"Ханхүү Михаил Скопин-Шуйскийн үхэл ба оршуулгын тухай үлгэр" нь ардын түүхийн дуутай ойр байдаг.

БҮХ ОРОСЫН ЦАР, ИХ ХАНХҮҮ ИОН ВАСИЛЬЕВИЧИЙН КИРИЛОВ ХИЙДЭЭ ИГҮМЭНЭ КОЗМАГ ЗОРИУЛСАН ЗАХИАС, МӨН ХРИСТИЙН ТУХАЙ ах дүүсийн хамт

Бүх Оросын ЦАР, Их Гүн Жон Васильевич КИРИЛЛОВ ХИЙДЭЭ ИГУМЭНЭ КОЗМА-д ХЭРЭГСЛИЙН АХ ДҮҮ ГАЗРЫН хамт илгээсэн илгээлт.

Бидний хамгийн ариун, хамгийн цэвэр ариун хатагтай Теотокосын хамгийн хүндэтгэлтэй хийд, түүний нэр хүндтэй, алдар суут Домри, Христ дотор тэнгэрлэг тосгоны Тэнгэрлэг дэглэмийн зөвлөгч, удирдагч болох бидний эрхэмсэг, бурханлаг эцэг Кирилл Гайхамшигт ажилчинд, Бүх Оросын ах дүүс, хаан, агуу хунтайж Иоанн Васильевичтэй хамт Христ дотор байгаа Эрхэм хамба Козьма духаараа цохиж байна.

Бидний хамгийн ариун, цэвэр ариун хатагтай Теотокос болон бидний гэгээнтэн, бурханлаг эцэг Кирилл Гайхамшигт ажилчин, Христийн ариун дэглэм, тэнгэрлэг тосгон руу явах замд зөвлөгч, хөтөч, удирдагч, эрхэм хамба ламын хамгийн хүндтэй сүм хийдэд Козьма Христийн ах дүүс, хаан, Бүх Оросын агуу герцог Жон Васильевичтэй хамт цохив.

Нүгэлтэн миний хувьд харамсалтай! Хөөрхий, хөөрхий минь! Өө хөөрхий би! Би хэн юм бол ийм өндөрт зүрхлэх вэ? Бурханы төлөө, Эзэн, эцгүүд ээ, ийм үйлдлийг зогсоогоорой. Би бол чиний ах, чи нэрлэгдэх зохисгүй хүн, гэхдээ Сайн мэдээний үгсийн дагуу намайг хөлсний дайчдынхаа нэг болгон бүтээж, бас чиний хөлд унаж, чиний үйлсэд өршөөнгүй хандаарай - Бурханы төлөө ийм зүйл хийхээ зогсоо үүрэг хариуцлага. "Лам нарын гэрэл нь сахиусан тэнгэр, харин энгийн хүмүүсийн гэрэл нь лам нар" гэж бичигдсэн байдаг. Эс бөгөөс бардам зан, хайхрамжгүй байдал, нинжин сэтгэлийн увдис, бардамнах харанхуй, үхлийн сүүдэрт төөрөлдсөн бидний эрх мэдэлтэн та болон бидний хувьд гэгээрэх нь зүйд нийцнэ. Тэгээд өмхий нохой миний хувьд хэнд зааж юуг шийтгэж яаж гэгээрүүлэх вэ? Тэр өөрөө үргэлж донтолт, садар самуун, завхайрал, бузар булай, аллага, дээрэм, хулгай, үзэн ядалт, бүх төрлийн хорон санаат байдалд байдаг, агуу Төлөөлөгч Паулын хэлснээр: "Сохоруудын удирдагч бол Харанхуйд байгаа хүмүүсийн гэрэл, гэсгээгч." Галзуу, хүүхэд шиг багш, хуульд учир шалтгаан ба үнэний дүр төрхтэй: бусдад зааж сур, чи өөрөө сургадаггүй гэж үү? Хулгай хийхгүй гэж номлох уу, хулгайлах уу? Битгий завхайр, чи завхайрч байна уу? Шүтээндээ харамлаж, гэгээнтнийг хулгайлах уу? Та нар хуулинд сайрхаж байсан ч хууль зөрчиж Бурханыг залхааж байна уу?” Агуу элч дахин хэлэхдээ: "Би өөр зүйлийг номлох үед би өөрөө хаагдахгүй байх болно?"

Нүгэлтэн миний хувьд харамсалтай! Хөөрхий, хөөрхий минь! Өө, муу намайг! Би хэн юм бол ийм агуу зүйл рүү дайрах вэ? Эрхэм ноёд, аав нар аа, Бурханы төлөө энэ төлөвлөгөөг орхихыг би танаас гуйж байна. Би чиний ах гэж нэрлэгдэх нь зохисгүй, харин сайн мэдээний гэрээний дагуу намайг хөлсний цэргүүдийн нэг гэж бод. Тиймээс би чиний ариун хөлд унаж, Бурханы төлөө энэ төлөвлөгөөгөө орхихыг гуйж байна. Тэгээд ч Сударт: “Лам нарын гэрэл нь сахиусан тэнгэр, лам нарын гэрэл нь лам нар” гэж байдаг. Ийнхүү бардам зангийн харанхуйд төөрсөн, хоосон хоосон, шунал, үл тэвчихийн мөнх бус оронд байгаа эрх баригчид та бүхэн биднийг гэгээрүүлэх нь зүйтэй. Тэгээд би өмхий нохой минь, би хэнийг зааж, юуг зааж, яаж гэгээрүүлэх вэ? Агуу Төлөөлөгч Паулын хэлснээр та өөрөө мөнхөд согтуурал, садар самуун, завхайрал, бузар булаал, аллага, дээрэм, хулгай, үзэн ядалт, бүх төрлийн бузар муугийн дунд байдаг. Харанхуйд байгаа хүмүүс, мунхаг хүмүүст багш, нялх хүүхдэд багш, хуулинд мэдлэг ба үнэний үлгэр жишээ байдаг: яагаад бусдад заахдаа өөрийгөө заадаггүй юм бэ? Хулгай хийхгүй гэж номлож байхдаа хулгай хийж байна уу? "Чи завхайрах ёсгүй" гэж хэлэхэд та завхайрдаг; шүтээнүүдийг жигшсэнээр та нар доромжилж байна; "Чи хуулиар сайрхаж байгаа ч үүнийг зөрчиж Бурханыг залхааж байна уу?" Нөгөө агуу элч дахин: "Бусдад номлож байхдаа би өөрөө яаж зохисгүй хэвээр үлдэх юм бэ?"

Бурханы төлөө, ариун, адислагдсан эцгүүд ээ, нүгэлтэн, бузар нэгэн намайг гэм нүглийн минь төлөө уйлж, энэ сайхан түр зуурын гэрлийн догшин түгшүүрийн дунд өөрийгөө битгий сонсоорой. Түүгээр ч барахгүй энэ тэрслүү, харгис хэрцгий цаг үед би, бузар, бузар, алуурчин хэн байх ёстой вэ? Таны Бурхан ЭЗЭН ариун залбирлын төлөө энэ судрыг надад наманчлал болгон тооцох болтугай. Хэрэв та хүсвэл гэртээ агуу гэгээнтэн Кирил багш байдаг бөгөөд та нар үргэлж түүний бунханыг харж, түүгээр үргэлж гэгээрдэг, учир нь мөнөөх агуу даяанчид, түүний шавь нар, багш нар, аавууд чинь. сүнслэг уралдаан, тэр ч байтугай та нарын өмнө, мөн агуу гайхамшигт ажилчин Кириллийн ариун дүрмийг дагаж мөрддөг. Харагтун, чамд багш, зөвлөгч бий, үүнээс чи суралцаж, үүнээс чамд сургамж авч, үүнээс чи гэгээрч, долоон орчим чи хүчирхэгжиж, биднийг гэгээрүүлж, сүнсээр ядуу, нигүүлслээр ядуу, бидний бүдүүлэг байдлыг өршөөгөөч. Бурханы төлөө.

Бурханы төлөө, ариун, адислагдсан эцгүүд ээ, нүгэлтэн, муу хүн намайг энэ хууран мэхлэгч, түр зуурын ертөнцийн догшин түгшүүрийн дунд миний нүглийн талаар уйлахыг бүү албадаарай. Би яаж бузар муутай, алуурчин, тэрслүү, харгис хэрцгий үед багш байж чадах юм бэ? Их Эзэн Бурхан та бүхний ариун залбирлын төлөө миний бичсэнийг наманчлал гэж хүлээн авсан нь дээр. Хэрэв та хүсвэл гэртээ авс нь үргэлж таны өмнө байдаг агуу гэгээнтэн Кирилл багштай, мөн түүнээс үргэлж гэгээрдэг агуу даяанчид, Кириллийн шавь нар, таны зөвлөгч, аавууд байдаг. сүнслэг амьдралын тухай ойлголт, таны амьдарч буй агуу гайхамшигт бүтээл Кириллийн дүрмээс хамаарна. Энд чамд багш, зөвлөгч бий, түүнээс суралц, түүнээс сургамж авч, түүгээр гэгээр, гэрээндээ тууштай байж, сүнсээр ядуу, нигүүлсэл нь ядуу биднийг гэгээрүүлж, бидний бүдүүлэг байдлыг өршөөгөөч, Бурханы төлөө. .

Гэгээн эцгүүд ээ, бид Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх ба Гайхамшигт бүтээгч Кирилийн хамгийн ариун хийдэд, Бурханы хувь тавилангаар дамжуулан Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх ба гайхамшгийг бүтээгчийн нигүүлслээр та нар дээр хэзээ ч ирж байгаагүй гэдгийг санаарай. Кирил, Бурханы гэрлийн бяцхан үүрийн харанхуйгаас залбирч, би өөрийн бодолд автсан бөгөөд таны одоогийн хамба лам Кирилл болон таны зарим ах дүүс нууц камерт байх газаргүй, гэхдээ тэр өөрөө бас бослого, ертөнцийн зуршлаасаа ангижирч, таны хүндэтгэлд ирсэн; Дараа нь хамба Иосаф, Каменскийн архимандрит, Сергиус Колачев, чи, Никодим, чи, Антони, би бусдыг санахгүй байна. Энэ талаар ярилцаж, нүгэлтэн би чамд дарамт, уруу таталтанд орохыг хүсч байгаагаа хэлсэн, хараал идсэн, чиний бунханыг сул үгээр хэлэв. Мөн та Босегийн боолчлолын амьдралыг мэднэ. Энэхүү Тэнгэрлэг амьдралыг сонсмогц миний муу зүрх, хараал идсэн сүнс минь тэвчишгүй байдлынхаа төлөө Бурханы тусламжийн хазайлт, авралын орон зайг олсон мэт баярлав. Би чамд амлалтаа өөр хаана ч байхгүй мэт баяр баясгалантайгаар амлаж байна, хэрвээ бурханы таашаал авбал цэцэглэн хөгжих цагт би эрүүл энх байхаар тангараг өргөх болно, тэр ч байтугай Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн гайхамшигт үйлчлэгч Кирилл бурханы хамгийн хүндэтгэлтэй хийдэд ч гэсэн. . Залбирсан та нарт, хараал идсэн хүн бузар булай толгойгоо бөхийлгөж, энэ адислалыг гуйн тэр үед байсан, таны болон миний хамба ламын хүндэт хөлд унажээ. Түүнд би гараа тавьж, үүний төлөө намайг адислах болно, reh дээрх шиг, шинэ хүн tonsure авах гэж ирсэн мэт.

Гэгээн эцгүүд ээ, би хэзээ нэгэн цагт Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх ба гайхамшигт үйлчлэгч Кирилл хэмээх таны хамгийн хүндтэй хийдэд хэрхэн хүрч ирснийг, мөн Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн нигүүлслээр, Бурханы ариун эхийн ач ивээлээр хэрхэн яаж ирснийг санаж байгаарай. Гайхамшигт ажилчин Кириллийн залбирлаар би харанхуй, гунигтай бодлуудын дундаас Бурханы гэрлийн жижигхэн гялбааг олж, тэр үеийн хамба Кирилл болон та нарын заримыг ах дүүсийнхээ аль нэг камерт нууцаар цуглуулахыг тушаасан. , ертөнцийн бослого, будлианыг орхиж, буяндаа хандсан; Тэр үед хамба Иоасаф, Архимандрит Каменский, Сергиус Колычев нартай хамт байсан, чи, Никодим, чи, Энтони, би бусадтай хамт байсан. Тэгээд урт удаан яриа өрнүүлэхдээ нүгэлтэн би чамд лам болж, уруу татагдсан хараал идсэн нэгэн болох хүслээ сул үгээр тань илчилсэн юм. Чи надад хийдийн хатуу ширүүн амьдралыг дүрсэлсэн. Дараа нь би энэ Тэнгэрлэг амьдралын тухай сонсоод, миний муу зүрх, хараал идсэн сүнс тэр даруй баярлав, учир нь би тэвчихгүй байх Бурханы тусламжийг хязгаарлаж, аврах хоргодох газар олсон юм. Баяр баясгалантайгаар би шийдвэрийнхээ талаар та нарт дуулгав: хэрэв Бурхан надад тохиромжтой цагт, эрүүл саруул үс засахыг зөвшөөрвөл би үүнийг өөр газар биш, зөвхөн бүтээсэн Бурханы хамгийн ариун эхийн хамгийн хүндэтгэлтэй хийдэд хийх болно. гайхамшгийг бүтээгч Кирилл. Чамайг залбирах үед хараал идсэн би тэр үеийн хамба ламын, таны болон миний шударга хөлд толгойгоо бөхийлгөж, адислал гуйсан юм. Тэр над дээр гараа тавиад үсээ засуулахаар ирсэн хүн бүрийн адил миний хэлсэн насан туршдаа адисалсан.

Мөн хараал идсэн нэгэн, би лам хүн юм шиг санагдаж байна; Хэдийгээр би дэлхийн бүх бослогыг орхиогүй ч сахиусан тэнгэрийн дүрийн адислалыг аль хэдийн өөртөө үүрч байна. Тэгээд би авралын диваажин дээр сэтгэлийн зовнилд дарагдсан олон хөлөг онгоцыг харсан, үүний төлөө би тэвчиж чадахгүй, хулчгар, сэтгэлийнхээ төлөө би аль хэдийн чинийх байсан тул авралын диваажин бие засахгүйн тулд би зүрхэлсэн. хэлэх.

Хараагдсан нэгэн надад би аль хэдийн хагас хар хүн болсон мэт санагдаж байна; Хэдийгээр би ертөнцийн хоосон чанараас бүрэн татгалзаж амжаагүй байгаа ч би хийдийн дүрийн сахил хүртээмж, адислалыг хэдийнэ үүрч байна. Авралын диваажинд байгаа олон сүнсний хөлөг онгоцыг харгис хэрцгий төөрөгдөлд автсан тул тэр тэвчиж чадалгүй, цөхрөнгөө барж, сэтгэлийнхээ төлөө санаа зовов (учир нь би аль хэдийн чинийх болсон) авралын хоргодох газар байхгүй болно. мөхөхөд тэр үүнийг хэлж зүрхэлсэн.

Бурханы төлөө, ноёд, эцэг өвгөд минь, нүгэлтэн намайг өнөөг хүртэл та нарын талаар хий дэмий ярьсныхаа төлөө өршөөгөөч. (...)

Миний ноёд, эцгүүд ээ, та нар Бурханы төлөө, нүгэлтэн, дэмий үг хэлсний минь төлөө намайг өршөөгөөч.<...>

Нэгдүгээрт, Эзэн, аав нар минь, Бурханы нигүүлсэл, хамгийн цэвэр ариун эхийнхээ залбирлаар, агуу гайхамшигт үйлчлэгч Кирилл, энэ агуу эцгийн залбирал, дүрмийн дагуу та нарын дотор идэвхтэй хэвээр байна. Үүнийг эзэмшсэн хүмүүсийн талд зогсож, зоригтой байж, хүчтэй байж, ажлын буулганд бүү авт. (...)

Юуны өмнө ноёд, аавууд аа, Бурханы нигүүлсэл, түүний хамгийн цэвэр ариун эх, агуу гайхамшигт бүтээл Кириллийн залбирлаар та нарт энэ агуу эцгийн дүрэм байгаа бөгөөд энэ нь одоо ч хүчинтэй байна. Ийм дүрэмтэй бол зоригтой байж, түүнийгээ дагаж мөрдөөрэй, гэхдээ боолын буулга шиг биш.<...>

Эзэн, аав нар аа, та нар гайхамшгийг үйлдэх уламжлалын төлөө зоригтой зогсож, бүү сулр, учир нь Бурхан, Хамгийн Цэвэр Нэгэн, гайхамшгийг бүтээгч та нарыг гэгээрүүлэх болно, учир нь: "Тэнгэр элч нар лам нарын гэрэл мөн. лам нар бол эдүгээ хүмүүсийн хувьд гэрэл юм." Гэрэл нь харанхуй байсан ч, хараал идсэн хүмүүс бид харанхуй байсан ч яаж харанхуйлах билээ! Эзэн минь, ариун эцэг өвгөд минь, Маккабичуудыг нэг хэсэг гахайн махны төлөө, түүнчлэн Христийн төлөө алагдсан хүмүүс хэмээн хүндэтгэдэг байсныг санаарай; мөн тарчлаагч Елеазарт хэлснээр, би бууж ирээд, түүнд гахайн мах идэхгүй, харин зөвхөн гарт нь аваач, мөн тэд Елеазар мах идсэн гэж хүмүүст хэлэв. "Елеазар наян настай байсан бөгөөд Бурханы ард түмнийг уруу татаагүй, одоо би хөгшин хүний ​​хувьд Израильд ямар сорилтод орох болно" гэж хэлсэн нь зоригтой юм. Тэгээд би үхсэн. Мөн бурханлиг Златоуст өвдсөн гомдоогчид болон шунал тачаалаас хатан хааны төлөө. Учир нь анхнаасаа усан үзэм, бэлэвсэн эхнэрийн дарс маш их хор хөнөөлтэй болж, энэ гайхамшигтай эцгийн хувьд цөллөг, хөдөлмөр, уруу таталтаас үүдэлтэй үхэл байсан. Мунхаг хүмүүсийн усан үзмийн тухай ингэж хэлдэг боловч хэрэв хэн нэгэн түүний амьдралыг уншвал Крисостом нэг усан үзмийн төлөө бус олон хүний ​​​​хувьд ийм зовлон амссан нь мэдэгдэж байна. Эдгээр усан үзэм нь тэдний хэлснээр зүгээр ч нэг биш, харин Константинопольд Боляр зэрэглэлийн нэгэн хүн байсан бөгөөд тэрээр шунахай байдлын талаар зэмлэж байгаа мэт хатан хаантай ярьсан боловч тэрээр түүнийг шоронд хийснээр уур хилэнгээр дүүрчээ. Тэгээд түүнийг багадаа Сэлүнд орхисон. Түүнд мөн агуу Хризостом тусламж гуйн залбирав; Хатан хаан түүнийг хориглосонгүй, харин ийм байхыг зөвшөөрч, тэнд олзлогдлоо. Хатан уур хилэнгээ тайлж чаддаггүй бөгөөд энэ муу муухайг тэжээхийн тулд усан үзэмээ орхисон ч хорон санаагаар тэднийг устгахыг хүсдэг. Хэрэв гэгээнтэн эдгээр өчүүхэн зүйлээс болж зовж шаналж байгаа бол, ноёд, эцгүүд минь ээ, гайхамшгуудыг үйлдэгчдийн төлөө зовж шаналах нь танд илүү зохимжтой. Христийн элч нар загалмайд цовдлогдож, алагдаж, дахин амилахын адил та агуу гайхамшгийг бүтээгч Кириллийг хичээнгүйлэн дагаж, түүний уламжлалыг чандлан сахиж, үнэний төлөө хүчтэй тэмцэж, гүйгч болохгүй, бамбай болон бусад зүйлийг шүүрдэх нь зүйтэй юм. зүйлс, харин Бурханы бүх зэвсгийг идэж хүлээн зөвшөөрч, Иудас Христ мөнгөний төлөө, тиймээс одоо хүсэл тэмүүллийн төлөө та нараас хэнд ч гайхамшгийн ажилтны домог бүү урва. Та нарын дотор Анна, Кайапа нар байдаг - Шереметев, Хабаров, Пилат - хааны хүчнээс илгээгдсэн Варлам Сабакин, загалмайд цовдлогдсон Христ байдаг - гайхамшгийг үйлдэх уламжлалыг буруутгах аргагүй юм. Бурхны төлөө, гэгээн аавууд аа, та нар өөрсдийгөө жаахан сулруулж байвал үнэхээр сайхан болно.

Ноёд, аав нар аа, та нар гайхамшгийг бүтээгчийн гэрээний төлөө зоригтой зогсож, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, гайхамшгийг бүтээгч Бурханы та нарыг гэгээрүүлдэг зүйлд бүү бууж өг, учир нь "тэнгэр элч нар бол лам хуврагуудын гэрэл мөн" гэж хэлдэг. лам нар бол язгуур хүмүүсийн гэрэл гэгээ мөн." Хэрэв гэрэл харанхуй болох юм бол бид ямар харанхуйд унах вэ - харанхуй, хараал идсэн! Ноёдууд болон ариун эцэг өвгөд минь, Маккабичууд зөвхөн гахайн мах иддэггүй учраас Христийн төлөө амиа алдсан хүмүүстэй эн зэрэгцэн хүндэтгэдэг гэдгийг санаарай; Тамлагч Елеазарыг гахайн мах идэж болохгүй, харин зөвхөн гартаа ав, тэгвэл Елеазар мах иддэг гэж хүмүүст хэлье гэж хэлснийг санаарай. Зоригтон үүнд хариулав: "Елеазар наян настай бөгөөд Бурханы хүмүүсийг ганц ч удаа сорьсонгүй. Би хөгшин болсон хойноо яаж Израилийн ард түмнийг доромжлох вэ?” Тэгээд тэр үхсэн. Тэнгэрлэг Хризостом гэмт хэрэгтнүүдээс болж зовж шаналж, хатан хааныг шунахайрлаас сэрэмжлүүлэв. Учир нь энэ бузар муугийн анхны шалтгаан нь усан үзмийн талбай эсвэл бэлэвсэн эмэгтэй биш байсан бөгөөд гайхамшгийг бүтээгчийг хөөн зайлуулж, түүнийг тарчилж, цөллөгийн үр дүнд ноцтой үхэлд хүргэсэн юм. Түүнийг усан үзмийн талбайн төлөө зовж шаналж байсан гэж мунхаг хүмүүс ярьдаг ч түүний амьдралыг уншсан хүмүүс Крисостом зөвхөн усан үзмийн талбайн төлөө бус олон хүний ​​төлөө зовж шаналж байсныг мэдэх болно. Энэ усан үзмийн талбайтай холбоотой асуудал тэдний хэлж байгаа шиг тийм ч энгийн зүйл биш байсан ч Константинопольд бойар зэрэгтэй нэгэн хүн байсан бөгөөд тэд хатан хааныг шунахайн хэргээр доромжилж байна гэж түүний тухай гүтгэж, тэр сэтгэлээр унасан байв. уурлаж түүнийг хүүхдүүдийнхээ хамт Сэлүнд хорьжээ. Дараа нь тэр агуу Хризостомоос түүнд туслахыг хүссэн; гэвч тэр хатныг ятгасангүй, бүх зүйл байгаагаараа үлдэж, энэ хүн тэнд олзлогдон нас баржээ. Гэвч уурандаа ханаж цаддаггүй хатан ядуу гэр бүлдээ хоол унд гэж үлдээсэн хөөрхий усан үзмийн талбайг заль мэхээр булааж авахыг хүснэ. Хэрэв гэгээнтнүүд ийм өчүүхэн зүйлийн төлөө ийм зовлон зүдгүүрийг амссан бол ноёд, эцэг өвгөд минь, та нар гайхамшгийг бүтээгчийн зарлигуудын төлөө хэчнээн их зовох ёстой вэ? Христийн элч нар түүнийг загалмайд цовдлуулж, үхэх хүртэл дагаж явсан бөгөөд түүнтэй хамт амилахын адил та агуу гайхамшгийг бүтээгч Кириллийг хичээнгүйлэн дагаж, гэрээнүүдийг нь чандлан сахиж, үнэний төлөө тэмцэж, бамбай болон бусад зүйлсээ хаяж гүйгч байж болохгүй. хуяг дуулга, харин Бурханы зэвсгийг ав, мөн та нарын хэн нь ч Иуда шиг мөнгөний төлөө эсвэл одоогийнх шиг хүсэл тачаалаа хангахын тулд гайхамшгийг бүтээгчийн гэрээнээс урваж болохгүй. Учир нь та нарт бас Анна, Кайаф нар байгаа - Шереметев, Хабаров, Пилат - Варлаам Собакин, учир нь тэр хааны эрх мэдлээс илгээгдсэн бөгөөд тэнд цовдлогдсон Христ байдаг - гайхамшгийг бүтээгчийн бузарласан гэрээнүүд. Бурханы төлөө ариун аавууд аа, хэрэв та нар жижиг зүйлд сул зогсохыг зөвшөөрвөл тэр нь агуу зүйл болж хувирна.

Гэгээн эцгүүд ээ, Амасиагийн агуу гэгээнтэн, хамба лам Василий зараагийн нэгэн хүнд бичсэн захидлыг тэндээс уншаарай, та нарын хийдийн оролдлого, эмзэглэл, уйлах нь зохистой байдал, дайсны баяр баясгалан, доромжлол юу вэ гэдгийг санаарай. , мөн итгэлтэй хүмүүсийн уй гашуу, уйлах нь юу вэ! Тэнд энэ хүнд бичсэн бөгөөд энэ нь танд тохирсон бөгөөд энэ нь дэлхийн эд баялгийн донтолтын агуу өндөрлөгөөс сүм хийдийн амьдралд ирж, тэдэн рүү ламын амьдралаар хүмүүжсэн мэт. . (...)

Гэгээн эцгүүд ээ, Амасиагийн агуу гэгээнтэн, хамба лам Василий нэгэн ламд юу бичсэнийг санаж, лам нарын чинь үйлдсэн гашуудал, уй гашуу, тэдний төлөөх өгөөмөр сэтгэл нь дайснууддаа ямар баяр баясгалан, баяр баясгаланг авчирдагийг тэндээс уншаарай. Итгэлт хүмүүст ямар гашуудал, уй гашуу вэ! Тэнд нэгэн ламд бичигдсэн зүйл нь танд болон дэлхийн хүсэл тэмүүлэл, эд баялгийн агуу оргилыг хийд амьдралын төлөө орхисон хүн бүрт, мөн лам хуврагт хүмүүжсэн бүх хүмүүст хамаатай.<...>

Зохистой байдлаар уйлж, уй гашууд автсан лам нарын амьдралд ямар тайвшрал байгааг та харж байна уу? Таны сул дорой байдлаас болж, эс тэгвээс Шереметев таны төлөө, Хабаров таны хувьд ийм сул дорой байдал үйлдэж, гайхамшгийг бүтээдэг домогт өгүүлснээр гэмт хэрэг болжээ. Зөвхөн Бурхан биднийг сүм хийдийн тангараг өргөхийг хүснэ, эс тэгвээс хааны ордныхон бүхэлдээ тантай хамт байх болно, гэхдээ хийд байхгүй болно. Үгүй бол энэ нь бараг л chernets-д байдаг бөгөөд "Би ертөнц болон энэ дэлхий дээрх бүх зүйлийг үгүйсгэж байна" гэж хэлэх боловч дэлхий бүхэлдээ аюулд өртөж байна уу? Энэ ариун газарт ах нартай хамт тохиолдох уй гашуу, янз бүрийн гай зовлонг тэвчиж, хамба лам болон бүх ах нарт дуулгавартай байж, сүм хийдийн амлалт шиг дуулгавартай байдал, хайраар хэрхэн тэвчих боломжтой вэ? Шереметевийг яаж ах гэж нэрлэх вэ, гэхдээ түүний өрөөнд амьдардаг арав дахь боол нь хоол идэж байгаа ах нараас илүү сайн хооллодог. Мөн Сергиус, Кирилл, Варлам, Деметриус, Пафнотей нар болон Рустейн нутаг дахь олон гэгээнтнүүд аврагдах ёстой тул хамба лам нарын сүм хийдийн амьдралын дүрмийг тогтоожээ. Боярууд чам дээр ирэхдээ шунал тачаалын дүрмээ танилцуулав: тэгэхгүй бол тэд чамаас үсээ тайруулсан биш, та тэднээс үс засуулсан, та тэдний багш, хууль тогтоогчид биш, тэд чиний багш нар юм. болон хууль тогтоогчид. Тийм ээ, Шереметевийн дүрэм сайн - үүнийг хадгал, харин Кириловын дүрэм сайн биш - орхи! Тийм ээ, энэ өдөр тэр хөвгүүн тэрхүү хүсэл тэмүүллийг танилцуулж, заримдаа өөр нэг сул талыг нэвтрүүлж, бага багаар ламын өдөр тутмын амьдрал алга болж, дэлхийн бүх ёс заншил үлдэх болно. Эцсийн эцэст, сүм хийд даяар эхлээд удирдагчид хүчирхэг амьдралыг бий болгож, дараа нь хүсэл тачаалд автсан хүмүүс сүйрчээ. Гайхамшигт үйлчлэгч Кирило Симонов, түүний араас Сергей байсан бөгөөд хууль нь юу байсан бэ - гайхамшгийн ажилтны амьдралыг уншиж, тэндээс та мэдэж байгаа, гэхдээ тэр хэд хэдэн сул талуудыг танилцуулж, түүний дараа өөр бусад зүйлийг оруулсан; Тийм ээ, бага багаар, өнөөг хүртэл Симоново дээр Бурханы далд зарц нараас гадна харь хүмүүсийн дээл хувцас бөгөөд Чуд хаанчилж байсан шиг дэлхийн бүх зүйлийг хийдэг. хойд эцгийн өмнөх хот - бид болон та нар харж болно. Архимандритууд байсан: Иона, Исаак нохой, Михайло, нүдтэй Васиян, Аврамей - энэ бүхэнтэй хамт хөөрхийлөлтэй сүм хийдүүдийн нэгэн адил байв. Leukia-ийн үед ямар ч төрлийн деканууд агуу сүм хийдүүдтэй харьцуулж, сүнслэг амьдрал бага байсан лаг. Харж байна уу, сул тал нь баталдаг уу эсвэл хүч чадал уу?

Сүм хийдийн амьдрал дахь тайвшрал нь уйлж, уй гашуугаар хэр зохистой болохыг та харж байна уу? Шереметев, Хабаров хоёрын төлөө та ийм буулт хийж, гайхамшгийг бүтээгчийн гэрээг зөрчсөн. Хэрэв Бурханы хүслээр бид тантай хамт сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийдсэн бол хааны ордныхон бүхэлдээ чам дээр ирж, хийд байхгүй болно. Дэлхий миний нүдэн дээр байгаа юм бол яагаад лам болж, яагаад “Би ертөнц болон түүнд байгаа бүхнээс татгалзаж байна” гэж хэлэх болов? Хэрхэн хүн энэ ариун газар дахь бүх ах дүүстэй хамт уй гашуу, янз бүрийн зовлон зүдгүүрийг тэвчиж, хамба ламд дуулгавартай байж, сүм хийдийн тангараг дээр дурдсанчлан бүх ах дүүсээ хайрлаж, дуулгавартай байж чадах вэ? Шереметев та нарыг яаж ах дүү гэж нэрлэх вэ? Тийм ээ, түүний өрөөнд амьдардаг арав дахь зарц нь хүртэл хоолны газарт хооллодог ах нараас илүү хооллодог. Сергиус, Кирилл, Варлаам, Дмитрий, Пафнутиус нар болон Оросын нутаг дэвсгэрийн олон гэгээнтнүүд сүнсний авралд шаардлагатай лам хуврагуудын амьдралын хатуу дүрмийг тогтоожээ. Боярууд тан дээр ирээд өөрсдийн хууль бус дүрмээ танилцуулав: тэд чамаас үс засуулсан нь биш, харин та нар тэднээс үсний засалт авсан нь тэдний багш, хууль тогтоогчид биш, харин тэд чинийх багш нар, хууль тогтоогчид. Хэрэв Шереметевийн дүрэм танд сайн бол түүнийгээ хадгалаарай, харин Кириллийн дүрэм муу байна - орхи! Өнөөдөр тэр хөвгүүн нэг муу санааг нэвтрүүлж, маргааш нөгөө нь өөр амралтыг нэвтрүүлж, бүхэл бүтэн хүчирхэг ламын амьдралын хэв маяг аажмаар хүчээ алдаж, дэлхийн ёс заншлыг эзэмших болно. Эцсийн эцэст, бүх сүм хийдүүдэд үүсгэн байгуулагчид эхлээд хүчтэй ёс заншлыг бий болгож, дараа нь либертинүүд устгасан. Гайхамшигт ажилчин Кирилл нэг удаа Симонов хийдэд байсан бөгөөд түүний дараа Сергиус тэнд байжээ. Хэрэв та түүний амьдралыг уншсан бол гайхамшгийн ажилтны дүрмүүд ямар байсныг олж мэдэх болно, гэхдээ тэр аль хэдийн зарим тайвшралыг нэвтрүүлсэн бөгөөд түүний дараа бусад нь - бүр ч илүү; аажмаар Симоновын хийдэд өөрийн нүдээр харж байгаачлан, Бурханы далд зарц нараас бусад бүх зүйл зөвхөн лам нарын хувцастай, тэдэнтэй хамт ертөнцийн хүмүүстэй адил зүйл хийдэг болсон. Яг л Чудов хийдийн нэгэн адил нийслэл хотуудын дунд бидний нүдний өмнө зогсож, бидний өмнө болон таны хараанд байдаг. Тэнд архимандритууд байсан: Иона, Исаак нохой, Михайло, Вассиан нүд, Абрахам - бүгдээрээ энэ хийд хамгийн өрөвдөлтэй газруудын нэг байв. Мөн лейкийн үед тэрээр сүм хийдийн амьдралын цэвэр ариун байдлаараа тэднээс бага зэрэг дутуу байсан агуу сүм хийдүүдтэй бүх деканаар тэнцэх болов. Хүч чадал юу өгдөг вэ: тайвшрал уу, бат бөх байдал уу?

Тэгээд тэд Воротынскийн дээр сүм хийв - тэгэхгүй бол Воротынскийн дээр сүм байдаг, гэхдээ гайхамшгийг бүтээгчийн дээр биш, Воротынский сүмд байдаг, харин гайхамшигт ажилчин сүмийн ард байдаг! Аймшигт Спасов дээр Воротынская, Шереметев нарын шүүхүүд өндөр болно: учир нь Воротынская, Шереметев нарын сүм нь Кириловынхоос илүү хүчтэй байдаг. Гүнж Воротынский бүх зүйлийг сайн хийсэн гэж нэг ахын хэлэхийг би танаас сонссон, гэхдээ энэ нь тийм ч сайн биш байсан гэж би хэлж байна: тиймээс, нэгдүгээрт, бардамнал бол хүч чадлын хаант улсуудын нэгэн адил сүм, сүм хийдүүдэд хүндэтгэлтэй ханддаг агуу байдлын дүр юм. булш, бүрхэвч. Сэтгэлийн тусламж бүх даруу байдлаас ирдэг тул энэ нь зөвхөн сэтгэлийн тус биш, харин бас хор хөнөөлтэй юм. Хоёрдугаарт, энэ цоорхой тийм ч бага биш, гайхамшгийг бүтээгчийн дэргэд сүм байдаг бөгөөд зөвхөн нэг тахилч үргэлж энэ сүмээс бага өргөл авчирдаг. Үргэлж биш юмаа гэхэд энэ нь улам дорддог, учир нь биднээс олон гэдгийг та өөрөө мэдэж байгаа. Мөн та сүмийн чимэглэлийг хамтад нь хийх байсан, эс тэгвээс та ийм ашиг олох байсан бөгөөд танд ямар ч ашиг байхгүй, бүх зүйл хамтдаа байх байсан, мөн залбирал нь хамтын байх байсан. Энэ нь надад болон Бурханд илүү таатай байх болно. Бидний нүдээр Глушици дээрх Эрхэм Дионисиус, Свир дээрх агуу гайхамшигт уран бүтээлч Александр бол ташуурддаггүй цорын ганц боярууд бөгөөд Бурханы нигүүлслээр тэд мацаг барих үйлсээрээ цэцэглэн хөгждөг. Харагтун, та юуны түрүүнд Жасафын үүрэнд зориулж Ухаалаг цагаан тугалга савыг өгч, Сицкийн Серапионт өгч, Иона Ручкинд, Шереметевт хоол хүнс, өөрийн тогоочтойгоо аль хэдийн өгсөн. Эцсийн эцэст, хаанд хүсэл зоригоо өгөх нь анчнаас өөр юм; язгууртны сул талыг өөр хүнд, энгийн нэгэнд өг. Энэ Ром хүнийг хэн ч надад хэлээгүй, агуу буянтай, нүүрэндээ амарч, энэ нь хязгаарлагдмал зүйл биш, харин харагдах зүйл бөгөөд элсэн цөлд тэрээр богино хугацаанд чөтгөрүүдийг бүтээсэн бөгөөд Эзэн шиг хэнийг ч уруу татаагүй. Сайн мэдээнд: “Уруу таталт ирэхэд зайлшгүй шаардлагатай; уруу таталт ирдэг хүн золгүй еэ." Ганцаараа амьдрах өөр арга, нийтлэг амьдрах өөр арга бий.

Тэд Воротынскийн авс дээр сүм хийв - Воротынскийн дээр сүм байдаг, гэхдээ гайхамшгийг бүтээгчийн дээр биш, Воротынский сүмд байдаг, харин гайхамшигт үйлчлэгч сүмийн ард байдаг! Эцсийн шүүлтийн үед Воротынский, Шереметев нар гайхамшгийг бүтээгчээс өндөр байх болно: учир нь Воротынский сүмтэйгээ, Шереметев Кирилловоос илүү хүчтэй дүрмээрээ. Танай ах нарын нэг Воротынская гүнжийг сайн ажилласан гэж хэлэхийг би сонссон. Гэхдээ би хэлэх болно: энэ нь сайн биш, нэгдүгээрт, энэ нь бардам зан, бардам байдлын үлгэр жишээ юм, учир нь зөвхөн хааны эрх мэдлийг сүм, булш, хөшигөөр хүндэтгэх ёстой. Энэ нь зөвхөн сэтгэлийн аврал биш, бас хор хөнөөлтэй: сэтгэлийн аврал нь бүх төрлийн даруу байдлаас ирдэг. Хоёрдугаарт, сүм нь зөвхөн нэг тахилчаар үргэлж үйлчилдэг гайхамшигт ажилчны дээгүүр биш харин түүний дээр байдаг нь маш ичгүүртэй бөгөөд энэ нь сүм хийдээс бага юм. Хэрэв энэ нь үргэлж үйлчлэхгүй бол энэ нь үнэхээр муу юм; чи өөрөө бусдыг нь биднээс илүү мэднэ. Хэрэв та нийтлэг сүмийн чимэглэлтэй байсан бол энэ нь танд илүү ашигтай байх болно, шаардлагагүй зардал гарахгүй - бүх зүйл хамтдаа байж, залбирал нийтлэг байх болно. Энэ нь Бурханд ч илүү тааламжтай байх болно гэж би бодож байна. Эцсийн эцэст бидний нүдний өмнө зөвхөн Глушицы дахь лам Дионисий, Свир дахь агуу гайхамшигт зураач Александрын сүм хийдүүдэд боярууд сүмийн тангараг өргөдөггүй бөгөөд эдгээр сүм хийдүүд Бурханы нигүүлслээр сүм хийдүүдийн үйлсээр цэцэглэн хөгждөг. Та эхлээд Иосеф Ухаалаг өрөөндөө цайрсан аяга таваг, дараа нь тэд Сицкийн Серапион, тэд Иона Ручкин, Шереметевт өрөөнд нь ширээ, өөрийн тогоочийг өгсөн. Хаанд эрх чөлөө өгвөл анчин ч мөн адил; Хэрэв та язгууртанд жаахан тайвшрах юм бол энгийн хүн ч бас тэгэх ёстой. Буянаараа алдартай байсан ч ийм амьдралаар амьдарч байсан Ромын тухай надад битгий хэлээрэй; Энэ нь томилогдоогүй, харин өөрийн хүслээр байсан бөгөөд тэр цөлд, богино хугацаанд, үймээн самуунгүй байсан ч хэнийг ч уруу татсангүй, учир нь Их Эзэн Сайн мэдээнд: “Бүх зүйлд бууж өгөхгүй байх нь хэцүү байдаг. уруу таталтууд; Харин уруу таталт ирдэг хүн золгүй еэ.” Ганцаараа амьдрах нэг хэрэг, хамт амьдрах өөр хэрэг.

Эзэн минь, эрхэм дээдсүүд минь, түүний язгууртан, мөн Лествицы дахь Александрын хунтайж гэгддэг Төмөр Исидор, ямар даруу зан авсныг санаж яваарай. Үүний нэгэн адил, язгууртан, Энэтхэгийн хаан Абнер шүүх дээр байсан бөгөөд түүнд ямар их олз олзлогдсон бэ - сусар ч, булга ч байсангүй. Энэ хааны хүү Иосаф өөрөө ч мөн адил, тэр хаант улсыг орхиж, түүнээс өмнө Синарид цөлд хэрхэн алхаж, үсний цамцтай хааны дээл өмсөж, олон золгүй явдлыг тэвчсэн нь ямар ч ёс заншилгүй, тэр хэрхэн бурханлиг Варламд хүрч, ямар төрлийн байсан бэ? түүнтэй хамт амьдрал - хааны эсвэл мацаг барих уу? Хамгийн том нь хэн байв - хааны хүү эсвэл үл мэдэгдэх даяанч? Хааны хүү хуулиа авчирсан уу, эсвэл даяанчны хуулийн дагуу амьдарч байсан уу? Та биднийг өөрсдөө үржүүлдэг. Мөн тэрээр өөрийн олон Шереметевтэй байсан. Этиопын хаан Элизагийн амьдрал ямар харгис хэрцгий амьдралтай байдаг вэ? Серб хүн Сава эцэг, эх, ах дүүс, овог, бусад хүмүүс хаант улс, язгууртнуудын хамт Христийн загалмайг орхин одсон бөгөөд мацаг барилт ямар хөдөлмөрийг харуулах ёстой вэ? Мөн түүний эцэг Неманжа, өөрөөр хэлбэл Симеон, ээж Мариа нар зааж сургахдаа хаант улс болон час улаан нөмрөгөө орхиж, сахиусан тэнгэрийн дүрд хувирч, бие махбодийн тайвшралыг сайжруулж, тэнгэрлэг баяр баясгаланг хэрхэн сайжруулсан бэ? Киевийн агуу хаанчлалыг барьж, Печерстэм хийдэд ламын тангараг өргөж, тавин жил хаалгач хийж, түүнийг мэддэг бүх хүмүүст захирагчтай ижил дүр төрхтэй ажиллаж байсан Их Гүн Святошын тухай юу хэлэх вэ? Хэдийгээр тэр Христийн ичгүүрийг үгүйсгээгүй ч ах дүүс нь уурлаж байсан ч түүний байдал үүний төлөө өөрийгөө зэмлэсэн боловч өөрсдийгөө доошлуулж, түүнд илгээж буй үйлдлийг буулгаж, түүнийг ийм зүйлээс холдуулж чадахгүй. түүний амрах өдрийг хүртэл үүрэг. Гэхдээ түүнийг нас барсны дараа ч гэсэн хаалган дээр сууж байсан модон сандлаас өмнөхийг нь хөөж гарга. Тиймээс би Христийн ариун төлөө зүтгэсэн бөгөөд бүгд өөрсдийн гэсэн Шереметев, Хабаров нартай байсан. Варда хүүгийнхээ эхнэртэй хамт амьдардаг байсан тул Цезарь Баптист шиг зэмлүүлэхийн тулд боолчлолд тарчлааж байсан хааны хуучин хүү, Константинополийн адислагдсан патриарх Игнатиус, та энэ зөв шударга хүнийг хаана байрлуулах вэ?

Эрхэм ноёд оо, эрхэм дээдсүүд ээ! "Шат" -д дүрслэгдсэн язгууртан - Александрийн хунтайж байсан Төмөр хочтой Исидор, ямар даруу зан авсныг санаарай. Шинжилгээнд оролцохоор ирсэн Энэтхэгийн хаан Абнерын язгууртан, тэр ямар хувцас өмссөн байсныг санаарай - ямар ч сусар ч, булга ч биш. Мөн энэ хааны хүү Иоасаф: хаант улсыг орхин Синарид цөл рүү хэрхэн явган явж, хааны хувцсаа үсний цамц болгон сольж, урьд өмнө нь мэдээгүй байсан олон гай гамшигийг туулж, хэрхэн хүрч ирэв. бурханлаг Барлаам, тэр түүнтэй ямар амьдралаар амьдарч эхэлсэн бэ - хааны эсвэл даяанч уу? Хааны хүү эсвэл үл мэдэгдэх даяанч хэн нь илүү байсан бэ? Хааны хүү ёс заншлаа авчирсан уу, нас барсны дараа ч даяанчны ёс заншлаар амьдарч эхэлсэн үү? Та өөрөө үүнийг биднээс хамаагүй дээр мэднэ. Мөн тэрээр өөрийн олон Шереметевтэй байсан. Мөн Этиопын хаан Элизбой ямар хатуу ширүүн амьдралтай байсан бэ? Сербийн Савва хэрхэн аав, ээж, ах дүүс, хамаатан садан, найз нөхөд, бүх хаант улс, язгууртнуудтайгаа хамт Христийн загалмайг хүлээн авч, ямар даяанч үйлдсэн бэ? Түүний сургаалын дагуу түүний эцэг Неманжа, өөрөөр хэлбэл Симеон, түүний ээж Мариа нар хаант улсыг орхиж, час улаан хувцсаа сахиусан тэнгэрийн хувцсаар сольсон ба тэд хэрхэн дэлхийн тайтгарлыг олж, тэнгэрлэг баяр баясгаланг хүлээн авсан бэ? Киевийн агуу хаанчлалыг эзэмшиж байсан Их герцог Святоша Печерскийн хийдэд тангараг өргөж, арван таван жилийн турш түүнийг мэддэг, өмнө нь захирч байсан бүх хүмүүст үүд сахиж, хэрхэн ажилласан бэ? Христийн төлөө тэрээр ийм доромжлолоос ичээгүй, үүнээс болж ах нар нь хүртэл түүнд уурлаж байв. Тэд үүнийг улс орныхоо хувьд доромжлол гэж үзсэн боловч өөрсдөдөө болон бусад хүмүүсээр дамжуулан ятгах замаар түүнийг нас барах хүртэл нь энэ асуудлаас холдуулж чадаагүй юм. Түүнийг нас барсны дараа ч чөтгөрүүд түүний хаалган дээр сууж байсан модон сандал руу нь ойртож чадахгүй байв. Эдгээр нь эдгээр гэгээнтнүүдийн Христийн нэрийн өмнөөс хийсэн эр зориг юм, гэхдээ тэд бүгд өөрсдийн Шереметев, Хабаров нартай байсан. Мөн адислагдсан Константинополь Патриарх Игнатиус, мөн хааны хүү байсан бөгөөд Баптист Иохан шиг гэмт хэргээ илчилсэнийхээ төлөө Цезарь Варда тамлуулж байсан, учир нь Варда хүүгийнхээ эхнэртэй хамт амьдардаг байсан - энэ зөв шударга хүнийг хэнтэй харьцуулах вэ?

