Зохиолч, номлогч Кирилл Туровский: намтар, уран зохиолын үйл ажиллагаа. Туровын Кирилл II

Кирилл, Туровын бишоп

Туровын хамба лам, 12-р зууны гэгээнтэн, алдартай зохиолч, номлогч. Түүний бүтээлүүд эртний Орос, Славян нутагт өргөн алдар нэр хүндтэй байсан ч түүний амьдрал, уран зохиолын үйл ажиллагааны нөхцөл байдал бидний цаг үед нууцлаг хэвээр байна.

Түүний тухай намтар түүхийн мэдээлэл нь зарим жагсаалтад (XV - XVII зууны) оршил хэсэгт багтсан, Татарын буулганы үеийн нэгний үзэгд хамаарах товч түүхээр хязгаарлагддаг (" төгсгөлд " Домогт" зохиогч нь "Өнөөгийн зовлон зүдгүүр, бузар зовлонгоос", "Биднийг мөнхөд тарчлаадаг бурхангүй Хагарянуудаас" аврахын төлөө залбирдаг). Чинээлэг эцэг эхийн хүү Кирилл энэ домог ёсоор Туров хотод (одоо Минск муж, Мозыр дүүргийн Проков эсвэл Ковенийн зам) төрж өссөн. Залуу насандаа тэрээр "тэнгэрлэг судар" -ыг эрчимтэй судалж, тухайн үеийн бичгийн хэл болох славян болон орчуулагдсан Византийн хэлийг сайн мэддэг болжээ. Ийм бэлтгэл хийснээр тэрээр лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрч, эгэл жирийн нэгэн лам байхдаа хамба ламд дуулгавартай байхыг уриалсан ах дүү нартаа сургаал айлдсаар өөрийгөө тунхаглав. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр даяанчлалын хамгийн хүнд хэлбэрүүдийн нэгийг өөртөө авав (дараа нь адислагдсан хүн илүү их эр зоригийг хүсч, багана руу орж, өөрийгөө хааж, хэсэг хугацаанд тэнд байж, мацаг барьж, өөртөө илүү их хөдөлмөрлөсөн. залбирч, олон тэнгэрлэг хүслийг биелүүлэх" эсвэл өөр хувилбарын дагуу "домог" - "олон бурханлаг судруудыг бичсэн"), дараа нь түүний алдар нэр хол тархах үед Киев хотын захирагч түүнийг епископын харъяанд өргөмжилжээ. Киевийн ойролцоох Туров. Гэгээнтний бүтээлүүдээс. Кирилл, түүний епископын үйл ажиллагааны үеэс эхлэлтэй, домогт 1169 оны орчимд (Лаврел, эсвэл 1172 онд Ипатск) "Бишоп Теодор" хэмээх гаж урсгалыг үгүйсгэсэн тухай дурдсан байдаг. Киевийн метрополисоос епархныхаа хараат байдлыг арилгах оролдлого хийсэн. - Гэгээн Петрийн үхлийн тухай. Кириллийн "домог" нь "Ийм сүсэг бишрэлтэй, эрхэмсэг амьдарсны эцэст түүнд итгэмжлэгдсэн сайн сайхан зүйл алдагдаж, мөнх, эцэс төгсгөлгүй амьдрал өнгөрөв" гэж тодорхой бус тэмдэглэжээ.

Туровын бишопын зохиолуудын товч жагсаалт (бид үүнийг доор авч үзэх болно) болон "домог"-ын тухай тэдний өгсөн намтар түүхийн цөөн хэдэн мэдээлэл нь Гэгээн Петрийн тухай илүү их эсвэл бага найдвартай мэдээг бүхэлд нь хязгаарладаг. Кирилл. Түүний амьдралын баримт, он дарааллыг илүү нарийвчлалтай тогтоох оролдлого нь эерэг тайлбар хийхээ больсон, харин харилцан зөрчилдсөн эсвэл зөвхөн үнэмшилтэй таамаглалд хүргэдэг. "Домог" оршил дээр үндэслэн Гэгээн Петрийн амьдралыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Туровын Кирилл 12-р зууны дунд үетэй давхцаж байсан тул 1169 онд (Лаврын жил) "Ростовын Теодор" цаазлагдсан бөгөөд түүний "тэрс үзэл" -ийг Гэгээн Петербург буруушаав. Кирилл, аль хэдийн бишопын зэрэгтэй. Каноник дүрмийн дагуу энэ зэрэглэлд зөвхөн гучин нас хүрсэн хүмүүст зөвшөөрөгддөг тул Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээнтэнг мөн адил хүлээн зөвшөөрч болно. Кирилл 1139 оноос хойш төрсөн. Гэхдээ яг хэдэн онд төрсөн, хийдэд үйл ажиллагаа явуулж байсан, даяаны үйлс ба эпископын алба, энэ бүхэн түүхэн нууцуудын тоонд багтдаг. 1146 оны Лаурентийн шастир энэ жил түүний харцнаас хасагдсан Турын хамба лам Иоахимийн тухай дурдсан байдаг. Энэхүү гэрчлэлээс зөвхөн 1146 онд Сент. Кирилл бишоп хараахан болоогүй байсан. Гэвч түүнийг ариусгах ёслол хэр удсан нь тодорхойгүй хэвээр байна. Гэгээн Петрийн зориулалт нь зөвхөн илт байна. Кириллийг бишопоор томилсон нь 1146-1147 оноос өмнө, 1169 оноос хойш биш юм.

Түүний епископын алба хэр удаан байсан нь тодорхойгүй хэвээр байна. 1182 онд Ипатын шастир Туровын хамба лам Лаврентийг Василийг Печерскийн хамба ламд томилоход оролцогчдын нэг гэж дурдсан байдаг. Эндээс бид Санкт-Петербургийн яам гэж дүгнэх ёстой. Кириллийг епископод өргөх ажил 1182 он гэхэд дуусчээ. Гэхдээ Кириллийн бүтээлүүдийн тоонд (бичээсийн дагуу) "Печерскийн Василий Хегуменийн үлгэр" гэж нэмсэн нь ийм дүгнэлтийг төвөгтэй болгож байна, өөрөөр хэлбэл "Дэлхийн зэрэглэл, зэрэглэлийн тухай үг" гэж нэрлэдэг. оюун ухаан, сэтгэлийн тухай мөн наманчлалын тухай." Хэрэв энэ бүтээл үнэхээр Печерскийн хамба лам Василийд хаягласан бол, мөн энэ хамба ламд бичсэн захидал Кириллийнх гэж тооцогдсон бол (өөрөөр хэлбэл "Бүтээлийн хавсралтад нийтлэгдсэн захидал") Ариун Эцэг, X, 341, "Нэг ахлагчийн архимандрит адислагдсан Василийд илгээсэн захидал" гэсэн гарчигтай), 1182 оноос өмнө түүнийг тэтгэвэрт гарсан эсвэл тэнхимээс хасагдсан гэж бодох хэрэгтэй. араваас арван таван жил тэтгэвэрт гарсан эсвэл тэтгэвэрт гарсан (энэ хамба лам Печерскийн хийдийн эргэн тойронд чулуун хана барьж, том скима тавихаар бодсоны дараа "скимагийн тухай" Василийд бичсэн захидлын хувьд) сүүлийн арван жилд нас баржээ. 12-р зууны үеийн. Проф. Гэсэн хэдий ч Е.Голубинский Санкт-Петербургийн хоёр бүтээлтэй холбоотой гэдэгт эргэлзэж байна. Кирилл, тиймээс түүний нас барсан үеийн талаархи дүгнэлтэд тэдгээрт тулгуурласан байдаг. Эсрэгээр нь бусад судлаачид Сент. Кирилл бишопын зөвлөлийг орхиж, 1182 оноос хойш буюу 1183 оны орчим нас барсан. Гэсэн хэдий ч ийм үзэл бодлын үндэслэл хэтэрхий ганхаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. “Тодорхой ахмадын захиас” нь гар бичмэлд зохиогчийн нэрийг оруулаагүй болно. "Беларусь эрийн тухай" "түүх" (хэрэв бид түүний интерполяцийг тооцохгүй бол) Санкт-Петербургт хуваарилагдсан байж магадгүй юм. Кирилл Василийгийн хувьд, хэрэв энэ түүхийг бичиж байх үед сүүлчийнх нь хамба лам биш, Печерскийн хийдийн лам байсан бол түүхийн зохиогч үүнийг үл мэдэгдэх хийд гэж ярьдаг. , эсвэл ядаж Василийг бага мэддэг. - Гэгээн Петрийн амьдралтай холбоотой он цагийн асуудал тодорхойгүй байгаагаас гадна. Кирилл, гэгээнтний мөлжлөгийн газрыг яг тогтооход хэцүү байдаг. Гэгээн аль хийдэд тонсурыг хүлээн авч, амьдарч байсан нь тодорхойгүй байна. Кирилл. Эрт дээр үед голоос холгүй орших Туров хотод Борис, Глеб нарын хийд байсан. Нутгийн домогт Туров хотын ойролцоо (оршуулгын газрын ойролцоо) Санкт-ын нэрэмжит сүм, хийд байдаг тухай ярьдаг тул. Энэ хийд нь Туровын хамба лам нарын суудал байсан гэж ихэвчлэн үздэг бөгөөд тэдний дунд Гэгээн Ариун сүм хийд байсан гэж үздэг. Кирилл, түүний дурсгалууд энд байрладаг.

Санкт-Петербургийн тухай түүхэн мэдээлэл хэр тодорхойгүй байна. Кирилл, түүний уран зохиолын үйл ажиллагаатай холбоотой асуултууд хэцүү байдаг бөгөөд эдгээрээс юуны түрүүнд Гэгээн Петрийн нэр хүндтэй холбоотой асуултуудын үнэн зөв байдлын асуудал байдаг. Кириллийн бүтээлүүд. Тэдний үнэт, гэхдээ маш товч жагсаалтыг Гэгээн Петрийн тухай өмнөх "домог" бидэнд хадгалсан болно. Кирилл. "Боголюбскийн хунтайж Эндрюгийн хувьд" гэж "Тэнгэр элч нарын болон эш үзүүллэгийн бичээсүүдээс олон бичигдсэн захиасууд (өөрөөр хэлбэл Гэгээн Кирилл) байдаг бөгөөд эдгээр нь үндсэндээ Их Эзэний баярт зориулагдсан байдаг, мөн Бурханд хандсан залбирал зэрэг сүнсэнд туслах олон үгс байдаг. , мөн олон хүнийг магтан алдаршуулах, мөн "Сүмэнд хамгийн олон тооны бичээсийг зохио; цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэний амрах агуу үдшийг бүтээгтүн. Мөн өнөөг хүртэл хүмүүс итгэлтэй зүйлсийг хийж байна." Эндээс харахад St. Түүний тухай домог зохиож байх үед ч Кириллийг янз бүрийн төрөл, агуулгын уран зохиолын дурсгалын зохиогч гэж хүлээн зөвшөөрдөг байсан ч Туровын хамба ламд "домог" -ыг хамааруулахыг яг хэдэн тусдаа бүлэг бүтээл хүссэн бэ? дахин өөрөөр шийдэгдэнэ. Тэрээр хунтайж Боголюбскийд илгээсэн захиасуудыг "Их Эзэний баярт зайлшгүй шаардлагатай" гэж тэмдэглэсэн бичээсүүдтэй нь ялгаж салгаж байгаа эсэх нь тодорхойгүй байна уу? 1642 оны оршил үгийн жагсаалтад хунтайж Андрей Боголюбскийд бичсэн "захидлууд" нь "Их Эзэний баяраар" гэсэн үгнээс тусгаарлагдсан бөгөөд энэ нь Гэгээн Петрийн бүрэн бие даасан хоёр бүлэг бүтээл юм. Кирилл. Энэ ялгааг орчин үед хэд хэдэн судлаачид баталсан: Метрополитан. Макарий, Е.Голубинский, Малышевский болон бусад. Эсрэгээр нь бусад хүмүүс (K.F. Kalaidovich, Filaret of Chernigov, Санкт-Петербург, 1884 ed. III) тэдний үгсийг Санкт-Петербургт Их Эзэний баярын өдөр гэж таамаглаж байсан. Кирилл тэднийг хунтайж Андрей Боголюбскийд мессеж хэлбэрээр дамжуулав. Энэ үзэл бодлыг илүү шударга гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой, учир нь: 1) Санкт-Петербургийн хэд хэдэн үгсийн гарчиг. Кирилл "Сайн мэдээ ба эш үзүүллэгийн заавраас" гэсэн бичээстэй байдаг, өөрөөр хэлбэл Гэгээн хааны тухай "домог" эмхэтгэгч ханхүү рүү захидал илгээдэгтэй яг ижил байдлаар дуудагддаг. Кирилл; 2) "домог" хэмээх оршил үгийн хамгийн эртний бөгөөд илүү зөв текстэд (К.Ф. Калайдович хараахан мэдэгдээгүй байсан) Боголюбскийд бичсэн "захидлууд" -ыг уншсан гэж мэдээлсэн (өөрөөр хэлбэл "" эмхэтгэгчийн үед" домог”) мастерын баяраар; 3) Сент-ээс ганц ч мессеж ирээгүй. Кирилл хунтайж Андрей Боголюбскийд, хэдийгээр олон байсан ч ("домог" дагуу) мөн Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийг эртний үеэс хүндэтгэдэг байсан ч гэсэн. Кирилл - бидэнд амьд үлдээгүй. Мессеж үгсээс гадна "домог" -ын хамгийн эртний жагсаалтыг Гэгээн Луистай холбодог. Кирилл: "сэтгэлд тустай бусад олон үгс", "Бурханд залбирах", "олон магтаал", "өөр олон", "цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэнд наманчлах агуу үдэш." 1642 оны жагсаалтын дагуу ижил "домог" нь зөвхөн "тэдгээрийн дотор сэтгэлд туслах олон үгс байдаг" ба "бусад нь олширсон" гэдгийг мэддэг боловч үүнтэй зэрэгцэн Ростовын Теодорын тэрс үзэл санааг үгүйсгэсэн тухай дурдсан байдаг. бурханлаг судрууд. Энэ нь Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийн дунд гэсэн нотолгоог төрүүлэв. Кирилл мөн энэ "тэрс үзэл" -ийн талаар бичгээр няцаалт бичсэн бөгөөд бидэнд ирээгүй байна. Гэхдээ "домог" -ын илүү эртний хувилбар нь энэ өртөлтийн талаар бага тодорхой ярьдаг. Тиймээс "домог" прологын зохиогч Санкт-Петербургийн дараах бүлгүүдийн бүтээлүүдийг мэддэг байв. Кирилл: а) хунтайж Андрей Боголюбскийд илгээсэн Их Эзэний баярын үгс, б) бусад олон сэтгэлийн тустай үгс, в) Бурханд залбирах, г) олон хүнд магтаал, д) бусад олон бүтээл, е) гэмшлийн канон , цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу бичигдсэн.

Эдгээр бичээсүүдээс St. Кирилл, зарим нь одоо бүрмөсөн алдагдсан. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд St. Кирилл, янз бүрийн судлаачид а) Андрей Боголюбскийд илгээсэн сүмийн захиас (сургаал), б) лам нарт зориулсан ёс суртахууны өгүүлэл, в) залбирал зэргээс бүрдсэн 70 хүртэл бүтээлийг нэгтгэсэн боловч эдгээр бүх бүтээлийн жинхэнэ байдал нь ижил хүч чадалгүй болохыг нотолж байна. Сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүдээс (сүмийн сургаал) бид Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Туровын Кирилл дараахь үгсийг хэлэв: 1) "Цэцэгтэй долоо хоногт, Сайн мэдээний домогоос", 2) "Христийн амилалтын гэрэлт өдөр Ариун Улаан өндөгний баярын өдөр, Бошиглогчдын домгуудаас", 3) "" Дээгүүр Өнгөрөх баярын шинэ долоо хоногт, Амилалтын шинэчлэлийн тухай, Артусын тухай, Томас Их Эзэний талыг сорьж буй тухай, 4) "Христийн биеийг загалмайнаас зайлуулах тухай, Мирр тээгчдийн тухай, Дээгүүр Өнгөрөх баярын 3 дахь долоо хоногт сайн мэдээний түүх ба Иосефын магтаал." Энэ үгийг дахин боловсруулсан нь 16-р зууны гар бичмэлүүдээс бас мэдэгдэж байна. 5) "Дээгүүр Өнгөрөх баярын 4 дэх долоо хоногт Эхлэл ба Сайн мэдээнээс тайвширцгаая." 6) "Дээгүүр Өнгөрөх баярын 6 дахь долоо хоногт сайн мэдээний домогт өгүүлсэн иудейчүүдийн харалган байдал, атаархлын тухай"; 7) "Эзэн тэнгэрт өргөгдсөний тухай"; 8) "Ариун Эцгүүдийн цугларалт 300 ба 18-д зориулсан, Ариун номноос Бурханы Хүү Христийн шинж тэмдэг, Никеагийн Ариун Цугларалтын тухай Эцэг магтаал; Пентекостын өмнөх долоо хоногт." 9) "Хүний сүнс ба бие махбодийн тухай, Бурханы зарлигуудыг зөрчих тухай, хүний ​​биеийн амилалтын тухай, мөн ирээдүйн шүүлт ба аллагын тухай сургаалт зүйрлэл."

Эхний найман үгийн үнэн зөвийг ямар ч эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрч болно. Сохор, доголон хүний ​​тухай ес дэх үг буюу сургаалт зүйрлэлийн хувьд энэ нь бас Гэгээн Петрийн бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой. Кирилл, энэ талаар эргэлзэж байсан ч гар бичмэлүүдэд илүү өргөн хүрээтэй хэвлэлээс гадна богино пролог байдагтай холбоотой байв. Хоёр хэвлэлийг харьцуулж, дүн шинжилгээ хийснээр богино буюу пролог (Грек хэлнээс орчуулсан) нь зөвхөн илүү өргөн хүрээний эх сурвалж болж байсан гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна. Кириллийн хэлснээр гар бичмэлүүдэд ихэвчлэн түүний нэрийг бичдэг бөгөөд агуулга нь оршил зүйрлэлийг уран зохиолын дахин боловсруулж, үүн дээр нарийвчилсан тайлбарыг бичсэн бөгөөд хэв маяг, тайлбарлах арга, дүрслэлийн хувьд найман эх хувилбартай ижил төстэй байдаг. гэгээнтний үгс. Кирилл.

Жинхэнэ байдал нь наад зах нь нотлогдоогүй сургаалын тоонд юуны түрүүнд: 1) Улаан өндөгний баярын 5 дахь долоо хоногийн сургаал орно. Энэ нь Кирилл Турсын бусад жинхэнэ үгсийг агуулсан 13-р зууны цуглуулгад аль хэдийн орсон бөгөөд гар бичмэлүүд нь Гэгээн Петрийн баярын болон ням гарагийн үгсийн цувралын цоорхойг нөхөж байгаа тул түүнд хамааруулжээ. Кирилл, Вай долоо хоногоос эхэлж, 318 эцгийн зөвлөлийн үгээр төгсдөг. Гэхдээ түүний өнгө аяс, хэл, найруулга, уран сайхны найруулга зэрэг нь Гэгээн Петрийн бусад бүлгийн үгсээс ялгаатай. Кирилл энэ хөшөөг Гэгээн Петрийн эргэлзээгүй бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөхийг бидэнд зөвшөөрдөггүй. Кирилл. Нэмж дурдахад, Санкт-Петербургийн үгсийн хамгийн эртний жагсаалтад. Кирилл 5 дахь долоо хоногийн сургаалын бичээс дээр зохиогчийн нэр байхгүй байна. Энэ нь цуглуулгын эмхэтгэгч аль хэдийн 13-р зуунд байсныг харуулж байна. Энэ сургаалыг Гэгээн Петрийн бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй. Кирилл. Бусад гар бичмэлүүдэд энэ нь Туровын бишопын нэрээр гардаггүй боловч нэрээ нууцалсан эсвэл Гэгээн Петрийн баталсан байдаг. Агуу Василий, Гэгээн. Жон Chrysostom, гэх мэт 2) St-д хамаарах хүмүүсийн дунд. Кирилл К.Ф.Калайдовичийн бүтээлүүдээс Пентакостумын тухай сургаал нийтлүүлсэн боловч энэ нь Гэгээн Петербургт харьяалагддаг байв. Кирилл эргэлзэж байна. 3) Хуучин хааны номын сангийн 14-р зууны цуглуулгад байрлах "Энэ бол Курилын шийтгэл" гэж Гэгээн Петрийн хэлсэн үгийг дагаж мөрддөг. Туровын Кирилл, сүүлчийн Илчтэй холбоотой. Черниговын Филарет ба Метрополитан. Макариус, гэхдээ хангалттай бат бөх суурьгүй: a) бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн Гэгээнтний жинхэнэ бүтээлүүдэд. Кирилл эртний бичээсээс авсан хэсгүүдийн үл мэдэгдэх механик холболт; "Шийтгэл" нь тусдаа хоёр хэсгээс бүрдэнэ. б) "Шийтгэл"-ийн хоёр хэсэг нь Санкт-Петербургийн хоёр ярианы хоёр хэсгээс бүрдсэн хослол юм. "Маргарита" -ын нэг хэсэг байсан Жон Крисостом нь "Исмарагд"-аас олдсон сургаалын нөлөөг харж болохуйц тийм ч чухал биш засвар хийгдсэн бөгөөд "Төлөөлөгч Паулын үгийг тайлбарлав" гэсэн гарчигтай. Жон Крисостом, Кесарийн Василий нар." Энэ бүхэн нь Измарагд болон Хризостомчуудын хэрэгцээнд зориулж ижил төстэй үгсийг эмхэтгэх үед "шийтгэл" -ийн хожуу гарал үүслийн талаар илүү ярьдаг. "Шийтгэл" нь өөрөө уран зохиолын талаасаа Гэгээн Петрийн хэлсэн үгтэй огт адилгүй юм. Кирилл, зарим Chrysostoms-д (хэдийгээр хожим нь - 17-р зуун, жишээлбэл, Москвагийн Синод, Библи № 231 л. 118) "шийтгэл" -ийн хоёр дахь хэсэг нь эхнийхээс тусдаа хэвээр байна - тусдаа үг хэлбэрээр. гэгээнтний нэрээр бичээстэй. Жон Крисостом. 4) "Мэргэн ухааны үг, сургаалт зүйрлэл" эсвэл "Шийтгэлийн тухай Ариун эцгүүдийн үг" эсвэл "33 дахь долоо хоногт нэг хүний ​​сургаал сүнслэг ахдаа үнэнч байсан" гэсэн нэрийг агуулдаггүй. Одоогоор мэдэгдэж байгаа аль ч жагсаалтын гарчиг дахь St. Кирилл болон түүний бүтээлүүдийг К.Ф.Калайдович үл ойлголцсоны улмаас оруулсан. 5) "Сэтгэлийн дүрвэлт ба тэнгэрт гарах тухай" гэсэн үг. дийлэнх нь Жагсаалтыг Кирилл эсвэл Философич Кирилл (хөшөөний эхний үгээр бичээстэй байж болох шалтгааныг) холбодог боловч эртний бичгээр "Гүн ухаантан" хочтой байсан Туровын Кирилл биш юм. Үл ойлголцлын улмаас энэ үгийг К.Ф.Калайдович Туровын бишопын бүтээлүүдийн дунд нийтэлсэн боловч энэ нь 12-р зууны номлогчийн үгийн гарал үүслийг дэмжих ямар ч шалтгаан нэмээгүй юм. Агуулгын хувьд шинэ Базилийн амьдралаас алдаршсан "Теодорагийн зөн" номноос шинэчлэн найруулсан зовлон зүдгүүрийн тухай түүх бөгөөд танилцуулах арга барилаараа Гэгээн Петрийн анхны бүтээлүүдээс эрс ялгаатай. Кирилл. Гэсэн хэдий ч тухайн үгийн эх бичвэрүүдийн зөв угийн бичгийг нэг хэвлэмэл материалыг хянан үзэх замаар шавхах боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн "зовлон бэрхшээлийн тухай" гэсэн үгийн зохиогчийн асуулт төдийгүй цаг хугацааны хувьд ч бас чухал юм. гарал үүслийг нь нээлттэй гэж үзэх ёстой. 6) "Дэлхий дээр хүн бүтээгдсэн тэнгэрлэг хүчнүүдийн тухай Гэгээн Кириллийн үг" нь "газар зовлонгийн тухай" гэсэн үгтэй хослуулсан тул үүнтэй хамт илүү өргөн хүрээний ажлын хоёр хэсгийг бүрдүүлсэн байж магадгүй юм. Архангай Майклын Зөвлөлийн үгэнд. "Тэнгэрийн хүчний тухай" гэдэг үгийн зохиогчийг Гэгээн Петрийн нэрээр тодорхойл. Кирилл Туровский наад зах нь эрсдэлтэй. 7) Тусдаа бүтээл хэлбэрээр гар бичмэлүүдээс олдсон "Ариун Эцэг Кириллийн "Анхны тухай үг" нь зарим хуулбарлагчийн хийсэн "зовлон бэрхшээлийн тухай" гэсэн үгнээс энгийн товчлол (ишлэл) юм. Тиймээс гэгээнтний энэ үгийг сур. Туровын Кирилл нь "зовлон бэрхшээлийн тухай" гэсэн үгтэй адил хэцүү, 8-11) Гэгээн Петрийн жагсаасан үгсээс гадна. Туровын Кириллийн хувьд судлаачид Кирилл (гэгээнтэн, бишоп) гэсэн эртний бичээс олдсон бусад олон сургаалийг өөртөө шингээсэн боловч Туров, Ростов, Метрополитан, Белозерск эсвэл бусад аль нь ч гэсэн яг тодорхой нэршилгүй боловч шингэсэн байдаг. Туровын Кирилл рүү номлогч руу - нэлээд дур зоргоороо, ихэнхдээ хангалттай эсвэл ямар ч нотлох баримтгүйгээр. Үүнд жишээ нь: үгс: "Бурханы хүсэл тэмүүллийн тухай үг", "Багш нараа хэрхэн мартаж болохгүй тухай үг", "Цуглуулах Лентийн эхний долоо хоногийн үг". 12-13) Эцэст нь, Метрополитан Макариус Гэгээн . Туровын Кириллийг гар бичмэлүүдэд "Лам Кирилл Гэгээнтнүүд ба бидний Эрхэм Эцэг Евтимий Их ба Гэгээн Сава нарын магтаал" гэсэн гарчигтай эссэ гэж нэрлэж болно. Гэхдээ энэ нь Грекийн зохиолч Кирилл Скифополисын үзэгнийх юм. - Архимандрит Леонидын хэлснээр Туровын Кирилл "Матайын сайн мэдээний домог Кириллийн мах идсэн долоо хоногт" бичжээ. Чухамдаа энэ үг бол Болгарын хамба лам Константины 47 дахь яриа юм.

Тиймээс, Гэгээнтэнд хамаарах хүмүүсийн урт цуваанаас. Кириллийн сургаал нь баяр, ням гаригт зөвхөн 8 үг, "хүний ​​сэтгэлийн тухай сургаалт зүйрлэл" -ийг түүнд хамаатай гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Лам нарт хандсан ёс суртахууны бүтээлүүдийн хувьд Туровын Кирилл нь эргэлзээгүй зохиогч нь байсан: 1) "Лам цолны тухай үлгэр, хуучин хууль, шинэ хууль, түүний дүр төрхийг агуулсан, энэ үйлсийг гүйцэтгэсэн тухай". "Туровын Бишоп Кирилл "Энэ "домог" нь түүний бүтээлүүдийн нэр хүндтэй жагсаалтад аль хэдийн орсон байдаг (XIII зуун). Лам нарт бичсэн бусад зохиолууд нь ихэвчлэн түүнд хамаатай байдаг бөгөөд түүний анхны бүтээлүүдтэй ойр дотно, болзолгүйгээр харьцуулж болно. Энэ бол юуны түрүүнд, 2) "Печерскийн Василий Хегуменд зориулсан түүх. Белоризмын тухай сургаалт зүйрлэл, үзэл бодол, сэтгэлийн тухай, наманчлалын тухай". Нэгдүгээрт, 1182 онд Василийг Печерскийн хамба ламаар томилоход Туровын хамба лам Лоуренс байлцсан бөгөөд хэрэв Гэгээн Петрийн "Печерскийн хамба Василийгийн үлгэр"-ийг өөртөө шингээж авбал нэгдүгээрт. Кирилл, тэгвэл 1182 оноос хойш тэр амьд байсан ч епархиягүй байсныг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хэрэв бид энэ таамаглалыг хүлээн зөвшөөрч, "түүх" нь 1182 оноос хойш, Василий хамба ламд өргөгдсөний дараа бичигдсэн гэж батлах юм бол, хоёрдугаарт, Печерскийн Лаврагийн тухай түүхийн үгс ойлгомжгүй байх болно. Хэрэв тэр үед захидал илгээсэн Василий Печерскийн хамба лам байсан бол түүний хяналтанд байдаг (Киевт) Лаврагийн байршил, түүний үүсгэн байгуулагч, алдар суугийн талаархи дэлгэрэнгүй мэдээллийг "мэдээлэл" -д оруулах шаардлагагүй болно. Гэсэн хэдий ч "түүх" -ийн агуулга нь түүний цутгал үндэс, хэлц үг, бие даасан илэрхийлэл нь Санкт-Петербургийн анхны бүтээлүүдийн уран зохиолын шинж чанартай зөрчилддөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Кирилл. Хэрэв одоо мэдэгдэж байгаа "түүх" -ийн жагсаалт нь 13-р зуунд аль хэдийн мэдэгдэж байсан Славян нутагт хийгдсэн хуулбараас гаралтай бол Киев-Печерскийн хийдийн тухай үгсийг түүнд тохирсон оруулгатай тайлбарлаж болно. Оросын бус славянчууд, түүхийн зохиогч нь нэгээс олон хүнд хандсан боловч захидлын зорилгын дагуу хамба ламд биш, харин ах дүү нартаа зориулж, эсвэл захидлыг өмнө нь уншихад дасан зохицсон байдаг. ах нар, хожмын бичээч нар хийсэн. 3) 16-р зууны Москвагийн Синодын номын сангийн 935-р цуглуулгаас олсон хэвлэн нийтлэгч А.В.Горскийн хэлснээр "Архимандрит Василийд нэгэн ахлагчийн илгээсэн захиас нь скимегийн тухай" гэсэн үг юм. Энэ нь Туровын ижил бишоп, Санкт-Петербургт хамааралтай байж магадгүй юм. Архимандрит Василийд "Беларусийн тухай" сургаалт зүйрлэл бичсэн Кирилл. А.В.Горский энэхүү таамаглалын баталгааг энэхүү "мэдээлэл"-ийн зарим илэрхийлэл нь "Белорижсан эмэгтэйн тухай" сургаалт зүйрлэл болон "сэтгэлийн хүмүүнлэг байдлын тухай" өөр сургаалт зүйрлэл дэх үгстэй ижил төстэй (энэ нь нэлээд сул) байгааг олж харав. - А.В.Горскийн үзэл бодлыг проф. Е.Голубинский Туровын хамба ламыг "Белорийн тухай" түүхийн зохиолч гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй ч Гэгээн Петербургийг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй байна. Кирилл ба "мэдээжийн" зохиогч хэдийгээр хөшөөг 12-р зууны үеийнх гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ сүүлчийн таамаглалыг ч шударга гэж үзэх боломжгүй юм. Хэрэв бид "тодорхой өвгөний захиас" -ын уран зохиолын арга техникийг авч үзвэл энэ нь гөлгөр, уян хатан, энгийн хэлээр бичигдсэн нь өмнөх үеийн бүтээлүүдээс илүү 15-р зууны захидлын бичгийн дурсгалыг санагдуулдаг. Монголын уран зохиол. "Захидал"-ын эхэнд хамба ламд хандсан уриалга нь 15-р зууны сүүл ба 16-р зууны эхэн үеийн бичээч, захидлуудын томъёололтой ойролцоо байна. Печерскийн хамба лам нарын нэр бүгд бидэнд мэдэгддэггүй тул "мэдээлэл" -ийн үнэн зөв эсэх нь эргэлзээтэй гэж үзэх нь зүйтэй. Кирилл Туровын сүм хийдийн зан үйлийн тухай домог, дотоод шинж чанараараа ("бодол санаа, илэрхийлэл, уран илтгэх аргад төсөөлөл, мэдрэмжийн давамгайлал", жишээлбэл, дүгнэлтийг үзнэ үү) сургаалыг хэвлэн нийтлэгчид тэмдэглэжээ. , St-ийн анхны бүтээлүүдтэй ойрхон. Кирилл. Гэхдээ Туровын номлогч дээр дурдсан бүтээлийг өөртөө шингээх тодорхой мэдээлэл байхгүй байна. 5) Ст. Кирилл - Илчтэй хамт. Черниговын Филет лам нарт зориулсан дөрвөн сургаалийг ижил гар бичмэлээс олж, "Оросын сүмийн түүхийн материал" -д нийтлэв.

