Liderul spiritual al ismailiților. „SPIEGEL”: Liderul spiritual ismailit Karim Aga Khan IV: „Islamul este o religie a rațiunii”

Aga Khan IV. sport-media49.rhcloud.com

Moscova, 20 aprilie. Ministrul rus de externe Serghei Lavrov s-a întâlnit cu liderul comunității ismailite, prințul Karim Aga Khan IV. Negocierile au loc la Moscova, relatează Politics Today.

La începutul întâlnirii, Lavrov a remarcat că pe 11 iulie se împlinesc 60 de ani de la începutul misiunii prințului Karim Aga Khan ca lider spiritual și imam al comunității musulmane Nizari Ismaili.

Lavrov a notat evaluările lui Aga Khan cu privire la multe probleme ale timpului nostru și a declarat că opiniile sale sunt foarte importante pentru Rusia.

Prințul Karim Aga Khan IV s-a născut pe 13 decembrie 1936 în Elveția. Imam al comunității musulmane Ismaili-Nizari, are aproximativ 15 milioane de adepți în peste 25 de țări, scrie Sputnik - Tadjikistan.

Majoritatea ismailiților trăiesc în țări asiatice și africane, inclusiv Pakistan, Afganistan, Tadjikistan și Iran. Există, de asemenea, comunități mari în SUA, Canada și Marea Britanie. Cea mai mare comunitate ismaili este situată în regiunea autonomă Gorno-Badakhshan (GBAO) din Tadjikistan.

Membrii familiei Aga Khan sunt considerați descendenți direcți ai profetului Mahomed. Unul dintre strămoșii familiei a fost șahul persan Feth Ali Shah, de la care au moștenit titlul de prinți și prințese.

Tatăl lui Aga Khan, Prințul Ali Solomon Khan, a fost fiul lui Aga Khan al III-lea. Mama lui este prințesa Tajuddaula Ali Khan, fiica celui de-al treilea baron Churston.

Aga Khan a fost căsătorit și apoi a divorțat de două ori cu Begum Salima Aga Khan și Begum Inaare Aga Khan. Familia Aga Khan are patru copii: Prințul Rahim Aga Khan, Prințul Hussein Aga Khan, Prințul Ali Mohammed Aga Khan și Prințesa Zahra Aga Khan.

În anii săi de școală, viitorul lider al ismailiților a studiat la Institutul Le Rosey din Elveția. A urmat apoi Universitatea Harvard, unde a absolvit cu onoare în 1959, cu o diplomă în Istoria Islamică.

A primit titlul de Aga Khan în 1957. Multimilionar, fondator al stațiunii Porto Cervo.

În 1957, după moartea lui Aga Khan al III-lea, Prințul Karim a fost proclamat Aga Khan al IV-lea, moștenind titlul de Imam al Ismailiților Nizari. În același an, Regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii i-a acordat titlul de Alteță, iar în 1959, Shahinshah al Iranului Mohammad Reza Pahlavi - Alteța Regală.

În fiecare an, adepții credinței îi oferă în mod tradițional Aga Khan-ului donații voluntare sub formă de lingouri de aur într-o sumă corespunzătoare greutății prințului. În plus, musulmanii plătesc un fel de impozit - ushr - în valoare de 10% din venitul lor în favoarea comunității. Aceste fonduri sunt apoi cele care merg pentru a finanța majoritatea programelor Fundației Aga Khan.

Revista americană Forbes îl include anual pe Aga Khan în lista celor mai bogați membri ai familiei regale din lume, averea sa fiind estimată la 800 de milioane de dolari. Alte surse citează o cifră și mai mare – aproximativ trei miliarde de dolari.

Una dintre principalele surse de venit ale lui Aga Khan este creșterea cailor pursânge și cursele de cai. Deține ferme de cai în Franța și Irlanda. În plus, prințul deține un grup de hoteluri exclusiviste și stațiunea la modă Costa Smeralda de pe insula italiană Sardinia.

Întrucât familia Aga Khan este considerată multimilionară, liderul ismaili este implicat în fiecare an într-un număr mare de proiecte caritabile din întreaga lume.

Rețeaua de dezvoltare Aga Khan și brațul său separat, Fundația Aga Khan, înființată în 1967, finanțează proiecte pentru construirea de școli, spitale și alte facilități în țările în care trăiesc comunitățile ismaili. În 1977, a fost fondat Institutul pentru Studiul Învățăturilor Ismaili, iar în 1983, Universitatea Aga Khan din Pakistan. În 2000, Universitatea din Asia Centrală a fost deschisă în Khorog, cu filiale în Kârgâzstan și Kazahstan.

Prințului Aga Khan îi place schiul și chiar a participat la Jocurile Olimpice de iarnă de la Innsbruck în 1964, dar nu a obținut rezultate grozave.

Aga Khan a vizitat Tadjikistanul de trei ori - în 1995, 1998 și 2011.

În 2002, prințul Aga Khan sa întâlnit cu președintele rus Vladimir Putin.

Părerea ta
Câmpurile marcate cu un asterisc trebuie completate.

Interviu liderului spiritual al ismailiților unui corespondent al unei reviste - pagina Nr. 1/1

“Europa modernă ” .-2009.-№4.-P.14-22.
„CRED ÎN OMUL FUNDAMENTAL

VALORI PE CARE SE BAZA DEZVOLTAREA”

(Interviu liderului spiritual ismailit cu un corespondent al unei reviste)
Aga Khan IV
După ce fostele republici sovietice și-au câștigat independența, Rusia nu a încetat să fie un stat multireligios. Reprezintă în continuare principalele religii ale planetei, inclusiv islamul, care este bine cunoscut în țară. Dar există și formele sale care sunt mai puțin familiare rușilor. În special, ismailiții sunt una dintre ramurile șiiților 1 Islam. Numărul lor în Rusia actuală este mic, dar în întreaga lume există câteva milioane de adepți ai acestui crez. Liderul spiritual al ismailiților nu are egal în durata domniei sale.

El a preluat conducerea comunității în iulie 1957, pe când era încă student la Universitatea Harvard. Predecesorul său, bunicul actualului imam Aga Khan III, a fost o figură politică foarte proeminentă. În special, a fost președinte al Ligii Națiunilor în anii tulburi anteriori Al doilea razboi mondial.

În ciuda faptului că Aga Khan IV conduce nu un stat, ci o comunitate religioasă, el este considerat unul dintre liderii proeminenți ai lumii moderne. Este primit regulat de șefii marilor puteri, părerea lui este ascultată la ONU și în cele mai influente organizații internaționale. Acest lucru se datorează și faptului că imamul ismaili conduce cea mai mare organizație non-guvernamentală - Organizația de Dezvoltare Aga Khan (ADO), care include multe divizii care operează în domeniul economiei, sănătății, educației și culturii. Domeniul său de activitate este „lumea a treia”. În ceea ce privește volumul de asistență oferită, aceasta se află pe locul doi după ONU.

