Acasă / Mobila/ Tabelul unei opere de literatură, momentul creării ei. Ce este literatura rusă veche

Tabelul unei opere de literatură, momentul creării ei. Ce este literatura rusă veche

IV. PECHERSK ASCETS. ÎNCEPUTUL LITERATURII ȘI LEGISLAȚIEI CĂRȚII

(continuare)

Învățăturile Mitropoliților. - Hilarion. - Lucrările lui Teodosie. - Nestor Pechersky.

Ca în toată Europa medievală, mănăstirile din Rus' au fost începuturile şi gardienii învăţământului de carte. Înflorirea scrisului rusesc este asociată cu aceeași mănăstire Kiev-Pecersk, mai mult decât alte mănăstiri. O parte semnificativă a scriitorilor ruși antici au lucrat aici și au venit de aici.

Industria cărții din Rusia a început odată cu introducerea creștinismului grec și a traducerilor slavo-bulgare ale Sfintelor Scripturi. Literatura bizantină a rămas multă vreme modelul și sursa principală pentru literatura noastră; iar cartea Limba bulgară și alfabetizarea bulgară au stat la baza scrierii rusești. Cele mai vechi monumente ale sale sunt traducerile slave ale tratatelor lui Oleg, Igor și Svyatoslav; deși aparțin epocii ultimilor prinți păgâni, nu există nicio îndoială că în această epocă a existat deja alfabetizarea Rusului botezat și, prin urmare, slavona bisericească.

Printre primii scriitori ruși se numără primii noștri mitropoliți și alți ierarhi care au venit la noi din Bizanț. Limba slavă pe care o foloseau sugerează că Patriarhia Constantinopolului a numit în departamentele ruse tocmai acele persoane care erau de origine slavă sau acei greci familiarizați cu limba slavonă bisericească. (De asemenea, este posibil, totuși, ca, în cazul unei familiarități reduse cu această limbă, ei să aibă la îndemână traducători slavi pentru mesajele lor către turmă.) Așa au fost, de exemplu, mitropoliții Ioan, un contemporan al lui Vsevolod, numit în cronica unui om livresc și învățat și Nicefor, contemporan cu Vladimir Monomakh. Scrierile acestor și altor ierarhi prezintă în primul rând diverse feluri de reguli și învățături; Ei aveau ca sarcină perfecţionarea internă a tinerei Biserici Ruse şi determinarea relaţiilor sale externe, rezolvarea problemelor care apar continuu din ritualul şi cotidian, lupta împotriva diferitelor obiceiuri păgâne, care încet-încet lăsau loc instituţiilor creştine etc. .

De la Mitropolitul Ioan a ajuns la noi Pravila Bisericii, adresată călugărului Iacov, care probabil i-a propus Mitropolitului spre rezolvare diverse întrebări. În acest mesaj, Mitropolitul se răzvrătește împotriva comerțului cu sclavi, a vrăjitoriei, a beției, a cântecelor nemodeste, a dansurilor și a altor obiceiuri păgâne, precum și împotriva conviețuirii libere cu o femeie și a părerii care exista în rândul oamenilor de rând că ritul de nuntă a fost inventat doar pentru prinți și oameni nobili în general. Deosebit de remarcabil este efortul ierarhilor greco-ruși de a proteja Biserica Rusă de influența papalității și de apropierea de latinism. Aceste eforturi sunt cu atât mai de înțeles cu cât prinții ruși erau în comunicare activă și în legături de familie cu alți suverani europeni, în special cu vecinii lor, regii Poloniei, germani, scandinavi și ugrici; întrucât în a doua jumătate a secolului al XI-lea a avut loc divizarea finală a bisericilor și au urmat acele măsuri ale lui Grigore al VII-lea, care au întărit și mai mult diferența dintre caracterul clericului grec și latin. Mitropolitul Ioan în Pravila sa condamnă obiceiul prinților ruși de a-și da fiicele în căsătorie pe țări străine (unde deveneau de obicei catolici). Iar Mitropolitul Nikifor i-a dedicat lui Vladimir Monomakh un întreg mesaj despre diferențele dintre Biserica Romană și Biserica Ortodoxă. Numărează până la douăzeci de diferențe, printre care locul principal îl ocupă: slujba azimelor, celibat și bărbierit a preoților, precum și doctrina procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul; el îl numește pe acesta din urmă „mare atrocitate”.