Тиймээс лам нарт хандсан ёс суртахуунтай бүтээлүүдээс Гэгээн. Кирилл их бага хэмжээгээр зөвхөн "ламын зэрэглэлийн домог"-ыг эзэмшдэг. Нэг бүлгийн бусад бүтээлийг Туровын бишопын эргэлзээгүй бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

Түүний залбирлын номуудын ихэнх нь хадгалагдан үлджээ. Гэвч тус бүрийн жинхэнэ зохиогчийн тухай асуудал нь түүний сургаал, сүм хийдийн тухай зохиолын талаархи асуултаас ч бага хөгжсөн байдаг. Гэгээн Петрийн "залбирал". Долоо хоногийн өдрүүдийн дарааллаар байрлуулсан, өдөр бүр хэд хэдэн залбиралтай Кирилл олон гар бичмэлээс олдсон боловч ижил тоогоор байдаггүй. "Ортодокс ярилцагч" (1857 онд) болон Илч. Евгений бүх залбирлын Гэгээн. Туровын Кирилл 30-ыг оруулсан. 16-р зууны гар бичмэлийн цуглуулгад тэдгээр нь ихэвчлэн 21-ийн тоогоор олддог бөгөөд тэдгээрийн яг ижил тоо нь тэдний анхны хэвлэгдсэн хэвлэлд багтсан байв. Гэгээн Петрийн залбирлын бусад цуглуулгад. Кирилл заримдаа 10, заримдаа 11 гэх мэт тоонд байдаг. 14-р зууны Charatein жагсаалтад байдаг. гэгээнтний залбирал. Кирилл (Е.В. Барсова) тэдгээрийн 13-ыг агуулдаг. Кириллийг долоо хоногийн өдрүүдийн дагуу хуваарилсан бөгөөд эдгээр залбирлын тойргийг бусад зохиогчид нэмж оруулсан байж магадгүй тул зарим залбирал Кириллийн нэрийг агуулдаггүй. - "Өдөр тутмын" залбирлын тойргоос гадна Гэгээн. Кирилл болон бусад хүмүүс энэ бүлэгтэй холбоогүй байна. Ийм байдлаар St. Туровын Кирилл: а) Цуглуулга дахь бүх гэгээнтнүүдэд залбирах. Ноя Соф. цохих. XVI зуун, улирал, No 498 f. 181-178; б) Ах дүү Салтыковын 16-р зууны Канон дахь сүнсний үр дүнгийн төлөөх гурван залбирал. Ижил канон дээр "Хүссэн хүмүүст зориулсан лам Кириллийн аврал" ба "Нойртой уруу таталтын төлөөх Гэгээн Кириллийн залбирал" гэсэн хоёр залбирал байдаг бөгөөд эдгээрийг Каноныг эмхэтгэгч Туровын бишоптой адилтгах хүсэлтэй байж магадгүй юм. Эцэст нь, Гэгээн Петрийн эмхэтгэсэн залбирлын тоонд. Туровын Кирилл нь "Сүмийн янз бүрийн залбирлыг ашиглах" номонд зохиогчийн нэрээр ("Нүгэлт Кирилл") хадгалагдсан "залбирлын канон" -ыг хэлдэг. Соф. бил., XIII - XIV зуунууд, мөн "Нэмэлт" гэж нэрлэгддэг. Энэ сүүлчийнх нь М.И.Сухомлиновын хэвлүүлсэн Туровын бишоп Кириллийн "дурсамж ба наминчлал"-аас ялгагдах ёстой бөгөөд Гэгээн Петрийн залбирлыг дахин боловсруулахыг илэрхийлдэг. Кирилл "Матины дараа бямба гаригт." "Домог" оршил хэсэгт дурдсан "агуу жаяг" ("Их Эзэнд наманчлалын тухай, цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу") тухайд, "залбирлын канон" гарч ирсэн тул алдагдсан гэж үздэг. бидэнд хүртэл цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу бичигдээгүй. Charatean-ийн залбирлын жагсаалтад Гэгээн. Е.В.Барсовын эзэмшдэг Кирилл үнэхээр "Азбуковник" гэж нэрлэгддэг "шүлэг", "дуулах" үгс байдаг боловч эдгээр нь ямар төрлийн залбирал болохыг хараахан тодруулаагүй байна.

Зохиолч, номлогчийн хувьд Туровын Кирилл нь баяр ёслолын ёслолын хэрэгцээ шаардлагад (литургик болон хууль тогтоомжийн дагуу) бий болсон зохиомол уран яруу бичгийн төлөөлөгч байв. Түүний ихэнх номлол (9-ийн 8 нь) нь баяр ёслолын үгсийн ангилалд багтдаг (panegyricum төрөл) бөгөөд энэ эсвэл өөр баярын үеэр дурссан үйл явдлыг дүрслэн, уран сайхны аргаар тайлбарладаггүй. Энэ үгийн эхнээс дуустал бүх агуулгыг ихэвчлэн энэхүү зургийн танилцуулгад зориулдаг. Довтолгооны үеэр номлогч нь дараагийн танилцуулгад тохирсон ерөнхий санаа бодлыг илэрхийлж, дараа нь үгэндээ ихэвчлэн баярын сэдвийг тайлбарлаж, санаж буй үйл явдлын нөхцөл байдал, түүний утга учир, үр дагаврыг илчилж, түүний нууцлаг нууцлаг утгыг илэрхийлдэг. . Кирилл Туровский сонсогчдод үгийн агуулгын талаархи зааварчилгаа, практик хэрэглээг өгдөггүй (паренези), түүний онцгой хэсэг болгон. Тэр шоронд хааяадаа ёс суртахуунтай хэдхэн үг хэлдэг. Үл хамаарах зүйл бол "хүний ​​сүнс ба бие махбодийн тухай" сургаалт зүйрлэл ("хар цолны тухай" домог шиг бичсэн) бөгөөд ёс суртахууны болон буруутгах элемент нь харьцангуй илэрхий байдаг эксегетик ярианы тусгай хэлбэр юм.

Түүний үгсийн эдгээр шинж чанаруудаар Туровын Кирилл Византийн зохиомол уран илтгэлийн төлөөлөгчидтэй (VI - XI зуун) ойртож байгаа бөгөөд үүний жишээг Болгарын Симеоны эрин үед славян номлогч Иохан Эксарх, Бишоп Клемент, Славян номлогч нар дуурайж байжээ. бусад, мөн Оросууд Христийн шашныг хүлээн авсны дараа удалгүй өмнөд хил рүү шилжсэн Орос - итгэл үнэмшилд шинээр гэгээрсэн хүмүүст шаардлагатай боловсронгуй бус сургаалуудын хамт. Византид 4-р зуунд номлолд ийм зохиомол уран яруу хэрэглэж байсан бөгөөд Хризостомын дараах үед уран илтгэлийн хэт их хэрэглээ нь номлол дахь өмнөх боловсрол, аяндаа байдлыг үгүйсгэж эхэлсэн. 6-р зууны болон дараагийн зууны номлолын зохиогчид өргөн хэллэг, сүр жавхлантай танилцуулга, бүтээлч талыг чамин төгс болгохыг эрэлхийлэхийн тулд уран илтгэлийнхээ эх сурвалжийг харуулах боломжийг олгосон сэдвүүдийг сонгох хандлагатай байсан бөгөөд энэ нь ихэнхдээ түүний хоосон чанарыг бараг л бүрхдэггүй байв. агуулга. 11-р зуунд энэ болон түүнээс өмнөх уран илтгэлийн орчуулсан дурсгалууд Орос улсад нэвтэрч, зөвхөн бичгээр тарааж зогсохгүй мөргөлийн үеэр уншдаг байв. Эдгээр загваруудын нөлөөний ул мөрийг бидний алдартай "хууль ба нигүүлслийн тухай" үг, филологич Жакобын бүтээлүүдээс харж болно. Энэ нөлөө 12-р зуунд Оросын өмнөд хэсэгт сулраагүй бөгөөд Гэгээн Петрийн бүтээлүүд. Кирилл бол ийм дуураймал замын дараагийн шат байв. Гэхдээ энэ дуураймал нь үгийн утга зохиолын чимэглэл гэхээсээ илүү агуулгад тусгагдсан байв. Тиймээс тэдний гадна талыг Византийн хэв маягийн мозайк зургуудтай харьцуулах нь зөв юм. Нэг бодлоор шингэсэн үг бүр нь эртний Византийн хэл ярианы чимэглэлээр дүүрэн байдаг. Харьцуулалт, ялгаатай байдал, асуултууд, уриалга, дуудлагууд, дүр төрхүүд болон бусад зүйрлэлүүд нь гайхалтай үзүүлбэр, зүйрлэлүүдийн хамт энд элбэг дэлбэг ээлжлэн оршиж, Гэгээн Петрийн "үг" бүрийг эргүүлдэг. Кирилл зохиомлоор тансаг уран бүтээл хийжээ. Эдгээр бүх гоёл чимэглэлийн эх загваруудыг Грекийн зохиолчдоос авсан бөгөөд тэдний дундаас Гэгээн Луис гэж таамаглаж болно. Кирилл Гэгээн Петрийн бүтээлүүдтэй хамт. Григорий теологич, Александрын Кирилл, Константинополийн Прокл, Киприйн Эпифаниус, Вострийн Тит, Симеон Лотетус, Болгарын Теофилакт, псевдо-Хризостом болон бусад хүмүүс, тэдэнд Иоанн Эксарх, Болгарын Клемент, Оросын Митрополит Хиларсион багтжээ. сүмийн дууллуудыг оруулах ёстой. Гэхдээ эдгээр бүх зээлийг Гэгээн Петрийн бүтээлээс авсан. Кирилл эмхэтгэлд харь хүмүүс бөгөөд өнөөг хүртэл тэднээс өмнөх зохиолоос шууд утгаараа зээлсэн зүйлийг олж чадаагүй байна. Чимэглэл бүр өөрийн байрандаа, бусадтай логик уялдаатай бөгөөд уран зураг дээрх бие даасан зураас шиг уран сайхны бүхэл бүтэн сэтгэгдэл төрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Энэ уран сайхны талаас нь Гэгээн Петрийн бүтээлүүд. Кириллийн бүтээлүүд нь Оросын нэгэн төрлийн ("хуулийн үг, ач ивээл"-ийг эс тооцвол) зөвхөн Монголоос өмнөх үеийн төдийгүй Петрийн өмнөх үеийн дурсгалуудаас эрс ялгардаг. "Үг сүлжсэн" Оросын бичээчдийн бүтээлүүдэд сэтгэлгээний нэгдмэл байдал нь ихэвчлэн нэг төрлийн чимэглэл байдаггүй, гоёл чимэглэлийн олон янз байдал (магтаал үгээр) байсан тул ажлын нэгдмэл байдал нь чиглүүлэгчийн хувьд хадгалагдаагүй байв. сэдэв. Кирилл Туровын бүтээлүүд (зөвхөн сүмийн сургаал төдийгүй бусад) бүрэн гүйцэд - үзэл баримтлал, уран зохиолын гүйцэтгэлийн хувьд - найруулгын хувьд мэдэгдэхүйц олон талт байдал байхгүй, зөвхөн уран илтгэгч авьяастай хүмүүст л хамаарах бүтээлүүд юм. Уран зохиолын авъяас чадварын хүч чадал, шинж чанарын дагуу Санкт-Петербургт. Кирилл Туровын хэлснээр орчин үеийн судлаачид түүнийг "Хууль ба Нигүүлслийн үлгэр" зохиолч, "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" -ийг бүтээгчтэй харьцуулахаас эргэлздэггүй. Метрополитан Хиларионтой харьцуулахад Кирилл Турс илүү амьд, үржил шимтэй төсөөлөлтэй, ярианы дэгжин уян хатан байдалтай боловч хэл ярианы нарийвчлал бага, байгалийн байдал, хөдөлгөөнт дүрс, үзүүлэнгийн зохиомол байдал багатай байдаг.

Гэгээн Петрийн бүтээлүүд дэх уран зохиолын хэлбэрийн бүрэн бүтэн байдал. Кирилл тэдний бүх тропологийн дүрүүд энд зөвхөн ярианы гадаад шинж чанар төдийгүй аяллын номлогчийн баталсан танилцуулгын аргаас салшгүй холбоотой байсан гэдэгт итгэлтэй байв. Тэрээр бүх зүйлийг дүрс, зүйрлэл, зүйрлэл хэлбэрээр төсөөлөхийг хичээдэг бөгөөд үүнд харагдах үзэгдлүүд нь үл үзэгдэх ертөнцийн бэлгэдэл болж, Хуучин гэрээний үйл явдлууд Шинэ Гэрээний эх загвар болдог. Үүний зэрэгцээ тэрээр Хуучин Гэрээний үйл явдлууд Шинэ Гэрээг тодруулахын тулд адислагдсан Теодор болон Антиохийн эксегетийн сургуулийн бусад төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд ижил тэмдэгтүүдийг тууштай ашигладагтай адил тодорхой ойлголтуудыг ижил объектуудад байнга хавсаргадаг. амьдрал. Орос дахь Кирилл Туровын эрин үед энэхүү дүрслэлийн дүрслэл нь ярианы зүйрлэлийн шинж чанартай хамт ямар нэгэн шинэлэг зүйл биш байсан, учир нь энэ нь Метрополитан Климент Смолятич гэх мэт бүтээлүүдэд ажиглагдсан боловч хэзээ ч байгаагүй. Энэ нь өмнө эсвэл хожим нь Гэгээн Петрийн үгс шиг төгс төгөлдөр байдлаар илэрхийлэгдэж байсан. Кирилл. Санкт-Петербургийн уран зохиолын авъяас чадварын эдгээр шинж чанарууд. Кириллийн бүтээлүүд Орост эрт дээр үеэс алдартай болсон бөгөөд аль хэдийн 13-р зуунд Гэгээн Петрийн тухай оршил домгийг эмхэтгэгч болжээ. Кирилл түүнийг "алтан яригч" гэж нэрлэсэн нь түүний үржил шим, сургаалын ач тусыг хэлсэн байх. Мөн XIII зуунд түүний бүтээлүүд Славян нутагт хүртэл алдартай болсон (тэдгээрийн нэг нь XIII-XIV зууны үеийн Сербийн цуглуулгад байдаг), Орос улсад тэднийг эх оронч номоор ард түмэнд үйлчлэх үеэр уншиж байжээ. тохиромжтой өдрүүд. Үүнийг зөвхөн "удиртгал домог" эмхэтгэгч төдийгүй 13-р зууны үеийн Кириллийн сургаалын жагсаалт нотолж байна. Эдгээр сургаалууд нь "Хризостомууд" гэж нэрлэгддэг цуглуулгад багтсан бөгөөд Лентен ба Лентен Триодионы баяр гэх мэт хууль ёсны уншлагыг агуулсан цуглуулгад багтсан бөгөөд XV-XVI зууны үеэс олон жагсаалтаас мэдэгддэг. Үүнээс гадна Оросын бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс Гэгээн Петрийн бүтээлүүдэд хувь нэмэр оруулсан. Кирилл, гэртээ уншихад ашигладаг "Измарагды" хоёулаа, Кириллийн хэлснээр тэд шинэ бүтээл зохиох эх сурвалжийг олсон. Жишээлбэл, ийм боловсруулалтыг мэддэг. 16-р зууны гар бичмэлийн дагуу. 17-р зуунд гэгээнтний сургаалийн бүтээлүүд. Кириллийг Cyril Tranquillion болон Stateira-ийн зохиогч ашигласан. - Гэгээнтний залбирал багагүй хүндлэгдсэн. Кирилл, аль хэдийн 14-р зуунд бурханлаг үйлчлэлийн үеэр уншсан.

Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийн бүрэн сэтгэл ханамжтай хэвлэл. 16-р зуунаас эхлэн бие даасан бүтээлүүд хэвлэгдэн гарч эхэлсэн ч Кирилл байхгүй (жишээлбэл, 1595 онд Козма Иванович Мамоничийн хэвлэсэн "Тайлбарын сайн мэдээ", 1606 онд Крилос хэвлэх үйлдвэрт хэвлэгдсэн Хамба Каллистийн заах сайн мэдээг үзнэ үү. , 1643, 1647, 1760, 1787, 1793, 1804 болон бусад онуудад хэвлэгдсэн "Соборник, энэ бол ёс суртахуунтай, хүндэтгэлтэй үгсийн цуглуулга", 1653 онд Кормчую, 1596, 1605 онд Вильяна хотод хэвлэгдсэн "Өдөр тутмын залбирал" гэх мэт. .). Гэгээн Кириллийн ихэнх сургаалийн бүтээлүүдийг хэвлэлд бүлэглэсэн: а) "12-р зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд", тайлбар, хувилбар, гар бичмэлийн дээжийг Э.Калайдович, М. 1821; б) "Гүн А.С.Уваровын гар бичмэлүүд", II боть, Утга зохиолын дурсгалууд, боть. I. Санкт-Петербург. 1858 (М. И. Сухомлиновын өмнөх үгтэй); в) "Манай ариун эцэг Кирилл, Туровын хамба ламын бүтээлүүд, Туровын түүх ба 13-р зуун хүртэлх Туровын шатлалын талаархи урьдчилсан тоймыг Минск, Туровын хамба лам Евгений найруулсан, Киев, 1880 он. d) ) "Хуучин Оросын сургалтын уран зохиолын дурсгалууд." I дугаар, Санкт-Петербург. 1894 он (А. И. Пономаревын өмнөх үгтэй). Гэгээн Кириллийн залбирлыг 1857 онд "Ортодокс ярилцагч" сэтгүүлд "Залбирал" гэсэн өгүүллийн дор нийтлэв. Туровын Бишоп Гэгээн Кириллийн бүтэн долоо хоног" (№ 1-2). Гэгээн Кирилд хамаарах эсвэл түүнд хамаарах бүтээлүүдийн тухайд а) "Гэгээн Кириллийн бүтээлд оруулсан нэмэлтүүд"-ийг үзнэ үү. аавууд", 1854 он, X боть, А.В.Горский Печерскийн Василий Архимандритад илгээсэн илгээлт; б) "Орос хэл, уран зохиолын тэнхимийн эзэн хааны шинжлэх ухааны академийн мэдээ", 1854, III боть (нэг үг). сохор ба доголон хүний ​​тухай ашиг тусын тухай); 1655, IV боть, 4-р дугаар (зовлон бэрхшээлийн тухай үг); 1856, V боть, 6-р дугаар (сэтгэлийн дүрвэгсдийн төлөөх залбирлаас ишлэлүүд); 1860, VIII боть, дугаар 4. в) Оросын сүмийн түүх, Метрополитан Макариус, III боть, 1857 (9 залбирал ба залбирлын канон). “Оросын сүмийн түүх” I боть, эхний хагас, М. 1880; Хамба Филетийн “Оросын оюун санааны уран зохиолын тойм”, III хэвлэл, 1884, Санкт-Петербург, Метрополитен “Оросын сүмийн түүх” номын гуравдугаар боть Макариус.

(Половцов)

Кирилл, Туровын бишоп

(стилит) - гэгээнтэн, Туровын бишоп.

† 1182 хүртэл; 4-р сарын 28/5-р сарын 11, Пентекостын дараах 3 дахь ням гарагт Беларусийн Гэгээнтнүүдийн сүмд тэмдэглэв.

Тэрээр 1139 онд Туров хотод чинээлэг эцэг эхийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр эцэг эхийнхээ өв залгамжлалаас татгалзаж, Туров Борис, Глеб хийдэд лам болжээ.

Гэгээн Кириллийг бишопын зэрэгт өргөх нь 1147-1169 оны хооронд болсон гэж үздэг.

Профессор А.И.Пономаревын хэлснээр, Гэгээн Кирилл бол "Христийн гэгээрсэн, эрдэм номтой, боловсролтой теологич, Ариун Судар ба Сүмийн Эцгүүдийн тухай судалдаг хүн байсан бөгөөд нэгэн зэрэг даяанч даяанч байсан бөгөөд ямар ч зүйл хайдаггүй байжээ. Энэ дэлхийн ертөнц болохоос ертөнцөөс биш." . Гэгээн Кирилл хийдэд байх хугацаандаа ердийн хийдийн мөлжлөгөөр хязгаарлагдахгүй, харин зарим дорнын даяанчдын үлгэр жишээг дагаж, Орост анх удаа даяанчлалыг баган дээр эхлүүлж, мөлжлөгөө улам эрчимжүүлж, "тайлбарласан. олон тэнгэрлэг судар." Олон хүмүүс сүнслэг байдлын талаар зөвлөгөө авахаар түүнд хандсан. Хойд зүгийн эрс тэс уур амьсгалд ийм эр зориг зүүнээс ч хэцүү байсан. Тийм ч учраас гэгээнтэн багана (нарийн цамхаг) дээр байнга байдаггүй, зөвхөн үе үе түүн дотор баригдаж, хэдэн өдөр зогсдог байв.

Гэгээн Кирилл өөрт нь асар их хайр хүндэтгэлийг төрүүлсэн сүсэг бишрэлтэй үйлдлээсээ гадна бишоп байхдаа сүмд айлдсан сургаал номоороо алдартай байв. Эдгээр сургаалын төлөө тэрээр "Оросын Хризостом" хэмээх нэрийг авсан бөгөөд тэдгээр нь Бурханы үг, хүмүүсийн авралын төлөөх хайраар амьсгалдаг. Гэгээнтэн сургаалаа ярьснаас гадна уран зохиолын агуу авъяастай тэрээр адислагдсан Их Гүнт Андрей Боголюбскийд олон захидал бичсэн († 1174; 7-р сарын 4/17-нд тэмдэглэсэн) Ростов дахь сүмийн эмх замбараагүй байдлын талаар түүнд зааж, зааварчилгаа өгсөн. газар. Түүний бичсэн бүх зүйл үзэл баримтлалын хувьд ч, гүйцэтгэлийн хувьд ч бүрэн дүүрэн байдгаараа ялгагдана.

Тиймээс тэрээр амьдралаа Бурханд зориулж, профессор А.И.Пономаревын бичсэнчлэн, "Гэсэн хэдий ч энэ ертөнцтэй холбоо тасрахгүй, харин ч эсрэгээрээ тэр түүн дотор амьдарч, хүмүүс, нийгэмтэй байнгын эргэлт, харилцан эргэлтэнд байдаг ... (Тэр) ухаалаг хоньчин, хамба ламын үүргийг гүйцэтгэж, тухайн үеийн сүм хийдийн болон сүмийн-улс төрийн чухал үйл явдлуудад оролцдог."

1182 онд гэгээнтэн үхэл нь ойртож байгааг мэдэрч, үлдсэн өдрүүдээ бүрэн ганцаардмал байдалд өнгөрөөхөөр шийдэж, харааг орхижээ. Тэрээр 1182 оны 4-р сарын 28-нд нас баржээ.

Гэгээн Кириллийн бүтээл нь 12-р зууны уран зохиолын хамгийн өндөр амжилтуудын нэг байв.

Түүнийг нас барсны дараа олон тооны бүтээлүүд үлдсэн. Тэдний зарим нь "XII зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд" номонд хэвлэгдсэн, хэд хэдэн бүтээл алдагдсан, хангалттай үндэслэлгүйгээр түүнд хамаарах бүтээлүүд байдаг. 1880 онд Киевт Туровын баруун гэгээнтэн Евгений хэвлүүлсэн Гэгээн Кириллийн бүтээлүүдийн бүрэн түүвэр байдаг.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа:

Хүний сүнс, бие махбодын тухай, Бурханы зарлигуудын зөрчлийн тухай, хүний ​​биеийн амилалтын тухай, ирээдүйн шүүлт, тарчлалын тухай сургаалт зүйрлэл. Василий хамба ламд зориулсан үлгэр: Белоризмын тухай сургаалт зүйрлэл, лам хуврагуудын тухай, сүнсний тухай, наманчлалын тухай.

Чернорис зэрэглэлийн домог. Өөр өөр ням гараг болон бусад өдрүүдийн найман үг. Гучин залбирал. Хоёр канон.

Дээр дурдсан бүтээлүүдийг дараах хэвлэлүүдэд нийтлэв.

К.Калайдовичийн тайлбар, хувилбар, гар бичмэлийн дээжээр хэвлэгдсэн 12-р зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд. - М., 1821, х. X-HI, 3-152.

Евгений. Туровын хамба лам Кирилл аавын бүтээлүүд. - Киев, 1880. Срезневский I.I. Кирилл Туровын сургаалын шинэ жагсаалт // 1854, 1855 оны хэл, уран зохиолын түүхэн уншлага. - Санкт-Петербург, 1855, х. 137-153.

Эремин И.П. Туровын Кириллийн утга зохиолын өв // Оросын эртний уран зохиолын тэнхимийн эмхэтгэл. - M-L., 1955. - T. 11; 1956. - T. 12; 1957. - T. 13; 1958. - T. 15.

Уран зохиол:

Голубинский Е.Е. Оросын сүмийн түүх: 2 боть - М., 1900-1911. - T. 1, эхний хагас, х. 656-670.

Макариус (Булгаков), Метрополитан. Оросын сүмийн түүх: 12 боть - Санкт-Петербург, 1864-1886. - T. 3, х. 35, 36,125-175. Толстой М.В. Оросын сүмийн түүхийн түүхүүд. - М., 1873, х. 68-69.

Смирнов С.И. Эртний Оросын даяанчид дэлхийд хэрхэн үйлчилсэн бэ? - Сергиусын Ариун Гурвал Лавра, 1903 он.

Димитри (Самбикин), хамба лам. Гэгээнтнүүдийн сарууд, бүхэл бүтэн Оросын сүм эсвэл орон нутагт хүндэтгэлтэй ханддаг: 14 дугаарт. - Каменец-Подольск, Тверь, 1892-1902. - Боть. 8, 4-р сар, х. 168-176.

Кузнецов А., иеромонк. Тэнэг байдал ба тулгуур үзэл. - Санкт-Петербург, 1913, х. 269, 270. Оросын сүмд алдаршсан гэгээнтнүүдийн тухай түүхэн толь бичиг, орон нутагт хүндэтгэлтэй ханддаг сүсэг бишрэлийн зарим даяанчдын тухай // Comp. Д.А.Эристов, М.Л.Яковлев. - 2-р хэвлэл. - Санкт-Петербург, 1862, х. 133.

Пономарев А.И. Туровын Гэгээн Кирилл ба түүний сургаал // Оросын эртний сүмийн уран зохиолын дурсгалууд // Ed. Профессор А.И.Пономарев. - Санкт-Петербург, 1894, дугаар. 1, х. 88-198; М.-Л., 1955, 2-р боть, х. 342-367. Строев П.М. Оросын сүм хийдүүдийн шатлал, хамба лам нарын жагсаалт. - Санкт-Петербург, 1877, х. 1045.

Христийн мэндэлснээс 1898 он хүртэлх сүмийн үйл явдлуудыг тайлбарласан сүм ба иргэний үйл явдлуудын түүх, Бишоп Арсений. - Санкт-Петербург, 1899, х. 127, 427.

Филарет (Гумилевский), хамба лам. Оросын оюун санааны уран зохиолын тойм: 2 номонд. - 3 дахь хэвлэл. - Санкт-Петербург, 1884, No36, х. 34, 35, 36-37. Казанийн епархийн мэдээ. - 1884, No4, х. 124.

Сүмийн мэдээллийн товхимол. - Санкт-Петербург, 1895, No 46, х. 1483.

Ортодокс ярилцагч. - Казань, 1857, х. 212-260, 273-351. - 1858, 2-р сар, х. 278, 283. - 1859, 3-р сар, х. 356. - 1860, 4-р сар, х. 436. Түүхийн мэдээллийн эмхэтгэл. - Санкт-Петербург, 1885, 12-р сар, х. 34. - 1895, 5-р сар, х. 629.

Москвагийн Патриархын сэтгүүл. - М., 1955, No4, х. 29-30.

Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичиг эсвэл теологийн нэвтэрхий толь бичиг: 12 боть // Ed. А.П.Лопухин, Н.Н.Глубоковский нар. - Санкт-Петербург, 1900-1911. - T. 10, х. 398-401.

Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичгийн бүрэн толь бичиг: 2 боть // Ed. П.П.Соикина. - Санкт-Петербург, б. g - T. 2, х. 1305. Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 41 боть - Санкт-Петербург, 1890-1907. - T. 15 (ном 29), х. 119.

Оросын намтар толь бичиг: 25 боть - Санкт-Петербург; М., 1896-1913. - T. 8, х. 645-655.

Н. Д[урново]. 988-1888 оны Оросын шатлалын есөн зуун жилийн ой. Епархууд ба бишопууд. - М., 1888, х. 29.

Творогов О.В. Кирилл // Эртний Оросын бичээчдийн толь бичиг, ном зохиол. - Л., 1987. - Дугаар. 1, х. 217-221.

Кирилл, Туровын бишоп

Туровын бишоп.

Бишоп Кириллийн тухайд 1114 оны 3-р сарын 6-нд түүнийг Туровын бишопоор өргөмжилсөн нь мэдэгдэж байна. 1120 онд нас барсан.

