 онд тэрээр ихэвчлэн Их Британид, үе үе Парист амьдарч байсан бөгөөд Абдотой хамт 1884 оноос эхлэн долоо хоног тутмын "Хамгийн хүчтэй бариул" (аль-Урва аль-вуска) номоо араб хэлээр хэвлүүлж, түүнийг шинэчлэхийг уриалав. Исламын хуулийн. Үүний зэрэгцээ тэрээр ийм шинэчлэл хийх үндсэн боломжийг үгүйсгэсэн Э.Ренантай ярилцсан. Шах Наср-эд-Диний урилгаар 1887 онд Тегеран руу нүүж, тэндээсээ Оросоор дамжин баруун зүг рүү аялжээ. Европ. 1892 оноос хойш тэрээр Истанбулын ойролцоох II Абдул Хамидын ордонд үлдэж, тэтгэвэр авч (насныхаа эцэст гэрийн хорионд байсан) халиф болох эрхээ хамгаалжээ. Европчууд Д.-г панисламизмын үзэл сурталч гэж үнэлэв. Гэсэн хэдий ч түүний үндсэн диссертаци нь соёл, эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн аль алиных нь аль алинд нь өөрийн сургаал, зан үйлийг шинэ цаг үеийн шаардлагад нийцүүлэхэд чиглэсэн дунд зэргийн лалын шашин байв. Д.-ийн шарилыг 1945 оноос хойш Алиабад хотын Кабул хотын захын бунханд байрлуулж байна. Бүтээлүүд: Refutation des materialistes / Trad. нэр A. M. Goichon. Парис, 1942; аль-Урва аль-вуска ва-с-саура ат-тахририя аль-кубра. Каир, 1957. Лит.: Богушевич О.В. Мухаммед Жемал ад-Дин аль-Афгани улс төрийн зүтгэлтний хувьд // ЗХУ-ын ШУА-ийн Азийн ард түмний хүрээлэнгийн товч мэдээлэл. XLVII (1961); Кедди Н. Империализмд үзүүлэх Исламын хариу үйлдэл: Сайид Жамал ад-Дины "Аль-Афгани"-ын улс төр ба шашны зохиолууд. Беркли, 1983; Кедди Н. Сайид Жамал ад-Дин аль-Афгани: Улс төрийн намтар. Беркли, 1972; Кудси-Заде А. А. Сайид Жамал ад-Дин аль-Афгани, тайлбартай ном зүй. Лейден, 1970; Идэм. Сайид Жамал ад-Дин аль-Афгани: Нэмэлт ном зүй // Лалын ертөнц, LXV (1975). No 4. P. 279-291; Пакдаман Х.Джамал-эд-Дин Асад Абади дит Афгани. Парис, 1969. Т.К.Кораев.

Жемал ад-Дин аль-Афгани (1839-1324)
Кунаре (зүүн Афганистан) хотод төрсөн, Кабул, Энэтхэгт суралцсан. Тэрээр Афганистаны удирдагчдын хоорондын зөрчилдөөнд оролцож, 1869 онд цагаачлахаас өөр аргагүй болжээ. Эхлээд Энэтхэг, дараа нь Турк явсан. 1871 оноос хойш тэрээр Египетэд амьдарч байжээ. Энд тэрээр нийгмийн болон боловсролын үйл ажиллагаа эрхэлж, залуучуудын дунд алдартай байв. Тэрээр Египетийн тогтмол хэвлэлийг үүсгэн байгуулагчдын нэг байсан бөгөөд сонинд байнга нийтлэгддэг байв. Тэрээр нийтлэлдээ барууны гүрнүүдийн лалын ертөнцийн талаар явуулж буй бодлогыг шүүмжилсэн байна. Тэрээр мөн лалын ертөнцийн орнуудад үндсэн хуулийн эрх мэдэл, хаант засаглалын абсолютизмыг хязгаарлахыг дэмжсэн. Александрид тэрээр "Залуу Египетчүүдийн нийгэмлэг"-ийг байгуулжээ. Үйл ажиллагааныхаа төлөө Египетийн эрх баригчид түүнийг эх орноосоо хөөжээ.