Хэрэв лам нар хэрцгий бол бояруудын дунд амьдрах нь өөрөөр хэлбэл, үсээ бүү тайр. Тэнгэрлэг сударт бид энэ тухай бүх зүйлийн талаар хараал идсэн мэдээг олшруулсан тул өнөөг хүртэл ариун аавууд аа, миний галзуу дэмий хоосон зүйлийн талаар та нарт хариулах нь бага байсан. Тэгээд энэ бяцхан хүн чамайг намайг албадна гэж хэлсэн. Хамба Никодим Москвад байсаар нэг жил болж байна, гэхдээ Собакин, Шереметев нар амрахгүй байна! Би тэдний сүнслэг эцэг ч бай, дарга нь ч бай, сэтгэлийнхээ аврал хэрэггүй л бол тэд хүссэнээрээ амьдардаг. Гэхдээ цуурхал, будлиантай л бол, төөрөгдөл, бослого ч байгаа бол, яриа болон шивнэж байна, мөн дэмий хоосон, үүний төлөө? Сүм хийдийн амьдралаар амьдардаггүй төдийгүй лам хүн яаж байдгийг ч хардаггүй, зөвхөн агуу лам ч байдаггүй Василий Собакин нохойны төлөө муу юм. Мөн энэ хүн зөвхөн хаана амьдрахаа ч мэддэггүй. Эсвэл Жон Шереметевын хүүгийн чөтгөр үү? Эсвэл Хабаровын төлөө тэнэг, зөрүүд хүн үү? Үнэхээр ариун аавууд аа, эдгээр нь танхайрсан хүмүүс биш, харин лам хуврагуудын амьдралыг дооглогчид юм. Эсвэл та аав Василий Шереметевийг мэдэхгүй байна уу? Тэд түүнийг чөтгөр гэж дуудсан! Тэрээр сүм хийдийн тангараг өргөхдөө Сергиус хийд дэх Гурвалд ирж, Курцовынхон, метрополитан Асаф, Коровинуудтай хамт тоглосон. Тийм ээ, өөр хоорондоо тэмцэлдэж, бүх зүйл эндээс эхэлсэн. Тэгээд тэр ариун хийдэд ямар энгийн амьдралаар очсоныг ухаантай хүн бүхэн харж байгаа бололтой.

Хэрэв лам болж амьдрахад хэцүү бол та ламын тангараг өргөхгүй, бояр шиг амьдрах ёстой байсан. Гэгээн эцгүүд ээ, би та нарт галзуурсан үедээ дэмий хоосон үгээр бичиж чадсан минь энэ юм, учир нь та нар тэнгэрлэг сударт энэ бүхнийг хараал идсэн биднээс хамаагүй дээр мэддэг. Тийм ээ, чи намайг хүчээр хийлгэсэн учраас би чамд бага зэрэг хэлсэн. Хамба Никодим Москвад ирээд нэг жил болж байгаа ч одоог хүртэл амрах зүйл алга: бүгд Собакин, Шереметев нар! Би тэдний хувьд юу вэ, сүнслэг эцэг үү, дарга уу? Тэдний сэтгэлийн аврал тэдэнд үнэ цэнэтэй биш бол хүссэнээрээ амьдарцгаая! Гэвч энэ яриа хөөрөө, үймээн самуун, дэмий хоосон, бослого, хэрүүл маргаан, шивнэлдэх, хоосон яриа хэр удаан үргэлжлэх вэ? Тэгээд яагаад? Лам лам гэж юу байдгийг ч ойлгодоггүйгээс гадна лам хүнээс ч дээгүүрт өргөмжлөгддөг муу ёрын нохой Василий Собакинаас болж. Тэр зөвхөн амьдралын хэв маягийг төдийгүй сүм хийдийн хувцасыг ч ойлгодоггүй. Эсвэл Жон Шереметевийн чөтгөрийн хүүгээс болоод уу? Эсвэл тэнэг, хий хоосон Хабаровын улмаас үү? Үнэхээр ариун аавууд аа, эдгээр нь лам биш, харин сүм хийдийн дүр төрхийг доромжилсон хүмүүс юм. Та Шереметевийн аав Василийг мэдэхгүй гэж үү? Эцсийн эцэст тэд түүнийг чөтгөр гэж дуудсан! Тэрээр сүм хийдэд тангараг өргөж, Гурвал-Сергиус хийдэд ирэхдээ Курцев нартай, метрополитан Иоасаф Коровинуудтай нөхөрлөв. Тэгээд тэд хоорондоо хэрэлдэж эхэлсэн бөгөөд бүх зүйл эндээс эхэлсэн. Мөн энэ ариун хийд ямар ертөнцийн амьдралд унасан нь учир шалтгаантай хэн бүхэнд харагдана.

Тэр болтол Гурвал хүчирхэг амьдралтай байсан бөгөөд бид бүгдийг харсан. Биднийг ирэхэд олон хүн хоолоор дайлсан ч өөрсдөө мэдрэмжтэй хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ бид ирснийг нүдээрээ харсан. Ханхүү Жон бол бидний хувьд Кубенскаягийн туслах байсан. Тийм ээ, бидний хоол унд алга болж, бүхэл шөнийн сэрэмжийг тунхаглаж байна. Тэгээд тэр энд идэж, уухыг хүссэн - тэр сэрүүн байсандаа биш харин цангаж байсан тул. Ахлагч Симан Шубин болон түүнтэй хамт томчууд биш, харин томчууд аль эрт өрөөндөө явсан бөгөөд энэ тухайгаа хошигносон мэт түүнд хэлэв: "Иван хунтайж, орой болсон, тэд аль хэдийн тарааж байна. мэдээ." Тийм ээ, ханган нийлүүлэгчийн төгсгөлд хүмүүс сууж байгаа ч нөгөө захаас нь холдуулдаг. Тийм ээ, тэр уухад хангалттай байсан, гэхдээ ганц ч дусал үлдсэнгүй, бүх зүйлийг зооринд аваачсан. Гурвалын үед ийм байсан, гэхдээ зөвхөн энгийн хүнд л байсан, лам биш! Тэр ариун газраас ийм ахмадууд олддог гэж би олон хүнээс сонссон: манай боярууд болон тэдний язгууртнуудын айлчлалын үеэр би тэднийг дагаж явсан боловч язгууртнууд нь ижил хугацаанд тэдний хэрэгцээг хангаагүй байсан ч тэд өөрсдөө юу ч хийгээгүй. , гэхдээ үүнтэй төстэй үед ч гэсэн, дараа нь би нэг их хүрдэггүй. Эрт дээр үед, тэр ариун газарт би хамгийн гайхалтай зүйлсийг сонсож байсан. Нэгэн удаа амьдрал бэлэглэгч Гурвалын гайхамшгийг бүтээгч Пафнутиус ламд ирж, гайхамшигт үйлчлэгч Сергиусын булш болон одоо байгаа ах нартай сүнслэг яриа өрнүүлэхээр залбирч, тэдэнтэй ярилцаж, би явахыг хүсч байна. сүнслэг хайрын төлөө болон хаалганы төлөө, эрхэмсэг нэгнийг дагалдан явав. Ийнхүү Лам Сергиусын гэрээг санаж, хаалганаас цааш явахгүй байхыг сануулж, лам Пафнотиусыг залбиралд шилжүүлэв. Тэгээд тэр энэ тухай залбирч, маш их ядарсан. Мөн эцэг өвгөдийн ариун зарлигууд гэх мэт сүнслэг хайрын төлөө тариалахыг би жигшин зэвүүцдэггүй, хүсэл тэмүүллийн төлөө бие махбодоор нь биш! Эрт дээр үеийн ариун газарт ийм цайз байсан. Одоо бидний төлөө хийсэн нүгэл нь өмнөх Сүн байсан шиг, Дуунаас ч дор байна.

Үүнээс өмнө Гурвалд хүчтэй амьдрал байсан бөгөөд бид үүнийг өөрсдөө харсан. Бидний айлчлалын үеэр тэд өөрсдөө зөвхөн байсаар байтал олон хүнийг эмчилсэн. Нэг өдөр бид нүдээрээ харсан. Тэр үед манай түшмэл хунтайж Жон Кубенски байсан. Бидний аялалд авч явсан хоол хүнс дуусч, тэд шөнөжингөө харуулын мэдээг аль хэдийн тунхаглаж байв. Тэр идэж, уухыг хүссэн - цангасандаа биш, таашаал авахын тулд биш. Ахлагч Саймон Шубин болон түүнтэй хамт байсан бусад хүмүүс (үндсэн хүмүүс өрөөндөө аль эрт явсан) түүнд хошигносон мэт хэлэв: "Ноёнтон, Иван хунтайж, орой болсон, тэд аль хэдийн мэдээ тарааж байна. .” Тэр хоол идэхээр суув - тэр ширээний нэг захаас иддэг бөгөөд тэд түүнийг нөгөө захаас нь явуулав. Тэр уухыг хүссэн, балгахад хангалттай байсан, гэхдээ ганц ч дусал үлдсэнгүй: бүгдийг зооринд аваачсан. Гурвал дахь хатуу тушаалууд ийм байсан - лам хүн биш энгийн хүний ​​хувьд! Энэ ариун газарт манай хөвгүүд, язгууртнууд хүрэлцэн ирэхэд тэднийг эмчилж байсан ч язгууртнууд тэднийг буруу цагт, гэхдээ зөв цагт нь тулгасан бол өөрсдөө юу ч хүрдэггүй байсан гэж би олон хүнээс сонссон. - тэгээд тэд бараг хүрэв. Эрт дээр үед энэ ариун газарт байсан дэг журмын талаар би бүр ч гайхалтай сонссон: Эрхэм гайхамшгийг бүтээгч Пафнутиус хийдэд ирж амь өгөгч Гурвал болон Гайхамшигт ажилч Сергиусын булшинд залбирч, мөргөл үйлдэхээр ирсэн юм. тэнд амьдарч байсан ах нартай сүнслэг яриа. Түүнийг ярилцаж, явахыг хүсэх үед тэд түүнийг хайрлах сүнслэг байдлын үүднээс түүнийг хаалгаар дагуулан гаргав. Дараа нь лам Сергиусын гэрээг санаж, хаалганы гадна гарахгүй - бүгд хамтдаа лам Пафнутиусыг уриалан залбирч эхлэв. Тэгээд энэ тухай залбирсны дараа тэд өөр өөрсдийн замаар явав. Тэр ч байтугай ийм сүнслэг хайрын төлөө тэд эцгийн ариун зарлигийг үл тоомсорлосонгүй, тэр байтугай мэдрэхүйн таашаал ханамжийн төлөө! Эрт дээр үед энэ ариун газарт дэг журам ийм л хүчтэй байсан. Одоо бидний гэм нүглийн төлөө энэ хийд нь тэр үед Песнош байсан Песношскийгээс ч дор юм.

Энэ бүх сул талыг анхнаасаа Константинополь дахь иконкластын нэгэн адил Шереметевийн Василий, Исавр хаан Лео, түүний хүү Гнотик Константин нар үүсгэсэн. Лео тэр даруй бузар муугийн үрийг тарьсан боловч Константин бүх сүсэг бишрэлээр хаанчлах хотыг бүхэлд нь харанхуйлав. Ийнхүү Васиян Шереметев хаанчилж байсан хотын ойролцоох Сергиус хийдийн Гурвалын сүмд мацаг барих амьдралыг хорлон сүйтгэжээ. Сица болон түүний хүү Иона нар Кирилл хийдэд, элсэн цөлд, наранд адилхан гэрэлтдэг сүүлчийн гэрэлтэгч, сүнснүүдийн авралын төгс диваажиныг устгахыг хичээж, мацаг барих амьдралыг арилгахыг хичээдэг. Дэлхий дээр Шереметев, Висковаты нар загалмайн төлөө алхахыг боддоггүй анхны хүмүүс байв. Гэсэн хэдий ч хүн бүр алхаж эхлээгүй. Үүнээс өмнө бүх Ортодокс Христийн шашинтнууд эхнэр, нялх хүүхдүүдтэйгээ загалмайн төлөө алхаж, тэр өдрүүдэд хүнсний зүйлээс бусад нь худалдаа хийдэггүй байсан, гэхдээ худалдаа хийж сурсан хүмүүс зарлигтай байсан. Дараа нь бүх сүсэг бишрэл Шереметевүүдээс устав. Эдгээр нь Шереметевүүд юм! Кириловт тэд ижил шалтгаанаар сүсэг бишрэлийг хэрэглэхийг хүсч байгаа юм шиг санагдаж байна. Хэрэв хэн нэгэн нь биднийг Шереметев эсвэл Нохойн төлөө уурлаж байна гэж хэлбэл, эс тэгвээс Бурхан бол Бурханы гэрч бөгөөд хамгийн цэвэр ариун эх, гайхамшгийг бүтээгч Кирил юм, хийд нь зэрэглэл, сул дорой байдлын төлөө юм. хэлэхийн тулд.

Энэ бүх тайвшрал нь Константинопольд бүх бузар муу зүйл Исаврийн Лео, түүний хүү Константин Гноетезный нараас эхэлсэнтэй адил Василий Шереметевээс болж эхэлсэн юм. Учир нь Лео зөвхөн бузар муугийн үрийг тарьсан бол Константин захирч байсан хотыг бурханлаг байдлаас харанхуй болгож хувиргасан. Тиймээс хаанчлах хотын ойролцоох Гурвал-Сергиус хийдэд Вассиан Шереметев өөрийн заль мэхээрээ даяанчны амьдралыг устгажээ. Үүний нэгэн адил түүний хүү Иона нар шиг гэрэлтэх сүүлчийн гэрлийг устгаж, Кирилл хийдэд сүнсний аврах хоргодох байрыг устгаж, даяанчны амийг устгахыг эрэлхийлдэг. Эцсийн эцэст, энэ Шереметев дэлхийд байхдаа Висковатытай хамт шашны жагсаалд оролцсон анхны хүн биш байв. Үүнийг хараад бүгд алхахаа больсон. Үүнээс өмнө бүх Ортодокс Христэд итгэгчид эхнэр, нялх хүүхдийнхээ хамт жагсаалд оролцож, тэр өдрүүдэд хоолноос өөр юу ч зардаггүй байв. Мөн худалдаа хийх гэж оролдсон хүмүүст торгууль ногдуулсан. Ийм сүсэг бишрэл Шереметевүүдийн улмаас нас баржээ. Шереметевүүд ийм л хүмүүс юм! Тэд Кирилл хийдэд ч мөн адил сүсэг бишрэлийг устгахыг хүсч байгаа юм шиг санагдаж байна. Хэрэв хэн нэгэн биднийг Шереметевүүдийг үзэн ядаж байна эсвэл Собакиныхныг үл тоомсорлодог гэж сэжиглэж байгаа бол би үүнийг лам хуврагуудын дэг журам, хүслийг арилгахын тулд хэлж байгаагийн гэрч, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, гайхамшигт бүтээл Кирилл байх болно. .

Кириловт лаа нь баярын үеэр ахан дүүсийн гарт байсан дүрэм журмын дагуу байдаггүй гэж би сонссон - тэр ч байтугай тэд сайдыг даруусгасан. Гэвч Митрополит Асаф Алексий Айгустовыг гайхамшгийн ажилтны дор цөөн тооны тогооч нэмж оруулахыг ятгаж чадаагүй ч тэд түүнийг авчирч чадаагүй юм. Танай хийдэд өөр олон боолын үйл явдал болж, жижиг зүйлд хуучин ахмадууд зогсоод ярьж байсан. Хэрэв бид залуу насандаа Кириловт анхных байсан бол оройн хоолонд хоцорсон бол зун Кириловт та өдөр шөнөгүй мэдэхгүй, гэхдээ энэ нь бидний залуу үеийн заншил юм. Тэр үед чи хэлгүй Исаиаг балганы дор байсан. Өөр хэн нэгэн бидэнтэй хамт сууж, стерлетийг туршиж үзсэн боловч Исаиа тэр үед байхгүй байсан, тэр өрөөндөө байсан бөгөөд тэд түүнийг бараг л авчирч, тэр үед бидэнтэй хамт сууж байсан түүнд энэ тухай ярьж эхлэв. стерлет болон бусад загасны тухай. Тэгээд тэр ингэж хариулав: "Өө, надад энэ талаар тушаал өгөөгүй, харин надад ямар тушаал өгөөд бэлдсэн юм бэ, одоо шөнө болж байна, авах газар алга. Би эзэн хаанаас айдаг, гэхдээ би Бурханаас илүү их айх хэрэгтэй." "Чи хаадын өмнө зөвт байдлаас ичдэггүй байсан" гэж хэлсэн бошиглогчийн хэлснээр тэр үед ч таны хүч чадал ийм байсан. Энэ үнэнийг хаадын эсрэг ярих нь зөв болохоос өөрөөр хэлэхгүй. Одоо та нар Шереметевийг өрөөндөө хаан мэт сууж, Хабаров болон бусад хүмүүс түүн дээр ирж, дэлхийн бүх зүйлийг идэж, ууж байна. Шереметев хуримын мэдээ, эх орноосоо ирсэн мэдээ, зефир, дэвсгэр болон бусад халуун ногоотой хүнсний ногооны эсүүд рүү илгээдэг бөгөөд сүм хийдийн ард хашаатай бөгөөд түүн дээр жилийн бүх төрлийн хангамж байдаг. Мөн та түүнд ийм их хор хөнөөлтэй хийдийн уур хилэнгийн талаар чимээгүй байна. Би ярихаа больж, сэтгэлд чинь итгэх болно! Зарим нь тэд Шереметевийн өрөөнд зальтай халуун дарс авчирсан гэж ярьдаг ч хийдэд халуун байсан төдийгүй Фриан дарс дутдаггүй байв. Энэ бол авралын өөр арга уу, эсвэл лам хуврагуудын түр хугацаагаар байх уу? Шереметевийг жилийн тусгай нөөцтэй гэж тэжээх зүйл танд байгаагүй юу? Хонгорууд минь, Кирилов өнөөг хүртэл олон улс орныг хөгжил цэцэглэлтийн үед ч тэжээж байсан бол одоо элбэг дэлбэг үед ч Шереметев та нарыг хэт их хооллоогүй бол та бүгд өлсөж үхэх байсан. Кирилов Гурвал дахь далавчтай Митрополит Иасаф шиг байсан нь дээр үү, эсвэл Никицки болон бусад газар Мисайло Сукин шиг, язгууртан шиг, Иона Мотякин болон зарчмыг баримтлах дургүй бусад олон хүмүүс шиг байсан нь дээр үү? хийдийн, амьдардаг уу? Иона Шереметев ч эцгийнхээ адил эхлэлгүй амьдрахыг хүсдэг. Мөн тэрээр аавдаа золгүй байдлаас болж үсээ тайруулсан гэж хэлсэн. Тийм ээ, Климакус энд бичжээ: "Би үсээ өөрийн эрхгүй тайруулсан хүмүүсийг, тэр ч байтугай чөлөөтэй шинэчлэгдсэн хүмүүсийг харсан." Тийм ээ, энэ нь өөрийн эрхгүй юм! Гэтэл хэн нэгэн Иона Шереметевийг хүзүүнд нь цохисон, тэр яагаад ийм увайгүй үйлдэл хийгээд байгаа юм бэ?

Танай Кириллов хийдэд ах дүүст баяр ёслолын үеэр лаа тараасан гэж би сонссон - тэд энд үйлчлэлийн дарааллыг дагаж мөрддөг байв. Өмнө нь Метрополитан Йоасаф хүртэл Алексий Айгустовыг гайхамшгийн ажилтны цөөн тоонд хэд хэдэн тогооч нэмж оруулахыг ятгаж чадахгүй байсан ч тэр үүнийг тогтоож чадаагүй юм. Хийдэд өөр олон хатуу ширүүн зүйл байсан бөгөөд хуучин ахмадууд хатуу зогсож, жижиг зүйлд хүртэл хатуу зогсдог байв. Бид залуу насандаа Кириллов хийдэд анх удаа орохдоо зуны улиралд Кириллов хотод өдөр шөнөгүй, мөн залуу насны зуршлаас болж оройн хоолонд хоцорсон. Тэр үед хэлгүй Исаиа чиний туслах зооринд байсан. Тиймээс манай ширээнд томилогдсон хүмүүсийн нэг нь стерлет авахыг хүссэн бөгөөд Исаиа тэр үед тэнд байгаагүй - тэр өрөөндөө байсан бөгөөд тэд түүнийг хэцүүхэн авчирсан бөгөөд манай ширээнд томилогдсон нэгнийг би түүнээс асуув. стерлет эсвэл бусад загасны тухай. Тэгээд тэр хариулав: "Ай ноёнтон, надад энэ талаар ямар ч тушаал байгаагүй; Надад тушаасан зүйлээ би чамд зориулж бэлдсэн, гэвч одоо шөнө боллоо, авах газар алга. Би эзэн хаанаас айдаг, гэхдээ би Бурханаас илүү их айх хэрэгтэй." Эдгээр нь бошиглогчийн хэлсэнчлэн "үнэнийг ярьж, хаадын өмнө бүү ич" гэсэн хатуу дүрмүүд юм. Үнэний төлөө хаадыг эсэргүүцэх нь зөв, гэхдээ өөр юуны төлөө биш. Одоо та нар Шереметевийг өрөөндөө хаан мэт сууж, Хабаров болон бусад лам нар түүн дээр ирж, дэлхий дээр байгаа мэт идэж ууж байна. Шереметев хуримаас ч юм уу, эх орноосоо ч юм уу, зефир, цагаан гаатай боов болон бусад халуун ногоотой амттай хоолыг эсүүддээ илгээж, хийдийн ард хашаатай, тэнд жилийн турш бүх төрлийн хангамж байдаг. Сүм хийдийн дэг журмыг ийм их, хор хөнөөлтэй зөрчлийн эсрэг та түүнд нэг ч үг хэлэхгүй. Би илүү хэлэхгүй: Би чиний сүнсэнд итгэх болно! Гэхдээ зарим хүмүүс тэд Шереметевийн өрөөнд нууцаар халуун дарс авчирсан гэж ярьдаг - гэхдээ сүм хийдүүдэд зөвхөн халуун биш, Фрязийн дарс уух нь ичгүүртэй байдаг. Энэ авралын зам мөн үү, энэ ламын амьдрал мөн үү? Танд үнэхээр Шереметевийг тэжээх юу ч байхгүй байсан тул тэр жилийн тусгай хангамжийг бий болгох шаардлагатай болсон уу? Хонгорууд минь! Өнөөг хүртэл Кирилловын хийд өлсгөлөнгийн үед бүхэл бүтэн бүс нутгийг тэжээж байсан бөгөөд одоо, хамгийн үр өгөөжтэй үед, Шереметев та нарыг тэжээгээгүй бол та бүгд өлсөж үхэх байсан. Кирилл хийдэд Клирошан нартай Гурвалын хийдэд найрлаж байсан Метрополитан Иоасаф, эсвэл Никицки болон бусад сүм хийдэд язгууртнуудын хувиар амьдарч байсан Мисаил Сукин, Иона Мотякин болон бусад олон сүм хийдүүдтэй адил дүрэм журам байх нь ашигтай юу? сүм хийдийн дүрмийг сахихыг хүсээгүй бусад хүмүүс амьдардаг уу? Мөн Иона Шереметев аавынхаа амьдарч байсан шиг дүрэм журамд захирагдахгүйгээр амьдрахыг хүсдэг. Аавынхаа тухай ядаж л уй гашуудаа өөрийн эрхгүй үсээ тайруулсан гэж хэлж болно. Ийм хүмүүсийн тухай Климакус: "Би эрх чөлөөтэй хүмүүсээс илүү зөв шударга болсон хүмүүсийг хүчээр шахаж байсан хүмүүсийг харсан" гэж бичжээ. Тиймээс тэд өөрийн эрхгүй! Гэхдээ хэн ч Иона Шереметевийг түлхсэнгүй: тэр яагаад ууртай байгаа юм бэ?

Ийм зэрэглэл нь танд илүү тохиромжтой байх болно, тэгвэл Бурхан бол миний гэрч юм, хийд уур хилэнгийн төлөө ярьсан. Дэлхий дээр түүний ахан дүүс байдаг, миний гутамшигт нэрвэгдэгсэд, гүтгэх, хэрэлдэх зүйл байгаа тул би яагаад Шереметевийн эсрэг уураа барина гэж? Хэрэв хэн нэгэн Собакины талаар ямар нэгэн зүйл яривал би Собакины талаар санаа зовохгүй байна. Варламовын зээ нар намайг болон миний хүүхдүүдийг ид шидээр алахыг хүссэн бөгөөд Бурхан намайг тэднээс нуусан: тэдний муу санаа илчлэгдсэн тул ийм зүйл болсон. Мөн надад алуурчдынхаа өшөөг авах шалтгаан байхгүй. Намайг уурлуулсан цорын ганц зүйл бол тэд миний амлалтад хүрдэггүй явдал байв. Собакин миний үгийг дагуулан ирсэн бөгөөд та үүнийг тоосонгүй, тэр байтугай миний нэрийг гүтгэсэн нь Бурханы шүүлтэд хүргэсэн. Гэвч түүний тэнэглэл, далдлах, товчхондоо хийх нь биднийхээс, үгээрээ биднээс дээр байсан. Гэхдээ Шереметев өөрийнхөө төлөө ирсэн тул та түүнийг хүндэтгэж, эрхэмлэдэг. Гэхдээ Сабакин яг адилхан байхаа больсон, миний үгс Шереметевээс илүү; Миний нохой үгийнхээ төлөө үхсэн ч Шереметев үхлээс амилсан. Шереметев бослого гаргаж, энэ том хийдэд санаа зовж байгаа нь ямар байдаг вэ? Өөр нэг Селистер чам руу үсэрсэн ч түүний гэр бүл. Шереметевүүдийн эсрэг миний үгэнд Собакин юу байсан бэ гэвэл намайг уурлуулсан, эс тэгвээс энэ нь дэлхийд өгсөн юм. Одоо тэр үнэхээр эгдүүцэн хийдтэй ярьсан. Гэхдээ ямар ч хүсэл тэмүүлэл байхгүй байх байсан, эс тэгвээс Собакин, Шереметев хоёр маргах зүйлгүй байв. Шереметев, Собакин хоёрыг эрт дээр үеэс дайсагналцаж ирсэн гэж танай хийдийн нэг ч дүүгээс сонссон. Энэ бол авралын зам ба өмнөх дайсагналыг тонсоор устгадаггүй таны сургаал мөн үү? Яаж хүн ертөнц болон дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаж, ертөнцийг татдаг мэргэн ухааныг таслан зогсоож, элч "Гэдсийн шинэчлэлд алхах" гэж зарлигласан бэ? Их Эзэний хэлсэн үгийн дагуу: "Танаар тачаалын булшны газарт та өөрөө үхсэн мэт орхи. Чи явахдаа Бурханы хаанчлалыг тунхагладаг."

Гэхдээ хэрэв та нарын дунд ийм үйлдлүүд зохистой гэж үзвэл энэ нь танаас шалтгаална: Бурхан мэдэж байгаа, би үүнийг зөвхөн сүм хийдийн дүрмийг зөрчиж байна гэсэн үүднээс бичиж байна. Шереметевүүдийн уур хилэн нь үүнтэй ямар ч холбоогүй: эцэст нь тэр дэлхий дээр ах нартай, надад гутамшигтай байх хүн бий. Яах гэж ламыг доромжилж, гутааж байгаа юм бэ! Тэгээд хэн нэгэн намайг Собакины төлөө хийж байна гэвэл Собакинаас болоод надад санаа зовох зүйл байхгүй. Варлаамын зээ нар намайг болон миний хүүхдүүдийг ид шидээр алахыг хүссэн боловч Бурхан намайг тэднээс аварсан: тэдний гэмт хэрэг илчлэгдэж, үүнээс болж бүх зүйл болсон. Би алуурчдынхаа өшөөг авах шаардлагагүй. Гагцхүү чи миний үгийг сонсоогүйд л намайг бухимдуулж байсан. Собакин миний зааврыг дагуулан ирсэн боловч та түүнийг хүндэтгэсэнгүй, тэр байтугай миний нэрээр доромжилж, Бурханы шүүхээр шийдсэн. Гэхдээ миний үгийн төлөө, бидний төлөө түүний тэнэглэлийг үл тоомсорлож, энэ асуудлыг хурдан шийдэх хэрэгтэй. Гэхдээ Шереметев өөрөө ирсэн тул та түүнийг хүндэтгэж, хамгаалдаг. Энэ Собакин шиг биш; Шереметев миний үгнээс илүү үнэ цэнэтэй юм; Собакин миний үгээр ирээд үхсэн ч Шереметев өөрөө ирж амиллаа. Гэхдээ Шереметевийн төлөө бүтэн жилийн турш бослого зохион байгуулж, ийм том хийдийг үймүүлэх нь үнэ цэнэтэй юу? Өөр нэг Сильвестер чам руу үсэрсэн, гэхдээ та түүнтэй ижил үүлдэр юм. Гэхдээ би Шереметевүүдэд Собакины төлөө уурлаж, миний үгийг үл тоомсорлож байсан бол энэ бүхний төлөө би тэднийг дэлхий дээр төлсөн. Одоо би үнэхээр сүм хийдийн зарлигийг зөрчиж байгаад санаа зовж бичлээ. Хэрэв танай хийдэд эдгээр муу муухай зүйл байгаагүй бол Собакин, Шереметев хоёр хэрүүл хийх шаардлагагүй байсан. Танай хийдийн ах нарын нэг нь Шереметев, Собакин хоёрын хооронд удаан хугацааны турш дэлхийн маргаантай байдаг гэсэн утгагүй үг хэлэхийг би сонссон. Тэгэхээр энэ авралын зам юу вэ, хэрэв тонсуре өмнөх дайсагналыг устгаагүй бол таны сургаал ямар үнэ цэнэтэй вэ? Тиймээс та ертөнц болон дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаж, үсээ тайрч, доромжлолын хоосон бодлуудыг тайрч, "шинэ амьдралаар амьдар" гэсэн Төлөөлөгчийн зарлигийг дагаж мөрддөг үү? Их Эзэний үгийн дагуу: "Харгис үхэгсдийг мөн үхэгсэдийнхээ адил бузар мууг нь булшлахаар орхи. Та нар алхаж байхдаа Бурханы хаанчлалыг тунхагладаг."

Зөвхөн тонсоор л та дэлхийн дайсагналыг устгаж чадахгүй, эс тэгвээс та хаант улсууд, боярууд, дэлхийн зарим алдар сууг орхиж болно, гэхдээ Белцы хотод хэн агуу байсан бол Чернцыд ч агуу юм. Тэгэхгүй бол тэнгэрийн хаант улсад байгаа нэгэн адил: энд баян, агуу хэн боловч тэнд бас баян, агуу байх болно гэж үү? Тэгэхгүй бол Махметийн увдис, түүний хэлсэнчлэн энд хэн их хөрөнгөтэй байна тэнд ч баян болно, энд хэн мундаг, шударга байна, энд тэнд баахан завхайрна. Тэгэхгүй бол лам нарын дунд бояр нь бояруудаа таслахгүй, боол нь боолчлолыг орхихгүй байх нь авралын зам мөн үү? Элчийн хэлсэн үг юу вэ: "Грек, скиф гэж байхгүй, боол ба эрх чөлөө гэж байхгүй, бид бүгд Христ дотор нэг юм"? Харин бояр нь хуучин утгаараа бояр, боол нь хуучин утгаараа боол байвал юу байх вэ? Мөн Павелыг Анисим Филемоны дүү, түүний чухал зарц гэж юу гэж нэрлэдэг вэ? Та бусад хүмүүсийн зарц нарыг бояруудтай харьцуулдаггүй. Орон нутгийн сүм хийдүүдэд өнөөг хүртэл эрх тэгш байдал хадгалагдан үлджээ - боярууд, боярууд, худалдаачин тариачдын хооронд. Гурвал дахь манай эцгийн дор зоорьчин нь Ряполовскийн зарц Нифонт байсан бөгөөд тэр Бельскийтэй хамт аяга таваг идэж, баруун жигүүрт нь Лопотало, Варлам нар байсан бөгөөд хэн болохыг мэдэх Лопотало, Васильевич Оболенский Варламын хүү хунтайж Александров байв. зүүн талд. Үгүй бол үүнийг хар, хэрэв авралын арга зам байсан бол боол нь Бельскийтэй тэнцэж, сайн ханхүүгийн хүү зовж шаналсан хүмүүстэй уулзсан. Бидний нүдний өмнө баруун жигүүрт Белозерец хотын иргэн Игнатей Курачев, зүүн жигүүрт Федорит Ступишин байсан ч жигүүрийн тоглогчдоос ямар ч байдлаар салаагүй. Мөн өмнө нь ийм зүйл маш их байсан. Мөн "Их лаврын засаглал"-д: "Хэрвээ лам хүн намайг гэр бүлд сайн гэж хүмүүсийн өмнө сайрхвал 8 хоног мацаг барьж, өдөрт 80 удаа мөргөг" гэж бичсэн байдаг. Тэгээд одоо үг нь: "Энэ нь агуу, тэр нь түүнээс ч агуу юм," эс бөгөөс ахан дүүс гэж байхгүй. Тэгээд ч эн тэнцүү байвал ахан дүүсийн холбоо байхгүй, тэгш биш бол ах дүүгийн холбоо байхгүй, эс бөгөөс хийдийн амьдрал байхгүй! Одоо хийд даяар хөвгүүд тэднийг хүсэл тачаалаараа устгажээ. Гол нь үүнээс ч дор юм: Загасчин Петр, тосгоны теологич нар Бурханы хэлсэн загалмайлсан эцэг Давидыг "Би зүрх сэтгэлийнхээ дагуу хүнийг олсон" гэж, мөн алдарт Соломон хааныг Эзэн шиг хэрхэн шүүх бол. "Нарны дор хааны бүх гоёл чимэглэл, алдар суугаар чимэглэгдсэн юу ч байхгүй" гэх үйл үг, агуу ариун хаан Константин, түүний тарчлаан зовоогч, орчлон ертөнцийг захирч байсан бүх хүчирхэг хаад юу вэ? Энэ бүх зүйлээр арван хоёр ядууг шүүж сур. Үүнээс ч илүү аймшигтай нь: бидний Бурхан Христийн үргүйгээр төрүүлсэн тэр эмэгтэй болон Христийн өвчтэй Баптист эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүс тэргүүлж сурах болно, загасчид 12-р сэнтийд сууж, тэднийг шүүж сурах болно. бүх ертөнц. Тэгээд Шереметевтэй өөрийн Кириллээ яаж тавих вэ - хэн нь илүү вэ? Шереметев бояруудаас сүм хийдийн тангараг өргөсөн боловч Кирило бүрэн эрхтний тушаалаар ч байсангүй! Таны сул тал таныг хаашаа хөтөлснийг харж байна уу? Төлөөлөгч Паулын хэлснээр: "Бүү магт, учир нь та сайн ба муу ярианы ёс заншлыг завхруулдаг." "Зөвхөн бид бояруудыг мэдэхгүй, эс тэгвээс хийд өглөггүйгээр ядуурах болно" гэх мэт хүйтэн үгсийг хэн ч хэлэх ёсгүй. Сергей, Кирил, Варлам, Деметриус, олон ариун хүмүүс бояруудын араас хөөцөлдөж байсангүй, харин боярууд тэдний араас хөөж, сүм хийдүүд нь тархсан: сүм хийдүүд сүсэг бишрэлд зогсож, шавхагдашгүй юм. Сергиев дэх Гурвалын сүмд сүсэг бишрэл хатаж, сүм хийд ядуурч байна: хэн ч сүм хийдийн тангараг өргөхгүй, хэн ч тэдэнд юу ч өгөхгүй. Тэд Харуулчдад хэр их уусан бэ? Хийдийг хаах хүн байхгүй, хоолондоо өвс ургадаг. Мөн бид наян нас хүртлээ ах дүүсийг харсан бөгөөд жигүүрт арван нэгэн крилошан байсан: сүм хийдүүд сул дорой байдлын төлөө биш харин сүсэг бишрэлийн төлөө тархаж байв. (...)

Хэрэв тонсур нь дэлхийн дайсагналыг устгахгүй бол хаант улс, боярууд, дэлхийн аливаа алдар суу нь лам хуврагуудад хадгалагдан үлдэж, Балтид агуу байсан хүн Чернецсид агуу байх болно. Дараа нь тэнгэрийн хаант улсад ч мөн адил байх болно: энд баян, хүчирхэг хэн боловч тэнд ч баян, хүчирхэг байх уу? Энэ бол Мохаммедын худал сургаал бөгөөд тэрээр: "Энд их хөрөнгөтэй хүн тэнд ч баян байх болно, энд эрх мэдэл, алдар суутай хүн тэнд бас байх болно" гэж хэлсэн. Тэр бас маш их худал хэлсэн. Хэрэв хийдэд байгаа бояр бояруудаа таслахгүй, боол нь боолчлолоос чөлөөлөгдөхгүй бол энэ нь авралын зам мөн үү? "Грек ч, скиф ч байхгүй, боол ч биш, эрх ч үгүй, бүгд Христ дотор нэг" гэсэн элч үг юу болох вэ? Бояр нь хуучин бояр, серф нь хуучин бояр бол тэд хэрхэн нэгдэх вэ? Төлөөлөгч Паул Филемоны хуучин зарц Анишимыг хэрхэн өөрийн дүү гэж дуудсан бэ? Та бусад хүмүүсийн боолуудыг бояруудтай адилтгадаггүй. Мөн орон нутгийн сүм хийдүүдэд саяхныг хүртэл боол, бояр, худалдаачдын хооронд тэгш байдал хадгалагдан үлджээ. Гурвал дахь манай аавын дор Ряполовскийн зарц Нифонт зооринд байсан бөгөөд Бельскийтэй нэг хоол иддэг байв. Баруун найрал дуунд хэн болохыг мэдэх Лопотало, Варлаам хоёр, зүүн талд хунтайж Александр Васильевич Оболенскийн хүү Варлаам зогсож байв. Та харж байна уу: авралын жинхэнэ арга зам байсан үед боол нь Бельскийтэй тэнцэж, язгууртан ноёны хүү ажилчидтай ижил зүйлийг хийсэн. Тийм ээ, бидэнтэй хамт баруун найрал дуунд Белозерец хотын оршин суугч Игнатий Курачев, зүүн талд Федорит Ступишин байсан бөгөөд тэр бусад найрал дуучдынхаас ялгаагүй байв. Мөн ийм төрлийн өөр олон тохиолдол одоог хүртэл гарч байсан. "Их лаврын дүрэм"-д: "Хэрэв лам хүн төрөлхтөнөө бусдын өмнө сайрхаж байвал 8 хоног мацаг барьж, өдөрт 80 мөргөл үйлд" гэж бичсэн байдаг. Одоо энэ үг нь: "Энэ нь эрхэмсэг, тэр нь бүр ч өндөр" гэж энд ахан дүүсийн холбоо байхгүй. Эцсийн эцэст хүн бүр тэгш эрхтэй байхад ахан дүүс гэж байдаг, харин тэгш бус байвал ямар ахан дүүсийн холбоо, хийдийн амьдрал байдаг юм бэ! Одоо боярууд бүх сүм хийд дэх дэг журмыг муу муухайгаараа сүйтгэжээ. Загасчин Петр, тосгоны хүн теологич Иохан нар Бурхан "Би өөрийнхөө зүрх сэтгэлд нийцсэн хүнийг оллоо" гэж хэлсэн загалмайлсан эцэг Давидыг болон Их Эзэний тухай хэлсэн алдарт Соломон хааныг хэрхэн шүүхийг би бүр ч аймшигтай хэлье. "Ийм хааны нэр төр, алдар суугаар чимэглэгдсэн наран дор хүн байхгүй" гэж агуу хаан Константин, түүнийг тарчлаагчид, орчлон ертөнцийг захирч байсан бүх хүчирхэг хаад юу вэ? Тэднийг арван хоёр даруу хүн шүүнэ. Бүр илүү аймшигтай нь: бидний Эзэн Христийг гэм нүгэлгүйгээр төрүүлсэн, хүмүүсийн дунд анхны хүн болох Христийн Баптист эмэгтэй зогсож, загасчид 12 сэнтийд сууж, бүх ертөнцийг шүүх болно. Та Кириллээ Шереметевийн хажууд тавьбал ямар вэ - аль нь өндөр вэ? Шереметев бояруудаас сүм хийдийн тангараг авсан бөгөөд Кирилл бичиг хэргийн ажилтан ч байсангүй! Индулгенци таныг хаашаа аваачсаныг харж байна уу? Төлөөлөгч Паулын хэлснээр: "Бузар мууд бүү авт, учир нь муу үг сайн үйлсийг завхруулдаг." "Хэрэв бид бояруудыг мэдэхгүй бол сүм хийд хандивгүйгээр ядуурах болно" гэсэн ичгүүртэй үгсийг хэн ч битгий хэлээрэй. Сергиус, Кирилл, Варлаам, Дмитрий болон бусад олон гэгээнтнүүд бояруудыг хөөгөөгүй, харин боярууд тэднийг хөөж, сүм хийдүүд нь өргөжин тэлсээр: сүм хийдүүд сүсэг бишрэлээр дэмжигдэж, ядуурдаггүй. Гурвал-Сергиус хийдэд сүсэг бишрэл хатаж, сүм хийд ядуурчээ: хэн ч тонсурыг авдаггүй, хэн ч тэдэнд юу ч өгдөггүй. Тэд Сторожевскийн хийдэд яаж согтуу болсон бэ? Хийдийг хаах хүн байхгүй, хоолондоо өвс ургадаг. Тэдний найрал дуунд ная гаруй ах, арван нэгэн хүн хэрхэн байдгийг бид харсан: сүм хийдүүд хүслийн ачаар биш харин сүсэг бишрэлтэй амьдралын ачаар өсдөг.<...>

Тийм учраас би үүнийг бага боловч их хэмжээгээр бичсэн. Хэрэв та энэ дээдийг удирдахыг хүсч байгаа бол та өөрөө биднээс илүүг мэддэг бөгөөд үүнийг Тэнгэрлэг Судраас олж мэдэх болно. Яз Варлам хийдээс авч, түүнийг өрөвдөж, чамайг эргүүлж байсныг та санаж байх болно, эс тэгвээс Бурхан гэрч, өөр юу ч биш, үүнээс өөр зүйл байхгүй, тэд түүнийг гэртээ байгаарай гэж хэлсэн - тэр давалгаа яаж ирсэн, мөн Та бидэн дээр бага зэрэг ирсэн тул бид түүнд мэдэгдсэн бөгөөд бид Варламыг сүм хийдийн зан үйлийн дагуу түүний уур хилэнг эвлэрүүлэхийг тушаав. Чи Шереметевийг маш их дарамталж байна гэж түүний зээ нар бидэнд хэлсэн. Тэр үед ч гэсэн бидний өмнө Нохойд урвасан зүйл байгаагүй. Бид тэднийг өрөвдөж, Варламыг бидэнтэй хамт байхыг тушаав, гэхдээ бид түүнээс яагаад дайсагналтай байгааг асууж, түүнийг тэвчээртэй байхын тулд түүнийг шийтгэхийг хүссэн. гашуудал, тэвчээрээр аврагдах нь ламд тохирно. Тэд биднийг өвөл илгээгээгүй шалтгаан нь бид Германы нутаг руу явж байсантай холбоотой. Тэгээд биднийг кампанит ажлаас буцаж ирэхэд тэд түүнийг дуудаж, тэд түүнийг байцааж, тэр дэмий юм ярьж эхлэв - тэр чамайг биднийг зэмлэсэн маягаар ярьж байгаа мэт үүнийг авчрахыг зааж өгсөн. Тэгээд Яз үүн дээр нулимж, түүнийг загнав. Мөн энэ нь гажигтай, гэхдээ энэ нь эрхэд нөлөөлдөг. Тэгээд Яз оршин суугаа газрынх нь талаар асууж, хэн юу мэдэхэв, тэр зөвхөн сүм хийдийн амьдрал, хувцас хунарыг мэдэхгүй, энэ ертөнцөд лам нар байдгийг ч мэдэхгүй, харин тэрээр амьдарч, өөрийгөө хүндэтгэхийг хүсч байна гэж хэлэв. дэлхий дээрхтэй адил. Тэгээд бид түүний Сотонинскийн шунал тачаалын шунал тачаалынх нь дагуу, шунал тачаалын амьдрал болон хувирч түүнийг амьд үлдээв. Үгүй бол, хэрэв тэр сэтгэлийнхээ төлөө авралыг эрэлхийлэхгүй бол тэр өөрөө сэтгэлийнхээ төлөө хариулдаг. Гэхдээ тэд түүнийг чам руу илгээгээгүй, учир нь энэ нь өөрийгөө гомдоохын тулд биш, харин танд санаа зовох гэсэн юм. Тэгээд тэр чамд эелдэг хандахыг хүссэн. Тэгээд тэр жинхэнэ эр хүн худлаа ярьж, өөрийгөө юу ч мэдэхгүй. Чи тийм ч их зүйл хийгээгүй, тэд түүнийг шоронгоос явуулсан бөгөөд сүмийн ахлагч нь түүний шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч байх байсан. Тэгээд тэр ямар нэгэн тусгаар тогтносон мэт ирсэн. Чи бид хоёрын эрүүл мэндийг бодвол сэрэмжлүүлэг, бүр хутга ч илгээсэн. Яагаад ийм дайсагнасан байдлаар бидэн рүү дурсамж илгээх болов? Түүнийг суллаж, залуу лам нарыг хамт явуулах нь зөв байсан ч тэр аймшигт хэрэгт сэрэмжлүүлэх нь зохимжгүй байв. Гэвч өвгөн сүмд юу ч нэмээгүй, хассан ч үгүй, түүнийг хэрхэн тайвшруулахаа мэдэхгүй байв; Тэр хүссэн зүйлийнхээ талаар худал хэлсэн боловч бид хүссэн зүйлээ сонссон - сүмийн ахлагч юу ч сүйтгээгүй, засаагүй. Гэвч тэд Варламд юу ч итгэсэнгүй.

Энэ бол олон зүйлийн өчүүхэн хэсэг юм. Хэрэв та илүү ихийг мэдэхийг хүсч байгаа бол та өөрөө бүх зүйлийг биднээс илүү мэддэг ч Тэнгэрлэг Судраас маш их зүйлийг олж чадна. Хэрэв би Варлаамыг хийдээс авч, түүнд өршөөл үзүүлж, чам руу хандсан гэдгийг сануулбал Бурхан миний гэрч болно - бид үүнийг өөр ямар ч шалтгаангүйгээр хийсэн, гэхдээ бид түүнийг бидэнтэй хамт байхыг тушаасан учраас л хийсэн. Энэ сэтгэл хөдөлж, та бидэнд энэ тухай мэдээлсэн тул бид Варлаамыг хийдийн дүрмийн дагуу түүний уур хилэнг шийтгэхийг тушаасан. Чи Шереметевийн төлөө түүнийг дарамталсан гэж зээ нар нь бидэнд хэлсэн. Нохойнууд бидний эсрэг урваж амжаагүй байсан. Тэднийг өршөөж, бид Варлаамыг бидэн дээр ирэхийг тушааж, тэд яагаад дайсагнасан бэ? Хэрэв дарангуйлал, тэвчээр нь лам нарын сүнслэг авралд тусалдаг тул тэд түүнийг дарангуйлах юм бол тэвчээртэй байхыг тушаахыг хүссэн. Гэхдээ тэр өвөл бид Германы нутаг руу явах завгүй байсан тул түүнийг дуудсангүй. Бид кампанит ажлаас буцаж ирэхэд бид түүнийг дуудаж, асууж, тэр дэмий юм ярьж эхлэв - та бидний тухай зэмлэлээр зохисгүй үг хэлж байна гэж мэдэгдэв. Тэгээд би түүн рүү нулимаад түүнийг хараасан. Гэвч үнэнийг хэлж байна гэж зүтгэсээр утгагүй зүйл ярьсаар байв. Дараа нь би түүнээс хийдийн амьдралын талаар асуухад тэр юуг нь Бурхан мэддэг гэж хэлж эхэлсэн бөгөөд тэрээр сүм хийдийн амьдрал, хувцас хунарыг мэддэггүй төдийгүй лам гэж юу байдгийг огт ойлгодоггүй, ижил амьдралыг хүсдэг байсан нь тогтоогджээ. мөн дэлхийнх шиг нэр төр . Мөн түүний сатаны хий дэмий хүсэл эрмэлзэлийг хараад, түүний галзуу дэмий хоосон байдлын дагуу бид түүнийг дэмий хоосон амьдралаар явуулахыг зөвшөөрөв. Сэтгэлийнхээ авралыг эрэлхийлэхгүй бол сэтгэлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх болтугай. Өөрсдийгөө бухимдуулж, санаа зовохыг хүсээгүй учраас тэд үнэхээр түүнийг чам руу илгээгээгүй. Тэр чам дээр ирэхийг үнэхээр хүсч байсан. Тэгээд ч тэр жинхэнэ эр хүн, юу ч мэдэхгүй худлаа ярьдаг. Чи түүнийг шоронгоос явуулсан юм шиг сайн хийсэнгүй, сүмийн ахлагч түүнтэй хамт шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч шиг байсан. Тэгээд тэр ямар нэгэн тусгаар тогтносон хүн шиг харагдаж байв. Мөн та бидэнд хор хөнөөл учруулахыг хүссэн мэт түүнтэй хамт бэлэг, бас хутга илгээсэн. Хүн яаж ийм Сатаны дайсагналтайгаар бэлэг илгээх вэ? Чи түүнийг явуулж, залуу лам нарыг хамт явуулах ёстой байсан ч ийм муу зүйлд бэлэг илгээх нь зүй бус үйлдэл юм. Гэсэн хэдий ч сүмийн ахлагч юу ч нэмж, хасах боломжгүй байсан тул түүнийг тайвшруулж чадаагүй; Түүний худал хэлэхийг хүссэн бүх зүйл - тэр худал хэлсэн, бидний сонсохыг хүссэн зүйл - бид сонссон: сүмийн ахлагч юу ч дордуулсан эсвэл сайжруулсангүй. Гэсэн хэдий ч бид Варлаамд юу ч итгэсэнгүй.