Influența islamului, atât în ​​trecut, cât și astăzi, a asigurat în mare măsură atractivitatea ideilor de justiție socială care pătrund în învățăturile profetului Mahomed. Ajutarea pe cei săraci și slabi, înălțați la rangul de virtute religioasă și devenind, conform legii islamice, datoria fiecărui credincios, a determinat în mare măsură stabilitatea societăților islamice. Acest lucru este valabil și pentru ismailiți. Dar există și o diferență față de cea mai mare parte a mărturisitorilor islamului - adepții Aga Khan-ului au creat un sistem de sprijin social care seamănă puțin cu instituțiile tradiționale din Est, ci mai degrabă are analogi în comunitățile protestante din Occident. Cu toate acestea, acesta este poate un fenomen natural - la urma urmei, ismailiții sunt numiți uneori protestanți ai islamului...
Interviul cu liderul spiritual al ismailiților a avut loc la reședința imamului, moșia Eglemont, situată la câțiva kilometri de Chantilly (Franța). Parcul antic, care se întinde pe o suprafață de cinci hectare, găzduiește casa și biroul lui Aga Khan, care găzduiește secretariatul acestuia. Atmosfera de pace nobilă și respectabilitate se reflectă în orice: mișcările personalului sunt lipsite de agitație, conversațiile din birouri sunt pe îndelete și minuțioase. Pe fețele lor sunt zâmbete discrete. Frunzele care cad din tei și ulmi se rotesc încet, parcă ar căuta un loc unde să aterizeze pentru a nu-l împovăra pe grădinar...

Conversația noastră a decurs la fel de încet, atingând multe probleme ale vieții moderne, inclusiv situația ismailiților din țara noastră.

- Ce știați, Înălțimea Voastră, despre ismailiții de pe teritoriul Uniunii Sovietice înainte de 1991? Ai păstrat legătura cu ei?

Bunicul meu a avut contacte cu comunitatea ismaili din țara ta, dar au fost sporadice. Nu existau legături permanente și nu existau oportunități pentru vreo activitate. Era o lume destul de închisă - URSS de atunci. eu a condus comunitatea ismaili în 1957, în timpul Războiului Rece, care a avut un impact foarte grav asupra acelor țări din Asia și Africa în care locuiau adepții uneia dintre ramurile islamului șiit, ismailiții. Deci contactele cu ismailiștii sovietici au fost rare, întâmplătoare și deloc la fel de regulate ca acum.

- Care a fost prima ta impresie despre ismailiți - Tadjicii Pamir, când i-ai întâlnit după prăbușirea Uniunii Sovietice? Te-a surprins ceva?

Da mult. În primul rând, există o diferență uriașă între nivelul de educație și situația economică a populației din regiune. Calitatea pregătirii profesionale a oamenilor din această comunitate și din întreaga Asia Centrală a fost impresionantă. Nu a existat așa ceva în cea mai mare parte a Asiei și a Africii. Și, în același timp, țările din Asia Centrală se confruntau cu dificultăți economice. Cele mai puternice forțe centrifuge erau la lucru acolo; trebuiau înțelese și luate în considerare. Situația era plină de incertitudine, au fost momente cu care nu a trebuit să ne confruntăm până acum. În plus, în acel moment a existat un război civil în Tadjikistan.

Ați simțit diferența de mentalitate a ismailiților din Pamir și a vecinilor lor coreligionști din Badakhshanul afgan, în regiunile de nord ale Pakistanului? Și cum au fost diferite relațiile sociale în aceste regiuni?

Oh da. Cetăţenii recenti ai URSS aveau o cu totul altă mentalitate. În primul rând datorită nivelului ridicat de educație al populației. În istoria omenirii, educația a fost întotdeauna un fel de trambulină pentru dezvoltare, iar acești oameni au avut o educație bună, datorită căreia a existat o oportunitate de a ieși dintr-o situație dificilă, dar ținând cont de noi, și nu de vechi, circumstante familiare. Aceste noi realități erau o economie de piață liberă și o deteriorare a situației penale (o problemă foarte presantă pentru vremea respectivă), relațiile cu alte comunități și cu agențiile guvernamentale - la urma urmei, toate aceste state tocmai își câștigaseră independența. Guvernele lor erau foarte tinere, iar liderii care le conduceau uneori nu aveau experiență în guvernare. Așa că a trebuit să ne confruntăm cu mulți factori necunoscuți.

- Vă rog să ne spuneți despre principiile pe care s-au bazat inițial activitățile OAHR pe teritoriul fostelor republici sovietice?

Primul lucru pe care a trebuit să-l facem a fost să abordăm probleme legate de scăderea calității vieții în această regiune. Iar cea mai dificilă problemă a fost furnizarea de hrană, pentru că la vremea aceea era o lipsă catastrofală de alimente. În Tadjikistanul de Est, oamenii erau la un pas de moarte de foame. De mult timp oferim ajutor umanitar. Întrucât infrastructura, în special drumurile, era într-o stare groaznică, am fost nevoiți să transportăm alimente prin Kârgâzstan tot timpul anului. Aceasta a fost o sarcină prioritară, aș numi-o urgentă, pentru că situația în sine era o urgență. În etapa următoare, am încercat să creăm noi oportunități de schimbare economică, în special, prin schimbarea atitudinii față de pământ (dezvoltarea de noi culturi), schimbarea atitudinii față de proprietate, creșterea responsabilității pentru culturi și venituri. Și, desigur, problemele legate de educație și sănătate nu au fost ignorate. Era evident că a existat un adevărat colaps al sistemului economic în ansamblu, iar când economia se prăbușește, totul se prăbușește odată cu ea. Prin urmare, trebuia să luăm în considerare diferite abordări, am încercat să stabilim prioritățile și să ne dăm seama ce schimbări sunt necesare. Astfel, a trebuit să începem să acționăm într-o situație de criză.

- Cum apreciați situația din Afganistan, mai ales din punct de vedere ismailit? Putem spune că situația de acolo s-a calmat sau nu?

Da, acum e relativ calm acolo, dar situația din țară rămâne foarte grea. Astfel de forțe centrifuge funcționează astfel încât condițiile variază de la provincie la provincie, de la un grup etnic la altul. Situația este fragilă. Economia este subminată de traficul de droguri. Conflictul cu talibanii continuă. Totul este foarte, foarte greu și sunt îngrijorat. Cred că toată lumea este îngrijorată.

- De la schimbarea regimului politic din Afganistan în 2001, OAHR a implementat o serie de programe extinse. Cum combate organizația dumneavoastră amenințarea drogurilor din această țară?

Aceasta este o problemă foarte complexă și nu cred că există o singură soluție. Dar cred că mai întâi trebuie să ne întrebăm: de ce trăiesc oamenii într-o lume saturată de droguri? Mi se pare că problema este instabilitatea, frica și ignoranța cu privire la viitor, nevoia de a-ți câștiga existența în orice fel și toate acestea trebuie schimbate. Și pentru aceasta este necesar să se creeze condiții în care o persoană să câștige încredere în viitorul copiilor săi, al nepoților săi și să aibă oportunități economice. Atunci el va putea avea grijă de el însuși, de educația sa, de îngrijirea medicală și de un nivel de viață decent.

Numai prin schimbarea societății însăși, și nu doar prin interzicerea drogurilor, amenințarea poate fi eliminată. Sunt necesare schimbări dramatice și permanente pentru ca oamenii să creadă în ele. Toate acestea înseamnă o schimbare a situației economice și sociale, o reformă a procesului de învățământ. Cu alte cuvinte, este necesar să se creeze un sentiment de viitor. Dacă nu există sensul viitorului, nimic nu se va schimba în mintea oamenilor, pentru că nu vor renunța la droguri pentru a le înlocui cu un fel de gol. Drogurile reprezintă un răspuns la situații economice și de securitate dificile.
- În Badakhshanul sovietic în anii 1920, drogurile erau o mare problemă. Dar după câteva decenii, acestea au încetat să fie folosite peste tot. Acest exemplu arată că succesul este posibil.