1883-86 онд Парист Жамал ад-Дин аль-Афгани Мухаммед Абдо болон бусад үзэл бодолтой хүмүүстэйгээ хамтран “Урва аль-Вуска” (Хамгийн хүчтэй холбоо) байгууллагыг байгуулж, ижил нэртэй сонин хэвлүүлжээ. Түүний үйл ажиллагаа нь мусульман сэхээтнүүдийн ухамсарыг сэрээхэд чиглэгдэж байв. Энэ сэтгүүлийн хуудсан дээр тэрээр колоничлолын эсрэг тэмцэхийн тулд дэлхийн бүх мусульманчуудыг нэгтгэх хэрэгтэй гэж бичжээ.
1892 онд Туркийн Султан түүнийг Истанбулд урьжээ. Жамал ад-Дин энд нас барж, шарилыг нь 1944 онд Афганистан руу зөөвөрлөсөн байна.
Жамал ад-Дин аль-Афгани мусульманчуудын колоничлолын эсрэг хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцов. Тэрээр Исламын шашныг энэ хөдөлгөөний үзэл суртлын үндэс гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр уламжлалт хэлбэрээрээ энэ шашин лалын шашинтнуудын хөгжил дэвшилд түүхэн үүргээ гүйцэтгэж чадахгүй гэж тэр үзэж байв. Тиймээс Исламын сургаал, гүн ухааны заалтуудыг орчин үеийн амьдралын бодит байдалд нийцүүлэн өөрчлөх, шинэчлэх шаардлагатай гэж тэрээр үзжээ. Жамал ад-Дин аль-Афганигийн мөрөөдөж байсан дэлхий нийтийн ийм шинэчлэлийг нэг шөнийн дотор хэрэгжүүлэх боломжгүй нь мэдээжийн хэрэг юм. Тиймээс энэ чиглэлд өөрийн эрх мэдлээрээ алхам хийсэн. Ялангуяа тэрээр мусульман шашинтнуудын боловсролыг дэмжигч байсан бөгөөд лалын шашинтнууд сургуульдаа зөвхөн шашны шинжлэх ухаан төдийгүй бусад шинжлэх ухааныг судалж, орчин үеийн нийгмийн техникийн ололттой танилцахыг эрмэлздэг байв. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг Коран сударт өөрөө өөртөө тусгасан байдаг бөгөөд түүний ишлэлүүд нь рационализмын байр сууринаас хандвал шинжлэх ухааны бүхий л ололт амжилтыг баталж байна гэж тэр үзэж байв.
Жамал ад-Дин аль-Афгани мөн Исламын сургаалыг янз бүрийн сектүүдийн нэвтрүүлсэн хожуу шинэлэг зүйлээс цэвэрлэх шаардлагатай гэж үзсэн. Үүний тулд тэрээр шашны анхны цэвэр ариун байдал руу буцаж, Бошиглогч Мухаммед болон түүний анхны хамтрагчдын амьдралын үеийг сайтар судлахыг санал болгов. Исламыг ариусгах хүсэлдээ тэрээр Коран судрын шууд зааврын үндсэн дээр биш, харин үзэл бодлын үндсэн дээр үүссэн янз бүрийн шашны шашны хуулийн заалтуудыг сохроор дагаж мөрдөхийг үгүйсгэх хүртэл явсан. ) хуульчдын. Аль-Афгани мөн суннит шашинтнууд ижтихадыг хаахыг эсэргүүцэж байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр санаанууд нь лалын шашинтнуудын уламжлалт сургуулийг (мазхабуудыг) устгах гэсэн оролдлогыг олж харсан лалын шашинтнуудын уламжлалт шашинтнуудын ширүүн эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Францад Исламын шашныг дорно дахины ард түмний хоцрогдлын шалтгаан гэж үзсэн Эрнест Ренантай харьцахдаа аль-Афгани лалын шашинтнууд анхдагч лалын шашнаасаа аажмаар хазайж, ялзарсан нь лалын соёл иргэншил буурах шалтгаан болсон гэж бичжээ. мунхаг хүмүүсийн янз бүрийн шинэлэг зүйлээс болж энэ шашны дэвшилтэт сүнс уналтанд орсон.