Дараа нь тэд "Бурхан бол гэрч, хамгийн цэвэр ариун, гайхамшгийг бүтээгч, хийд бол Шереметевт уурлахгүй, уур хилэнгийн төлөө юм" гэж хэлэв. Сул дорой байдлаасаа болж өөр зөвлөгөө өгөх нь үнэхээр харгис хэрэг гэж хэн нэгэн хэлэх болно, учир нь Шереметев заль мэхгүйгээр өвдөж, өрөөндөө, үүрний үйлчлэгчтэйгээ ганцаараа байна. Түүн дээр очоод найр хийж байгаа нь ямар учиртай юм бэ, камерт байгаа ногоог яах вэ? Кирилов дахь Досюдов болон камерт зүү, нэмэлт утаснууд байсан, зөвхөн бусад зүйл биш. Хийдийн арын хашаа, юунд зориулагдсан нөөц вэ? Энэ бүхэн хууль бус үйлдэл болохоос хэрэггүй. Хэрэв хэрэгцээ гарвал тэр гуйлгачин шиг өрөөндөө очдог: талх, загасны холбоос, нэг аяга квасаас бусад нь. Дээрээс нь тайвширвал урьдынх шигээ ямар ч цугларалт, найр найргүй ганцаараа хооллодог л бол хүссэн хэмжээгээрээ өгөөч. Тэгээд хэн түүн дээр сүнслэг яриа өрнүүлэхээр ирдэг - тэр хоолны цагаар ирэхгүй, тэр үед хоол, ундаа байхгүй, эс тэгвээс энэ нь сүнслэг яриа болно. Ах нар оршуулганд юу илгээхийг тэр хийдийн үйлчилгээнд явуулдаг байсан бөгөөд өрөөндөө ямар ч зүйл хадгалдаггүй байв. Түүнд илгээсэн зүйл нь нөхөрлөл, хүсэл тэмүүллийн улмаас хоёр биш, гурав биш харин бүх ах дүүсийн дунд хуваагдана. Тэгээд юу нь хангалтгүй байна, заримдаа үүнийг хэсэг хугацаанд хадгалж, заримдаа илүү хэрэгтэй, заримдаа үүнийг амраана. Мөн та түүнийг хайр найргүй байсан бол түүний өрөөнд болон хийдэд хэвтүүлэх байсан. Гэхдээ хүмүүс хийдийн ард амьдрахгүй. Тэд ах дүүсээс захидал, хангамж, оршуулгын ёслолоос ирж, хоёр, гурван хоног байж, гарын үсгээ аваад явах болно - эс тэгвээс тэр амар амгалан, сүм хийд тайван байх болно. .

Бид энэ бүгдийг Шереметевт уурласандаа биш харин лам хуврагуудын зарлигийг зөрчсөний улмаас бидний гэрч, Бурханы хамгийн цэвэр эх, гайхамшигт бүтээл гэж хэлж байна. Хэрэв хэн нэгэн хүн үүнийг харгис хэрцгий гэж хэлээд, ноёд оо, таны сул дорой байдлыг доромжилж, Шереметев үнэхээр өвчтэй байна гэж хэлэх юм бол түүнийг өрөөндөө үүрний жижүүртэй хамт хооллоорой. Гэхдээ яагаад түүн дээр очно, харин камерт найрлаж, хооллохыг яах вэ? Өнөөг хүртэл Кирилловт тэд бусад зүйлээс гадна үүрэнд нэмэлт зүү, утас хадгалдаггүй байв. Хийдийн арын хашааны талаар юу вэ, юунд зориулагдсан вэ? Энэ бүхэн хууль бус үйлдэл болохоос хэрэггүй. Хэрэв хэрэгцээ байгаа бол түүнийг өрөөндөө гуйлгачин шиг идээрэй: нэг хэсэг талх, нэг холбоос загас, нэг аяга квас. Өөр өөгшөөл өгье гэвэл хүссэн хэмжээгээрээ өг, ядаж ганцааранг нь идээд өгчихвөл бидний урьдынх шиг цугларалт, найр наадам болохгүй. Хэрэв хэн нэгэн түүн дээр ирж сүнслэг яриа өрнүүлэхийг хүсч байвал түүнийг хоолны цагаар бүү ирээрэй, тэгвэл энэ үед хоол хүнс, ундаа байхгүй болно - энэ нь сүнслэг яриа байх болно. Ах нарынхаа илгээсэн бэлгийг хийдийн айлд өгч, өрөөндөө ийм зүйл бүү хадгал. Түүнд илгээсэн юмыг нийт ах дүүсийн дунд хувааж, хоёр гурван ламд нөхөрлөл, тал талаас нь бүү өг. Хэрэв түүнд ямар нэгэн зүйл дутагдаж байвал түр зуур барь. Мөн түүнд таалагдахын тулд чадах бүхнээ хий. Гэхдээ уруу таталтанд оруулахгүйн тулд түүнийг өрөөнд нь болон сүм хийдийн нөөцөөс өг. Ард түмэн нь хийдэд бүү сууг. Ах нараасаа захидал, хоол, бэлэгтэй хүн ирвэл хоёр гурав хоног байж хариуг нь аваад яваад өгвөл сэтгэл нь тайвширч, хийд амар амгалан болно.

Таныг ийм цайз, Босегийн орчимд таны амьдарч байсан бусад сүм хийдүүдэд байдаг гэж бид бага байхдаа сонссон. Тэгээд бид өөрсдийн мэддэг хэрнээ бичсэн. Мэдээжийн хэрэг, тэд бидэнд захидал илгээсэн, гэхдээ би Шереметевийн талаар хангалттай хэлж чадахгүй байна. Ахлагч Энтони ах нартай хамт хооллохын тулд Ионагийн тухай, Шереметевийн тухай, Аасаф Хабаровын тухай бидний үгээр чамтай ярьсан гэж бичсэн байдаг. Тэгээд би сүм хийдэд цол олгохыг тушаасан бөгөөд Шереметев өөрийгөө гутаав. Чамтай болон бусад хүчирхэг сүм хийдүүдэд энэ нь хэрхэн хийгдсэнийг би ойлгож, сонссоныхоо хэрээр тэр өрөөндөө хэрхэн тайван амьдарч, хийд тайван байх болно гэж дээр бичсэн - сайн, тиймээс чи түүнд амар амгаланг өгөх болно. Энэ нь Шереметевийг эелдэгээр өрөвдөж, түүний төлөө тууштай зогсож байгаа, ах нар нь түүнийг Крым руу явуулахаа зогсоохгүй, Христийн шашны эсрэг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхээ больсон учраас уу?

Танай хийд болон бусад сүм хийдүүдэд эдгээр нь Тэнгэрлэгийн дагуу амьдардаг хатуу дүрэм журам гэж бид хүүхэд байхдаа ч сонсож байсан. Бид танд хамгийн сайн мэддэг бүхнээ бичсэн. Одоо та бидэнд захидал илгээсэн бөгөөд Шереметевээс болж бид чамаас амрахгүй. Ахлагч Энтонигоор дамжуулан би Иона Шереметев, Иоасаф Хабаров нарын тухай ах дүүстэй хамт нийтлэг хоолны газар хооллохын тулд танд амаар дамжуулсан гэж бичсэн байдаг. Би үүнийг зөвхөн сүм хийдийн дүрмийг дагаж мөрдөхийн тулд дамжуулсан бөгөөд Шереметев үүнийг нэг төрлийн гутамшиг гэж үзсэн. Би зөвхөн танай болон бусад хүчирхэг сүм хийдүүдийн ёс заншлаас мэддэг зүйлээ бичсэн бөгөөд дээр нь түүнийг яаж хийдийг үймүүлэхгүйгээр өрөөнд тайван, тайван амьдрахыг бичсэн - чи түүнийг тайван амьдралд үлдээвэл сайн хэрэг. Чи Шереметевийг маш их өрөвдөж, ах нар нь Крым руу үл итгэгчдийг илгээж, Христэд итгэгчид рүү авчрахаа зогсоогүй тул та түүний төлөө тууштай зогсож байгаа юм биш үү?

Хабаров намайг өөр хийд рүү шилжүүл, би түүнтэй муу амьдралын төлөө зуучлахгүй гэж хэлсэн. Али аль хэдийн өвдөж байна уйтгартай! Хийдийн амьдрал бол тоглоом биш. Чернцехэд гурав хоног, энэ бол хийд! Тийм ээ, хэрэв та энэ ертөнцөд байсан бол бусад зургуудыг бүрхэж, номыг хилэн, хөнжил, мөнгөн сувсгаар бүрхэж, оосор сонгож, тусгаарлагдмал амьдарч, эсүүдийг байрлуулж, гартаа сарнай цэцэг барих байсан, одоо чи ах нартайгаа улайран иддэг! Бидэнд чулуун хавтан дээр биш, харин зүрх сэтгэлийн шахмал дээр сарнай хэрэгтэй! Би сарнайн садар самуун үг хуцаж байхыг харсан! Эдгээр сарнайн бөмбөлгүүдэд юу байгаа вэ? Надад Хабаровын талаар бичих зүйл алга, би зүгээр л тэнэг юм. Шереметев түүний өвчин надад мэдэгддэг гэж юу гэж хэлдэг вэ: эс тэгвээс ариун хуулиудыг устгахад хялбар биш юм.

Хабаров намайг өөр хийдэд шилжүүлэхийг гуйсан ч би түүний муу амьдралд хувь нэмэр оруулахгүй. Би үүнээс үнэхээр залхаж байгаа бололтой! Хийдийн амьдрал бол тоглоом биш. Чернецсид гурван өдөр, долоо дахь хийд өөрчлөгдөнө! Дэлхийд байх хугацаандаа түүний мэддэг зүйл бол дүрсийг жаазаар чимэглэх, мөнгөн хавчаар, цохтой хилэнгээр ном уях, лекц тавих, тусгаарлагдмал амьдрах, үүр барих, гартаа үргэлж сарнай авч явах явдал байв. Одоо тэр болон түүний ах нар хамтдаа хооллоход хэцүү байна! Бид rosary дээр чулуун хавтангийн дагуу биш, харин биеийн зүрхний шахмалуудын дагуу залбирах ёстой! Би тэднийг rosary дээр хараалын үг хэрэглэж байхыг харсан! Эдгээр сарнайн бөмбөлгүүдэд юу байгаа вэ? Би Хабаровын тухай бичих шаардлагагүй - түүнийг хүссэнээрээ хуураарай. Шереметев хэлэхдээ би түүний өвчнийг мэднэ: ариун дүрмийг зөрчих нь залхуу хүн бүрт байдаггүй.

Энэ бол та нарын болон лам хуврагуудын амьдралын төлөө та нарт хайрын тухай ярьсан олон хүмүүсийн өчүүхэн зүйл бөгөөд тэд өөрсдөө биднийг үржүүлдэг; Хэрэв та хүсвэл Тэнгэрлэг Судраас ихийг олж мэдэх болно. Гэхдээ бид танд дахин бичих боломжгүй, бичих зүйл алга, энэ бол миний чамд хэлэх үг юм. Ирээдүйд, хэрэв та Шереметев болон бусад хүмүүсийн тэнэг байдлын талаар биднийг зовоохгүй бол бид энэ талаар ямар ч хариу өгөхгүй. Хэрэв та сүсэг бишрэлийг шаарддаггүй, харин ёс бусыг хүсдэг бол та өөрөө мэднэ! Шереметев алтан сав хийж, хааны зэрэглэлийг тогтоов ч гэсэн. Шереметевтэй уламжлалаа тогтоогоод, гайхамшгийг бүтээгчийг хойш тавь, энэ нь маш сайн байх болно. Хамгийн сайн нь юу ч байсан, тэгж хий! Чи түүнтэй юу хүсч байгаагаа мэдэж байгаа ч би үүнд ямар ч хамаагүй! Энэ талаар урьдчилан бүү санаа зов: үнэхээр, юу ч хариулах хэрэггүй. Тэгээд хавар ноход миний өмнөөс чам руу зальтай захидал илгээж, та үүнийг миний одоогийн бичээстэй нийлүүлж, үг хэллэгээр нь ойлгосон тул та урьдын тэнэглэлд итгэсэн байх болно.

Чамайг хайрлаж, лам хуврагуудын амьдралыг бэхжүүлэхийн тулд би танд цөөн хэдэн зүйл бичсэн, та үүнийг биднээс илүү сайн мэднэ. Хэрэв та хүсвэл Тэнгэрлэг Судраас ихийг олж мэдэх болно. Гэхдээ бид танд цаашид бичих боломжгүй, бичих зүйл алга. Чамд бичсэн захидал минь ингээд дууслаа. Урьдчилан та Шереметев болон бусад утгагүй зүйлсийн талаар бидэнд санаа зовох хэрэггүй: бид хариу өгөхгүй. Хэрэв танд сүсэг бишрэл хэрэггүй, харин ёс бус байдал нь хүсүүштэй гэдгийг та мэднэ! Шереметевийг алтан савтай ч гэсэн хуурамчаар үйлдэж, түүнд хааны хүндэтгэл үзүүлээрэй - энэ бол таны бизнес. Шереметевтэй хамт өөрийн дүрмийг тогтоож, гайхамшгийн ажилтны дүрмийг орхи - энэ нь маш сайн байх болно. Үүнийг хамгийн сайн аргаар хий! Та өөрөө мэднэ; хүссэнээрээ хий, гэхдээ надад юу ч хамаагүй! Дахиж намайг битгий зовоо: Би үнэхээр юу ч хариулахгүй. Миний өмнөөс хавар Собакинууд танд илгээсэн хорон санаат захидлыг миний одоогийн захидалтай харьцуулж, үг үсгээр нь ойлгож, дараа нь утгагүй зүйлд итгэх эсэхээ шийдээрэй.

ѣ Хэзээ тохиолдсон nѣ хэн манайх ирэх чамд... - 1564-1572 оны аялалын нэгэнд байх шиг байна.

... Маккавѣ Тэгээд... Элеазар... Златоуст... — Кирилл Белозерскийн гэрээг сахихын тулд тууштай байх шаардлагатайг хамгаалж, Иван IV Маккабуудын 1, 2-р ном, 4-5-р зууны эхэн үеийн Византийн сүмийн удирдагч, Константинополь Патриарх Жон Крисостомын амьдралаас жишээ татав. n. e., 16-р зууны хамгийн алдартай сүмийн дурсгалуудын нэгээс хаанд танил байсан. - Их Меная Четям (11-р сар).

... Анна Тэгээд Кайяфа — Шереметев Тэгээд Хабаров... — Иван Васильевич Большой-Шереметев бол 50-иад оны улс төр, цэргийн гарамгай зүтгэлтнүүдийн нэг юм. 1564 онд эх орноосоо урвасан хэрэгт сэжиглэгдэж түүнийг баривчилж, дараа нь Кирилло-Белозерскийн хийдэд хорьжээ. Гүйцэтгэсэн c. 1573 Иван Иванович Хабаров - бояр, Кирилловын хийдэд албадан тонзер; Курбский түүнийг Иван IV-ийн хохирогчдын тоонд оруулсан боловч нас барсан он сар өдөр нь тодорхойгүй байна. Шереметев, Хабаров нарыг ёс суртахуунгүй гэж буруутгаж, хаан тэднийг Библийн дээд тахилч нар, Христийг хавчигчид Аннас, Кайаф нартай харьцуулав.

... Варлам Сабакин... "Бид 1572 онд Кирилловын хийдэд Марфаг нас барсны дараа шархадсан IV Иванын эхнэр Марта Собакинагийн нэг хамаатан Василий-Варлаам Собакины тухай ярьж байна - энэ нь түүний эцэг Василий Их байсан уу, үгүй ​​юу гэдэг нь тодорхойгүй байна. түүний авга ах Василий Бага.

лаврын Амасия - Баруун Азийн Амасиа хотын хамба лам, Христийн шашинтнуудын хавчлагын дор цаазлагдсан 4-р зууны агуу мартир, эзэн хаан Лициниус, түүний славян бичгээр бичсэн захиасууд одоогоор тодорхойгүй байна.

... Серги, Тэгээд Кирил, Тэгээд Варлам, Димитрей Тэгээд Пафнотей... — Тэр үеийн томоохон сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулагчид нь Сергиус Радонеж (XIV зуун), Кирилл Белозерский (XIV зууны сүүл - XV зууны эхэн), Варлаам Хутынский (XII зуун), Дмитрий Прилуцкий (XIV зуун), Пафнуций Боровский (XV зуун) нар байв. .

Идэх ... ир". - Мф. 18, 7.

... язгууртан Авенира хаан indѣ скаго... Тэгээд өөрөө Иоасаф... - Эртний Орост алдартай Варлаам, Иоасаф нарын тухай орчуулсан түүхийн дүрүүд (энэ хэвлэл, 2-р боть үз).

Элизабет Этиоп - Этиопын хаан (негус) Элесбоа, Четягийн Их Менаионуудад хадгалагдан үлдсэн домог ёсоор Еврейн хаан Дунас (Зу-Нувас) -ыг ялсны дараа лам хуврагыг хүлээн авч, ламын хувьд маш хатуу ширүүн амьдралаар амьдарч байжээ.

... Сава Серб... аав түүний Неманжа... -тай асуудал түүний Мария... - Савва бол славян гэгээнтэн, Сербийн хааны хүү Стефан Неманжа, залуу насандаа лам хуврагыг шүтэж, Сербийн хамба лам байсан; Стефан-Неманжа хүүгийнхээ нөлөөгөөр хаан ширээг орхин 1195 онд Симеон нэрээр лам болжээ.

... агуу их ханхүү Гэгээнтэн... - 12-р зууны эхэн үеийн Черниговын хунтайж. Святослав Давидович; Гэгээнтний тухай түүх Киев-Печерскийн Патериконд байдаг (одоогийн хэвлэл, 4-р боть).

... Игнатиус адислагдсан патриарх Цариград... - Бид эзэн хаан Михаэль I Рангавагийн хүү Константинополь Патриарх Игнатий (IX зуун) тухай ярьж байна (Хронографыг харна уу -). PSRL, XXII. хуудас 344-345).

... аль нь ч биш харж байна, дуртай Байна Чернетс, Үгүй зүгээр л лам... - IV Иван лам хүн ламаас өндөр гэдгийг онцолж, эдгээр нэр томьёогоор лам нарын хоёр зэрэглэлийг тодорхой зааж өгсөн нь лам нараар "шинэхэн" (эрдмийн зэрэггүй лам), ламаар "бяцхан лам" (эхний) гэсэн утгатай. ламын зэрэг; лам нарын шинж тэмдэг нь нөмрөг байв).

... Шереметев аав Василий? - И.В.Шереметевийн аав 1537-1539 оны хооронд Гурвал-Сергиус хийдэд (Вассиан нэрээр) сүмийн тангараг өргөсөн нь магадгүй "бояруудын засаглалын" үеийн намуудын тэмцэлтэй холбоотой байж магадгүй юм.

... одтой -тай Курцов... — “Татсан” (“татсан”, “татан авсан”) гэдэг үг нь өөр, заримдаа шууд эсрэг утгатай байж болно: “цуглуулах”, “хослуулах”, “нийтлэх”, “нийлэх”, мөн “орох”. тулалдаанд орох", "тэмцэх". Гурвалын хийдийг нураасан тулалдаанд Шереметев Курцев нартай, Метрополитан Йоасаф Коровинуудтай хамт оролцсон байж магадгүй юм.

А өнөөг хүртэл цагт Гурвал байсан крѣ pko хагиографи... - IV Иван 1544 эсвэл 1545 онд Гурвалын хийдэд аялж байсан тухайгаа дурсав.

Пѣ шуугиан - Песношский Никольскийн хийд нь Дмитров хотоос холгүй байрладаг байв.

... тэр нэг Шереметев -тай Висковатим эхлээд Үгүй хүндэтгэх ард хөндлөн алхах. - И.М.Висковаты - төрийн нарийн бичгийн дарга, хэвлэгч, Грозныйгийн үеийн улс төрийн нэрт зүтгэлтнүүдийн нэг - "Сонгосон Рада"-ын үед ч ихээхэн нөлөө үзүүлж, опричнинагийн үед ч энэ нөлөөгөө хадгалсан; 1570 онд Висковатиг Грозный бүрэн тодорхой бус нөхцөлд цаазлав. Шашны жагсаалд оролцохоос татгалзсан нь 1554 онд Висковати Макариусын ивээл дор Сильвестерийн танилцуулсан сүмийн шинэ зураг, дүрсийг эсэргүүцэж, "бүх ард түмэн рүү хашгирч" зарласан шашны "эргэлзээтэй" холбоотой байж магадгүй юм.

А хэрэв

... сэрэх, Тиймээ илүү хутга, Хэрэв зөвхөн Үгүй Хэдийгээр бид эрүүл мэнд. — Хутгаа “сэрэх” (бэлэг) болгон өгөх нь дайсагнасан үйлдэл гэж үздэг байв.

... Юу ах нар аа түүний Тэгээд одооѣ Үгүй зогсох болно В Крым илгээх, га үргүйдэл дээр Христийн шашин шууд? - Бид Иван-Иона Шереметевийн ах дүүс - Бага Иван, Федор нарын тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. 70-аад оны дундуур Крымээс буцаж ирсэн Оросын хоёр хоригдлыг байцаах протоколд Иван, Федор нарыг Крымтэй нууц харилцаатай байсан гэж буруутгажээ.

КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСК ХИЙДЭД ЗАХИАЛГА (1573)

Кирилов хийдэд Бүх Оросын хаан, Их гүн Жон Васильевичийг Христ болон түүний ах дүүсийн тухай өгүүлдэг хамба лам Козмад хооллож байна

Манай Бурханы эхийн хамгийн ариун, эрхэмсэг эзэгтэйн хамгийн хүндэтгэлтэй хийдэд: түүний алдар суут Дормион ба Христ ба Христ доторх тэнгэрлэг дэглэмийн зөвлөгч, чиглүүлэгч, гайхамшигт үйлчлэгч Кирилл. Тэнгэрийн тосгоны удирдагч, Христ болон түүний ах дүүс, хаан, агуу Ютгз Иоанн Васильевич дотор байгаа Эрхэм хамба Козьма бүх Оросыг магнайгаараа цохив.

Нүгэлтэн миний хувьд харамсалтай! золгүй еэ, хараал идсэн хүн! Өө муу минь! Би хэн юм бол ийм өндөрт зүрхлэх вэ? Бурханы төлөө, Их Эзэн, эцгүүд ээ, ийм үйлдлээс татгалзаарай ( ингэхээ боль. - Иван Грозныйгийн захиасыг Кирилло-Белозерскийн хийдийн ах нарын захидлын хариуд бичсэн бөгөөд тэд хаанаас "заавар" авахыг хүссэн бололтой. Кирилло-Белозерскийн хийдийн дүрэм бидэнд ирээгүй байгаа бөгөөд энэхүү захидал харилцааны өмнөх түүхийг зөвхөн тайлбар бичсэн мессежийн тусламжтайгаар сэргээх боломжтой (харьц.: А. Барсуков. Шереметевийн гэр бүл, 1-р ном. Санкт-Петербург, 1881, хуудас 322 - 327). Хийдэд "ичих" -ийн шууд шалтгаан нь нөлөө бүхий хоёр лам болох Иона, хуучин бойар Иван нарын хоорондох тэмцэл байв. Шереметев, Варлаам (Василий) Собакин нар "хааны эрх мэдлээс" хийдэд илгээв. Тайлбар бичсэн мессежийг бичихээс аль хэдийн жилийн өмнө (энэ нь 1573 оны 9-р сард бичигдсэн - Н.К. Никольскийг үзнэ үү. Кирилло-Белозерскийн хийдэд яллах мессеж бичигдсэн үед. Христийн уншлага, 1907), өөрөөр хэлбэл 1572 оны намар хаан Москвад ирж хамба ламаар ажиллаж байсан ахлагч Никодемоос энэ “ичих” тухай мэдсэн (х. 175; Н.К. Никольский, эшлэл, хуудас 10 - 11). 1572 оны 9-р сараас эхлэн тайлбар мессежийг хүлээн авагч Козма Кирилло-Белозерскийн хийдийн шинэ хамба лам болсон (үзнэ үү: P. M. Stroev. List of hierarchs and rabbots of conasteries. Санкт-Петербург, 1877, х. 55), гэхдээ тэр ч байтугай түүнтэй хамт "цуу яриа, ичгүүр" тасарсангүй. Варлаамын зээ хүү Собакин нар авга ахыгаа Москвад дуудахыг хүссэн боловч 1573 оны эхээр Ливони дахь кампанит ажилд завгүй байсан хаан үүнийг хийж чадаагүй юм. 1573 оны хавар Собакинууд хааны нэрийн өмнөөс ямар нэгэн "хорлонтой захидал" хийдэд илгээв (х. 192-ыг үзнэ үү); Үүний зэрэгцээ, аян дайнаас буцаж ирэхэд хаан Варлаамыг өөртөө дуудсан [Барсуков (энэ хуудас, 326-р хуудас) Варлаамыг зээ нарынх нь "хорлонтой захидал" -аар дуудсан гэж үздэг боловч тайлбарын бичвэрт: Хаан Собакины захидалд түүний оролцоог үгүйсгэсэн мессеж нь "бид ... Варлаам руу илгээсэн" гэж заасан байдаг - хуудас 190]. Собакиныг "доромжилж", Шереметевийг "хүндэтгэсэн" (х. 178) хийдийн удирдлага Варлаамыг "сүмийн ахлагч" (Антони?) дагуу "шоронгоос л явуулав". Цар сүм хийдийн удирдлагад (Ахлагч Энтонигоор дамжуулан) сүм хийдийн дэглэмийг чангатгахтай холбоотой хэд хэдэн зааварчилгааг дамжуулав (ялангуяа хийд Шереметевт буулт өгөхгүй байхыг шаардав). Ойролцоогоор тэр үед Собакины зээ нарын урвасан ("ид шид") илэрсэн (хуудас 189, 178). Чухамхүү энэ нөхцөл байдал хийдийн удирдагчдыг зоригжуулж, хаанд (Антонигоор дамжуулан зааварчилгаа авсны дараа) шинэ захидал илгээсэн байж магадгүй юм. 191), Шереметевийн төлөө "ширүүн зогсож байна". Түүний хариуд хаан тайлбар мессеж бичжээ.). Az ( Илч. худалдааны төвөөр; гараар зурсан А) ах чинь нэрлэгдэх зохисгүй боловч сайн мэдээний дагуу намайг өөрийн хөлсний зарц болго. Яг үүнтэй адил шударгаар хөл дээрээ унаж, үйлсдээ өршөөнгүй хандаж, Бурханы төлөө ийм үйлдлээ зогсоо. "Тэнгэр элч лам хуврагуудад гэрэл гэгээтэй, харин лам хуврагууд ламд гэрэл гэгээтэй" гэж бичсэн байдаг. Өөрсдийгөө бардам зан, хайхрамжгүй байдал, сул дорой байдлын увидасыг гэгээрүүлж, бардам зан, үхлийн сүүдэрт төөрөлдсөн манай эрх баригчид та бүхэнд, мөн бидний хувьд ч зохимжтой. Бас өмхий нохой миний хувьд хэнд зааж юуг шийтгэх вэ, чи намайг яаж гэгээрүүлэх вэ? Бо өөрөө ( Илч. худалдааны төвөөр; гараар зурсан By.) үргэлж согтуу, садар самуун,. Садар самуун, бузар булай, аллага, дээрэм, хулгай, үзэн ядалт, бүх төрлийн бузар муугийн төлөө агуу Төлөөлөгч Паулын хэлснээр: "Чи сохор хүмүүст удирдагч, гадаа байгаа хүмүүст гэрэл болно гэж найд. Харанхуй, мунхагуудыг шийтгэгч, хүүхдүүдийн хувьд багш, ойлголттой.” ба хуулийн үнэн; заах уу, өөрөөр заах уу? хулгайлахгүй байхыг номлох - хулгайлах; садар самуун үйлдэхгүй гэж хэлэх - завхайрах; харамч шүтээн байх - хулгайлах; Хуулиар бардамнагчид хуулийг зөрчиж, Бурханыг уурлуулсан." Агуу элч дахин хэлэхдээ: "Би бусдад номлосон үедээ би өөрөө гадуурхагдах уу?"

Бурханы төлөө, ариун, адислагдсан эцгүүд ээ, нүгэлтэн, бузар хүн намайг нүглийн төлөө уйлж, түүний дур булаам түр зуурын гэрлийн энэхүү ширүүн түгшүүрийн дунд өөрийгөө битгий сонсоорой. Түүгээр ч барахгүй энэ тэрслүү, харгис хэрцгий цаг үед би бузар, бузар, алуурчин хэн байх ёстой вэ? Их Эзэн Бурхан та бүхний ариун залбирлын төлөө энэ судрыг наманчлал болгон надад тооцох болтугай. Хэрэв та хүсвэл гэртээ та нарын дунд агуу дэнлүү Киршк байдаг бөгөөд та түүний булшийг үргэлж харж, түүнээс үргэлж гэгээрдэг." Учир нь ( Илч. худалдааны төвөөр; гараар зурсан Дараа нь.) агуу даяанчид бол та нарын өмнө сүнслэг уралдааныг хүлээн авсны дараа түүний шавь нар, мөн чиний зөвлөгч, аавууд юм. Агуу гайхамшгийг бүтээгч Кириллийн ариун дүрэм нь тантай адил юм. Энэ бол таны багш, зөвлөгч! - үүнээс та суралцаж, үүнээс та нарт сургамж авч, үүнээс та гэгээрч, үүний талаар чи хүчирхэгждэг; Тийм ээ, мөн биднийг сүнслэгээр ядуу, ядуу, нигүүлсэлээр гэгээрүүлж, Бурханы төлөө бидний бүдүүлэг байдлыг өршөөгөөч. Гэгээн аавууд аа, хэзээ нэгэн цагт бид Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, гайхамшигт бүтээгч Кирилийн хамгийн ариун хийдэд та нар дээр ирж, Бурханы хувь тавилангаар тохиолдсоныг санаарай: Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн нигүүлслээр. Гайхамшигт бүтээгч Кирил, миний харанхуйн харанхуйгаас залбирлаар дамжуулан Бурханы гэрлийн бяцхан үүрийг миний бодол санаанд мэдэрч, дараа нь би таны одоогийн эрхэм хамба Кирилд, зарим ах нарын хамт байх газаргүй байхыг тушаасан. дотоод эсүүд, мөн тэр өөрөө ч мөн адил бослого болон дэлхийн нөмрөгөөс өөрийгөө ялан дийлж, та нарын хүндэтгэлд хүрсэн; дараа нь хамба Иоасаф, Архимандрит Каменская, Сергиус Колычев нартай ( Илч.; e гараар бичсэн Колачев (мөн KCP, Т Ковачевт).) чи бол Никодем, чи бол Антони, гэхдээ би бусдыг нь санахгүй байна; мөн энэ талаар удаан ярилцсаны эцэст нүгэлтэн би чамд тонусахыг хүсч байгаагаа мэдэгдэж, хараал идсэн бунханыг чинь сул үгээр уруу татав. Мөн та Бурханы боолчлолын амьдралын талаар мэддэг. Мөн би энэ бурханлаг амьдралыг сонсоход миний муу зүрх, хараал идсэн сүнс минь тэвчишгүй байдлынхаа төлөө Бурханы тусламжийг хязгаарлаж, авралын диваажингаа олсон мэт баярлав. Би чамд амлалтаа баяр баясгалантайгаар хэлж байна, хэрэв Бурхан хүсвэл, эрүүл саруул цэцэглэн хөгжсөн цаг үед та Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, гайхамшгийг үйлдэгч Кирплагийн энэхүү хамгийн нэр хүндтэй хийдэд ч гэсэн сэтгэл хангалуун байх болно. Залбирсан та нарт, хараал идсэн хүн бузар толгойгоо бөхийлгөж, энэ адислалыг гуйн тухайн үеийн эрхэм хамба ламын нэр хүндтэй хөлд унав. Би түүний гарыг над дээр тавиад, үүний төлөө намайг адислах болно, үүнийг дээр хэлсэнчлэн, түүнд шинэ хүн тонсулажээ ( Эрт урьд цагт ариун эцэг өвгөд бидний зарим хүмүүсийн ирснээр чам дээр ирснийг санаарай... үүний төлөө намайг ерөөж... шинэ ирсэн хүн шиг. - Хаан лам болох гэж байсан Кирилло-Белозерскийн хийдэд хийсэн аялал нь Кирилл тус хийдийн хамба лам байсан үе буюу 1564-1572 он хүртэл эхлэлтэй. (үзнэ үү: Stroev, uk. soch., p. 55). Эдгээр жилүүдэд хаан хийдэд хоёр удаа зочилсон - 1565 оны 12-р сард (PSRL, XIII, 400; Acts Archaeographer, expedition, vol. I, No. 270) болон 1567 оны хавар (PSRL, XIII, 407).).

Хараал идсэн нэгэн надад би хар хүн юм шиг санагдаж байна: хэдийгээр би дэлхийн бүх бослогыг орхиогүй ч сахиусан тэнгэрийн дүрийн адислалыг аль хэдийн өөртөө үүрч байна. Мөн би авралын диваажинд сэтгэлийн зовнилд дарагдсан олон сүнсний хөлөг онгоцуудыг харсан. Ийм учраас би хулчгар байдлыг тэвчиж чадаагүй бөгөөд авралын хоргодох газар бузартахгүйн тулд би аль хэдийн чинийх болсон юм шиг сэтгэлээ өвдөж байсан гэж би зориглосон.

Бурханы төлөө, ноёд, эцэг өвгөд минь, нүгэлтэн намайг өнөөг хүртэл та нартай хий дэмий ярьсныхаа төлөө өршөөгөөч. Агуу гэгээнтэн Хиларион нэгэн ахад хандан хэлсэн үгэндээ: "Христийн ууган ах, зарц, хөөрхийлөлтэй лам, ах дүүсийн сүүлчийнх, өчүүхэн ухаантай, ямар ч сайн зүйл хийх чадваргүй Хиларионд. үйлдэл. "Чөтгөрүүд намайг бодлоор зовоож байна, харин хайр болон Христийн зарлигуудын төлөө энэ үгийг бичиж, надад ганц хоёр тайтгарлыг өгөөч" гэж тэр надад ийм үг илгээсэн мэт. Би захиасыг хүлээн авч уншаад гайхсан: ах минь яаж надаас тайтгарал, эсвэл шийтгэгдээгүй хүнээс шийтгэл, нүцгэн хувцас, цаашилбал нүгэл үйлдсэн хүнээс аврал, үгийн баталгааг шаардах вэ? Ингэж бодоод би чиний гарыг шаардаагүй ( Илч. KTC-ийн дагуу; гараар зурсан хоол.)хэрэв би өөрөө бүтээхгүй бол та нарт бичиж эхэлнэ гэж айж, эцгийнхээ хэлснээр би эрдэнэ мэт болно - бусдыг угаана, гэхдээ өөртөө их бузар булайг устгаж чадахгүй. Хүнд хүнд, эвгүй ачааг үүрүүлдэг мөртлөө өөрөө хуруугаа ч хөдөлгөдөггүй хүнийг буруушааж байгааг би хүлээн зөвшөөрөх болно. Тэгээд би зэсийн тойрог шиг нимгэн хоолойгоор шажигнах болно: ийм учраас би Бурханыг дахин уурлуулахгүйн тулд айж, чичирч, багшийн зэрэглэлийг биширч, бид залуу насандаа тоглож байна."

Хэдий миний эргэн тойронд цэнхэр гэрэл туссан ч гэм буруугийн муу орон байр, бузар муу үйлийнхээ төлөө чөтгөрийн тоглоомын талбай болох хараал идсэн би яах вэ? гэхдээ би энэ асуудлыг эцэс болгохыг, үүнийг зогсоохыг хүссэн: гэхдээ би үүнийг харж байгаа тул энэ нь миний төлөө нүгэл, энэ талаар та нарыг зовоо, энэ шалтгааны улмаас агуу Төлөөлөгч Паулын хэлснээр би галзуурсан байсан. ; Чи намайг тулгаж байгаа учраас би чамд багш, эрх мэдэлтэй биш, харин боолын хувьд, таны сүсэг бишрэлийн зарлигийг дуулгавартай дагаснаар миний галзуурлын дээд хэмжээ хэмжээлшгүй их байсан ч би чамд бага зэрэг хэлье.

Хиларион мөн л мөнөөх л агуу гэгээнтэн шиг үгээ эхний үгэнд хавсаргав: "Хэрвээ би муугаар зоввол ах дүү нартаа шударга ёс үзүүлэхгүйгээр, миний сүнслэг хүслийг тайвшруулалгүйгээр ийм бодлын эсрэг өөр бодол санааг дахин зааж өгөх болно. чин сэтгэлээсээ. Иомянуч хэлэхдээ: Хэрэв ах чинь хоолны төлөө гашуудаж байвал чи хайрын төлөө алхахаа больсон. Тийм ээ, биеийнхээ төлөө гарз гарсан ч өгөөгүй хүнд ичгүүр бий, гашуудаж байгаа ахыг харамлах сүнсний гарзаас ч дор. Энэ тухай бодоод би дотроо хэлэв: Бурхан миний хүслийг үл тоомсорлож, миний сэтгэлд тустай зүйлийг надад бий болгохгүй байх үед би ах дүүгийн хувьд эргэлзээг үгүйсгэж, зоригтой байхыг хүлээн зөвшөөрвөл би түүнд заасны дагуу бичнэ. Түүний хүсэл, үүнийг Бурхан боломжтой. Их Эзэн миний хүсэл, итгэлийн дагуу хэзээ надад болон түүний төлөө бичихийг зөвшөөрөхийг хэн мэдэх билээ? Бүдүүлэг, үгийн энгийн байдлаасаа болж би бодохоос зайлсхийдэг байсан, үргэлж ( Илч. TCP-ийн дагуу; гараар зурсан түүний.) Номын хүчинд дасаж, гэгээнтнүүдийн мэргэн ухаанд өсөхөд миний зохиол дургүйцэн гарч ирэх бөгөөд тэд миний залуу насаас илүү шударга үгсийг сонсох болно. Гэхдээ энэ хоёр тохиолдолд бэлэвсэн эхнэрийнх нь үхлийг хүлээн зөвшөөрсөн Бурхан түүнд агуу бэлэг байсан тул биднээс хүссэн зүйлийг чинь хүлээж авахын тулд өөрийн боол чамдаа мөн адил хайрыг бий болгоно."

Ийм учраас хараал идсэн би үүнийг хараад бичихээр зориглосон бөгөөд үүний төлөө, хараал идсэн хүн надад ийм зүйл тохиолдохын тулд ямар нэгэн Бурханы хүсэл байгаа юм шиг санагдав.

Надад итгээрэй, ноёд, аавууд минь, Бурхан бол гэрч, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, гайхамшгийг бүтээгч Кирилл, учир нь би одоог хүртэл энэ Агуу Хиларионы захидлуудыг үзэл бодлын доор, сонссон түүхийнхээ доор уншсан. түүний тухай: гэхдээ би чамд бичихийг хүссэн бөгөөд Василий Амасиагийн захиасыг бичихийг хүссэн бөгөөд номыг нээгээд, Их Хиларионы энэ захиасыг олж, үүнтэй танилцаж, энэ нь маш их хамааралтай болохыг олж мэдэв. Өнөөг хүртэл би Бурханы зарим зарлигийг хэрэг болсон гэж бодсон бөгөөд ийм учраас би ярьж зүрхэлсэн. Бид аль хэдийн мууртай болсон ( Илч. P-ийн дагуу; гараар зурсан (мөн KTC дээр)) Бурханд тусалдаг яриа. Хэрэв та нар, ариун эцэг эхчүүд, намайг дуулгавартай байхаас албадвал та нарт хариулах болно.

Нэгдүгээрт, Эзэн, аав нар аа, Бурханы өршөөл, Түүний хамгийн цэвэр ариун эхийн залбирлаар агуу гайхамшигт үйлчлэгч Кирилл энэ агуу эцгийн залбирал болон дүрмээр дамжуулан та нарын дотор хүчин төгөлдөр хэвээр байна. Чамд ийм байгаа бол тууштай зогсож, зоригтой байж, хүчтэй байж, ажлын буулганд бүү ор. Агуу элч Паулын хэлснээр гайхамшгийг бүтээдэг уламжлалыг чандлан сахиж, түүнийг сүйрүүлэхийг бүү зөвшөөр: “Их Эзэнийг хүч чадлынхаа хүчээр хүчирхэгжүүл; Бурханы бүх хуяг дуулга өмс - чи чөтгөрийн заль мэхийг эсэргүүцэх боломжтой болно; Учир нь та нарын тэмцэл бол цус, махан биеийн эсрэг биш, харин захирагчид ба ноёрхлын эсрэг, энэ ертөнцийн харанхуйн захирагчид, өндөрлөг газар дахь сүнслэг бузар муугийн эсрэг юм. Ийм учраас та нар Бурханы бүх зэвсгийг хүлээн авах болно. харгислалын өдөр, хийсэн бүх зүйлийг эсэргүүцэх чадвартай байж болно. Чи эдүгээ үнэнээр бүслэгдэж, зөвт байдлын хуяг дуулга өмсөж, дэлхийн сайн мэдээг бэлтгэхдээ гутлаа өмсөж, хүн бүрийн дээгүүр итгэлийн бамбайг хүлээн авснаар үүгээрээ та нар үүнийг хийх боломжтой болно. асаасан дайсагналын бүх сумыг унтраа, тэгвэл чи авралын дуулга, Бурханы үг болох Сүнсний сэлмийг хүлээн авах болно."

Эзэн, аав нар аа, та нар гайхамшгийг үйлдэх уламжлалын төлөө зоригтой зогсож, бүү сулраарай, учир нь Бурхан ба Хамгийн Цэвэр Нэгэн ба гайхамшгийг бүтээгч та нарыг гэгээрүүлэх болно: “Тэнгэр элч нар лам нарт гэрэл, мөн лам нар энгийн хүмүүст гэрэл гэгээтэй байдаг." Гэрэл нь харанхуй байсан ч, хараал идсэн хүмүүс бид харанхуй байсан ч яаж харанхуйлах билээ! Эзэн минь, мөн Христийн төлөө амиа алдсан хүмүүсийг хүндэтгэдэг гахайн махны төлөөх Ариун Маккабичуудын эцгүүдийг санаарай; Тэгээд тамлагч Елеазарт хэлснээр би түүнийг гахайн мах идэхгүй, харин зөвхөн гартаа барихын тулд бууж ирсэн бөгөөд тэд хүмүүст "Лазар мах идсэн" гэж хэлэв. Энэ үг нь зоригтой юм: "Елеазар далан настай байсан бөгөөд тэрээр Бурханы хүмүүсийг уруу татсангүй. Одоо хөгшин минь, би Израилийн төлөө ямар гэм хийх юм бэ? Тэгээд би үхсэн. Мөн бурханлиг Хризостом зовж шаналсан ( Гараар бичсэн энэ үг дутуу байна (?мөн CTCP-д); утгын үүднээс оруулсан.) гомдоогчдод зориулж, хатныг шунахай байдлаас хамгаалдаг. Анхнаасаа усан үзэм, бэлэвсэн эхнэрийн дарс ийм их бузар мууг авчирсангүй бөгөөд энэ гайхамшигтай аав нь цөллөгт, хөдөлмөрлөж, уруу таталтаас болж үхэлд нэрвэгджээ. Мунхаг хүмүүс усан үзмийн тухай ингэж хэлдэг: хэрэв хэн нэгэн хүн амьдралаа уншвал Хризостом нэг усан үзмийн төлөө бус олон хүний ​​төлөө зовж шаналж байсан нь мэдэгдэж байна. Мөн эдгээр усан үзэм нь тэдний хэлснээр биш юм. Гэвч Константинопольд Боляр зэрэглэлийн нэгэн хүн байсан бөгөөд тэрээр шунал тачаалын талаар зэмлэж буй мэт хатан хаантай ярилцав. Тэр уурандаа шатаж, түүнийг шоронд хийж Сэлүнд үлдээв. Түүнд мөн агуу Хризостом тусламж гуйн залбирав; Би хатан хааныг эсэргүүцээгүй, харин ч үүнийг хийхийг зөвшөөрсөн. Тэнд тэрээр олзлогдож, дуусгавар болсон боловч хатан хаан уурандаа ханаж цадаагүй бөгөөд энэ өрөвдөлтэй зүйлийг тэжээхийн тулд усан үзэмээ орхиж, түүнийг хорлон сүйтгэхийг хүсчээ. Хэрэв миний зовсон эдгээр өчүүхэн зүйлийн төлөө ариун юм бол, ноёд, эцгүүд ээ, гайхамшгийг үйлдэх уламжлалын төлөө зовж шаналах нь хэчнээн их зохимжтой вэ? Эрхэм дээдэс минь... гайхамшгийг үйлдэх уламжлалаас болж зовж шаналах нь хэр их байдгийг санаарай. - Хаан зарчмын төлөө зовж шаналж буй жишээг Хуучин гэрээнээс (Елеазар, Маккаби) болон 4-5-р зууны Византийн сүмийн удирдагч, зохиолчийн амьдралаас авсан болно. n. д. Жон Крисостом, "Четий-Минаиа" -д агуулагдсан (Их Менаион Четий, 1899 оны 11-р сарын 13, Санкт-Петербург) - Хризостом хатан хаан Евдоксиатай тулалдсаны улмаас гутамшигт язгууртны усан үзмийн талбайн түүх (st. 1013-1016), тэндээс авсан ), мөн Хризостомыг Арменийн Кукус хот руу, тэндээс Гүржийн Пицунда руу цөллөгдөж байсан түүх (Пицундад хүрэх замдаа Хризостом нас барсан - st. 1100 - 1106). Хааны дурдсан "бэлэвсэн эхнэр" бол Христостомын адислалаар дахин гэрлэхээс татгалзсан сүсэгтэн Олимпиас юм (мөн энэ нь, st. 1054 - 1055); Хризостомын үхлийг "бэлэвсэн эхнэр" (мөн "усан үзэм") -ийн түүхээр тайлбарласан зарим "үл үл тоомсорлогчид" -той хийсэн хааны маргаан нь анхаарал татахуйц байх ёстой - түүний Печерскийн хийдэд бичсэн захидлуудын нэгд нь гол төлөв Хрисостомын эсрэг чиглэсэн байсан нь анхаарал татаж байна. Хаан, Курбский Хризостомын үхлийг "нэг бэлэвсэн эхнэрийн талаар дуугүй өнгөрөөгүй" гэж яг таг тайлбарлав (А. М. Курбский, Бүтээлүүд, 408-р багана.). Христийн элч нар нэгдэж, үхэж, дахин амилахын адил та агуу гайхамшгийг бүтээгч Кириллийг хичээнгүйлэн дагаж, түүний уламжлалыг чандлан сахиж, үнэхээр хүчтэй тулалдах нь зүйтэй. гүйгч байж, бамбай болон бусад зүйлийг хая, харин Бурханы бүх зэвсгийг авч, гайхамшгийг үйлдэх уламжлалаас бүү урва, та нараас хэн ч, мөнгөний төлөө Иуда Христ шиг, тиймээс одоо төлөө хүсэл тэмүүллийн. Та нарын дотор Анна, Кайаф нар - Шереметев, Хабаров, Пилат - хааны эрх мэдлээс илгээгдсэн Варлам Собакин нар байна ( Таны дотор Анна, Кайафа нар байдаг - Шереметев, Хабаров, Пилат - хааны эрх мэдлээс илгээгдсэн Варлам Собакин. Энэ нь хийдэд болсон "ичих байдалд" оролцогчдыг хэлдэг (тэмдэглэл 1-ийг үзнэ үү): 1570 онд лам болсон Иван Васильевич (Большой) Шереметев (лам Иона) [Барсуков, Их Британи. cit., p. 308; Курбский "Түүх В. Москва" (Бүтээлүүд, ст. 295 - 296) нь И.В. Шереметевийг хааныг өөрийн сүсэг бишрэлтэй сэтгэлээр нь хөндөж байсан бараг гагиографийн аллага болгон дүрсэлсэн байдаг], Иван Иванович Хабаров (хуучин бояр, захирагч; огноо тодорхойгүй) болон Василий Степанович Собакин ( лам Варлаам). Захирагч Степан Васильевич Собакин (16-р зууны эхний хагаст амьдарч байсан) Василий (Том, ​​Дунд, Жижиг) нэртэй гурван хүүтэй байсан тул энэ сүүлчийнх нь хэн болох нь бүрэн тодорхойгүй байна. Судлаачдын зарим нь (Лобанов-Ростовский. Оросын угийн бичиг, II боть, 228 - 230-р тал; "Оросын эртний үе"-ийн удмын бичиг, 296 - 297 тал; мөн: В. Корсакова. Оросын намтар толь бичиг, "Смеловский- Суворина”, 27-28-р хуудас, “Нохой” нийтлэлд) лам Василий Бага, хатан хаан Марта Собакинагийн авга ах (Иван Грозныйын гурав дахь эхнэр) Василий охин гэж үздэг гэж үздэг. (Богдан) Дундад. Академич С.Б.Веселовский (Синодик гутамшигт Иван Грозный. Асуудал судлалын асуудал, III боть, 338 - 339-р тал) Варлаам бол Василий Их, мөн Мартагийн эцэг байсан гэж үздэг; Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ үзэл бодлыг батлах ямар ч нотлох баримт өгөхгүй байна [17-р зууны Собакинуудын "Үеийн зураг", "Оросын удмын нийгэмлэгийн мэдээ" (IV, 87 - 88 хуудас) -д нийтлэгдсэн. , энэ нь гурван Васильевын аль нь лам байсныг заагаагүй бөгөөд Мартагийн талаар огт дурдаагүй болно]. Ямартай ч С.Б.Веселовский В.С.Собакиныг “шившигт байдалд орсон... хүчээр чангалж, Кириллов хийдэд цөлөв” гэдэгтэй санал нийлэх аргагүй юм: дээрх бичвэрт хаан Варлаамыг “хаанаас эрх баригчдад илгээсэн” гэж шууд хэлсэн байдаг. ," энэ талаар түүнийг (Иван Грозныйд байсан инээдэмтэй байдлаар) Пилаттай (прокурор, Иудей дэх Ромын эрх мэдлийн төлөөлөгч) харьцуулсан; Хаан Шереметев, Хабаров хоёрыг еврей дээд санваартан Анна, Кайаф нартай (сайн мэдээний домогт өгүүлснээр Христийн үхлийн гол буруутнууд) харьцуулав.), мөн Христ өргөжиж байна - гайхамшгуудыг бий болгох уламжлал нь гомдоох аргагүй юм. Аавууд аа, бурханы төлөө та нар жаахан ч гэсэн тайвшрахыг зөвшөөрвөл үнэхээр сайхан болно.