Уран зохиол:

Н. Д[урново]. Орос улсад Христийн шашны эхэн үеэс өнөөг хүртэл Бүх Оросын сүмийн шатлал: 3 цагийн дотор - М., 1892-1898, 1-р хэсэг, х. 128.

Кирилл, Туровын бишоп

Киевийн ойролцоох Туров хотод төрсөн Туровын хамба лам залуу наснаасаа сүм хийдийн хатуу амьдралыг туулж, сэтгэлийг аврах олон бүтээлээрээ алдартай болсон. Туровын хунтайж болон иргэд түүнээс 12-р зууны хагаст Киевийн Митрополит түүнийг өргөмжилсөн Епископын одонг өөрийн хотод хүлээн авахыг гуйв. Энэ цол хэргэмээрээ тэрээр сүсэг бишрэл, ариун журам, ялангуяа Сүмийг хамгаалахад улам их хичээнгүйлэн зүтгэсэн. Хэзээ хэн нэгэн, гэж Намтарт дурдсан Теодорец(Магадгүй Ростовын бишоп 1171), тэрс үзэлд автсан, дараа нь Кирилл түүнийг Тэнгэрлэг Судраас буруутгаж, хараасан. Энэ Хоньчин 12-р зууны сүүлийн улиралд нас барсан бөгөөд сүм түүнийг гэгээнтэн хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн юм. IN Пролог 4-р сарын 28-ны өдөр түүний амьдралын тухай товч тайлбар байдаг бөгөөд бусад зүйлсээс гадна тэрээр "Сайн мэдээ, бошиглолын зааварчилгаанаас хунтайж Андрей Боголюбовт олон захиас бичсэн бөгөөд эдгээр нь Их Эзэний баяр ёслолд зориулсан үгс юм" гэж хэлдэг. болон бусад олон сүнслэг үгс, энэ бүхэн болон "Орос дахь үнэнч хүмүүс сүмээс урваж, өнөөг хүртэл гэгээрүүлж, баясгасаар ирсэн." Зарим гар бичмэлийн танилцуулгад мөн нэмж оруулсан болно: Цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэнд амрах Их жаяг;Орост үнэнч хүмүүс өнөөдрийг хүртэл үүнийг хийж байна.Саяхан олсон 12 Сургамжтай үгсөөр өөр ням гариг ​​болон бусад өдрүүдэд, сургаалт зүйрлэл О-той нэг түүх Хүн ба бүхний тухай, сүнс ба наманчлалын тухай, 1182 онд Печорагийн Василий Хегуменд бичсэн; нэг сургаалт зүйрлэл О хүний ​​сүнс ба бие махбодын тухай мөн Бурханы зарлигуудыг зөрчих тухай, хүний ​​биеийн амилалтын тухай, ирээдүйн шүүлт ба аллагын тухай, бас нэг ухаалаг нийтлэл Хуучин хуулиас шинэчлэгдсэн Хүндэт одонгийн тухай.Эдгээр бүх 15 өгүүллийг канцлер Гүн Н.П.-ийн зардлаар номонд хэвлүүлсэн. Румянцев 1821 онд Москвад хуудасны 4 хэсэгт, гарчгийн дор хэвлэгдсэн 12-р зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд.Гэхдээ сургамжтай 12 үгийн дотроос гурвыг нь зөвхөн үгийн бусадтай ижил төстэй байдлын талаархи таамаглал, түүнчлэн тайлбарын зарим өгүүлэлд хамааруулдаг. Хар хүмүүсийн зэрэглэлийг эрхэмлэе.Түүнээс ганц үг Их Эзэний дээш өргөгдсөнҮүнийг 1595 онд Вильна хотод Козма Мамонич хэвлэв Тайлбартай сайн мэдээ, хуудас хэлбэрээр хэвлэгдсэн бөгөөд ижил номын хоёр дахь хэвлэлд гарчигтай Сайн мэдээний сургаал, 1606 онд Крилос хэвлэх үйлдвэрт мөн хуудас хэлбэрээр хэвлэгдсэн. Энэ бол Үг ба өөр гурван зүйл: Цэцэглэлтийн долоо хоногт,Христийн биеийг загалмайгаас зайлуулах тухай, Тэгээд Ариун Эцэгийн сүм дээр 318, байрлуулсан Соборники, Москвад хэвлэгдсэн. Түүний тайлбараас Бид хар арьстнуудын зэрэглэлийг хүндэлдэгЗарим өгүүллүүдийг хэвлэсэн Хельмсийн Номын 64, 65-р бүлэгт оруулсан бөгөөд зохиогчийн нэрийг дурдаагүй болно. Гэхдээ энэ нь гаргаагүй хэвээр байна арван залбирал, Москвагийн патриархын номын сангийн гар бичмэлүүдийн хооронд байрладаг. Эдгээрээс зөвхөн хоёр, нэг, Каноны дагуу долоо хоногт, болон нөгөө нь, Матинаас хойш долоо хоног бүр, 1598 онд Острог хотод хэвлэгдсэн, сүүлчийнх нь цуглуулгын хооронд 1596 онд Вилна хотод хэвлэгдсэн. Долоо хоногийн турш залбирах.(үзнэ үү 12-р зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд,Өмнөх үг Эртний Оросын бичээч, ном судлалын толь бичиг - Туровын Кирилл Гэгээн Кирилл, Туровын хамба лам Кирилл 1130 онд төрсөн ... Википедиа

Гэгээн Кирилл 12-р зуунд Оросын нутаг дэвсгэрийн хувьд гайхамшигтай цаг үед амьдарч байжээ. Христийн шашны итгэл Орост гэрэлтэж, эндхийн гэгээнтнүүд, гэгээнтнүүд алдаршиж, архитекторууд нь Бурханы гайхамшигт сүм хийдээр чимэглэж, лам нар агуй, ариун сүм хийдүүдэд залбирч байв. Сайхан сэтгэлгээний багш, номлогч, теологич, бичээч хүн бүрийн мэргэн ухааныг гайхшруулдаг байсан бол нийслэл Туров хотын Кирилл байв. Тийм ч учраас түүнийг "Орос улсад бусдаас илүү гялалзсан алтны дархан" гэж хочилдог байв.
Түүнийг сахиусан тэнгэрийн дүрд хувиргахдаа Кирилл гэж нэрлэсэн боловч ариун баптисм хүртсэн Кирилл хэмээх дэлхийн нэр нь тодорхойгүй байна.
1110 оны зун буюу 1113 оны зун Кирилл мэндэлжээ. “Баян эцэг эхийн хүү” байсан тэрээр багаасаа бичиг үсэг мэддэг, төрөл бүрийн шинжлэх ухаанд суралцсан. Тиймээс домогт гэгээнтэн ноёны гэр бүлээс гаралтай гэж ярьдаг.
Кирилл бага наснаасаа эд баялагт ч, энэ ертөнцийн ялзарч буй алдар сууд ч дурлаагүй, харин хамгийн гол нь бурханлаг сударт хичээнгүйлэн суралцаж, ариун номын сургаалыг илүү сайн мэддэг байсан ... Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэр сүм хийдэд тэтгэвэрт гарсан. Энэ нь ирээдүйн гэгээнтэн 10-12 настай байхдаа 1123 онд болсон юм. Туршилтыг давж, шинэхэн залуу сахиусан тэнгэрийн дүрд хувирч, "надтай адил болсон".
Сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу Кириллийг 30 настайдаа пресвитер болгосон бөгөөд удалгүй түүний агуу даруу байдал, оюун санааны мэргэн ухааны төлөө тэрээр Гэгээн Николас Туров хийдийн ректороор сонгогдов.
Кирилл мацаг барьж, залбирахдаа маш их хөдөлмөрлөж, "Бурханы төлөө бусдаас илүү хөдөлмөрлөж, мацаг барьж, сонор сэрэмжтэйгээр биеэ барьж, өөртөө Ариун Сүнсний цэвэр андыг бүтээгээрэй" гэсэн амьдралынхаа үлгэр жишээгээр ах дүү нарт дуулгавартай байхыг заажээ.
Гэвч ламын сүнс өөр эр зориг хайж байв. Цагийн дагуу Гэгээн. Кирилл өндөр хадан дээр эсээ барьдаг эртний ариун эцгүүдийг дуурайн багана барих эр зоригийг гаргажээ.
Тусгаарлагдмал орчинд амьдардаг St. Кирилл "олон бурханлаг судрыг уншина уу." Хүмүүс гэгээнтний эзгүй өрөөнд түүнээс зөвлөгөө авахаар ирэв. Тэрээр дээл шиг байхыг сургасан: хувцас өмсөж байхдаа өөрийн хүслийн дагуу бүтээж, дараа нь урагдсан ч гэсэн өөрийн гэсэн зүйлийг бодохгүй байх; лаа шиг байж, зөвхөн сүмийн хаалга хүртэл өөрийн хүслийн дагуу бүтээж, дараа нь хэн, хэрхэн ашиглах талаар бодохгүй байх.
1159 оны зун Кирилл "хүнхүү ба тэр хотын хүмүүсийн залбирлаар епископын ширээнд өргөгдөв." Зөвхөн залбирлаар л хүмүүс стилитийг өөрсдийн хоньчин болгохыг албадах боломжтой байсан, учир нь сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу схемийн лам зөвхөн бүх ард түмний хүслийн төлөө хийсэн тусгаарлах эр зоригоо орхиж чаддаг байв.
Мөн бишоп Кирилл епарх, сүм барих, номлолын ажлыг зохион байгуулжээ. Бишоп сүмийн гишүүдэд чөтгөрүүдийн уруу таталтын талаар сургаал, зурхай, мөрөөдлийн ном, ургамлын гаралтай ном, шувууны увдис, дуучны номноос гардаг. Тэрээр сүргийг уриалж, ариун номуудыг сүмд болон гэртээ уншихыг зааж өгсөн бөгөөд болгоомжтой байх нь уур уцааргүй, согтуу биш, бардам сэтгэлтэй байхыг шаарддаг. Гэгээнтэн хайхрамжгүй хүмүүсийг Их Эзэнд зориулж ганц ч цаг зарцуулж чаддаггүй гэж зэмлэн: "Хэрэв би сүмд зөгийн бал эсвэл шар айраг тарааж байсан бол та нар ямар хурдан энд бие биенээсээ түрүүлж ирэх байсан бэ? Гэхдээ сүмд би шар айраг, зөгийн балны хамгийн сайн нь Бурханы үгийг хэлдэг! Тоглолт, бүжигт дарс уусан хүмүүс золгүй еэ!
Гэвч гэгээнтний буруутгасан номлол нь эрх мэдэл бүхий олон хүмүүст таалагдаагүй бололтой. Олон хүн зөвт байдлын багшийг дарамталсан. Кирилл епископын хараанаас гарч, өрөөндөө өөрийгөө тусгаарлаж, ном бичих ажилд өөрийгөө зориулав. Түүний үзэгнээс мэргэн үгс - түүхүүд, сүнс ба бие махбодийн тухай сургаалт зүйрлэлүүд, сүм хийдийн дэг журам, сахиусан тэнгэрийн дүрийн тухай үлгэрүүд, Печерскийн хамба Василийд илгээсэн захиасууд, хууль тогтоомжууд, итгэл үнэмшлийн залбирал, сүмийн баярын номлолууд, бүх нийтийн залбиралууд төрдөг. долоо хоног. "Антипашад зориулсан үг" номонд дэлхийн хаврын шинэчлэлээр дамжуулан Аврагчийн дуулал Кириллийн үгээр эгшиглэв: "Одоо нар, өндөрт гарч, баярлаж, дэлхийг дулаацуулж байна. Учир нь бид булшнаас зөвт нарыг Христ болон Түүнд итгэдэг бүх хүмүүс авардагийг харсан...”.
Гэгээнтний сүүлийн жилүүд болон нас барсан нь тодорхойгүй байна. Тэрээр амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Борис-Глеб Туровын хийдэд сүнсээ аварсан гэж тэд хэлэв. Гэгээн Кирилл 1183 оны зун 4-р сард 28 хоног нас баржээ.
Амьдралын ариун байдал, номын үгийн өндөрт зориулж Ариун сүм Кириллийг гэгээнтнүүдийн дунд жагсаав. Аль хэдийн 13-р зуунд. Шастирчид түүнийг гэгээнтэн гэж нэрлэдэг. Гэвч гэгээнтний дурсгалууд хүмүүсээс нуугдаж байв. Кирилл. Түүний булшны газар мартагдсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд тэд ариун дурсгалуудыг Киев-Печерскийн хийдэд шилжүүлсэн гэж хэлж эхлэв. 1818 оны зун Туров дахь Петр, Паулын сүмийн хонхны цамхагт амьдарч байсан Гэгээн Грегори зүүдэндээ хамба лам Грегорид үзэгддэг. Кирилл тодорхой эхнэрийг гэгээнтний авсны дэргэд оршуулсан тул аль хэдийн ухсан булшинд оршуулахыг хориглов. Грегори гэгээнтний хүсэлтийг биелүүлж, оршуулсан газраа Туровчуудаас нуув. Гэсэн хэдий ч Туровчууд уг дурсгалыг олохоор зорьж, оршуулгын газрыг ухаж эхлэв. Дараа нь гэгээнтэн Грегорид хоёр дахь удаагаа үзэгдэж, үүнийг хийхийг хориглов. Тиймээс гэгээнтний дурсгалууд цаг хугацаа болтол нуугдаж байв.

Беларусийн үнэн алдартны сүмийн хил хязгаарыг амьдралаар гэрэлтүүлсэн аскетикуудын дунд Туровын Гэгээн Кирилл нь сүсэг бишрэлийн багш, номлогч, теологич-теографч, даяанч стилист, бичээч, яруу найрагч, уран илтгэгч юм. "Орос улсад бусдаас илүү гялалзсан Златослово (эсвэл Хризостом - А.М.)" хочтой, Ариун судар, эх оронч уран зохиолын агуу мэргэжилтэн, эртний Оросын славянчуудын дунд хэнээс ч илүү үгийн салбарт ажиллаж байсан. Бурханаас зуу дахин үр жимс ургуулсан сайн үрийг тариалсан нь түүний нэр нь Беларусийн үнэнч Христэд итгэгчдийн зүрх сэтгэлд хамгийн хайртай хүмүүсийн нэг болжээ.
Гэгээн Кирилл Туровын амьдралын талаар маш бага мэдээлэл бидэнд хүрч ирсэн нь бидний маш их гунигтай байгаа нь түүний бүтээлээс зүйрлэшгүй бага юм: залбирал, номлол, сургаал. Хэдэн зуун жилийн турш бичээч нарын хуулбарласан эдгээр үнэний сувд ариун багшийн мэргэн ухааны үнэт эрдэнэ, усны дусалд туссан орчлон ертөнц мэт ертөнцийг үзэх үзэл, зан чанарыг агуулсан ач ивээлийн үгийг бидэнд авчирсан юм. , хүн, бүтээл ба Бүтээгчийн талаархи үзэл бодол, түүнчлэн бидний сэдвийн хувьд чухал ач холбогдолтой хэд хэдэн мэдээллүүдийн үндсэн дээр Гэгээн Туровын намтараас зарим баримтыг сэргээн засварлах боломжтой бөгөөд үүнийг хязгаарлагдмал хүмүүс тайлбарлаагүй болно. Гэгээн Кириллийн амьдралын прологын зохиогч.
Харамсалтай нь Владика Кириллийн төрсөн цаг нь тодорхойгүй хэвээр байна - магадгүй 1110-аад он, түүний дэлхийн нэр нь "рекло". "Энэхүү адислагдсан Кирилл Оросын Туров хотод баян эцэг эхийн хүү болон төрж өссөн" гэж намтарт дурджээ. Залуу наснаасаа эхлэн тэрээр эрх мэдэлтнүүдийн ордонд хий дэмий, түр зуурын эд баялаг, дэлхийн алдар нэргүй байсан ч сониуч, сайхан сэтгэлтэй залууд дэлхийн карьер хийх бүх боломж байсан. Христийн мэргэн ухаанаас хүртэх хүсэлтэй тэрээр Туровын сүм, хийд рүү хошуурч байсан бөгөөд тэр үед хотод дөч орчим хүн байсан. Магадгүй Варвара гүнжийн дагалдагч болох "Гречин" -ийн удирдлаган дор залуу хурдан оюун ухаантай Византийн болон дэлхийн соёлын баялагийг ойлгосон байх. Тэрээр Грек хэлийг (түүний ирээдүйн номлолд тухайн үед славян хэл рүү орчуулагдаагүй Грекийн бүтээлүүд нөлөөлсөн), дэлхийн түүхийн риторик, эх оронч уран зохиол (тэр Жон Крисостом, теологич Григорий, Кирилл нарын бүтээлүүдийг мэддэг байсан. Александриа, Киприйн Эпифаниус, Александрийн Прокл болон бусад хүмүүс), хагиографийн бүтээлүүдийг (Магадгүй Метафрастын амьдрал) уншсан, "гэхдээ тэр хамгийн гол нь бурханлаг сударт хичээнгүйлэн суралцаж, ариун номнуудын сургаалыг сайн сурсан."
Хэсэг хугацааны дараа, магадгүй эцэг эх нь нас барсны дараа. Тэр залуу Эзэн Есүс Христийн үйлчлэлд өөрийгөө бүрэн зориулахаар шийдсэн бөгөөд шинэчлэх үедээ Туровын сүм хийдийн нэгэнд Кирилл нэртэй сүмийн тангараг өргөв. Магадгүй, энэ нь Гэгээн Николасын нэрэмжит хийд байсан бөгөөд 15-16-р зууны үеийн гар бичмэлийн дагуу, Бишоп Евгений (Бидний Ариун Эцэг Кирилл Бишоп Туровын бүтээлүүд. 1880) хүлээн авсан. C.LXXX), "Туров дахь Гэгээн Николас дахь зохисгүй, нүгэлт лам Кириллийн төлөө зөөлөн сэтгэлийн залбирал" гэсэн гарчигтай таван залбирлыг байрлуулсан Почаев Лаврагаас. лам хуврагууд, тахилч нар болон Христийн гэр бүлийн бүх насныхан: Эцэг, ах нар аа, ноёд оо, та нарын хэн нь миний энэ бичээсийг харах вэ, бүдүүлэг үг хэлсний төлөө намайг битгий зэмлээрэй, харин миний болон бүх Эзэн Бурханы төлөө залбираарай. Би нүгэл үйлдсэн олон бузар муугаасаа ангижралыг хүлээн авахын тулд би эр хүн бөгөөд нигүүлсэнгүй Эзэнийг олохын тулд үнэхээр олон залбирал хэрэгтэй байна"; Энэхүү залбирлыг зөвхөн Гэгээн Кириллийн өөрийнх нь гарын үсгээс хуулбарлах боломжтой гэж түүний эрхэмсэг Евгений үзэж байна.
Туровын Кириллийн амьдралын зохиолч түүний амьдралын энэ үеийг дараах үгээр дурджээ: "Тэр сүм хийдэд очиж, лам байсан бөгөөд хамгийн гол нь өөрийгөө бурханд боолчилж, мацаг барьж, дуу дуулж биеэ дарж байв. , мөн өөрийгөө Ариун Сүнсний цэвэр сав болгон бүтээж, лам нарт хамба ламд захирагдаж, дуулгавартай байж, түүнийг Бурхан мэт байлгаж, бүх зүйлд түүнийг сонсохыг зааж сургаж, олон хүнд тустай байсан. Түүний тангаргийн дагуу хамба ламд захирагдахгүй байгаа лам аврагдахгүй."
Хагиограф нь Кириллийн зохиосон лам нарт сургаал айлдсан боловч гэгээнтний хэд хэдэн залбирлын талаар юу ч хэлээгүй (түүний тухай дараа нь Туровын Христостомын сүүлчийн жилүүдийн тухай ярихдаа мэдээлсэн; залбирлууд аль хэдийн бичигдсэн байсан нь ойлгомжтой. гэгээнтний дэлхий дээрх налуу, эсвэл илүү нарийвчлалтай, амьдралынхаа туршид зохиогдсон бөгөөд хожим нь түүнийг цуглуулсан). "Энэ үг бол эмэгтэй хүнгүй хүмүүсийн амьдрал хаанаас ирдгийг илтгэдэг", "Хамгийн зэрэглэлийн тухай", "Белорист болон хамба лам Василий" гэсэн дөрвөн номлолоос бүрдсэн лам хуврагын бүтээлүүдийн мөчлөгийг бид мэднэ. ламын шашин" ба "Схемийн тухай Василий хамба ламд". Сүүлчийн хоёр үг-мэдээлэл нь нэлээд хожуу бичигдсэн байдаг, учир нь Киевийн Лаврад Василий хамба лам 1184 онд эхэлсэн тул зөвхөн эхний хоёр сургаалийг Гэгээн Кириллийн амьдралын дурдсан үетэй холбож болно. "Хар тушаалын тухай" номлолд адислагдсан багш лам нарыг "дээл хувцас шиг бай: өмсөж дуустал өөрийн хүслийн дагуу бүтээж, дараа нь өөрийнхөө тухай бодохоо боль, тэд үүнийг урж хаях болно" гэж уриалдаг. өөдөс рүү, лаа шиг байж, зөвхөн хаалга хүртэл өөрийн хүч чадлаар бүтээгээрэй." сүмийнхэн, дараа нь үүнийг хэрхэн ашиглах талаар хоёр удаа бүү бод." Тэрээр ах дүү нартаа Христийг дуурайж, тангаргаа зөрчихгүй байхыг захиж, “Авироны эзэн - бие махбодоо баясгаж, хувцсаа сольдог лам нар шиг болохгүй, баярын өдрүүдээр тэд шар айрагтай найр хийж, цугларч, орой болтол найрлаж, бодоорой. ахмадуудтайгаа хэрхэн зөрчилдөж, тэдний хүслийн дагуу үйлдэх вэ, муу хурал цугларсан хүмүүс, нярав, зооринд довтлогчид ..."
Сүнс, бие махбодоороо эрч хүчтэй болсон Кирилл даяанч дасгалаа зогсоосонгүй, хийд болон хамба ламын байр сууриа орхихоор шийдсэн бөгөөд 1148 онд Климент Смолятич Киевийн Метрополитан болж, "агуу их үйлс бүтээхийг хүсч, өөрийгөө баганад хаажээ. , мөн тэнд хэсэг хугацаанд мацаг барьж, залбирсаар амьдарсан." илүү шаргуу ажилласан." Стилитүүдийн энэхүү эр зоригийг Кирилл Ойрхи Дорнод ба Византийн ариун эцэг өвгөдийг дуурайн авч, тэдний хамгийн алдартай нь Симеон (390) ба түүний шавь Даниел (409-493) стилитүүд болох даяанч лам нар өөрсдийн эсээ босгожээ. газраас дээш багана дээр босгосон тавцан, Кирилл зориудаар барьсан "баган" дээр биш, харин багана шиг пиргод өөрийгөө хаасан бололтой. Түүний ганцаардмал байдалд орсон тухай зөвхөн түүний амьдралын бичвэрт дурдагддаггүй: үүнийг Кириллийн "Схем дээр" гэсэн мессежтэй холбоотой зохиогч нь шууд бусаар нотолсон байдаг.
Энд, баганад, Туровын хутагт "Бурханы олон судрыг тайлбарласан". Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Ариун Судар дээрх Гэгээн Кириллийн зарим тайлбар, тайлбарыг хэлнэ. Дээрх тайлбарууд нь юу байсныг бид тааж чадна, гэхдээ үүний тулд бид тухайн үеийн сүм-улс төрийн нөхцөл байдлыг дахин эргэн санах хэрэгтэй.
Оросын метрополисын тусгаар тогтнолын асуудлаар бүх лам нар үндэсний болон Византийн (Туровын Кирилл өөрөө харьяалагддаг) гэсэн хоёр хөдөлгөөнд хуваагджээ. Эдгээр хөдөлгөөн бүр нь утга зохиолын болон эксегетик чиглэлүүдийн аль нэгийг дэмжиж байв: Александрын эсвэл Антиохийн. Ялагдсан "анхны" намын дарга Климент Смолятич Пресвитер Томаст бичсэн захидалдаа бичсэнээр Александрын сургуулийн тайлбарыг баримталж, уучлалт гуйгчид Ариун Судрын "далд урсгалыг тамлах" эрхийг хамгаалж, үзэл баримтлалыг зүйрлэн орлуулжээ. , энэ нь текстийн заримдаа ид шидийн тайлбарыг хэт нарийн төвөгтэй болгоход хүргэсэн. "Грекофилийн" төлөөлөгчид Антиохийн чиглэлийг баримталдаг байсан бөгөөд тайлбар нь Христ Өөрөө Түүний сургаалт зүйрлэлүүдийг тайлсныг дуурайсан сургаалт зүйрлэлийн шинж чанартай байв. Нэгдүгээр сургуулийн төлөөлөгчид Христийн шашны баяр ёслолын асуудлыг сайн мэдээний дагуу нарийн судалдаг байсан бол өөр чиглэлийн дагалдагчид (жишээлбэл, Киприйн Эпифаниус) түүнд шинэ, ихэвчлэн апокрифийн элементүүдийг нэвтрүүлж, нөхцөл байдлыг жүжигчилсэн, монологуудыг өргөн ашигладаг байв. Антиохийн Грекофилийн харьяалагддаг Туровын номлогчийн бүтээлүүдээс тод харагддаг харилцан яриа. Түүний тайлбарт Турын стилит нь өөрийгөө анхны теологич гэж харуулаагүй, харин эмхэтгэгч, өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байх эрхийг ухамсартайгаар үгүйсгэж, хувь хүний ​​сэтгэлгээний илрэлээр өөрийгөө хязгаарлаж, дахин дахин онцолж байсан гэж дүгнэж болно. Бүтээлүүддээ түүнийг "хадуурагч биш" , харин ангийн цуглуулагч ", үг муутай, шаварлаг ухаантай", "зальт философич" (энэ ойлголт Туровын Кириллийн хувьд сөрөг утгатай - А.М.) ... залуу наснаасаа, бэлтгэлгүй байсан." Өөрийгөө доромжлох эдгээр томъёолол нь сүсэг бишрэлтэй хүний ​​Есүс Христийн хэлсэн үгэнд хүндэтгэлтэй, болгоомжтой ханддагийг хамгийн тодорхой харуулсан.
Кирилл урам зоригтой бүтээлүүдээрээ, тэр ч байтугай өөрийн сүсэг бишрэлтэй, зөв ​​шударга амьдрал, хөгжилтэй тэвчээрээрээ удалгүй "тухайн улс даяар сүр жавхлантай" болж, "ханхүүгийн (Юрий Ярославич? - А.М.) залбирлаар дамжуулан гайхах зүйл алга. Тэр хотын ард түмэн түүнийг епископын хаан ширээнд өргөмжилж, Киевийн ойролцоох Туров хотын метрополитан бишоп болгосон." Энэ нь ойролцоогоор 1157-1158 он байж магадгүй юм - Клемент Смолятичийг хөөгдсөний дараа Грекофилийн хөдөлгөөний төлөөлөгчид епископын хараанд өргөжиж, Киевээс тусгаар тогтнох бодлого баримталж байсан хунтайж Юрий Туровыг байлдан дагуулж байх үед. Магадгүй Кирилл Киевийн Лавратай холбоогүй учраас түүний нэр дэвших нь Туровын салан тусгаарлагчдын захирагчтай тохирч байсан байх. Киевийн агуйн оршин суугчдаас бишопуудыг суулгах уламжлалыг эвдэхийг хунтайжийн хүсэлт, мөн 70-80-аад онд Туровын Златослов епископыг орхих шаардлагатай болсон нь Кириллийн Лавра гаралтай биш байсан байж магадгүй юм. .
Ямар ч байсан 1158 онд Туров даяанчийг бишопоор өргөмжлөх ёслол болов. Хагиографын хэлснээр, шинээр суулгасан шатлал нь "Бурханы сүмд сайн ажилладаг": тэрээр епархыг чадварлаг удирдаж, сүм хийдийн тохижилтыг хариуцаж, хотын сүм хийдүүдийг хянадаг, хотын иргэд, тахилч нарт номлолдоо зааж өгдөг. Энэ үеийн олон номлолууд нь эсхатологийн эмгэгээр шингэсэн байдаг ("Бурханаас эмээх тухай үг", "Хоёр дахь ирэлтийн тухай үг", "Сэтгэлийн тухай үг") энгийн хүмүүст ойлгомжтой дүр төрхөөр хувцасласан. Тиймээс тамын тарчлалын тухай номлогч хэлэхдээ: "Халуун усанд орохыг ч тэвчиж чадахгүй бол бид яаж тамын галыг тэвчих вэ! Шумуул, ялаа хазуулсан ч тэвчиж чадахгүй бол хорт өт хорхойд хатгахыг яаж тэвчих юм бэ!" Тухайн үед Туровын нутагт харийн шашинтны үлдэгдэл, мухар сүсэг хүчтэй байсан бөгөөд үүний эсрэг Гэгээн Кирилл зэвсгээ өргөж, зөвт Христэд итгэгчдийн хувьд "галыг бүү хүндэл, наранд мөргөж, уул, булаг шанд бүү залбир" .” Эртний эх орон судлалаас хэсэгчлэн авсан "Номыг шүтэх тухай" гэсэн үгэнд тэрээр одон орон, одон орон, мөрөөдлийн ном, ургамлын гаралтай ном, шувууны увдис, аялгуу, аянга, сугалааны ном, сүм хийдүүдийг уриалан дуудах зэрэг номноос татгалзсан уруу таталтаас үүдэлтэй аюулыг анхааруулжээ. "Сүм болон гэртээ ариун ном унших" нь болгоомжтой байх нь "уургүй, согтуу биш, бардам биш" зүрх сэтгэлийг шаарддаг.
Гэгээн Кирилл сүргийгээ сүмд хичээнгүйлэн оролцохыг уриалж байна, сүмд номлогч нь зүгээр нэг хүн биш, харин Бурханы элч; Тэдний олонх нь Их Эзэнд ганц ч цаг зарцуулж чадахгүй байгаа тул хотын иргэдийг зэмлэдэг. "Хэрэв би сүмд зөгийн бал эсвэл шар айраг тарааж байсан бол" гэж сүнслэг эцэг гашуун ёжтойгоор хэлэв, "та нар энд бие биенээсээ түрүүлж хэр хурдан алхах байсан бэ; харин сүмд би шар айраг, зөгийн балны хамгийн сайн нь Бурханы үгийг тунхагладаг! ”
Их Эзэн хүнийг Өөрийнхөө төлөө бүтээсэн боловч чөтгөр түүнийг уруу татсан гэж хэлээд, бишоп сонсогчдоо сайн үйлсээрээ Бурханд эргэж очихыг залбирч: "Тоглоом, бүжигт тоглож байсан хүмүүс золгүй еэ" гэж тэрээр хэлэв. Дарсанд согтуу, лимбэчид золгүй еэ! Туровын хамба лам ард түмнээ ариун өдрүүдийг "согтуурал, тоглоомоор биш, харин сүмд ирж, өнчин, ядууст өршөөл үзүүлж, ядууст тусалж, Бурханы үйлчлэгчдийг хүндэтгэх замаар" тэмдэглэхийг уриалав. Гэвч Гэгээн Кириллийн буруутгасан номлол нь эрх мэдэлтэн болон бургеруудын олонд таалагдаагүй бололтой, тэд олон талаараа зөвт байдлын зөвлөгчийг дарамталж байв. Тийм ч учраас Оросын Хризостомын зарим залбирал, үгс нь уй гашуу, гашуун мэдрэмжээр дүүрэн байдаг.
1160-аад оны сүүлээр Оросын Метрополис шинэ эмх замбараагүй байдлын улмаас доргив. Киевийн мянганы Петр Борисовичийн ах, Суздаль хамба Федорец хочтой Теодор, хунтайж Андрей Боголюбскийн дэмжлэгтэйгээр Константинопольд очиж, Киевийн Митрополитийн зөвшөөрлийг авалгүйгээр патриархыг хууран мэхэлж, Ростовын дэргэд томилов. Метрополитан Теодорын томилолтыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, хамба лам нар болон санваартнуудад хандан: хэрэв тэр захидлын дагуу ирээгүй бөгөөд адислалыг хүлээн авахгүй бол түүнийг бишоп гэж хүндлэхгүй, тэд түүнтэй хамт үйлчлэхгүй гэж бичжээ. түүнийг, мөн тэд түүнээс адислал хүлээн авахгүй” (В. Н. Татищев. Иш татсан бүтээл. Т. З. 91-р тал). Гэсэн хэдий ч Федорец өөрөө патриархаар томилогдсон гэдгээ иш татан Киев хотын захирагчийн ивээл дор ирэхээс татгалзав. Хунтайж Андрей удалгүй Федорецтэй холбоогоо таслав - магадгүй Туровын Кириллийн түүнд хаягласан мессежийн нөлөөн дор тэрээр биечлэн танилцаж, эцгээсээ 1151 онд Туровын эзэмшилд байсан бусад хотуудаас хүлээн авчээ. Туровын гэгээнтний амьдралд Федорецын хэрэгт Гэгээн Кириллийн үүрэг гүйцэтгэсэн тухай ярианы дараа тэр даруй ариун шатлан ​​захирагч "Андрей Боголюбскийд олон захидал бичсэн" гэж мэдэгджээ. Эдгээр мессежүүд нь хунтайж Андрей Юрьевичийн хийсэн Киев метрополитан Константиныг Федорецтэй эвлэрүүлэх оролдлоготой холбоотой байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч Ростовын хамба мөргөлдөөнийг зогсоосонгүй, "сүм, сүм хийдийн бүс нутгийг хүчээр дээрэмдэж, эсэргүүцэгчдийг зодож эхлэв".
Ханхүү Андрей Теодорыг урьд нь хүндэлж байсан хэдий ч "маш эрдэм мэдлэгтэй, эелдэг хэлтэй, сүмийн бүх уламжлал, дүрмийг мэддэг" байсан тул 1169 оны 5-р сарын 8-нд түүнийг баривчилж, нийслэлийн шүүхэд илгээв. Федорецийг буруутгаж, Песий арлын сүм хийдэд наманчлахаар илгээсэн бөгөөд "тэр ... Метрополитаныг улам их гүтгэж, ноцтой тэрс үзэл суртлыг илэрхийлж эхэлсэн тул Их Гүн түүнийг доромжлогч хэмээн буруутгаж, шүүхээр шийтгэв. , хэлээ тайрч, нүд, баруун гараа сугалж, дараа нь толгойг нь таслахыг тушаав" (В.Н. Татищев. Т.З. 91-ээс иш татсан). Тэр харгис хэрцгий үед ч гэсэн ийм хатуу шийтгэлийн дараа Метрополитан зөвлөл хуралдуулж, Федорецийг харааж, түүний бичсэн номуудыг зах дээр хүмүүсийн нүдэн дээр шатаажээ. Шастир нь энэ зөвлөлд оролцсон хүмүүсийн нэрийг дурдаагүй боловч Туровын бишоп гэж таамаглах бүх шалтгаан бий.
Кирилл үүн дээр буруутгасан үг хэлэв, учир нь амьдралын зохиогчийн захиасыг ийм утгаар тайлбарлаж болно: "Федорецын тэрс үзэл нь түүнийг ингэж нэрлэсэн тул Кириллийг бурханлиг судраас адисалж, түүнийг харааж зүхжээ. .” Федорецын номонд дурдагдсан тэрс үзэл нь яг юу байсан нь тодорхойгүй байна. Шастир бичигч хэлэхдээ: "Тэр урьдын адил мацаг барилтаас татгалзаж, лам хуврагуудыг буруушааж, татгалзсан төдийгүй гэртээ болон сүмийн сургаалд хамгийн ариун Теотокос ба Бурханы гэгээнтнүүдийн эсрэг доромжлолын үгсийг хэлж зүрхэлсэн." Магадгүй энэ тэрс үзэлтэй холбоотой байж магадгүй юм. Ариусын сургаал.Гэгээн Кириллийн ийм бүтээлүүд нь "Сүнс ба бие махбодийн тухай сургаалт зүйрлэл", "Хар ёслолын үлгэр" зэрэг Федорецын жишээтэй холбоотой байдаг гэж ихэвчлэн үздэг. Гэхдээ Х.Лопаревын зөв байсан бололтой (Гэгээн Кирилл Туровын харьяат // Эртний бичгийн дурсгалууд. OLDP. Т. 47. 1893), тэр тэднийг өмнөх үеийнхтэй холбосон нь зөв байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Туровын номлогчийн амьдрал, уран бүтээлийн үе шатууд нь Клим Смолятичийн өрсөлдөгч Пресвитер Томасын дуураймал байдлыг олж харав. Федорецийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгах үүрэгтэй илүү нийцэж байгаа зүйл бол "Энэ үг нь эхнэргүй хүмүүсийн амьдрал хаанаас ирдгийг илтгэнэ" гэсэн үг бөгөөд энэ нь илтгэлийн дидактик-ёс суртахууны зарчмаар ялгагдахаа больсон. Ариун Судрын олон тооны ишлэл бүхий лам хувраг, мацаг барилтын асуудалд теологийн хандлага (амьдралдаа "Тэнгэрлэг судраас тэр гаж урсгалыг илчилсэн" гэж онцолсон байдаг. Кириллийн "баярын" үгсийн нэг нь тэрс үзэлтний эсрэг гажигтай байдаг - Анхны Экуменикийн Зөвлөлийн Эцгүүдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдөр бөгөөд энэ нь зөвхөн ариун 318 Эцэгийн магтаал төдийгүй тэрс үзэлт Ариусыг буруутгаж буй хэрэг юм. ; Энэхүү номлолын өгүүлбэр бүрээс мэдрэгдэж буй эрч хүчийг бид Федорецын шүүх хурлын үеэр яг нарийн бичсэн гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна.
Туровын Кириллийн амьдралын зохиолч хэлэхдээ, энэхүү адислагдсан бишоп нь епархыг зохион байгуулахтай холбоотой асуудлаас гадна "Их Эзэний баяраар уншдаг сайн мэдээ, бошиглолын үлгэрүүд болон бусад олон сүнснүүдээс" ном бичдэг. Тусламжийн үгс, Их Эзэнд залбирах, олон гэгээнтнүүдэд зориулсан магтаал - Тэр бүх болон бусад олон судруудыг Сүмд хүлээлгэн өгсөн. Мөн цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэнд наманчлах тухай агуу хуулийг бичсэн."
Өнөөдөр Гэгээн Кириллийн олон тооны домог нь Улаан өндөгний баярын болон тавь дахь мөчлөгийн баярууд, түүнчлэн Epiphany болон Махны долоо хоногоор алдартай; гэхдээ тэр бүх сайхан баярт зориулсан номлол бичсэн байх. Эдгээр бүтээлүүдийн ихэнх нь үндсэндээ сүнслэг хэрэгцээнд чиглэгддэг; номлолууд нь Гэгээн Кириллийн орчин үеийн нийгмийн өдөр тутмын хэрэгцээ шаардлагаас хол байна. Хэл ярианы хэлбэрээр зохиогдсон тэдгээр нь олон тооны стилист чимэглэл, зүйрлэлээр дүүрэн байдаг, заримдаа маш үзэсгэлэнтэй, гэхдээ эх биш; үнэн хэрэгтээ гэгээнтэн өөрөө "нүгэлт сэтгэлд сайн үйл, ашигтай үг төрөхгүй" тул Ариун Сударт үнэнч хэвээр үлдэж, өвөрмөц байхыг хичээдэггүй гэдгээ давтахаас залхдаггүй.
Гэгээн Кириллийн бичсэн хамгийн шилдэг нь "Бүтэн долоо хоногийн залбирал" байж магадгүй юм. Тэдний агуулгын үндэс нь Бурханы өршөөлд итгэхээс өөр авралд хүрэх найдваргүй, Бүтээгчийн өмнө өчүүхэн байдлаараа зогсож буй хүний ​​дүр төрх юм; "Сэтгэл нь тариагүй газар, үр жимс өгөх чадваргүй" хүн. "Өөрийн гэгээнтний үрийг өгч, Өөрийн нигүүлслийн шүүдэрийг услаач, тэгвэл Тэр чамд наманчлалын үр жимсийг авчрах болно" гэж Гэгээн Кирил залбирав."Итгэлийн хатуу чулуун дээр миний хөлийг бэхжүүлэхийг надад өгөөч! ”
Залбиралаас гадна Туровын Кирилл "Өдөр тутмын наминчлал ба дурсах" номыг эзэмшдэг бөгөөд гурван дүрэм байдаг: залбирлын үйлчилгээ; Гүнж Ольга, "ариун амралтын өдөр" гэж бичсэн - Төлөөлөгчдийн адил гүнж нас барсны 200 жилийн ойн үеэр; гэмших.
Ариун Туровын шаталсан уран зохиолын бүтээлүүд нь түүний үеийн ихэнх хүмүүсийн хувьд туйлын нээлт байв. Энэ нь тэдгээрийг гараар бичсэн олон хувь хэлбэрээр тарааж, дараа нь хэвлэх үйлдвэрүүдэд хуулбарлаж, үүний ачаар дундад зууны үеийн Оросын зохиолчийн хувьд бараг гайхалтай тоо болох "Оросын үнэнч хүмүүсийн хадгалсаар байгаа" 60 гаруй бүтээл хадгалагдан үлджээ. Энэ өдөр. Гэсэн хэдий ч, бидний бодлоор, Христэд итгэгчдийн хатуу зөвлөгч Туровын Гэгээн Кирилл "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийн зохиогч байж магадгүй гэж улам бүр яригдаж байгаа шиг харь шашны хэв маягаар шингээсэн байх магадлал багатай юм.
Гэгээн Кириллийн амьдрал нь дидактикаас бусад тохиолдолд адислагдсан шатлалын ямар ч үйл ажиллагааг дурдаагүй боловч түүний хүчин чармайлтаар Туров хотод томоохон сүм хийд баригдсан бөгөөд түүний үлдэгдлийг археологичид олсон бөгөөд тэр цагаас хойш өнөөг хүртэл олдсон гэж бид дүгнэж болно. 12-р зууны төгсгөл. Гэгээн Кирилл хэрхэн, хэзээ үхсэн талаар бид юу ч мэдэхгүй. 1184 онд (В.Н. Татищев. Иш татсан бүтээл. Т.З. Хуудас 130) Киев Лаврын хамба ламаар Кириллийн залгамжлагч, Бишоп Лоренс аль хэдийн байлцаж байсныг бид мэднэ. Беларусийн Златослов өөрөө тэр үед амьд хүмүүсийн дунд байхаа больсон гэж ихэвчлэн үздэг боловч баримтууд эсрэгээр байгааг харуулж байна. Гэгээн Кириллээс хамба лам Василийд бичсэн хоёр захидлыг мэддэг бөгөөд тэдний хэв маягаар эдгээр зөв шударга хүмүүсийн хоорондын сүнслэг хайрын харилцаа нэлээд эртний байсныг гэрчилдэг. Эдгээр сургаалын нэгэнд Бишоп Кирилл Василий хийдийн эргэн тойронд чулуун хашаа бариулсан тухай дурьдсан бөгөөд ийм их хүч хөдөлмөр шаардсан ажилд ихээхэн цаг хугацаа шаардагддаг тул Туров гэгээнтэн 80-аад оны дундуур, магадгүй 20-р зууны дунд үед амьд байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. 90-ээд онд тэрээр бишоп байхаа больсон. Эндээс мэдээжийн хэрэг (хэрэв бид Василийд бичсэн захидлуудыг жинхэнэ гэж үзвэл) Гэгээн Кирилл хараагаа орхиж, хотын сүм хийдүүдийн аль нэгэнд, магадгүй Борис, Глеб нарт тэтгэвэрт гарсан гэсэн үг юм. Үүний шалтгаан нь тодорхойгүй байгаа бөгөөд Гэгээн Кирилл багш нараа мартахгүйн тулд залбирч, тэдний төлөө залбирч, тэдэнд талархаж, хөлдсөн нохой шиг биш байхын төлөө залбирдаг гашуунаар шингэсэн үгийг уншаад л тэдний талаар таамаглаж болно. хооллож дулаацахдаа таны буянтан дээр хуцсан жавараас.
Туровын Бишоп Гэгээн Кириллийг сүмд хүндэтгэл үзүүлэх нь түүнийг адислагдсаны дараа удалгүй эхэлсэн бөгөөд энэ нь гэгээнтний зарим үгсийг байрлуулсан, зохиогч нь аль хэдийн байгаа 13-р зууны гараар бичсэн "Цуглуулсан ном"-оор нотлогддог. ариун лам гэж нэрлэдэг. "Лам" гэсэн нэр томъёо нь эдгээр бүтээлийг бичих үед Кирилл бишоп байхаа больсныг илтгэж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч зохиолч өөрөө даруу зангаараа өөрийгөө бишоп гэж нэрлээгүй тул дараагийн хуулбарлагчид "гэгээнтэн" гэдэг үгийг нэмж оруулсан байж магадгүй юм. 14-р зуунаас хойш Оросын Хризостомын прологийн амьдралыг бичсэн бөгөөд үүнтэй хамт гэгээнтнүүдэд үйлчилдэг байсан бөгөөд эртний хуулбарууд нь хадгалагдаагүй байна. Амьдрал, үйлчлэл нь Туров хотод бичигдсэн байдаг, учир нь Гэгээн Кириллийг зөвхөн орон нутагт хүндэтгэдэг байв. Түүний албан ёсоор канончлолд орсон эсэх нь бас тодорхойгүй байна.