Absolut corect. Același lucru s-a întâmplat în nordul Pakistanului. Dar asta necesită timp.

- Ați stabilit un premiu de arhitectură, care este cel mai mare premiu de acest gen din lumea modernă și are ca scop să încurajeze dezvoltarea tradițiilor civilizației islamice în legătură cu arhitectura. Ce ați spune despre influența premiului Aga Khan asupra tendințelor arhitecturale din lumea modernă? Simți această influență?

Acesta a fost scopul nostru - să avem un impact. S-a dezvoltat o situație care este într-o oarecare măsură similară cu o situație de criză în sfera dezvoltării umane. Arhitectura este singura formă de artă tridimensională. Ea afectează viețile tuturor oamenilor, de la cei mai săraci la cei mai bogați. Am asistat la dispariția tradițiilor vechi de secole. Simbolism, materiale de construcție tradiționale, resurse umane - toate acestea au fost lăsate deoparte. Și atunci am decis să contribuim la readucerea valorilor tradiționale și să le aducem în noua arhitectură a lumii islamice, dar în așa fel încât să nu fim percepuți doar ca susținători ai trecutului. Ne-am dorit să putem avea un impact asupra viitorului. Și astăzi cred că prin instituirea premiului nostru, în paralel cu implementarea programelor de formare aferente specialiștilor de la Universitatea Harvard și de la Massachusetts Institute of Technology, programul de sprijinire a orașelor istorice, am extins semnificativ acest domeniu de activitate. . Văd un proces de schimbare. În ceea ce privește eficacitatea eforturilor noastre, răspunsul ar trebui să fie următorul: posteritatea va da evaluarea.

- Am fost în multe țări musulmane. Dar nu toate păstrează tradițiile arhitecturii islamice. Luați Dubai, de exemplu. Când ajungi acolo te gândești: ce este asta? Poate New York, sau poate Shanghai?

Mi se pare că această întrebare se referă mai degrabă la sfera economică decât la mediul cultural. Acesta este ceea ce trebuie luat în considerare atunci când se evaluează ceea ce se întâmplă în Dubai și în alte zone ale Golfului unde există un nivel ridicat de bogăție, unde există posibilitatea de a face lucruri pe care alții nu le pot sau nu și le pot permite. Dubai are și arhitectură bună, nu e deloc rău acolo. În opinia mea, aceasta este mai mult o chestiune de planificare decât de arhitectură în sine, planificarea utilizării resurselor. Dar principalul este că există un scop, există o dorință puternică de a crea un mediu în care oamenii să poată realiza progresul economic.

- În mod ciudat, în mare măsură aspectul arhitectural al unei țări depinde de personalitatea liderului. De exemplu, sultanul Omanului Qaboos bin Said spune: „Nu suport clădirile din sticlă și beton”. De aceea nu există zgârie-nori în Oman. Acolo se dezvoltă tradițiile arhitecturale islamice.

- eu Cred că Omanul este una dintre acele regiuni din Golf în care s-au păstrat tradiții arhitecturale unice. Și sultanul Qaboos apără aceste tradiții și le apără foarte inteligent și înțelept. Dar într-o zi, prețurile imobiliare ar putea atinge un astfel de nivel încât dezvoltatorii vor trebui să urce pentru a obține profit. Pentru că există o relație economică strânsă între valoarea terenului și ceea ce trebuie să construiești pe el pentru a fi eficient din punct de vedere economic.
- La Harvard ai studiat arta și arhitectura islamică, dar la vremea aceea puțini oameni din Occident știau multe despre lumea musulmană. Există vreo schimbare acum în atitudinea Occidentului față de islam față de atunci – le simți?

Nu cred că pot vorbi despre Occident în general...

- Aceasta este în primul rând Europa și Statele Unite.

Există o mare diferență între ei. Poziția Europei față de lumea islamică diferă de cea a Statelor Unite. În primul rând, există o mare lipsă de cunoștințe despre lumea islamică. Cred că în domeniul culturii, educației și religiei, Occidentul este un produs al tradiției evreiești și creștine și pur și simplu nu a existat niciun interes pentru lumea islamică și cunoștințe despre ea. Dacă ne uităm la universitățile vestice celebre - vorbesc despre Europa, Statele Unite și Canada - vom vedea că la momentul în care toate au apărut, nu erau, de fapt, doar instituții de învățământ, erau și instituții publice religioase. . Iar ideea despre noi ca comunitate de popoare, a culturii noastre, a lipsit pur și simplu mulți ani. În opinia mea, astăzi am devenit conștienți de acest decalaj. Conștientizarea faptului că există un decalaj uriaș de informații în înțelegerea popoarelor musulmane, a culturii islamului și a istoriei acestei părți a lumii. Întrebarea este ce reacție va urma la asta. În timp ce ea întârzie. Deci avem o treabă uriașă în față. În plus, o mare parte din lumea noastră încearcă să înțeleagă forme de guvernare cu care nu a fost familiarizată înainte. Democrația occidentală este neobișnuită pentru majoritatea țărilor în curs de dezvoltare, deși tradiția discuțiilor și consultării există de mult timp. Principiu tur(deliberativ) a stat la baza sistemului de guvernare încă de pe vremea profetului, dar este o chestiune complet diferită atunci când se încearcă să introducă natura corpului deliberativ din acea vreme în mecanismul modern de guvernare.

Nu cred că democrația ar trebui să aibă o singură formă. Cred că democrația este la fel de diversă ca și societatea însăși și trebuie să fim răbdători și înțelepți și să le lăsăm oamenilor să-și determină propria cale. Dacă ne uităm la țările în curs de dezvoltare, câte dintre ele eșuează astăzi constituționalitatea? E oribil!
- Este posibil să combinați principiile spirituale ale islamului și morala capitalistă, burgheză? Și care este poziția ismaeliților în acest sens?

Referitor la prima parte a întrebării: da și nu. Islamul permite acumularea de bogăție personală atâta timp cât se face în limitele moralității. Cu toate acestea, Islamul nu acceptă lăcomia, adică dorința de bogăție doar pentru câștig personal. Poziția islamică în această chestiune este foarte clară - dacă Allah te-a binecuvântat și te-a înzestrat cu bogăție, ia pentru tine ceea ce ai nevoie pentru o viață decentă și întoarce-ți societății ceea ce este peste nevoile tale. Așa că răspundem atât da, cât și nu. Averea personală este permisă, utilizarea sa nedreptă nu este. Aceasta este diferența dintre islam și multe alte religii. Astfel, vorbim despre dimensiunea morală în utilizarea bogăției materiale.

- În acest sens, este firesc să ne punem întrebarea despre globalizare. Amenință oare esența comunității ismailite? Ce rezervă viitorul comunității ismailite?