Гэгээн эцгүүд ээ, Амасиагийн агуу гэгээнтэн, хамба лам Василий, зараагийн нэгэн хүнд бичсэн захидлыг тэндээс уншаад, та нарын хийдийн оролдлого юу вэ, сул дорой байдал, эмзэглэл, уйлах зохистой, баяр баясгалан, доромжлол нь юу болохыг санаарай. дайсан, мөн итгэлтэй хүмүүсийн уй гашуу, уйлах нь юу вэ! Тэнд түүнд бичсэн байгаа бөгөөд энэ нь танд ч бас зохицсон бөгөөд энэ нь дэлхийн хүсэл тэмүүлэл, эд баялагийн оргилоос лам хуврагын амьдралд болон хонины амьдралд хүмүүжсэн мэтээр ирсэн хүмүүст тохиромжтой юм. "Хэрвээ би чиний анхны амьдралыг дурсах юм бол, одоо ертөнц болон Болярын зэрэглэлийг үгүйсгэж, дэмий дээш өргөгдсөн ( Илч. K; гараар зурсан чи алхаж байна.), эд баялаг, алдар нэрээр хүрээлэгдсэн үед би айж, таны эргэн тойронд олон сайхан сэтгэлтэй хүмүүс байгаа бөгөөд хоол хүнс түр зуурынх байх үед; Та өөрийгөө шударга зан чанарт урвах бүртээ бид өөрсдийн өмч хөрөнгө, гэр орны зугаа цэнгэл, гэр бүлийн яриа хэлэлцээг жигшин зэвүүцдэг; бид танихгүй хүмүүс шиг амархан, тосгон, хотоос зугтдаггүй, гэхдээ ( Илч. утгын хүрээнд; гараар зурсан дагуу (мөн KTsP-д).) Иерусалимыг чиглэн урсаж буй таны зовлон зүдгүүрт би сэтгэл хангалуун байна. Энэ бол хөөрхийлөлтэй хүмүүжил ( Илч. утгын хүрээнд; гараар зурсан хүмүүжүүлсэн (мөн KTCP-д).) долоо хоног мацаг барьснаар бурхадаа хайрлаж дуусч, хүний ​​ярианаас зугтаж, нам гүм, ганцаардмал байдалд мордож, мөндөрөөс холдож, хурц таар нөмрөгтэй биедээ сэтгэлээр унадаг. харгис хэрцгий бүстэй, бэлхүүсээрээ уралдаж, тэвчээртэйгээр ясыг нь доромжилсон, худал хуурмаг, дотоод гэдэс нь нугасны яс хүртэл суларсан; мөн би зөөлөн зүйл идэхээс татгалзаж, харин доторх биеийн маханд татагдан, түүнийг махан биедээ наах шаардлагатай болсон; Гэсэн хэдий ч бие махбодид анхаарал халамж тавьсны дараа ходоодны урсгал нь байгалиасаа баатарлагаар хатаж, хэвлий нь хоол тэжээлийн дутагдалд орж, хавирганы хэсгүүд нь ямар нэгэн цус шиг дарагдаж, хүйн ​​хэсгүүд нь бүрхэгдэж, үрчлээстэй арган бүрэлдсэн байв. Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх хөгжмийн жилүүд, залбирч, нулимстай урсгалаар сүлжсэн үсээ урж хаях. Мөн та юу шийдэх вэ, юу нь хүн бүрт тохирох вэ? Та гэгээнтнүүдийн уруулыг үнсэлтээр үнссэн гэдгийг санаарай! Маш ариун бие нь obyaste болно! Би мундаг гар байсан юм шиг чамд амжилт хүсье! Бурханы үйлчлэгчид та нарын өвдөг сөгдөн чирэгдэж байна! Ингээд л архидан согтуурч, хэт идэж ууж, хорвоогийн хувцас, дэмий суларсан сураг дууслаа гэж үү? Бурууны сумнууд нисч, бидний зүрх сэтгэлийн цуу яриаг залгидаг. Таны өвчний талаар ямар түүх ярих вэ? Тэд сахиусан тэнгэрийн дүрээр байгалийг магтан алдаршуулсан уу, дэлхийн амлалтаас татгалзаж, байгальд хор хөнөөл учруулсан уу? Нэг нь, дайсан нь ямаа шиг дуу хоолой, нөгөө нь уйлах юм. Отринуст хийдийн мэргэн ухаан; тэд байгальд өвчин, айдас төрүүлэв; ёс бус, бүр ч илүү чөтгөрийн эрх мэдэлтэй хүмүүс даатгалын илдээр таслагдсан; залхуу нь угаасаа тэднийг шунал тачаалын атаа жөтөө рүү хөтөлдөг байсан бол сайхан сэтгэлтэй хүмүүс тэднийг тайвшрахад хүргэдэг; Мэдээжийн хэрэг, та Христийн магтаалыг сүйтгэсэн: "Зоригтой бай, би ертөнцийг яллаа" гэж хэлээрэй, энэ ханхүү. Тэд эх орныхоо төлөө хүнд аяга асгав. Хамгийн гол нь "Хавирга руу нь буудсан мод шиг" гэсэн сургаалт зүйрлэл энд байна. "Учир нь чихэрлэг, нойтон амьдралыг хөөн зайлуулсан хэн ч тэнгэрийн хаант улсад орж чадахгүй" гэж Крисостомын хэлсэнчлэн урт, нойтон амьдралыг сулруулсан зүйрлэл таны тухай болсон. Түүнчлэн, Их Эзэн өөрөө "Өргөн зам, өргөн хаалгыг сүйрэл рүү хөтөлж, мөнх амьдрал руу гунигтай зам, нарийн хаалгыг хөтөл" гэж хэлсэн. Энэ бол хамгийн хөнгөн үг бөгөөд гол мөрөн хамгийн харгис байсан ч имамууд юу хийх вэ? Өнөө цагт тэднийг сонсох нь хачирхалтай бөгөөд эдгээр гэгээнтнүүдийг дагах боломжгүй, харин бид эдгээр буян, мацаг барилтын ажилд хүрэхгүй байгаа мэт эдгээр буянын оргилыг гайхшруулж байна. Хэлний оргил болсон үгэнд орцгооё. Василий дахин хэлэхдээ: "Би чамд гэрлэх хоол, хувцасны талаар үнэхээр үзүүлэхийг хүсч байна. харж байна уу ( Илч. утгын хүрээнд; гараар зурсан mi (мөн KTsP-д). ) энэ гэгээнтэн, үсний хувцас өмсөж, цөлд үлдсэн үү? Эдгээр нь үнэхээр хурим хийдэг хүмүүсийн хуримын хувцастай адил бөгөөд тэд тэнгэрт амьдардаг хүмүүсийн адил газар дээр амьдардаг. Учир нь тэнгэрлэг хүмүүсийн сэтгэл хангалуун амьдрал юу ч биш, учир нь тэнгэр элчүүд мөн тэдэн дээр бууж ирдэг ба тэнгэр элч нарын захирагчид ч мөн адил бууж ирдэг. Би Абрахамд ирсэн ч гэсэн нөхөр маань эхнэртэй, хүүхдүүдээ тэжээдэг байсан бөгөөд би түүнийг танихгүй, хайртай хүн гэж хардаг байсан. Буян нь илүү ихийг олж авах бүрд, хүн бие махбодь нь дийлэнх байх тусам тэд энд илүү их амьдарч, баясдаг: тэдгээрийн оршихуй нь баяр баясгалантай адил юм; Учир нь тэдний хоол нь бүх шуналаас цэвэр, мэргэн ухаанаар дүүрэн байдаг: тэдний дотор цус байхгүй, хэрчсэн мах, мах, элсэн чихэргүй хулуу, өтгөн утаа байхгүй, харин цэвэр эх сурвалжаас авсан талх, ус, зөвт өвчин юм. Гэсэн хэдий ч хаана, хамгийн шударга хүсэл нь сониуч зангаар тэжээгддэг бол сониуч зантай царс модны орой нь тохиолдож, тэдний амтлаг нь хааны хоолноос илүү байдаг. Тэнгэр элч нар мөн тэнгэрээс ирсэн энэ хоолыг баясаж, алдаршуулдаг: гэмшсэн нэг нүгэлтэнд, хийх шаардлагагүй хүмүүст тохирох зөв шударга хүмүүсийн төлөө тэд баярлах уу? Мөн бид араатан амьтдаас ч дор, хэл амгүй; Тэд яг л сахиусан тэнгэр, танихгүй хүмүүс, танихгүй хүмүүс юм. Энд бидний сольсон бүх зүйл, хувцас хунар, хоол хүнс, гутал, оршин суух газар, яриа байдаг: хэн нэгэн тэдний яриаг сонсоод, биднийг сайн ойлгосон ч, тэнгэрлэг оршин суугчид бид тийм биш юм. дэлхийн зохистой Уйлах нь амьдралын жинхэнэ амьдрал, бүх зүйлийг дүүргэж, зараа эш үзүүлэгч Езекиелд Бурханаас: "Хүний хүү Талхаа өвдөж идэж, зовлонгоор усалж, уй гашуугаар ууна." Калико ширээ нь энэ сахиусан тэнгэрүүдтэй хүмүүсийг диваажинд илгээдэг бөгөөд энхрийлэл нь баян хүн шиг жирэмсэн боолуудыг там руу татдаг: учир нь мөнх бус хүн үүнийг нойрондоо хүлээн авах болно, гэхдээ ухаалаг, сонор сэрэмжтэй байх болно; Мөн надад тарчлал бий, мөн тэнгэрийн хаанчлал надад бий. Их лаврын үйл үгээр юу гэж заадаг вэ: нэг удаа унахгүйн тулд өдрөөс өдөрт бүү хойшлуул, өдөр бүү уу. Ходоодныхоо үлдэгдлийг орхих болгонд эмч нараас болж ядуурч, өөрсдийнхөөрөө ядуурч, байн байн санаа алдаж, хуурай дэмжлэгтэй, дотооддоо дүрэлзэж буй галын дөлний галыг хаа сайгүй гэмшил, мунхаглал, уй гашуу тайвшрахын аргагүй байдаг. урагдаж, чи зүрх сэтгэлээсээ санаа алдаж, чамтай хамт гашуудаж буй нэгнийг олохгүй, сул дорой хүмүүст муу гэж тунхаглах боловч тэр чиний хэлсэн зүйлийг сонсохгүй. дэмий хоосон байдлыг даван туулах болно. Хэн ч чамайг дэмий хоосон үгээр бүү хуур. Учир нь таны бүх сүйрэл дэмий хоосон гарч ирэх бөгөөд хар салхи шуурга мэт ширүүнээр, өршөөлгүй сахиусан тэнгэр ирж, хэрэгцээ шаардлагад хөтлөгдөн, сэтгэлийг чинь татаж, гэм нүгэлд баригдан, энд байгаа хүмүүс рүү байнга эргэж, дуугүй уйлах болно ( Илч. худалдааны төвөөр; гараар зурсан чимээгүйхэн.), Би үлдсэн өрөвдмөөр эрхтэний амыг хаах болно ( Илч.; гараар зурсан Би дуугүй байя.). Өө, та ямар их эргэлзэх вэ! Өө, та ямар их санаа алдаж, муу зөвлөгөө, үйлсдээ дэмий наманчлах вэ! Тэгээд, өө, дараа нь та зүрх сэтгэлийн шаналалдаа: золгүй еэ! Би нүглийн энэ хүнд ачааг хаяж чадахгүй! Харамсалтай нь би бузар булайг угаахгүй! Нүглийн төлөө түр зуурын амттанг солих тухай муу зөвлөгөөнөөс би үүрд тарчлааж, амттан, согтуугийн төлөө гэдэс дотрыг нь зовоож, намайг галд өгсөн! Зөв шударга, үнэхээр Бурханы шүүлт! Та дуудлага хийхээр гүйсэн ч сонссонгүй. Бид заадаг, гэхдээ анхаардаггүй. Миний хэлснээр би инээв. Хэрэв та наманчлалын өмнө баригдсан бол энэ нь бүх талаараа өөртөө уйлж буй үг юм. Үнэхээр тэр үед түүний шөнө гүн, өвчин нь хүнд байсан тул тэд түүнийг тэвчихэд нь тусалсан. Энэ, тэр ч байтугай эргэцүүлэн бодож, өмнө нь хүлээж буй ширүүн шийтгэлийг хараад, шийтгэлгүй, санаа алдаж байгааг ойлгосон: бүх галзуурал, хараал идсэн, харгис хэрцгий цаг хугацааны талаар тэрээр гэмшсэнээ нуув. Хэлээ барих болгонд гар чичирч, тарчлаана, дуу хоолой ч, бичих нь ч зовлон, хэрэгцээг илэрхийлдэггүй. Үүнтэй адилаар өөрийгөө өршөөж, эцсийн өдөр, дүрвэгсэд болон эзлэн авах аймшигт өдөр, давчуу бөгөөд гунигтай цаг, ирж буй Бурханы хариулт, тэмцэгчдийн сахиусан тэнгэрийг сэтгэлдээ ав. , мөн маш их зовсон, харанхуйлж, маш их чичирч буй бүх хүмүүсийн сүнс, мөн эргэлзэж, галзуу гэмшсэн, мөн олон удаа уйлж, нулимстай, энд байгаа хүмүүс рүү эргэлзэж, сэтгэл хөдөлгөм, мөн энэ үл тэвчих, урт аялалын хэрэгцээ . Тэнгэрлэг Мика ийм хүмүүст зориулсан сайхан үгс байдаг: "Согтуу үедээ дарс уудаг та нар бүгдээрээ уйлж, уйл - дарс идэх нь садар самуун бөгөөд согтуугаар зэмлэгддэг. Дарсанд бүү согтоорой - үүнд садар самуун бий. Учир нь даруу, эелдэг зантай, бузар муу, ялзралын төлөөх сайн, бурханлаг үйлс нь сурган хүмүүжүүлэх, сүнслэг шийтгэл болгон хувиргах, албадан үйлчлүүлэх ажлыг албадан гүйцэтгэхээс хамаагүй бага бөгөөд тарчлалыг хүлээн авах хуулийн шүүх төдийгүй сахиусан тэнгэрээс, мөн Төлөөлөгчийн хариултаас тэд ярианы гаднах харанхуй руу дэмий хоосон илгээгдэх болно "

Сүм хийдийн гашуудлын амьдрал ямар үнэ цэнэтэй болохыг та харж байна уу? Шереметев ч бай, Хабаров ч бай таны сул дорой байдлаас болж ийм сул дорой байдал танд тохиолдож, гайхамшгийн үлгэр домгийн дагуу гэмт хэрэг үйлдсэн. Зөвхөн Бурхан л биднийг сүм хийдийн тангараг өргөхийг зөвшөөрдөг, эс тэгвээс хааны ордныхон бүхэлдээ тантай хамт байх болно, гэхдээ хийд байхгүй болно. Тэгэхгүй бол хов живийг яах вэ, "Би ертөнц болон дэлхий дээрх бүх зүйлийг үгүйсгэж байна" гэж хэлж, дэлхий бүхэлдээ аюулд орно гэж үү? Энэ ариун газарт ах нартайгаа хамт тохиолдох уй гашуу, янз бүрийн гай зовлонг, хамба ламд дуулгавартай байж, бүх ах дүү нартаа дуулгавартай байж, ламын амлалт шиг хайр сэтгэлээр хэрхэн тэвчих боломжтой вэ? Шереметевийг яаж ах гэж нэрлэх вэ? - гэхдээ түүний өрөөнд амьдардаг арав дахь зарц нь хүртэл хоол идэж буй ах нараас илүү иддэг. Мөн агуу дэнлүү, Сергиус, Кирилл, Варлам, Димитри, Пафнотей нар ( Серги, Кирил, Варлам, Димитри, Пафнотей нар. - Энэ нь Оросын хамгийн том сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулагчид болох Гурвал-Сергнев Лаврыг үүсгэн байгуулсан Радонежийн Сергиус (XIV зуун), Кирилл Белозерский (түүний тухай доороос үзнэ үү, 19-р тэмдэглэл), Варлаам Хутынский (XII зуун), Дмитрий Прилуцкий ( XIV зуун.) ба Пафнутий Боровский (XV зуун).), болон Рустэй нутгийн олон гэгээнтнүүд аврагдах ёстой тул хамжлагч нарын сүм хийдийн амьдралын дүрэм журмыг тогтоожээ. Боярууд чам дээр ирэхдээ шунал тачаалын дүрмээ танилцуулав: эс тэгвээс тэд тонсурыг авдаггүй, та тэднээс тонсулыг авдаг; Та тэдний багш, хууль тогтоогчид биш, тэд бол таны багш, хууль тогтоогчид. Тийм ээ, Шереметевийн дүрэм сайн байна - үүнийг хадгалаарай, гэхдээ Кириловын дүрэм сайн биш - орхи! Тийм ээ, тэр хөвгүүн өдөр бүр тэр хүсэл тэмүүллийг танилцуулж, заримдаа тэр өөр нэг сул талыг нэвтрүүлж, бага багаар, бага багаар хийдийн хамба ламын өдөр тутмын амьдрал бүхэлдээ алга болж, дэлхийн бүх ёс заншил үлдэх болно. Эцсийн эцэст, сүм хийд даяар эхлээд удирдагчид хүчирхэг амьдралыг бий болгож, дараа нь хүсэл тачаалд автсан хүмүүс сүйрчээ. Гайхамшигт үйлчлэгч Кирило Симонов, түүний дараа Сергей байв. Мөн хууль ( Илч. C-ийн дагуу; гараар зурсан Озаков (мөн KTP дээр).)) тэр ямархуу байсан бэ - гайхамшгийн ажилтны амьдралыг уншаад, тэндээс та мэдэж байгаа, гэхдээ тэр бага зэрэг сул талуудыг танилцуулж, түүний дараа ахиж, бага багаар, одоо болтол Симонов дээр өөрийнхөө харж байгаагаар , Бурханы далд зарц нараас гадна зүгээр л хувцас харийнхан, гэхдээ дэлхийн бүх зүйл бүтдэг, яг л Чудтай адил ( Симонов дээр ... бас Чюдынд. - Энэ нь Москвагийн хоёр сүм хийдэд хамаарна: Симонов - хотын захад; Чудов Кремльд байна.) бидний нүдний өмнө хаанчилж байсан хотын дунд байсан - бид ч, та ч харж болно.

Архимандрити байсан: Иона, Исаак нохой, Михайло, нүдтэй Васиян, Аврамей - энэ бүхэнтэй хамт хөөрхийлөлтэй сүм хийдүүдээс ирсэн юм шиг. Leukia-ийн үед үүнийг хэрхэн харьцуулсан (Зөв. К-ийн дагуу; гарт. харьцуулсан) агуу сүм хийдүүдтэй бүх декануудтай, бага зэрэг ялгаатай сүнслэг амьдралтай ( Илч.; гараар зурсан үлдэх.). Хараач: сул дорой байдал хүчирхэгждэг үү, хүч чадал уу? Тэгээд чи ( Илч. утгын хүрээнд; гараар зурсан (мөн KTSP).) харагтун, Воротынскийн дээр сүм байдаг ( Илч. TCP-ийн дагуу; гараар зурсан тийм.) тохируул! (Мөн та аяндаа Воротынскийн дээгүүр сүм барьсан. - Бид 50-иад онд нас барсан, оршуулгын газарт нь сүм баригдсан Кирилло-Белозерскийн хийдэд оршуулсан Владимир Воротынскийн тухай ярьж байгаа бололтой (харьц. : С.Шевырев.Кирилло-Белозерскийн хийдэд хийсэн аялал, П.М., 1850, 10-11-р тал);10 жилийн дараа түүний ах А.И.Воротынскийг мөн адил хийдэд оршуулсан.Ямартай ч Н.Костомаров буруу байна. , (Түүх. монографи., XIII боть, 280 - 281 хуудас) бид "Крымын ялагч" М.И.Воротынскийн тухай ярьж байна гэж бодож байна - 1567 онд Сигизмунд II Август, Г.Ходкевич нар хандсан алдартай командлагч ( Воротынскийн нэрийн өмнөөс хариу илгээсэн мэдээг манай хэвлэлээс үзнэ үү - хуудас 257); М.И.Воротынскийн тайлбарыг бичихээс өмнөхөн цаазлуулж, Кашинд оршуулсан; зөвхөн 17-р зууны эхээр түүний цогцсыг Кирилло-д шилжүүлжээ. Белозерскийн хийд (харьц. Никольский, Их Британи, 5-р хуудас).). Воротынскийн дээгүүр сүм байдаг, гэхдээ гайхамшгийг бүтээгчийн дээгүүр биш. Ворсгтынская сүмд байгаа бөгөөд гайхамшигт ажилтан сүмд зориулагдсан! Аймшигт Аврагчийн үед Воротынская, Шереметев нарын шүүхүүд өндөр болно: учир нь Воротынская, Шереметев нарын сүм бол тэдний Кириловынх илүү хүчтэй байдаг. Би чамаас нэгэн ахын гүнж Воротынский сайн зүйл хийсэн гэж хэлэхийг сонссон. Энэ нь сайн биш гэж би хэлж байна, тиймээс хамгийн эхний зүйл бол бардамнал бол эрх мэдлийн хаадын нэгэн адил сүм хийд, булш, бүрхэвч болгон хүндэтгэдэг агуу байдлын дүр юм. Мөн энэ нь зөвхөн сүнсэнд тус болохгүй, гэхдээ бас хор хөнөөлтэй: сүнс нь бүх даруу байдлаас ирдэг. Хоёрдугаарт, энэ цоорхой тийм ч бага биш, гайхамшгийг бүтээгчийн дэргэд сүм байдаг бөгөөд зөвхөн нэг тахилч үргэлж өргөл өргөдөг бөгөөд энэ нь сүм хийдээс хамаагүй бага юм. Үргэлж биш бол - энэ нь илүү муу, учир нь бид илүү олон байдаг гэдгийг та өөрөө мэднэ. Та хамтдаа сүмийн чимэглэл хийх байсан, гэхдээ та ашиг олох байсан, гэхдээ танд ямар ч ашиг байхгүй - бүх зүйл хамт байх байсан бөгөөд залбирал нь хамтын байх байсан. Мөн энэ нь Бурханд илүү тааламжтай байх болно гэж би бодож байна. Глушицы дээрх Эрхэм Дионисиус, Свир дээрх агуу гайхамшигт үйлчлэгч Александр бидний нүдэн дээр ( Глушицы дээрх Эрхэм Дионисиус болон ... Свир дээрх Александр. - Дионисий Глушпцкийн хийд Вологдагийн ойролцоо байрладаг байв; Александро-Свирский Троицкий - Олонецын ойролцоо (одоогийн Карело-Финландын SSR).), зөвхөн боярууд зовж шаналдаггүй бөгөөд Бурханы нигүүлслээр тэд мацаг барих үйлсээрээ цэцэглэн хөгждөг. Юуны өмнө та Иасаф Ухаалаг цагаан тугалга савыг өрөөнд нь өгч, тэд Сицкийн Серапионд, тэд Иона Ручкинд өгч, Шереметев аль хэдийн нөөцтэй байсан бөгөөд тэр бас өөрийн тогоочтой болсон. Эцсийн эцэст, нохой нь хаанд хүсэл зоригоо өгөх нь адилхан; язгууртнуудад сул дорой байдлыг өг - харийн болон энгийн нэгэн. Энэ Ром хүн, буяндаа агуу, нүүрээрээ амрах хэн ч надад битгий хэлээрэй: энэ нь хязгаарлагдмал зүйл биш, харин харагдах зүйл, цөлд, түүний богино хугацаанд хийсэн зүйл, мөн чөтгөр юм. Их Эзэн Сайн мэдээнд хэлсэнчлэн махан биетэй байсан бөгөөд хэнийг ч уруу татсангүй: “Бид уруу таталтаар ирэх ёсгүй; тэр хүн золгүй еэ, уруу таталт түүнд ирдэг!" ( "Уруу таталтаар ирэх ёсгүй: тэр хүн золгүй еэ, уруу таталт тэдэнд ирдэг." - Грозный энд, Курбскийд бичсэн анхны захиасынхаа нэгэн адил (энэ мессежийн тайлбар, 9-р тэмдэглэлийг үзнэ үү) Сайн мэдээний ишлэлийг гуйвуулж (зориуд байгаа бололтой): "Уруу таталт ирэх хэрэгтэй" гэхийн оронд тэрээр "тэнд" гэж бичжээ. Энэ нь уруу таталтанд орохгүй байх шаардлага юм."). Ганцаараа амьдрах өөр арга бий, нийтлэг амьдрах өөр арга бий.

Эзэн минь, хамгийн хүндтэй аавууд! Шатны язгууртан, Төмөр хүний ​​Исидор, мөн Александрын хунтайжийг санаж, тэр ямар даруу байдалд хүрсэн бэ? Индианчуудын хаан, язгууртан Абнерийн хувьд ч мөн адил шүүх хурал болж, тэр ямар хохирол амссан бэ? - суусар ч биш, булга ч биш. Мөн Иоасаф өөрөө; Энэ хааны хүү би яаж Сияридын элсэн цөлийн өмнө хаант улсыг орхиж, жагсаалаар алхаж, хааны дээлийг таар хувцас болгон сольж, хэзээ ч мэдэхгүй олон зовлон зүдгүүрийг туулж, яаж бурханлиг Вар ламд хүрсэн бэ, яаж Би түүнтэй хамт амьдарч байсан уу - хааны эсвэл мацаг барих уу? Хэн агуу нь байсан бэ: хааны хүү эсвэл үл мэдэгдэх даяанч уу? Хааны хүү хуулиа авчирсан уу, эсвэл даяанчны хуулийн дагуу амьдарч байсан уу? Та бид хэд болохыг мэднэ. Мөн тэрээр өөрийн олон Шереметевтэй байсан. Этиопын хаан Элизагийн амьдрал ямар харгис хэрцгий амьдралтай байдаг вэ? Сава Сербсгаш эцэг, эх, ах дүүс, овог, бусад хүмүүс хаант улс, язгууртнуудтай хамт Христийн загалмайг орхиж, хүлээн авсан бөгөөд мацаг барилт ямар хөдөлмөрийг харуулах ёстой вэ? Мөн түүний эцэг Неманжа, өөрөөр хэлбэл Симеон гэгддэг Мариа болон түүний ээж Мариа нар хаант улсыг орхин одсоны дараа час улаан нөмрөг хэрхэн сахиусан тэнгэрийн дүрд хувирч, бие махбодын тайвшралыг сайжруулж, тэнгэрлэг баяр баясгаланг хэрхэн сайжруулах талаар зааварчилгаа авав. Киевийн агуу хаанчлалыг барьж, Печерстэм хийдэд ламын тангараг өргөж, тавин жил хаалгач хийж, түүнийг таньдаг бүх хүмүүсийн захирагч байсан Их хунтайж Святошка ямар байна вэ? Тийм ээ, Христийн ичгүүрийн төлөө, ах нар нь бас уурлаж байсан тул тэрээр түүнийг үгүйсгээгүй. Энэ шалтгааны улмаас би эрх мэдлийнхээ төлөө өөрийгөө зэмлэж байгаа боловч өөрийгөө доошлуулж, түүнд илгээж буй үйлдлүүд болон инэмигээ буулгаж, түүнийг амрах өдрийг хүртэл ийм үйлдлээс холдуулж чадахгүй, гэхдээ тайвширсны дараа ч гэсэн. Түүний хаалган дээр сууж байсан модон сандал дээр байсан чөтгөрүүдийг зайлуул. Тиймээс би Христийн төлөө ариун байдалд тэмцэж байна; мөн тэд бүгд өөрсдийн Шереметев, Хабаров нартай байв. Мөн хааны хүү асан Цариградын адислагдсан патриарх Игнатий хүүгийнхээ эхнэртэй бард болж амьдардаг байсан тул Баптист шиг зэмлэхийн тулд Бардас Цезарь олзлогдон тамлуулж байсан, та үүнийг хаана тавьсан бэ? шударга хүн ( Эзэн минь ээ, эрхэм дээдсүүд ээ! санаж байна уу ... энэ зөв шударга хүн хаана байна? - Хаан гагиографийн болон бусад эх сурвалжаас өөрт нь мэдэгдэж байсан язгууртан гаралтай хэд хэдэн ариун даяанчуудыг (лам хуврагуудыг) жишээ болгон дурджээ. Жон Климакусын бичсэн "Диваажингийн шат" бол 6-р зууны Византийн бүтээл (сүм хийдийн амьдралын гарын авлага) бөгөөд Орос хэл рүү хэд хэдэн удаа орчуулагдсан (хамгийн сүүлийн хэвлэл - М., 1892). Ханхүү Иоасаф, хаан Абнер бол эртний Орост Варлаам, Иоасаф нарын тухай маш алдартай түүхийн баатрууд юм (үзнэ үү: Барлаам ба Иоасафын амьдрал, ред. OLDP, LXXHUSH, Санкт-Петербург, 1887). Элизвой - Этиоп (Абиссин) Негус Элесбоа; Четий-Минеа (Их Менаон Четий, 10-р сарын 19 - 31, Санкт-Петербург, 1880, 1836 - 1837) -д хадгалагдаж байсан домгийн дагуу тэрээр еврей хаан Дунас (Зу-Нувас) -ыг ялсны дараа лам болж, амьдарч байсан. лам хүний ​​туйлын хатуу ширүүн амьдрал. Сербийн Савва - Сербийн хааны хүү Стефан Неманжа (XII - XIII зуун) залуу насандаа лам болж, Сербийн хамба лам байсан; түүний эцэг Стефан 1195 онд хаан ширээг орхиж, Симеон нэрээр лам болсон. Савва болон түүний эцгийн тухай түүх "Зэрэглэлийн ном"-д байдаг (PSRL, XXII, 388 - 392). Черниговын хунтайж Николас Святошын тухай түүх (XII зуун) "Печерскийн патерикон"-д агуулагддаг (үзнэ үү: Киев Печерскийн хийдийн Патерикон. Санкт-Петербург, 1911, хуудас 85 - 86 ба 184 - 185; хэсэг Патерикон дахь Гэгээнтний сандал тэндээс чөтгөрүүдийг "хөөх" гэж байдаггүй; магадгүй энэ домгийг IV Иван аман зохиолоос зурсан байж магадгүй). Игнатиус - Константинополь Патриарх, эзэн хаан Майкл Рангавагийн хүү (IX зуун); түүний эзэн хаан Вардагийн зовлон зүдгүүрийг "Зэрэглэлийн ном"-д дүрсэлсэн байдаг (PSRL, XXII, 344 - 345); Гэсэн хэдий ч энд Игнатийг "бүрэн бус" тарчлааж, Македонийн эзэн хаан Василий үед түүнийг дахин патриархын хаан ширээнд залсан тухай дурдсан байдаг (мөн тэнд, 350 - 351).)?

Хэрэв лам нар хэрцгий бол бояруудын дунд амьдрах нь өөрөөр хэлбэл, үсээ бүү тайр. Өдий болтол, гэгээн аавууд аа, та нартай миний галзуу яриа. Тэнгэрлэг сударт энэ тухай бүх зүйлийн талаар та биднийг, хараал идсэн хүмүүсийг мэдээгээр олшруулдаг тул би танд бага зэрэг хариулт хэлэв. Энэ бяцхан хүүг би чамтай ярьсан, учир нь та намайг зөөлөн хүчээр тулгах болно. Нэг жил аль хэдийн хамба ламтай ижил байна ( Гараар бичсэн нэмсэн ба (мөн TCP дээр); корр. К). Москвад Никодим: амрахгүй, Собакин, Шереметев нар хэвээр байна! Би тэдний сүнслэг эцэг үү эсвэл босс мөн үү? Тэд өөрсдийнхөө сэтгэлийг аврах шаардлагагүй л бол хүссэнээрээ амьдардаг! Гэхдээ цуурхал, будлиантай л бол, будлиантай, бослоготой л бол, чалчаа, шивнэлдэж л байвал (( Гараар бичсэн үсгийн алдаа: үсгийн алдаа (бас CP дээр).), дэмий хоосон зүйл үү? Тэгээд яагаад? - василий Собакин нохойны төлөөх хорон муу хүн, лам нарын амьдралыг мэддэг төдийгүй лам байгааг ч хардаггүй, зөвхөн агуу лам байдаг ( мундаг лам ч биш, лам байдаг гэдгийг харахгүй байх. - Иван Грозный лам хүн ламаас өндөр гэдгийг онцолж, эдгээр нэр томьёогоор лам нарын хоёр өөр зэрэглэлийг тодорхойлсон нь ойлгомжтой бөгөөд энэ нь лам нараар "шинэхэн" (эрдмийн зэрэггүй лам), лам нарын хувьд "бяцхан лам" гэсэн утгатай ( лам нарын анхны зэрэг; лам нарын шинж тэмдэг) нь нөмрөг байсан).). Мөн энэ хүн зөвхөн хаана амьдрахаа ч мэддэггүй. Эсвэл Жон Шереметевын хүүгийн чөтгөр үү? Эсвэл Хабаровын төлөө тэнэг, зөрүүд хүн үү? Үнэн, ариун аавууд аа, эдгээр нь хэрцгий биш, харин лам хуврагуудын амьдралыг дооглогчид юм (). Эсвэл та Шереметевийн аав Василийг мэдэхгүй байна уу? Тэд түүнийг чөтгөр гэж дуудсан! Тэгээд тэр үсээ аваад Сергиус хийдэд Гурвал руу ирж, Курцовуудтай хамт тоглосон. Метрополитан байсан Асаф Коровинуудтай хамт байсан боловч өөрийгөө загнаж, тэндээс Сейм эхлэв ( Эсвэл та Шереметевийн аав Василийг мэдэхгүй байна уу? ... тэр Курцовынхонтой үерхэж байсан ... тэгээд л бүх зүйл эхэлсэн. - Эцэг И.В.Шереметев 1537-1539 оны хооронд Гурвал-Сергиус хийдэд (Вассиан нэрээр) сүмийн тангараг өргөсөн. Барсуковын маш их магадлалтай таамаглалаар (Ит. 78 - 79, 91) энэхүү "санаалгүй" тонсур нь "бояруудын засаглалын" үеийн (Иоасафыг метрополитанаас түлхэн унагасан) үеийн бояруудын намуудын тэмцэлтэй холбоотой юм. үзнэ үү - дээрээс үзнэ үү, Курбскийд өгсөн анхны мессежийн тайлбар, тэмдэглэл 23). В.Шереметевийн намтарт хааны дурдсан үлдсэн дэлгэрэнгүй мэдээлэл бусад эх сурвалжаас тодорхойгүй байна. В.Шереметев “Курцевуудтай хамт тоглосон” гэсэн Грозныйгийн заалт (нярав Никита Фуников-Курцевын хамаатан садан, Курбскийд илгээсэн анхны илгээлтийн тайлбарыг үзнэ үү. 45-р тэмдэглэл), Барсуков (энэ нэрийн хуудас, хуудас 79) энэ утгаараа ойлгож байна. В.Шереметев тэдэнтэй "дурамжгүй байдал гарсан" гэж; гэхдээ "татах" гэдэг нь ихэвчлэн "цуглуулах, нэгдэх, нэгдэх" гэсэн утгатай (Срезневский, Хуучин Орос хэлний толь бичгийн материал, III боть, 783 - 784 багана); Тиймээс Гурвалын хийдийг задалсан тэмцэлд В, Шереметев, Курцев нар нэг нам, Иоасаф, Коровин нар өөр намыг байгуулсан гэж үзэж болно. Энэхүү зурваст Грозный "эзэмшигч бус" (сүм хийдийн газар өмчлөхийг эсэргүүцэгчид) хөдөлгөөнд ойр байсан Метрополитан Йоасафыг гурван удаа дурсан санаж байгаа нь сонин байна. өрөвдмөөр өнгө аяс - боярын дур зоргоороо золиос болсон (дээрх, 34-р хуудсыг үз).). Тэгээд ямар энгийн амьдралаар тэр ариун хийдэд хүрснийг учир шалтгаантай хүн бүхэн харж байгаа бололтой.

Тэр болтол Гурвал хүчирхэг амьдралтай байсан бөгөөд биднийг очиход тэд маш их үйлчилсэн ч өөрсдөө мэдрэмжтэй хэвээр байсныг бид харсан. Яг тэр үед бид ирэхдээ нүдээ харсан. Ханхүү Жон бол бидний хувьд Кубенскаягийн туслах байсан. Тийм ээ, бидний хоол алга болсон, гэхдээ бүтэн шөнийн харуул зарлалаа. Тэр энд идэж, уухыг хүссэн - цангасандаа биш, сэрүүнд биш. Ахлагч Симан Шубин болон бусад хүмүүс түүнтэй хамт байсан бөгөөд том хүмүүсээс биш (мөн томчууд нь өрөөндөө явчихсан байсан) хошигносон мэт түүнд хэлэв: "Иван хунтайж, орой боллоо, тэд аль хэдийн хэлж байна. мэдээ." Тийм ээ, суугаад нийлүүлэгч дээр суугаад, төгсгөлөөс нь идээрэй, тэд чамайг нөгөө төгсгөл рүү илгээдэг. Тийм ээ, тэр уухад хангалттай байсан, гэхдээ ганц ч дусал үлдсэнгүй: бүгдийг зооринд аваачсан. Энэ нь Гурвалын үед маш хүчтэй байсан, гэхдээ зөвхөн энгийн хүнд л зориулагдсан, ламд биш ( Энэ нь Гурвалын үед маш хүчтэй байсан, гэхдээ зөвхөн энгийн хүмүүст зориулагдсан, харин ламд биш! - Бид 1544 эсвэл 1545 онд Гурвал-Сергиус хийдэд хааны хийсэн аяллын тухай ярьж байна. Эдгээр хоёр аяллын дараа Иван Грозный нялцгай биетэн Иван Кубенскийг "гутамшигт" хүлээлгэсэн нь сонин байна (PSRL, XIII, 146 - 147, 445 - 446); 1546 онд И.Кубенскийг цаазлав. Кубенский нар (Иван ба түүний дүү Михаил) бол Ярославлийн ноёдын үр удам, "бояруудын засаглалын" үеийн дотоод тэмцлийн идэвхтэй оролцогчид юм (Шуйскийн дэмжигчид, дээрээс үзнэ үү, хуудас 34).)! Тэр ариун газар ийм ахмадууд олддог гэж би олон хүнээс сонссон: манай боярууд, язгууртнуудын айлчлалын үеэр тэд дарагдаж, язгууртнуудад хэрэгтэй байсан ч оргилууд нь ямар ч ашиггүй байв. цаг хугацаа, гэхдээ тэр ч байтугай цаг хугацаа шиг, тэгээд би нэг их тоодоггүй. Эрт дээр үед, тэр ариун газарт би хамгийн гайхалтай зүйлийг сонссон: нэг удаа амь өгөгч Гурвалын гайхамшгийг бүтээгч лам Пафнутиус Сергиусын гайхамшигт бунхан болон одоо байгаа ах дүү нарт залбирахаар иржээ. түүнтэй ярилцаж байсан хүмүүстэй сүнслэг яриа. Мөн би түүнийг сүнслэг хайрын төлөө, эрхэм хүндэт хөтөчийн хаалганы төлөө орхихыг хүсч байна. Ийнхүү Гэгээн Сергиусын гэрээг санаж, хаалганаас цааш гараагүй мэт, Гэгээн Пафнотиустай хамт залбиралд шилжив. Тэр энэ тухай залбирч, маш их ядарсан. Сүнслэг хайрын төлөө тарьдаг тул эцгүүдийн ариун зарлигууд бүтэлгүйтдэггүй, хүсэл тэмүүллийн төлөө бие махбодид ч биш! Эрт дээр үеийн ариун газарт ийм цайз байсан. Одоо бидний төлөө хийсэн нүгэл нь Песношагаас ч дор юм, урьд өмнө нь Песноша байсан ( Песнош... - Песношскийн Никольскийн хийд (14-р зууны төгсгөлд байгуулагдсан, Дмитров хотоос холгүй оршдог байв.).).