Aceeași dorință de predare, instruire și confirmare în regulile bisericii creștine stă în lucrările ierarhilor și asceților ruși care au ajuns până la noi. Câțiva dintre acești scriitori sunt dezvăluiți de același Hilarion, care a fost primul mitropolit de la Kiev de origine rusă și cu care sunt asociate originile rupestre ale celebrei mănăstiri Kiev. Câteva dintre lucrările sale au ajuns la noi, și anume: „Doctrina legilor vechi și noi”, cu care se îmbină „Lauda lui Kagan Vladimir” și „Mărturisirea credinței”. Mintea strălucitoare, erudiția și talentul care caracterizează aceste lucrări ne explică pe deplin de ce Marele Voievod Iaroslav a arătat un asemenea respect față de autorul lor, ridicându-l de la un simplu preot la rangul de mitropolit rus. Prima dintre aceste lucrări este îndreptată în special împotriva iudaismului; ceea ce confirmă prezenţa coloniilor evreieşti în Rus' şi propagandă care probabil a venit din sud-est din Khazaria prin posesiunile noastre Tmutarakan. (Viața lui Teodosie menționează colonia evreiască din Kiev; analele morții lui Svyatopolk I mărturisesc amărăciunea Kieviților împotriva evreilor.) După ce a trecut de la Vechiul Testament la Noul, de la iudaism la creștinism, autorul vorbește a botezului poporului rus și îl laudă pe vinovatul acestui botez, Kagan Vladimir . Aici cuvântul său este impregnat de animație și se remarcă prin adevărată elocvență. „Nu mai suntem colegi de temple”, spune el, „ci construim bisericile lui Hristos. Nu ne mai ucidem unii pe alții de demoni, ci Hristos a fost ucis pentru noi. Nu mai mâncăm sângele jertfelor. pieri; dar gustând sângele cel mai curat al lui Hristos, suntem mântuiți.” „Toate țările, orașele și oamenii cinstesc și slăvesc pe fiecare dintre învățătorii lor în credința ortodoxă. Să lăudăm și noi, cu cea mai bună putere, faptele mărețe și minunate ale profesorului și mentorului nostru, marele Khagan al țării noastre, Vladimir, nepotul bătrânului Igor, fiul gloriosului Svyatoslav, care a devenit faimos pentru curajul și curajul lor în multe țări și acum este amintit cu glorie." Un tablou deosebit de viu constă în următoarea descriere a Rusiei după botez: „Atunci soarele Evangheliei a luminat pământul nostru, templele au fost distruse, s-au ridicat biserici, au fost zdrobiți idolii și au apărut icoane ale sfinților, au stat mănăstiri pe munți; trâmbița apostolică și tunetul Evangheliei au răsunat toate orașele; tămâia oferită lui Dumnezeu, a sfințit văzduhul; bărbați și femei, mici și mari, tot poporul, umplând bisericile, L-au slăvit pe Dumnezeu.” Hilarion își încheie lauda lui Vladimir cu laude către patronul său Iaroslav, care a încheiat marea lucrare începută de tatăl său. Pe lângă tabloul strălucit desenat de autor, din opera sa vedem cum, încă de la înființarea religiei creștine în Rus', clerul a susținut semnificația sacră a puterii domnești, găsind în ea sprijin pentru înalta lor poziție și chemare. . Biserica Rusă adoptă o trăsătură distinctivă a Bisericii grecești din latină: lipsa de pretenții a primei față de dominația seculară și smerenia în fața puterii civile sau de stat. Da, nu ar fi putut fi altfel dată fiind slăbiciunea principiului feocratic, descoperit încă din perioada păgână și dată fiind dezvoltarea primordială, destul de răspândită, a puterii princiare în rândul poporului rus.

În secolul al XI-lea, Hilarion nu a fost singurul care a glorificat faptele mari ale lui Vladimir. Acest prinț a devenit, în general, un erou preferat al literaturii noastre populare și de carte. Din epoca primilor Yaroslavici, a ajuns la noi „Lauda prințului Vladimir”, autorul căruia se numește Jacob Mnich. Se crede că acesta a fost același presbiter Iacov, călugărul din Pechersk, pe care Teodosie, la moartea sa, și-a propus să-l numească drept succesor; dar frații au răspuns că nu a fost tunsurat în Mănăstirea Pecersk și doreau să-l aibă ca stareț pe Ștefan, elev și tonsura lui Teodosiev. Însuși faimosul stareț de Pechersk îi plăcea să se angajeze în scrisul de cărți și a scris învățături. Nici unul dintre mesajele acuzatoare adresate Marelui Duce Sviatoslav, menționate în viața lui Teodosie, nu a ajuns la noi. Dar avem câteva dintre învățăturile sale, adresate în primul rând fraților monahali, care sunt instrucțiunile despre dragostea lui Dumnezeu, milostenie, răbdare, trudă etc. În unele dintre învățăturile sale, el, ca un ascet strict, se înarmează puternic împotriva beție, moravuri libere, superstiții și diverse jocuri rămase din păgânism. „Nu există un obicei urât (păgân)”, exclamă el, „cine întâlnește un călugăr sau un călugăr, un porc sau un cal chel pe drum, se întoarce înapoi? Alții cred în choch, în vrăjitorie sau se angajează în creștere, furt, bufonerie, harpe, adulme și, în general, lucruri nepotrivite.” "Sau când stăm în biserică, este posibil să râdem și să șoptim? Nenorocitul diavolul te face să faci toate astea." Teodosie, apropo, ca răspuns la cererea marelui duce Izyaslav, i-a scris o scrisoare despre credința varangiană sau latină; în care i-a precedat pe mitropoliţii mai sus amintiţi Ioan şi Nicefor. El enumeră, de asemenea, diferențele Bisericii Latine; dar el se înarmează împotriva lor cu o energie și mai mare; condamnă, de asemenea, alianțele de căsătorie dintre suveranii ruși și cei occidentali și, în general, îi sfătuiește pe creștinii ortodocși să evite comunicarea cu latinii.