Globalizarea amenință orice identitate, unicitatea oricărei comunități, nu numai pe cea ismaili. Cred că aceasta este o problemă foarte serioasă de astăzi. Mie personal nu-mi place ideea ca individualitatea și originalitatea să dispară. Aceasta este o componentă a societății, îi adaugă valoare, prin urmare a ei trebuie protejată și susținută. Pe de altă parte, atunci când identitatea devine o sursă de conflict, apar probleme. Prin urmare, o sarcină importantă pentru mine este să contribui la crearea unor societăți pluraliste în care individualitatea și originalitatea sunt binevenite, dar nu în măsura în care acestea devin o sursă de conflict. De aceea creăm Centrul Mondial pentru Pluralism în Canada, pentru a ridica valoarea pluralismului. Deoarece pluralismul este înțeles în moduri complet diferite în diferite părți ale globului, avem un drum foarte lung de parcurs, dar este necesar să-l parcurgem. Chiar și în cadrul comunității ismailite există multe idiosincrazii; nu există o singură identitate. Există multe identități - istorice, etnice, lingvistice și chiar într-o oarecare măsură în practica religioasă.

- Comunitatea ismaili este împrăștiată în toată lumea. Poate că îi este și mai greu să-și mențină individualitatea și originalitatea? Este ușor să-ți păstrezi identitatea în timp ce stai în munții din Afganistan. Dar când locuiești în Vancouver, Londra, Chicago, care este identitatea comună? Acești oameni sunt uniți doar de religie?

Nu, nu doar religie. Ceea ce unește oamenii este modul în care sunt îndeplinite riturile religioase și prezența unui sistem de valori comun. Acest lucru este foarte important deoarece în Islam sistemul de valori lasă o amprentă asupra modului de viață al societății. Este crucial.

- Ce te îngrijorează în lumea modernă?

Abuz de libertate.

- Asta e tot?

Abuzul de libertate duce la licențiere. Am studiat istoria și una dintre lecțiile ei este că societatea se poate prăbuși atunci când există nepăsare în orice aspect al vieții, fie că este vorba de bogăție, relații sociale sau alte aspecte ale existenței. Și asta mă îngrijorează. Acest lucru poate fi observat în morala publică și în stilul de comunicare și în înțelegerea drepturilor unui individ și, în general, peste tot.

- Avem o economie globală, dar nu avem o comunitate globală. Ce părere aveți despre ideea unui guvern mondial? Cum îți imaginezi o nouă ordine mondială?

Cred că trebuie să abordăm mai întâi sărăcia. În opinia mea, reprezintă unul dintre cei mai periculoși factori globali din ziua de azi, deoarece implică consecințe diverse și foarte grave. Sărăcia este una dintre principalele probleme căreia îi acord o atenție deosebită. În continuare, sunt îngrijorat de calitatea guvernării, deoarece în acest sens nu există condiții egale în țările dezvoltate și în curs de dezvoltare. Văd instabilitate în procesele de management și eșecuri ale democrației. Văd uitarea principiului deliberării în politică. Practica sondajelor și votării goale și lipsite de sens este alarmantă. Dacă căutați părerea populației cu privire la constituție, când aceeași populație nu înțelege diferența dintre diferitele forme de guvernare, ce rost are o astfel de acțiune? Deci sunt destule sarcini. Ai întrebat despre guvernul mondial. Am îndoielile mele în această privință, trăim într-o lume plină de diferențe și, în opinia mea, avem nevoie de guverne care să poată acționa eficient la momentul potrivit și la locul potrivit. Nu există rețete unice aici. Ordinea este o chestiune complet diferită și aici, în opinia mea, ONU rămâne un forum important. Nimic nu este perfect, inclusiv ONU, dar cu toate acestea este un forum important.

- Dacă luăm ca model Uniunea Europeană, credeți că este posibil să unim lumea islamului urmând exemplul Europei? Întreaga lume islamică sau părți ale acesteia.

Lumea islamică nu are încă un consens asupra formelor de guvernare. În unele țări vedem guverne seculare, în altele vedem regimuri teocratice. Aș spune că există țări cu care lumea occidentală poate obține o mai bună înțelegere și sunt țări cu care Occidentul nu va ajunge deloc la înțelegere. Prin urmare, nu văd perspectiva unei fuziuni la scară largă. Nu există un acord special în lumea islamică cu privire la diverse alte probleme, cum ar fi economia. Privesc ceea ce se întâmplă în el mai degrabă ca pe un proces de căutare.

- Probabil că avem nevoie de idei noi. Crezi că este posibilă o nouă revoluție morală în lume? Mai întâi în Europa sau în lumea islamică, apoi în întreaga lume?

Da, cred că este posibil. Dar trebuie să pornească de la ceea ce aș numi etica umană universală. Moralitatea societății moderne își are originea în cea mai mare parte din religie decât din morala populară, fie în lumea iudeo-creștină, fie în lumea musulmană. Și trebuie să ne impregnam cu un sistem de valori care să fie acceptabil pentru toată lumea, indiferent de credință sau de lipsa acesteia, indiferent de rasă și limbă. Cred în valorile umane fundamentale pe care se bazează dezvoltarea. Cred că au apărut deja la orizont.

- Dar încă nu poți defini noi principii morale?

Nu, de ce, asta este exact ceea ce eu numesc valori umane universale. Acestea sunt principiile foarte noi, dar, așa cum am spus mai devreme, dacă suportăm abuzul de libertate în acest nou sistem de valori, atunci acesta încetează să fie așa, pentru că unele societăți îl vor accepta, în timp ce altele vor rezista.

- Dacă vorbim despre nașterea unei noi morale, nu putem să nu ne amintim de mișcarea „verde”. Ce crezi despre el?

Minunata miscare.

- Are un mare sprijin în Europa, America de Nord și de Sud. Dar nu în țările lumii a treia. De ce? La urma urmei, există mult mai multe pericole de acest fel în țările lumii a treia decât în ​​America. De exemplu, în India există o situație foarte dificilă cu poluarea mediului.

- Da, este adevărat că în țările lumii a treia există o situație de mediu nefavorabilă, dar în țările dezvoltate este și mai gravă. Pentru că acolo industria este mult mai dezvoltată. Cred că problema aici se află la intersecția dintre problemele de mediu și costul corectării greșelilor din trecut. Costul corectării greșelilor din trecut este foarte mare, iar țările sărace le este foarte greu.

- Nu credeți că Europa a devenit mai puțin tolerantă în ultimii ani, mai ales după evenimentele din 11 septembrie 2001?

eu as spune altfel. Dacă ne amintim de Europa din 1945, imediat după cel de-al Doilea Război Mondial, vom vedea că la acea vreme Europa nu era influențată de țările Lumii a Treia. Problema imigrației în masă care există astăzi nu exista atunci. Nu erau milioane de musulmani, iar islamul a devenit brusc a doua religie ca importantă în multe țări europene. În opinia mea, astăzi vedem dificultățile societății de adaptare la aceste noi schimbări. Dacă societatea se adaptează cu succes, atunci schimbarea este destul de pozitivă. Canada este un mare exemplu în acest sens; a făcut progrese semnificative în această direcție. Există și alte exemple în care societatea s-a adaptat cu mult mai puțin succes, așa că nu cred că aceasta este o chestiune de toleranță, ci mai degrabă o chestiune de a putea anticipa o problemă. Aici este nevoie de o abordare rezonabilă. Întotdeauna vor fi probleme. În ce vor fi ele exprimate? Ce măsuri pot fi întreprinse pentru a evita apariția lor? Dacă îi asumi după ce au devenit o problemă, va fi prea târziu, totul va fi mult mai complicat, mai dificil, mai scump, vor apărea mult mai multe situații conflictuale etc. Priviți ce se întâmplă în Europa în legătură cu unirea cu țările din Europa de Est. O adevărată problemă. Deci nu putem vorbi doar despre minoritățile musulmane.