Тэгээд тэр бүх сул тал нь анхнаасаа Василий Шереметевээс гаралтай. Илч. утгын хүрээнд; гараар зурсан тохиромжтой (мөн KCP-д; T-д тохиромжтой).), Константинополь дахь шүтээн, хаан Лео Исавр болон түүний хүү Константин Гнотик ( Цар Лео Исавр ба түүний хүү Константин Гнотик. - Византийн иконокластын эзэн хаад (дээрээс үзнэ үү, Курбскийд бичсэн эхний захидлын тайлбар, 1-р тэмдэглэл.). Лео хорон санааны үрийг тарьснаас хойш Константин бүхэл бүтэн хаанчлах хотыг бүх сүсэг бишрэлээр харанхуйлав: иймээс Васиан Шереметев захирч байсан хотын ойролцоох Сергиус хийд дэх Гурвалын сүмд мацаг барих амьдралыг өөрийн хорон санаагаар устгав. Сица болон түүний хүү Иона нар нартай адилхан гэрэлтдэг сүүлчийн гэрлийг устгаж, сүнсний авралын төгс диваажин болох элсэн цөл дэх Кирилов хийдэд мацаг барих амьдралыг арилгахыг хичээдэг. Дэлхий дээр Шереметев, Висковаты нар анх удаа загалмайн төлөө алхах талаар бодож байгаагүй ( Шереметев, Висковаты нар хамгийн түрүүнд загалмайн төлөө алхах талаар бодож үзээгүй. - Иван Михайлович Висковаты - төрийн нарийн бичгийн дарга, хэвлэгч (гадаадынхан түүнийг "канцлер" гэж нэрлэдэг байсан), Грозныйгийн үеийн хамгийн нэр хүндтэй улс төрийн зүтгэлтнүүдийн нэг. Висковаты "сонгосон Рада"-ын үед ч ихээхэн нөлөө үзүүлж, опричинна байгуулагдсаны дараа ч энэ нөлөөгөө хадгалсаар байв [хэдийгээр хаан Крымын хаанд илгээсэн захидалдаа (Курбскийд илгээсэн анхны илгээлтийн тайлбар, 40-р тэмдэглэлийг үзнэ үү) түүнийг буруушааж байгаа дүр эсгэсэн байдаг. "Иван Михайлов"-ын бодлого, сүүлийнх нь удаан хугацааны турш Элчин сайдын яамны тэргүүн, Грозныйгийн гадаад бодлогын хөтөлбөрийг идэвхтэй дэмжигч хэвээр байв. Генрих Стадены "Гомой Иванын Москвагийн тухай" тэмдэглэл (1925, 84 - 85 хуудас)]; 1570 онд Висковатиг Грозный бүрэн тодорхой бус нөхцөлд цаазлав. Висковаты (Шереметевтэй хамт) шашны жагсаалд оролцохоос татгалзсан нь 1554 онд Висковаты шинэ дүрсүүдийг эсэргүүцэж, "бүх ард түмэн рүү хашгирч", тэр ч байтугай өөртөө тусгай сүм хийд авчирсан шашны "эргэлзэл" -тэй холбоотой байж магадгүй юм. наманчлал, хаана түүнийг "хөлөө "толгой" гэж төсөөлөхгүй, "хэрэглээгээ хадгалах" тушаал өгсөн [үзнэ үү: Үйлс Archaeographer, экспед., 1-р боть, № 238; Энэ хэргийн тусгай "Хайлт" нь ОЙДР-ийн Уншлагад хэвлэгдсэн (1858, II дэвтэр, III хэсэг)].)). Гэсэн хэдий ч хүн бүр алхаж эхлээгүй. Үүнээс өмнө бүх Ортодокс Христийн шашинтнууд эхнэр, нялх хүүхэдтэйгээ загалмай дээр алхдаг байсан бөгөөд тэр үед тэд идэж болох зүйлээс бусад зүйлийг зардаггүй байв. Мөн худалдаа хийж сурсан хэн боловч тушаалууд түүнд байсан. Үгүй бол бүх сүсэг бишрэл Шереметевүүдээс мөхсөн. Эдгээр нь Шереметевүүд юм! Кириловт тэд ижил шалтгаанаар сүсэг бишрэлийг хэрэглэхийг хүсч байгаа юм шиг санагдаж байна. Хэн нэгэн биднийг Шереметевүүд дээр байна гэж хэлэх болов уу ( Гараар бичсэн бичиг хэргийн алдаа: Шеремететевых.) бид үүнийг уур хилэнгээр хийдэг, эсвэл Нохойн төлөө хийдэг, эс тэгвээс Бурхан ба Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, гайхамшгийг бүтээгч Кирил нар гэрчүүд бөгөөд сүм хийд нь зэрэглэл, сул дорой байдлын төлөө юм. Кириловт та нар дүрэм журмын дагуу биш, баяраар ах нарын гарт лаа байсан гэж би сонссон: тэд энд бас сайдыг даруулав. Гэвч Митрополит Асаф Алексий Айгустовыг гайхамшгийн ажилтны өмнө цөөн хэдэн тогооч нэмж оруулахыг ятгаж чадаагүй ч тэд түүнийг авчирч чадаагүй юм. Танай хийдэд өөр олон хамжлага болж, хөгшин буурлууд жижиг сажиг зүйл ярьж зогсдог байсан. Хэрэв бид Кириловт анх байсан бол ( Гараар бичсэн дээр дурдсан нь: хийдэд (бусад жагсаалтад байхгүй) залуу насандаа (Хэрэв бид залуу насандаа Кирилловын анхных байсан бол. - Энэ нь 1545 онд Кирилло-Белозерскийн хийдэд хийсэн хааны аялалыг хэлж байгаа нь ойлгомжтой (). PSRL, XIII, 147 ба 446).), бид оройн хоолондоо хоцорсон, учир нь зун Кириловт та өдөр, шөнийг мэдэхгүй, гэхдээ энэ нь бидний залуучуудын заншил юм. Мөн тэр өдрүүдэд чиний гахайн доод хэсэг Хэлгүй Исаиа байв. Өөр хэн нэгэн бидэнтэй хамт сууж байсан бөгөөд тэд стерлетийг туршиж үзсэн боловч Исаиа тэр үед байхгүй байсан - тэр өрөөндөө байсан бөгөөд тэд түүнийг арай ядан авчирч, тэр үед бидэнтэй хамт сууж байсан хүнийг хэлж эхлэв. стерлет болон бусад загасны тухай. Тэгээд тэр ингэж хариулав: тэр тухай, о-су, би захиалаагүй, гэхдээ надад юу захиалсан бэ, би үүнийг бэлдсэн, одоо шөнө болсон, үүнийг авах газар алга. Би Эзэн хаанаас айдаг, гэхдээ би Бурханаас илүү их айх хэрэгтэй. "Хаадын өмнө зөвт байдлаас бүү ич" гэж хэлсэн бошиглогчийн хэлснээр тэр үед ч таны хүч чадал ийм байсан. Өө, үнэхээр хаадын эсрэг үг хэлэх нь зөв болохоос өөр зүйл биш. Одоо та нар Шереметевийг өрөөндөө хаан мэт сууж, Хабаров болон бусад лам нар дээр ирж, дэлхийн бүх зүйлийг идэж, ууж байна. Шереметев хуримын мэдээ, эх орноосоо мэдээ авчирч, эсүүдэд зефир, хивс болон бусад халуун ногоотой ногоо тарааж, хийдийн ард хашаатай, түүн дээр бүх төрлийн жилийн хангамж байдаг. Та түүнд ийм их хор хөнөөлтэй хийдийн уур хилэнгийн талаар чимээгүй байна. Үйл үгээ орхиё: Би чиний сүнсэнд итгэдэг! Зарим хүмүүс халуун дарсыг Шереметевийн өрөөнд аажмаар авчирсан гэж ярьдаг: гэхдээ сүм хийд болон Фрайан дарс нь зөвхөн халуун төдийгүй хоосон зайтай байдаг. Энэ бол авралын өөр арга уу, эсвэл лам хуврагуудын түр хугацаагаар байх уу? Али, танд Шереметевийг тэжээх юу ч байгаагүй, тэр жилийн тусгай нөөцтэй байсан уу? Хонгорууд минь! Өнөөг хүртэл Кирилов олон улс орныг сайхан цагт тэжээж байсан, одоо бүр хөгжил цэцэглэлтийн үед ч Шереметев та нарыг хэтрүүлэн тэжээгээгүй бол та нар бүгд өлсөж үхэх байсан. Кирилов Гурвалын дэргэд далавчтай найрлаж байсан Метрополитан Жасаф шиг, эсвэл Никицки болон бусад газар Мисайло Сукин шиг, нэгэн язгууртан шиг, Иона Мотякин болон түүн шиг дургүй олон хүн шиг байсан нь дээр үү? хийдийн суурийг хадгалах уу? Иона Шереметев ч эцгийнхээ адил эхлэлгүй амьдрахыг хүсдэг. Мөн тэрээр аавдаа золгүй байдлаас болж үсээ тайруулсан гэж хэлсэн. Тийм ээ, Климакус энд бичжээ: "Би өөрийн эрхгүй сэтгэлээр унасан хүмүүсийг, ялангуяа чөлөөтэй шинэчлэгдсэн хүмүүсийг харсан." Тийм ээ, өөрийн эрхгүй хүмүүсээс! Гэтэл хэн нэгэн Иона Шереметевийг хүзүүнд нь цохисон: тэр яагаад ийм увайгүй үйлдэл хийгээд байгаа юм бэ?

Ийм зэрэглэл нь танд илүү тохиромжтой байх болно, тэгвэл та нар мэдэж байна: Бурхан бол хийдийн уур хилэнг гэрчлэгч юм. Дэлхий дээр түүний ах нар байдаг, надад бурууг үүрэх хүн байгаа болохоор би яагаад Шереметевүүдийн эсрэг уураа барих ёстой гэж. Ламыг загнаж, хэрүүл хийх нь ямар учиртай вэ? Хэрэв хэн нэгэн Собакины талаар ямар нэгэн зүйл яривал би Собакины талаар нэлээд бухимдах болно. Варламовын зээ нар намайг болон миний хүүхдүүдийг ид шидээр алахыг хүссэн бөгөөд Бурхан намайг тэднээс нуусан: тэдний муу санаа илэрсэн тул зуу зуун хандгай. Мөн алуурчдаасаа өшөө авах нь надад амаргүй. Намайг уурлуулсан цорын ганц зүйл бол тэд миний амлалтад хүрдэггүй явдал байв. Собакин миний үгийг дагаж ирсэн бөгөөд та үүнийг анхаарч үзээгүй, мөн Бурханы шүүлтийн үр дүн болсон миний нэрийг гүтгэсэн. Ано үгээрээ, харин тэнэглэлээрээ, нууж далдалж, товчхондоо үйлдсэнээрээ манайхаас илүү байсан. Гэхдээ Шереметев өөрийгөө зарлахаар ирсэн тул та түүнийг хүндэтгэж, нандигнаж байгаарай. Энэ нь Собакины хувьд адилхан байхаа больсон; Шереметевт зориулсан миний үг; Миний нохой үгнийхээ төлөө үхсэн боловч Шереметев өөрийгөө амилсан. Шереметев яагаад нэг жилийн турш бослого гаргахыг хүсч, яагаад энэ агуу хийдийн талаар санаа зовж байна вэ? Өөр нэг Селистер чам руу үсэрсэн ч түүний гэр бүл ( Варламовын зээ нар намайг ид шидээр алахыг хүссэн ... Өөр нэг Селиестер чам руу үсэрсэн ч түүний гэр бүл. - "Варламовын зээ нар" бол Царын Синодикт цаазлагдсан хүмүүсийн дунд дурдагдсан Калист, Степан, Семён Собакин нар юм. "Номын домог" дахь Синодикийн текст. A. M. Kurbsky" Устрьялов (х. 390) болон С. Б. Веселовскийн иш татсан нийтлэлд (х. 338 - 340)]. Собакиныг цаазлах цаг яг тодорхойгүй байна; Иван IV Марта Собакинатай богино хугацааны гэрлэсэнтэй холбоотойгоор тэдний өсөлт 1571 оны сүүлчээс эхэлсэн (хуримынхаа дараахан 12-р сарын 13-нд нас барсан); Калист (Калинник) Собакин 1573 онд халагдах жагсаалтаас хасагдсан (Эртний Оросын Вивлиофика, XX хэсэг, 53-р хуудас). Ямар ч байсан Кирилло-Белозерскийн хийдэд болсон "ичих явдлын" эхэнд (өөрөөр хэлбэл түүний захиасыг бичихээс нэг жилийн өмнө) хаан шууд хэлсэнчлэн "бидний өмнө Собакинуудаас урвасан зүйл байгаагүй" ( 189-р хуудсыг үзнэ үү); Тайлбарласан мессежийг бичих үед хаан энэ "урвасан" талаар аль хэдийн мэддэг байсан ч Собакины зардлаар Шереметевүүдэд хийдийг хэт их дуртай байсанд сэтгэл дундуур байв. - "Гэхдээ түүний гэр бүл") хаан хийдийг зэмлэдэг "Селивестер" бол мэдээжийн хэрэг "сонгосон зөвлөлийн" гишүүн, хамба лам Сильвестер юм (Дээрээс үзнэ үү, Курбскийд бичсэн эхний захидлын тайлбарыг үзнэ үү. , тэмдэглэл 10 ба 25); Сильвестерийн нэгэн адил хийдийн удирдлага нь түүний удирдлаган дор удирдагч, зөвлөгч гэж мэдэгддэг гэдгийг хаан сануулж байна. ). Тэгээд Собакины тухай юу болсон бэ, миний хувьд би Шереметевүүдэд уурласан, эс тэгвээс энэ нь дэлхийд өгсөн. Тэгээд одоо хийдийн үнэнийг хэлэхэд тэр эгдүүцсэний төлөө үг хэлэв. Хэрэв хүсэл тэмүүлэл байхгүй байсан бол Собакин, Шереметев хоёр маргалдахад хэцүү байх байсан. Танай хийдийн нэг ах Шереметев, Собакин нар эрт дээр үеэс дайсагналцсан гэх мэт солиотой юм ярьж байхыг би сонссон. Энэ бол авралын зам ба өмнөх дайсагналыг тонсоор устгадаггүй таны сургаал мөн үү? Яаж хүн ертөнц болон ертөнцийн бүхнээс татгалзаж, үс, хөндий рүү хөтөлдөг мэргэн ухааныг таслан, элчийг "Гэдсийн шинэчлэлд алх" гэж тушаах вэ? Их Эзэний хэлсэн үгийн дагуу: “Танаар тачаангуй үхэгсдийг өөрсдийнхөө үхсэн мэт шунал тачаалаа булшлахаар орхи. Чи явж, Бурханы хаанчлалыг тунхагла." Зөвхөн тонсоор л та дэлхийн дайсагналыг устгаж чадахгүй, эс тэгвээс та хаант улсууд, боярууд, дэлхийн алдар нэрийг хойш тавьж болно, гэхдээ Белцыд хэн агуу байсан бол Чернцыд ч агуу юм бэ? Тэгэхгүй бол тэнгэрийн хаант улсад байгаа нэгэн адил: энд баян, агуу хэн боловч тэнд бас баян, агуу байх болно гэж үү? Энэ бол Махметийн сэтгэл татам бөгөөд түүний хэлсэнчлэн: энд хэн их хөрөнгөтэй бол тэнд ч баян байх болно; Энд хэн агуу, шударга байна, тэнд ч адилхан. Тэгээд тэр маш олон новшийн зүйл хэлсэн. Эсвэл лам нарын дунд бояр нь бояраа таслахгүй, боол нь боолчлолоос мултрахгүй байх авралын зам мөн үү? "Грек ч, скиф ч, боол ч, эрх ч үгүй: бид бүгдээрээ Христ дотор нэг" гэсэн элчийн үг юу вэ? Харин хуучин цагт бояр нь бояр, хуучин цагт боол нь боол байсан бол юу байх вэ? Анисим Филемоныг ах, чухал зарц гэж дууддаг Паул яах вэ? Та бусад хүмүүсийн зарц нарыг бояруудтай адилтгадаггүй. Орон нутгийн сүм хийдүүдэд хандгай - боол, бояр, худалдаачдыг сахин хамгаалах эрх тэгш хэвээр байна. Гурвал дахь манай аав Ряполовын зарц Нифонт зооринд байсан бөгөөд Вельскийтэй хамт аяга таваг иддэг байв. Баруун жигүүрт хэн чалчиж байсныг Бурхан мэддэг, Варлам, зүүн талд нь Васильевич Оболенская Варламын хүү хунтайж Александров байна. Үгүй бол үүнийг хараарай: хэрэв авралын арга зам байсан бол боол нь Вельскийтэй тэнцэж, сайн ноёны хүүг зовж шаналсан хүмүүстэй тэнцүү болгосон. Бидний нүдний өмнө баруун жигүүрт Белозерец хотын оршин суугч Игнатей Курачев, зүүн талд Федорит Штушн нар байгаа ч жигүүрийн довтлогчдоос хасагдаагүй, өмнө нь ч ийм зүйл их байсан. Мөн "Их лаврын дүрэм"-д: "Хэрвээ лам хүн намайг уралддаг, уралддаг гэж хүмүүсийн өмнө сайрхвал 8 хоног мацаг барьж, өдөрт 80 удаа мөргөгтүн" гэж бичсэн байдаг. Тэгээд одоо үг нь: энэ нь агуу, нөгөө нь доогуур, эс бөгөөс ах дүүгийн холбоо байхгүй. Тэгээд ч гөлгөр бол ахан дүүс, гөлгөр биш бол ах дүүгийн харилцаа ямар байх ёстой вэ? - өөр хийдийн амьдрал байхгүй. Одоо хийд даяар хөвгүүд тэднийг хүсэл тачаалаараа устгажээ. Тийм ээ, энэ гол нь бүр ч аймшигтай юм: загасчин Петр, тосгоны теологич нар миний зүрх сэтгэлд нийцсэн хүнийг олсон мэт Бурханы хэлсэн Бурхан эцэг Давидыг, мөн алдарт Соломон хааныг хэрхэн шүүх бол. "Нарны доор хааны чимэг, сүр жавхлангаар чимэглэгдсэн юу ч байхгүй" гэж хэлсэн Их Эзэн, агуу ариун хаан Константин ба түүний тарчлаагч, орчлон ертөнцийг захирч байсан бүх хүчирхэг хаад уу? - Арван хоёр хөөрхийлөлтэй хүнийг тэр бүгдээр нь шүүх ёстой. Энэ нь бүр ч аймшигтай юм: бидний Бурхан Христийн үр удалгүй төрсөн хүмүүс, мөн Христийн агуу баптисм хүртэгч эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүс босохыг зааж, загасчдыг 12-р сэнтийд суухыг заах болно. Эдгээр хүүхдүүд ба бүх ертөнцийг шүүнэ. Тэгээд чи өөрийнхөө Кириллийг Шереметевтэй хамт тавих хэрэгтэй - хэн нь илүү вэ? Шереметев бояруудаас сүм хийдийн тангараг авсан боловч Кирило тусгаар тогтнолын тушаалаар ч байсангүй ( Тэр яаж дэлхийгээс татгалзаж чадаж байна аа... Кирило бүр бүрэн эрхтний тушаалаар ч байгаагүй. - Тайлбарласан зурвасууд дахь Иван Грозный бояруудын эсрэг хандлагын талаар, дээр дурдсан хуудас 464 - 466. - Сайн мэдээний эшлэлийг хаан дахин хийсэн (эх хувь нь энгийн: "үхсэн хүмүүсийг оршуулахаар үлдээ" Тэдний нас барсан"; энэ тухай үзнэ үү: I. N. Жданов, Их Британи, 143-р тал). - Кирилло-Белозерскийн хийдийг үндэслэгч Кирилл Белозерский 14-15-р зууны эхэн үед амьдарч байсан; Тэрээр өөрийн хамаатан Москвагийн Окольников Вельяминовын нярав байв.). Таны сул тал таныг хаашаа хөтөлснийг харж байна уу? Төлөөлөгч Паулын хэлснээр: "Бүү магт, учир нь сайн заншил нь муу яриагаар эвдэгддэг." Эдгээр хуучирсан үйл үгсийг хэн ч ашиглах ёсгүй: зөвхөн бид бояруудыг мэдэхгүй тул хийд өглөггүйгээр ядуурах болно. Сергей, Кирил, Варлам, Димитри болон бусад олон гэгээнтнүүд бояруудыг хөөгөөгүй, харин боярууд тэднийг хөөж, сүм хийдүүд нь тархсан: сүм хийдүүд сүсэг бишрэлтэй бөгөөд шавхагдашгүй юм. Гурвалын үед ноцтой уур хилэнгээр сүсэг бишрэл хатаж, сүм хийд ядуурчээ: хэн ч сүм хийдийн тангараг өргөхгүй, хэн ч тэдэнд юу ч өгөхгүй байв. Тэд Сторожех дээр хэр их уусан бэ? ( Тэд Сторожех дээр хэр их уусан бэ? - Энэ нь Звенигород хотын ойролцоох Саввин Сторожевскийн хийдийг хэлж байна. Бүрэн согтуугүй, бүр “хаах” хүн ч байгаагүй хийдийн тухай ван өгсөн тайлбар нь 17-р зууны алдартай хошигнолын хөшөөг санагдуулам. - "Калязин өргөдөл.") - хийдийг хаах хүн байхгүй, хоол идсэний дараа өвс ургадаг. Мөн бид бас харлаа - наян ах дүүс хүртэл байсан бөгөөд крилос дээр арван нэгэн крилошан байсан: сүм хийдүүд сул дорой байдлын төлөө биш харин сүсэг бишрэлийн төлөө тархаж байв.

Агуу Хиларион руу дахин ирцгээе: "Энэ ертөнцийг үгүйсгэсэн, сүм хийдийн дүрийг авч, Христийн загалмайг өөрийн хүрээн дээр зүүсэн, элчээр дэд ван гэж нэрлэгддэг бүх хүмүүс, Бид тэдний ёс суртахууныг хайрлаж, тэдний дүр төрхийг авч явцгаая, тэднийг дагацгаая, мөн эцэг өвгөдийнхөө адил дэлхий дээрх бүх зүйлийг үзэн ядахын тулд шавь нараа тэдэн рүү дуудсан! Ирцгээ, бид Их Эзэний цээжин дээр түшин, тэднээс мэргэн ухааныг авсан Бурханы үгийн гэрч, үйлчлэгч, Христийн хайртай шавь нараас гуйя; Дэлхий дээр зовсон хүмүүс ээ, ирээрэй; Хоёр бодолтой, ертөнцийн юмсыг үгүйсгээгүй, мөнх амьдралыг хүлээн авсан та нар ирээрэй; Нааш ир, онгон Иоханаас асууя, бидний түүх хэрэг болно. Бидэнд хэлээч, теологич Иоханд хэл, бид аврагдахын тулд юу хийх ёстой вэ? Тэдний заль мэхээр бид тарчлалаас зугтаж, мөнх амьдралыг олох уу? Бид тэнгэрийн хаант улсыг хүсч байсан ч үнэхээр хүсэхгүй байна—энэ нь одоо байхгүй бололтой. Бид энэ ертөнцийн хайранд мөргөж, алтанд дуртай, эд хөрөнгө хурааж, гэрэл гэгээтэй сүм хийдэд хайртай, алдар нэр, нэр төр, гоо үзэсгэлэнд хайртай, учир нь мөн чанар нь хүн бүрийн нүдний өмнө харагддаг. Бидэнд үнэнийг зааж өгөөч, элч ээ, бидний шүүлтийг шүүж, биднийг даруу болго, тэгвэл бид бүгд нэг талаар бодож байна. Манайд баячуудын хувьд нэргүй нь зэмлэж, нэргүй нь баячуудыг буруушааж байна. Үзэсгэлэнт элч Иохан аа, бидэнд хариулаач, эдгээрт чанга дуугаар хариулж, хашхирч: Би Бурханы үгнээс сонсож, харсан учраас би ижил зүйлийг номлож, чамайг нэг ч удаа гомдоохгүй, үнэнчээр, чанга дуугаар би "Ертөнцийг бүү хайрла, ертөнцийн мөн чанарыг ч бүү хайрла. Хэдийгээр хэн нэгэн энэ ертөнцөд хайртай байсан ч түүнд Эцэгийн хайр байдаггүй, учир нь энэ ертөнцөд байгаа бүх зүйл бол махан биеийн хүсэл тачаал, хувийн хүсэл тачаал, дэлхийн бардамнал юм. Ааваас биш, энэ ертөнцөөс ирсэн. Мөн энэ ертөнц болон түүний хүсэл тачаал өнгөрч, харин Бурханы хүслийг биелүүлдэг хүн мөнхөд оршино." Харагтун, чи түүний тухай надаас асууж, хариул. Христ Бурханы Төлөөлөгч, танд юу хэлснийг бид сонссон бөгөөд энэ нь үнэн гэдгийг бид мэднэ. Харин таны үйл үг бидэнд таалагдаж байна, учир нь энэ нь тэдний дагуу ярьдаг боловч бусдад энэ нь тааламжтай биш, харин тэдэнд амьдрахын оронд та: "Бид зуршлаа орхиж, ер бусын амьдралыг эхлүүлж чадахгүй" гэж хэлдэг. Ердийн эсүүддээ дассан, их зүйлтэй, бүх зүйлийг хараад бид баярладаг: бас нэг цагийн дотор би өлсөж, хийх зүйлгүй болсон гэж өмнө нь сонссон. баян, өмчлөгч олон, гэхдээ би дахин ядуу, ядуус руу хүн бүрээс хашхирч байна. Эдгээрийн төлөө таны үг бидэнд хэцүү байна, Христийн элч ээ! Элч үүнд: Миний эвгүй үгс яагаад чамд харагдаж байна вэ? Би: “Ачаалал ихтэй, хүнд ачаатай, амарч байгаа хүмүүс ээ, бүгд над уруу ирээрэй” гэж хэлсэн элч биш гэж үү. Миний буулга тослогдсон бөгөөд миний ачаа хөнгөн тул миний буулгаг өөр дээрээ аваач” гэж үү? Би ерөөлтэй Бурханы элч учраас түүнийг тэнгэрлэг хаант улсад нь урь. Миний гарчиг энгийн: хайрт найз нөхөд, ах дүү нар аа, дэлхийг орхиж, тэнгэрлэгийг хүлээн ав. Дэлхий дээр ядуу хэвээр үлд, ингэснээр та хамгийн өндөрт баян байх болно. Энэ хугацаанд архи ууж, цангаж, мөнхийн орон сууцанд бага багаар орж, сэтгэл хангалуун байж, гомдоогүй баяр баясгалантай байх болно. Хэзээ би чамд хорвоог орхиж, сүйрэл рүү буцахыг тушаах вэ? - гэхдээ ертөнцөөс дээгүүр оршихуйн тухай ойлголт дээр. Таны сул дорой байдал, тэсвэр тэвчээрийн төлөө, харин дур булаам байдал, алтны хайр, энх тайвны хайрын төлөө үг хадгалахад хэцүү гэдгийг бид мэднэ. Эд хөрөнгөө цуглуулж, алдар сууд хүрдэг нь үнэний дагуу биш, бүх хүмүүс тийм биш юм. Мөн цуглуулсан зүйлээ үрж, өмч хөрөнгөө хүн болгонд тарааж, түүнийгээ хүчтэй идэж, өчүүхэн ч хөдөлмөр шаардахгүй. Хэрэв та үнэхээр Бурханыг уншдаг, тэнгэрлэг хүмүүс байхыг хүсч байвал энэ дэлхий дээр өөрөөсөө дутуугүй зүйлийг үнэлээрэй: энд нуугдаж, тэнд гарч ир, одоо чимээгүй байж, аавтайгаа зоригтой ярь, тэгвэл чи Бурханы хүүхэд шиг, түүний өв залгамжлагч байх болно. хаант улс. Харагтун, ах дүү нар аа, би элчийн үг болон сургаалыг сонссон бөгөөд тэр бидэнтэй ямар ч эргэлзээгүйгээр ярьсан юм шиг. Сица, хайрт ах дүү нар аа, тэдний энэ ертөнц дэх амьдрал, цаг хугацаа өнгөрөхөд хүн бүр эндээс явах гэж байгаа юм шиг удирдаж, үүний төлөө биднийг албадаж, зэмлэл, инээх зохистой амьдралаар амьдрахгүй байхыг бодоцгооё. энд; бид энэ ертөнцийг эелдэг үнсэж байна. Гэхдээ хөлсөө урсгаж урагш алхцгаая, тэгвэл бичмэл үгийн мөнхийн оршихуйд бид Дээдийн Иерусалимд, баптисм хүртсэн хүмүүсийн нэрс бичигдсэн тэнгэрийн хотод гарч ирэх болно, эндээс явах нь тодорхойгүй байна. , Их Эзэн Өөрөө тэднийг тэнгэрийн хаант улс руу зам, удирдагч, гэрэл, захирагч гэж дуудсан бөгөөд тэдний хувцаслалтын дүр төрх нь хачирхалтай бөгөөд утгагүй бөгөөд ямар ч газарт тохирохгүй, хар нөмрөг өмсөж, энд гашуудалтай, гунигтай амьдрал. Бид ийм хувцасны дүр төрхийг өмсөж, дэлхийн юм шиг дэлхийн зүйлсийг нэхэж, талбайг улам олон болгож, үтрэм хийж, сүм хийдүүдийг чимэглэж, гайхшруулж, бүх хүмүүст нэрээ хүргэдэг, энэ нь гайхамшигтай юм. Гэхдээ бид удахгүй бодол санаагаа орхих болно гэдгийг дурдахыг хүсэхгүй байна: тэгвэл бид дэлхийнхээс ч дор байна. Бид дэлхийг барьдаг: хэрвээ бид дэлхийн хүмүүсийн дунд гайхамшигтай зүйлийг олж харвал энэ нь бидэнд адилхан байхын тулд бүх хүч чадлаараа хичээдэг. Гэхдээ бид өөрсдийнхөө бүх зүйлээс татгалзаж, бүх дэлхий, дэлхий дээрх бүх зүйлээс татгалзсан гэдгээ бүү мартаарай. Хэрэв энэ худал бол оролдоод үзье, хэрвээ тийм бол: Бидэнд дэлхий шиг тосгонууд, хар талбайнууд, нуурууд, малын бэлчээрүүд, хатуу хашаа байшин, гэрэл гэгээтэй сүмүүд байхгүй гэж үү. ? Бидэнд дэлхийн няравууд шиг хатуу хамгаалалттай эд хөрөнгөтэй хөвөгч авдар байхгүй гэж үү? Бид өөрсдийгөө алтны гялбаагаар гайхуулж, хувцасны эзэнд баясаж, өргөмжлөгддөг биш гэж үү? Бид дэлхийн баяраар дүүрэн биш гэж үү? Бид дэлхийн баялгийг авч, оройн хоолондоо тавьдаг хүмүүс биш гэж үү, бид тэднийг илүү зоригтойгоор гэртээ байлгахыг хүсдэг үү? Бид тэдний брацуудыг толгойлж байгаа юм биш үү? Манай гар бол бүхнээс илүү ерөнхийлөгчийг өргөж, аягануудыг зогсоодог биш гэж үү? Суух бүх зүйлийг бидний нүд судалдаг биш гэж үү? Баярын хүмүүсийн дунд олон зэмлэлийг шуугиулж байгаа бидний хоолой биш гэж үү? Христэд итгэгчид биднийг Аврагчийн зарлигийг биелүүлэхийн тулд - залбирлын төлөө, өглөг үйлдэхийн тулд гэртээ авчирдаг. Зэрэглэлээ барьдаггүй бид нар суугаад унжаад хөмсгөө зангидан, бас хоолойгоо өргөөд ууна, өдий болтол инээж, хүүхэд байх болно. Түүний согтуу байдал нь элбэг дэлбэг байдал, ертөнцийн байдалд хадгалагдан үлддэг. Тэдэнд ч бас жигшүүрт зүйл бий, ашгүй хордлого нь бид харагдана. Ийм хууль бус байдал, согтуу байдал нь түүнийг хайрладаг хүмүүст гурван удаа гэм бурууг авчирдаг: нэгдүгээрт - бие махбодийн өвчин, хоёрдугаарт - хүний ​​зэмлэл, инээд, гуравдугаарт - сэтгэлийн уналт, оюун санааны дайралт. Тэд дэлхийн хүмүүсийн туяа мөн үү? - хамаагүй. Бид магтаалыг хайрладаггүй ч зэмлэлийг тэвчихгүй гэж үү? тод биш гэж үү ( Гараар бичсэн үсгийн алдаа: liu. Бид дээл, үнэт эдлэлээ гайхуулж байгаа ч эсэндээ урагдсан байхыг харахыг хүсэхгүй байна уу? Дэмий ирсэн хүнээс хайраар авчирсан нь илүү хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж үү? Бид яагаад өрөөнийхөө хаалгыг хатуу цоожоор бэхэлдэг вэ? - Бодит байдал дээр, үүн дээр хэвтэж буй эд хөрөнгийн төлөө өнөөдөр юм шиг. Намайг тодорхой эрин үед нас барахад олон боярууд түүний оронд хээл хахууль авч, тэр цолныхоо төлөө баялаг, алдар нэр, хүндэтгэлийг хүн бүрээс авдаг. Тиймээс, ядуус бидний дунд ертөнцийн дүр төрх тохиолддог: хэрэв би аль нэг хамба лам эсвэл дүрсэнд үхвэл биднээс олон хүн гарч ирж, түүний байрыг авахыг хичээх болно (мөн нөгөөгөөсөө нуугдаж байгаа нэгнийг, гэхдээ бүгд мэддэг. юу байгаа вэ), хээл хахууль өгч, ядуусыг энхрийлэх нь могой мэт чин сэтгэлээсээ хор асгахыг хүсдэг. Энэ юу вэ? -Би эд хөрөнгийн төлөө гэж бодож байна. Бидний амьдрал инээдтэй байх ёстой! Сайн үйлс, залбирал, сонор сэрэмж, мацаг барилт, цол хэргэм дутмаг, өөрийн хүслийн ядуурал гэх мэт зүйлд атаархдаг эрхэм эцэг бидний дунд ганц ч байхгүй. үүний төлөө сүнс нь алдагдаж, сүйрлийн атаархал бид хоцорч, түүний оронд үсрэн орж, амттай зүйл хийх болно, түүний сүйрэлд бид ч бас гацах болно. Тийм ээ, бид тэдний амьдрал, гайхамшгийн үйлсийг дагадаг, амьдралд нь атаархаж, тэдний ажил шиг болохыг хүсдэггүй, харин алт, эд хөрөнгийн төлөө тэдний амь нас, эд хөрөнгөд атаархдаг. Бид хэд хоногийн турш байсан бөгөөд хүүхэд төрүүлэх шиг нацистуудыг бүгдийг нь орхисон. Тийм ээ, бид хөгшин, галзуурч, өмч хөрөнгөдөө шунаж, эхнэрүүдтэйгээ харгис хэрцгий, үхэх хүртлээ жинхэнэ хайр үлдэхгүй тул - тэдний араас хөвгүүд, залуучууд оршдог гэж үздэг; Бид эцгийнхээ ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрч, бахархаж байна. Тэд наманчлахаа үл мэдсээр байж эцгийнхээ дагаврыг дагадаг шиг, үхсэн хүн морин дээр унана гэдэг утгагүй зүйлтэй адил ертөнцийн хүч ч гэсэн миний хүлээн авдаг. , тэр булшинд хийж, нүглийнхээ төлөө уйлж, бүх талаараа энэ дэлхий дээрх шударга бүх зүйлээс холдуулахаас өөр аргагүйд хүрсэн нэгэнд хорих болно. Нас барсан хүн морь унасан ч лам эрх мэдлийг атгаж байгаа бол аль аль нь байгалиас өөр юм. Хорвоогийн хүн ертөнцийн зам барих нь зохимжтой, харин лам нь буйл, нурууны аль алиныг нь хөндөхгүйгээр хийдийн замыг захирч байх нь зохимжтой. Хорвоо ертөнц болон түүн доторх улаан, гэрэл гэгээтэй зүйлийг үгүйсгэж, эд хөрөнгөө шүүрдэж, лам болж байгаа хүнийг харах нь ч улаан, үнэн бөгөөд маш их магтаал хүртэх ёстой. Дэлхий дээр нэр төрийг хүлээн зөвшөөрч, ертөнцийг бүтээж, эд баялгийг авч буй хүнийг харах нь доромжлол бөгөөд хараал иддэг: тэр мөнх амьдралын итгэл найдвараар энэ амьдралаас арчигдаж, ертөнц, өдрүүдийн хүүхэд болсон. Энэ хүн мөнх амьдралын тухай үл итгэснээр Христийн төлөө амлагдсан ядуурлыг арчигдаж, Их Эзэний ах Иаковын үйл үгийн дагуу энэхүү гэрлийн анд, харин Бурханы дайсан болдог. Ийм учраас инээдмийн төлөө бид бузар болж, Христийн итгэл бидний төлөө тэднээс доромжилдог. Тэд: Эзэн минь, та бидэнд мөнх амьдрал, үхэгсдийн амилалтын тухай яаж хэлж чадах вэ, энэ шалтгааны улмаас та сэтгэл дундуур байна уу? Одоо бид та нарыг хөгшин, залуу аль алинд нь хаан болон язгууртнуудаас, бояруудаас эд хөрөнгө, ядуу нэр төр, мөргөлөөс эрх мэдлийг эрэлхийлж байгааг харж байна. Тийм ээ, чи мөнх амьдралыг хэрхэн санаж байна вэ ( Гараар бичсэн дуудах; корр. PC-ийн дагуу.), мөн амь, алдар, нэр төр, өмчийг тарьснаар та өөртөө дутахгүй байх уу? Бидэнд та нар бие биедээ мөнх амьдралын тухай худал хэлж байгаа юм шиг санагдаж байна. Та нар үүнийг мэдэхийн тулд энэ гэрэлд дуртай учраас, чи энэ амьдралыг үнэхээр хүсэхгүй байгаа тул: Өөрийн эд хөрөнгө, алт, мөнх амьдралыг бидэнд өг. Харагтун, ах нар аа, би нэгэн новшийн үгийг чихээрээ сонслоо. Тэр ч байтугай жигшүүрт үйлдлүүд хүртэл бидний эмх замбараагүй байдлын талаар ярьж, биднийг зэмлэдэг, лам хүн энэ ертөнцийн бүх зүйлд доромжлогдож, амьдрал, үйлсээрээ лам байх нь хичнээн зохистой вэ гэдэг нь гайхалтай. Бид хэдийгээр бузар байсан ч энэ гэрлийн төлөө зууралдахыг уруу татдаг, учир нь бид өдөр бүр сүмд амьдарч, гэгээнтнүүд, сүсэгтнүүдийн амьдралыг сонсож, биднийг ижил төстэй байдлаар хардаггүй Христэд итгэгчид байдаг. Амьд байгаа хүмүүсийн хувьд бид өөрсдийн дүр төрхийг тээдэг, тэгвэл бид харь хүмүүс, энэ ертөнцөд бидний үйлс, зан чанар биднийг дэлхийн хүмүүстэй хамт тооцдог. Энэ бол дэлхийн бүх оршин суугчдын нэгэн адил бидний бодол, үргэлж бидний яриа, зөвлөгөө юм. Бидний харилцаа, яриа, зөвлөгөө нь сүнслэг хүслийн тухай биш, харин хэрэгцээний тухай юм. Бид нэгдэхээс эмээх бүртээ дээд амьдрал, түүний доторх сүнсний ашиг тусын тухай биш, харин ноёдын хил хязгаар, хяналт, нигүүлсэнгүй сэтгэлийн тухай, Христэд итгэгчдийн ирэлтийн тухай, тэдний өргөлийн тухай, мөн сүмийн гоо үзэсгэлэн, баян хөвгүүдийн наманчлал, хөвгүүдийн хайрын тухай, баячуудын мэдлэгийн тухай, хийдийн баялгийн тухай, олон тосгоны тухай, хамба ламын тухай, мөн түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн тухай ахмад настан. Яагаад их ярьж эхэлж байна вэ? гэхдээ бид дэлхий дээр байдаг BSI шиг энэ ертөнцөд байгаа бүх зүйлийн талаар бодож, зөвлөлддөг. Биднээс нэг ч хүн залруулгын талаар ертөнцөөс дээгүүрт байгаа хүмүүсээс боддоггүй, зөвлөдөггүй ( Илч. C-ийн дагуу; гараар зурсан самбар. ) амьдардаг. Тэд үхэх хүмүүсийг хайж байсан ч бид гомдоллоогүй, тэр бөөрөнхийдөө ярьдаг, нулимс дуслуулан бие биенээ хараад: Ахаа, бурхан мэднэ, сайн байна уу гэж хэлдэг. явах уу? Хариулт нь ийм байв: харамсалтай нь ах минь, миний ирэлт харанхуй ангалд суугаад явчихлаа. Та өөрөө сайн байна уу? чи дуулах уу “Би? Түүнд! Хэрэв Эзэн надад туслаагүй бол миний сүнс тамд очих байсан. Өөр аргаар боох: ахаа юу байна? Би уначихсан юм шиг бурханд залбирах зориггүй мөртлөө хүйтэн ичгүүрт дарагдлаа. Би тэнгэрт нүгэл үйлдсэн бөгөөд чиний өмнө болон миний сүнс миний дотор гутарч, зүрх минь миний дотор зовсон. Сайн байна уу ахаа? Сэтгэл минь бузар булайгаар дүүрч, гэдэс минь там руу ойртож байгаа учраас нүхэнд бууж буй хүмүүсийн тоонд орох байсан. Юу байна? Миний зүрх сэтгэл Бурхан руу шилжихийг хүсч, сүнс минь Түүний хайранд шатаж байна: ах минь, махан бие суларч, бодол нь суларч, би юу хийхээ мэдэхгүй байна. Гэхдээ би чамд залбирч байна, хайрт минь, надад туслаач, залбиралд чинь Их Эзэн намайг хүчирхэгжүүлэх болно. Нөгөөх нь: Ах аа, энэ юу вэ? Би уй гашуудаа гашуудаж, дайсны дуу хоолой, нүгэлтний дарлалд санаа зовж, "Танай Бурханд аврал байхгүй" гэж хэлэв. Эзэн бол миний хамгаалагч. Тэгээд чи ахаа? Мөнх бус өвчин намайг ялан дийлж, нүгэл хилэнцийн үер намайг зовоож, тамын өвчин намайг ялан дийлж, үхлийн урхинд автсан бөгөөд уй гашуундаа би тэр даруй Их Эзэнийг дуудаж байна - Их Эзэн туслах болно. би. Хонгор минь чи яаж байсан бэ? Ай Христ доторх хайрт минь! Миний сэтгэл дээр уруу таталтын ус бууж ирсэн тул харамсалтай нь надад! садар самууны үед нүүрс олборлогч, тогтворгүй байдал гэж байдаггүй. Би нүглийн гүнд ирж, шуурга намайг цөхрөлд живүүлэв. Өөр нэгэнд нь тэр дахин хэлэв: үр дүнгийн төлөө миний зүрх сэтгэл намайг зовоож, үхлийн айдас намайг дайрч, Аймшигт шүүлтийн айдас, чичиргээ над дээр ирж, төөрөгдлийн харанхуй намайг бүрхэв, яах вэ? : Харин би Их Эзэнд харамсах болно, тэр хүссэнээр нь үйлдэх болно. . Тэр хүн бүрийг аврахыг хүсдэг! Ай Христ доторх хайрт ах дүү нар минь! Энэ ертөнцөд зочин, танихгүй хүмүүс шиг тэд хэрхэн зөвлөлөө барьж байгааг та нар аль хэдийн сонссон: энд ингэж гашуудаж байгаа хүн энэ ертөнцөд гашуудахгүй. Хэдий энд тэд уй гашуу, уй гашууд автагдах боловч дээд зэргийн уй гашуу тэднийг дарах боловч баяр баясгалан, баяр баясгалан, мөнхийн бэлгүүд болон Эзэн Бурхантай хамт амьдрах болно. Арьс бидний өмнө унасан ч гэсэн тэр өдөржингөө ертөнцийн юмны тухай биш харин сүнсний тухай бодож, ярь. Энэ нь Их Эзэн түүнд тусалж, хүчирхэгжүүлэх нь үнэн юм. Энд харийнхан, тэнүүчлэгч бид эх орныхоо төлөө харамсаж, хот руугаа явах зам, тонгойж буй дээрэмчдийн тухай, яаж өнгөрөх талаар бие биенээсээ асууж байх нь сайн хэрэг. хор хөнөөлгүйгээр. Бүх аялагчид хот руу хөтөлдөг замаас өөр зам руу ордоггүй, харин тэд өмхий үнэртэй байдаг. Хэрэв тэд бууж өгвөл жагсаалыг нь хатуу зэмлэн: Би энэ талаар ярьж, дараа нь орж, үхээгүй, хараахан ирэхгүй байгаа ямар зэмлэлийг хүлээх ёстой вэ? Шударгаар хэлье, галаас биш юмаа гэхэд яагаад биднээс (би харж байна) утаа гардаг юм бэ? Суудал, ертөнцийн яриа, хэрэв дэлхийн хайраас биш юм бол: бид дэлхийг хайрладаг, бид энэ тухай ярьдаг. Учир нь түүнд сүм байхгүй - хаалга нь элэгддэггүй; мөн зүрхэнд байхгүй - ам нь ярьдаггүй. Бидний яриан дээр хутагт бидний сэтгэлд энэ амьдралын хайр байдаг бөгөөд бидний ёс суртахуунаар зугаацах нь дээр. Хаан өөрийн дор амьдардаг хүмүүст зохих ёсоор нь өгдөг тул бид дэлхийн хүмүүстэй холилдож, түүнээс хэрэгцээгээ гуйдаг. Юуны төлөө? Бид түүний төлөө хоол хүнс хамгаалж, цусаар тэмцэж байна уу? түүнд зориулсан хоолны хүндэтгэл? Би хэзээ биднээс шаардах вэ? Бид үүнийг хэн нэгэнд, хашгирч, бүх хамгаалагчдад, үүний төлөө тэмцэж буй хүмүүст өгөх ёстой биш гэж үү, бид тайван бус байхын адил Христ биднийг хайхрамжгүй амьдралаар чөлөөлсөн нь энэ ертөнцөд саад тотгор байдаг. Бид: өөрсдийн авралын төлөө этзари болон түүний болярууд бидэнд авралыг өгдөг гэж хэлэх үү ( Илч. CPU-ээр; гараар бичсэн: түүний хөвгүүн ба түүний хаан (CT-тэй төстэй)). Сайн сайхан бүхэн авралын төлөө байдаг, гэвч тэд үргэлж бидэнд өглөгийг санаа зорилгынхоо дагуу биш, харин бидний хүсэлтээр өгдөг гэдгийг анхаарцгаая. Хэрэв тэд буруушаалгүйгээр тэднээс хүлээн авахыг хүсвэл Бурханд сөхрөн: Эзэн минь! Та бүх зүйлийг жинлэж, бидний бие хоол хүнс, хувцас хунарт юу шаардагдахыг жинлэж, хүсэл зоригийн адилаар үүнийг зохион байгуул. Би зөвхөн хүн төрөлхтнийг хайрлах хайраас сэтгэлийнхээ аврал, нүглийн өршөөлийг л гуйдаг, харин махан биеийн минь төлөө намайг бүтээсэн хүн миний шаардаж буй зүйлийг дэнсэлж байдаг. Тэгээд манай өрөөнд сууж байсан хүмүүст хэлэхэд, хэрэв хэн нэгэн бидэнд хэрэгтэй зүйл авчирсан бол үүнийг Бурханаас, эсвэл хаанаас, эсвэл ямар нэгэн захирагчаас, эсвэл энгийн хүнээс талархалтайгаар хүлээн авах байсан: хүн бүр хийх боломжтой. бидний хэрэгцээг хангах. Хувцас, энгийн хоол хүнс нь бидний хувьд тийм ч үнэ цэнэтэй зүйл биш, энгийн хувцас, хоол хүнс нь бидний хүн нэг бүрт хангалттай (бид хүсвэл бид чадна) бөгөөд хэн нэгний барааг хүлээн авахгүйгээр өөрсдийн гараар хийсэн бүтээгдэхүүнээс олж авах боломжтой. Хэрэв бид тэднээс авах дуртай бөгөөд тэднээс авахыг шаардах юм бол эдгээр хүүхдүүдийг гараараа тэжээдэг, харин Лискаригийн төлөө хөдөлмөрлөж, гэрт нь байгаа бүх хүмүүсийг тэжээдэг бэлэвсэн эхнэр, цэцэрлэгч биднийг шүүх болно. Эхнэргүй, үр хүүхэдгүй, орон гэргүй цөөхөн бид залхуугаараа ганц ч талх авахыг хүсдэггүй, ийм учраас гаргүй мэт бусдын эрх мэдэлд сэтгэл хангалуун байдаг. . Хэн нэгэн биднээс: Лайкууд дэлхийн ойролцоо амьдарч, амьдрахаар ирсэн, гэхдээ бид юу өгөгдсөнийг идэх хэрэгтэй гэж хэлэх үү. Муу юм байна шүү ах нар аа. Бидний Аврагч Христ дэлхийд байгаагүй бөгөөд түүний бүх элч нар ( Гар бичмэлд: дараа нь би ямар нэг зүйлийг нэрлэх үед (К-тэй төстэй); корр. П-ийн дагуу.) Тэгээд би таван талх, хоёр загасыг юу гэж нэрлэх вэ? Христийн уламжлал ёсоор хоёр хутга зөвхөн тэднээс олддог. Бусад цаг, ангиудад үнэхээр сэтгэл ханамжтай байсан шиг би уйтгартай ухаангүй байна. Түүнээс гадна бид юу хэлж, сүүлчийнх нь элч гэж дууддаг вэ (тиймээ, бид тэднийг нэрээр нь дуудах дуртай, гэхдээ бид тэдний амьдралыг дуурайдаггүй)? Хэрэв бид биедээ хэт их нөмрөг, умайд тэжээл өгөхийг шаардах юм бол энэ нь бидэнд хэрэггүй болно, харин бид тангаргаа уландаа гишгэнэ. Бидний үеийн лам нар яагаад ариун эцэг байхыг уриалдаг бол одоо бид өөрсдөө тэдний хөвгүүд шиг ёс суртахуун, үйлсийнх нь эцэг нь сайхан байхыг хүсдэггүй юм бэ? Яг үүнтэй адил бид дэлхийг барьдаггүй хэрээрээ тэднийг үгүйсгэдэг: тэд бидний эцэг биш юм."

Дагах зүйл их байна ( Утгын үүднээс оруулсан; гараар зурсан үгүй (KTSP-д бас байдаггүй) Энэ тухай бичсэн ч би үүнийг тэвчих болно: Үгийн өндөр нь тэнгэрээс ихгүй тул та энэ тухай ярихыг хүссэн ч сэтгэлээ тэврүүлэхийг хүссэн өвдөлт, харуусал бага биш юм. Энэ нь сахиусан тэнгэр шиг, эдгээр гэгээнтнүүдийн одоогийн амьдралаас хол байгаа тул тэд зөвхөн бие махбодь төдийгүй Христийн сүнс нь чичиргээгүй, дэлхий дээр оршин тогтнож, тэнгэр элч нартай хамт амьдардаг. Агуу Хиларион Ануфрид агуу амьдрал оршдог шиг эдгээрийн тухай бичсэн. Үгийнхээ төгсгөлд Их Хиларионд хэлье: "Харамсалтай нь ээ, зөвхөн оюун ухаан л надад бууж өгч, хайрыг санаж, тэр ч байтугай эрхэм Эзэний нэрээр, би түүний төлөө дурлаж амьдарсан юм шиг. мөн Христийн гэгээнтнүүд гэж нэрлэгдэхийн тулд энэ бүхнийг тэвчсэн. Хэдийгээр бид ганцхан цагийн турш толгой өвдөж байсан ч, эсвэл биедээ батга гарсан ч гэсэн бид мэддэг бүх хүмүүстээ мэдэгдэх болно. Хэрэв бид өвдвөл харийнхан шиг биш, харин дэлхийн хүмүүс шиг: бид болон бидний найзууд бүтээлчээр суурьших болно, зарим хөөрхийлөлтэй зүйлсийг бидний эдгэрэхэд ашиглах болно. Дараа нь эмэгтэйчүүдийн гар нь бидний биед хүрч, түрхэж, ашиг тусыг бий болгодог. Тэд санаа алдсаар явахад бид тэднийг харангуутаа өрөвдөж, нулимс унагадаг. Эндээс бид ажлаасаа халагдсаныхаа эхэнд ч, залуу насандаа ч, хөгшрөхдөө ч, эрүүл мэнддээ ч, өвчиндөө ч, сэтгэлийн төгсгөлд ч бид энэ ертөнцийг арчигддаггүй, гэхдээ бид хайрлаж, хайрласаар байгааг ойлгож байна. Бидний сүнс хүртэл бидний биед байгаа гэдгийг цуцалтгүй барь."