De la învățături și instrucțiuni despre cum să ne comportăm ca un bun creștin, un adevărat fiu al Bisericii Ortodoxe, literatura noastră de carte a trebuit în mod firesc să treacă la exemple vii, la descrierea acelor oameni care au dobândit gloria martirilor, asceților și în general. oameni sfinți care au plăcut lui Dumnezeu. Prin urmare, în literatura rusă veche, o secțiune bogată dedicată biografiei și glorificării unor astfel de oameni s-a dezvoltat foarte devreme. Odată cu viețile traduse ale sfinților creștini obișnuiți și predominant greci, au început să apară legende despre sfinții ruși. În acest sens, primul loc aparține aceleiași mănăstiri Pechersk. Începutul și prosperitatea sa extraordinară au înclinat în mod constant gândurile călugărilor Pechersk către glorioșii fondatori și organizatori, Antonie și Teodosie, precum și către cei mai apropiați adepți ai lor. Poveștile despre acești bărbați au devenit unul dintre subiectele preferate de lectură și copiere în Rusia antică. În fruntea unor astfel de lucrări se află „Viața venerabilului nostru părinte Teodosie, starețul de Pechersk”. La fel ca operele mitropolitului Ilarion, se remarcă prin limbaj excelent, prezentare inteligentă și dezvăluie talentul literar incontestabil al autorului său. Iar autorul acestei vieți a fost călugărul Pechersk Nestor.

Cuviosul Nestor. Sculptură de M. Antokolsky, 1890

Știm despre el doar puținul pe care el însuși îl observă întâmplător despre sine în această viață a lui Teodosie. Și anume, Nestor a intrat în Mănăstirea Pechersk sub succesorul lui Teodosie Ștefan, a fost tonsurat de acesta și ridicat la rangul de diacon. Nu l-a cunoscut personal pe Teodosie; dar majoritatea călugărilor se aflau încă sub impresia vie a acestui om extraordinar, iar mănăstirea era plină de povești despre activitățile sale. Inspirat de aceste povești și de respectul profund cu care a fost înconjurată memoria Sf. stareț, Nestor a decis să-și descrie viața. Ea indică unii dintre frații care l-au ajutat cu amintirile lor. Principala sursă pentru el au fost conversațiile lui Theodore, care a servit ca pivniță sub Teodosie. Lui Teodor, potrivit lui Nestor, însăși mama Teodosie i-a spus povestea fiului ei înainte de zborul său de la Kursk la Kiev. Câteva detalii despre St. Starețul a fost informat lui Nestor de călugărul Ilarion, care era priceput în afacerea cu cartea și copia adesea cărți în chilia lui Teodosie însuși, adică. sub supravegherea sa directa. El amintește și de poveștile altor călugări, pe care nu-i menționează pe nume. Evident, Teodosie însuși, care iubea cărtura, prin exemplul și încurajarea sa a contribuit în mare măsură la tendința literară pe care o întâlnim în mănăstirea Pecersk în primul rând în fața altor mănăstiri rusești din acea vreme.Dragostea pentru cărți a avut o oarecare influență asupra simpatiei lui Teodosie. pentru Studiysky mănăstirea era de preferat altor mănăstiri grecești, deoarece, pe lângă cămin, în ea a înflorit și activitatea literară. Când Nestor a început viața lui Teodosie, el era deja suficient de pregătit pentru sarcina sa, destul de experimentat în scris. În prefața acestei lucrări, el notează că Domnul ia dat deja să scrie „Despre viața, uciderea și minunile sfinților purtători de patimi Boris și Gleb”. Acești prinți martirizați, așa cum am menționat mai sus, au devenit, de asemenea, unul dintre subiectele preferate ale legendelor antice rusești; Nestor nu a fost singurul care a descris viețile fraților martiri și principalul organizator al mănăstirii Pechersk; dar a luat inițiativa în ambele cazuri. În povestea lui Boris și Gleb, el se numește și „păcătosul” Nestor și se menționează ca un scriitor care a pus întrebări cu atenție pe oameni cunoscători și a adunat povești despre Sf. fratilor