- Care sunt planurile tale pentru Rusia? Acum sunt aproximativ 30 de mii de ismailiți în țara noastră, aceasta este o comunitate mare.

Avem relații excelente cu guvernul rus. De curând ni s-a permis să deschidem o filială rusă a Fundației Aga Khan, așa că acum avem baza instituțională necesară pentru cooperarea cu Rusia. Desigur, aici este nevoie de o abordare realistă. Mijlocul de comunicare interetnică în Asia Centrală este limba rusă. Această situație se va schimba, dar nu curând. Și ne străduim să stabilim o cooperare acolo unde este posibil. Cred că rusa va rămâne o limbă foarte importantă, dar va fi asociată cu o anumită grupă de vârstă. Cred că generațiile mai în vârstă vor continua să vorbească rusă; pentru oamenii care au fost educați în limba rusă, aceasta este limba lor, cultura lor.

1 șiiți, al căror nume vine din arabă Shia Ali- Partidul lui Ali crede că fondatorul Islamului i-a dezvăluit sensul ascuns al Coranului doar lui Ali, care a devenit primul imam (cap spiritual) al musulmanilor. Numai prin descendenții direcți ai lui Ali și a soției sale Fatima, fiica Profetului, se transmite Cunoașterea. Aproximativ o zecime din cei aproape un miliard de musulmani care trăiesc în întreaga lume sunt șiiți. Ismailii consideră că șeful comunității lor, imamul, este un descendent direct al profetului în generația a patruzeci și nouă.

DUȘHANBE, 11 iulie - Sputnik. Liderul spiritual al musulmanilor ismaili din lume, Prințul Aga Khan al IV-lea, va sărbători Jubileul de Diamant pe 11 iulie - a 60-a aniversare ca al 49-lea imam ereditar (lider spiritual) al musulmanilor șiiti ismaeli din întreaga lume, serviciul de presă al rapoartele Aga Khan Development Network (AKDN).

În 1957, după moartea lui Aga Khan al III-lea, Prințul Karim a fost proclamat Aga Khan al IV-lea, moștenind titlul de Imam al Ismailiților Nizari. În același an, Regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii i-a acordat titlul de Alteță, iar în 1959, șahul Iranului, Mohammad Reza Pahlavi, i-a acordat titlul de Alteță Regală.

Pentru a marca această ocazie, va avea loc un eveniment pentru Aga Khan și liderii comunității Ismaili. Ismailiții din întreaga lume vor organiza o ceremonie pentru a marca această dată.

„Această sărbătoare va reuni comunitatea ismaili și partenerii Rețelei de Dezvoltare Aga Khan (AKDN) din întreaga lume, precum și lideri guvernamentali și credincioși din peste 25 de țări din întreaga lume”, se arată într-un comunicat de presă al AKDN.

Prințul Karim Aga Khan IV s-a născut pe 13 decembrie 1936 în Elveția. Imam al comunității musulmane Nizari Ismaili, el are aproximativ 15 milioane de adepți în peste 25 de țări.

Membrii familiei Aga Khan sunt considerați descendenți direcți ai profetului Mahomed. Unul dintre strămoșii familiei a fost regele persan Feth Ali Shah, de la care au moștenit titlul de prinți și prințese.

În anii săi de școală, viitorul lider al ismailiților a studiat la Institutul Le Rosey din Elveția. A urmat apoi Universitatea Harvard, unde a absolvit cu onoare în 1959, cu o diplomă în istoria islamică.

Prințul Aga Khan IV este imamul ereditar al comunității ismailite. Ismailismul este un set de mișcări religioase din ramura șiită a islamului, datând de la sfârșitul secolului al VIII-lea. Fiecare mișcare are propria sa ierarhie de imami. Titlul de șef al celei mai mari și mai faimoase comunități ismaili - Aga Khan - este moștenit.

Responsabilitățile prințului Aga Khan al IV-lea ca imam includ nu numai interpretarea credinței comunității ismailite, ai cărei membri trăiesc în țările în curs de industrializare, ci și conectarea credinței cu realitățile moderne.

Rețeaua de dezvoltare Aga Khan IV, cu sediul la Paris, a fost fondată de Imamate Ismaili în 1967. În prezent, filialele sale sunt situate în Canada, Marea Britanie, Elveția, Pakistan și Tadjikistan.

La inițiativa lui Aga Khan, s-au deschis școli și universități în diverse țări și au fost înființate diverse granturi, inclusiv celebrul premiu de arhitectură.

În Tadjikistan, Fundația Aga Khan deține un pachet de control în Pamir Energy și Tcell și un hotel în Dușanbe. Fondul este folosit pentru a construi școli, spitale și o universitate în Khorog.

În timpul războiului civil din Tadjikistan, Organizația Aga Khan a furnizat Regiunii Autonome Gorno-Badakhshan și alte zone ale republicii cu alimente gratuit. În 1993, când ostilitățile au ajuns în regiunea Darvaz din GBAO, Aga Khan a cerut Consiliului Forțelor de Autoapărare din Pamir să depună armele. În 2000, Organizația a deschis Universitatea din Asia Centrală în Khorog.

Prințul este creatorul și sponsorul unor proiecte caritabile în multe țări, inclusiv în Asia Centrală. Sub conducerea sa funcționează Rețeaua de Dezvoltare Aga Khan, în cadrul căreia funcționează o serie de instituții socio-economice, educaționale și culturale.

În aprilie, Aga Khan IV a vizitat Moscova. Liderul spiritual al comunității Ismaili-Nizari, Prințul Karim Aga Khan IV, în cadrul unei întâlniri cu ministrul rus de externe Serghei Lavrov, a spus că cooperarea cu Moscova este cheia pentru Asia Centrală.

„Această vizită la Moscova este importantă pentru mine, cooperarea cu Rusia este extrem de importantă nu numai pentru comunitatea mea, ci și pentru întreaga Asia Centrală, unde acum creăm instituții comune care vor fi de mare importanță pentru regiune”, a subliniat. Karim Aga Khan.

„Spiegel”: Alteța Voastră, în celebrul său discurs, Papa Benedict l-a citat pe împăratul Manuel, care a spus: „Arătați-mi ce a adus Mahomed nou și veți vedea numai răul și inumanul...”, ceea ce, după cum știți, a provocat o reacție violentă în Lumea musulmană. Care este reacția ta la asta?

Aga Khan: Sunt foarte alarmat de acest incident, deoarece a adus o mare confuzie lumii musulmane. Astăzi avem deja destule neînțelegeri între religii și există o degradare a relațiilor interreligioase. Cred că nu ar trebui să adăugăm și mai mult lemn la focul unei situații deja dificile.

Dar Benedict al XVI-lea s-a distanțat clar de cuvintele citate ale împăratului medieval. Poziția papei personal este aceea de a menține dialogul între religii și, prin urmare, și-a exprimat de mai multe ori respectul față de religiile lumii, inclusiv pentru islam.

- Deci, ce s-a întâmplat - o greșeală nefericită, sau pontiful a fost înțeles greșit?