Энэ бол маш их бичвэр юм. Хэрэв та энэ хамгийн дээд захиасыг хүсч байвал та өөрөө бидэнд илүү ихийг хэлэх болно, мөн бурханлаг сударт маш их зүйл байдаг ( Гараар бичсэн Үгүй; оруулсан Т.) та үүнийг олох болно. Яз Варлам хийдээс авч, түүний талаар гомдоллож, чам руу хашгирч байсныг та нар санах болно; Бурхан бол миний гэрч - гэхдээ тэд түүнийг гэртээ байхыг тушаасанаас өөр юу ч байхгүй - тэр давалгаа ирэхэд та бидэнд бага зэрэг мэдэгдэж, бид Варламыг хийдийн зан үйлийн дагуу түүний уур хилэнг эвлэрүүлэхийг тушаав. Шереметевийг та нарын дарамт шахалт түүнд агуу байсан гэж түүний зээ нар бидэнд хэлэв. Тэр үед ч гэсэн бидний өмнө Собакинуудаас урвасан зүйл байгаагүй. Бид тэднийг өрөвдөж, Варламыг бидэнтэй хамт байхыг тушаасан боловч түүнээс асуухыг хүссэн: тэд яагаад дайсагнасан бэ? Тийм ээ, тэд түүнийг шийтгэхийг хүсч, тэвчээртэй байхын тулд, тэр чамаас харамсах болно, гэхдээ лам хүн уй гашуу, тэвчээрээр аврагдах нь зөв юм. Тэгээд тэд намайг өвөлд явуулаагүй, учир нь бид Германы нутаг руу жагсах гэж байсан ( кампанит ажил Германы газар нутагт эхэлсэн. - И.Н.Жданов (Цар Иван Васильевичийн бүтээлүүд, 98 - 99-р хуудас) зөв тэмдэглэснээр бид 1573 оны эхээр Шведийн Ливонийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай ярьж байна (дээрээс үзнэ үү, Иоганн III-д бичсэн хоёр дахь захидлын тайлбар, 1-р тэмдэглэл. ).). Тэгээд бид хэрхэн кампанит ажлаас буцаж ирээд, тэд түүнийг дуудаж, тэд түүнийг байцааж, тэр дэмий юм ярьж эхлэв - тэр чамайг бидний тухай нэг их зэмлэхгүй байгаа юм шиг авчрахыг зааж өгсөн. Тэгээд Яз үүн дээр нулимж, түүнийг загнав. Тэгээд тэр царай муутай ч түүний зөв. Тэгээд Иаз түүний оршин суугаа газрын талаар асуухад тэрээр бурхан мэддэг, зөвхөн сүм хийдийн амьдралыг мэддэггүй, мөнгө төлдөг байсан ч биш, энэ ертөнцөд лам нар байдаг гэдгийг мэддэггүй, гэхдээ тэр амьдарч, өөрийгөө хүндэтгэхийг хүсдэг гэж хэлэв. дэлхий дээрхтэй адил арга замаар. Тэгээд бид түүний Сотонинскийн шунал тачаалын шунал тачаалынх нь дагуу, шунал тачаалын амьдрал болон хувирч түүнийг амьд үлдээв. Үгүй бол, хэрэв тэр сэтгэлийнхээ төлөө авралыг эрэлхийлэхгүй бол тэр өөрөө өөрийнхөө бодлыг хариуцна. Тэд түүнийг чам руу илгээгээгүй, учир нь тэр өөрийгөө гомдоохыг хүсээгүй, харин танд санаа зовохыг хүссэн юм. Тэгээд тэр чамд эелдэг хандахыг хүссэн. Тэгээд тэр худлаа ярьдаг, юу хийж байгаагаа ч мэддэггүй новшийн эр. Чи тийм ч их зүйл хийгээгүй тул тэд түүнийг шоронгоос, мөн сүмийн ахлагчийг, хэрэв тэр шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчтэй байсан бол явуулсан. Тэгээд тэр ямар нэгэн тусгаар тогтносон мэт ирсэн. Чи бид хоёр бидэнд сэрэмжлүүлэг, тэр байтугай хутга ч илгээсэн, зөвхөн бидний эрүүл мэндийн төлөө ( Тэд бидэнд сэрэмжлүүлэг, тэр ч байтугай бидний эрүүл мэндийн төлөө хутга хүртэл илгээсэн. - "Сэрүүлэг" (бэлэг) болгон хутга бэлэглэх нь дайсагнасан үйлдэл гэж тооцогддог байв: 1571 оны зун Кирилло-Белозерскийн лам нар Москваг Крымд дээрэмдсэний дараа хаанд илгээгдэхээс хоёр жилийн өмнө яг ийм "сэрүүн" байжээ. Крымын Хан Девлет-Гирей (ЦГАДА, Крымын Элчин сайдын яамны № 13, l. 404). Тэр хүнд хэцүү мөчид Крымтэй харилцаагаа муутгахгүй байхыг хүсч байсан ч хаан энэ "сэрэх" -ийг хүлээн авахаас татгалзсан - "тэр хутга захиалаагүй" (404 боть).). Яагаад ийм дайсагнасан байдлаар бидэн рүү дурсамж илгээх болов? Ано түүнийг явуулахыг хүсч, залуу лам нарыг түүнтэй хамт явуулав. Тэгээд тэр аймшигт хэрэг дээр сэрэмжлүүлэг илгээсэн нь дээр байсан. Гэвч өвгөн сүмд юу ч нэмээгүй, хассан ч үгүй, түүнийг тайвшруулж чадаагүй, хүссэн зүйлээ худал хэлэв, гэхдээ бид юу вэ ( Гараар бичсэн хоёр дахин буруу юу.) тэд хүссэн, тэд түүнийг сонсов: сүмийн ахлагч юу ч сүйтгээгүй, засаагүй. Гэвч Варлам юунд ч итгэсэнгүй. Дараа нь тэд "Бурхан бол гэрч бөгөөд хамгийн цэвэр ариун, гайхамшигт ажилтан, хийд бол Шереметевт уурлахгүй, уурлах зорилготой" гэж хэлэв. Мөн хэн нэгэн ямар нэг юм хэлэх болно; Энэ нь маш харгис бөгөөд сул дорой байдлаасаа болж өөр зөвлөгөө өгөх нь Шереметев заль мэхгүйгээр өвчтэй бөгөөд тэр зараа юм ( Гараар бичсэн Үгүй; корр. CPU-ээр.) камерт, нэг камерын үйлчлэгчтэй. Түүн дээр очоод найр хийж байгаа нь ямар учиртай юм бэ, камерт байгаа ногоог яах вэ? Кирилов дахь Досюдов болон бусад зүйлээс гадна үүрэнд байлгах зүү, нэмэлт утаснууд байсан. Мөн хийдийн арын хашаа, юунд зориулагдсан вэ? Энэ бүхэн хууль бус үйлдэл болохоос хэрэггүй. Хэрэв хэрэгцээ гарвал тэр өрөөндөө талх, холбоос загас, нэг аяга квасаас бусад нь гуйлгачин шиг явдаг. Дээрээс нь тайвширч, урьдынх шигээ цугларалт, найр наадам байхгүй ганцаараа хооллож л байвал хүссэнээрээ ширүүн баймаар байна. Түүнд сүнслэг яриа өрнүүлэхээр ирсэн хэн ч байсан - тэр хоолны үеэр ирэхгүй: тэр үед хоол хүнс, ундаа байхгүй байсан - тэгэхгүй бол энэ нь сүнслэг яриа байх болно. Ах нар оршуулганд юу илгээх вэ, тэр үүнийг хийдийн үйлчилгээнд явуулдаг боловч өрөөндөө ямар ч зүйл хадгалдаггүй байв. Түүнд илгээсэн зүйл нь үйлчлэл, хүсэл тэмүүллийн дагуу хоёр, гурав биш харин бүх ах дүүсийн дунд хуваагдана. Мөн юу нь хангалтгүй вэ - өөрөөр хэлбэл үүнийг хэсэг хугацаанд хадгалаарай. Ямар ч илүү үзэсгэлэнтэй, энэ нь түүнд амар амгаланг өгөх болно. Мөн та түүнийг хайр найргүй байсан бол түүний өрөөнд болон хийдэд хэвтүүлэх байсан. Хүмүүс хийдийн ард амьдрахгүй. Тэд ах дүүсээс захидал эсвэл хангамж, сэрүүлгээс ирэх бөгөөд тэд хоёр, гурван өдөр үлдэх боловч гарын үсгээ аваад яв: эс тэгвээс тэр амар амгалан байх болно, гэхдээ хийд тайван байх болно. Биднийг бага байхад та ийм цайзтай байсан гэж сонссон, бусад сүм хийдүүдэд Бурханыг хүндэтгэн амьдарч байсан. Тэгээд бид өөрсдийн мэддэг хэрнээ бичсэн. Одоо тэд бидэнд захидал илгээсэн боловч Шереметевээс та ханаж чадахгүй байна. Ахлагч Энтони ах нартайгаа хамт хоол идэж болохын тулд Ионагийн тухай, Шереметевийн тухай, Асаф Хабаровын тухай бидний үгээр чамтай ярьсан гэж бичсэн байдаг. Тэгээд би сүм хийдэд цол олгохыг тушаасан бөгөөд Шереметев өөрийгөө гутаав. Чамтай болон бусад хүчирхэг сүм хийдүүдэд энэ нь хэр их, мөн сонссон зүйлээ ойлгосон бөгөөд энэ нь түүний өрөөнд хэрхэн тайван амьдарч, сүм хийд тайван байх болно гэдгийг дээр бичсэн: сайн, тиймээс та түүнд амар амгаланг өгөх болно. Чи Шереметевийг өрөвдөж, түүний төлөө хатуу зогсч, ах нар нь одоо ч түүнийг Крым руу явуулж, Христийн шашинд галзууруулахаа зогсоохгүй байгаа учраас уу? ( Одоо ч ах нар нь түүнийг Крым руу явуулж, христийн шашныг үл тоомсорлохыг зогсоохгүй байх болно.- Крымчуудыг Орос руу "хөтөлсөн" гэсэн энэ буруутгалыг давхар утгаар ойлгож болно. Иван Васильевич Большой Шереметев өөрийгөө дэлхий даяар Крымын хэт их эсэргүүцэгч гэж үздэг байсан - Курбскийн анхны илгээлтэд хаан 1555 онд Крымын эсрэг хийсэн амжилтгүй кампанит ажилаа дурдаж, хаанд бичсэн захидалдаа түүнийг "хэрүүл" гэж буруутгажээ. Крымтэй Орос (Дээрээс үзнэ үү, Курбскийд бичсэн эхний захидлын тайлбар, 40-р тэмдэглэл); Тиймээс хаан Шереметевийг "безерманууд" руу дайсагнаж, Орос руу дайрахыг өдөөсөн гэж буруутгаж болно. Гэхдээ тайлбарт бичсэн хэсэгт бид Их Иванын тухай биш, харин түүний ах дүүс болох Бага Иван, Федор нарын тухай ярьж байгаа тул хааны буруутгалыг шууд утгаар нь ойлгох ёстой бололтой. 1912 онд С.К.Богоявленский харамсалтай нь түүхчид хараахан судлаагүй байгаа гайхалтай баримт бичгийг нийтлэв: Крымээс буцаж ирсэн Оросын хоёр хоригдлыг хаадын байцаасан протокол. Байцаагдсан хүмүүс болох Костя, Ермолка нар "Бояр Иван Шереметев ба түүний дүү Федор нар тусгаар тогтносон танаас урваж байна, тэдний урвасан нь хаан Москвад хэрхэн ирж, хаан Москваг шатаасан гэж тэд хэлэв. [бид 1571 онд Девлет-Гирейгийн кампанит ажлын тухай ярьж байна], Москвад Иван, Федор Шереметев нар их буугаар үерт автаж, Крымын хаан руу тэмүүлж, хааны эсрэг зогсох зүйлгүй болсон ... Тэгээд хаан яаж байсан бэ Молоди [бид 1572 оны кампанит ажлын тухай ярьж байна], хаан арван хоёр Крым татарыг Иван, Федор Шереметев хоёр руу мэдээлэхээр илгээв... Тэгээд Иван, Федор болон тэдгээр татарууд хаанд тушааж, Иванов, Фёдорын тушаалаар хаанд, Үүнийг сонсоод эргэж харан таныг хайж байна, эзэн хаан." (ОИДР, 1912, II дэвтэр, III тэнхим, 29-30-р хуудас). Хэдийгээр энэ хөшөө нь тайлбар өгч буй мессежээс (Аф. Нагой 1573 оны 11-р сард Крымээс буцаж ирсэн байцаалтад дурдагдсан) арай хожуу бичигдсэн боловч цаг хугацааны хувьд ойролцоо бөгөөд түүний үгсийг сайн тайлбарлаж чадна. хаан.) Тэгээд Хабаров намайг шинэ хийдэд шилжүүлэхийг тушаав: би түүний муу амьдралын төлөө зуучлагч болохгүй. Али аль хэдийн өвдөж байна ( Илч. P-ийн дагуу; гараар зурсан том (мөн KC; T дээр энэ нь илүү том).) уйтгартай болсон. Хийдийн амьдрал бол тоглоом биш. Чернцэхийн гурав хоног, мөн энэ хийд. Тийм ээ, хэрэв та энэ ертөнцөд байсан бол бусад дүрсийг бүрхэж, номыг хилэнгээр бүрхэж, мөнгөн тэврэлт, тэврэлт зүүж, ирвэсийг сонгож, тусгаарлагдсан амьдарч, эсийг барьж, гартаа сарнай барих байсан. Одоо ах нартайгаа хамт хооллох нь галзуу юм. Розари нь чулуун хавтан дээр биш, харин зүрх сэтгэлийн шахмал дээр байх ёстой. Би харсан - сарнай цэцэг хуцаж байна! Эдгээр сарнайн бөмбөлгүүдэд юу байгаа вэ? Хабаровын тухай миний хүссэнээр бичих зүйл надад алга - тэр зүгээр л тэнэг юм. Тэгээд Шереметев түүний өвчин надад мэдэгдэж байгаа гэж юу хэлэх вэ: өөрөөр хэлбэл, ариун хуулиудыг устгах бүх ор биш юм.

Энэ бол чиний болон таны амьдралын төлөө бусдын хайрын тухай чамд ярьсан олон хүмүүсийн хамгийн өчүүхэн нь бөгөөд тэднээр дамжуулан та өөрөө биднийг үржүүлж байна. Хэрэв та хүсвэл Тэнгэрлэг Судраас маш их зүйлийг олох болно. Гэхдээ бид танд дахин бичих боломжгүй, бичих зүйл алга. Чамд хэлэх үг минь ингээд дууслаа. Ирээдүйд тэд Шереметев болон бусад хүмүүсийг тэнэг хүмүүсийн талаар зовоохгүй бол: бидэнд энэ талаар хариу өгөхгүй. Та өөрөө мэднэ: хэрвээ сүсэг бишрэлийг шаарддаггүй, харин ёс бусыг хайрладаг бол! Гэхдээ Шереметев алтан сав урлаж, хааны зэрэглэл тогтоов ч гэсэн. Шереметевтэй уламжлалаа тогтоож, гайхамшгийг нь хойш тавь: энэ нь маш сайн байх болно. Үүнийг хамгийн сайн аргаар хий! Чи өөрөө түүнтэй юу хүсч байгаагаа мэдэж байгаа, гэхдээ надад юу ч хамаагүй! Энэ талаар урьдчилан бүү санаа зов: үнэхээр, юу ч битгий хариул. Нохойнууд миний өмнөөс чамд хавсарна гэж тэд хорлонтой захидал илгээсэн бөгөөд та үүнийг миний одоогийн бичээстэй нэгтгэж, тэмдэглэлийн дагуу үүнийг ойлгосон тул дэмий зүйлд урьдчилан итгэсэн байх болно.

Амар амгалангийн Бурхан, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн нигүүлсэл, гайхамшгийг бүтээгч Кириллийн залбирал та бидэнтэй хамт байх болтугай. Амен. Мөн миний ноёд, эцэг өвгөд бид та нарыг духаараа газрын гадаргуу хүртэл цохиж байна.

Грозныйд цөлөгдсөн Шереметев, Хабаров, Собакин нар сүм хийдийн дүрмийг зөрчсөн тухай Кирилло-Белозерскийн хийдийн хамба лам Козмад (1573 онд бичсэн) Грозныйгаас илгээсэн захидал нь сонирхолтой юм.

Энэхүү мессеж нь хийдэд "өөрсдийн хүсэл тачаал дүрмээ нэвтрүүлсэн" гутамшигт бояруудтай холбоотой идэмхий инээдэмтэй болж, доог тохуу болж хувирав.

Сүм хийдийн амьдралын тод хошин зураг амилсан: "Одоо та нар Шереметевийг өрөөндөө хаан мэт сууж, Хабаров болон бусад лам нар ирж, дэлхийн юу идэж, ууж байна, Шереметев, хэн мэдэх вэ. Хуримын ёслолоос, нутгаас мэддэг зефир, цагаан гаа, бусад халуун ногоотой нийлмэл ногоог эсүүдэд тарааж, хийдийн ард хашаатай, түүн дээр жилийн бүх төрлийн хангамж байдаг...”

Үүний үндсэн дээр Грозный "Өнөө үед хийд даяар хөвгүүд... шунал тачаалаараа" сүм хийдийн хатуу дүрмийг устгасан гэсэн өргөн ерөнхий дүгнэлт хийж байна. Мөн сүм хийдэд нийгмийн тэгш бус байдал байх ёсгүй: "Хэрэв сүм хийд дэх хөвгүүд боярын үсээ тайрч, боол нь боолчлолыг орхихгүй бол авралын арга зам мөн үү?"

Санаатай бояруудыг хазаарлаж чадахгүй байгаа лам нарт ч аймшигтай зүйл унадаг. Иван Грозный: "Нүгэлт хүн золгүй еэ! золгүй еэ, хараал идсэн хүн! өө, муухай аа!.., би, өмхий нохой минь, би хэнийг зааж, юуг шийтгэж, яаж гэгээрүүлэх ёстой вэ?"

Цаашилбал, Грозный Кириллов хийдэд хүндэтгэлтэй ханддаг тухай ярих тусам түүний зэмлэл улам ширүүн сонсогддог. Тэрээр бояруудад дүрэм зөрчихийг зөвшөөрснийхөө төлөө ах нарыг ичдэг тул боярууд лам уу, лам нар бояр уу гэдгийг хэнээс хэнээс авсан нь мэдэгдэхгүй байна гэж хаан бичжээ. "Та тэдний багш, хууль тогтоогчид биш, харин тэд чинийх."

Грозный ёжтойгоор бичжээ: "Тийм ээ, Шереметевийн дүрэм сайн байна, үүнийг хадгалаарай, гэхдээ Кириловын дүрэм сайн биш, орхи. Тийм ээ, өнөөдөр тэр хөвгүүн тэрхүү хүсэл тэмүүллийг танилцуулж, заримдаа өөр нэг сул талыг нэвтрүүлж, бага багаар, бага багаар хийдийн хамба ламын өдөр тутмын амьдрал бүхэлдээ бузартаж, дэлхийн ёс заншил хэвийн байдалдаа орох болно. ”

Грозный мэдээгээ дуусч, лам нарыг өөрийг нь ийм асуултаар зовоохыг хориглосон ууртай, цочромтгой дуугаар: "Надад Хабаровын талаар бичих зүйл алга: тэр хүссэнээрээ тэнэгтэж байна ... Гэхдээ ирээдүйд тэд тэгэхгүй. Шереметев болон бусад ийм утгагүй зүйлсийн талаар биднийг зовоож байна ... »

Д.С.Лихачевын тэмдэглэснээр "Кирилло-Белозерскийн хийдэд илгээсэн захидал" бол үнэ төлбөргүй импровизаци бөгөөд эхлээд сурсан, дараа нь хүсэл тэмүүлэлтэй, буруутгасан илтгэл болж хувирч, хүний ​​зөв гэдэгт итгэлтэйгээр бичсэн байдаг.

Грозныйгийн өвөрмөц байдал, бичгийн хэв маягийн онцлог нь түүний ойр дотны харуулуудын нэг Василий Грязныйтай харилцах харилцаанд нь илэрч, 1574 онд хаан түүнд илгээлт илгээжээ.

Хаан Орос-Крымын хил рүү командлагчаар илгээсэн Василий Грязнойг Крымчуудад олзолжээ. Грязное хаанд илгээсэн захидалдаа (захидал хадгалагдаагүй) Крымын хаан Оросын тусгаар тогтносон "агуу хүнийг" суллахыг зөвшөөрсөн нөхцөлүүдийг тодорхойлсон: нэг бол их хэмжээний золиос илгээх, эсвэл түүнийг Крымын командлагч Дивеягаар солих. оросуудад олзлогдсон.

Грозный "Васюшка"-д хандаж хэлэхдээ, Грязный "Крымын улсын дунд замгүй орох ёсгүй" гэж инээдэмтэй бичжээ, тэр ч байтугай "дотогш орсон ч тойрч гарах зам дээр байгаагүй" гэж бичжээ.

"Чи өөрийгөө туулайн нохойтой тойруу замаар ирсэн гэж бодсон - Крымчууд чамайг асуудалд оруулсан. Та нар Крымд ийм байна гэж бодсон уу, намайг шоглоом хийх гэж байхад яаж зогсож байгаа юм бэ?" гэж хаан ёжтой хэлэв.

Хааны хувьд опричник бол "агуу хүн" биш, харин "бидтэй ойр байсан" "зовлонт хүн" юм. Түүний ойр дотны хүмүүсийн төлөө тэрээр Грязнойгийн гуйж байгаачлан 100 мянга биш 2 мянгаас илүүгүй золиос өгөхийг зөвшөөрч байна, учир нь "тус эрхт улсаас бусад нь ийм золиосыг хэнд ч өгдөггүй".

Хаан харуулын цэргийн удирдах чадварыг бага гэж үздэг бөгөөд түүнийг Крымын Дивеятай харьцуулж: "Чи" гэж Грозный Грязный руу эргэж, "олзноос гарч ирээд, олон Татаруудыг авчирч чадахгүй, Христэд итгэгчдийг ч барьж чадахгүй. Дивея сэтгэлийг татах болно."

Хаанд золиос, солилцоо хийх амлалт өгсөн харуулыг хаан зэмлэжээ. Иван Грозныйгийн захиас нь энгийн яриа хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд хааны харуулууддаа эерэг үнэлгээ өгсөнийг огтхон ч илтгэдэггүй.

Заримдаа харамсаж, үхэлд ойртохоос айдаг хатуу захирагчийн сэтгэлийн төөрөгдөл нь түүний Аймшигт сахиусан тэнгэрт зориулан бүтээсэн гэмшлийн хуулийг илэрхийлдэг.

"Гайхамшигтай сэтгэхүйтэй, ном заах шинжлэх ухаанд агуулгатай, уран яруу яриатай хүн" гэж Иванын ойрын удмынхан түүнийг ингэж тодорхойлжээ. Түүний бүх бүтээлүүд Оросын нэрт төр, улс төрч, нэгэн зэрэг дарангуйлагч, өөрийн "автократ хүсэл зориг"-оор захирч буй Оросын хүний ​​гүн гүнзгий, нарийн, тохуурхсан оюун ухаанд шингэсэн байдаг.

Амьд ажиглалт, няцашгүй зан чанар, сайхан зан чанар, харгис хэрцгий байдал, зальтай, энгийн инээмсэглэл ба идэмхий ёжтой байдал, хатуу ширүүн, ууртай байдал - эдгээр нь Иван Грозныйгийн зан чанарын шинж чанарууд бөгөөд түүний зохиолуудад тод тусгагдсан байдаг.

Номын дүрэм, уламжлалыг үл тоомсорлож, зоригтойгоор зөрчиж, бодит байдлаас авсан тодорхой тойм зургуудыг мессеждээ нэвтрүүлдэг.

Грозный түүнд агуулагдаж буй бүхэл бүтэн цогц мэдрэмжийг илэрхийлэхийн тулд өдөр тутмын, ярианы аялгуу, хараалын үгсийг өргөн ашигладаг.

Энэ нь Грозныйд дайсандаа алдаагүй цохилт өгдөг "хазах" хэв маягийн эзэн болох боломжийг олгодог.

Иван Грозныйын захиасууд нь 14-16-р зууны бичээчдийн хүчин чармайлтаар бий болсон номын уран зохиолын хэв маягийн хатуу тогтолцоог устгаж, хувь хүний ​​хэв маяг гарч ирсний тод нотолгоо юм. Зөвхөн бүх Оросын автократ хаан л хэв маягийн талбарт өөрийн хувийн шинж чанарыг "тунхаглаж" чадсан нь үнэн.

Тэрээр өөрийн өндөр албан тушаалыг ухамсарлаж, хэв маягийн тогтсон хэм хэмжээг зоригтойгоор зөрчиж, мэргэн гүн ухаантан эсвэл Бурханы даруухан зарц, эсвэл харгис хэрцгий, өршөөлгүй захирагчийн дүрд тоглож, "боолууд"-аа, харьяат иргэдээ цаазлах, өршөөх "чөлөөт" байж чадна. .

Боярын хүү Матвей Башкин боолчлолыг хууль бус гэдгийг нотлохын тулд "судрын" эрх мэдлийг ашиглан боолчлолын эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ. "Христ хүн бүрийг ах дүү гэж дууддаг" гэж тэр хэлэв, "гэхдээ бидэнтэй хамт зарим нь боолчлолд байгаа, зарим нь зугтаж, зарим нь сайхан хувцасласан, зарим нь цатгалан байдаг."

Бүр цаашлаад Башкин дүрвэгсдийн боол Теодосий Косой руу очсон бөгөөд тэрээр сүмийн сургаалыг (бурханы гурвал, сүм хийд, дүрсийг хүндэтгэх, сүмийн шатлал) үгүйсгэж, бүх мөлжлөг, дайн, иргэний эрх баригчдын эсрэг тэмцэгч, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэгч байв. хүмүүсийн тэгш байдал.

Отенскийн Зиновийн хоёр сэтгүүлзүйн бүтээл болох "Үнэнийг харуулах" ба "Нэмэлт захидал" нь Теодосий Косойгийн "тэрс үзэл" -ийг буруутгахад зориулагдсан байв.

1554 онд хуралдсан сүмийн зөвлөл Матвей Башкин, Теодосий Косой нарын "тэрс үзэлтнүүд", мөн Гурвал-Сергиус хийдийн хамба лам асан, Грек Максим, Матвей Башкин нартай холбоотой шаргуу "шуналтгүй" Ахлагч Артеми нарын "тэрсийг" буруушаав.

Тэд сүм хийдэд бүх насаар нь хорих ял оноожээ. Гэсэн хэдий ч Артеми, Теодосиус Косом нар Литва руу зугтаж чадсан.

Ийнхүү 16-р зууны сэтгүүл зүйд. Засгийн газрын мөн чанар, энэ засаг захиргаанд хаант улс, боярууд, язгууртнууд, лам хуврагууд дахь байр суурь, үүрэг зэрэгтэй холбоотой тухайн үеийн улс төрийн үндсэн асуудлуудын талаархи маргааныг тусгасан болно.

Сэтгүүл зүйд анх удаа Оросын тариачны байдлын тухай асуулт гарч, боолчлолыг буруушаасан дуу хоолой сонсогдов. Публицистууд улс төрийн асуудлыг ёс суртахуун, гүн ухаан, гоо зүйн асуудалтай холбодог.

Тэд өөрсдийнхөө зөв гэдгийг баталж, өрсөлдөгчдийнхөө аргументуудыг няцаахдаа зөвхөн “судар”-ын эрх мэдэлд иш татсангүй, харин бодит байдал, хувийн амьдралын баримтыг ашиглан логикт найдаж, үндэслэлийг уриалав.

16-р зууны сэтгүүлзүйн өвөрмөц шинж чанар нь түүний төрөл зүйлийн олон талт байдал юм: полемик "үг", "шийтгэл", "хариу", харилцан яриа, өргөдөл, сэтгүүлзүйн товхимол, захидал.

16-р зууны сэтгүүл зүй. Оросын утга зохиолын хэл, оросын уран зохиол үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний уламжлалууд 17-р зууны эхэн үеийн түүхэн түүхүүд, Аввакумын харилцан яриа, харилцан ярианд хариу өгсөн.

Кусков В.В. Хуучин Оросын уран зохиолын түүх. - М., 1998

Санкт-Петербургийн Ортодокс теологийн академи

"Христийн уншлага" сэтгүүлийн архив

Н.К. Никольский

Кирилло-Белозерскийн хийдэд хаан IV Иван Васильевичийн буруутгасан захиас хэзээ бичигдсэн бэ?

Христийн шашны уншлага. 1907. No 6. P. 839-852.

@ Цахим хувилбарыг сканнердаж, бий болгох: Санкт-Петербургийн Ортодокс Теологийн Академи (www.spbda.ru), 2009. Материалыг Creative Commons 3.0 арилжааны бус лицензийн үндсэн дээр, өөрчлөлт оруулах боломжгүйгээр тараасан.

Санкт-Петербург

Москвад Кирилло-Белозерскийн нэрэмжит Цар Иван Васильевичийг буруутгасан захиасыг бичихэд.

Кириллобелозерскийн хийдийн ахан дүүс, тэдний хамба Космас нарт хандан 19-р зууны үеийн өвөг дээдсийн шашны шашныг тодорхойлох үнэт эх сурвалж, нэгэн зэрэг аймшигт хүмүүсийн уран зохиолын бүтээлийн дурсгалт газруудын нэг болох Догшин Иохан хааны алдарт захиас. хаан, ихэвчлэн гар бичмэлд он сар өдөргүй гардаг. Тиймээс Оросын шатлалын түүхийн IV хэсгийг эмхэтгэгч (М., 1812), мессежийг нийтлэх (х. 420 ба дараалал). Би үүнийг нэг жилтэй холбон хэлж зүрхэлсэнгүй. Үүнтэй адилаар Археографийн комиссоос цуглуулж хэвлүүлсэн Түүхийн үйлсийн 1-р ботийг хэвлэгч (Санкт-Петербург 1841, JV" 204, p. 372 ба түүнээс дээш), гурван София, нэг Кирилл дээр дахин зурвас хэвлэжээ. гар бичмэлүүд, тэдгээрийн хооронд огноотой жагсаалт олдсонгүй.

Үүний зэрэгцээ, мессежийг эмхэтгэсэн цаг хугацааны талаархи асуултын шийдлээс хамааран түүний дурдсан бүхэл бүтэн түүхэн баримтуудын он дараалал байдаг. Үүний үр дүнд шинжлэх ухааны уран зохиолд хаадын яллах бичвэр гарч ирэх цагийг илүү нарийвчлалтай тодорхойлох хэд хэдэн оролдлого гарч ирэв. "Түүхэн үйлдлүүд" дээр хэвлэгч "1578 оны тухай" гэсэн тэмдэглэлийг аль хэдийн бичсэн байв.

Энэ үед түүнд Н.М.Карамзин томилогдсон).

■) Оросын төрийн түүх, ред. Эйнерлинга, Санкт-Петербург. 1842,

И.М.Строевоос бусад саналыг хүлээн зөвшөөрч, дэмжсэн Рев. Макарием), Н.И.Костомаров, Ясинский:<) и другими.

Нөгөө талаар A. II. Барсуков "Шереметевийн гэр бүл" (Санкт-Петербург, 1881) судалгааныхаа эхний ботид Н.М.Карамзины санал бодлыг үгүйсгэж, уг захиасыг 1574 оны хавраас 1575 оны хавар хүртэл бичсэн гэж үзжээ. 324-325). Энэ шинэ огноог мөн Д.И.Иловайский хүлээн зөвшөөрсөн.

Гэхдээ хуучин Софийн номын сангийн (одоогийн Санкт-Петербургийн теологийн академи) 1152 дугаартай гар бичмэлүүдийн нэгээс бид дутуу боловч тодорхой огноотой мессежийн жагсаалтыг олж чадсан нь санал бодолтой нийцэхгүй байна. Н.М.Карамзин, мөн таамаглалаар ч A.II. Барсукова. Энэ жагсаалт гар бичмэлийн сүүлчийн хуудсанд хадгалагдан үлдсэн (l. 117 -).

120) бөгөөд мессежийн зөвхөн эхний хэдэн хуудсыг агуулна.

Софийн жагсаалтад нэгэн зэрэг мессеж илгээсэн хамба лам Космасын нэр ("Христийн хамба лам ба түүний ах дүүс") болон зохиогчийн нэрийг орхигдсон (орхигдсон: "Цар ба Бүх Оросын агуу гүн Иван Васильевич" гэж бичсэн байдаг, гэхдээ "голын нэр духан дээр нь цохиж байна") гэж бичсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Софын гар бичмэлд эргэлзэж магадгүй юм. номын сангийн JV" 1152 бид "Түүхийн үйлс"-ийн 1-р боть № 204-т хэвлэгдсэн ижил ажлын эхлэлтэй, гар бичмэлд байгаа мэдээний эхэн үеэс эхлэн нийтэлсэн 8 баганад бүхэлдээ тохирч байна. Түүхэн үйлдлүүд бөгөөд үүнээс хэдхэн сонголтоор хазайдаг: зарим нэг үгийг орхих замаар.

Софийн гар бичмэлийн хэсэг эхлэхийн өмнөхөн үлдсэн хэсэгтэй ижил гараар бичсэн дараах үнэ цэнэтэй зааварчилгааг хийжээ: "Хаан ба хийдийн их хунтайжийн зун илгээв. хаант улс, ариун хийд рүү" гэх мэт үгсийг бичиж, дараа нь яг л захиас эхэлдэг. Ийнхүү хааны захидлыг эмхэтгэсэн цаг нь тодорхой бөгөөд үнэн зөв тогтоогдсон - 1573 оны 9-р сарын 23.

Энэ өдрийг хүртэл шинжлэх ухааны ач холбогдол өгөх ёстой юм шиг байна.

"") .1. 11. Ясинспий, Ханхүү Курбскийн бүтээлүүд, түүхэн материал болгон, Киев, 1889, 185-р тал.

мессеж гарч ирсэн цаг хугацааны талаархи бусад бүх таамаглалаас илүүд үздэг.

Түүх судлаач үүнийг 1578 он хүртэл гэж үздэг байсан, учир нь Жон энэ захидалдаа 1578 * * орчимд дууссан Ливоны кампанит ажлынхаа тухай дурдсан байдаг.

Гэхдээ Грозныйгийн яриад байгаа кампанит ажил нь 1578 онд дууссан Ливоны кампанит ажил гэж ойлгож болохгүй. Жон захидалдаа Кирилл хийдээс Василий ертөнцөд Василий Собакиныг дуудах бодолтой байгаагаа бичсэн боловч "Энэ өвөл бид Германы нутаг руу аян дайн хийх гэж байгаа тул тэд түүнийг явуулаагүй гэж тэр хэлэв. , мөн бид кампанит ажлаас хэрхэн ирсэн, тэд түүнийг дуудаж, байцаав” -). А.П.Барсуковын тэмдэглэснээр 1578 онд Жон Ливоны аян дайнаас буцаж ирэхэд лам Василий Варлаам Собакин амьд байхаа больжээ. Бояруудын Шереметевскийн үйлчилгээний жагсаалтад (Эртний Орос. Вивлиофик,

XX хэсэг, хэвлэл. 2-р) түүнийг 7083 онд нас барсан гэж тэмдэглэсэн (өөрөөр хэлбэл 1574-1575). Нэмж дурдахад Германы нутаг дэвсгэрт хийсэн аян дайныг 1577 оны Ливоны кампанит ажил гэж ойлгох боломжгүй өөр нэг шалтгааныг дурдаж болно. Жонны үгнээс харахад тэрээр өвлийн улиралд аян дайнд явж байсан нь тодорхой байна. Үүний зэрэгцээ хаан 1577 оны дайнд (Ливонитай хамт) зөвхөн хавар, зуны улиралд оролцсон. Жон хавар Новгород хотод ирж, 1577 оны 9-р сард Москвад буцаж ирэв *).

Иймээс уг илгээлтэд дурдсан Германы нутаг дэвсгэрт хийсэн кампанит ажил 1577 онд биш, харин өмнө нь болсон.

Н.И.Костомаров өөр нэг зүйлийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүний улмаас мессежийг ойролцоогоор 1578 онд бичсэн гэж үзэх ёстой. Түүний бодлоор яллах бичгийг 1577 онд болсон Воротынскийг цаазаар авсны дараа бичсэн байна. Энэ Воротынский гэж тэрээр хунтайж Михаил Ивановичийг хэлж байгаа бөгөөд түүнийг Костомаровын хэлснээр Аймшигт түүнийг тарчлааж, ядарч туйлдсан Белоозерод илгээсэн боловч тэр замдаа нас барж, Кириллов хийдэд оршуулсан бөгөөд Воротынскийн бэлэвсэн эхнэр булшин дээр нь сүм барьжээ. *).

1) Н.М.Карамзин, Оросын төрийн түүх, IX, эс., хуудас 156, тэмдэглэл. 37.

a) L.I., I боть, X « 204, 393-р тал.

3) N. M. Карамзин, Фр. хуудас, IX, хэвлэл. с., ойролцоогоор. 459.

Гэхдээ Карамзинээс олж авсан мэдээлэлд үндэслэн бид энэ саналтай санал нийлэхгүй байна. Нэгдүгээрт, хунтайж М.И.Воротынский 1577 онд биш, харин 1573 онд 4-р сарын 15-ны дараа эрүүдэн шүүгджээ). Хоёрдугаарт, Аймшигт Иохан өөрийн илгээлтдээ Михаил Воротынскийн талаар хаана ч дурдаагүй бөгөөд зөвхөн түүний гүнж, өөрөөр хэлбэл түүний бэлэвсэн эхнэр * 2) Кириллов хийдэд "Воротынскийн дээгүүр" босгосон сүмийн тухай ярьдаг бөгөөд энэ сүмийг ахынх нь булшин дээр босгосон байдаг. Ханхүү Михаил - Владимир Иванович Воротынский 3), нас барав

') "Дуулгавартай бояруудын жагсаалт" -ын дагуу 7081 (1573): "Боярууд сургуулиа орхисон: Михайло Яковлевич Морозов, хунтайж Михайло Иванович Воротынский" (Эртний Оросын Вивлиотик, 2-р хэвлэл, XX хэсэг, хуудас 52). Н.Устрялов "Ханхүү Курбскийн үлгэрүүд" (1-р хэсэг, Санкт-Петербург 1833, 279-р хуудас, 147-р тэмдэглэл) тэмдэглэлдээ Имп.Ранкийн номноос иш татсан болно. Шинжлэх ухааны академи Ns 43 (fol. 387 боть), 4-р сарын 15-ыг харуулж байна. 1573 он - Ханхүү Михаил Иванович Воротынский Том дэглэмийн захирагч байсан бөгөөд Серпуховын ойролцоо зогсож байсан бөгөөд хаан Воротынский, Одоевский, Морозовын бояр, захирагчдыг гутааж, "тэднийг цаазаар авахыг тушаажээ". Эцэст нь Гэгээн Петрийн сүмд байрлах булшны чулуун бичээсээс харж болно. Кирилло-Белозерскийн хийдэд Владимир, хунтайж Михаил Иванович Воротынский 1573 оны 6-р сарын 12-нд нас барж, Кашин хотод оршуулж, 1606 онд түүний цогцсыг Кирилло-Белозерскийн хийдэд (Н. Никольский, Кирилло-Б Елозерскийн хийд ба түүний бүтэц) шилжүүлэв. 17-р зууны хоёрдугаар улирлаас өмнө, 1-р боть, I дугаар, Санкт-Петербург 1897, хуудас 1LV; Кирилло-Белозерскийн хийдэд хийсэн аялал.Профессор С.Шевыревын амралтын өдрүүд, I хэсэг, М.1850, хуудас 11-12 ).

2) "Мөн чи Воротынскийн сүмийг байгууллаа! Воротынскийн сүмд, Воротинистыг хэт өсгөвөрлөсөн; Сүмд Воротынская, сүмд зориулсан алаг. Мөн шүүгчийн аймшигт авралын дараа Воротынская, Шереметев нар дээшлэх болно. Учир нь Воротынскийн сүм, харин Шереметевийн хууль, тэдний Кириллова нь илүү хүчтэй гэж би чамаас нэг ахын хэлэхийг сонссон: Воротынскийн гүнж нар үнэхээр сайн бүтээв, гэхдээ би сайн биш юм шиг байна, яагаад гэвэл бардам зан нь бас байдаг. Царуудын нэгэн адил сүм ба булш, бүрхэвчийн хүч гэж үздэг сүр жавхлангийн дүр төрх "; энэ нь зөвхөн сүнсэнд тусалдаггүй, гэхдээ бас хор хөнөөлтэй: сүнсэнд бүх даруу байдал тусалдаг. Хоёрдугаарт, энэ нь жижиг цоорхой биш бөгөөд түүний дээгүүр Wonderworker-ийн дэргэд сүм байдаг" (А.И., I боть, № 204, 380-р хуудас) .- Эдгээр үгсээс харахад тодорхой байна. 1585-1587 онд баригдсан Гэгээн Кириллийн дурсгалуудын дээгүүр сүм байсангүй (Н. Никольский, Кирилло-Белозерскийн хийд ба түүний бүтэц 17-р зууны хоёрдугаар улирал хүртэл, 1-р боть, I дугаар, Суурин дээр болон хийдийн барилгууд, Санкт-Петербург. 1897, хуудас 34-35).

3) Н.Никольский, Кирилло-Белозерскийн хийд, 17-р зууны хоёрдугаар улирал хүртэлх бүтэц, 1-р боть, дугаар. 1, Хийдийн суурь, барилга байгууламжийн тухай, Санкт-Петербург. 1897, 32-р тал.

1553 оны 9-р сарын 27-нд жагсав. Михаил Иванович Воротынскийг эхлээд Кашинд оршуулж, зөвхөн 1606 онд Кириллов хийдэд шилжүүлэв 2). Гэхдээ Грозный илгээлтдээ 1577 оны үйл явдлыг биш харин 1553 оны үйл явдлыг дурьдсан бол энэ нь 1578 оны мессежийн найрлагыг хамааруулах үндэслэлийг үгүй ​​болгодог.

Н.М.Карамзин, А.II-ийн таамаглалыг үгүйсгэж. Барсуков Иван Грозныйд 1574 оны хавраас 1575 оны хаврын хооронд яллах бүтээлээ бичихийг санал болгов. Тэр цагаас өмнөх хавар, Грозный Иваныг алдарт захидлаа бичиж байх үед Собакинчууд амьд хэвээр байсан бөгөөд энэ хавар Собакинууд миний өмнөөс танд хорлонтой захидал илгээсэн гэж тэрээр анхаарлыг татав. Үүний зэрэгцээ, Эртний Оросын Библийн уран зохиолын XX хэсэгт хэвлэгдсэн ахмад бояруудын үйлчилгээний жагсаалтын дагуу гурван Собакин бүгд 7083 3), өөрөөр хэлбэл 1574 оны 9-р сараас 1575 оны 9-р сар хүртэл нас барж, тэтгэвэрт гарсан. Тиймээс A. II. Барсуков энэ мессежийг 1575 оны хаврын дараа бичих боломжгүй гэж дүгнэжээ. Нөгөөтэйгүүр, Германы нутаг дэвсгэрт хийх кампанит ажлын хүрээнд A. II. Барсуков гэдэг нь 1578 оны Ливоны аян дайн гэсэн үг биш, харин хаан Ливоны германчуудын эсрэг явсан 1573 оны кампанит ажил, учир нь 1578 оны (?) кампанит ажлын үеэр лам Ионагийн ах Иван Васильевич Шереметев амьд байхаа больсон. 1577 оны эхээр алагдсан бол Иван Грозный Иона ламын ах дүү хоёрыг амьд хүмүүс мэт ярьдаг.

Эдгээрээс үзэхэд уг мессеж 1575 оны хавраас хойш гарч ирсэн гэдгийг шударга гэж үзэх хэрэгтэй. Хэрэв та 7083 онд, өөрөөр хэлбэл 1574 оны 9-р сараас 1575 оны 9-р сар хүртэлх хугацаанд бүх ноход тэтгэвэрт гарч, нас барсан гэсэн мөрийн тэмдэглэлийн гэрчлэлд итгэж байгаа бол тэдэнд хуурамч захидал илгээх хамгийн сүүлийн хязгаар нь 1575 оны хавар байх ёстой.

Гэвч хэрэв А.И.Барсуковын хэлснээр уг зурвас 1575 оноос хойш гарч чадахгүй байсан бол ижил судлаачийн бодлоор 1574 оны хавраас өмнө эмхэтгэсэн байж болох юм. Германы нутаг дэвсгэрт хийх кампанит ажил гэж бид үнэхээр 7081 (1573) оны кампанит ажлыг ойлгох ёстой. Гэхдээ энэ кампанит ажил явагдсан * *

") Эндээс үзнэ үү., ба XLIX.

*) С.Шевырев, Кирилло-Белозерскийн хийдэд хийсэн аялал. Профессор С.Шевыревын амралтын өдрүүд, II хэсэг, M. 1850, 12-р тал.

*1 A. U. Barsukov, Rod Sheremetev, I, Peterburg. 1881, хуудас 323-324.

7081 оны намар, өвөл, өөрөөр хэлбэл 1572 оны сүүлийн сарууд, 1573 оны 1-р сард. Эстони руу явахын тулд хаан Москваг орхиж (намрын улиралд) '), 1572 оны 9-р сард * 2 3) тэнд өвөлжив. Үүний үр дүнд 1573 оны хавар Собакинууд Кириллов хийдэд хуурамч захидал илгээж, хаан Варлаам Собакиныг 1573 оны хавар эсвэл зуны кампанит ажлын төгсгөлд харж болно. Иймээс мессежийг 1574 оны хавраас эрт, 1572-1573 оны өвөл, 1573 оны хаврын дараа шууд зохиож болох байсан. Гэхдээ 1574 оны өвөл хараахан болоогүй байсан нь мессежээс тодорхой харагдаж байна. Иохан: "Тэд энэ өвлийг түүнд (өөрөөр хэлбэл нохой Варлаамд зориулж) илгээгээгүй, учир нь бид Германы нутаг руу аян дайнд явж байсан, мөн аянаас хэрхэн ирсэн тухай" гэх мэтээр бичжээ. кампанит ажлын жилийг дагаж, өөрөөр хэлбэл 1574 оны өвөл хараахан болоогүй байв. Шинээр олдсон жагсаалтын огноо нь үүнтэй тохирч байна: 1573 оны 9-р сарын 23.

Одоо бид 1573 оны 9-р сарын 23-ны өдөр нь зурваст байгаа бусад түүхэн мэдээлэлтэй зөрчилдөхгүй байгаа эсэхийг шалгах ёстой. Үүний тулд энд дурдсан Аймшигт эзэнт гүрний үеийн үйл явдлын талаарх олон тооны мэдээллийг эргэн харах шаардлагагүй. Кириллов ах нараас амьд үеийн хүмүүсийн тухай мэдээг ойлгоход хангалттай.