Ариун Туровын шатлалын дүр төрхийг "Эх" -д дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: "Толгой, чихнийх нь үс, Николинагийн брэд, гэхдээ буржгар биш - энгийн, гэгээнтний дээл, амофоратай".

ЭССЭ

Кирилл, Туровын бишоп

Гэгээнтэн, 12-р зууны нэрт зохиолч, номлогч. Түүний бүтээлүүд эртний Орос, Славян нутагт өргөн алдар нэр хүндтэй байсан ч түүний амьдрал, уран зохиолын үйл ажиллагааны нөхцөл байдал бидний цаг үед нууцлаг хэвээр байна.

Түүний тухай намтар түүхийн мэдээлэл нь зарим жагсаалтад (XV-XVII зуун) орсон, Татар буулганы үеийн нэгэн үеийн үзэгний үзэгд хамаарах (XV-XVII зууны) товч түүхээр хязгаарлагддаг. Домогт" зохиогч нь "Өнөөгийн зовлон зүдгүүр, бузар зовлонгоос", "Биднийг мөнхөд тарчлаадаг бурхангүй Хагарянуудаас" аврахын төлөө залбирдаг). Чинээлэг эцэг эхийн хүү Кирилл энэ домог ёсоор Туров хотод (одоо Минск муж, Мозыр дүүргийн Проков эсвэл Ковенийн зам) төрж өссөн. Залуу насандаа тэрээр "тэнгэрлэг судар" -ыг эрчимтэй судалж, тухайн үеийн бичгийн хэл болох славян болон орчуулагдсан Византийн хэлийг сайн мэддэг болжээ. Ийм бэлтгэл хийснээр тэрээр лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрч, эгэл жирийн нэгэн лам байхдаа хамба ламд дуулгавартай байхыг уриалсан ах дүү нартаа сургаал айлдсаар өөрийгөө тунхаглав. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр даяанчлалын хамгийн хүнд хэлбэрүүдийн нэгийг өөртөө авав (дараа нь адислагдсан хүн илүү их эр зоригийг хүсч, багана руу орж, өөрийгөө хааж, хэсэг хугацаанд тэнд байж, мацаг барьж, өөртөө илүү их хөдөлмөрлөсөн. залбирч, олон тэнгэрлэг хүслийг биелүүлэх" эсвэл өөр хувилбарын дагуу "домог" - "олон бурханлаг судруудыг бичсэн"), дараа нь түүний алдар нэр хол тархах үед түүнийг Киевийн метрополитан Туровын епископоор өргөмжилжээ. Киевийн ойролцоо. Гэгээнтний бүтээлүүдээс. Кирилл, түүний епископын үйл ажиллагааны үеэс эхлэлтэй, домогт 1169 оны орчимд (Лаврел, эсвэл 1172 онд Ипатск) "Бишоп Теодор" хэмээх гаж урсгалыг үгүйсгэсэн тухай дурдсан байдаг. Киевийн метрополисоос епархныхаа хараат байдлыг арилгах оролдлого хийсэн. - Гэгээн Петрийн үхлийн тухай. Кириллийн "домог" нь "Ийм сүсэг бишрэлтэй, эрхэмсэг амьдарсны эцэст түүнд итгэмжлэгдсэн сайн сайхан зүйл алдагдаж, мөнх, эцэс төгсгөлгүй амьдрал өнгөрөв" гэж тодорхой бус тэмдэглэжээ.

Туровын бишопын зохиолуудын товч жагсаалт (бид үүнийг доор авч үзэх болно) болон "домог"-ын тухай тэдний өгсөн намтар түүхийн цөөн хэдэн мэдээлэл нь Гэгээн Петрийн тухай илүү их эсвэл бага найдвартай мэдээг бүхэлд нь хязгаарладаг. Кирилл. Түүний амьдралын баримт, он дарааллыг илүү нарийвчлалтай тогтоох оролдлого нь эерэг тайлбар хийхээ больсон, харин харилцан зөрчилдсөн эсвэл зөвхөн үнэмшилтэй таамаглалд хүргэдэг. "Домог" оршил дээр үндэслэн Гэгээн Петрийн амьдралыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Туровын Кирилл 12-р зууны дунд үетэй давхцаж байсан тул 1169 онд (Лаврын жил) "Ростовын Теодор" цаазлагдсан бөгөөд түүний "тэрс үзэл" -ийг Гэгээн Петербург буруушаав. Кирилл, аль хэдийн бишопын зэрэгтэй. Каноник дүрмийн дагуу энэ зэрэглэлд зөвхөн гучин нас хүрсэн хүмүүст зөвшөөрөгддөг тул Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээнтэнг мөн адил хүлээн зөвшөөрч болно. Кирилл 1139 оноос хойш төрсөн. Гэвч түүний төрсөн он, хийдэд үйл ажиллагаа явуулж, даяанчлалын үйлс, епископын алба хашиж байсан нь яг хэдэн оноос эхэлсэн бэ гэдэг нь түүхэн нууцуудын тоонд багтдаг. 1146 оны Лаурентийн шастир энэ жил түүний харцнаас хасагдсан Турын хамба лам Иоахимийн тухай дурдсан байдаг. Энэхүү гэрчлэлээс зөвхөн 1146 онд Сент. Кирилл бишоп хараахан болоогүй байсан. Гэвч түүнийг ариусгах ёслол хэр удсан нь тодорхойгүй хэвээр байна. Гэгээн Петрийн зориулалт нь зөвхөн илт байна. Кириллийг бишопоор томилсон нь 1146-1147 оноос өмнө, 1169 оноос хойш биш юм.

Түүний епископын алба хэр удаан байсан нь тодорхойгүй хэвээр байна. 1182 онд Ипатын шастир Туровын хамба лам Лаврентийг Василийг Печерскийн хамба ламд томилоход оролцогчдын нэг гэж дурдсан байдаг. Эндээс бид Санкт-Петербургийн яам гэж дүгнэх ёстой. Кириллийг епископод өргөх ажил 1182 он гэхэд дуусчээ. Гэхдээ Кириллийн бүтээлүүдийн тоонд (бичээсийн дагуу) "Печерскийн Василий Хегуменийн үлгэр" гэж нэмсэн нь ийм дүгнэлтийг төвөгтэй болгож байна, өөрөөр хэлбэл "Дэлхийн зэрэглэл, зэрэглэлийн тухай үг" гэж нэрлэдэг. оюун ухаан, сэтгэлийн тухай мөн наманчлалын тухай." Хэрэв энэ бүтээл үнэхээр Печерскийн хамба лам Василийд хаягласан бол, мөн энэ хамба ламд бичсэн захидал Кириллийнх гэж тооцогдсон бол (өөрөөр хэлбэл "Бүтээлийн хавсралтад нийтлэгдсэн захидал") Ариун Эцэг, X, 341, "Нэг ахлагчийн архимандрит адислагдсан Василийд илгээсэн захидал" гэсэн гарчигтай), 1182 оноос өмнө түүнийг тэтгэвэрт гарсан эсвэл тэнхимээс хасагдсан гэж бодох хэрэгтэй. араваас арван таван жил тэтгэвэрт гарсан эсвэл тэтгэвэрт гарсан (энэ хамба лам Печерскийн хийдийн эргэн тойронд чулуун хана барьж, том скима тавихаар бодсоны дараа "скимагийн тухай" Василийд бичсэн захидлын хувьд) сүүлийн арван жилд нас баржээ. 12-р зууны үеийн. Проф. Гэсэн хэдий ч Е.Голубинский Санкт-Петербургийн хоёр бүтээлтэй холбоотой гэдэгт эргэлзэж байна. Кирилл, тиймээс түүний нас барсан үеийн талаархи дүгнэлтэд тэдгээрт тулгуурласан байдаг. Эсрэгээр нь бусад судлаачид Сент. Кирилл бишопын зөвлөлийг орхиж, 1182 оноос хойш буюу 1183 оны орчим нас барсан. Гэсэн хэдий ч ийм үзэл бодлын үндэслэл хэтэрхий ганхаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. “Тодорхой ахмадын захиас” нь гар бичмэлд зохиогчийн нэрийг оруулаагүй болно. "Беларусь эрийн тухай" "түүх" (хэрэв бид түүний интерполяцийг тооцохгүй бол) Санкт-Петербургт хуваарилагдсан байж магадгүй юм. Кирилл Василийгийн хувьд, хэрэв энэ түүхийг бичиж байх үед сүүлчийнх нь хамба лам биш, Печерскийн хийдийн лам байсан бол түүхийн зохиогч үүнийг үл мэдэгдэх хийд гэж ярьдаг. , эсвэл ядаж Василийг бага мэддэг. - Гэгээн Петрийн амьдралтай холбоотой он цагийн асуудал тодорхойгүй байгаагаас гадна. Кирилл, гэгээнтний мөлжлөгийн газрыг яг тогтооход хэцүү байдаг. Гэгээн аль хийдэд тонсурыг хүлээн авч, амьдарч байсан нь тодорхойгүй байна. Кирилл. Эрт дээр үед голоос холгүй орших Туров хотод Борис, Глеб нарын хийд байсан. Нутгийн домогт Туров хотын ойролцоо (оршуулгын газрын ойролцоо) Санкт-ын нэрэмжит сүм, хийд байдаг тухай ярьдаг тул. Энэ хийд нь Туровын хамба лам нарын суудал байсан гэж ихэвчлэн үздэг бөгөөд тэдний дунд Гэгээн Ариун сүм хийд байсан гэж үздэг. Кирилл, түүний дурсгалууд энд байрладаг.

Санкт-Петербургийн тухай түүхэн мэдээлэл хэр тодорхойгүй байна. Кирилл, түүний уран зохиолын үйл ажиллагаатай холбоотой асуултууд хэцүү байдаг бөгөөд эдгээрээс юуны түрүүнд Гэгээн Петрийн нэр хүндтэй холбоотой асуултуудын үнэн зөв байдлын асуудал байдаг. Кириллийн бүтээлүүд. Тэдний үнэт, гэхдээ маш товч жагсаалтыг Гэгээн Петрийн тухай өмнөх "домог" бидэнд хадгалсан болно. Кирилл. "Боголюбскийн хунтайж Эндрюгийн хувьд" гэж "Тэнгэр элч нарын болон эш үзүүллэгийн бичээсүүдээс олон бичигдсэн захиасууд (өөрөөр хэлбэл Гэгээн Кирилл) байдаг бөгөөд эдгээр нь үндсэндээ Их Эзэний баярт зориулагдсан байдаг, мөн Бурханд хандсан залбирал зэрэг сүнсэнд туслах олон үгс байдаг. , мөн олон хүнийг магтан алдаршуулах, мөн "Сүмэнд хамгийн олон тооны бичээсийг зохио; цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэний амрах агуу үдшийг бүтээгтүн. Мөн өнөөг хүртэл хүмүүс итгэлтэй зүйлсийг хийж байна." Эндээс харахад St. Түүний тухай домог зохиож байх үед ч Кириллийг янз бүрийн төрөл, агуулгын уран зохиолын дурсгалын зохиогч гэж хүлээн зөвшөөрдөг байсан ч яг хэдэн тусдаа бүлэг бүтээлүүд нь "домог" -ыг Турын хамба ламтай холбохыг хүсч байсан бэ? дахин өөрөөр шийдэгдэнэ. Тэрээр хунтайж Боголюбскийд илгээсэн захиасуудыг "Их Эзэний баярт зайлшгүй шаардлагатай" гэж тэмдэглэсэн бичээсүүдтэй нь ялгаж салгаж байгаа эсэх нь тодорхойгүй байна уу? 1642 оны оршил үгийн жагсаалтад хунтайж Андрей Боголюбскийд бичсэн "захидлууд" нь "Их Эзэний баяраар" гэсэн үгнээс тусгаарлагдсан бөгөөд энэ нь Гэгээн Петрийн бүрэн бие даасан хоёр бүлэг бүтээл юм. Кирилл. Энэ ялгааг орчин үед хэд хэдэн судлаачид баталсан: Метрополитан. Макарий, Е.Голубинский, Малышевский болон бусад. Эсрэгээр нь бусад хүмүүс (K.F. Kalaidovich, Filaret of Chernigov, Санкт-Петербург, 1884 ed. III) тэдний үгсийг Санкт-Петербургт Их Эзэний баярын өдөр гэж таамаглаж байсан. Кирилл тэднийг хунтайж Андрей Боголюбскийд мессеж хэлбэрээр дамжуулав. Энэ үзэл бодлыг илүү шударга гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой, учир нь: 1) Санкт-Петербургийн хэд хэдэн үгсийн гарчиг. Кирилл "Сайн мэдээ ба эш үзүүллэгийн заавраас" гэсэн бичээстэй байдаг, өөрөөр хэлбэл Гэгээн хааны тухай "домог" эмхэтгэгч ханхүү рүү захидал илгээдэгтэй яг ижил байдлаар дуудагддаг. Кирилл; 2) "домог" хэмээх оршил үгийн хамгийн эртний бөгөөд илүү зөв текстэд (К.Ф. Калайдович хараахан мэдэгдээгүй байсан) Боголюбскийд бичсэн "захидлууд" -ыг уншсан гэж мэдээлсэн (өөрөөр хэлбэл "" эмхэтгэгчийн үед" домог”) мастерын баяраар; 3) Сент-ээс ганц ч мессеж ирээгүй. Кирилл хунтайж Андрей Боголюбскийд, хэдийгээр олон байсан ч ("домог" дагуу) мөн Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийг эртний үеэс хүндэтгэдэг байсан ч гэсэн. Кирилл - бидэнд амьд үлдээгүй. Мессеж үгсээс гадна "домог" -ын хамгийн эртний жагсаалтыг Гэгээн Луистай холбодог. Кирилл: "сэтгэлд тустай бусад олон үгс", "Бурханд залбирах", "олон магтаал", "өөр олон", "цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэнд наманчлах агуу үдэш." 1642 оны жагсаалтын дагуу ижил "домог" нь зөвхөн "тэдгээрийн дотор сэтгэлд туслах олон үгс байдаг" ба "бусад нь олширсон" гэдгийг мэддэг боловч үүнтэй зэрэгцэн Ростовын Теодорын тэрс үзэл санааг үгүйсгэсэн тухай дурдсан байдаг. бурханлаг судрууд. Энэ нь Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийн дунд гэсэн нотолгоог төрүүлэв. Кирилл мөн энэ "тэрс үзэл" -ийн талаар бичгээр няцаалт бичсэн бөгөөд бидэнд ирээгүй байна. Гэхдээ "домог" -ын илүү эртний хувилбар нь энэ өртөлтийн талаар бага тодорхой ярьдаг. Тиймээс "домог" прологын зохиогч Санкт-Петербургийн дараах бүлгүүдийн бүтээлүүдийг мэддэг байв. Кирилл: а) хунтайж Андрей Боголюбскийд илгээсэн Их Эзэний баярын үгс, б) бусад олон сэтгэлийн тустай үгс, в) Бурханд залбирах, г) олон хүнд магтаал, д) бусад олон бүтээл, е) гэмшлийн канон , цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу бичигдсэн.

Эдгээр бичээсүүдээс St. Кирилл, зарим нь одоо бүрмөсөн алдагдсан. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд St. Кирилл, янз бүрийн судлаачид а) Андрей Боголюбскийд илгээсэн сүмийн захиас (сургаал), б) лам нарт зориулсан ёс суртахууны өгүүлэл, в) залбирал зэргээс бүрдсэн 70 хүртэл бүтээлийг нэгтгэсэн боловч эдгээр бүх бүтээлийн жинхэнэ байдал нь ижил хүч чадалгүй болохыг нотолж байна. Сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүдээс (сүмийн сургаал) бид Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Туровын Кирилл дараахь үгсийг хэлэв: 1) "Цэцэгтэй долоо хоногт, Сайн мэдээний домогоос", 2) "Христийн амилалтын гэрэлт өдөр Ариун Улаан өндөгний баярын өдөр, Бошиглогчдын домгуудаас", 3) "" Дээгүүр Өнгөрөх баярын шинэ долоо хоногт, Амилалтын шинэчлэлийн тухай, Артусын тухай, Томас Их Эзэний талыг сорьж буй тухай, 4) "Христийн биеийг загалмайнаас зайлуулах тухай, Мирр тээгчдийн тухай, Дээгүүр Өнгөрөх баярын 3 дахь долоо хоногт сайн мэдээний түүх ба Иосефын магтаал." Энэ үгийг дахин боловсруулсан нь 16-р зууны гар бичмэлүүдээс бас мэдэгдэж байна. 5) "Дээгүүр Өнгөрөх баярын 4 дэх долоо хоногт Эхлэл ба Сайн мэдээнээс тайвширцгаая." 6) "Дээгүүр Өнгөрөх баярын 6 дахь долоо хоногт сайн мэдээний домогт өгүүлсэн иудейчүүдийн харалган байдал, атаархлын тухай"; 7) "Эзэн тэнгэрт өргөгдсөний тухай"; 8) "Ариун Эцгүүдийн цугларалт 300 ба 18-д зориулсан, Ариун номноос Бурханы Хүү Христийн шинж тэмдэг, Никеагийн Ариун Цугларалтын тухай Эцэг магтаал; Пентекостын өмнөх долоо хоногт." 9) "Хүний сүнс ба бие махбодийн тухай, Бурханы зарлигуудыг зөрчих тухай, хүний ​​биеийн амилалтын тухай, мөн ирээдүйн шүүлт ба аллагын тухай сургаалт зүйрлэл."