Nu pot și nu vreau să dau vreo aparență de verdict în această problemă. Ar fi nerezonabil pentru mine să pretind că știu ce a vrut să spună tata. Dar Evul Mediu, din câte știu eu, a fost o perioadă de intense dispute teologice între islam și Bizanțul creștin. un timp semnificativ, iar cuvintele împăratului nu pot fi scoase din contextul acestui timp. Deși tema discursului papei a fost complet diferită - relația dintre credință și rațiune, a cărei combinație armonioasă, potrivit pontifului, înseamnă excluderea oricărei legături între religii.

- Sunteți de acord cu această afirmație?

- Dacă subliniem că discursul papal a fost despre credință și rațiune, atunci cred că discuția lui în acest context va fi foarte constructivă atât pentru lumea islamică, cât și pentru cea non-islamică. Pot spune chiar despre reacția mea ambivalentă la acest discurs - da, pe de o parte, văd degradarea relațiilor interreligioase, dar, pe de altă parte, văd o șansă. O șansă de a vorbi despre o problemă importantă și serioasă - relația dintre logică și credință.

Dacă papa vă invită pe dumneavoastră și pe alți lideri religioși să dialogați pe tema credinței, rațiunii și violenței, veți accepta o astfel de invitație?

Da, desigur. Trebuie să subliniez totuși. acea discuţie ecumenica la un moment dat se confruntă cu anumite limitări. De aceea aș prefera să vorbesc pe baza unor baze etice cosmopolite comune, legate de toate marile religii ale lumii.

- Islamul are probleme cu gândirea rațională?

Deloc. Mai mult, voi spune că dintre toate religiile avraamice, islamul este poate singura care acordă o asemenea atenție cunoașterii. Scopul este de a înțelege planul divin al creației și astfel această religie este plină de logică. Islamul este o religie a rațiunii.

- Care sunt, în opinia dumneavoastră, rădăcinile terorismului modern?

Conflicte politice nerezolvate, stagnare generală și mai presus de toate, ignoranță culturală Terorismul nu are în niciun caz o justificare teologică.

- Despre ce conflicte vorbesti?

De exemplu, despre Orientul Mijlociu și Kashmir. Ele au rămas nerezolvate de zeci de ani încoace. Consecințele lor continuă să crească ca o tumoare canceroasă. Și aceasta este o boală, după cum știți. dacă nu este tratată devreme, poate fi incurabilă. De asemenea, amânarea rezolvării conflictului creează un teren propice pentru teroare.

Se pune și întrebarea despre răspândirea religiei prin sabie.Toate religiile lumii de-a lungul istoriei lor au apelat la violență pentru a se proteja sau a se răspândi prin acțiuni militare. Dar Islamul nu a cerut niciodată acest lucru; religia noastră este o religie a păcii.

„Occidentul trebuie să stea împotriva restului lumii”, scrie profesorul Huntington în cartea sa despre ciocnirea civilizațiilor. Este posibil un astfel de conflict?

- Dacă vorbim despre un conflict, acesta va fi un conflict de ignoranță. Conflictul este periculos și distructiv.

- Și care parte este responsabilă pentru asta?

Ambii. Dar, în primul rând, lumea occidentală. Crezi că o persoană modernă în secolul 21 ar trebui să știe multe despre islam. Dar uitați-vă la sistemul educațional din Occident - îi lipsesc cunoștințele complete despre civilizația islamică. Ce se știa despre șiism înainte de revoluția iraniană? Ce se știa despre wahhabism înaintea talibanilor? Nimic. Trebuie să depășim această stare de lucruri. Mai degrabă decât să ne împușcăm unul în celălalt, este mai bine să învățați să vă ascultați unul pe celălalt. Și aceasta va fi cea mai mare realizare a civilizației noastre.

Printre țările cele mai puțin democratice și cele mai înapoiate din lume predomină țările cu populație predominant musulmană. Sunt democrația și islamul într-adevăr incompatibile, așa cum susțin mulți?

Să privim în primul rând lucrurile cu sinceritate. Mulți lideri politici au moștenit probleme care nu au legătură directă cu religia. Luarea deciziilor inovatoare de management necesită timp. Și deja se observă că printre țările cu cea mai mare creștere economică se numără și țări musulmane. Dar în ceea ce privește creșterea democrației... Credințele mele democratice personale nu se bazează pe filozofi greci sau romani, ci pe ceea ce s-a întâmplat acum 1400 de ani. Acestea sunt principiile care stau la baza religiei mele. În timpul vieții Profetului (pacea fie asupra lui), procesul consultărilor politice a continuat continuu. Iar primul imam al șiiților, vărul și ginerele profetului Ali, a subliniat: „Nu există o onoare mai mare decât cunoașterea, nici o putere mai mare decât răbdarea și nici o bază mai de încredere decât consultarea (shura).”

"SPIEGEL" (Traducere )

Prințul Karim Aga Khan IV este liderul spiritual al ismailiților din întreaga lume. Pe 13 decembrie 2017, la Dușanbe, membrii sectei Ismaili au sărbătorit „Mavludi Muborak”, o sărbătoare dedicată împlinirii a 81 de ani a unui imam de rang înalt. În centrul lor a fost organizat un spectacol susținut de artiști renumiți din Tadjik - Shukhrat Saynakov și Firuz Pallayev.

Pentru ismailiști, ziua de naștere a imamului nu este doar o sărbătoare oficială, este o sărbătoare pe care o sărbătoresc acasă. Această zi este sărbătorită în toate comunitățile ismailite din întreaga lume.

La Moscova, în sala de concerte Rossiya, a avut loc un concert care a durat mai bine de cinci ore. Spectatorii musulmani au fost distrați de artiștii celebrului grup tadjic „Shams”, duetul indian „Salim - Suleiman”, precum și interpreții Raj Pandit, Sukriti Kakar și Vipul Mehta.

Deci, Shah Karim al-Hussein Aga Khan IV este al 49-lea imam ereditar al musulmanilor ismaili. El este considerat un descendent direct al profetului Mahomed prin vărul și ginerele său Ali, primul imam, și prin soția sa Fatima, fiica profetului. Alteța Sa Aga Khan a devenit imam la 11 iulie 1957 la vârsta de 21 de ani, succezând tronul bunicului său Sir Sultan Muhammad Shah Aga Khan. Shah Karim al-Husseini, fiul prințului Ali Khan și al prințesei Tajudawla, s-a născut pe 13 decembrie 1936 la Geneva. Și-a petrecut copilăria timpurie la Nairobi (Kenya), a studiat la Le Rosey School din Elveția, apoi la Universitatea Harvard. Trăiește lângă Paris, în castelul Aglemont. Are trei fii și o fiică.

După ce a condus Imamat în 1957, Aga Khan s-a îngrijit de bunăstarea tuturor musulmanilor ismaili din lume în ultimii 60 de ani, care numără peste 20 de milioane de oameni și trăiesc în 25 de țări, în principal în Africa și Asia, inclusiv Pakistan și Afganistan, Tadjikistan și Iran. Există, de asemenea, comunități mari în SUA, Canada și Marea Britanie.

Cea mai mare comunitate ismaili este situată în regiunea autonomă Gorno-Badakhshan (GBAO) din Tadjikistan.

Regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii i-a acordat lui Aga Khan titlul de Alteță Sa, iar șahul Iranului, Muhammad Reza Pahlavi, i-a acordat titlul de Alteță Regală.