Нэгдүгээрт, 1572 оны 9-р сарын 2-оос 4) 1581 оны 12-р сарын 29 хүртэл Кирилло-Белозерскийн хийдийн тэргүүнээр ажиллаж байсан хамба лам Космас *) руу илгээв. Тиймээс

"Тэр зун (7081) өвөл хүртэл Хаант хаан ба Паидугийн удирдлаган дор Ливоны германчуудад хийсэн аян дайн ба Пайдинское хотыг эзэлсэн" (Эртний Оросын Вивлиотика, 2-р хэвлэл, XIII боть). , хуудас 435). Comp. бас Никонов. Шастир, VII хэсэг, 1791, 316-р тал.

') N. M. Карамзин, Оросын төрийн түүх, Санкт-Петербург. 1842, IX, 128. - 1573 оны 8-р сарын 11 Иван IV Новгород хотод байсан (Цэвэрлэгээ, номын сангийн гар бичмэл. Сибирийн Сүнслэг Академи, L "421, l. 317 oo.).

3) А.И., I боть, 204-р хуудас, 372-р тал.

*) Хуучин София номын сангийн (Санкт-Петербургийн Сүнслэг Академи) № 1166, l-ийн гар бичмэлээс "Кирилло-Зерекаго хийдийн хамба лам нарын жагсаалт" -ыг үзнэ үү. 155; X” 1165, л. 52 илч. Хамба лам Кирилловскийн үйл ажиллагаанд Космас 1572 оны 10-р сарын 13-нд дурдсан байдаг (A. E. I, X" 278, p. 315; мөн A. E. I, X " 285, p. 332), 1574 оны 3-р сарын 24 (A. E. I) , L "287, х. 333), 1576 оны 4-р сарын 2 (A. E. I, No 292, хуудас 356-357); 1576 оны 6-р сарын 26 (A.E. I, No 293, p. 357), 1-р сарын 15 1580 (A. E. I, № 308, хуудас 372-373) гэх мэт.

1581 оны 9-р сарын 23-нд Грозный түүнд захидал илгээх боломж олджээ. Гэхдээ захидал дотроос Космас тун удалгүй хамба лам болсон гэсэн санааг харж болно. "Он аль хэдийн тэнцүү байна" гэж Иван Грозный бичсэн, "Москвагийн хамба Никодемийн адил; Собакин, Шереметев хоёрт амрах зүйл алга, гэхдээ тэдний сүнслэг эцэг эсвэл удирдагч уу? 1). Тиймээс, Жон захидал дээр ажиллаж байхаас нэг жилийн өмнө Космас хараахан хамба биш байсан бөгөөд хийдийг Никодемус захирч байсан бөгөөд 2-р захидалд хамба лам гэж андуурч байжээ. 1572 оны 9-р сарын 2-нд буюу 1573 оны 9-р сарын 23-наас бараг жилийн өмнө Космас энэ зэрэглэлд дэвшсэн тул үнэхээр ийм байсан.

Нөгөөтэйгүүр, Кириллийн лам нарын дунд яллах захидалд Шереметев, Их Иван Васильевич, сүм хийдийн Ионыг олон удаа дурдсан байдаг бөгөөд Шереметев Кириллийн хийдэд нүүлгэгдсэний дараа ч Иван Грозныйгийн дурсамжийг дурсаж байв. Лам Ионагийн эсрэг тэрээр ялангуяа хатуу ширүүн зэмлэлийг чиглүүлсэн *). Тэр хэзээ үсээ засуулсан бэ * 3

Казанский. (П. М. Строев, Оросын сүм хийдүүдийн шатлал ба хамба лам нарын жагсаалт, Санкт-Петербург, 1877, 55, 287-р хуудас).

‘) А.И., I боть, № 204, 381-р тал.

"*) Гэсэн хэдий ч Аймшигт үгсийн өөр тайлбар байж магадгүй юм. Ахлагч Никодимийн талаар доороос үзнэ үү. - "Кириллобелозерскийн сүм хийдийн хамба нарын жагсаалт" -д Игнатиусыг 9 жил зарцуулсан Космагийн өмнөх хүн гэж нэрлэдэг. хамба цолтой долоо хоног (хуучин Соф. Номын сангийн гар бичмэл: № 1166, l 155; No 1167, хуудас 152 боть; № 1499, хуудас 17 боть болон бусад. "Эрх баригчдын жагсаалт"-д Г.М.Строев, o.s., цуглуулга 55, түүнийг дурдаагүй байна.Кирилловын хийдийн номонд (захирал Кирилл. Библи No 78-1317, 16-р боть) 1572 оны 2-р сарын 13-нд "нэртэй хамба лам" Игнатийсийн тухай дурдсан байдаг. - 1572 оны 7-р сарын захидлуудад Игнатиусын өмнөх хамба Кириллийн нэр олдсон тул энэ гэрчлэл хэр найдвартай болохыг хэлэхэд хэцүү байна (Санкт-Петербургийн Библийн гар бичмэл. Сүнсний Акад. No. A'/p, fol. 1214 боть - 1215 боть).

3) Лам Иона Шереметев (А.И., I боть, № 204, хуудас. 394) Жон ах нар нэр хүндтэй тонсуруудыг хүндэтгэн зөвшөөрч байсан Гэгээн Кириллийн дүрмийн эсрэг эдгээр сулралын буруутнуудын нэг гэж үзсэн. “Чамд Анна, Кайаф, Шереметев, Хабаров нар байна; мөн хааны эрх мэдлээс илгээгдсэн Пилат Варлам Собакин байна; мөн бид Христийг цовдлодог, гайхамшгийг үйлдэх уламжлал нь шаардлагагүй юм" (A.I., I боть, А" 204, хуудас. 376). "Таны сул дорой байдлын улмаас Шереметев, Хабаров нар ийм сул дорой байдлыг та үйлдэж, гайхамшигт домог гэмт хэрэг үйлдсэн." ... "Тэгээд яаж Шереметевийг ах гэж нэрлэх вэ?" Харин түүний өрөөнд амьдардаг арав дахь зарц нь хүртэл хоол идэж байгаа ах нараас илүү иддэг” (мөн тэнд 379-р тал)

Бояр энэ лам нас барсан уу? Эртний Оросын Вивлиотика (хоёр дахь хэвлэл)-ийн XX хэсэгт хэвлэгдсэн бояруудын үйлчилгээний жагсаалтад тэрээр 7078 онд бояруудыг орхисон гэж бичсэн байдаг.

өөрөөр хэлбэл 15^ жилийн дотор. Үүнээс тэд ийм дүгнэлтэд хүрсэн

Түүний тунгалаг байдал нь цаг хугацааны хувьд ч хамаатай. - Гэхдээ Кириллов хийдийн "Дотуур дэвтэр"-ээс бид түүнийг 1571 оны 6-р сарын 6-нд энэ хийдэд амьдрахаар ирсэн болохыг олж мэдсэн. Эндээс харахад мессежийг 1578 онд зохиож болохгүй, харин 1573 оны 9-р сарын 23-нд гарч болох байсан.

Иона Шереметевээс гадна Грозный лам Иосаф Хабаровыг Кирилл ах нарын нэг хэсэг гэж нэрлэдэг;'), өөрөөр хэлбэл Иван.

мөн хуудас 380, 381, 382-ыг үзнэ үү). "Мөн одоо Шереметев танай өрөөнд хаан шиг сууж, Хабаров түүн дээр болон бусад хүмүүс дээр ирж, дэлхий дээрх бүх зүйлийг идэж, ууж байна; Хуримын сүйт бүсгүй, төрсөн нутгаас ирсэн бэр Шереметев эсүүд рүү сандал, цагаан гаа болон бусад халуун ногоотой нийлмэл ногоо илгээдэг бөгөөд сүм хийдийн ард хашаатай, түүн дээр жилийн бүх төрлийн хангамж байдаг ... " Мөн зарим нь дарс халуун, аажуухан, “тэд Шереметевийн өрөөнд авчирсан” гэх мэтээр ярьдаг (мөн тэнд. 383, 393, 394). "Хийдийг хууль бус үйлдлээр бичиж байна, гэхдээ "Би Шереметевт уурлаагүй" гэж хаан нэг бус удаа заасан (мөн тэнд, хуудас. 393; мөн хуудас 394, 384-ийг үзнэ үү).

') "7079 оны 5-р сарын 24-ний өдөр Крымын хаан Москвад гайхамшигт ууланд ирж, суурингуудыг галдан шатааж, хоёр хотын харшуудыг шатааж байсан Гэгээн Семёныг дурсаж, Үгүй бол өмнөх өдөр нь Москваг Крымийн татарууд шатааж, Иван Шереметев хийдэд ирж, 6-р сарын 6-нд Шибутово тосгонд хандив өргөв." (Гар бичмэл Кирилл биб. Петербург. Сүнслэг академи, № 78-1317, 80 боть).

2) А.П.Барсуков, Род Шереметев, III, Санкт-Петербург. 1883, 157-р тал.

3) "Чамд Анна, Кайаф хоёр бий." Шереметев ба Хабаров” (А.И., I боть, № 204, 376-р тал). "Хабаров намайг энэ хийдэд шилжүүлэхийг тушаав: би түүний муу амьдралд тусалж чадахгүй, гэхдээ энэ нь түүний хувьд аль хэдийн өвдөж байна. Хийдийн амьдрал бол тоглоом биш; Чернцы хотод гурван өдөр, энэ хийд. Тийм ээ, хэрэв тэр энэ ертөнцөд байсан бол бусад дүрсийг бүрхэж, номыг хилэн, мөнгөн тэврэлт, шалганагаар бүрхэж, нөмрөгийг тайлж, тусгаарлагдмал орчинд амьдарч, эсүүдийг байрлуулж, гартаа сарнай барина; одоо ах нартайгаа хооллох нь хөгжилтэй. Танд чулуун хавтан дээр биш, харин зүрхний шахмал дээр сарнай хэрэгтэй: би шархыг харлаа, хараал нь хуцаж байгаа нь тодорхой: эдгээр сарнайн дотор юу байгаа вэ? Мөн надад Хабаровын тухай бичих зүйл алга: тэр хүссэнээрээ тэнэг тоглодог” (А.И., I боть, № 204, хуудас. 394). "Одоо тэд бидэнд захидал илгээсэн, гэхдээ би чамаас түүний тухай сонсоогүй.

Иванович Хабаров, Иоасафын хийдэд "). Түүнийг хэзээ сүм хийдэд тангараг өргөсөн нь тодорхойгүй байгаа боловч И. Сахаровын "Тэжээлийн ном"-д нийтэлсэн мэдээллээр Грозный түүнд хандив өргөхөд 7090 оноос өмнө нас барсан * 2) 1582 оны орчим түүний нас барсан цагийг Кирилл Синодик 3) заадаг бөгөөд Хабаровын нэр лам Ионагийн нэрийн дараа (1577 оны 5-р сарын 27-нд нас барсан Иван Васильевич Шереметев 4), харин Иванын нэрнээс өмнө гарч ирдэг. Петрович Шуйский, 1589 оны 4-р сарын 10-нд нас барсан лам Иов (158 8?) жил 5 6) Тиймээс Хабаровын тухай мэдээлэл нь мэдээний огноотой зөрчилддөггүй.

Кириллийн лам нарын дунд Иохан мөн амьд хүмүүс болох Никодим, Энтони в) дурьдсан байдаг.

реметев; Ахлагч Антоней бидний үгээр Иона Шереметев, Асаф Хабаров нарын тухай ах нартай хамт хоол идээрэй гэж хэлсэн бөгөөд тэр сүм хийдэд зэрэглэлийн тушаал өгсөн гэж бичсэн байдаг" (А.И., I боть, № 204, хуудас. 394). ).

*) Энэ тухай миний номыг үзнэ үү: "Кирилло-Белозерскийн хийд ба түүний 17-р зууны хоёрдугаар улирал хүртэлх бүтэц" I боть, №. Би, Санкт-Петербург. 1897, XLVII ба LXXII хуудас.

*) И.Сахаров, "Кирилло-Белозерскийн хийдийн тэжээлийн ном" "Эзэн хааны Орос, Славян археологийн тэнхимийн тэмдэглэл. Археол. Нийгэм" (1-р боть, Санкт-Петербург 1851, х. 53: "Тэр сар", өөрөөр хэлбэл 9-р сар, "10 дахь өдөр: Хабаровын хуучин лам Жоасафын хэлснээр, хоол хүнс нийлүүлэгчээс нийлүүлсэн. Дачас дагуу. Энэ нь 90 жилийн бүрэн эрхт, хаан, Бүх Оросын их хунтайж Иван Васильевичийн мөнгө 254 рубль, мөнгөн хөлөг онгоцууд 20 рублийн 4 алтан мөнгө).

3) Кирилловын хийдэд нас барсан лам нарын жагсаалтыг агуулсан, хуучин Кирилло-Белозерскийн номын сангийн (одоогийн Санкт-Петербургийн теологийн академи) № 2 гар бичмэлээс бидэнд мэдэгдэж байсан "Ахан дүүсийн синодик" -ийг бид хэлж байна. 759-^1016 ба No 754-1011. Энэхүү Синодиконоос ишлэл авахыг хүсвэл "Кирилло-Белозерскийн хийд ба түүний 17-р зууны хоёрдугаар улирал хүртэлх бүтэц" номыг үзнэ үү, 1-р боть, №. 1, Хийдийн суурь, барилга байгууламжийн тухай, Санкт-Петербург. 1897, LIX ба дараалал, LXXII ба LXXI хуудсыг үзнэ үү.

*) А.П.Барсуков, Род Шереметев, III, Санкт-Петербург. 1883, 157-р тал.

5) Орос Түүхч. Библи, XIII боть, Санкт-Петербург. 1892, stb. 716.

6) Кирилло-Белозерскийн хийдэд зочилсон тухайгаа (1567 онд?) Жон бичжээ: "Тэгээд тэр таны одоогийн хамба лам Кириллийг зарим ах дүүсийнхээ хамт нууц камерт хаа нэгтээ байхыг, мөн бослого, бослого гаргахыг тушаав. амар амгалангийн газар- яагаад би өөрийгөө устгаж, таны хүндэтгэлд (өөрөөр хэлбэл, Космас руу) ирсэн юм бэ?); Дараа нь хамба лам Иасаф, Архимандрит Каменская, Сергей Колычев (Колачев) нартай хамт та бол Никодим, чи бол Антони, би бусдыг нь санахгүй байна" (А.И., I боть, JV? 204, хуудас. 373). - Гэсэн хэдий ч Софын жагсаалтад байгааг анхаарна уу. биб. JSS 1152-д "мөн Сергей Колычев, чи бол Никодем, чи Антони, би бусдыг нь санахгүй байна" гэсэн үг алга.

Грознагогийн үгнээс хоёулаа хийдэд нөлөө бүхий хүмүүс байсныг ойлгож болно. Жон ахлагч Никодемийг хамба лам гэж дууддаг. Тэрээр (1567 онд) Кириллов хийдэд мөргөл хийхээр ирэхдээ хоёулаа ярилцаж байсан. Антони, Никодим нар Москвад хаантай харилцаатай байсан 2). 16-р зууны хоёрдугаар хагаст Кириллов хийдэд ийм лам нар Никодим Брудков, Энтони Зайцев нар байв. Түүний доройтож буй үеийн эхнийх нь хамба ламын дараа хийдийн хоёр дахь хүн байв. Тэрээр энд байсан бөгөөд бусад сүм хийдүүдэд барилгачин байсан. Иохан яг энэ Никодемийг санасан нь ойлгомжтой. Сүүлийнх нь Кириллов хийдэд удаан хугацаагаар амьдарсан 3). 7067-1559 онд хамбын теоктистийн удирдлага дор

Бид түүнийг аль хэдийн зоорь гэж хардаг). 70?q-хөгшин хүн

") "Он жил Москва дахь хамба Никодемийн жилтэй адил байна: эцэст нь Собакин, Шереметев нар амралт байхгүй" (А.И., I боть, № 204, 381-р хуудас). Эдгээр үгсээс харж болно. Никодемус Кириллов хийдэд амьдарч байсан Собакин, Шереметев нарын тухай яриа, мэдээллээр Иоханыг залхааж байсан тул Кирилловын ахан дүүстэй ойр дотно харилцаатай байсан боловч Иохан Никодемийг Кирилловын хамба лам гэж үзсэн үү, эсвэл өөр хийд гэж үзсэн үү гэдэг нь тодорхойгүй хэвээр байна. , жишээ нь, Vorboz skago".' Об Никодим Ворбозом хийдийн удирдлагатай харилцах харилцааг доороос үзнэ үү.

a) А.И., I боть, L" 204, хуудас 381, 394.

3) Кирилловскийн архивын баримт бичигт нярав Никодим 7048 онд дурдагдсан боловч "Брудков" хочгүйгээр (Гар, Санкт-Петербургийн теологийн академийн номын сан, № A1, -™, 1114 боть) . Мөн зоорьчин Никодимыг 1544 оны 12-р сарын 24-нд дурддаг (А, Юр., No 81, 123-р тал), 1551 оны 9-р сарын 8-нд нярав Никодимыг дахин дурддаг. Петр Иванович Шуйскийн зардлаар Псков дахь Кириллов хийдэд зориулж цутгасан хонхон дээрх бичээсийн жагсаалтыг үзнэ үү. (Н. Никольский, Кирилло-Белозерскийн хийд ба түүний бүтэц 16-р зууны хоёрдугаар улирал хүртэл, боть I, дугаар 1, Санкт-Петербург 1897, хуудас. 180-181. Гар бичмэл. Соф. номын сан No 1468, л. 182; гараар , номын сан Санкт-Петербург Дух. Акад. No А4 а, л. 476).-Съ 7051 (154-/з) харин 7057 (1548/") Симеон Кирилловскийн (захирал. биб) нярав байсан. Санкт-Петербург.Дух Акад.ЖС А'/п, хуудас 22-23, хуудас 25-26; J45 А1/ы, хуудас 314, хуудас 1118 боть-1119 ба хуудас, багана М. Арк.М.Юст. , Belooz ., No 797-96), мөн 1551 оны эхний хагаст ижил албан тушаалыг Антони (менежер. Нэр. Publ. Bibl., Q, хэлтэс IV, No. 1136., х. 345) эзэлсэн бололтой. ). - "1551 оны 9-р сарын 8" гэсэн огнооны тухайд, ижил бичээсийн жагсаалтад Кириллов хамба лам Афанасий гэж нэрлэгддэг байсан нь эргэлзээтэй байж болох юм, II-ийн цуглуулсан мэдээллээр. М.Строев ("Листовые иерарх", es., stb. 55) нь 1551 оны 6-р сарын 18-нд Суздаль хотын бишопоор ариусгагдсан.

") Гар бичмэл. Эрдмийн ном. № AV,;, л. 138-139, л. 170-171 боть.

1570 цаг

хамтран ажиллагсад, мөн оны 6-р сарын 2b-нд зэрэглэлд бүртгүүлсэн).

Гэвч түүний амьдрал 16-р зууны 70-аад оны эхээр дууссан байх. 12-р зууны эхээр эмхэтгэсэн тэжээлийн номонд түүнийг аль хэдийн 7078 онд нас барсан гэж үздэг. 5-р сарын 10-нд тэрээр ахмад Никодим Брудковын хэлснээр 78 онд хааны оруулсан хувь нэмрийн талаар ярьдаг * 2). Энэ нотолгоо нь мэдээж үнэн зөв биш,

Учир нь өнгөрсөн оны зургадугаар сарын 1/ дурдсан үйлдлүүд

Кирилл хийдийн барилгачин Никодим 3 4), 1576 оны 3-р сарын 11-нд Ахлагч Никодим 1). Нэмж дурдахад, 1630 оны 1-р сарын 14-нд Кириллов хийдийг Борис Петрович Шереметевтэй Чиркина тосгоны шүүх хурлын үеэр Кириллов ах нар Теодор Васильевич Шереметевийн 7083 оны захидлыг танилцуулсан бөгөөд үүнд ахлагч Никодим сүм хийдийн гишүүнээр бүртгэгдсэн байв. ах нар аа.

Собакиныг Москвад дагалдан явсан ахлагч Аттониагийн тухай мэдээлэл яг тэр үед алдагдсан. 1570 оны 6-р сарын 20-ны нэг баримт бичигт түүнийг сүмийн ахлагч гэж нэрлэдэг.

Өө Рукоп. I. GI. Б., Q, IV, 1136., хуудас 379-383: гар бичмэл. Академич биб. L» A’/p, l. 343 илч. Баримт бичгүүдэд Никодим (Брудков) 7074 оны (1565/6) хамба ламын дараа дараалан дурдсан байдаг (Санкт-Петербургийн номын сангийн гар бичмэл. Сүнслэг академи No. A'/i7, л. 140-141 боть, l.171-р боть-172;Imperial Publ.Bibl-ийн гар урлал, №1136, 379-383-р тал), 7077 оны (1568 оны 10-р сарын 16?) алагдсан Логгиний дурсгалд зориулсан; 1574 оны 6-р сарын 17-нд барилгачин дуудсан (Санкт-Петербургийн номын сангийн гар бичмэл. Дух. Акад. No АВп, л. 1578 боть-1579); мөн 1570 оны 6-р сард (хуучин зооринд байсан) дурдагдсан (7078) (Санкт-Петербургийн оюун санааны академийн гар бичмэл. No A7i7, хуудас 342 боть, -343, хуудас 1578 боть -1579), 7079 (157%) онд (157%) ( мөн тэнд, l. 145 боть), мөн 7081 онд (1572/z) (Номын сангийн гар бичмэл. Санкт-Петербург. Сүнслэг академи. No. А1/өөрөөр, л. 867 ба боть) - 1564 оны 4-р сарын 17. Ахлагч Никодемус "Кирилово дахь Игуменово руу" гэсэн тушаалыг биелүүлэв (мөн тэнд, l. 301-302). Түүнийг 1576 оны 3-р сарын 11-нд дурдсан байдаг (A. E., I, L "291, 356). - 1567 оны 4-р сарын 23-нд Кирилл Варлаамын хамба лам асан, ахлагч Никодим Брудковын хамт хаанд өргөх бичиг гаргаж, хаанаас асуув. Ворбозомскийн хийдийн зарим тосгоны дуулгавартай дүрэм (Москвагийн Рукоп архив, Хууль зүйн яам, Белая, уезд, No 818-117).

2) I. Сахаров, Кирилло-Белозерскийн хийдийн тэжээлийн ном. (Импрессийн Орос, Славян археологийн тэнхимийн тэмдэглэл. Археологич. Нийгэмлэг, I боть, Санкт-Петербург 1851, хуудас. 77, тавдугаар сарын дагуу: "Тийм ээ, Никодемус Брудковын ахмадуудын хэлснээр, хаан ба агуу хунтайж Иван Васильевич бүх Оросын ").

3) Рукоп. Академич биб. Үгүй А'/іъ л. 1578 илчлэлт-1579.

*) А.Э., I боть, дугаар 291. хуудас 356.

4) Рукоп. Академич биб. J\S АВп, л. 343 илч.

Хамба лам Кириллийн үед (7079-157%) тэр зооринд байсан *). 1572 оны 2-р сарын 13-нд түүнийг хамба лам Игнатий 2-ын дэргэд дурсав. Дараа нь түүнд юу тохиолдсон нь тодорхойгүй байна.

Нэг нь Кириллов хийдийн лам байсан Собакинуудын асуултын шийдэл нь арай илүү хэцүү юм. Хааны өгүүлсэн үйл явдлууд, тэдний амьдралын талаархи мэдээлэл бараг тодорхойгүй хэвээр байна. Грозный Кириллов хийдийн лам нарын дунд хааны зарлигаар энд илгээсэн Варлаам Собакиныг нэг бус удаа нэрлэсэн байдаг. Кириллов хийдийн "хадгаламжийн дэвтэр" -ээс бид 1572 оны 5-р сарын 23-нд Василий Степанович Собакин, лам Варлаам Кириллов хийдэд хандив өргөсөн болохыг бид мэднэ 4). Тиймээс, 1572 оны 5-р сарын 23-нд тэрээр лам нарын дунд байсан бөгөөд Кириллов хийдэд тонсугаар хийдийн эрдэнэсийн санд хандив өргөдөг заншил байдгийг харгалзан үзвэл энэ үеэс өмнөхөн сүмийн тангараг өргөсөн байж магадгүй юм. . Ямар ч байсан 1573 оны 9-р сарын 23 гэхэд тэрээр аль хэдийн лам болжээ. Тэр хэзээ үхсэн бэ? Түүнийг 7083-1574/5 онд нас барсан гэж Эртний Оросын биологийн XX хэсэгт хэвлэгдсэн "Бояруудын үйлчилгээний жагсаалт"-ын гэрчлэлийн дагуу (хэвлэл 2, м. 1791) ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрдөг. 54-р хуудсыг үзнэ үү). Хэдийгээр "Бояруудын үйлчилгээний тэмдэглэл" нь Аймшигт цаг үеийн тухай он цагийн хувьд найдвартай эх сурвалжаас хол байгаа боловч энэ тохиолдолд энэ нь 1573 оноос хойшхи мессежийн нотлох баримттай хэсэгчлэн нийцэж байна.

Мессежийг гүйлгэн харахад Грозный эхэнд нь Варлаам Собакиныг амьд байгаа юм шиг, Кириллов хийдийн лам гэлтэй нэг бус удаа дурьдаж байсныг анзаарахад хэцүү биш юм: "Чи... болон Пилат Варлаам Собакин” 6).

"Хамба лам Никодим Москвад байснаас хойш аль хэдийн нэг жил өнгөрчээ: Собакин, Шереметев хоёр, ямар ч амралт байхгүй; Энэ нь тэдний сүнслэг эцэг үү эсвэл дарга уу? Тэд өөрсдийнхөө сэтгэлийг аврах шаардлагагүй бол хүссэнээрээ амьдардаг. Гэхдээ цуу яриа гарах хүртэл

*) Рукоп. Академич биб. Үгүй AVi, л. 145 ил.--146. с) Рукоп. Кирил. биб. JS5 »»/ni, л. 17 илч.

■") А.И., боть I, L" 204, хуудас 376-384.

4) Рукоп. Кирил. биб. № 78-1317, л. 121 илч.

б) A. N. Yasinsky, Fr. о., хуудас 167 гэх мэт.

Ж) А.И., 1-р боть, 204-р хуудас, 376-р тал.

үймээн самуун, үймээн самуун, шуугиан дэгдээх, шивнэх, дэмий хоосон зүйл байх л юм бол төөрөгдөл, юуны төлөө? лам гэж юу байдгийг хардаггүй, лам гэж юу байдгийг мэддэггүй Василий Собакин нохойн төлөө хорлонтойгоор.

Гэвч мэдээний төгсгөлд хаан Варлаам Собакиныг өөртөө дуудаж, байцаахыг хүссэн боловч тэд түүнийг шийтгэхийг хүссэн гэж мэдэгджээ.<И зиму сю по него потому не послали, что намъ походъ учинился въ нѣметцкую землю: и какъ мы изъ походу пришли, и по него послали, и его разспрашивали» г). Такимъ образомъ, бесѣда царя съ Собакинымъ происходила весной, предшествовавшей времени посланія. Послѣ этой бесѣды царь отослалъ Собакина не въ Кирилловъ монастырь, а куда то въ иное мѣсто. «И мы видя его сатонинское разженіе любострастное по его неистовому любострастію, въ любострастное житіе и отпустили жити... А къ вамъ есмя его не послали воистину потому, не хотя себя кручинити, а васъ волновати» *). Итакъ въ то время, когда Іоаннъ Васильевичъ писалъ посланіе, Собакинъ сначала былъ кирилловскимъ инокомъ, а затѣмъ препровожденъ въ иное мѣсто, и, вѣроятно, казненъ. Это было въ концѣ 1573 года. Неудивительно, если въ 1574-1575 году, «послужной списокъ» считаетъ его умершимъ.

Кирилл ах нарт хамааралгүй хүмүүсийн дотроос хаан Иона Шереметев ламын ах дүүсийг амьд үеийн хүмүүс гэж дурджээ. "Яагаад Шереметевүүдийн эсрэг уурлах ёстой юм бэ, эс бөгөөс түүний ах дүүс (жишээ нь Иван Васильевич Большой) дэлхий дээр байдаг бөгөөд надад буруутай хүн бий" 4). Үүний үр дүнд Кирилловын тонсур дэлхийд дор хаяж хоёр ах, Иван Васильевич Меньшой, Федор Васильевич нар үлдсэн хэвээр байв. Сүүлчийн тухайд тэрээр ах дүү хоёроосоо илүү насалсан, 98 онд тэрээр Цар Теодор Ивановичийн өмнө шившиг болж, гурван эд хөрөнгийг түүнээс булаан авсныг бид мэднэ; тэр өөрөө Свияжск руу, эндээс Бежецкая Верх руу, "Онтон хийдэд" цөлөгдөж, сүм хийдэд тангараг өргөж, улмаар Москвагийн лам Теодорит байв. - Бага Иван Васильевичийн хувьд 7085 оны 2-р сарын 7-нд алагджээ-■

’) A.I., I боть, Ls 204, хуудас 381.

2) А.И., I боть, № 204, 393-р тал.

3) А.И., I боть, № 204, 393-р тал.

*) .4. I., 1-р боть, 204-р тал, 384-р тал.

1577 *). Тиймээс есдүгээр сарын 23. 1573 он - Грозный ах дүү хоёрынхоо тухай амьд үеийнхнийхээ тухай ярьж байгаа мэт ярьж чаддаг байв.

Тиймээс, уг мессеж нь Софийн жагсаалтын гэрчлэлтэй зөрчилдөх ямар ч мэдээлэл агуулаагүй төдийгүй эсрэгээрээ 1573 оны 9-р сард эмхэтгэсэн болохыг нотлох мэдээллийг агуулдаг.

Нинолай Никольский.

') Эртний сарнай. Вивлиофика, ed. 11, ХХ хэсэг, 50-р тал.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ОРТОДОкс ТЕОЛОГИЙН АКАДЕМИ

Оросын үнэн алдартны сүмийн Санкт-Петербургийн Ортодокс теологийн академи нь шашны зүтгэлтнүүд, теологийн боловсролын байгууллагуудын багш нар, теологи, сүмийн шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийг бэлтгэх зорилготой дээд боловсролын байгууллага юм. Академийн салбарууд нь: академи өөрөө, семинар, захирагчийн хэлтэс, дүрс зурах тэнхим, гадаад оюутнуудын багш нар юм.

Christian Reading сэтгүүлийн цахим архивыг бий болгох төсөл

Энэхүү төслийг Санкт-Петербургийн Ортодокс теологийн академийг компьютержуулах ажлын хүрээнд хэрэгжүүлж байна. Академи, семинарын оюутнууд сэтгүүлийн цахим хувилбарыг бэлтгэхэд оролцдог. Төслийн менежер нь академийн ректор, Гатчинагийн Бишоп Амброуз юм. Төслийн куратор нь шинжлэх ухаан, теологийн ажил эрхэлсэн проректор, санваартан Дмитрий Юревич юм. Сэтгүүлийн материалыг pdf форматаар бэлтгэж, CD дээр тарааж, академийн цахим хуудсанд байршуулсан.