Санаагаа хэрэгжүүлэхийн тулд аль-Афгани янз бүрийн лалын шашинт удирдагчдад хандсан боловч Османы эзэнт гүрнийг Исламын ертөнцийн хамгийн хүчирхэг улс гэж үзэж, эргэн тойронд нь бүх мусульманчуудыг нэгдэхийг уриалав. Түүний бодлоор мусульман шашинтнууд тайван замаар болон зэвсэгт байдлаар зорьсон зорилгодоо хүрч чадна. Тэрээр Европын улс төрийн зарим загварыг Исламын зарчимтай зөрчилдөхгүй бол зээлэхийг зөвшөөрсөн.
Жамал ад-Дин аль-Афганигийн ертөнцийг үзэх үзэл, санаа нь дараагийн зууны лалын шашинтны шинэчлэлтийн үзэл санааны үндэс суурь болсон юм. Тэдгээрийг шинэчлэгчид дараагийн үеийнхэн хүлээн авч, хөгжүүлж, дэлхийн янз бүрийн улс орны нийгэм-улс төрийн үйл явцад нөлөөлсөн.
Жамал ад-Дин аль-Афгани өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн хэд хэдэн номын зохиогч байсан. Тэдгээрийг араб, фарси, франц хэлээр бичсэн. Түүний Афганистаны түүхийн талаархи бүтээлүүд, полемик, уучлал гуйх, үзэл баримтлалын бүтээлүүд алдартай.

Абдо Мухаммед (1849-1322)
Египетэд туркмен гэр бүлд төрсөн. Тэрээр бага боловсролоо медресед авч, Коран судрыг бүхэлд нь цээжилсэн. Дараа нь аав нь түүнийг Ахмадия сүм дэх Суфи шейх Саид Бадавигийн сургуульд Танта хотод суралцахаар явуулсан. Энэ сургуулийг төгсөөд Мухаммед Абдо Каир дахь Аль-Азхарын их сургуульд элсэн орсон. Сургуулиа төгсөөд 1394/1877 онд докторын зэрэг хамгаалж, энэ их сургуульд багшилж эхэлсэн. М.Абдо шашны шинжлэх ухаанаас гадна бусад шинжлэх ухааныг сонирхож, нийгэм, улс төрийн үйл ажиллагаанд оролцдог байжээ. Түүний нийтлэлүүд Египетийн олон тооны тогтмол хэвлэлд нийтлэгддэг бөгөөд ихэнхдээ Аль-Ахрам сонинд гардаг. Тэр жилүүдэд тэрээр Жамал ад-Дин аль-Афганитай уулзсан.
1300/1883 онд Араби пашагийн бослогод оролцсоныхоо төлөө М.Абдо Египетээс хөөгдөн Францад амьдарч байжээ. Жамал ад-Дин аль-Афганитай хамт тэрээр лалын сэхээтнүүдийн дунд алдартай Урва аль-Вуска сониныг тэнд хэвлүүлжээ. 1302/1885 онд тэрээр Бейрут хотод ирж, хэд хэдэн ном бичсэн. 1305/1888 онд Египетэд буцаж ирснийхээ дараа тэрээр төрийн өндөр албан тушаал хашиж, Каир дахь Аль-Азхарын их сургуульд лекц уншсан. Дараа нь Мухаммед Абдо Египетийн ерөнхий муфти болжээ. Тэрээр Аль-Азхар дахь боловсролын системийг шинэчилж чадсан. Тэрээр ижтихадыг хаахыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзэж, шашны эрх баригчид болон мазхабуудыг сохроор дагаж мөрдөхөөс татгалзаж, үнэнч суннит мазхабуудын фатватай зөрчилдсөн фатва гаргасан. Эдгээр үйлдлийнхээ төлөө тэрээр Ортодоксоос гал авав. Тодруулбал, Туркийн Ханафи шашны уламжлалыг баримтлагч шейх ул-Ислам Мустафа Сабри Эфенди нь Аль-Азхар их сургуулийн нэрт багш байсан бөгөөд түүний фатва, шинэчлэлийн үйл ажиллагааг эсэргүүцэж байв.