Revista americană Forbes îl include anual pe Aga Khan în lista celor mai bogați membri ai familiei regale din lume, averea sa fiind estimată la 800 de milioane de dolari. Liderul ismaili participă anual la un număr mare de proiecte caritabile din întreaga lume. Rețeaua de dezvoltare Aga Khan finanțează proiecte pentru construirea de școli, spitale și alte facilități în țările în care trăiesc comunitățile ismaili.

Alteța Sa Aga Khan IV a vizitat Tadjikistanul de trei ori - în 1995, 1998 și 2011. Potrivit unor rapoarte, următoarea lui vizită este planificată pentru primăvara anului 2018.

Merită să ne amintim că la 30 aprilie 2002, Vladimir Putin s-a întâlnit cu imamul Aga Khan IV, șeful spiritual și politic al ismailiților. Aga Khan, educat la Harvard, este unul dintre cei mai de succes investitori din Lumea a Treia și se bucură de aceeași putere printre supușii săi ca și strămoșii săi în Evul Mediu.

schismatici islamici

Mișcarea ismaelită din islam a luat forma în prima jumătate a secolului al IX-lea în Califatul Arab, ca o ramură a unuia dintre cele mai mari două grupuri de adepți ai Profetului - șiiții. Ramura șiită a islamului a apărut în primele decenii după moartea profetului, când a apărut întrebarea despre principiile transferului de putere către califi. Ummah (comunitatea) musulmană a fost apoi divizată. După un punct de vedere, puterea urma să fie moștenită de descendenții Profetului. Potrivit altuia, califul urma să fie ales de armată. Motivul disputei finale a fost uciderea ginerelui și vărului Profetului, al patrulea calif Ali și ascensiunea la putere a clanului Umayya.

Șiiții (din „șii” – un grup de adepți) au acceptat puterea politică a omeyazilor, dar au refuzat să-i recunoască drept lideri spirituali ai ummei. Și și-au prezentat propria dinastie de lideri spirituali - imami. Cu toate acestea, mai târziu a apărut un conflict asupra principiilor transferului de putere în cadrul comunității șiite. Fiul celui de-al șaptelea imam, Jafar al-Sadiq Ismail, a murit înainte de a putea moșteni tronul, iar Jafar a transferat puterea nu fiului lui Ismail și nepotului său Muhammad, ci fratelui său mai mic, Musa Kazim. Majoritatea șiiților au fost de acord cu această decizie. Cu toate acestea, un grup minor din cadrul comunității a continuat să-l considere pe Mahomed drept moștenitorul legitim și l-a venerat pe tatăl său Ismail ca pe un sfânt și s-au numit ismailiți. Diferențele doctrinare s-au adăugat diferențelor politice. Ideea supunerii fără îndoială față de imam a devenit centrală pentru învățăturile ismailite. Mai mult, interpretările Coranului venite de la imam au fost recunoscute ca fiind egale cu cuvintele Profetului.

Până la sfârșitul secolului al IX-lea, ismailiții deveniseră o mișcare religioasă și politică puternică care a funcționat în aproape întreaga lume islamică și a menținut un văl de secret asupra activităților sale. Secretul s-a explicat în principal prin faptul că ismailiții au fost persecutați atât de șiiți, cât și de califii omeiazi. O sută de ani mai târziu, lupta ismaili a fost încununată cu succes. Profitând de slăbirea omeyazilor, aceștia și-au creat propriul stat în Africa de Nord - Califatul Fatimid, care a durat mai bine de 200 de ani. Puterea acestei puteri s-a extins pe un teritoriu vast din Siria până în Sicilia și Andaluzia. Cu toate acestea, comunitatea ismaelită nu a rămas mult timp unită.

Cea mai mare scindare în interiorul său a avut loc la sfârșitul secolului al XI-lea. El a fost din nou legat de problema succesiunii la tron. După moartea califului fatimid și a imamului Al-Mustansir, fiii săi Nizar și Mustali s-au certat pentru tron. Mustali mai tânăr a câștigat, iar Nizar a fost forțat să părăsească califatul împreună cu susținătorii săi. Ca urmare, au apărut două curente majore în ismailism care există până în zilele noastre - Nizaris și Mustalis. Mustaliții și-au păstrat puterea asupra statului fatimid, iar Nizari și-au creat în curând propriul lor mic stat pe teritoriul Iranului modern, centrat în fortăreața de munte Alamut.

Sus si jos
Proprietarii lui Alamut nu aveau putere militară semnificativă. Dar acest lucru nu i-a împiedicat să-i țină la distanță pe conducătorii puterilor puternice învecinate, în special Sultanatul Seljuk. Ismailiții, care nu erau străini să opereze în subteran, au creat o rețea teroristă extinsă de războinici fanatic loiali imamului - fedai. Oricine reprezenta o amenințare pentru statul ismailit sau pur și simplu a refuzat să plătească o răscumpărare la cererea imamului, a fost trimis la fedai, care a ucis mai întâi inamicul și apoi pe ei înșiși. Zvonurile despre ucigașii ismaili au ajuns în Europa medievală, unde erau cunoscuți ca asasini. Acest cuvânt provine de la arabul distorsionat „fumător de opiu” (se credea că fedai a plecat într-o misiune în timp ce era în stare de ebrietate) și, în sensul de „ucigaș”, a intrat în multe limbi europene. Cucerirea mongolă din secolul al XIII-lea a distrus statul centrat în Alamut. A venit vremea atemporității pentru Nizari. Unitatea politică a comunității a fost distrusă.

Majoritatea grupurilor Nizari împrăștiate au pierdut contactul cu imamii, care s-au ascuns în sud-vestul Iranului timp de cinci secole. Situația a început să se schimbe abia în secolul al XVIII-lea, când imamii ismaili au preluat roluri de conducere în politica statului persan. În același timp, șahii persani le-au acordat imamilor titlul de „Aga Khan”, care poate fi tradus aproximativ ca „conducător” sau „domn”. Procesul de restabilire a comunicațiilor între comunitățile individuale Ismaili a început. Iar secolul următor a devenit momentul renașterii lor. Centrul Imamatului a fost mutat la Bombay, unde exista de multă vreme o puternică comunitate Ismaili. Acest pas a asigurat o nouă creștere a influenței politice a ismailiților.

Datorită cooperării sale cu autoritățile coloniale britanice, imamul Aga Khan al III-lea a dobândit statutul de principal mediator între acestea și musulmanii indieni. Acest lucru i-a adus ulterior titlul de cavaler, legături strânse cu elita metropolei și greutate politică atât în ​​Occident, cât și în Est. Sub Aga Khan III, comunitatea Nizari Ismaili a dobândit în cele din urmă forma în care există astăzi. Conform planului acestui remarcabil organizator, structura comunităților ismailite împrăștiate în întreaga lume musulmană din India până în Africa de Vest și din Munții Pamir până în Sudan a fost unificată. Sistemul unificat de guvernare a transformat comunitatea ismaili într-un fel de stat transnațional.

Într-un timp relativ scurt, bogăția ismailiților a crescut semnificativ și, odată cu aceasta, a crescut și influența politică a imamului lor. Apogeul carierei sale ca politician mondial a fost alegerea sa în 1937 pentru postul de președinte al Ligii Națiunilor (predecesorul ONU). Aga Khan a luat parte activ și la crearea Ligii Musulmane, o mișcare care a unit musulmanii indieni, iar apoi la crearea statului Pakistan. Cu toate acestea, regulile interne ale comunității ismailite s-au schimbat puțin din Evul Mediu. Puterea absolută a imamilor a rămas de neclintit, la fel ca și autoritatea lor ca interpreti ai fundamentelor credinței. Cu toate acestea, liderul ismailit a folosit această autoritate într-un mod complet diferit față de strămoșii săi din Alamut. El a fost înclinat să reformeze doctrina religioasă rigidă, în special, a susținut emanciparea femeilor. În anumite limite, desigur.