Академийн вэбсайт дээр

> академийн амьдрал дахь үйл явдлууд

> академийн бүтэц, салбаруудын талаарх мэдээлэл

> боловсролын үйл явц, шинжлэх ухааны ажлын талаархи мэдээлэл

> үнэгүй татаж авах цахим номын сан

6-р бүлэг. XVI ЗУУНЫ Уран зохиол

5. Сэтгүүл зүй

16-р зуунд Орос улсад уран зохиолын шинэ төрөл өргөн тархсан - улс төрийн амьдралын тулгамдсан асуудлуудад зориулагдсан бие даасан бүтээлүүд. Орчин үеийн хэллэгээр эдгээр дурсгалуудыг сэтгүүлзүйн бүтээл гэж тодорхойлж болно. Иосиф Волоцкий . 16-р зууны Оросын сэтгүүлзүйн анхны дурсгал. Энэ зууны эхэнд бичигдсэн, Оросын нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн ном гэж үзэж болно. Энэ бол Волоколамскийн хийдийн хамба лам Иосиф Санины (Волоцкийн Иосиф) "Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн тухай ном" (хожим нь "Соён гэгээрүүлэгч" гэж нэрлэдэг) бөгөөд 15-р сарын сүүлээс 16-р сарын эхээр Новгород-Москвагийн тэрс үзэлтэй тэмцэхэд чиглэсэн гол бүтээл юм. олон зуун. мөн 1504 онд тэрс үзэлтнүүдийг буруушаах үеэр нэгэн төрлийн яллах дүгнэлт үйлдсэн. 15-р зууны төгсгөлд. Иосиф Волоцки болон түүний хамтрагчид тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэлд агуу ноёны эрх баригчдын дэмжлэгийг хүлээгээгүй; Энэ нь Иван III-ийн сүм хийдийн газар өмчлөлийг хязгаарлах төлөвлөгөөтэй холбоотой байв. Үүнтэй холбогдуулан Иосеф 15-р зууны төгсгөлд бичсэн анхны зохиолдоо Христийн шашныг доромжилсон "тарчлагч хаан" -ыг эсэргүүцэхийг уриалсан. Тэрээр Иван III-ийн дайсан - Волоцкийн хунтайжийг дэмжиж байв. Гэвч тэрс үзэлтнүүдийн хэлмэгдүүлэлтийн дараа буюу 1504 онд хааны хүчийг буруутгаж байсан хүн түүний шийдвэрлэх хамгаалагч болж, "Эрх мэдэлтэй хаан бол хамгийн дээд бурхантай адил" гэж тунхаглав. Хэдэн жилийн дараа Иосеф хуучин ивээн тэтгэгчид болох Волоцкийн ханхүү нартай харилцаагаа тасалж, сүм хийдээ Их Гүнгийн шууд эрх мэдэлд шилжүүлэхээ зарлав. Иосиф Волоцкийн хамгийн сүүлийн үеийн бүтээлүүд нь Волоцкийн хунтайж ба түүний хамгаалагч Новгородын хамба Серапион нарын эсрэг чиглэгдсэн байв. Иосеф Волоцкий гол төлөв полемич, буруутгагч; түүний хэв маяг нь тансаг, тансаг юм. Ортодокс сүмийн сургаалийг хамгаалж, Иосеф бүхэлдээ бурханлаг "судар" (Библи) болон "уламжлал" (Византийн сүмийн зохиолчдын зохиол) эрх мэдэлд тулгуурладаг боловч тэдний эрх мэдэлд тулгуурлан өөрийн аргументыг логик, тууштай хөгжүүлдэг. Энэхүү логик, теологийн агуу мэдлэг нь Иосефыг дундад зууны схоластикизмын (теологийн шинжлэх ухаан) Оросын өвөрмөц төлөөлөгчийг олж харах боломжийг олгодог. Түүний өрсөлдөгчдийн тавьсан бүх асуудлыг системтэйгээр шалгах зарчмыг дараа нь 16-р зууны бусад полемистууд Иосефоос зээлж авсан. (Жишээ нь, Иван Грозный) Заримдаа Иосефын бүтээлүүдээс тухайн үеийн амьд өдөр тутмын яриаг мэдрэх болно. Ийнхүү Иосеф окольник Борис Кутузовт бичсэн захидалдаа хийдийг дарангуйлж байсан ханхүү Федор Волоцкийг "мунхаг, хөдөөгийн" хүмүүсийг дээрэмдсэн гэж тодорхой бөгөөд маш илэрхий буруушаав. Жишээлбэл, тэр хунтайж Федор нэгэн "худалдаачны" бэлэвсэн эхнэрээс хэрхэн мөнгө авч байсан тухай ярьсан. "Тэгээд хунтайж Федор илгээж, түүнийг эрүүдэн шүүхийг тушаав. Тэгээд тэр түүнд бүх зүйл байгаа бүх зүйлийг хэлсэн бөгөөд тэр бүх мөнгийг илгээж, авсан ..." Иосеф хунтайжаас ядаж дээрэмдсэн бэлэвсэн эмэгтэйг цалингүй орхихгүй байхыг гуйв. Ханхүү түүнийг "тавтай морилно" гэж амлав. Гэтэл тэр зүгээр л нэг өдөр түүнд "үдийн хоолноос таван хуушуур, маргааш дөрвөн хуушуур" явуулсан ч түүнд мөнгө өгөөгүй. Бусдын үр хүүхэд, ач зээ нар хашаандаа чирсээр (гуйлсаар)…” Даниел. Волоцкийн Иосефын сэтгүүлзүйн уламжлалыг Даниел үргэлжлүүлж, эхлээд Иосефыг Волоколамскийн хийдийн хамба ламаар сольж, дараа нь Бүх Оросын Митрополитан болжээ. Даниел 16 "үг" болон хувь хүмүүст зориулсан олон зурвас бүхий өргөн хүрээтэй "Цуглуулга" эзэмшдэг байв. Иосефоос ялгаатай нь Даниел аль хэдийн ялагдсан өрсөлдөгчидтэй харьцаж байсан; Тиймээс түүний зохиолууд ширүүн мэтгэлцээний бус харин сургаалын шинж чанартай байв. Даниелын бичээсүүдэд өдөр тутмын хошигнол байдаг. Тэрээр нэгэн сургаалдаа, жишээлбэл, "янхануудад" таалагддаг дандигийн дүрийг зурсан байдаг. Даниел хувцсаа шоолж - загварлаг нарийн гутал, "велми час улаан (улаан) бөгөөд маш жижиг, яг л таны хөл шахалтын (шахалтын) чанга байдлыг тэсвэрлэх шаардлагатай байдаг" гэж хэлээд Данди руу эргэж: "Чи гялалзаж байна. (тиймээс) нүүрэн дээрээ үсэрч, хөхөө хөхөрч, урж, азарга шиг болж байна ... Гэхдээ та үсээ сахлын хутгаар тасалж, махнаас нь огтолдоггүй. (тасдаж ав), гэхдээ бас хавчаараар үндсээс нь тасдаж аваад, ичих ч үгүй, эхнэртээ атаархаж, эр хүний ​​царайг эмэгтэйлэг болгож хувиргадаг...” Вассиан Патрикеев ба өмчлөгч бус хүмүүс . Иосеф Волоцкий, Даниел нарыг илүү бие даасан шинж чанартай публицистууд эсэргүүцэж байв.Иосефитүүдийг эсэргүүцэгчдийн дундаас хамгийн авъяаслаг публицист бол нэг удаа Иван III-д Кирилло-Белозерскийн хийдийн ламаар албадан шахагдаж байсан хунтайж Вассиан Патрикеев байсан нь дамжиггүй. 16-р зууны эхэн үеэс. Вассиан нь сүм хийдийн газар өмчлөхийг эсэргүүцэгчид "олж авахгүй" хөдөлгөөнийг үндэслэгч болжээ. Вассианы багш Сорскийн Нилус нийгмийн дэг журмын тодорхой асуудалд бага анхаарал хандуулдаг байсан - тэр Волоцкийн Иосеф шиг тэрс үзэлтнүүдтэй онолын маргаан өрнүүлж (магадгүй "Гэгээрэл" бичихэд тусалсан), лам нарын ёс суртахууны сайжруулалтыг номлодог байв. Зөвхөн амьдралынхаа төгсгөлд буюу 1503 онд Нейл практик асуудлаар байр сууриа шууд бусаар илчилж, сүм хийдүүдийг газар нутгаас нь салгах саналыг сүмийн зөвлөлд гаргахдаа Иван III-ийг дэмжиж байв. Гэвч Нил хаан ханхүүг энэ дэмжлэгийг хэрхэн зөвтгөсөн бэ гэдгийг бид мэдэхгүй.Вассиан багшаасаа ялгаатай нь гол төлөв сурталчлагч, улс төрч байсан.Тэр сүм хийдүүд "тариачидтай тосгон" өмчлөх ёсгүй гэж сүм хийдийн газар өмчлөлийн талаар маш их бичсэн. харин бүрэн эрхт улсын өмчөөр тэжээх ёстой.цалин хөлс болон тэдний хөдөлмөр. Гэсэн хэдий ч Вассиан тэрс үзэлтэн, шинэчлэлийг дэмжигч биш байсан бөгөөд тэрээр шинэчлэлийн бүх удирдагчдаас ялгаатай нь "сүмийн эцгүүдийн" сургаалийг эргэлздэггүй, лам хуврагуудын эсрэг дуугардаггүй - эсрэгээрээ тэрээр шинэчлэлийг сайжруулахыг эрмэлздэг байв. тэр. Тэрээр шашны хүлцэнгүй байдлыг дэмжигч биш, тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэх ёстой гэдэгтэй санал нэгджээ. Түүний эсэргүүцлийг зөвхөн 1504 оноос хойш чөлөөт сэтгэгчдийн эсрэг төдийгүй бусад аялагчдын эсрэг бодит эсвэл зохиомол хэлбэрээр ашиглаж эхэлсэн олон нийтийн хэлмэгдүүлэлтүүд л гаргасан юм. Вассиан гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдэд зөөлөн хандаж, цаазаар авах ялыг эсэргүүцэж болно гэж мэдэгдэв. Иосеф Волоцки эртний гэгээнтнүүдийн хувьд "нэг зүйл" (энэ нь хамаагүй) - "нүгэлтэн эсвэл тэрс үзэлтнийг гараараа эсвэл залбирлаар алах" гэж хэлсэн. Иосеф өөрөө эртний гэгээнтнүүд шиг авирлаагүй хэвээр байгааг Васиан тэмдэглэв: тэр гайхамшгийг үйлдээгүй, цаазлагдсан тэрс үзэлтнүүдтэй гадасны дэргэд очиж, гэмтэлгүй үлдэхийг хүсээгүй. "Тэгээд бид чамайг... Вассианыг сүмийн шүүхээр шүүсэн (Үүний үр дүнд Вассиан яллагдагчаар татагдаж, улмаар амь насаа алдсан) Метрополитан Даниелтэй хийсэн тэмцэлдээ тохуурхах нь хунтайж ламын хамгийн хүчтэй зэвсэг хэвээр байв. Даниел Вассяныг Калязинскийн Макариус болон бусад гайхамшгийн ажилчдыг албан ёсны сүмээс саяхан хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэгээнтэн гэж үздэггүй гэж зэмлэсний хариуд Патрикеев зальтай гэмгүй байдлаар хэлэв: "Би түүнийг энгийн нэгэн байсан. .. эс тэгвээс чи түүнд ямар таалагдах вэ - энэ нь гайхамшиг бүтээгч байх уу, эсвэл гайхамшгийг бүтээгч биш үү ..." Гэгээнтнүүд хаа сайгүй байдаг - хаад, тахилч нар, "чөлөөт хүмүүс, боолууд ч бай" гэж Даниел эсэргүүцэв. .” "Үгүй бол, эрхэм ээ, Бурхан мэднэ, та болон таны гайхамшгийг бүтээгчид" гэж Вассиан хортой даруу байдлаар хариулав. Гэхдээ Васианы сэтгүүлзүйн ажил нь зөвхөн инээдэмээр тодорхойлогддоггүй. Өрсөлдөгчидтэйгээ маргалдсандаа тэрээр маш сүртэй, уран яруу байж чаддаг байсан, жишээлбэл, тэр "худалдан авагч" лам нарыг шунал, "ядуу ах дүүс" - тариачдыг дарангуйлдаг гэж буруутгаж: "Их Эзэн зарлигласан: Тэгээд би үүнийг хийх болно. ядууст өг" гэж Вассиан бичсэн бөгөөд тэрээр энэ Сайн мэдээний зарлигийг тариачдад "хүүгийн хүү" (хүүгийн хүү) тулгаж, төлбөрийн чадваргүй өрийг эхнэр, хүүхэд, "үхэр болон үхэртэйгээ хамт хөөн гаргадаг газар эзэмшигчдийн бодит зан үйлтэй харьцуулжээ. Тэдний хөхүүл морь” гэж. Максим Грек . Вассиан Патрикеевын тавьсан сэдвүүд нь 16-р зууны бусад публицистуудын анхаарлыг татав. Эдгээр публицистуудын дотроос хамгийн боловсролтой нь яах аргагүй Орос хэлээр Максим Грек хочтой Михаил Максим Триволис байв. Одоогоор бид энэ эрдэмт ламын намтар түүхийг нэлээд сайн мэднэ. Сэргэн мандалтын үеийн Грек, Италийн хүмүүнлэгийн хамгийн алдартай хүмүүстэй холбоотой Майкл Триволис 1492 оноос Италид амьдарч, Алдус Манутиусын алдарт хэвлэх үйлдвэрт ажиллаж байжээ. Гэвч удалгүй Триволис хүмүүнлэгийн хоббигоо орхиж, Католик Доминикан хийдэд лам болжээ. Хэдэн жилийн дараа Триволис Ортодокс сүмд буцаж ирээд Максим нэрээр Атос ууланд лам болж, 1518 онд Их гүн Василий III-ийн дуудлагаар Москвад очжээ. Грек Максим хүмүүнлэгийн өнгөрсөн үеийнхээ тухай мартаагүй: Орост бичсэн эссэгтээ тэрээр Алдус Манутиусын хэвлэх үйлдвэрийн тухай, Парисын их сургуулийн тухай; Тэрээр Америкийг нээсэн тухай Орост анх удаа мэдээлсэн хүн юм. Гэвч тэр одоо Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааг эрс эсэргүүцэж байсан - тэрээр хүмүүнлэгийн үзэлтнүүдийг эзэмшиж байсан "харийн шашны сургаалийг" харааж байсан бөгөөд хэрэв Бурхан түүнийг нигүүлслээр нь "зочлоогүй" бол өөрөө Максим үхэх байсан. .” Максимийн Оросын уншигчдад эртний Грекийн зохиолчдыг (Гомер, Сократ, Платон, Грекийн эмгэнэлт явдал, инээдмийн зохиолууд) урам зориг өгөхөөс сэрэмжлүүлсэн анхааруулга нь тухайн үеийн Оросын зарим бичээчид (жишээлбэл, Максимтэй харилцаж байсан Федор Карпов) байгааг харуулж байна. ) ) ийм хобби байсан. Гэхдээ Оросын сүмийн албан ёсны хүмүүсийн хувьд (Метрополитан Даниел гэх мэт) Максим өөрөө хэтэрхий сэжигтэй хүн мэт санагдаж байв: тэр хоёр удаа (1525, 1535 онд) сүмийн шүүх хурал, шоронд хоригдож, цөллөгт өртсөн. Максимыг тэрс үзэлтэй, Константинополь Патриархаас Оросын сүмийн тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй гэж буруутгаж, эхлээд Волоколамскийн хийдэд, дараа нь Тверт цөлөгджээ. Зөвхөн Василий III-ийн бэлэвсэн эхнэр Елена нас барж, түүний гол хавчигч Митрополитан Даниел огцорсны дараа Максим дахин уран зохиолын үйл ажиллагаанд оролцож, өөрийгөө гэм буруугүй гэдгээ зарлах боломжтой болсон ч Оросоос Атос руу буцах зөвшөөрөл хүссэн бүх хүсэлт нь хариу өгөөгүй хэвээр үлджээ. 50-аад оны эхээр. Максим Тверээс Гурвалын хийдэд шилжсэн бөгөөд үнэндээ нөхөн сэргээлт хийсэн; Тэрээр Башкины тэрс үзэлтэй тэмцэлд оролцсон. Тэрээр 16-р зууны 50-аад оны дундуур нас баржээ. Грекийн Максимийн хувь заяанд түүний Оросын шунахай бус хүмүүс болон тэдний удирдагч Вассиан Патрикеевтэй ойртож байсан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн; Максимусын шүүх хурал, шийтгэл нь Вассианыг шийтгэсний дараахан болсон. Максимийн Орос хэл дээр бичсэн хэд хэдэн бүтээлд олж авахгүй санаанууд илэрхийлэгддэг. Тэдгээрийн дотор “Төгс хийдийн амьдралын аймшигт бөгөөд мартагдашгүй үлгэр”, “Сэтгэлийн сэтгэлтэй ярилцах нь”, “Гэмшлийн үг”, “Шунаглагчдын шуналгүй хүмүүстэй хийсэн өрсөлдөөн” зэрэг багтана. Тэдэнд тэрээр ялангуяа сүм хийдүүд өрийн төлөө газар нутгаасаа хөөн зайлуулж, заримдаа харин ч эсрэгээрээ хоригдож, "тогтоосон квитрент" -ийг боловсруулж, төлөхийг шаардсан тариачдын хүнд хэцүү байдлыг дүрсэлсэн байна. Хэрэв тэдний хэн нэг нь "биднээс өөрт нь ногдуулсан тасралтгүй хөдөлмөр, үйлдлээс болж ядарч, өөр газар (өөр газар) нүүхийг хүсч байвал бид түүнийг явуулахгүй, харамсалтай нь тогтоосон мөнгөө төлөхгүй бол бид түүнийг явуулахгүй" гэж бичжээ. айхтар..." Хэрэв Максимийн сэдэв олон талаараа Вассианы сэдвийг санагдуулдаг байсан бол хоёр публицистийн уран зохиолын хэв маяг нь ялгаатай байв. Вассианы доог тохуу нь Максимд харь байсан бөгөөд түүний өдөр тутмын тодорхой байдал ("үхэр, морь") нь бас харь байв. Максимийн хэв маяг нь уран зохиол, номтой, энэ нь ярианы яриа биш, харин насанд хүрсэн Грек ламын судалж байсан гадаад хэл юм. Энэ нь урт, нарийн төвөгтэй эргэлтээр тодорхойлогддог. Иван Пересветов . 16-р зууны Баруун Оросын "дайчин" эртний бичгийн уламжлалыг хамгийн ихээр эвдсэн. Иван Пересветов. Энэ бол бүрэн шашингүй зохиолч юм. 16-р зууны 30-аад оны сүүлээр (Польш, Унгар, Молдаваас) IV Иваныг бага байхад, боярууд түүний төлөө захирч байх үед Орост ирж, Пересветов "язгууртнуудын" дур зоргуудын шийдэмгий өрсөлдөгч болжээ. Түүний бүх бүтээлүүд “залхуу баячуудыг” муулж, ядуу мөртлөө эрэлхэг “дайчдыг” алдаршуулахад зориулагдсан байдаг. Пересветовын бүтээлүүдэд янз бүрийн жанрын бүтээлүүд багтсан - хаанд өргөх бичиг, Иван IV-ийн гайхамшигт ирээдүйн тухай "Латин философич, эмч нарын" таамаглал, Грек, Туркийн хаадын тухай түүхүүд. Пересветовын "Жижиг" ба "Том" өргөдлийн хэлбэрээр бичсэн бүтээлүүд нь шинж чанараараа эрс ялгаатай байв. "Жижиг өргөдөл" нь тухайн үеийн жинхэнэ "өргөдөл" (өргөдөл, мэдэгдэл) шиг бүтэцтэй байсан. Энэ бол Пересветовын 30-аад онд байгуулах ёстой байсан бамбай цехийг сэргээх зөвшөөрөл хүссэн боловч "боярын засаглалын" үед үүссэн бэрхшээлээс болж чадаагүй Пересветов хаанд өгсөн өргөдөл байв. “Том өргөдөл” нь зөвхөн хэлбэрийн өргөдөл байсан. Үндсэндээ энэ бол Пересветов Иван IV-д улс төрийн хамгийн чухал шинэчлэлийг ("багачуудын байнгын арми байгуулах", захирагчдын захиргааг халах, боолчлолыг арилгах, Казань хотыг эзлэх) хийхийг санал болгосон сэтгүүлзүйн бүтээл юм. . "Том өргөдөл" -тэй төстэй санаануудыг Пересветовын "Магметийн үлгэр", "Цар Константины үлгэр" гэсэн хоёр өгүүллэгт илэрхийлсэн; Тэдэнтэй хамт Нестор-Искандерын "Константинополийн үлгэр" нь Пересветовын бүтээлийн цуглуулгад багтсан бөгөөд түүнийг Пересветов бага зэрэг өөрчилж, цуглуулсан бүтээлийнхээ танилцуулга болгон ашигласан. Пересветовын үзэл баримтлал нь нэлээд төвөгтэй юм. "Дайчин" (мэргэжлийн цэргийн хүн) Пересветовыг олон талаараа язгууртнуудын (феодалын доод хэсэг) төлөөлөгч гэж үзэж болно - тэр баян язгууртнуудыг үзэн яддаг, хааны "аймшигтай" хүчийг мөрөөддөг. Гэхдээ Пересветовын зохиолуудад 16-р зууны язгууртнуудын дийлэнх нь санаанд оромгүй зоримог санаанууд бас байдаг. Тэрээр хүмүүсийн "боолчлол" болон боолчлолыг буруушаадаг; бүх боолчлол чөтгөрөөс ирдэг гэж мэдэгддэг; "үнэн" (шударга ёс) нь "итгэл" -ээс өндөр гэж үздэг бөгөөд Москвагийн хаант улсад "үнэн" байхгүй хэвээр байгаа бөгөөд "хэрэв үнэн байхгүй бол бүх зүйл байхгүй" гэж онцлон тэмдэглэв. Олон онцлог шинж чанараараа Пересветовын бүтээлүүд 15-р зууны "Дракулагийн үлгэр" -ийг санагдуулдаг. "Дракулагийн үлгэр"-ийн зохиолчийн нэгэн адил Пересветов "аймшигтай" хүч чадлын агуу сайн чанар, "муу" -ыг устгах чадварт итгэдэг байсан: "Мөн ямар ч аюул заналгүйгээр хаан оршин тогтнох боломжгүй (боломжгүй); Хазааргүй хааны дор байгаа морь шиг шуургагүй хаант улс ч мөн адил.” "Дракулагийн үлгэр"-ийн зохиолчийн нэгэн адил Пересветов "зөв итгэл" -ийг төрийн "үнэн"-ийн урьдчилсан нөхцөл гэж үзээгүй (Константины хаант улсад "Христийн шашны итгэл" байсан ч "үнэн" гэж байдаггүй байв. Үүнийг "үл итгэгч" Магмет танилцуулж чадсан). Гэхдээ "Дракулагийн үлгэр" нь уран зохиолын бүтээл байсан бөгөөд зохиогч нь уншигчдад түүхээс өөрсдийн дүгнэлтийг гаргах боломжийг олгосон бөгөөд эдгээр дүгнэлт нь өөр байж болно. Пересветов үндсэндээ публицист байсан; Тэрээр "агуу хүч"-ийн ашиг тустай гэдэгт эргэлзээгүй бөгөөд энэ санааг шууд илэрхийлэв. Пересветовын зохиолууд нь ардын аман зохиол, аман ярианы нөлөөг тодорхой харуулж байна. Пересветовын афоризмууд нь: "Хазааргүй хааны дор байгаа морь шиг, аянга цахилгаангүй хаант улс ч мөн адил", "Бурхан итгэл, үнэнийг хайрладаггүй", "Дайчин хүнийг шонхор шиг байлгаж, зүрх сэтгэлийг нь үргэлж байлга" гэсэн үгстэй төстэй байв. баяртай...” Пересветовын зохиолуудад нэгэн төрлийн гунигтай хошигнол байдаг (мөн "Дракулагийн үлгэр" -ийг санагдуулдаг). Мэргэн хаан Магмет шүүгчид түүнийг "амлалтаар" (хээл хахуулийн хэргээр) шүүж байгааг мэдээд тэр тэднийг онцгойлон буруутгасангүй, "зөвхөн тэр тэднийг амьдаар нь дээрэмдэхийг тушаажээ." Тэгээд тэр ингэж хэлэв: "Хэрэв тэд дахин бие ургуулах юм бол, эс тэгвээс гэм буруу нь тэдэнд бууж өгөх болно (уучлагдсан)." Тэр тэднийг арьсаар нь дүрслэхийг тушааж, дээр нь: "Ийм аадар бороогүйгээр тэднийг үнэний хаант улсад авчрах боломжгүй" гэж бичжээ. Пересветовын дуудлагын түүхэн хувь тавилан нэлээд өвөрмөц болж хувирав. "Итгэл"-ээс "үнэн"-ийг эрхэмлэж, "боолчлол"-ыг буруушааж байсан энэ публицистийн хөтөлбөрийг дарангуйлагч эрх баригчид хүлээж авсангүй. Пересветов өөрөө түүхийн тавцангаас хурдан бөгөөд ул мөргүй алга болжээ. Хааны архивт "Пересветовын хар жагсаалт"-ын талаар дурдвал (шүүхийн мөрдөн байцаалтын хэргийг ихэвчлэн ингэж нэрлэдэг байсан) Пересветов 16-р зуунд аллагад өртсөн байж магадгүй юм. хэлмэгдүүлэлт. Гэхдээ түүний илэрхийлсэн хааны "аянгын" санаа нь 16-р зуунд хэрэгжсэн боловч тэдний зохиогчийн бодож байсан шиг тийм биш байж магадгүй юм. Энэ санааг Пересветов эргүүлж, түүхэнд Грозный хоч авсан ижил хаан Иван Васильевич хүлээн авсан юм. Иван Грозный . Иван Васильевичийн Оросын түүх, уран зохиолд гүйцэтгэсэн үүрэг нь төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй юм. Бүх Оросын анхны хаан, Казань, Астраханыг байлдан дагуулагч, опричниныг бүтээгч, өөрийн нутаг дэвсгэрийн эсрэг цуст шийтгэлийн кампанит ажлыг зохион байгуулагч, хаанчлалын үед хамжлагат ёсыг эцэслэн тогтоосон Иван IV бол Оросын түүхэн дэх хамгийн аймшигтай дүрүүдийн нэг байв. Орос. Иван Грозныйын дарангуйлагч шинж чанарууд нь түүний ажилд мөн тусгагдсан: өрсөлдөгчдийнхөө эсрэг олон тооны, илт гайхалтай буруутгалуудын хуримтлал, байнга нэмэгдэж буй "өөрийгөө өдөөх" - энэ бүхэн чимээгүй нарийн бичгийн дарга нарт захидаг дарангуйлагчийн хувьд маш ердийн зүйл юм (Иван Аймшигтай, бичээгүй, харин бүтээлээ бичдэг байсан бололтой). Ижил бодлыг олон удаа давтах нь хаан өөрөө "ганц үг" нь "семо, овамо" (энд, энд) хувирдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, бүтээлээсээ анзаарсан шинж чанар юм. Гэхдээ тэр урьдын адил үүний буруутныг өөрийн дайснууд гэж зарласан бөгөөд тэдний "муу санаа" нь түүнийг ижил асуултуудад дахин дахин оруулахад хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч Иван IV-ийн зохиолууд нь зөвхөн хавчлагад автсан хязгааргүй захирагчийн шинж чанарыг илчилсэнгүй. Иван IV бол өвөрмөц урлагийн хүн бөгөөд тухайн үеийнхээ хувьд нэлээд боловсролтой хүн байсан: түүний залуу үеийнхэн түүнийг "гайхалтай шүүлттэй хүн" гэж нэрлэдэг байв. Иосефитын хүмүүжил, "инээгчид" ба "инээгчид" -ийн эсрэг чиглэсэн Стоглавын зөвлөлийн үйл ажиллагаанд оролцож байсан ч хаан "тоглоом" хийхийг зөвшөөрдөг байсан (тэр өөрөө үүнийг мессежийнхээ нэгэнд хүлээн зөвшөөрсөн) бөгөөд тэдэнд дуртай байсан нь ойлгомжтой. Иван Грозныйн "хослог" амт, хатуу ширүүн, заримдаа бүдүүлэг тохуурхах дуртай байдал нь түүний зохиолуудад илэрдэг. Иван IV янз бүрийн уран зохиолын талаар ярьсан: түүний "ярианы үг" - протестант шашны номлогч Ян Рокитатай хийсэн "мэтгэлцээн" (мэтгэлцээн) болон гадаадын дипломатуудтай хийсэн яриа бидэнд хүрсэн; Магадгүй Иван IV нь сүмийн уран зохиолын дурсгал болох "Муухай Партения" нэртэй гарын үсэг зурсан "Аймшигт сахиусан тэнгэрт" хэмээх каноныг эзэмшдэг байх. Гэхдээ Иван IV-ийн ярьдаг гол төрөл бол мессеж байв. Курбскийд илгээсэн илгээлт, Кирилло-Белозерскийн хийдэд илгээсэн илгээлт, түүний дипломат илгээлт зэрэг хааны маргаантай мессежүүд бидэнд хүрч ирэв. Гэхдээ сүүлийн үед ч гэсэн (16-р зууны "Элчин сайдын яамны хэрэг" -д хадгалагдан үлдсэн) маргаан байнга гардаг (жишээлбэл, Шведийн хаан III Иохан, Стефан Баторид илгээсэн захидалд, бояруудын нэрийн өмнөөс илгээсэн мессежүүдэд). Сигизмунд II Август гэх мэт) болон түүний өвөрмөц хэв маяг нь өрсөлдөгчтэйгээ хурц маргаан, риторик асуултууд, өрсөлдөгчийнхөө аргументыг тохуурхаж, түүний шалтгааныг байнга давж заалдах ("чи өөрийгөө шүүх") юм. Эдгээр хувь хүний ​​шинж чанарууд нь хааны эрт ба хожуу үеийн (50-аас 80-аад он хүртэл) хоёулангийнх нь онцлог шинж чанартай боловч Иван Грозныйтай ойр дотныхон нь түүний хаанчлалын туршид хааны тааллыг хадгалж үлдэх ганц ч хүнийг нэрлэх боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь IV Иванын зохиолчийн шинж чанарууд юм. "Кирилло-Белозерскийн хийдэд илгээсэн захидал". "Кирилло-Белозерскийн хийдэд илгээсэн захиас" -ыг IV Иван 1573 онд тус хийдийн хамба ламаас хаанд илгээсэн захидлын хариуд бичжээ. Хийдэд хоёр нөлөө бүхий лам нарын хооронд хэрүүл маргаан гарчээ: Москвагийн бояр асан Шереметьев, опричнинагийн жилүүдэд нэр хүндтэй болсон гэр бүлийн нэг төлөөлөгч Собакин (хаан Марфа Собакинатай гэрлэсний ачаар). Хаан энэ хэрүүл маргааныг үл тоомсорлож байгаа мэт дүр эсгэж, тэр мессежээ хийдийн хэрэг гэх мэт "өндөрт" гарахаас даруухан татгалзаж эхлэв. "Би нүгэлтэн золгүй еэ! Хараал идсэн хүн минь золгүй еэ! Өө муу минь! Би хэн бэ (би хэн бэ) ийм өндөрт зүрхлэх вэ? Гэвч хааны хүчирхэг зан чанар нь түүний "даруухан" байдлаас давамгайлах тусам захидал улам бүр заналхийлж байв. IV Иван хийд нь "бояруудын араас хөөцөлдөж", гутамшигт бояр лам Шереметьевийг баярлуулж байгаад маш их уурлав. "Эдгээр хүйтэн үйл үгс" (ичимтгий үгс) гэж хаан надад битгий хэлээрэй: "Хэрэв (хэрэв) бид бояруудыг мэдэхгүй бол, тэгэхгүй бол сүм хийд өгөхгүйгээр ядуурах болно." "Даруухан" захиас нь лам нарын хатуу зэмлэлээр төгсөж, "Чи түүнтэй юу хүсч байгаагаа шийдээрэй, гэхдээ надад юу ч хамаагүй!" Урьдчилан санаа зовох хэрэггүй; үнэхээр юу ч хариулахгүй байна." "Василий Грязныйд илгээсэн захидал". Кирилло-Белозерскийн хийдэд илгээсэн илгээлт, Курбскийд илгээсэн илгээлтээс ялгаатай нь Крымын татаруудад олзлогдсон харуулын дарга Василий Грязныйд IV Иванын илгээсэн илгээлт бидэнд нэг хувь буюу "Крымын хэрэг", дипломат дурсгалт газруудын дунд хүрч ирэв. Крымын хаант улстай захидал харилцаа. Мэдээжийн хэрэг, мессеж нь өргөн тархалтад зориулагдаагүй, харин зөвхөн шууд хүлээн авагчдад зориулагдсан байв. 1574 онд харуулын цэрэг, хааны ойр дотны хүн Василий Грязной олзлогдов... Грязной олзлогдохоосоо хойш хаанд захидал бичиж, түүнийг золихыг хүссэн боловч Крымчуудын нэрлэсэн золигийн хэмжээ IV Иванын хувьд харьцангуй өндөр санагдсан. . "Чи юу гэж бичсэн бэ, тэд чамайг нүглээс болж (нүглийн төлөө) олзолсон - тэгэхгүй бол, Васюшка, чи Крымын үүлсийн дундуур замгүй орж чадахгүй байсан ... туулайн нохойтой тойруу зам - Крымчууд чамайг уясан торокко (эмээл рүү) суулгана ..." 1571-1572 оны Крымын кампанит ажлын үеэр. Опричнина үр дүнгүй болж, татан буугджээ. Харуулчдад сэтгэл дундуур байгаа нь хааны илгээлтэд тусгагдсан байв - Грозный "манай аав, ноёд, боярууд биднийг урвахыг зааж өгсөн (эхэлсэн)" учраас л Грязной шиг "зовсон" (боолууд) ойртож эхэлсэн гэж бичжээ. Грязнойгийн өнгөрсөн "ойролцооны" төлөө хаан түүний төлөө золиос өгөхийг зөвшөөрсөн боловч Крымчуудын хүссэнээс 50 дахин бага юм. Мессежийн хэв маяг, бүдүүлэг хошигнол нь опричнинагийн өвөрмөц зан заншилтай ихээхэн холбоотой байв. "Чи Крымд намайг хоол идэж байхдаа хошигнож байсантай адил байна гэж бодож байсан уу?" гэж хаан асуув. Грязной хариу илгээлтдээ ("Крымын хэрэг" -д бас хадгалагдсан) өөрийгөө огт ач холбогдолгүй гэж мэдэгджээ. "Хэрвээ таны эрх мэдлийн ач ивээл байгаагүй бол би ямар хүн байх байсан бэ? Эрхэм та бол Бурхантай адил бөгөөд та жижиг, агуу аль алиныг нь бүтээдэг." Иван Грозныйгийн дипломат мессежүүд . IV Иванын дипломат мессежүүдээс хамгийн сонирхолтой нь уран зохиолын дурсгалт газруудын хувьд "Шведийн хаан III Иохан (Иоган)" болон "Польшийн хаан Стефан Баторид илгээсэн захидал" юм. Иван Грозный, Шведийн хаан XIV Эрик хоёрын хооронд цэргийн холбоо байгуулах оролдлого бүтэлгүйтсэний дараа "Иохан III-д илгээсэн зурвасууд" бичигдсэн. 1568 онд гэрээ байгуулахаар ирсэн Оросын элчин сайд нарыг Стокгольмд байх үед XIV Эрикийг түлхэн унагаж, түүний ах Польштой эвсэхийг дэмжигч, Москвагийн хамгийн муу дайсан III Йохан засгийн эрхэнд гарч ирэв. "Дээрэмдэж, нэр төрийг нь гутаасан" Оросын элчин сайдуудыг хэдэн сар шоронд хорьсны дараа Орос руу илгээв; Мэдээжийн хэрэг, эвсэл байгуулах боломжгүй байв. 1572 онд бичсэн Иохан III-д бичсэн анхны захидалд Иван Грозный Шведийн гадаад бодлого өөрчлөгдөж, элчин сайдуудыг нь дээрэмдсэнд гүн эгдүүцэж байсныг тусгажээ. Хаан эхлээд Иохантай ямар ч хэлэлцээр хийх бодолгүй байсан ч тулалдах хүсэлтэй байсан ч дараа нь хаанд ухаан орох хугацаа өгөхөөр шийджээ. Гэвч хаан юу ч хийдэггүй - "мөн танай элчин сайд нар байгаа эсэхээс үл хамааран (одоо хүртэл) ямар ч цуу яриа гараагүй байна." Хаан огцруулсан Эрик ("Ирик") болон шинэ хаан Иохан хоёрын хооронд ялгаагүй бүх зүйлийг зарлав. Шведийн хаад төрийн эргэлт хийх нэрийдлээр үүргээ биелүүлэхээс зайлсхийж, залилан мэхлэгч байх нь: “Тэгээд намар (намар) чамайг үхлээ гээд, хавар нь чамайг төрд унасан гэж хэлсэн. ... Тэгээд чиний хулгай (хууран мэхлэлт) бүгд гарч ирдэг: та мөлхөгчид, сарнайн өнгөтэй зүйл (янз бүрийн зураг) мэт эргэж (эргэдэг). III Иохан мөн энэ зурваст "тохиромжгүй" гэж эрс хариулсан нь "Элчин сайдын яамны хэрэг" хэсэгт бичигдсэн байдаг. 1573 онд Иван Грозный Иохан III руу хоёр дахь зурвас илгээсэн нь түүний хамгийн хатуу ширүүн зохиолуудын нэг юм. Түүндээ тэрээр Шведийн хаадын гэр бүлийг бүхэлд нь “эр хүний ​​арьстан” хэмээн тунхагласан. Үүнийг нотлохын тулд тэрээр Иоханы аав Густав Васа "манай худалдаачид Шведэд гахайн өөх, лав бариад ирэхэд" өөрөө "бэлэн хувцас өмсөж" авчирсан гахайн өөх, лавны чанарыг шалгаж байсныг дурсав. Үүний эсрэгээр хаан өвөг дээдсийнхээ гарал үүслийг "Август Цезараас" бахархалтайгаар дурдаж, энэ тохиолдолд "Владимирын ноёдын үлгэр" -д тулгуурлав. Энэ захиас бас гэнэт дуусав: "Та бидэнд хуцаж (хуцах) юу гэж бичсэн бэ ... тэгээд та нохойны амыг авчихаад инээх гэж хуцахыг хүсч байна (хөгжилдөөн), эс тэгвээс чиний зовлон зүдгүүр ашигтай (зарц заншил) .. .. хэрвээ чи замаа өөрчлөхийг хүсч байвал өөртэйгөө ижил төстэй зовсон хүнийг (боолчлол) олж ... түүнтэй хамт хөгжилд." 1581 онд Иван Грозныйгийн өөр нэг дипломат мессеж бичигдсэн нь "Польшийн хаан Стефан Баторид илгээсэн захидал" юм. Энэ нь шал өөр орчинд бичигдсэн. 1576 онд Польшийн хаан ширээнд сонгогдсон Стефан Батори Ливоны дайнд цэргийн нөхцөл байдлыг эрс өөрчилж чадсан; Баруун Орос, Өмнөд Ливон дахь Оросын бүх байлдан дагуулалт алдагдсан. Ийм нөхцөлд Иван Грозный хэдэн жилийн өмнө Шведийн хаанд хандаж байсан шигээ Польшийн хаанд ихэмсэг хандаж чадахгүй байв. Иван Грозный "даруухан" бичихийг хүссэн боловч амжилтанд хүрсэнгүй. Оршил гарчигт аль хэдийн бүх эд хөрөнгөө жагсаан бичээд өөрийгөө "хүн төрөлхтний олон тэрслүү хүсэл зоригийн хүслээр биш харин Бурханы хүслээр" бүрэн эрхт улс гэж нэрлэсэн нь Баторигээс ялгаатай нь тэрээр удамшлын шинжтэй байсан гэсэн санаа юм. мөн сонгогдсон хаан биш. Мессежийн гол сэдэв нь энх тайвны хэрэгцээ, "Христийн цус урсгах" -ыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал бөгөөд энэ нь зөвхөн "Бесерман" (Лалын шашинтнууд)-д ашигтай байх болно. Батори хаан ширээнд сонгогдохдоо Туркийн Султаны дэмжлэгийг хүлээсэн гэсэн нэлээд доромжилсон санаа энд байв. Баториг "бесермизм"-д хамсаатан гэж буруутгасан нь тухайн үед "Христийн шашны тусын тулд" энх тайвныг тогтооход папын зуучлалын талаар хаан, пап хоёрын хооронд хэлэлцээр эхэлж байсантай холбоотой байв. Энэхүү буруутгал нь захидлын эхэнд аажмаар гарч ирэв: Иван дагаж мөрддөг "Христийн шашны зан заншил" -ыг байнга санаж, тэдгээрийг "бесерменскийн" заншилтай харьцуулав. Гэвч эцэст нь Грозный тайван санаагаа мартсан мэт шууд мэдэгдэв: "Үгүй бол та Христийн шашинд харгис хүн шиг урваж, юу хийж байгаа нь мэдэгдэж байна! Та тариачдыг түлхэн унагаахыг хүсч байна." Иван Грозный, Курбский хоёрын захидал харилцаа . Иван Грозныйын бүтээлд хамгийн чухал байрыг Курбскийтэй бичсэн захидал харилцаа эзэлдэг. 50-аад оны засгийн газрын бүлгийн гишүүн, язгууртан гэр бүлээс гаралтай (Ярославлийн ноёдтой холбоотой). - "сонгосон зөвлөл" ба Казанийн кампанит ажилд оролцогч А.М.Курбский 1564 онд хаадын гутамшигт нэрвэгдэхээс эмээж Оросоос зугтжээ. Польшийн Ливонид байхдаа Курбский хаанд хандаж, Оросын төлөө "бардам хаант улсуудыг" эзлэн авсан үнэнч захирагчдыг шударга бус хавчиж байна гэж хаанд буруутгав. Цар Курбскийд бараг бүхэл бүтэн номыг өргөн зурвасаар хариулав; алдартай захидал харилцаа эхэлсэн. Энэ захидлын онцлог нь өмнөх зууны ихэнх мессежүүдээс тодорхой хүмүүст зориулагдсан бөгөөд хожим нь өргөн уншлагын сэдэв болсон нь хаан ба Курбский нарын захидал харилцаа нь анхнаасаа сэтгүүлзүйн шинж чанартай байсан явдал юм. Энэ талаараа өмнө нь “Кирилийн ахмадууд” (Васиан Патрикеев) Иосиф Волоцкийг илгээсэн зурвастай төстэй байв. Мэдээжийн хэрэг, хаан Курбскийд, Курбский хаанд хариулсан боловч нэг нь ч, нөгөө нь ч бие биенээ юу ч итгүүлэхгүй байв. Тэд орчин үеийн уран зохиолын "нээлттэй захидал" зохиогчдын нэгэн адил голчлон уншигчдад зориулж бичсэн. IV Иван Курбскийд бичсэн анхны захиасыг "загалмайн гэмт хэрэгтнүүд" (өөрөөр хэлбэл урвагч, тангараг алдагдагчид) -ын эсрэг "түүний бүх Оросын төрд" илгээсэн "зурвас" гэж нэрлэжээ. "Загалмайн гэмт хэрэгтнүүд" -тэй маргаж, хаан мэдээжийн хэрэг, энэхүү полемикийн зорилгоос гарсан юм. "Оросын бүх мужаас" уншигчид уг зурваст буруутгагдсан бояруудын гэмт хэргийг нотлох ёстой байв. Хааны анхны захиасын хариуд Курбский богино, ёжтой хариулт бичиж, энэ захиасын хэв маяг, түүний асар их хэмжээг шоолонгуйлав; Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ мессежийг Орост хүргэж чадсангүй. 1577 онд хаан Ливонид урт удаан, амжилттай кампанит ажил явуулж, Баруун Двинагийн эрэг дагуух олон хотыг эзлэн авч, Рига руу ойртжээ. Арван гурван жилийн өмнө Курбскийн зугтсан Волмар (Вальмиера) хотыг эзлэн авсны дараа Иван Грозный тэндээс Курбскийд хоёр дахь зурвас илгээв. 1579 онд Польш-Литвийн сөрөг довтолгооны үеэр Курбский хаанд гурав дахь захиагаа бичжээ. Курбскийтэй маргалдаж байхдаа хаан хязгааргүй хааны эрх мэдлийн санааг хамгаалж, засгийн газарт боярууд болон лам нарын оролцоо нь төрийг сүйрүүлж байна гэж маргав. Үүний зэрэгцээ хаан 30-40-өөд оны "бояруудын засаглал" -д өрсөлдөгчөө буруутгав. 16-р зуун хэдий ч Цар Курбскийтэй ижил насныхан эдгээр жилүүдэд улс төрд оролцож чадахгүй байв. Үнэн хэрэгтээ хоёр өрсөлдөгч хоёулаа Оросын "Ерөөлтэй Ортодокси" -ыг бэхжүүлсэн Стоглавын Зөвлөлийн санаануудаас үндэслэж, тэдний хэн нь эдгээр үзэл бодолд илүү үнэнч байх талаар маргаж байв. Цар, Курбский хоёулаа энэ маргаанд "Бурханы шүүхэд" дуртайяа хандав. Грозный 1577 онд дайнд үзүүлсэн амжилт нь Бурханы "харц" (зөвшил) түүний талд байгааг нотолж байна гэж тунхагласан бөгөөд хоёр жилийн дараа Курбский Бурханы шүүлтээр хааны бүтэлгүйтлийг мөн адил тайлбарлав. Полемикуудад чухал байр суурь эзэлдэг (ялангуяа Иван Грозныйын анхны захиас) сүмийн уран зохиолын урт хугацааны ишлэлүүд байв. Гэвч "Оросын бүх улсаас" уншигчдад түүний зөв, "загалмайн гэмт хэрэгтнүүд" гэмт хэрэгтэн гэдгийг нотлохыг хичээж байхдаа хаан зөвхөн "сүмийн эцгүүд" -ийн өргөн хүрээний ишлэл, үг хэллэгээр өөрийгөө хязгаарлаж чадаагүй юм. . Түүнд зовж шаналж байсан "гомдлын" амьд, илэрхий жишээ хэрэгтэй байв. Хаан ийм жишээг олж, Курбскийд илгээсэн захидалдаа "бояруудын засаглалын" үеийн өнчин бага насныхаа зургийг зурж, удирдагчид "бие биенээ гүйж", "манай эхийн эрдэнэсийн санг Их эрдэнэсийн санд шилжүүлж, өшиглөсөн" хөлөөрөө ууртай." Эдгээр үзэгдлүүдийн ихэнх нь Нүүрний булангийн бичлэг дээрх ижил төстэй дүрслэлүүдтэй цуурайтаж, бүр давхцаж байв. Иван Грозныйын захиас нь ялангуяа хааны өнчин насны дүр зураг тод харагдаж байв; Эдгээр үзэгдлүүд өнөөг хүртэл илэрхий байдлаа хадгалсаар ирсэн. Түүхч, уран бүтээлчид олон удаа ашигладаг. Хаан түүнд хоол хүнс, хувцас хунар дутагдаж, хамгийн чухал нь ахмадуудынхаа "хүсэл" болон анхаарал халамжаар зовж шаналж байсан гэж батлан ​​хэлэв: "Зүгээр л санаарай (би нэг зүйлийг санах болно): залуу насандаа бид хүүхдийн өрөөнд тоглож байсан. Ханхүү Иван Васильевич Шуйский вандан сандал дээр сууж, тохойгоо налан, би аавыгаа орон дээр тавиад, хөлөө сандал дээр тавиад, бяцхан Иван болон түүний дүү рүү ч хардаггүй. Энэ зураг түүхэн үнэн зөв байсангүй. Гэхдээ түүний илэрхийлэлийг үгүйсгэх аргагүй байсан - иймээс түүний утга зохиолын ач холбогдол. Курбский хааны захиас дээрх энэ хэсгийг хариултгүй орхисонгүй. Иван IV-ийн улс төрийн өрсөлдөгч тэрээр уран зохиолын асуудлаар түүний өрсөлдөгч болж хувирав. Хааны "нэвтрүүлэг, чимээ шуугиантай" анхны захиасыг шоолж, Курбский өдөр тутмын ийм үзэгдлүүдийг уран зохиолд оруулсан, түүний хэлснээр "догшин ширүүн эмэгтэйчүүдийн" үлгэрийг оруулсан гэж Хааныг эрс буруушаав. Хоёр өрсөлдөгчийн хоорондох улс төрийн маргааныг уран зохиол дахь "эрдэмтэн" ба "варвар" -ын хил хязгаарын тухай цэвэр уран зохиолын полемикээр дүүргэв. A. M. Курбский . Курбский бол Иван Грозныйгаас дутахааргүй боловсролтой. Түүний авга ах нь "Сүмийн агуу Менья"-ын редакторуудын нэг Василий Тучков байв; Макарьевын тойргийн зохиолчдоос Курбский уран зохиолд өндөр нухацтай, хүндэтгэлтэй байх шаардлагатай гэсэн санааг хүлээн авсан. Грозный ба Курбскийн хоорондох маргаанд хоёр өрсөлдөгч хоёулаа анхны нийтлэг үзэл бодолтой байсныг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн (ийм нийтлэг байр суурьгүйгээр маргаан өөрөө боломжгүй байх байсан). Тэд хоёулаа 16-р зууны дунд үед итгэдэг байв. (Зуун Тэргүүний Зөвлөлийн үеэр) Оросын төр нь "адислагдсан Ортодокси" орон байсан - хүн бүр өөрийгөө энэхүү "адислагдсан үнэн алдартны шашин"-д үнэнч гэж үзэж, нөгөөг нь түүнээс холдсон гэж буруутгаж байв. Тийм ч учраас Курбский Оросыг "Гэгээн Оросын хаант улс" гэж нэрлэж, Баруун Орост байхдаа Ортодокс сүмийг католик шашинтнууд болон Оросын тэрс үзэлтнүүдээс (Теодосий Косой гэх мэт) хамгаалж, Литвийн Орос руу дүрвэн ирж, шинэчлэлд нэгдсэн. тэнд хөдөлгөөн. 16-р зууны эхний гуравны нэг дэх шунахай бус хүмүүст нийгмийн байр суурьтай ойр байсан Курбский хошин шог, ардын ярианд дуртай Вассиан Патрикеевын бичгийн хэв маягаас хол байв. Курбскийн ойролцоо 16-р зууны өөр нэг зохиолч байв. - Грек Максим (Курбский нисэхээсээ өмнө мэддэг байсан бөгөөд гүн хүндэтгэлтэй ханддаг байсан); Курбскийн гайхалтай үг хэллэг, түүний синтаксийн нарийн төвөгтэй байдал - энэ бүхэн Грекийн Максим болон Грек-Ромын жишээг санагдуулдаг; хуучин хүмүүнлэгийн дуурайсан. Курбскийн Иван Грозный руу илгээсэн захиасууд нь риторик хэв маягийн гайхалтай жишээ байсан - Курбский Ромын агуу уран илтгэгч Цицероны бүтээлүүдийн нэгийг тэдэнд оруулсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Анхны захидлаар бичсэн зохиолчийн хэлсэн үг нь нэг амьсгалаар логиктой бөгөөд тууштай боловч тодорхой нарийн ширийн зүйлээс бүрэн ангид байна. “Хаан аа, та яагаад Израилийн хүчтэнгүүд болон өөрт тань өгсөн захирагчдыг дайсныхаа эсрэг ялж, тэднийг янз бүрийн үхлээр уусгаж, Бурханы сүмүүдэд тэдний ялалтын ариун цусыг урсгасан юм бэ? Прага сүмийг (босго) аллагын цусаар будаж, олон зуун жилийн турш сонсоогүй тарчлал, үхэл, хавчлага, урвах, ид шид болон бусад зохисгүй зүйлээр өөрийгөө болон таны сэтгэлийг санаачилсан хүмүүсийн төлөө, үнэн алдартны шашныг гүтгэн гүтгэж (урвасан, илбэчин гэж гүтгэж, харанхуйд гэрэл цацруулах (дахин сэргээх) оролдлого (оролдох), чихэрлэг нь гашуун Хоч уу? гэж Курбский асуув. “Бидний өвөг дээдэс өмнө нь ажилдаа (боолчлолд) байхад бардам хаант улсууд тэднийг устгаж, бүх зүйлд та нарын эрхшээлд оруулаагүй гэж үү? Германы маш бат бөх хотууд Бурханаас тэдний оюун ухааны хичээл зүтгэлээр танд хурдан өгөгдөөгүй гэж үү? Та үүнийг ядуу ард түмэнд төлж, биднийг дэлхий даяар (бүхэл үеээр) устгасан уу?.. . Энэ хаягийн өндөр уран илтгэлийг А.К.Толстой төгс илэрхийлж, түүний яруу найргийн зохицуулалтыг "Василий Шибанов" балладад оруулсан. Хааны хариулт, бидний мэдэж байгаачлан ийм хатуу арга барилаар хэрэгжсэнгүй. Грозный илт бүдүүлэг техникээс зайлсхийсэнгүй. Курбскийн "Шүүлтийн өдөр хүртэл миний царайг харахгүй" гэсэн харуусал дүүрэн үгэнд хаан "Ийм Этиопын царайг хэн харахыг хүсэх билээ?" гэж ёжтой хариулав. Грозный мессеждээ бидний мэдэж байгаагаар өдөр тутмын үзэгдэлүүдийг оруулсан. Курбскийн хувьд ийм холимог хэв маяг, "бүдүүлэг" ардын хэлийг нэвтрүүлэх нь муухай амттай мэт санагдаж байв. “Эрдэм мэдлэгтэй, чадварлаг эрчүүдэд”, тэр тусмаа “харийн нутаг, зарим хүмүүс олддог” хүмүүст зөвхөн “хүрмийн болон үг хэллэгийн хувьд ч туршлагатай” хүмүүст ийм бүтээл илгээх нь утгагүй бөгөөд инээдтэй юм гэж хариу илгээлтдээ дурджээ. диалектик болон гүн ухааны сургаалд." " Ханхүү Шуйскийн түшсэн хааны орыг дурьдах нь түүнд зохисгүй санагдав, мөн Шуйский хааны сан хөмрөгийг дээрэмдэх хүртлээ ганцхан үслэг дээлтэй байсан гэсэн мессежийн өөр нэг газар - "Ялаа нь сусар дээр ногоон өнгөтэй, Тэр ч байтугай тэдгээр нь хуучин байна ... " “Мөн ор, жийргэвчтэй хүрэм болон бусад тоо томшгүй олон, үнэхээр галзуу эмэгтэйн үлгэрийн тухай түүхүүд байдаг; бас тийм зэрлэг...” гэж Курбский ёжтой хэлэв. Бидний өмнө жинхэнэ утга зохиолын полемик, мессеж бичих хэв маягийн талаархи маргаан байна. Гэхдээ хэрэв улс төрийн маргааны үеэр Курбский цаазаар авсан зөвлөхүүдийн эсрэг буруутгаж байгаа хамгийн инээдтэйг нь шоолж, хаадыг ихэвчлэн "зоддог" байсан бол уран зохиолын маргаанд түүнийг ялагч гэж тооцох аргагүй юм. Тэрээр хааны "харгис" маргааны хүчийг мэдэрч, огт өөр, түүхийн хэлбэрээр бичсэн бүтээлдээ үүнийг олж мэдсэн нь эргэлзээгүй. "Москвагийн агуу гүнгийн түүх" . Энэ бол 1573 оны Польшийн "хаангүй байдлын" үед Курбскийн бичсэн "Москвагийн Их Гүнгийн түүх" ном бөгөөд IV Иваныг Польшийн хаан ширээнд суухаас урьдчилан сэргийлэх шууд улс төрийн зорилготой байв. Курбский өөрийн түүхийг "олон гэгээлэг эрчүүд" гэсэн асуултын хариулт болгон зохион байгуулав: Москвагийн хаан урьд өмнө нь "эелдэг, санаатай" байсан ийм муу санаатай хэрхэн хүрсэн бэ? Үүнийг тайлбарлахын тулд Курбский Оросын ноёдын гэр бүлд "муу ёс суртахуун" бий болсон тухай: Василий III-ийн анхны эхнэрийг албадан дарамталсан тухай, Иван IV-ийн ээж Еленатай "хууль бус" гэрлэсэн тухай ярьжээ. "ариун нөхөр" Вассиан Патрикеевын шоронд хоригдож, "Одоогийн Иохан хууль зөрчиж, "шунал тачаал"-аар төрсөн, залуу насандаа "дээрэмдсэн үйлдлүүд"-ийн талаар. Дараачийн "муу" -ыг үүсгэсэн анхны "муу" -ын талаар Курбский "залуу хааныг үл хайхран, өөрийн хүслээр, эцэггүй болгож чадсан хоёр хүний" тухай өгүүлэв. сүсэг бишрэл, цэргийн эр зоригийн хэт их (онц) урьдач" бөгөөд бүх төрлийн цус аль хэдийн согтуу байсан." Эдгээр "хоёр хүн" бол 1547 оны "эгдүүлэг"-ийн үеэр залуу хаанд үзэгдсэн Новгородын "презвитер" (санваартан) Сильвестр, "язгууртан залуу" Алексей Адашев нар юм; Тэд хааны хамтрагчид болох "парозит эсвэл шимэгчдийг" хоолноос нь зайлуулж, "мэргэн төгс хүмүүс" буюу "сонгосон олон түмэн" -ийг түүнд ойртуулжээ. "Сонгосон Рада" -ын сайн нөлөөний байгалийн үр дагавар бол Иван IV "Түүх" дэх цэргийн амжилт, юуны түрүүнд Курбскийн дайны гэрч, оролцогчийн хувьд Казань хотыг байлдан дагуулсан явдал байв. Гэхдээ энэ нь "Москвагийн их герцог" -ын засаглалын эхний хагас байсан юм. 1553 онд Казань хотод болсон "алдамт ялалт" ба хааныг эзлэн авсан "галт өвчний" дараа хаанд дахин эргэлт гарч ирэв. Энэхүү эргэлтийн цэгийг "Осифлан"-ын нэг хөгшин (Вассиан Патриеевын үхэлд Курбский буруутгаж байсан Иосиф Волоцкийн шавь нар), хамба лам асан Вассиан Топорков, хэрэв хүсвэл хаанд зөвлөсөн байсан. Автократ, "хамгийн ухаалаг зөвлөхийг өөртөө үлдээхгүй". "Ортодокс бишопын ийм үхлийн хорыг" уусны дараа Иван IV "энгийн хүмүүс" -ээс "биеийн багш" -ыг өөртөө ойртуулж, "язгууртнуудыг" хавчиж эхлэв. Тэрээр "бусурманууд" -тай дайныг үргэлжлүүлэх тухай тэдний сайн зөвлөгөөг дагасангүй, "Ливония" газрыг болгоомжтой, тайван замаар эрхшээлдээ оруулах төлөвлөгөөг харгалзан үзсэнгүй. Вассиан Топорковын зөвлөгөө, "үл тоомсорлодог зөвлөхүүд" -ийн нөлөөгөөр хаан Сильвестер, Адашев нарыг устгаж, гутаан доромжилж, урьд нь "хайртай" хамтрагчдаа "хавчлага" эхэлсэн. Үүний үндсэн дээр Курбский "Москвагийн агуу герцог"-ын тухай түүхийг дуусгаж, товхимолынхоо хоёрдугаар хэсэг болох Иванын устгасан "бояр ба язгууртан гэр бүлүүд" ба "шахидагчид" -ын жагсаалт руу шилжив. Энэ бол Курбскийн дүрэм, риторик, диалектик, гүн ухааны чиглэлээр туршлагатай уншигчдад зориулагдсан, хатуу хэв маяг, боловсронгуй өгүүлэмж болгон барихыг оролдсон "Москвагийн Их Гүрний Түүх" хөшөөний агуулга байв. Гэхдээ зохиолч энэхүү хэв маягийн нэгдмэл байдлыг бүрэн хангаж чадаагүй хэвээр байгаа бөгөөд дор хаяж хоёр тохиолдолд тэрээр эрс буруушаасан арга техникийг ашигласан - өдөр тутмын үзэгдэл бүтээх, ардын хэлийг ашиглах. Ливоны дайны эхний жилүүдэд хангалттай дайсагнаагүй байсан Литвийн ноёдын ноёндыг буруушааж, Курбский Литвийн нутаг дэвсгэрийн "захирагч" амандаа "хамгийн эрхэм төрөл бүрийн дарс" асгаж, "орон дээрээ" ууж байсныг тайлбарлав. зузаан өдөн ор, тэгвэл үдээс хойш арай ядан унтсан, толгойгоо боож, өлсөж, арай ядан амьд сэрүүн (ухаан орсон) тэд босох болно." Тэр үүнийг анзааралгүйгээр Иван Грозныйг буруутгасан "ор"-ыг яг таг дүрсэлсэн байв. Грозныйгийн бага насны тухай тайлбарт тодорхой хариулж байхдаа Курбский ижил "нүгэл" үйлдсэн. Тэрээр Иваныг өсгөсөн "агуу ихэмсэг ноёд, тэдний хэлээр боярууд" түүнийг гомдоосонгүй, харин ч эсрэгээрээ түүнийг "таашаалаар, дур булаам байдалд нь" баярлуулдаг гэж тэр маргав. Тэрээр хэлэхдээ, Иван бага наснаасаа л "Үггүй хүмүүсийн цусыг урсгаж, тэднийг өндөр хурднаас, тэдний хэлээр үүдний танхимаас эсвэл цамхагуудаас шидэж ..." Курбский ямар ч байсан өдөр тутмын амьдралаас зайлсхийхийг хичээсэн гэж тэр хэлэв. "Галзуу эмэгтэйчүүд"-ийн тодорхой байдал: тэрээр нохой, муурыг хийсвэр "үггүй" болгож, үүдний танхимаар "хурдан" хийсэн боловч амьд нарийн ширийн зүйлийг эсэргүүцэж чадаагүй - тэр өнчин ханхүүгийн эрт үеийн харгислалын дүрслэл. Хаан, зохиолч болсон учир өнчин насны бага насаа сэтгэл хөдөлгөмөөр зуржээ. Ийнхүү 16-р зууны томоохон публицистууд хоёулаа. амьд, бодит бодит байдлаас ажиглалт, үзэгдлүүдээ хүүрнэлдээ нэвтрүүлэхээр ирсэн. 16-р зууны уран зохиол, уран сайхны бүтээлч хүнд хэцүү, тааламжгүй нөхцөлд бүтээгдсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь хуучин Оросын уран зохиолын түүхэн дэх чухал үе шат юм. 15-р зууны сүүл үеийн дурсгалт газруудаас олдсон Сэргэн мандалтын үеийн элементүүдийг Иван Грозный эрин үед хөгжүүлэх боломжгүй байсан бөгөөд бүх субьектүүд дээрээс доошоо хүчгүй "бүрэн эрхт боолууд" гэж тооцогддог байв. Гэвч олон тооны саад бэрхшээлийг үл харгалзан 16-р зууны уран зохиолд шинэ үзэгдлүүд нээгдэв. 16-р зууны уран зохиолд, ялангуяа энэ үеийн сэтгүүл зүйд зохиолчийн зарчим тод илэрсэн. 16-р зууны зохиолчид Бараг бүх хүмүүс бидний нэрээр танигдсан, бие биенээсээ тэс өөр, гэгээлэг хувь хүн байдаг. Эдгээр нь Иосиф Волоцкий ба Вассий Патрикеев, Даниил ба Максим Грек, Ермолай-Эразм ба Пересветов, Курбский, Иван Грозный нар юм. Тэдний хоорондох бүх гүнзгий ялгааг үл харгалзан 16-р зууны публицистууд. Эдгээр нь Европын сэргэн мандалтын үеийн нэг нийтлэг шинж чанараар ялгагдана - хүний ​​оюун ухаанд итгэх итгэл, нийгэм, төрийг тодорхой үндэслэлтэй суурь дээр бий болгох боломж. Тэдний олонх нь төрийг олон нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчилдэг байгууллага болох иргэний үндэслэлээр тодорхойлогддог (Ермолай-Эразм, Пересветов). Тэр ч байтугай Иван Грозный ч гэсэн бодит үйл ажиллагаандаа хамгийн дарангуйлалд өртөмтгий байсан ч онолын хувьд өөрийгөө "эмх замбараагүй байдал, хоорондын дайнаар бүхэл бүтэн хаант улс сүйрүүлэх (мууруулах)" арга хэмжээний талаар ярих ёстой гэж үздэг байв. Шинэчлэл-хүмүүнлэгийн хөдөлгөөнийг дарангуйлж, "хэрэггүй түүхүүд" (уран сайхны, хуйвалдааны өгүүлэмж) алга болсон ч 16-р зууны уран зохиол. дундад зууны үеийн зохиолын хувьд ер бусын шинэ шинж чанаруудыг аль хэдийн нээж байсан. Эдгээр шинэ шинж чанаруудыг 17-р зууны уран зохиолд хөгжүүлсэн.