Мухаммед Абдо Жамал ад-Дин аль-Афганигийн үзэл санааг хөгжүүлж, Исламын шашинд шинэчлэл хийх шаардлагатай гэж үзэж, түүний үндэс суурь руу буцаж ирэв. Тэрээр шашинд санваартнууд болон оюун санааны эрх мэдэлтнүүд байхыг үгүйсгэв.
Нийгмийн улс төрийн бүтцийн салбарт М.Абдо аливаа захирагч нь юуны түрүүнд тэнгэрлэг сэдлээр ариусаагүй цэвэр дэлхийн хүчийг төлөөлдөг гэж үздэг. Түүнчлэн төрийн тэргүүн шашны салбарт хөндлөнгөөс оролцохгүйгээр нийгмийн улс төрийн удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэх үүрэгтэй. Абдо өөрийн онцгой чадварыг үгүйсгэж, Тэнгэрлэг хүслийн илэрхийлэл болох онцгой чадварыг үгүйсгэв. Гэхдээ үүний зэрэгцээ удирдагч нь шашныг хамгаалж, үзэл санааг нь сурталчлах ёстой. Кадис, шейх-ул-Ислам болон бусад шашны зүтгэлтнүүдийн хувьд тэд оюун санааны шатлалыг (сүм шиг) бүрдүүлдэггүй, зөвхөн эрдэмтэд, өөрсдийн салбарын мэргэжилтнүүд юм.
Мухаммед Абдо мөн ардчилал, төрийн удирдагчдыг сонгох санааг дэмжигч байсан. Тэрээр парламентын тогтолцооны давуу талуудыг онцлон тэмдэглэв, учир нь түүний хэлснээр, "Ард түмний эрх ашгийг дээдэлсэн шударга засаглалын үзэл санаа нь лалын шашинтны итгэл үнэмшилд шингэсэн бөгөөд шашны эрх мэдэлтнүүдийн мэдэгдлүүд, хадисуудаар дэмжигддэг. .” Засгийн газартай энхийн гэрээ байгуулснаар үндсэн хуулийн дэг журмыг тогтоож чадна гэж тэр үзэж байв.
Хожим нь Муфти М.Абдо хүчтэй боловч шударга дарангуйлагчийн түр зуурын засаглалыг хангасан парламентаризм руу аажмаар шилжих санааг дэмжигч болжээ. Түүний үүрэг хариуцлагад нийгэмд шударга ёсыг сахиулах, дур зоргоороо авирлах, эмх замбараагүй байдлаас урьдчилан сэргийлэх зэрэг багтах ёстой байв. Гэвч дарангуйлагчийн эрх мэдлийг аажмаар парламентаризм, ардчилал болгон хувиргах ёстой байв. М.Абдогийн онолд эрх чөлөөний үзэл санаа аажмаар төлөвших ёстой бөгөөд тэр даруй хэрэгжих ёсгүй, учир нь энэ нь төрд хүсээгүй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Үүний зэрэгцээ Абдо одоо байгаа засгийн газрын эсрэг бослого гарахыг эсэргүүцэгч байсан бөгөөд бослого бол ард түмэн жинхэнэ эрх чөлөөнд бэлэн биш байгаагийн нэг үзүүлэлт гэж үздэг.