Эхний найман үгийн үнэн зөвийг ямар ч эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрч болно. Сохор, доголон хүний ​​тухай ес дэх үг буюу сургаалт зүйрлэлийн хувьд энэ нь бас Гэгээн Петрийн бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой. Кирилл, энэ талаар эргэлзэж байсан ч гар бичмэлүүдэд илүү өргөн хүрээтэй хэвлэлээс гадна богино пролог байдагтай холбоотой байв. Хоёр хэвлэлийг харьцуулж, дүн шинжилгээ хийснээр богино буюу пролог (Грек хэлнээс орчуулсан) нь зөвхөн илүү өргөн хүрээний эх сурвалж болж байсан гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна. Кириллийн хэлснээр гар бичмэлүүдэд ихэвчлэн түүний нэрийг бичдэг бөгөөд агуулга нь оршил зүйрлэлийг уран зохиолын дахин боловсруулж, үүн дээр нарийвчилсан тайлбарыг бичсэн бөгөөд хэв маяг, тайлбарлах арга, дүрслэлийн хувьд найман эх хувилбартай ижил төстэй байдаг. гэгээнтний үгс. Кирилл.

Жинхэнэ байдал нь наад зах нь нотлогдоогүй сургаалын тоонд юуны түрүүнд: 1) Улаан өндөгний баярын 5 дахь долоо хоногийн сургаал орно. Энэ нь Кирилл Турсын бусад жинхэнэ үгсийг агуулсан 13-р зууны цуглуулгад аль хэдийн орсон бөгөөд гар бичмэлүүд нь Гэгээн Петрийн баярын болон ням гарагийн үгсийн цувралын цоорхойг нөхөж байгаа тул түүнд хамааруулжээ. Кирилл, Вай долоо хоногоос эхэлж, 318 эцгийн зөвлөлийн үгээр төгсдөг. Гэхдээ түүний өнгө аяс, хэл, найруулга, уран сайхны найруулга зэрэг нь Гэгээн Петрийн бусад бүлгийн үгсээс ялгаатай. Кирилл энэ хөшөөг Гэгээн Петрийн эргэлзээгүй бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөхийг бидэнд зөвшөөрдөггүй. Кирилл. Нэмж дурдахад, Санкт-Петербургийн үгсийн хамгийн эртний жагсаалтад. Кирилл 5 дахь долоо хоногийн сургаалын бичээс дээр зохиогчийн нэр байхгүй байна. Энэ нь цуглуулгын эмхэтгэгч аль хэдийн 13-р зуунд байсныг харуулж байна. Энэ сургаалыг Гэгээн Петрийн бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй. Кирилл. Бусад гар бичмэлүүдэд энэ нь Туровын бишопын нэрээр гардаггүй боловч нэрээ нууцалсан эсвэл Гэгээн Петрийн баталсан байдаг. Агуу Василий, Гэгээн. Жон Chrysostom, гэх мэт 2) St-д хамаарах хүмүүсийн дунд. Кирилл К.Ф.Калайдовичийн бүтээлүүдээс Пентакостумын тухай сургаал нийтлүүлсэн боловч энэ нь Гэгээн Петербургт харьяалагддаг байв. Кирилл эргэлзэж байна. 3) Хуучин хааны номын сангийн 14-р зууны цуглуулгад байрлах "Энэ бол Курилын шийтгэл" гэж Гэгээн Петрийн хэлсэн үгийг дагаж мөрддөг. Туровын Кирилл, сүүлчийн Илчтэй холбоотой. Черниговын Филарет ба Метрополитан. Макариус, гэхдээ хангалттай бат бөх суурьгүй: a) бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн Гэгээнтний жинхэнэ бүтээлүүдэд. Кирилл эртний бичээсээс авсан хэсгүүдийн үл мэдэгдэх механик холболт; "Шийтгэл" нь тусдаа хоёр хэсгээс бүрдэнэ. б) "Шийтгэл"-ийн хоёр хэсэг нь Санкт-Петербургийн хоёр ярианы хоёр хэсгээс бүрдсэн хослол юм. "Маргарита" -ын нэг хэсэг байсан Жон Крисостом нь "Исмарагд"-аас олдсон сургаалын нөлөөг харж болохуйц тийм ч чухал биш засвар хийгдсэн бөгөөд "Төлөөлөгч Паулын үгийг тайлбарлав" гэсэн гарчигтай. Жон Крисостом, Кесарийн Василий нар." Энэ бүхэн нь Измарагд болон Хризостомчуудын хэрэгцээнд зориулж ижил төстэй үгсийг эмхэтгэх үед "шийтгэл" -ийн хожуу гарал үүслийн талаар илүү ярьдаг. "Шийтгэл" нь өөрөө уран зохиолын талаасаа Гэгээн Петрийн хэлсэн үгтэй огт адилгүй юм. Кирилл, зарим Chrysostoms-д (хэдийгээр хожим нь - 17-р зуун, жишээлбэл, Москвагийн Синод, Библи № 231 л. 118) "шийтгэл" -ийн хоёр дахь хэсэг нь эхнийхээс тусдаа хэвээр байна - тусдаа үг хэлбэрээр. гэгээнтний нэрээр бичээстэй. Жон Крисостом. 4) "Мэргэн ухааны үг, сургаалт зүйрлэл" эсвэл "Шийтгэлийн тухай Ариун эцгүүдийн үг" эсвэл "33 дахь долоо хоногт нэг хүний ​​сургаал сүнслэг ахдаа үнэнч байсан" гэсэн нэрийг агуулдаггүй. Одоогоор мэдэгдэж байгаа аль ч жагсаалтын гарчиг дахь St. Кирилл болон түүний бүтээлүүдийг К.Ф.Калайдович үл ойлголцсоны улмаас оруулсан. 5) "Сэтгэлийн дүрвэгсэд болон тэнгэрт гарах тухай" гэдэг үгийг ихэнх жагсаалтад Кирилл эсвэл Философич Кириллтэй холбодог (хөшөөний эхний үгсээр бичээсийг өгсөн байж болох шалтгаан), гэхдээ тийм биш. "Гүн ухаантан" хочтой болсноос хойш эртний бичээсүүдэд мэдэгдээгүй Туровын Кириллд. Үл ойлголцлын улмаас энэ үгийг К.Ф.Калайдович Туровын бишопын бүтээлүүдийн дунд нийтэлсэн боловч энэ нь 12-р зууны номлогчийн үгийн гарал үүслийг дэмжих ямар ч шалтгаан нэмээгүй юм. Агуулгын хувьд шинэ Базилийн амьдралаас алдаршсан "Теодорагийн зөн" номноос шинэчлэн найруулсан зовлон зүдгүүрийн тухай түүх бөгөөд танилцуулах арга барилаараа Гэгээн Петрийн анхны бүтээлүүдээс эрс ялгаатай. Кирилл. Гэсэн хэдий ч тухайн үгийн эх бичвэрүүдийн зөв угийн бичгийг нэг хэвлэмэл материалыг хянан үзэх замаар шавхах боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн "зовлон бэрхшээлийн тухай" гэсэн үгийн зохиогчийн асуулт төдийгүй цаг хугацааны хувьд ч бас чухал юм. гарал үүслийг нь нээлттэй гэж үзэх ёстой. 6) "Дэлхий дээр хүн бүтээгдсэн тэнгэрлэг хүчнүүдийн тухай Гэгээн Кириллийн үг" нь "газар зовлонгийн тухай" гэсэн үгтэй хослуулсан тул үүнтэй хамт илүү өргөн хүрээний ажлын хоёр хэсгийг бүрдүүлсэн байж магадгүй юм. Архангай Майклын Зөвлөлийн үгэнд. "Тэнгэрийн хүчний тухай" гэдэг үгийн зохиогчийг Гэгээн Петрийн нэрээр тодорхойл. Кирилл Туровский наад зах нь эрсдэлтэй. 7) Тусдаа бүтээл хэлбэрээр гар бичмэлүүдээс олдсон "Ариун Эцэг Кириллийн "Анхны тухай үг" нь зарим хуулбарлагчийн хийсэн "зовлон бэрхшээлийн тухай" гэсэн үгнээс энгийн товчлол (ишлэл) юм. Тиймээс гэгээнтний энэ үгийг сур. Туровын Кирилл нь "зовлон бэрхшээлийн тухай" гэсэн үгтэй адил хэцүү, 8-11) Гэгээн Петрийн жагсаасан үгсээс гадна. Туровын Кириллийн хувьд судлаачид Кирилл (гэгээнтэн, бишоп) гэсэн эртний бичээс олдсон бусад олон сургаалийг өөртөө шингээсэн боловч Туров, Ростов, Метрополитан, Белозерск эсвэл бусад аль нь ч гэсэн яг тодорхой нэршилгүй боловч шингэсэн байдаг. Туровын Кирилл рүү номлогч руу - нэлээд дур зоргоороо, ихэнхдээ хангалттай эсвэл ямар ч нотлох баримтгүйгээр. Үүнд жишээ нь: үгс: "Бурханы хүсэл тэмүүллийн тухай үг", "Багш нараа хэрхэн мартаж болохгүй тухай үг", "Цуглуулах Лентийн эхний долоо хоногийн үг". 12-13) Эцэст нь, Метрополитан Макариус Гэгээн . Туровын Кириллийг гар бичмэлүүдэд "Лам Кирилл Гэгээнтнүүд ба бидний Эрхэм Эцэг Евтимий Их ба Гэгээн Сава нарын магтаал" гэсэн гарчигтай эссэ гэж нэрлэж болно. Гэхдээ энэ нь Грекийн зохиолч Кирилл Скифополисын үзэгнийх юм. — Архимандрит Леонид хэлэхдээ, Туровын Кирилл "Матайын сайн мэдээний домог Кириллийн мах идсэн долоо хоногт" бичсэн. Чухамдаа энэ үг бол Болгарын хамба лам Константины 47 дахь яриа юм.

Тиймээс, Гэгээнтэнд хамаарах хүмүүсийн урт цуваанаас. Кириллийн сургаал нь баяр, ням гаригт зөвхөн 8 үг, "хүний ​​сэтгэлийн тухай сургаалт зүйрлэл" -ийг түүнд хамаатай гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Лам нарт хандсан ёс суртахууны бүтээлүүдийн хувьд Туровын Кирилл нь эргэлзээгүй зохиогч нь байсан: 1) "Лам цолны тухай үлгэр, хуучин хууль, шинэ хууль, түүний дүр төрхийг агуулсан, энэ үйлсийг гүйцэтгэсэн тухай". "Туровын Бишоп Кирилл "Энэ "домог" нь түүний бүтээлүүдийн нэр хүндтэй жагсаалтад аль хэдийн орсон байдаг (XIII зуун). Лам нарт бичсэн бусад зохиолууд нь ихэвчлэн түүнд хамаатай байдаг бөгөөд түүний анхны бүтээлүүдтэй ойр дотно, болзолгүйгээр харьцуулж болно. Энэ бол юуны түрүүнд, 2) "Печерскийн Василий Хегуменд зориулсан түүх. Белоризмын тухай сургаалт зүйрлэл, үзэл бодол, сэтгэлийн тухай, наманчлалын тухай". Нэгдүгээрт, 1182 онд Василийг Печерскийн хамба ламаар томилоход Туровын хамба лам Лоуренс байлцсан бөгөөд хэрэв Гэгээн Петрийн "Печерскийн хамба Василийгийн үлгэр"-ийг өөртөө шингээж авбал нэгдүгээрт. Кирилл, тэгвэл 1182 оноос хойш тэр амьд байсан ч епархиягүй байсныг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хэрэв бид энэ таамаглалыг хүлээн зөвшөөрч, "түүх" нь 1182 оноос хойш, Василий хамба ламд өргөгдсөний дараа бичигдсэн гэж батлах юм бол, хоёрдугаарт, Печерскийн Лаврагийн тухай түүхийн үгс ойлгомжгүй байх болно. Хэрэв тэр үед захидал илгээсэн Василий Печерскийн хамба лам байсан бол түүний хяналтанд байдаг (Киевт) Лаврагийн байршил, түүний үүсгэн байгуулагч, алдар суугийн талаархи дэлгэрэнгүй мэдээллийг "мэдээлэл" -д оруулах шаардлагагүй болно. Гэсэн хэдий ч "түүх" -ийн агуулга нь түүний цутгал үндэс, хэлц үг, бие даасан илэрхийлэл нь Санкт-Петербургийн анхны бүтээлүүдийн уран зохиолын шинж чанартай зөрчилддөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Кирилл. Хэрэв одоо мэдэгдэж байгаа "түүх" -ийн жагсаалт нь 13-р зуунд аль хэдийн мэдэгдэж байсан Славян нутагт хийгдсэн хуулбараас гаралтай бол Киев-Печерскийн хийдийн тухай үгсийг түүнд тохирсон оруулгатай тайлбарлаж болно. Оросын бус славянчууд, өгүүллэгийн зохиогчийн хаягууд - нэгээс олон хүнд хандсан боловч олон хүнд, захидлын зорилгын дагуу хамба ламд биш, харин ах дүү нартаа зориулж, эсвэл уншихад дасан зохицох замаар. ах дүүсийн өмнө бичсэн захидал, хожмын хуулийн багш нар. 3) 16-р зууны Москвагийн Синодын номын сангийн 935-р цуглуулгаас олсон хэвлэн нийтлэгч А.В.Горскийн хэлснээр "Архимандрит Василийд нэгэн ахлагчийн илгээсэн захиас нь скимегийн тухай" гэсэн үг юм. Энэ нь Туровын ижил бишоп, Санкт-Петербургт хамааралтай байж магадгүй юм. Архимандрит Василийд "Беларусийн тухай" сургаалт зүйрлэл бичсэн Кирилл. А.В.Горский энэхүү таамаглалын баталгааг энэхүү "мэдээлэл"-ийн зарим илэрхийлэл нь "Белорижсан эмэгтэйн тухай" сургаалт зүйрлэл болон "сэтгэлийн хүмүүнлэг байдлын тухай" өөр сургаалт зүйрлэл дэх үгстэй ижил төстэй (энэ нь нэлээд сул) байгааг олж харав. - А.В.Горскийн үзэл бодлыг проф. Е.Голубинский Туровын хамба ламыг "Белорийн тухай" түүхийн зохиолч гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй ч Гэгээн Петербургийг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй байна. Кирилл ба "мэдээжийн" зохиогч хэдийгээр хөшөөг 12-р зууны үеийнх гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ сүүлчийн таамаглалыг ч шударга гэж үзэх боломжгүй юм. Хэрэв бид "тодорхой өвгөний захиас" -ын уран зохиолын арга техникийг авч үзвэл энэ нь гөлгөр, уян хатан, энгийн хэлээр бичигдсэн нь өмнөх үеийн бүтээлүүдээс илүү 15-р зууны захидлын бичгийн дурсгалыг санагдуулдаг. Монголын уран зохиол. "Захидал"-ын эхэнд хамба ламд хандсан уриалга нь 15-р зууны сүүл ба 16-р зууны эхэн үеийн бичээч, захидлуудын томъёололтой ойролцоо байна. Печерскийн хамба лам нарын нэр бүгд бидэнд мэдэгддэггүй тул "мэдээлэл" -ийн үнэн зөв эсэх нь эргэлзээтэй гэж үзэх нь зүйтэй. Кирилл Туровын сүм хийдийн зан үйлийн тухай домог, дотоод шинж чанараараа ("бодол санаа, илэрхийлэл, уран илтгэх аргад төсөөлөл, мэдрэмжийн давамгайлал", жишээлбэл, дүгнэлтийг үзнэ үү) сургаалыг хэвлэн нийтлэгчид тэмдэглэжээ. , St-ийн анхны бүтээлүүдтэй ойрхон. Кирилл. Гэхдээ Туровын номлогч дээр дурдсан бүтээлийг өөртөө шингээх тодорхой мэдээлэл байхгүй байна. 5) Ст. Кирилл - Эрхэм хүндэттэй хамт. Черниговын Филет лам нарт зориулсан дөрвөн сургаалийг ижил гар бичмэлээс олж, "Оросын сүмийн түүхийн материал" -д нийтлэв.

Тиймээс лам нарт хандсан ёс суртахуунтай бүтээлүүдээс Гэгээн. Кирилл их бага хэмжээгээр зөвхөн "ламын зэрэглэлийн домог"-ыг эзэмшдэг. Нэг бүлгийн бусад бүтээлийг Туровын бишопын эргэлзээгүй бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

Түүний залбирлын номуудын ихэнх нь хадгалагдан үлджээ. Гэвч тус бүрийн жинхэнэ зохиогчийн тухай асуудал нь түүний сургаал, сүм хийдийн тухай зохиолын талаархи асуултаас ч бага хөгжсөн байдаг. Гэгээн Петрийн "залбирал". Долоо хоногийн өдрүүдийн дарааллаар байрлуулсан, өдөр бүр хэд хэдэн залбиралтай Кирилл олон гар бичмэлээс олдсон боловч ижил тоогоор байдаггүй. "Ортодокс ярилцагч" (1857 онд) болон Илч. Евгений бүх залбирлын Гэгээн. Туровын Кирилл 30-ыг оруулсан. 16-р зууны гар бичмэлийн цуглуулгад тэдгээр нь ихэвчлэн 21-ийн тоогоор олддог бөгөөд тэдгээрийн яг ижил тоо нь тэдний анхны хэвлэгдсэн хэвлэлд багтсан байв. Гэгээн Петрийн залбирлын бусад цуглуулгад. Кирилл заримдаа 10, заримдаа 11 гэх мэт тоонд байдаг. 14-р зууны Charatein жагсаалтад байдаг. гэгээнтний залбирал. Кирилл (Е.В. Барсова) тэдгээрийн 13-ыг агуулдаг. Кириллийг долоо хоногийн өдрүүдийн дагуу хуваарилсан бөгөөд эдгээр залбирлын тойргийг бусад зохиогчид нэмж оруулсан байж магадгүй тул зарим залбирал Кириллийн нэрийг агуулдаггүй. - "Өдөр тутмын" залбирлын тойргоос гадна Гэгээн. Кирилл болон бусад хүмүүс энэ бүлэгтэй холбоогүй байна. Ийм байдлаар St. Туровын Кирилл: а) Цуглуулга дахь бүх гэгээнтнүүдэд залбирах. Ноя Соф. цохих. XVI зуун, улирал, No 498 f. 181-178; б) Ах дүү Салтыковын 16-р зууны Канон дахь сүнсний үр дүнгийн төлөөх гурван залбирал. Ижил канон дээр "Хүссэн хүмүүст зориулсан лам Кириллийн аврал" ба "Нойртой уруу таталтын төлөөх Гэгээн Кириллийн залбирал" гэсэн хоёр залбирал байдаг бөгөөд эдгээрийг Каноныг эмхэтгэгч Туровын бишоптой адилтгах хүсэлтэй байж магадгүй юм. Эцэст нь, Гэгээн Петрийн эмхэтгэсэн залбирлын тоонд. Туровын Кирилл нь "Сүмийн янз бүрийн залбирлыг ашиглах" номонд зохиогчийн нэрээр ("Нүгэлт Кирилл") хадгалагдсан "залбирлын канон" -ыг хэлдэг. Соф. бил., XIII - XIV зуун, "Нэмэлт" гэж нэрлэгддэг. Энэ сүүлчийнх нь М.И.Сухомлиновын хэвлүүлсэн Туровын бишоп Кириллийн "дурсамж ба наминчлал"-аас ялгагдах ёстой бөгөөд Гэгээн Петрийн залбирлыг дахин боловсруулахыг илэрхийлдэг. Кирилл "Матины дараа бямба гаригт." "Домог" оршил хэсэгт дурдсан "агуу жаяг" ("Их Эзэнд наманчлалын тухай, цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу") тухайд, "залбирлын канон" гарч ирсэн тул алдагдсан гэж үздэг. бидэнд хүртэл цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу бичигдээгүй. Charatean-ийн залбирлын жагсаалтад Гэгээн. Е.В.Барсовын эзэмшдэг Кирилл үнэхээр "Азбуковник" гэж нэрлэгддэг "шүлэг", "дуулах" үгс байдаг боловч эдгээр нь ямар төрлийн залбирал болохыг хараахан тодруулаагүй байна.

Зохиолч, номлогчийн хувьд Туровын Кирилл нь баяр ёслолын ёслолын хэрэгцээ шаардлагад (литургик болон хууль тогтоомжийн дагуу) бий болсон зохиомол уран яруу бичгийн төлөөлөгч байв. Түүний ихэнх номлол (9-ийн 8 нь) нь баяр ёслолын үгсийн ангилалд багтдаг (panegyricum төрөл) бөгөөд энэ эсвэл өөр баярын үеэр дурссан үйл явдлыг дүрслэн, уран сайхны аргаар тайлбарладаггүй. Энэ үгийн эхнээс дуустал бүх агуулгыг ихэвчлэн энэхүү зургийн танилцуулгад зориулдаг. Довтолгооны үеэр номлогч нь дараагийн танилцуулгад тохирсон ерөнхий санаа бодлыг илэрхийлж, дараа нь үгэндээ ихэвчлэн баярын сэдвийг тайлбарлаж, санаж буй үйл явдлын нөхцөл байдал, түүний утга учир, үр дагаврыг илчилж, түүний нууцлаг нууцлаг утгыг илэрхийлдэг. . Кирилл Туровский сонсогчдод үгийн агуулгын талаархи зааварчилгаа, практик хэрэглээг өгдөггүй (паренези), түүний онцгой хэсэг болгон. Тэр шоронд хааяадаа ёс суртахуунтай хэдхэн үг хэлдэг. Үл хамаарах зүйл бол "хүний ​​сүнс ба бие махбодийн тухай" сургаалт зүйрлэл ("хар цолны тухай" домог шиг бичсэн) бөгөөд ёс суртахууны болон буруутгах элемент нь харьцангуй илэрхий байдаг эксегетик ярианы тусгай хэлбэр юм.

Туровын Кирилл түүний үгсийн эдгээр шинж чанаруудаар аль хэдийн Болгарын Симеоны эрин үед славян номлогч Иохан Эксарх, Бишоп Клемент, Славян номлогч нар дуурайсан Византийн зохиомол уран илтгэлийн (VI-XI зууны) төлөөлөгчидтэй ойртож байна. бусад, мөн Оросууд Христийн шашныг хүлээн авсны дараа удалгүй өмнөд хил рүү шилжсэн Орос - итгэл үнэмшилд шинээр гэгээрсэн хүмүүст шаардлагатай боловсронгуй бус сургаалуудын хамт. Византид 4-р зуунд номлолд ийм зохиомол уран яруу хэрэглэж байсан бөгөөд Хризостомын дараах үед уран илтгэлийн хэт их хэрэглээ нь номлол дахь өмнөх боловсрол, аяндаа байдлыг үгүйсгэж эхэлсэн. 6-р зууны болон дараагийн зууны номлолын зохиогчид өргөн хэллэг, сүр жавхлантай танилцуулга, бүтээлч талыг чамин төгс болгохыг эрэлхийлэхийн тулд уран илтгэлийнхээ эх сурвалжийг харуулах боломжийг олгосон сэдвүүдийг сонгох хандлагатай байсан бөгөөд энэ нь ихэнхдээ түүний хоосон чанарыг бараг л бүрхдэггүй байв. агуулга. 11-р зуунд энэ болон түүнээс өмнөх уран илтгэлийн орчуулсан дурсгалууд Орос улсад нэвтэрч, зөвхөн бичгээр тарааж зогсохгүй мөргөлийн үеэр уншдаг байв. Эдгээр загваруудын нөлөөний ул мөрийг бидний алдартай "хууль ба нигүүлслийн тухай" үг, филологич Жакобын бүтээлүүдээс харж болно. Энэ нөлөө 12-р зуунд Оросын өмнөд хэсэгт сулраагүй бөгөөд Гэгээн Петрийн бүтээлүүд. Кирилл бол ийм дуураймал замын дараагийн шат байв. Гэхдээ энэ дуураймал нь үгийн утга зохиолын чимэглэл гэхээсээ илүү агуулгад тусгагдсан байв. Тиймээс тэдний гадна талыг Византийн хэв маягийн мозайк зургуудтай харьцуулах нь зөв юм. Нэг бодлоор шингэсэн үг бүр нь эртний Византийн хэл ярианы чимэглэлээр дүүрэн байдаг. Харьцуулалт, ялгаатай байдал, асуултууд, уриалга, дуудлагууд, дүр төрхүүд болон бусад зүйрлэлүүд нь гайхалтай үзүүлбэр, зүйрлэлүүдийн хамт энд элбэг дэлбэг ээлжлэн оршиж, Гэгээн Петрийн "үг" бүрийг эргүүлдэг. Кирилл зохиомлоор тансаг уран бүтээл хийжээ. Эдгээр бүх гоёл чимэглэлийн эх загваруудыг Грекийн зохиолчдоос авсан бөгөөд тэдний дундаас Гэгээн Луис гэж таамаглаж болно. Кирилл Гэгээн Петрийн бүтээлүүдтэй хамт. Григорий теологич, Александрын Кирилл, Константинополийн Прокл, Киприйн Эпифаниус, Вострийн Тит, Симеон Лотетус, Болгарын Теофилакт, псевдо-Хризостом болон бусад хүмүүс, тэдэнд Иоанн Эксарх, Болгарын Клемент, Оросын Митрополит Хиларсион багтжээ. сүмийн дууллуудыг оруулах ёстой. Гэхдээ эдгээр бүх зээлийг Гэгээн Петрийн бүтээлээс авсан. Кирилл эмхэтгэлд харь хүмүүс бөгөөд өнөөг хүртэл тэднээс өмнөх зохиолоос шууд утгаараа зээлсэн зүйлийг олж чадаагүй байна. Чимэглэл бүр өөрийн байрандаа, бусадтай логик уялдаатай бөгөөд уран зураг дээрх бие даасан зураас шиг уран сайхны бүхэл бүтэн сэтгэгдэл төрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Энэ уран сайхны талаас нь Гэгээн Петрийн бүтээлүүд. Кириллийн бүтээлүүд нь Оросын нэгэн төрлийн ("хуулийн үг, ач ивээл"-ийг эс тооцвол) зөвхөн Монголоос өмнөх үеийн төдийгүй Петрийн өмнөх үеийн дурсгалуудаас эрс ялгардаг. "Үг сүлжсэн" Оросын бичээчдийн бүтээлүүдэд сэтгэлгээний нэгдмэл байдал нь ихэвчлэн нэг төрлийн чимэглэл байдаггүй, гоёл чимэглэлийн олон янз байдал (магтаал үгээр) байсан тул ажлын нэгдмэл байдал нь чиглүүлэгчийн хувьд хадгалагдаагүй байв. сэдэв. Кирилл Туровын бүтээлүүд (зөвхөн сүмийн сургаал төдийгүй бусад) бүрэн гүйцэд - үзэл баримтлал, уран зохиолын гүйцэтгэлийн хувьд - найруулгын хувьд мэдэгдэхүйц олон талт байдал байхгүй, зөвхөн уран илтгэгч авьяастай хүмүүст л хамаарах бүтээлүүд юм. Уран зохиолын авъяас чадварын хүч чадал, шинж чанарын дагуу Санкт-Петербургт. Кирилл Туровын хэлснээр орчин үеийн судлаачид түүнийг "Хууль ба Нигүүлслийн үлгэр" зохиолч, "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" -ийг бүтээгчтэй харьцуулахаас эргэлздэггүй. Метрополитан Хиларионтой харьцуулахад Кирилл Турс илүү амьд, үржил шимтэй төсөөлөлтэй, ярианы дэгжин уян хатан байдалтай боловч хэл ярианы нарийвчлал бага, байгалийн байдал, хөдөлгөөнт дүрс, үзүүлэнгийн зохиомол байдал багатай байдаг.

Гэгээн Петрийн бүтээлүүд дэх уран зохиолын хэлбэрийн бүрэн бүтэн байдал. Кирилл тэдний бүх тропологийн дүрүүд энд зөвхөн ярианы гадаад шинж чанар төдийгүй аяллын номлогчийн баталсан танилцуулгын аргаас салшгүй холбоотой байсан гэдэгт итгэлтэй байв. Тэрээр бүх зүйлийг дүрс, зүйрлэл, зүйрлэл хэлбэрээр төсөөлөхийг хичээдэг бөгөөд үүнд харагдах үзэгдлүүд нь үл үзэгдэх ертөнцийн бэлгэдэл болж, Хуучин гэрээний үйл явдлууд Шинэ Гэрээний эх загвар болдог. Үүний зэрэгцээ тэрээр Хуучин Гэрээний үйл явдлууд Шинэ Гэрээг тодруулахын тулд адислагдсан Теодор болон Антиохийн эксегетийн сургуулийн бусад төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд ижил тэмдэгтүүдийг тууштай ашигладагтай адил тодорхой ойлголтуудыг ижил объектуудад байнга хавсаргадаг. амьдрал. Орос дахь Кирилл Туровын эрин үед энэхүү дүрслэлийн дүрслэл нь ярианы зүйрлэлийн шинж чанартай хамт ямар нэгэн шинэлэг зүйл биш байсан, учир нь энэ нь Метрополитан Климент Смолятич гэх мэт бүтээлүүдэд ажиглагдсан боловч хэзээ ч байгаагүй. Энэ нь өмнө эсвэл хожим нь Гэгээн Петрийн үгс шиг төгс төгөлдөр байдлаар илэрхийлэгдэж байсан. Кирилл. Санкт-Петербургийн уран зохиолын авъяас чадварын эдгээр шинж чанарууд. Кириллийн бүтээлүүд Орост эрт дээр үеэс алдартай болсон бөгөөд аль хэдийн 13-р зуунд Гэгээн Петрийн тухай оршил домгийг эмхэтгэгч болжээ. Кирилл түүнийг "алтан яригч" гэж нэрлэсэн нь түүний үржил шим, сургаалын ач тусыг хэлсэн байх. Мөн XIII зуунд түүний бүтээлүүд Славян нутагт хүртэл алдартай болсон (тэдгээрийн нэг нь XIII-XIV зууны үеийн Сербийн цуглуулгад байдаг), Орост тэднийг эх оронч уншлагатай хүмүүст бурханлиг үйлчлэлийн үеэр уншдаг байв. зохих өдрүүдэд тогтооно. Үүнийг зөвхөн "удиртгал домог" эмхэтгэгч төдийгүй 13-р зууны үеийн Кириллийн сургаалын жагсаалт нотолж байна. Эдгээр сургаалууд нь "Хризостомууд" гэж нэрлэгддэг цуглуулгад багтсан бөгөөд Лентен ба Лентен Триодионы баяр гэх мэт хууль ёсны уншлагыг агуулсан цуглуулгад багтсан бөгөөд XV-XVI зууны үеэс олон хуулбараас мэдэгддэг. Үүнээс гадна Оросын бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс Гэгээн Петрийн бүтээлүүдэд хувь нэмэр оруулсан. Кирилл, гэртээ уншихад ашигладаг "Измарагды" хоёулаа, Кириллийн хэлснээр тэд шинэ бүтээл зохиох эх сурвалжийг олсон. Жишээлбэл, ийм боловсруулалтыг мэддэг. 16-р зууны гар бичмэлийн дагуу. 17-р зуунд гэгээнтний сургаалийн бүтээлүүд. Кириллийг Cyril Tranquillion болон Stateira-ийн зохиогч ашигласан. - Гэгээнтний залбирал багагүй хүндлэгдсэн. Кирилл, аль хэдийн 14-р зуунд бурханлаг үйлчлэлийн үеэр уншсан.

Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийн бүрэн сэтгэл ханамжтай хэвлэл. 16-р зуунаас эхлэн бие даасан бүтээлүүд хэвлэгдэн гарч эхэлсэн ч Кирилл байхгүй (жишээлбэл, 1595 онд Козма Иванович Мамоничийн хэвлэсэн "Тайлбарын сайн мэдээ", 1606 онд Крилос хэвлэх үйлдвэрт хэвлэгдсэн Хамба Каллистийн заах сайн мэдээг үзнэ үү. , 1643, 1647, 1760, 1787, 1793, 1804 болон бусад онуудад хэвлэгдсэн "Соборник, энэ бол ёс суртахуунтай, хүндэтгэлтэй үгсийн цуглуулга", 1653 онд Кормчую, 1596, 1605 онд Вильяна хотод хэвлэгдсэн "Өдөр тутмын залбирал" гэх мэт. .). Гэгээн Кириллийн сургаалийн ихэнх бүтээлийг хэвлэлд бүлэглэсэн: а) "12-р зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд", тайлбар, хувилбар, гар бичмэлийн дээжээр хэвлэгдсэн Е.Калайдович, М. 1821; б) "Гүн А.С.Уваровын гар бичмэлүүд", II боть, Утга зохиолын дурсгалууд, боть. I. Санкт-Петербург. 1858 (М. И. Сухомлиновын өмнөх үгтэй); в) "Манай ариун эцэг Кирилл, Туровын хамба ламын бүтээлүүд, Туровын түүх ба 13-р зуун хүртэлх Туровын шатлалын талаархи урьдчилсан тоймыг Минск, Туровын хамба лам Евгений найруулсан, Киев, 1880 он. d) ) "Хуучин Оросын сургалтын уран зохиолын дурсгалууд." I дугаар, Санкт-Петербург. 1894 он (А. И. Пономаревын өмнөх үгтэй). Гэгээн Кириллийн залбирлыг "Ортодокс ярилцагч" сэтгүүлд 1857 онд "Залбирал" гэсэн өгүүлэлд нийтлэв. Туровын Бишоп Гэгээн Кириллийн бүтэн долоо хоног" (№ 1-2). Гэгээн Кирилд хамаарах эсвэл түүнд хамаарах бүтээлүүдийн тухайд а) "Гэгээн Кириллийн бүтээлд оруулсан нэмэлтүүд"-ийг үзнэ үү. аавууд", 1854 он, X боть, А.В.Горский Печерскийн Василий Архимандритад илгээсэн илгээлт; б) "Орос хэл, уран зохиолын тэнхимийн эзэн хааны шинжлэх ухааны академийн мэдээ", 1854, III боть (нэг үг). сохор ба доголон хүний ​​тухай ашиг тусын тухай); 1655, IV боть, 4-р дугаар (зовлон бэрхшээлийн тухай үг); 1856, V боть, 6-р дугаар (сэтгэлийн дүрвэгсдийн төлөөх залбирлаас ишлэлүүд); 1860, VIII боть, дугаар 4. в) Оросын сүмийн түүх, Метрополитан Макариус, III боть, 1857 (9 залбирал ба залбирлын канон). “Оросын сүмийн түүх” I боть, эхний хагас, М. 1880; Хамба Филетийн “Оросын оюун санааны уран зохиолын тойм”, III хэвлэл, 1884, Санкт-Петербург, Метрополитен “Оросын сүмийн түүх” номын гуравдугаар боть Макариус.

Акатист Туровын Гэгээн Кирилл

Гэгээн КириллТуров хотод төрж өссөн. 12-р зууны 30-аад оны үед Гэгээн Кириллийг төрөх үед Туров хот нь Киевийн гүнжид харьяалагддаг байв. Гэгээн Кириллийн эцэг эх нь баян хүмүүс байсан ч тэрээр эд баялаг, энэ дэлхийн ялзарсан алдар сууд дургүй байв. Тэрээр бага наснаасаа эхлэн бурханлиг номуудыг шамдан уншиж, тэдний талаар төгс мэдлэг олж авсан. Гэгээн Кирилл зөвхөн орос багш нартай төдийгүй зохиолоос нь үзвэл, Грекчүүд, магадгүй Киев хотын захиргаанд байсан хүмүүс эсвэл Оросын ханхүүтэй гэрлэж, амьдарч байсан Грекийн гүнжийн дор байсан хүмүүсээс суралцдаг байв. Туров.

Насанд хүрмэгц Кирилл хийдэд очиж, сүм хийдэд тангараг өргөв. Энэ хийд нь Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нарын нэрээр Туров хотод баригдсан бөгөөд Туровын бишопуудын суудал болж байв. Сүм хийдэд Гэгээн Кирилл Бурханы төлөө бусдаас илүү хөдөлмөрлөж, мацаг барилт, залбирлаар биеэ дарж, өөрийгөө Ариун Сүнсний сав болгосон. Тэрээр олон хүнд ач тусыг авчирч, лам нарыг захирагдахыг сургаж, урамшуулсан бөгөөд ингэснээр тэд хамба ламд дуулгавартай байж, түүнийг хүндэтгэж, Бурханы зарлигийг дагаж мөрддөг байв. Учир нь хамба ламын үгэнд ордоггүй лам тангарагаа биелүүлдэггүй тул аврагдахгүй.

Өнөөдрийг хүртэл амьд үлдсэн Гэгээн Кириллийн гурван бүтээлсүм хийдийн амьдралын тухай, тэдгээрийн нэг нь Борис ба Глебовын хийдэд Гэгээн Кирилл амьдарч байсан үетэй холбоотой байж болно. "Хуучин ба шинэ хуулиас Черноризийн ёслолын домог".

Дараа нь адислагдсан Кирилл агуу их эр зоригийг хүсч, багана руу, өөрөөр хэлбэл нэгэн хэвийн, магадгүй харуулын цамхаг руу ухарч, тэнд өөрийгөө хааж, энэ баганад удаан хугацаагаар үлдэж, мацаг барьж, залбирахдаа улам их зовоож байв. Энд тэрээр олон сүнслэг судруудыг тайлбарлав.

Гэгээн Кириллийн алдар нэр тэр улс даяар тархаж, хунтайж Георгий Ярославич болон Туров хотын оршин суугчдын хүсэлтээр түүнийг 1157 онд Киевээс хараат бус болсон Туровын ноёны бишопоор томилов. хунтайж Жоржийн гэр бүл.

Гэгээн Кириллээс өмнө Туров хотын зөвхөн дөрвөн бишопыг мэддэг байсан: Симеон, Игнатиус, Иоахим, Жорж. Бишоп Жоржийн залгамжлагч Гэгээн Кирилл ийнхүү Туровын тав дахь бишоп болжээ.

Гэгээн Кирилл бишопын зөвлөлд байх хугацаандаа Бурханы сүмийн алдар суугийн төлөө, ялангуяа түүнд тохиолдсон үймээн самууны үед илүү их үйлс бүтээжээ. 1169 онд нэгэн Теодор гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ төлөө хожим нь Теодор хочтой байсан бөгөөд Владимир-Суздальд епископоор хандахыг мөрөөдөж, түүнийг Киевийн метрополисоос ангид, бүх епископуудын харьяалагддаг тусгай метрополис болгохын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргаж байв. Орост захирагдаж байсныг хардаг. Константинопольд Теодор зөвхөн патриарх Лук Крисоверг түүнийг бишопоор өргөмжлөхөд хүрсэн боловч Теодор шинэ метрополис байгуулахыг үгүйсгэв. Үзсэний дараа Теодор Киев хотын захиргааг дур зоргоороо хүлээн зөвшөөрөөгүй. Энэ хорон муу Теодор түүнийг Киев дэх Метрополитан руу явахыг тушаасан Владимир Андрей Георгиевич Боголюбскийн Их Гүнтэд дуулгавартай байхыг хүсээгүй. Ханхүү Теодорт сайн хандаж, түүнд сайн сайхныг хүсч байсан боловч Оросын нийслэлээс хүргэхийг хүсээгүй төдийгүй Владимир дахь бүх сүмүүдийг түгжиж, тэдэнд ямар ч дуугаралт, үйлчилгээ байхгүй байв. Үүний төлөө Теодорыг хөөсөн. Үүнээс болж олон хүн зовж, зарим нь эд хөрөнгөөрөө хохирч, зарим нь боолчлогдож, жирийн иргэд төдийгүй лам, хамба лам нар ч мөн адил боолчлогдож байв. Хүмүүсээс эд хөрөнгө хурааж, Теодор тэднийг эрүүдэн шүүж байсан. Оросын бүх сүмийн хөгжил цэцэглэлтийг уйгагүй хянаж байсан Гэгээн Кирилл Теодорын тэрс үзэл санааг Тэнгэрлэг Судрын үндсэн дээр илчилж, түүнийг хараав. Их герцог Андрей Теодорыг хөөж, Киев рүү, Метрополитан Константин руу илгээж, тэрслүү бишопыг цолноос нь хасаж, дараа нь Теодорыг цаазлав.

Гэгээн Кириллийн "саа өвчтэй хүмүүсийн тухай" сургаалд хуурамч бишоп Теодорыг шууд бусаар буруутгасан нь яг ийм үгээр хадгалагдан үлджээ. “Ариун зарлигийг хүлээн авсныхаа дараа нүгэл үйлдэгч золгүй еэ! Сүм хийд, санваар болон бишопын зөвлөлд Бурханаас эмээдэггүй хүмүүс золгүй еэ.”.

Гэгээн Кирилл хунтайж Андрей Борисоглебскийд олон захидал бичсэн бөгөөд Ростов муж дахь сүм хийдийн эмх замбараагүй байдлын талаар түүнд зааж өгсөн байх магадлалтай. Эдгээр зурвасууд одоогоор тодорхойгүй байна.

Нэмж дурдахад, Гэгээн Кирилл Их Эзэний баярт зориулсан үгс болон бусад сүнслэг үгсийг бичсэн бөгөөд эдгээрээс Сайн мэдээнээс Гэгээн Кириллийн бичсэн номууд болон эш үзүүллэгийн түүхүүд бий болсон. Гэгээн Кирилл олон гэгээнтнүүдэд залбирал, магтаал бичиж, Оросын итгэгчдийг тайтгаруулахын тулд олон тооны бичвэрээ сүмд урвуулжээ. Гэгээн Кирилл Их Эзэний баярын жилийн бүх мөчлөгт зориулж үгээ зохиосон байх, гэхдээ тэдгээр нь бүгд амьд үлдсэнгүй. Ийм сургаалуудын дунд Туровын Гэгээн Кирилл нь сүмийн эцэг, багш нарын сургаалын хамт эртний тусгай цуглуулгад багтдаг нь дамжиггүй. Триодионы ням гаригт зориулсан таван хичээл: “Улаан өндөгний баярын шинэ ням гарагт (Антипашад) зориулсан ариун ёслол, Амилалтын шинэчлэлийн тухай болон Артос, Томас нар Их Эзэний талыг сорьж буй тухай,” “Христийн биеийг загалмайнаас буулгаж авсан тухай болон эргэн тойрон дахь ариун ёслол. Мирра тээгч нар, Сайн мэдээний түүхээс, Иосеф, Никодем хоёрт хийсэн магтаал, Улаан өндөгний баярын дараах 3 дахь долоо хоногт, "Саа өвчтэй хүмүүсийн тухай номлол, Эхлэл ба Сайн мэдээнээс, Улаан өндөгний баярын дараах 4 дэх ням гарагт", "Номлол" Самари эмэгтэйн тухай, Улаан өндөгний баярын дараах 5 дахь ням гарагт”, “Сохор хүний ​​тухай номлол ба иудейчүүдийн атаархал, сайн мэдээний түүхээс, Улаан өндөгний баярын дараах 6 дахь ням гарагт”; Амралтын өдрүүдийн талаар дөрвөн сургаал: "Сайн мэдээний түүхээс цэцэг ургуулдаг ням гарагийн үг", "Ариун Улаан өндөгний баярын тухай, Христийн амилалтын гэрэлт өдөр, бошиглолын домогт бичсэн үгс", "Эзэн тэнгэрт өргөгдсөний тухай үг, 6-ны пүрэв гаригт" Улаан өндөгний баярын дараах ням гарагт зөгнөлийн домог, Адам тамаас босгосон тухай, "Ариус дээр цугларсан Гэгээнтнүүдийн Зөвлөлийн 318-р үг нь Христ бол Бурханы Хүү мөн гэсэн ариун номнуудын илэрхийлэл бөгөөд Ариун Бурханы магтаал юм. Пентекостын өмнөх ням гарагт Никеагийн Зөвлөлийн эцгүүд". Саяхан нээгдсэн Их Эзэний баяр ёслолын тухай Гэгээн Кириллийн үг - "Бидний Эзэн Есүс Христийн гэгээрлийн тухай үг".

Гэгээн Кириллийн жагсаасан "Үг" бүр нь довтолгооноос эхэлдэг бөгөөд ихэнх тохиолдолд зарим ерөнхий сүсэг бишрэлийн бодлыг илэрхийлдэг. "Үг" -д ихэвчлэн баярын сэдвийг тайлбарлаж, санаж буй үйл явдлын нөхцөл байдлыг илчлэх эсвэл сургаалт зүйрлэлийг толилуулдаг. Гэгээн Кирилл үйл явдал эсвэл сургаалт зүйрлэлийн нарийн ширийн зүйлийг тайлбарлахдаа бараг хаа сайгүй тэдний дүрслэл, нууцлаг утгыг харуулдаг; Кирилл гол төлөв сайн мэдээний богино түүхүүдийг түгээдэг; ариун хүмүүсийн аманд сайхан үг хэлдэг. Гэгээн Кириллийн "үгүүд" нь сонсогчдод сургамж өгөх, эсвэл Бурханд залбирах, эсвэл Бурханы гэгээнтнүүдийг магтах, тэдэнд залбирах зэргээр төгсдөг. Гэгээн Кириллийн эдгээр гайхамшигт үгсийн агуулга нь түүний Ариун Бичээс болон сүмийн олон эцэг, багш нарын бичсэн төгс мэдлэгийг илчилдэг: Жон Крисостом, теологич Григорий, Александрийн Кирилл, Александрын Еулогий, Константинополийн хамба Прокл, болон бусад, түүнчлэн гэгээнтнүүдийн амьдрал, хууль тогтоомжийг эмхэтгэгч Симеон Метафраст.

Гэгээн Кирилл мөн сүм хийдийн амьдралын тухай сургаал бичсэн. Тэдний нэг нь Борис ба Глеб хийдэд байх хугацаандаа Гэгээн Кириллийн бишопын өмнө ч байсан тодорхой, нэргүй ламд зориулж бичсэн байдаг. Энэ ажлыг гэж нэрлэдэг "Черноризийн домог Хуучин хууль ба Шинэээс эрэмбэлэгдэж, өөрийн дүр төрхийг агуулсан, үйлсээ хийдэг"Хуучин ба Шинэ Гэрээнд агуулагдаж буй лам хуврагуудын үлгэр жишээг дэлгэн харуулж байна. Энэхүү домогт Гэгээн Кирилл энд "өөрөөсөө биш, харин "ариун номноос" сургаж байгаа бөгөөд өөрийгөө зөвхөн "ангийн цуглуулагч" гэж хэлсэн нь түүний жинхэнэ Христэд итгэгч амьдралын тухай үзэл бодол, тухайлбал: сүм хийдийн амьдрал дээр үндэслэсэн нь Бурханы үг, эх орончдын бүтээлүүд, Орост сүм хийдүүд гарч ирсэн анхны үеэс мэдэгдэж байсан ариун дорно дахины даяанч нарын зохиолуудыг уншиж, судлах явдал юм. Тангараг өргөхдөө ирээдүйн лам өөрийгөө сайтар шалгаж үзэх ёстой гэж Гэгээн Кирилл заадаг. “Чамайг диваажинд хөтөлдөг Христийг дагахыг хүсч, оюун ухаандаа байгаарай - чи яагаад ертөнцөөс холдож байгаа юм бэ, оюун санааны Египет? Чи чамд амласан Тэнгэрийн хаант улсыг хүсч байна уу, эсвэл чөтгөрийн төлөөх нүгэлт ажлаас зайлсхийж байна уу, эсвэл өдөр тутмын санаа зовнилоос үл тоомсорлож, зөвхөн сүнсийг сүйрүүлэхээс өөр ашиггүй юм уу, эсвэл та нар өөрөөсөө ичдэг үү? эхнэр хүүхэд үү?Гэгээн Кирилл ертөнцөөс хийд рүү нүүсэн явдлыг израильчуудыг Египетээс дүрвэсэнтэй харьцуулж, сүүлчийнх нь фараоны боолчлолоос ангижрахыг оюун санааны Египт дэх оюун санааны фараон - чөтгөрийн боолчлолоос лам хуврагаас ангижрахтай харьцуулдаг. байна, дэлхийд. Кирилл гэгээнтний сургаалын дагуу хийдэд орсон хүн тахилын хурга шиг өөрийгөө Бурханд бүрэн золиосолдог гэдгээ санаж, ямар ч өө сэвгүй, өө сэвгүй байхыг шаарддаг шигээ сахих ёстой. төгс цэвэр ариун, шударга сүнс - цэвэр ариун зүрх сэтгэлээс, чөлөөт тангаргийн дагуу, өөрийгөө Бурханд таалагдах тахил болгон өргөх; Ламын зам өргөстэй, Христийн загалмайн зам, лам Христийг дагаж баяр хөөртэйгөөр алхах ёстой. Үүний тулд юуны түрүүнд өөрийн хүсэл зоригоос бүрэн татгалзах шаардлагатай.

"Чи лаа шиг,- Гэгээн Кирилл ламд урам зориг өгдөг, - Сүмийн хаалга хүртэл өөртөө чөлөөтэй бай, тэгвэл тэд чамайг яаж, юу болгохыг бүү хар. Та хувцас шиг, тэд чамайг гартаа авах хүртэл өөрийгөө мэддэг; дараа нь тэд чамайг өөдөс урах юм бол энэ талаар хоёр удаа бүү бод. Зөвхөн хийдэд орохоосоо өмнө өөрийн хүслийг эзэмшиж, хийдийн дүрийг хүлээн авсны дараа өөрийгөө дуулгавартай байдалд өгч, сэтгэлдээ үхэхгүйн тулд өчүүхэн ч гэсэн зүрх сэтгэлдээ өөрийн хүслийг бүү нуу. Хийдэд орсныхоо дараа Христийн сүнстэй, буянаар чимэглэгдсэн, амьдралаар нь нотолсон, Их Эзэнийг хайрладаг, хамба ламд дуулгавартай, ахан дүүстээ эелдэг, ойлгодог хүнийг олохыг хичээгээрэй. Тэнгэрлэг судар ба үүгээр дамжуулан тэнгэрт одох хүмүүсийг Бурханд зааж өгдөг. Хүсэл зоригоо үгүй ​​хийж, ийм нөхөрт өөрийгөө өгөөч” гэж хэлсэн.

Ийм сургааль нөхөр-даяанч нь Кирилл өөрөө байсан бөгөөд тэрээр амьдралынхаа ариун байдал, сүм хийдийн үйлсийг гүн гүнзгий ойлгодог тул бусдад дуулгавартай байх болон бусад сүм хийдийн сайн үйлсийг сургах, урамшуулах эрх, хүчийг олж авсан бөгөөд үүнийг хийх үүрэг хүлээгээгүй. түүний хийд дэх байр суурь.

Гэгээн Кирилл Киев хотын Щековица дахь сүмд тахилч байхдаа дэлхийд танигдсан Киев-Печерскийн хамба Василийд гэгээнтний амьдралын тухай өөр хоёр захиас бичжээ. Энэ Василийг 1182 онд Киев-Печерскийн хамба ламаар томилж, Лаврентий Туровын хамба лам байсан бөгөөд Гэгээн Кирилл бишопын зөвлөлөө орхиж, Гэгээн Николасын нэрээр Туров хийдэд тэтгэвэртээ амьдарч байжээ. Василий Киев-Печерскийн хамба лам руу илгээсэн захидал “Дэлхийн зэрэглэл, мнише зэрэглэлийн тухай, оюун ухаан, сэтгэлийн тухай”Гэгээн Кирилл цөлийн оршин суугч гэгээнтэн Барлаам болон Энэтхэгийн хунтайж Иоасаф нарын амьдралаас авсан сургаалт зүйрлэлийг тайлбарлах хэлбэрээр тавьсан бөгөөд үүнийг эрт дээр үеэс Прологт байрлуулсан байв. Гэгээн Кирилл ижил хамба лам Василийд дахин захидал бичиж, сүм хийдийн дүрсийн утга учир болох схемийн талаархи асуултад хариулав.

Туровын Гэгээн Николас хийдэд байх хугацаандаа Гэгээн Кирилл мөн залбирал зохиосон. Тэрээр долоо хоногийн турш, өдөр тутмын сүмийн үйлчлэлийн дарааллаар, өдөр бүр гурваас зургаан хүртэлх залбирлыг эзэмшдэг нь эргэлзээгүй - Матинийн дараа, цагийн дараа, Весперсийн өмнө, Весперсийн дараа. Эдгээр бүх залбирлууд нь ердийн сүмийн залбирлын тогтсон хэв маягийг дагаж мөрддөг: Бурхан Эцэг, Эзэн Есүс Христ, Хамгийн Ариун Теотокос, Гэгээн Кирилл залбирч буй хүний ​​хүсэлтийг илэрхийлж, богино дуугаар төгсдөг. доксологи, оройн залбирал бүрийн төгсгөлд үхлийн тухай, Эцсийн шүүлтийн тухай, ирээдүйн амьдралын тухай бодол эргэлддэг. Гэгээн Кириллийн эдгээр залбирал бүр нь сүмийн өдөр тутмын үйлчлэлд дурсагдах ариун хүмүүс, үйл явдлуудад тохирсон байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бүх залбиралд хүн бүх нүгэл хилэнцээрээ Бурханы нүүрэн дээр гарч ирдэг. эмзэглэл, гэмшсэн, наманчлалын сүнсний хувьд Гэгээн Кириллийн залбирал нь Гэгээн Петрийн бүтээлүүдтэй төстэй юм. Сирийн Ефраим, танилцуулгад тэд Критийн Гэгээн Эндрюгийн бүтээлтэй төстэй юм.

Гэгээн Кириллийн эртний намтарт Гэгээн Кирилл эмхэтгэсэн гэж мэдээлсэн ба "Цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэнд наманчлах тухай агуу канон", одоогоор жагсаалтад хүрсэн байна "Залбирлын дүрэм", Гэгээн Кирилл бүтээсэн.

Гэгээн Кирилл олон бүтээлээ сүмд урвасан. Зөвхөн Оросын ард түмэн гэгээнтний бүтээлүүдийг судалж, таашаал авдаг байсан төдийгүй бусад Славян орнуудад эртний үеэс хуулбарлаж, уншиж, сонсож, тэдний төлөө залбирдаг байв.

Бурханаас итгэмжлэгдсэн сүргийг үнэнч шударгаар сахиж, ухамсартайгаар амьдарч, Гэгээн Кирилл мөнх, эцэс төгсгөлгүй амьдралд амарчээ.

Энэ гэгээнтнийг магтаж, уйлж: "Баясаарай, шударга багш, Орост боссон өөр нэг Хризостом! Ариун гэгээн, гэгээлэг сургаалаар Оросын газар нутгийн бүх хязгаарыг гэрэлтүүлсэн та нар баярлаарай: гунигтай, харанхуйг гэрэлтүүлдэг нар шиг та биднийг Бурханы тухай ойлголтоор гэгээрүүлсэн. Эдгээр жижиг залбирлаар бид танд хандан залбирч байна: бидний төлөө зоригтойгоор зогсдог Төгс Хүчит Нэгэн рүү залбирч, залбирлаар чинь бид зовлон зүдгүүрээс ангижирч, Бурханы өршөөл, нүглийн уучлал, таашаал авах болно. Энэ эрин үеийн мөнхийн адислалуудын тухай." .

Ту-ровскийн бишоп Гэгээн Кирилл 12-р зууны 30-аад онд При голын Ту-ро-ве хотод бо-га-тых ро-ди-те-лей нарын тавд төржээ.

Бага наснаасаа эхлэн Гэгээн Кирилл болон түүний хэрэглэгч ариун ном уншиж, тэдний талаар гүн гүнзгий ойлголттой болсон. Тэр зөвхөн оросуудаас төдийгүй Грекчүүдээс ч суралцсан. Нас бие гүйцсэн хойноо Гэгээн Кирилл өв залгамжлалаасаа татгалзаж, Москва дахь Ту-ровский Бо-ри-со-Глеб-д сүм хийдийн тангараг өргөв. Тэрээр мацаг барьж, залбирахад маш их цаг зарцуулж, лам нарт хамба ламд бүрэн дуулгавартай байхыг заажээ: лам, хамба ламд дуулгавартай байдаггүй, тангаргаа биелүүлдэггүй, өөрийгөө аварч чадахгүй.

Гэгээн Ки-рилийн харийн амьдралын тухай гурван бүтээл хадгалагдан үлдсэний нэг нь "Вэт-хо-го За-ко-на, Но-во-гогийн хар риз-тэнгэр зэрэглэлийн тухай мэдээллийн үлгэр" юм. - магадгүй from-not-se-but to the time -wa-niya him in mo-na-sta-re.

Хэсэг хугацааны дараа Гэгээн Кирилл багана руу орох хаалга руу ухарч, хөдөлгөөнөө улам эрчимжүүлж, "олон тэнгэрлэг -на Пи-са-ния" буув. Олон хүмүүс сүнслэг амьдралын талаар зөвлөгөө авахаар түүнд хандсан.

Амьдралын ариун байдал, Ки-риллагийн өндөр ариун байдал нь түүнд хүн бүрийн анхаарлыг татаж, түүнийг Ту-ровка хэлтэст илгээв. 1169 онд Гэгээн Кирилл Влади-ми-ро-Суз-дал-ка-фед-руг эзэлж, Киевээс зугтахыг оролдсон епископын Фе-о-до-раг буруушаасан зөвлөлд оролцов. ми-ро-поли. Гэгээн Кирилл Фе-о-до-рагийн гаж урсгалыг буруушааж, ариун хунтайж Ан-дрей Бого-д хайраар (7-р сарын 4-нд дурсах) олон захидал бичиж, түүнд зааж, сүм хийдийн замыг заажээ. Ро-стовын тэнгэрт.

Гэгээн Кирилл ганцаардлыг хайрласны улмаас Ка-фед-руг орхиж (1182 он хүртэл Эпи-скоп Ту-ровский Лав-рен-тий байсан) өөрийгөө оюун санааны ко-чи-не-ниэ бичихэд бүрэн зориулжээ. . Тэрээр Их Эзэний амралтын бүх жилийн мөчлөгийн үгсийг эмхэтгэсэн байх магадлалтай боловч тэдгээр нь бүгд хадгалагдаагүй байна. Сургаал ёсоор Ки-рил-лагийн гэгээнтнүүд эртний гэгээнтнүүд tvo-re-ni-i-mi-ийн дэргэд цуглардаг байв.

Гэгээн Кирилл 1183 оны 4-р сарын 28-нд нас баржээ. Орчин үеийн эрчүүдээс тэрээр Орос гэсэн нэрийг авсан. Гэгээнтэн өөрөө даруухан байж: "Би хураагч биш, харин чих цуглуулагч; Би ном зурдаг зураач биш" гэж хэлсэн. Таны болсон ариун үйлчлэл Их Эзэн түүнд: "Хэрэв би ганцаараа ярьсан бол чи ариун сүмд ирэхгүйгээр сайн зүйл хийх байсан. Гэхдээ би хийсэн." Би чамд Их Эзэний үгийг өгч, би уншсан. чамд Христийн захидал... Би чамд Бурханы үгсийг, зөгийн бал, зөгийн сархинагаас ч амттай, хамгийн сайхан алт, баялаг чулуунуудыг өгч, чи сүмд ирэхгүйгээр иддэг ... харин чамайг алхаж байхдаа би магтаж, ерөөж байна. "

Мөн үзнэ үү: "" Сент. Ро-стовын ди-мит-риа.

Залбирал

Тропарион, Туровын бишоп Гэгээн Кирилл

Зэвсэгтэн ба сүгтэнгүүдэд сүсэг бишрэл, / лам ба багана нарыг магтан, / Туровын сүргийн гэгээнтэн, хамгийн алдар суут, / алтны багш, / өөрийн бурханлаг оюун ухааны гэгээлэг сургаалаар оросуудын төгсгөлийг гэгээрүүлж, / нүгэлтнийг нигүүлсэнгүй яаравчлагч Бурханд, / Бурхан-Мэргэн Кирилл, Христ Бурханд залбирч / Таны нутаг нэгт биднийг хүчирхэгжүүлэхийн тулд // Ортодокс, сүсэг бишрэл, санал нэгтэйгээр.

Орчуулга: зүтгэлтэн ба аварга, лам хуврагууд, нэр төр, Туровын гэгээнтэн, яруу үгийн авьяастай, гэгээн сургаалаар Оросын газар нутгийн өнцөг булан бүрийг гэгээрүүлсэн, Бурханд залбирахдаа нүгэлтнүүдийн нигүүлсэнгүй туслагч, Бурханы мэргэн Кирилл, Христэд залбир Бурхан биднийг, эх орон нэгтнүүдээ үнэн алдартны шашин, сүсэг бишрэл, ижил төстэй үзэл бодолд хүчирхэгжүүлээрэй.

Туровын бишоп Гэгээн Кириллийг алдаршуулах

Туров, Гэгээн Кирилл нарын даяанч / алтан яриатай орос багш/ таныг магтан алдаршуулж, таны гэгээн дурсгалыг хүндэтгэж байна,/ учир нь та бидний төлөөх Бурханы өмнө зүтгэлтэй төлөөлөгч// мөн авралын төлөөх халуун залбирлын ном юм. бидний сэтгэлийн төлөө.