Nepotul preferat
Al 49-lea imam al ismailiților Nizari, Aga Khan IV, care acum conduce comunitatea, Shah Karim al-Husayni, s-a născut într-o suburbie a Genevei la 13 decembrie 1936. Tatăl său, Ali Khan, era fiul cel mai mic al imamului Aga Khan III, iar mama sa, Joanna Barbara Yard Buller, provenea dintr-o familie aristocratică engleză. Căsătoria lor nu a funcționat. La sfârșitul anilor 40, Ali Khan a devenit interesat de starul de la Hollywood Rita Hayworth, iar părinții săi au divorțat. Aparent, această poveste scandaloasă nu i-a permis lui Ali Khan să devină succesorul lui Aga Khan III. Așa cum era de așteptat, de mic prințul a avut întotdeauna un mentor cu el, care îl învață elementele de bază ale credinței.

Karim a făcut progrese mari și în 1943 a fost testat la o adunare a congregației locale din Nairobi, unde familia sa mutat temporar, și a condus pentru prima dată închinarea publică. În rest, viitorul imam nu era diferit de semenii săi europeni aparținând cercului aristocratic - aceiași soldați de tablă, iar mai târziu - fotbal și tenis. În ciuda educației sale religioase temeinice, nimeni nu s-a gândit să-i insufle asceză sau intoleranță față de modul de viață al altor credințe. În plus, familia s-a asigurat ca prințul să primească o bună educație europeană. După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, s-a stabilit din nou în Elveția, unde a absolvit cu succes una dintre școlile prestigioase, apoi a studiat istoria islamului la Harvard și a primit o diplomă de licență. Când muribundul Aga Khan III l-a declarat pe Karim moștenitorul său în 1957, a surprins pe mulți din comunitatea ismaili, deoarece avea doar douăzeci de ani. Ulterior, rudele au explicat această decizie a imamului prin faptul că îl cunoștea pe Karim de mult timp și îl deosebea de alți reprezentanți ai familiei. De asemenea, se crede că bunicul și nepotul au dezvoltat o relație umană strânsă, care este împiedicată să fie numită prietenie doar de diferența de vârstă. Însuși Aga Khan al III-lea, anunțând ultima sa voință, și-a explicat acțiunea prin necesitatea de a atrage tinerii către treburile politice ale comunității ismailite, vorbind în spiritul că o nouă eră necesită oameni noi.

Rivalul Băncii Mondiale
Aga Khan IV s-a dovedit cu adevărat a fi omul de care comunitatea ismaili avea nevoie în acel moment. În timpul domniei sale, el a reușit să-și ridice influența la o astfel de înălțime care a fost de neatins chiar și pentru strălucitul său bunic. Statul pe care îl conduce nu este indicat pe nicio hartă, iar numărul ismailiților (15-20 de milioane de oameni), deși comparabil cu populația unei țări europene mici, este mic după standardele lumii islamice. Cu toate acestea, Aga Khan este acceptat la cel mai înalt nivel, ca politician mondial recunoscut, este unul dintre cei mai bogați oameni de pe planetă, iar numele său aproape că nu părăsește paginile presei occidentale. Motivul acestui succes este înrădăcinat în talentul Aga Khan ca om de afaceri.

Și-a dat seama înaintea oricui că investiția în țările sărace poate fi extrem de profitabilă. Mai mult, în acest caz, câștigul comercial merge mână în mână cu o poziție morală: fiind trup al lumii islamice, Aga Khan se străduiește sincer să o facă prosperă. Alături de Imamat, Aga Khan IV a moștenit un sistem extins și coerent de programe pentru modernizarea și dezvoltarea economică a comunităților ismailite. A reușit să o ducă la un nivel cu totul nou.

În 1967, a fondat Fundația Aga Khan, care mai târziu a devenit nucleul Rețelei de Dezvoltare Aga Khan (AKDN). Principala diferență dintre politicile lui Aga Khan IV și principiile bunicului său este că programele sale de investiții se extind nu numai la comunitățile ismaili, ci și la întreaga populație a țărilor în care funcționează structurile AKDN, indiferent de religie. În ultimele decenii, AKDN a fost cea mai de succes dintre toate organizațiile financiare globale implicate în proiecte de dezvoltare în țările lumii a treia. Spre deosebire de monștri financiari precum Banca Mondială sau Banca Internațională pentru Reconstrucție și Dezvoltare, AKDN nu a investit niciodată în proiecte macroeconomice ambițioase.

Experiența arată că astfel de investiții se irosesc și sunt absolut lipsite de sens, deoarece fondurile distribuite de autoritățile locale sunt fie furate, fie cheltuite extrem de prost. În plus, AKDN practică doar în cazuri extreme livrarea tradițională de ajutor umanitar pentru organizațiile caritabile occidentale, care în cel mai bun caz joacă rolul unui paliativ și nu poate influența nici măcar puțin situația cu sărăcia și reduce tensiunea socială asociată acesteia. Și, în același timp, ele trezesc adesea nu recunoștință din partea populației locale, ci ura față de binefăcător.

Structura creată de Aga Khan aderă la o strategie fundamental diferită. AKDN, de regulă, se descurcă fără ajutorul autorităților guvernamentale și preferă să lucreze la nivel de orașe, sate sau ferme individuale. În același timp, banii nu sunt folosiți pentru a crea sate Potemkin sub formă de industrii de înaltă tehnologie în țările în care electricitatea nici măcar nu este disponibilă peste tot, ci pentru dezvoltarea sectoarelor tradiționale ale economiei, fie că este vorba de apicultura sau producția de saci de iută.

Unicul scop al programelor de investiții este de a crea condiții în care fermele individuale să poată câștiga independență și, în același timp, să-și ocupe propria nișă pe piață. Acest obiectiv este atins prin acordarea de împrumuturi ieftine, ceea ce este deosebit de important în țările în care sistemul bancar este fie la început, fie complet absent, prin furnizarea de stocuri și construirea de centrale electrice locale și alte elemente de infrastructură. Putem spune că Aga Khan IV este proprietarul unui fel de „know-how” financiar în domeniul asistenței țărilor din Lumea a Treia.

Spre deosebire de împrumuturile occidentale, schema lui funcționează de fapt și atinge un obiectiv real. Mulți din Occident au înțeles deja acest lucru. Nu este o coincidență că, în ultimul deceniu, tot mai multe țări europene care doresc să ofere asistență fostelor lor colonii preferă să o facă nu direct, ci prin structurile AKDN. Judecând după întâlnirea dintre președintele Putin și Aga Khan de la Moscova la sfârșitul lunii aprilie (2002), conducerea rusă manifestă și ea interes pentru cooperarea cu imamul ismailit. La urma urmei, ismailismul modern, ideologic, este strict opus wahhabiților, iar programele de investiții AKDN contribuie la eliminarea bazei sociale a radicalismului islamic. Este de înțeles de ce Putin l-a chemat pe Aga Khan să-și extindă activitățile în Asia Centrală și în regiunile musulmane din Rusia.