Мухаммед Абдо Коран судрын тайлбар, Шариатын шинэчлэл, боловсролын тогтолцооны талаар ном бичсэн.
М.Абдо болон түүний багш Жемал ад-Дин аль-Афгани нарын шинэчлэлийн үйл ажиллагаа нь лалын уламжлалт сэтгэлгээг дэмжигчдийн идэвхтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Түүний анхны шүүмжлэгчдийн нэг бол Османы эзэнт гүрний шейх-ул-Ислам асан Мустафа Сабри Эфенди бөгөөд тухайн үед Аль-Азхар их сургуулийн багш байсан юм. Тэрээр хоёулаа бусад соёлын харь гаригийн үзэл санааг Исламын шашинд нэвтрүүлэхийг оролдсон гэж буруутгав. Ханафи шашны итгэл үнэмшилтэй уламжлалч тэрээр Египетэд үйл ажиллагаа явуулж байсан шинэчлэлийн сургуулиудын сургаалийг эсэргүүцэж, Исламын уламжлалт хууль эрх зүй, үзэл суртлын сургуулиудын заалтыг тууштай хамгаалж байв.

Рида Мухаммед Рашид (1865 - 1354)
Триполи хотын ойролцоох Калам тосгонд төрсөн. 1898 онд тэрээр Египетэд нүүж, Каир хотод алдартай нийгэм-улс төр, шашны сэтгүүл Аль-Манар (Гэрэлт цамхаг) хэвлүүлжээ.
Рашид Рида үргэлжлүүлэн, санаануудыг хөгжүүлэв Жамал ад-Дин аль-АфганиТэгээд Мухаммед Абдо. Тэрээр империализмын эсрэг тэмцэлд нэгдэж, лалын шашинтай орнуудын тусгаар тогтнолыг дэмжиж байв. Тэрээр Халифын вант улсыг сэргээхийг дэмжигч байсан. Эдгээр зорилгодоо хүрэхийн тулд тэрээр Исламын бүх шинэчлэгчдийн нэгэн адил Исламын анхны цэвэр ариун байдал руу буцах шаардлагатай гэж үзсэн.
1340/1922 онд Р.Рида “Халифын ван буюу Их Имаматын улс” бүтээлээ хэвлүүлж, түүнд халифыг сонгох ёстой лалын нэгдсэн улс буюу Халифын вант улсыг сурталчилсан. Халиф нь төрийг хамгаалж, түүнд агуулагдах шариатын тэнгэрлэг хуулиудын үйл ажиллагааг хангах үүрэгтэй. Халифатын хаант засаглалыг өөрчлөхөөс зайлсхийхийн тулд тэрээр Халиф өөрийн бүх үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх тусгай зөвлөл (шура) байгуулахыг санал болгов. Төрийн тэргүүн шариатын хуулийг зөрчсөн тохиолдолд түүнийг энэ албан тушаалаас нь чөлөөлөх эрхтэй.
1342/1924 онд Бүгд найрамдах Турк улсын эрх баригчид Османы Халифатын улсыг устгасны дараа Халифатын улсыг сэргээх найдвар биелэхгүй нь тодорхой болов. Тиймээс Р.Рида анхны онолоо өөрчилснөөр түүхэнд шилжсэн Халифатын альтернатив хувилбар болох “Лалын улс” гэсэн нэр томьёог оруулжээ. Энэ санаа нь 20-р зууны Исламын түүхэнд хамгийн алдартай болсон. Египетийн шинэчлэгчдийн үндэс суурийг тавьсан Исламын улс ба мусульман парламентаризмын үзэл санааг лалын шашинтай зарим оронд, жишээлбэл Пакистанд хэрэгжүүлжээ.
Рашид Рида хэд хэдэн номын зохиогч байсан. Тэрээр мөн Коран сударт тайлбар бичиж, олон тооны нийтлэлүүдээ Аль-Манар сэтгүүлд нийтлүүлсэн.