Туровын бишоп Гэгээн Кириллд залбирах

Ай, гайхамшигтай даяанч, гэгээнтний алдар суут, Оросын газар нутгийн алтан яригч багш, Бурханы агуу гэгээнтэн Кирилл! Хамгийн дээд адислал, гэр бүлийн эрхэм чанар, дэлхийн баялгийг ур чадварын нэгэн адил эрэлхийлж, адислагдсан хүн та бүх зүрх сэтгэлээрээ ядуурал, сонор сэрэмж, мацаг барилт, даруу байдал, уй гашуу, зовлон зүдгүүрийг хайрлаж, лам хуврагуудыг хайрласан. Эр зоригийн төлөө Христийг тунхагласан та нар багана руу өгсөж эр зоригоо олж авсан, хамгийн гайхамшигтай! Та мэргэн байж, Бурханы хүсэл нь сайн, тааламжтай, төгс гэдгийг туршиж үзэн, та өөрийн сүнс, зүрх сэтгэлийг Тэнгэрлэг сургаалаар байнга тэжээж байсан. Та хамба лам болохыг гуйж, Туров сүргээ үнэн сэтгэлээсээ хариулж, үнэн алдартны шашны ариун сургаалаар тэжээж, Тэнгэрийн хаант улс руу хөтлөв. Түүнээс гадна та лам нарын удирдагч, даяанчдын алдар суу, үнэн алдартны шашны багана, Оросын сүмийн гэгээнтэн, хоньчин, хамба лам нарын дүр, үнэн ба зөвт байдалд үнэнч бүх хүмүүст сайн хөтөч болж гарч ирэв. Та Бурханы хаанчлалд залхууралгүйгээр Бурханы тушаасан бүхнийг бүтээж, бидний өвөг дээдсийг бүтээхийг сургаж, агуу юм шиг санагдсан. Энэ шалтгааны улмаас, Бурхан Мудре Кирилл, танд алдаршсан Бурханыг дуулан, бид гүйж ирээд, таны дурсамжийг хүндэтгэн залбирч байна: бидний төлөө зохисгүй, Эзэн Бурханы өмнө зуучлаач. Та бүхний залбирал, өршөөлөөр дамжуулан бидний дотор амьд итгэл, ариун сүсэг бишрэлийн жинхэнэ сүнс тогтож, Бурханы нигүүлслээр бид бүгд итгэлгүй байдал, үл итгэх байдал, мухар сүсэг, ёс суртахууны төөрөгдөл, оюун санааны найдваргүй байдлын хүчнээс Бурханы нигүүлслээр хамгаалагдах болтугай. Агуу гэгээнтэн, Христийн даяанч! Эрт дээр үеэс ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэхийг эрмэлзэх, лам хуврагыг хайрлах, сүм хийдүүдийн сайн сайхан байдал, сүм хийдийн сүр жавхлангийн төлөө санаа тавих, сүм хийдийн үйлчлэлийн төлөөх зүтгэл нь бидний өв хэвээр үлдэж, сулрахгүй, буурахгүй байхыг өршөөнт Бурханд залбир. , харин хүчирхэгжиж, өсөж, цэцэглэн хөгжиж байна. Гэгээн Кирилл! Эх нутагтаа залбирал нь Христийн сүнслэг сүргийн хоньчид, сүнсээрээ шатаж, Их Эзэний төлөө зүтгэж, өөрсдийгөө таалалд нийцүүлэхгүй, хоньчид, өөрсдийгөө хариулдаггүй байг. Бэлчээрийнхээ хонины төлөө сэтгэлээ зориулж, хөлсний цэрэг биш, хонио хайхрамжгүй хандаж, чоно харан зугтаж, хонио дээрэмдүүлж орхидог сайн хоньчид болоосой. Та, адислагдсан Кирилл, Оросын нутаг дэвсгэрийн ноёд, бүх ард түмнийг үг, судраар нь нэр хүндтэй алхаж сургасан. Бидний үр удам, үр хүүхэд, шавь нараа дорд үзэж, эх оронд минь хүч чадал, хөгжил цэцэглэлт, хууль тогтоомжид маань ариун байдал, хүч чадал, эрх баригч, шүүгчиддээ мэргэн ухаан, хичээл зүтгэл, харамгүй сэтгэл, энгийн байдал, шударга ёсыг илгээгээрэй. Амьдрал ба сүсэг бишрэл зэрэг юу хэрэгтэй вэ: итгэл, сайн үйлс нь сул дорой хүмүүст хүч чадал, унасан хүмүүст бослого, тэмцэж буй хүмүүст хөгжил цэцэглэлт гэх мэт бүх зүйлд бид бүгдэд болон хувь хүн бүрт юу хэрэгтэй вэ гэдгийг бүх өгөөмөр Бурханаас гуй. сайн. Эв найрамдал, хайр, харилцан хүндэтгэл, бие биенээ халамжлах нь эцэг эхээс дутахгүй, үр хүүхэд төрүүлэхэд Бурханы адислал байх болтугай. ЭЗЭНээс эмээж өссөн хүүхдүүд Бурханы мэргэн ухааныг ойлгож, ухаарлаас бус хорон санаагаар төрөх болтугай. Сургуулийн багш нар, багш нар мэдлэг, мэдрэмж бүрээр дүүрэн байг, үүнээс гадна тэд сүсэг бишрэлтэй байж, хүүхдүүдийн жинхэнэ сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг. Гайхамшигтай Гэгээн Кирилл! Өөрөө улс орныг үзээд тэндээ төрж, их хөдөлмөрлөсөн; Эрт дээр үед гэгээрүүлсэн хүмүүсийг хар. Бидний шаардаж буй зүйлийг дэнсэлж, сул тал, нүглийг нь жинлээрэй. Бидний амьдралын туслагч, ивээн тэтгэгч, хамгаалагч, захирал болоорой. Бид таны хамгаалалт, өмгөөллийн дор Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг одоо, мөнхөд, мөнхөд мөнхөд алдаршуулах болтугай. Амен.

Канонууд ба Акатистууд

Акатист Туровын бишоп Гэгээн Кирилл

Контакион 1

Христийн сонгогдсон боол, Сайн мэдээний зарлигууд, шударга зүтгэлтэн, Оросын бүхэл бүтэн газрын багш, Ариун Гурвалын өмнө зоригтой зогсохдоо итгэлээр чам руу хичээнгүйлэн гүйж ирдэг бүх хүмүүсийн зуучлагч бид чамайг алдаршуулж байна. Бид, таны зохисгүй хүүхдүүд, мөн Ортодокс итгэлийн бат бөх байдалд бид буянаар амьдарч, та нарт эелдэг зөөлөн дуулах болно.

Ikos 1

Би нялх байхаасаа л язгууртан гэр бүлийн бурхныг хайрладаг эцэг эхээс тэнгэр элчүүдийн амьдралыг сурч мэдсэн боловч би эд баялаг, мөхөх алдар нэр, энэ ертөнцийн таашаалд дургүй байсан; Грекийн олон багш нараас номын мэргэн ухааны тухай ойлголтыг авч, тэр дундаа залуу наснаасаа та Тэнгэрлэг судар болон ариун номуудыг заахдаа хичээнгүйлэн зүтгэж, залбирал, ганцаардал, мацаг барих дуртай байсан, Кирилл. Одоо биднийг ийм буянтай болгож, танд талархалтайгаар дуул:
Баярла, Туров хотын гайхамшигтай салбар, сайн үр жимс ургуулдаг; Баярла, учир нь чи залуу наснаасаа Нэгэн Эзэнийг болон Түүний зарлигуудыг хайрласаар ирсэн.
Баярла, учир нь чи сургаалдаа хичээнгүйлэн ариун эцэг эхээ тайвшруулсан; Баярлагтун, учир нь та нэр хүндтэй Грекчүүдийн багш нараас номын сэтгэлийг хүлээн авсан.
Номын мэргэн ухаан болон Бурханы тухай бодлын шилдэг хүн та баярлагтун; Ариун Судраас Бурханы мэргэн ухааныг хүлээн авсандаа баярла.
Иохан Хризостом болон Византийн ариун эцэг өвгөдийн бүтээлээр оюун ухаанаа тэтгэсэн та нар баярлаарай; Залуу наснаасаа ариун явдал, даруу байдал, номхон дөлгөөн зан чанарыг хадгалж, амьдралынхаа туршид тээж явсан та нар баярла.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 2

Махан биеийн амьдралын гунигтай төгсгөлийг хараад та ертөнцийн бослогыг үл тоомсорлож байсан ч лам нарын уй гашуу, давчуу байдлыг хайрлаж, эцэг эхийнхээ гэрээс Гэгээн Николасын хийдэд ирж, тэндээ авав. сахиусан тэнгэрийн дүр дээр хамба ламд дуулгавартай байж, сайн нярав болж, Бурханд байнга залбирдаг: Аллелуиа.

Ikos 2

Оюун санаа нь төгс төгөлдөр бөгөөд дэлхийн бүх зүйлийг олж авах, үл тоомсорлох, үнэлж баршгүй сувд, Христ, та гэгээнтнүүдийн хийдээс олдсон. Тэнд та өөрөө удалгүй ариун цол, хамба ламын ачааг үүрэв; Та лам нарт ах дүүгийн хайр, хатуу дуулгавартай байдал, өөрийгөө үгүйсгэхийг заасан. Бид таны Бурханы төлөө хичээл зүтгэлдээ хөтлөгдөн, Бурханы мэргэн зөвлөгч мэт Их Эзэнд хандан:
Мацаг барилт, нулимс, залбирлаар дамжуулан сэтгэлээ тэжээж, баярла; Өөрийгөө үгүйсгэж, лам нарт дуулгавартай байхыг хичээнгүйлэн сургасан та нар баярла.
Бурханаас эмээхийг лам хуврагуудын буяны үндэс болгон тавиад баярла; Таны уруул, зүрх сэтгэлээрээ тасралтгүй залбирсан хүн баярла.
Баярла, учир нь та хийдийн ах дүүсийг гайхшруулсан учир шалтгааны бэлгээр; Та хэрүүл маргаан, хоосон ярианаас зайлсхийхийг заасан тул баярла.
Баярла, учир нь та хатуу ширүүн, сэрэмжлүүлгээр эмх замбараагүй, хайхрамжгүй хүмүүсийг зассан; Энх тайвныг эрхэмлэгч, хоосон дурлагчдын төлөө уйгагүй уйлсан тул баярла.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 3

Бид дээрээс ирсэн хүчээр хүчирхэгжсэн, та өөрийн сүнсэнд үл эвдэгдэх эрдэнэсийг олсон бөгөөд та зөвхөн харийнханд төдийгүй дэлхий дээрх хүмүүст санаа тавьдаг: үүнээс гадна та сүнслэг зөвлөгч, үнэний номлогч байсан. Харанхуйд тэнүүчилж байсан бүх хүмүүс, одоо та биднийг өдөр тутмын амьдралын дэмий хоосон зүйлээс аварч, залбирлаар Бурханд, Түүнд зүрх сэтгэлийнхээ энгийнээр уйлж байна: Аллелуиа.

Ikos 3

Хамба лам Жорж лам нарын нийтлэг амьдралыг зохион байгуулахад ихээхэн анхаарал хандуулж, түүнийг Борис-Глебийн хийдийн хамба ламаар томилсон бөгөөд тэнд түүнийг зөвхөн ламаар төдийгүй Туров хотын бүх хүмүүст томилов. авралын төлөө чам дээр ирсэн тул та тэдний төлөө зүрх сэтгэлээ өвдөж, Төгс Хүчит Нэгэнийг энхрийлэн нулимс дуслуулан, Сайн Хатан Теотокосын нүглийг уучлахыг гуйж, зөвлөгч болсон. Тэнд чи нигүүлслээр дүүрэн зоригийн гэрлээр дүүрсэн; одоо бидний төлөө Бурханы өршөөлийг зуучилж, хайраар Тан руу хашхирахыг бидэнд зааж өгөөч.
Баярла, учир нь чи сүнсний цангааг амийн усны агуулах мэт тайлсан. Баярла, учир нь та наманчилсан нүгэлтнүүдийн авралыг Бурханаас сонор сэрэмжтэйгээр гуйсан.
Баярла, учир нь та наманчлалаар дамжуулан хүсэл тэмүүллээр амлагдсан хүмүүсийг шинэчлэгдэхийг урамшуулсан; Хүсэл тачаалд живсэн хүмүүсийг нүглийн гүнээс гаргасан тул баярла.
Баярла, уй гашуу, уйтгар гунигтай бүх хүмүүст үүрдийн тайтгарал; Баярла, лам хуврагуудын багш, сүсэгтэн олон, алдар суу.
Баярла, одоо ч гэсэн нигүүлсэнгүй урам зориг хайрладаг хүмүүсийн хувьд лам хувраг, ганцаардал; Баярла, сүсэг бишрэлийн няравуудад агуу баялаг.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 4

Дайсны уруу таталтын шуургыг няцааж, Христэд итгэгч Дорнодын даяанчийг дуурайж, та хамба ламаа орхиж, багана руу өгсөж, өөрийгөө хааж, тэндхийн өрөөндөө өдөр шөнөгүй залбирч, дэмий хоосон зүйлээс өөрийгөө хамгаалсан. Мацаг барьж, Бурханыг эргэцүүлэн тунгаан эргэцүүлэн, Бурханыг эргэцүүлэн тунгааж, тэнд Бурханы онгодоор бүтээсэн олон бүтээлийг бичсэн.Та тэнгэр элчийн дуугаар Бурханыг алдаршуулсан: Аллелуиа.

Ikos 4

Тэнгэрийн шувуудын дуулахыг сонсож, Бурханы бүтээлийн гоо үзэсгэлэнг хараад та нар баганандаа бүх дэлхийн төлөө залбирч, өндөрт тунгаан бодож, Бурханы хүсэл юу болохыг туршиж үзсэн; Ярилцагч Та бол нинжин сэтгэлээр цэвэр ариунаар гэрэлтсэн, Бурханы Сүнсээр өдөөгдсөн сахиусан тэнгэр байсан бөгөөд та Оросын нутаг дэвсгэрийг гэгээрүүлсэн Бурханы оюун ухаан, залбирлынхаа гэгээлэг сургаалуудыг түгээсэн. Бид таны мөлжлөг, хөдөлмөрт баярлаж, баярлаж байна:
Баярла, адислагдсан багана, гайхамшигтай, магтаал сайшаалтай даяанч; Наманчлал, залбиралд өдөр шөнөгүй үлдэж, баярла.
Биднийг бэхжүүлэхийн төлөө олон бичвэр, залбирал үлдээж, баярла; Туровын сүргийн болон Оросын бүх газар нутгийн алтан хэлтэй багш аа, баярлаарай.
Баярла, учир нь чи загалмай дээрх багана дээр биеэ өргөсөн; Ажилдаа Их Эзэнээс тусламж авсандаа баярла.
Амьдралын цуурхал дунд өөрийн доторх эзгүй сүнсийг унтраагаагүй та нар баярла; Баярла, бурхнаас өгсөн авъяас зуу дахин нэмэгдэв.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 5

Таны дотор Эзэнийг Ариун Орост өсөн нэмэгдэж буй шинэ од мэт харж, шаталсан үйлчлэлдээ бэлтгэж, бишоп Жоржийн тайвшрал дээр Туровын хунтайжийн хамт олон хүмүүсийг баганадаа авчирч, хамба лам болохын төлөө залбир. энэ эртний хотын. Харин чи, эцэг Кирилл, нулимс дуслуулан залбирч, та Христ Бурханы хүслийн дагуу бүх зүйлийг өгсөн бөгөөд Негожегийн хариултыг хүлээн авсны дараа та Аллелуиа талархалтайгаар дуулжээ.

Ikos 5

Чиний дотор ариун итгэлийн дэнлүү асдаг, үнэний мэргэн багш, Киевийн хамба лам Константиныг хараад, Юрий хунтайж болон Туровын бояруудын хүсэлтээр Бурханы нигүүлслийн зохистой хөлөг онгоц болгон таныг эртний хотын үзмэр дээр тавьжээ. Туров болон бүхэл бүтэн Полессия газар нутгийг авч, тэндхийн ард түмнийг харийнхны харанхуйд гэгээрүүлээрэй. Танд зориулсан Бурханы гайхамшигт бэлгийг гайхан биширч, бид танд магтаалыг санал болгож байна:
Баярла, учир нь чамайг адислагдсан, зөвт гэгээнтэн бишоп хэмээн өргөмжилсөн; Баярла, учир нь та өөрөө ариун шатлалаас гэгээнтэн болсон.
Сүмийн хамгийн дээд зэрэглэлийг даруу байдлаар хүлээн авсандаа баярла; Баярла, та хамба лам, хоньчин шиг даруу байдлын жинхэнэ дүр төрхийг илчилсэн.
Баярла, Оросын сүмийн шаталсан сайхан эзэн; Амьд итгэл, сүсэг бишрэлийн сүнсээр олон хүнийг бадрааж баярла.
Баярла, учир нь та Христийн усан үзмийн уйгагүй ажилчин болж гарч ирсэн; Баярла, учир нь та нар Их Эзэний баяр баясгалангийн байдалд орсон.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 6

Та жинхэнэ сүсэг бишрэл, наманчлалын номлогч болон гарч ирэв, Кирилл эцэг минь, та хотынхоо хүйтэн баярыг тэвчиж чадалгүй, Христийн сайн дайчин шиг бүх төрлийн чөтгөрийн тоглоом, харийн бүжгийг буруушааж, төөрсөн хонинуудыг сурталчлан сургаж байв. мэргэн үг, гэхдээ та итгэгчдийг Нэг Үнэн Нэгэн рүү хашхирахыг заасан.Бурханд: Аллелуиа.

Ikos 6

Кирилл аав аа, та Туровын сүрэг болон Оросын бүх нутаг дэвсгэрт хурц нар шиг гэрэлтэж, Христийн шашны зүрх сэтгэлийг Ортодокс сургаалаар гэрэлтүүлж, мухар сүсэг, бузар муугийн харанхуйг арилгасан. Алтан хэлт Тэнгэрлэг уран яруу найрагч, багш минь ээ, үнэний төлөө өлсөж цангаж буй бүх хүмүүс таны зохиол бүтээлийн амтанд сэтгэл хангалуун байж, танд талархалтайгаар хашхирч байна:
Баярлагтун, Оросын газар нутгийн Ортодокс ба Хризостомын багш, авралын замыг бидэнд зааж өгөөч; Баярла, удирдагч аа, сүнслэг нүдээрээ сохорсон бүх хүмүүсийг Христ рүү авчир.
Баярла, үнэний тариалагч, итгэгчдийг нүглийн төөрөгдлөөс чөлөөл; Баярла, хүнанте, итгэл ба сүсэг бишрэлийн жинхэнэ сүнсийг баталсан.
Баярла, мухар сүсэг, тэрс үзэл, хуваагдалаас сүмийн сүргийг хамгаалагч; Харийн шүтээнүүдийг хэрэглэгч, согтууг устгагч, баярла.
Баярлаж, унасан, зөв ​​итгэл рүү алдсан хүмүүсийг хөрвүүл; Алтан үгсийг тунхаглаж, нигүүлслээр дүүрэн амаа баясагтун.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 7

Хэдийгээр та Мирагийн Гэгээн Николасыг дуурайн Оросын сүмийн эв нэгдлийг хадгалсан ч, тэрс үзэлтэн бишоп, Суздаль Теодорын хагацалч, адислагдсан Кирилл та Киевийн Зөвлөлийн дэргэдэх галзуу Ариус шиг доромжлолынхоо төлөө түүнийг буруутгаж, буруушааж байсан. , Та бүх шаталсан хүмүүсийн хамт түүнийг анатематизм болгосон боловч Бурханд, Ариун Сүнсээр танд шударга ёсны төлөө тусалж, та ялалтын дууг талархалтайгаар дуулжээ: Аллелуиа.

Ikos 7

Их Эзэн таныг Оросын бүх нутаг дэвсгэрт үнэн алдартны шашны цэвэр ариун байдлын шинэ асран хамгаалагчаар томилсон; Үнэний Сүнсээр худал сургаал, тэрс үзэлтнүүдийг ялан дийлж, Агуу Гэгээн Андрейг үнэхээр Бурханыг хайрладаг байхыг уриалав, Аав аа Кирилл; Түүний сүнслэг мэргэн ухаанд бид түүнийг сүмийн хүүхэд шиг халамжилж, таны залбирлаар хүчирхэгжиж, бид танд даруухан залбирч байна:
Баярла, Ариун Оросын эв нэгдлийг хамгаалах адислагдсан; Баярлагтун, бидний ариун аавууд бол бидний магтаал, тайтгарал юм.
Баярла, Бурханы ариун сүмүүдийн сайн сайхны төлөө хичээнгүй зүтгэлтэн; Баярла, олон нийтийн үймээн самуун, сүмийн хуваагдлыг тайвшруулагч.
Баярла, санаатай энхийг сахиулагч, энх тайвны багш; Баярла, Оросын сүмийн үнэн ба хайрын унтаршгүй гэрэл.
Удирдагч, шүүгчдийг ухаалаг, харамгүй байхад урамшуулдаг та баярла; Баярлагтун, дайсагналцаж буй хүмүүсийн өршөөлийн төлөө Бурханд залбирах нь утлага өргөхтэй адил юм.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 8

Таны хичээл зүтгэлээр Замкова ууланд агуу шинэ сүм баригдаж, Ортодокс итгэл зөвхөн Туров хотод төдийгүй Цагаан Орос даяар бэхжиж байгаа нь хачирхалтай, бурханлаг гайхамшиг харагдаж байна. Бид зүрх сэтгэлдээ Ариун Сүнсний орших газруудын зохицуулалтыг хичээнгүйлэн хүлээж байгаа бөгөөд зөвхөн чамтай хамт, Бурханы мэргэн Кирилл, муу уруулаасаа авралын Бүтээгч Аллелуя руу нэг дуугаар хашгирч зүрхлэх болно.

Ikos 8

Бурханы амьдралын дагуу таны дотор илчлэгдсэн бүх хууль, багш, номлогч нь гайхамшигтай, чадварлаг, адислагдсан Кирилл, чи үнэхээр бүх Оросын Хризостом шиг гарч ирсэн. Их Эзэний баяраар хүндэтгэдэг Сайн мэдээ, Бошиглогчийн судар дээр сүнслэг туслах олон сургаал байдаг бөгөөд долоо хоногийн цаг, өдөр бүр Бурханд залбирах, наманчлалын хууль, гэгээнтнүүдэд зориулсан магтаал, лам нарт зориулсан зааварчилгаа байдаг. болон пасторууд, мөн бусад олон зүйлийг та өөрийн үед Оросын сүмд бичиж, урвасан; Яг үүнтэй адил, одоо та бүх итгэлтэй хүмүүст Христийн хаанчлалд хүрэх зөв замыг харуулж байгаа бөгөөд тэд Бурханы мэргэн багшийн хувьд танд талархалтайгаар хашхирч байна:
Баярла, сүмийн номлолын уйгагүй хамгаалагч; Баярла, Орос дахь үнэн алдартны шашны агуу риторик ба Бурханы сүнслэг мэдлэг, тариалагч.
Баярла, учир нь та сүмийн үйлчлэлийн зохистой байдлын төлөө хичээнгүйлэн зүтгэдэг; Баярла, учир нь та ухаалаг диваажингийн гол бөгөөд бүх Оросыг аврах сургаалаар дүүргэсэн.
Баярла, учир нь та үргэлж муу могойн амыг хааж, үнэнч хүмүүсийг сүнслэг үйлсэд урамшуулж байсан; Баярла, учир нь та сүнслэг нүдээрээ сохорсон хүмүүст үнэний замыг харуулдаг.
Сүмийн хайхрамжгүй үйлчлэгчдийг сахилга бат, сайн мөс чанарт уриалан баярла; Христийн сүргийн хоньчдыг ерөөлөөрөө шатаж буй хайрын сүнсээр хүчирхэгжүүлээрэй.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 9

Та, Кирилл эцэг минь, Бичээсийн дагуу зөвт байдлын төлөө бүх уй гашуу, зэмлэлийг тэвчсэн: Учир нь эш үзүүлэгч нэр хүндгүй биш, харин зөвхөн өөрийн гэрт байдаг; эс бөгөөс та номлолдоо хонин сүргээ байнга ухуулж, сургаж байсан. , ингэснээр тэд бүгд наманчлахдаа Бүтээгч ба Бурханы нэрийг дуудаж, бид зоригтойгоор "Аллелуиа" дууг санал болгодог.

Ikos 9

Ард түмний тэнэглэлийн алтан үгэнд чинь анхаарал хандуулахгүй байхад таны тэвчээрийн тухай хэлэх үг дутмаг, эс бөгөөс хүмүүний мухар сүсэг, худал сүсэг бишрэл, согтуурал, садар самуун болон бусад хүсэл тачаалд живж буй мэт харанхуйлж байна. махан биеийн шавар; Таны хүүхдүүд бид таны мэргэн ухааны үгсийг зүрх сэтгэлдээ хүлээн авч, нулимс дуслуулан уйлж байна.
Амбиц, хүмүүний таашаалыг буруутгагч, баярла; Баярла, сахилгагүй, доромжилсон хүмүүсийг засч залруулагч хатуу сануулжээ.
Баярла, учир нь та сүргийнхээ төлөө уй гашууг тэвчсэн. Баярла, учир нь та Их Эзэний дайснуудын төлөө даруухан нулимс дуслуулан гуйсан.
Христийн хайраар дамжуулан бүх дайсагнал, эсэргүүцлийг ялан дийлж, баярла; Сайхан сэтгэл, энгийн байдлаараа чулуужсан зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулж, баярла.
Баярла, учир нь та амьдралынхаа туршид олон хүнд тэвчээр ба даруу байдлыг заасан; Баярла, учир нь та итгэл, найдвар, хайрын буянд олон зүйлийг бий болгосон.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 10

Хэдийгээр аврах олон үнэнч хүмүүс байдаг ч Их Эзэн Полесийн нутагт загалмай дээр Ээжийнхээ Купятицкийн дүрийг илчлэх болно; Харин эцэг Кирилл та зөвт амьдралынхаа доройтсон жилүүдэд олон уй гашууг туулж, дээрээс сануулга хүлээн авч, төрөлх хийддээ зодог тайлж, сүм хийдэд тангараг өргөсөн; Тэнд та бүхний үйлс, хөдөлмөрийг магтан дуулж, шөнөжингөө сэрэмжилж, нулимс асгаруулж, өвчин эмгэгийг тэсвэрлэж, Өршөөнгүй, Зөвт, Шагналтай Бурханд: Аллелуиа дуулах болно.

Ikos 10

Та Ортодокс хүмүүсийн өршөөл, тусламжийн хана болж, муу ёрын сүнснүүдийг галт залбирал, нулимсаар шатааж, ухаалаг зөвлөгөөгөөр зүрх сэтгэлээ төөрөгдлөөс хамгаалж, зүрх сэтгэлээ бурханлаг хайраар дулаацуулж байв; Та олон хүнийг дайсны ажлаас аварч, ханхүү болон ард түмэнд сүнслэг зөвлөгөө өгөх гэрэлт гэрэлт гэрэл болж гарч ирэв; Аав аа, сүүлчийн цаг үед ч гэсэн Оросын газар нутагт итгэл ба сүсэг бишрэлийн дэнлүү ховордохгүй байгаасай гэж бид залбирч байна, харин тэнгэрт амьдардаг та биднээс энэ дууг зохисгүй хүлээн ав.
Баярла, Ортодоксикийн үл эвдэшгүй багана, дэлхий даяар нулимс дуслуулсан залбирлын ном; Баярла, оюун санааны хувьд та ерөөлтэй, мэргэн өвгөн шиг, хүүхдүүдийнхээ төлөө харамсаж байна.
Баярла, учир нь та итгэлтэй хүмүүсээс муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулсан; Баярла, учир нь та зовлон зүдгүүртэй хүмүүсийн төлөө харамсаж уйлдаг.
Хөршүүдийнхээ ашиг тусыг эрэлхийлж, өөрөөсөө илүү баярла; Олон лам хуврагуудыг сургаж, чимсэн та нар баярлаарай.
Баярла, итгэгчид сүмийн нэгдлээс гарахыг хориглоно; Бурханы сүм, бунханыг хайрладаг хүмүүсийг баярлуулж, магтаж, адислагтун.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 11

Магтаалын дууг авчирч өгөөч, эрхэм Кирилл, Ариун Рус, бидний удаан тэвчсэн газар нутаг, таны хот шинэ Бурханы таалалд нийцсэн амьдралд баярлаж, бидний хүүхдүүдийн төлөө мөн адил залбираарай; Нүгэлтнүүд бидэнд өгсөн Их Эзэний олон өршөөл нигүүлслийг үл тоомсорлож, цөхрөл, хайхрамжгүй байдалд бүү бууж өгөөч, харин Бурханд ялалтын дууг хичээнгүйлэн дуулцгаая: Аллелуиа.

Ikos 11

Та гэгээлэг, тэнгэр элч нартай адилхан, олон гунигтай амьдралаар Оросын нутаг дэвсгэрийг бүхэлд нь гэрэлтүүлсэн, Гэгээн Кирилл. Таныг явах цаг ирэхэд ариун тэнгэр элчүүд таны адислагдсан сүнсийг тэнгэрийн орон луу өргөв: харин чиний эрхэм бие, чиний залгамжлагч Гэгээн Лоренс хурдан ялзрашгүй болох нь тогтоогдсон бөгөөд таны ариун байдал гэрчилсэн; гэвч хожим нь, Бурханы баталгаагаар, таны ариун дурсгалуудыг хүмүүс хэсэг хугацаанд нуусан бөгөөд ингэснээр тэд Агарчуудын гутаан доромжлолоос хамгаалагдах болно; Бид өөрсдийн нүгэл, гэм буруугийн өршөөлийг Бурханаас чин сэтгэлээсээ гуйж, танаас гуйж байна.
Христийн зарц, сүсэг бишрэлтэй амьдралаа дуусгаад баярла; Баярла, бүх гэгээнтнүүдтэй үүрд нэгдэж, мөнхийн алдрыг өвлөн ав.
Дэлхий дээрх аялалын хөдөлмөрөөр тэнгэрийн сууринд амарч, бие махбод дахь ялзралыг мэддэггүй байсан та баярлагтун; Цаг хугацаа болтол нуугдаж байсан ариун нандин дурсгалуудаараа баярлаарай, та ариун зүйлсийг хүндэтгэх сэтгэлийг хүн бүрт төрүүлсэн.
Баярлагтун, учир нь сүсэгтнүүдийн залбирлаар таны ариун бие итгэгчдийн мөргөлийн төлөө илчлэгдсэн; Баярла, учир нь та олон хүнийг үнэн алдартны шашны үнэнд итгүүлж, оюун санааны цэцэглэлтээр газар нутгаа алдаршуулах нь дамжиггүй.
Баярла, учир нь та алтан үгсээрээ төөрсөн хөвгүүдийг үнэн алдартны шашинд хөтөлсөн; Баярла, учир нь одоо ч гэсэн эртний Туров хот ба бүх Цагаан Оросууд эх орноо зовлон бэрхшээлээс хамгаалж, бэхжүүлсээр ирсэн.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 12

Та номын мэргэн ухааны ач ивээл, тэнгэрээс олон бэлгүүдийг хүлээн авсан, адислагдсан Кирилл. Энэ шалтгааны улмаас гэгээнтнүүд болон Бурханыг хайрладаг бүх хүмүүс таныг Бурханы гэгээнтэн, Оросын газар нутгийн алдар суут Хризостом хэмээн алдаршуулж, таны гайхамшигт бэлгүүд, хөдөлмөрийг байнга гайхшруулж, Бурханд хандан: Аллелуя гэж хашхирдаг.

Ikos 12

Таны гэгээн дурсгалыг дуулж, Бурхан тээсэн эцэг Кирилл, бид таныг зохих ёсоор баярлуулахыг хүсч, Беларусийн ард түмэн, бүх Ортодокс Оросын төлөөлөгчийн хувьд бид хашхирч байна: алтанд хайртай бүх үнэнч хүмүүсийн авралын төлөө хичээнгүй зуучлагч болоорой. үг хэлж, залбиралдаа залбирч, одоо агуу дуу хоолойгоор бид чамайг баяр хөөрөөр магтаж байна:
Баярла, учир нь та сүнсээрээ одоо ч үл үзэгдэх байдлаар бидэнтэй хамт байна; Бурхан агуулсан үүл бидний зүрх сэтгэлийг амьдрал бэлэглэгч нигүүлслийн дуслуудаар дүүргэсэн тул баярла.
Баярла, учир нь энэ үед та нар бурханлаг бус алдаануудыг арилгахад тусалсан; Баярла, учир нь та нүглийн хуурайшилтанд шатсан бидний зүрх сэтгэлийг бурханлаг шүүдэрээр усалсан. Баярла, учир нь чиний хуруунууд Бурханаар хөдөлж, чи нүглийн буулгаас ангижрах замыг ард түмэндээ зааж өгсөн; Баярла, учир нь та нар шиг Христийн Бурханы сүнслэг сургаалыг номлосноор Ариун Оросыг тойрон явдаг.
Баярла, учир нь бидний нүгэлтнүүдийн сүнсийг Тэнгэрийн Хаан төлөөлдөг; Тэнгэр элч нар чамд баярлаж, хүмүүс баярладаг тул баярла.
Баярла, Кирилл Крисостом, наманчлалын мэргэн багш.

Контакион 13

Өө, алдар суут, хамгийн гайхамшигтай Эцэг Кирилл, нэр хүндтэй гэгээнтэн, Христостом, Орост бусдаас дээгүүр гэрэлтэж, Христийн ариун, хамгийн гэгээлэг сургаалаар Оросын бүх хязгаарыг гэрэлтүүлж байсан. Энэхүү магтаал сайшаалтай дууг зохисгүй биднээс хүлээн авч, Бурханы сэнтий дэх халуун өршөөлөөрөө нүглийн уучлал, итгэл, сайн үйлсийн баталгаа, зовлон зүдгүүр, уй гашуугаас ангижрахыг гуйж, бид үлдсэн амьдралынхаа туршид сүсэг бишрэлтэй амьдрах болно. , Бурханд хашхирч: Аллелуиа.

(Энэ контакионыг гурван удаа уншаад дараа нь ikos 1, kontakion 1)

Дурсгалын өдрүүд: 4-р сарын 28, 7-р сарын 1, 7-р сарын 1 (Беларусь.)

Гэгээн Кирилл , Туров хотод төрж өссөн. 12-р зууны 30-аад оны үед Гэгээн Кириллийг төрөх үед Туров хот нь Киевийн гүнжид харьяалагддаг байв. Гэгээн Кириллийн эцэг эх нь баян хүмүүс байсан ч тэрээр эд баялаг, энэ дэлхийн ялзарсан алдар сууд дургүй байв. Тэрээр бага наснаасаа эхлэн бурханлиг номуудыг шамдан уншиж, тэдний талаар төгс мэдлэг олж авсан. Гэгээн Кирилл зөвхөн орос багш нартай төдийгүй зохиолоос нь үзвэл, Грекчүүд, магадгүй Киев хотын захиргаанд байсан хүмүүс эсвэл Оросын ханхүүтэй гэрлэж, амьдарч байсан Грекийн гүнжийн дор байсан хүмүүсээс суралцдаг байв. Туров.

ПНасанд хүрмэгц Кирилл хийдэд очиж, сүм хийдэд тангараг өргөв. Энэ хийд нь Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нарын нэрээр Туров хотод баригдсан бөгөөд Туровын бишопуудын суудал болж байв. Сүм хийдэд Гэгээн Кирилл Бурханы төлөө бусдаас илүү хөдөлмөрлөж, мацаг барилт, залбирлаар биеэ дарж, өөрийгөө Ариун Сүнсний сав болгосон. Тэрээр олон хүнд ач тусыг авчирч, лам нарыг захирагдахыг сургаж, урамшуулсан бөгөөд ингэснээр тэд хамба ламд дуулгавартай байж, түүнийг хүндэтгэж, Бурханы зарлигийг дагаж мөрддөг байв. Учир нь хамба ламын үгэнд ордоггүй лам тангарагаа биелүүлдэггүй тул аврагдахгүй.

ДГэгээн Кириллийн сүм хийдийн амьдралын тухай гурван бүтээл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Гэгээн Кириллийг Борис ба Глебовын хийдэд байсан үетэй холбон тайлбарлаж болох бөгөөд "Хуучин хуулиас Черноризийн ёслолын домог" ба Шинэ."

ЗДараа нь адислагдсан Кирилл агуу их эр зоригийг хүсч, багана руу, өөрөөр хэлбэл нэгэн хэвийн, магадгүй харуулын цамхаг руу ухарч, тэндээ хааж, энэ баганад удаан хугацаагаар үлдэж, мацаг барилт, залбирлаар өөрийгөө илүү ихээр зовоож байв. Энд тэрээр олон сүнслэг судруудыг тайлбарлав.

ХАМТГэгээн Кириллийн тухай мэдээ тэр улс даяар тархаж, хунтайж Георгий Ярославич болон Туров хотын оршин суугчдын хүсэлтээр түүнийг Туровын ноёны бишопоор томилсон бөгөөд 1157 оноос хойш Киевийн удамшлын вант улсаас хараат бус болсон. хунтайж Жоржийн гэр бүл.

ДТуров хотын зөвхөн дөрвөн бишоп Гэгээн Кириллийн тухай мэддэг: Симеон, Игнатиус, Иоахим, Жорж. Бишоп Жоржийн залгамжлагч Гэгээн Кирилл ийнхүү Туровын тав дахь бишоп болжээ.

INГэгээн Кирилл хамба ламынхаа тухайд, ялангуяа түүнд тохиолдсон будлиантай үед Бурханы сүмийн алдар суугийн төлөө илүү их үйлс бүтээжээ. 1169 онд нэгэн Теодор гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ төлөө хожим нь Теодор хочтой байсан бөгөөд Владимир-Суздальд епископоор хандахыг мөрөөдөж, түүнийг Киевийн метрополисоос ангид, бүх епископуудын харьяалагддаг тусгай метрополис болгохын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргаж байв. Орост захирагдаж байсныг хардаг. Константинопольд Теодор зөвхөн патриарх Лук Крисоверг түүнийг бишопоор өргөмжилсөн бол Теодор шинэ метрополис байгуулах ажилд завгүй байв. Үзсэний дараа Теодор Киев хотын захиргааг дур зоргоороо хүлээн зөвшөөрөөгүй. Энэ хорон муу Теодор түүнийг Киев дэх Метрополитан руу явахыг тушаасан Владимир Андрей Георгиевич Боголюбскийн Их Гүнтэд дуулгавартай байхыг хүсээгүй. Ханхүү Теодорт сайн хандаж, түүнд сайн сайхныг хүсч байсан боловч Оросын нийслэлээс хүргэхийг хүсээгүй төдийгүй Владимир дахь бүх сүмүүдийг түгжиж, тэдэнд ямар ч дуугаралт, үйлчилгээ байхгүй байв. Үүний төлөө Теодорыг хөөсөн. Үүнээс болж олон хүн зовж, зарим нь эд хөрөнгөөрөө хохирч, зарим нь боолчлогдож, жирийн иргэд төдийгүй лам, хамба лам нар ч мөн адил боолчлогдож байв. Хүмүүсээс эд хөрөнгө хурааж, Теодор тэднийг эрүүдэн шүүж байсан. Оросын бүх сүмийн хөгжил цэцэглэлтийг уйгагүй хянаж байсан Гэгээн Кирилл Теодорын тэрс үзэл санааг Тэнгэрлэг Судрын үндсэн дээр илчилж, түүнийг хараав. Их герцог Андрей Теодорыг хөөж, Киев рүү, Метрополитан Константин руу илгээж, тэрслүү бишопыг цолноос нь хасаж, дараа нь Теодорыг цаазлав.

INГэгээн Кириллийн "саа өвчтэй хүмүүсийн тухай" сургаалд хуурамч бишоп Теодорыг шууд бусаар буруутгах нь яг ийм үгээр хадгалагдан үлджээ: "Ариун зарлигийг авсны дараа нүгэл үйлдэгч золгүй еэ! Сүм хийд, санваар болон бишопын зөвлөлд Бурханаас эмээдэггүй хүмүүс золгүй еэ.”

TOГэгээн Кирилл хунтайж Андрей Борисоглебскийд олон захидал бичсэн бөгөөд Ростов муж дахь сүм хийдийн эмх замбараагүй байдлын талаар түүнд зааж өгсөн байх магадлалтай. Эдгээр зурвасууд одоогоор тодорхойгүй байна.

TOНэмж дурдахад, Гэгээн Кирилл Их Эзэний баярт зориулсан үгс болон бусад сүнслэг үгсийг бичсэн бөгөөд эдгээрээс Сайн мэдээнээс Гэгээн Кириллийн бичсэн номууд болон зөгнөлийн домог бий болжээ. Гэгээн Кирилл олон гэгээнтнүүдэд залбирал, магтаал бичиж, Оросын итгэгчдийг тайтгаруулахын тулд олон тооны бичвэрээ сүмд урвуулжээ. Гэгээн Кирилл Их Эзэний баярын жилийн бүх мөчлөгт зориулж үгээ зохиосон байх, гэхдээ тэдгээр нь бүгд амьд үлдсэнгүй. Ийм сургаалуудын дотроос Туровын Гэгээн Кирилл нь Триодионы ням гарагт таван сургаал байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд сүмийн эцэг, багш нарын сургаалын хамт эртний тусгай цуглуулгад байрлуулсан байдаг: "The Homily on. Улаан өндөгний баярын шинэ ням гараг (Антипашад), Амилалтын шинэчлэлт, Артосын тухай, Томас Их Эзэний талыг сорьж буй тухай, "Христийн биеийг загалмайгаас буулгаж авсан тухай номлол ба миррийн тухай" Христийн амилалтын баярын дараах 3 дахь ням гарагт сайн мэдээний түүх, Иосеф, Никодем хоёрыг магтан алдаршуулах, "Эхлэл номоос саа өвчтэй хүмүүсийн тухай номлол, Улаан өндөгний баярын дараах 4 дэх ням гарагт Сайн мэдээний домогт өгүүлсэн номлол" Самари хүн, Улаан өндөгний баярын дараах 5 дахь долоо хоногт”, “Сохор хүн ба иудейчүүдийн атаархлын тухай сайн мэдээнээс, Улаан өндөгний баярын дараах 6 дахь долоо хоногт”; Амралтын өдрүүдэд зориулсан дөрвөн сургаал: "Цэцэгтэй ням гарагийн ёслол, Сайн мэдээний түүхээс", "Ариун Улаан өндөгний баярын өдөр, Христийн дахин амилалтын гэрэлт өдөр, зөгнөлийн домгуудаас", "Өглөгт өргөх ёслол" Их Эзэний тухай, Улаан өндөгний баярын дараах 6 дахь долоо хоногийн пүрэв гарагт, бошиглолын домог, Адам тамаас амилуулсан тухай, "Ариус дээр цугларсан Гэгээнтнүүдийн Зөвлөлийн 318-р үг" нь Христ бол Христ мөн гэдгийг ариун номнуудаас харуулж байна. Пентекостын өмнөх ням гарагт Никеагийн Зөвлөлийн ариун эцгүүд Бурханы Хүүг магтан алдаршуул." Саяхан Их Эзэний баяр ёслолын тухай Гэгээн Кириллийн үг илчлэв - "Бидний Эзэн Есүс Христийн гэгээрлийн үг".

TOГэгээн Кириллийн жагсаасан "Үг" бүр нь довтолгооноос эхэлдэг бөгөөд ихэнх тохиолдолд зарим ерөнхий сүсэг бишрэлийн бодлыг илэрхийлдэг. "Үг" -д ихэвчлэн баярын сэдвийг тайлбарлаж, санаж буй үйл явдлын нөхцөл байдлыг илчлэх эсвэл сургаалт зүйрлэлийг толилуулдаг. Гэгээн Кирилл үйл явдал эсвэл сургаалт зүйрлэлийн нарийн ширийн зүйлийг тайлбарлахдаа бараг хаа сайгүй тэдний дүрслэл, нууцлаг утгыг харуулдаг; Кирилл гол төлөв сайн мэдээний богино түүхүүдийг түгээдэг; ариун хүмүүсийн аманд сайхан үг хэлдэг. Гэгээн Кириллийн "үгүүд" нь сонсогчдод сургамж өгөх, эсвэл Бурханд залбирах, эсвэл Бурханы гэгээнтнүүдийг магтах, тэдэнд залбирах зэргээр төгсдөг. Гэгээн Кириллийн эдгээр гайхамшигт үгсийн агуулга нь түүний Ариун Бичээс болон сүмийн олон эцэг, багш нарын бичсэн төгс мэдлэгийг илчилдэг: Жон Крисостом, теологич Григорий, Александрийн Кирилл, Александрын Еулогий, Константинополийн хамба Прокл, болон бусад, түүнчлэн гэгээнтнүүдийн амьдрал, хууль тогтоомжийг эмхэтгэгч Симеон Метафраст.

ХАМТГэгээн Кирилл мөн сүм хийдийн амьдралын тухай сургаал бичсэн. Тэдний нэг нь Борис ба Глеб хийдэд байх хугацаандаа Гэгээн Кириллийн бишопын өмнө ч байсан тодорхой, нэргүй ламд зориулж бичсэн байдаг. Энэхүү бүтээлийг “Хуучин хуулиас шинэ, үүний дүр төрхийг агуулсан Черноризийн ёслолын домог” гэж нэрлэдэг бөгөөд Хуучин ба Шинэ Гэрээнд агуулагдах лам хуврагуудын үлгэр жишээг дэлгэн харуулж байна. Энэхүү домогт Гэгээн Кирилл энд "өөрөөсөө биш, харин "ариун номноос" сургаж байгаа бөгөөд өөрийгөө зөвхөн "ангийн цуглуулагч" гэж хэлсэн нь түүний жинхэнэ Христэд итгэгч амьдралын тухай үзэл бодол, тухайлбал: сүм хийдийн амьдрал дээр үндэслэсэн нь Бурханы үг, эх орончдын бүтээлүүд, Орост сүм хийдүүд гарч ирсэн анхны үеэс мэдэгдэж байсан ариун дорно дахины даяанч нарын зохиолуудыг уншиж, судлах явдал юм. Тангараг өргөхдөө ирээдүйн лам өөрийгөө сайтар нягталж үзэх ёстой гэж Гэгээн Кирилл заадаг: "Чамайг диваажинд хөтөлдөг Христийг дагахыг хүсч байна, чи яагаад ертөнцөөс холдож байгаа юм бэ, оюун санааны Египет? Чи чамд амласан Тэнгэрийн хаант улсыг хүсч байна уу, эсвэл чөтгөрийн төлөөх нүгэлт ажлаас зайлсхийж байна уу, эсвэл өдөр тутмын санаа зовнилоос үл тоомсорлож, зөвхөн сүнсийг сүйрүүлэхээс өөр ашиггүй юм уу, эсвэл та нар өөрөөсөө ичдэг үү? эхнэр хүүхэд үү? Гэгээн Кирилл ертөнцөөс хийд рүү нүүсэн явдлыг израильчуудыг Египетээс дүрвэсэнтэй харьцуулж, сүүлчийнх нь фараоны боолчлолоос ангижрахыг оюун санааны Египт дэх оюун санааны фараон - чөтгөрийн боолчлолоос лам хуврагаас ангижрахтай харьцуулдаг. байна, дэлхийд. Кирилл гэгээнтний сургаалын дагуу хийдэд орсон хүн тахилын хурга шиг өөрийгөө Бурханд бүрэн золиосолдог гэдгээ санаж, ямар ч өө сэвгүй, өө сэвгүй байхыг шаарддаг шигээ сахих ёстой. төгс цэвэр ариун, шударга сүнс - цэвэр ариун зүрх сэтгэлээс, чөлөөт тангаргийн дагуу, өөрийгөө Бурханд таалагдах тахил болгон өргөх; Ламын зам өргөстэй, Христийн загалмайн зам, лам Христийг дагаж баяр хөөртэйгөөр алхах ёстой. Үүний тулд юуны түрүүнд өөрийн хүсэл зоригоос бүрэн татгалзах шаардлагатай.

« Т"Чи яг л лаа шиг" гэж Гэгээн Кирилл ламд урам зориг өгч, "сүмийн хаалга хүртэл өөртөө чөлөөтэй байж, дараа нь тэд чамайг яаж, юу болгохыг бүү хар." Та хувцас шиг, тэд чамайг гартаа авах хүртэл өөрийгөө мэддэг; дараа нь тэд чамайг өөдөс урах юм бол энэ талаар хоёр удаа бүү бод. Зөвхөн хийдэд орохоосоо өмнө өөрийн хүслийг эзэмшиж, хийдийн дүрийг хүлээн авсны дараа өөрийгөө дуулгавартай байдалд өгч, сэтгэлдээ үхэхгүйн тулд өчүүхэн ч гэсэн зүрх сэтгэлдээ өөрийн хүслийг бүү нуу. Хийдэд орсныхоо дараа Христийн сүнстэй, буянаар чимэглэгдсэн, амьдралаар нь нотолсон, Их Эзэнийг хайрладаг, хамба ламд дуулгавартай, ахан дүүстээ эелдэг, ойлгодог хүнийг олохыг хичээгээрэй. Тэнгэрлэг судар ба үүгээр дамжуулан тэнгэрт одох хүмүүсийг Бурханд зааж өгдөг. Хүсэл зоригоо үгүй ​​хийж, ийм нөхөрт өөрийгөө өгөөч” гэж хэлсэн.

ТИйм сургааль нөхөр-даяанч нь Кирилл өөрөө байсан бөгөөд тэрээр амьдралынхаа ариун байдал, сүм хийдийн үйлсийг гүн гүнзгий ойлгодог тул бусдад дуулгавартай байх болон бусад сүм хийдийн сайн үйлсийг сургах, урамшуулах эрх, хүчийг олж авсан бөгөөд үүнийг хийх үүрэг хүлээгээгүй. түүний хийд дэх байр суурь.

ДГэгээн Кирилл Киев хотын Щековица дахь сүмд тахилч байхдаа дэлхийд танигдсан Киев-Печерскийн хамба лам Василийд сүм хийдийн амьдралын тухай өөр хоёр захиас бичжээ. Энэ Василийг 1182 онд Киев-Печерскийн хамба ламаар томилж, Лаврентий Туровын хамба лам байсан бөгөөд Гэгээн Кирилл бишопын зөвлөлөө орхиж, Гэгээн Николасын нэрээр Туров хийдэд тэтгэвэртээ амьдарч байжээ. Василий Киев-Печерскийн хамба ламд илгээсэн "Дэлхийн зэрэглэл ба монишийн зэрэглэл, оюун ухаан ба сэтгэлийн тухай" захиасыг Гэгээн Кирилл гэгээнтнүүдийн Барлаамын амьдралаас авсан сургаалт зүйрлэлийн тайлбар хэлбэрээр толилуулжээ. цөлийн оршин суугч болон Энэтхэгийн хунтайж Жоасаф, эрт дээр үеэс Прологт байрлуулсан байв. Гэгээн Кирилл ижил хамба лам Василийд дахин захидал бичиж, сүм хийдийн дүрсийн утга учир болох схемийн талаархи асуултад хариулав.

INТуровын Гэгээн Николас хийдэд байх хугацаандаа Гэгээн Кирилл мөн залбирал зохиосон. Тэрээр долоо хоногийн турш, өдөр тутмын сүмийн үйлчлэлийн дарааллаар, өдөр бүр гурваас зургаан хүртэлх залбирлыг эзэмшдэг нь эргэлзээгүй - Матинийн дараа, цагийн дараа, Весперсийн өмнө, Весперсийн дараа. Эдгээр бүх залбирлууд нь ердийн сүмийн залбирлын тогтсон хэв маягийг дагаж мөрддөг: Бурхан Эцэг, Эзэн Есүс Христ, Хамгийн Ариун Теотокос, Гэгээн Кирилл залбирч буй хүний ​​хүсэлтийг илэрхийлж, богино дуугаар төгсдөг. доксологи, оройн залбирал бүрийн төгсгөлд үхлийн тухай, Эцсийн шүүлтийн тухай, ирээдүйн амьдралын тухай бодол эргэлддэг. Гэгээн Кириллийн эдгээр залбирал бүр нь сүмийн өдөр тутмын үйлчлэлд дурсагдах ариун хүмүүс, үйл явдлуудад тохирсон байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бүх залбиралд хүн бүх нүгэл хилэнцээрээ Бурханы нүүрэн дээр гарч ирдэг. эмзэглэл, гэмшсэн, наманчлалын сүнсний хувьд Гэгээн Кириллийн залбирал нь Гэгээн Петрийн бүтээлүүдтэй төстэй юм. Сирийн Ефраим, танилцуулгад тэд Критийн Гэгээн Эндрюгийн бүтээлтэй төстэй юм.

ДГэгээн Кириллийн хичээл зүтгэлтэй намтарт Гэгээн Кирилл "Цагаан толгойн бүлгүүдийн дагуу Их Эзэнд наманчлалын агуу канон" эмхэтгэсэн бөгөөд Гэгээн Кириллийн бүтээсэн "Залбирлын жаяг" -ын жагсаалт өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. өдөр.

МГэгээн Кирилл өөрийн бүтээлийн эрдэнэсийг сүмд урвуулжээ. Зөвхөн Оросын ард түмэн гэгээнтний бүтээлүүдийг судалж, таашаал авдаг байсан төдийгүй бусад Славян орнуудад эртний үеэс хуулбарлаж, уншиж, сонсож, тэдний төлөө залбирдаг байв.

ДШударга амьдралаар амьдарч, Бурханы итгэмжлэгдсэн сүргийг сайн санаагаар хамгаалж, Гэгээн Кирилл мөнх, эцэс төгсгөлгүй амьдралд амарчээ.

INЭнэхүү гэгээнтнийг магтан дуулъя: "Орост боссон өөр нэг Хризостом, шударга багш аа, баярла! Ариун гэгээн, гэгээлэг сургаалаар Оросын газар нутгийн бүх хязгаарыг гэрэлтүүлсэн та нар баярлаарай: гунигтай, харанхуйг гэрэлтүүлдэг нар шиг та биднийг Бурханы тухай ойлголтоор гэгээрүүлсэн. Бид танд эдгээр жижиг залбирлаар хандан залбирч байна: Таны зоригтойгоор зогсдог Төгс Хүчит Нэгэн рүү залбирч, залбирлаар чинь бид зовлон зүдгүүрээс ангижирч, Бурханы өршөөл, нүглийн уучлал, мөнхийн адислалыг эдлэх болно. Энэ зуун."

Тропар Гэгээн Кирилл, Туровын бишоп

дуу хоолой 4

Бсүсэгтэн олон, зүтгэлтнүүдэд сүсэг бишрэл, / лам ба багана нарын магтаал, / Туровын сүргийн гэгээнтэн, хамгийн алдар суут, / алтны багш, / түүний бурханлаг ойлголтын гэгээлэг сургаал, Оросын төгсгөлийг гэрэлтүүлэх, / залбирлаар нүгэлтнүүдийн нигүүлсэнгүй яаравчлагч Бурханд, / Бурханы мэргэн Кирилл, Христ Бурханд залбирч / эх орон нэгтэн биднийг хүчирхэгжүүлэхийн тулд / үнэн алдартны шашин, сүсэг бишрэл, санал нэгтэйгээр.

Туровын бишоп Гэгээн Кириллд залбирах

ТУХАЙ гайхамшигт даяанч, гэгээнтний алдар суут, Оросын газар нутгийн алтан хэлтэй багш, Бурханы агуу боол Кирилл! Бага наснаасаа л хамгийн дээд адислал, гэр бүлийн язгууртнууд, дэлхийн баялгийг эрэлхийлж, тэднийг чадварлаг юм шиг, адислагдсан хүн ээ, чи ядуурал, сонор сэрэмж, мацаг барилт, даруу байдал, уй гашуу, дарангуйлалд бүх зүрх сэтгэлээрээ хайртай байсан. лам хувраг, мөн та Христийн төлөө эр зоригийг өргөж, багана руу өгсөж, хамгийн гайхамшигтай! Тэнгэрт мэргэн байж, Бурханы хүсэл нь сайн, тааламжтай, төгс төгөлдөр гэдгийг туршиж үзээд, та өөрийн сүнс, зүрх сэтгэлээ тэнгэрлэг сургаалаар байнга тэжээдэг. Та хамба лам болохыг гуйсан тул Туров сүргээ үнэн хэрэгтээ аварч, үнэн алдартны шашны зөв сургаалаар тэжээж, Тэнгэрийн хаант улс руу хөтлөв. Үүний нэгэн адил та лам нарын удирдагч, даяанчдын алдар суу, үнэн алдартны шашны багана, Оросын сүмийн гэгээнтэн, хоньчин, хамба ламын дүр, үнэнд үнэнч бүх хүмүүст сайн хөтөч болон гарч ирэв. зөвт байдал. Та Бурханы хаанчлалд агуу юм шиг санагдсан, учир нь та өөрөө Бурханы тушаасан бүхнийг залхууралгүйгээр бүтээж, бидний өвөг дээдсийг бүтээхийг зааж өгсөн. Ийм учраас, Бурханы мэргэн Кирилл танд алдаршсан Бурханыг дуулж, бид гүйж ирж, таны дурсамжийг хүндэтгэн залбирч байна: Эзэн Бурханы өмнө зохисгүй, бидний төлөө зуучлагч болоорой. Та бүхний залбирал, өршөөлөөр дамжуулан амьд итгэл, ариун сүсэг бишрэлийн жинхэнэ сүнс бидний дотор тогтож, Бурханы нигүүлслээр бид бүгд итгэлгүй байдал, үл итгэх байдал, мухар сүсэг, ёс суртахууны төөрөгдөл, оюун санааны сул дорой байдлаас хамгаалагдах болтугай. Христийн агуу гэгээнтэн, даяанч! Эрт дээр үеэс ёс суртахууны дээдийг төгс төгөлдөр болгохын төлөө хичээн зүтгэж, лам хуврагыг хайрлах, сүм хийдүүдийн сайн сайхан байдал, сүм хийдийн сүр жавхлангийн төлөө санаа тавих, сүм хийдийн үйлчлэлийн ёс суртахууны төлөө хичээнгүйлэн залбирч, энэрэн нигүүлсэнгүй Бурханд залбир. Орос улс эрт дээр үеэс сулрахгүйгээр, буурахгүйгээр, харин хүчирхэгжиж, өсөж, цэцэглэн хөгжиж, бидний өв уламжлал хэвээр үлдэж чадна. Гэгээн Кирилл! Эх нутагтаа залбирал нь Христийн аман сүргийн хоньчид байх болтугай, сүнсээрээ шатаж, Их Эзэний төлөө зүтгэж, өөрсдийгөө, сүргийг таалахгүй, өөрсдийгөө хариулдаггүй. Тэд хониныхоо хонины төлөө сэтгэлээ зориулж, хөлсний цэрэг биш, хонио хайхрамжгүй хандаж, чоно харан зугтаж, хонио дээрэмдүүлж орхидог сайн хоньчид байх болтугай. Та, адислагдсан Кирилл, Оросын нутаг дэвсгэрийн ноёд, бүх ард түмнийг үг, судраар нь нэр хүндтэй алхаж сургасан. Бидний үр удам, үр хүүхэд, шавь нараа харж, эх орондоо бат бөх байдал, хөгжил цэцэглэлт, хууль тогтоомжид ариун байдал, хүч чадал, эрх баригчид, шүүгчиддээ мэргэн ухаан, хичээл зүтгэл, харамгүй, шударга ёсыг илгээхийг Бурханд залбираарай. Амьдрал ба сүсэг бишрэл гэх мэт бид бүгдийн төлөө, мөн бидний хүн нэг бүрээс тус тусад нь өгөөмөр Бурханаас гуйгаарай: сул дорой хүмүүст итгэл ба сайн үйлсийг хүчирхэгжүүлэх, унасан хүмүүст тэрслэх, сайн хичээж буй хүмүүст хөгжил цэцэглэлт. Зөвшилцөл, хайр, харилцан хүндэтгэл, бие биенээ халамжлах нь эцэг эхээс дутахгүй, үр хүүхэд төрүүлэхэд Бурханы ивээл байх болтугай. Эзэнээс эмээж хүмүүжсэн хүүхдүүд Бурханы мэргэн ухааныг ойлгож, оюун ухаандаа бус хорон санаагаар хүүхэд шиг байг. Сургуулийн багш нар, багш нар мэдлэг, мэдрэмж бүрээр элбэг дэлбэг байх болтугай, цаашлаад хүүхдүүдийн жинхэнэ сайн сайхны төлөө сүсэг бишрэл, анхаарал халамжаар дүүрэн байг. Гайхамшигтай Гэгээн Кирилл! Та өөрийн төрсөн, маш их ажилласан улсаа өөрөө хардаг; Эрт дээр үед гэгээрүүлсэн хүмүүсийг хар. Бидний шаардаж буй зүйлийг дэнсэлж, сул тал, нүглийг нь жинлээрэй. Бидний амьдралын туслагч, ивээн тэтгэгч, зуучлагч, захирагч болоорой. Бид таны хамгаалалт, өмгөөллийн дор Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг эдүгээ, мөнхөд, мөнхөд мөнхөд алдаршуулах болтугай. Амен.

Туровын бишоп Гэгээн Кириллийн хүндэтгэлд

INТуров, Гэгээн Кирилл нарын даяанч / алтан яриатай орос багш/ таныг хүндэтгэж, ариун гэгээн дурсгалыг тань хүндэтгэдэг, учир нь та бидний төлөө Бурханы өмнө хичээнгүйлэн зуучлагч/, авралын төлөөх халуун залбирлын ном юм. бидний сэтгэлийн.