Lucrările amintite ale mitropoliților Ioan și Nicefor au fost publicate în Monumentele rusești. Partea I. M. 1815 și în monumentele secolului al XII-lea, publicat de Kalajdovich. M. 1821. Lucrările lui Hilarion au fost publicate în Adăugiri la lucrările Sf. Părinţii. 1844 (separat sub titlul „Monumente ale literaturii spirituale din vremea lui Iaroslav I”) și în Lecturile de la Moscova. Despre. I. și Dr. 1848 nr. 7, cu o prefață de Bodyansky. Pentru câteva comentarii corecte asupra acestor lucrări, vezi Shevyrev în „Istoria literaturii ruse, în principal antică”. M. 1846. Prelegerea sase. Același Ilarion este, de asemenea, creditat cu „Învățătura despre binefacerile sufletului”, dar cu greu; după cum a subliniat Prea Sa Macarie în „Istoria Bisericii Ruse”. II. 81. Lauda lui Vladimir de Iacov Mnich a fost publicată în Lectura creștină în 1849. Acolo este inclusă și Viața lui Vladimir, care este considerată opera aceluiași Iacov, dar cu greu este corectă; întrucât această viaţă are semne ale unei compoziţii mult mai târzii. Există și un „Mesaj către principele Dimitrie”, al cărui autor se mai numește și călugărul Iacov; el îndeamnă pe fiul său duhovnicesc să se abțină de la beție și de la viața necinstită. Ei cred că mesajul aparține aceluiași Iacov, iar în Dmitry vor să-l vadă pe Marele Duce Izyaslav Yaroslavich. Dar și acest lucru este îndoielnic. Vostokov arătă spre Marele Duce Dimitri Alexandrovici, adică. până în secolul al XIII-lea (Descrierea manuscriselor rumiane, muzeu. 304). Acest mesaj este publicat integral în Istoria Rusiei. Biserica lui Macarius. II. Notă 254. Cuvintele și Învățăturile lui Teodosie, parțial complet, parțial fragmentate, au fost publicate de aceeași Eminență Macarius în Notele Științifice ale Academiei de Științe. Carte II. 1856. Vezi articolul său „Reverend Theodosius of Pechersk as a Writer” în „Historical Readings on Language and Literature”. St.Petersburg 1855. Despre scrierile lui Teodosie, Ioan și Nicefor, referitoare la diferențele Bisericii Latine, au fost culese date interesante în „Revista scrierilor polemice vechi rusești împotriva latinilor” de Andr. Popova. M. 1875. Acest cercetător conștiincios citează prototipurile bizantine pe care le-au urmat lucrările amintite, în special mesajul Patriarhului Constantinopolului Mihail Cerulariu către Patriarhul Antiohiei Petru, anexând la original traducerea antică slavă a acestui mesaj. În ceea ce privește cartea lui Popov, a existat un studiu interesant al lui A. Pavlov, „Experimente critice asupra istoriei polemicii antice greco-ruse împotriva latinilor”. St.Petersburg 1878.

Cercetătorii noștri învățați, precum Pogodin (Istoria Rusă Antică), Eminence Philaret („Review of Spiritual Russian Literature” și „Istoria Bisericii Ruse”), Eminence Macarius („Istoria Bisericii Ruse”) și I.I. Sreznevsky (studiile sale în Izvest. Acad. N. vol. II), și mai recent Shahmatov (articolele sale mai sus menționate) o ediție mai răspândită și mai înfrumusețată a legendelor despre Boris și Gleb este atribuită lui Jacob Mnich, autorul al Laudei lui Vladimir, același Iacov pe care Teodosie voia să-l numească succesor. Ne permitem să nu fim de acord cu această opinie. Se bazează pe faptul că în Lauda lui Vladimir scriitorul vorbește despre glorificarea sa a fiilor lui Vladimir, „sfinții slăviți martiri Boris și Gleb”. De aici reiese că legenda lui Nestor despre Boris și Gleb a fost scrisă după legenda lui Iacov; căci Iacov era mai în vârstă decât Nestor: Teodosie l-a propus pe Iacov ca stareț într-o perioadă în care Nestor nu intrase încă în mănăstire. Dar o comparație a ambelor lucrări ne convinge că, dimpotrivă, cea mai veche dintre ele este cea care îi aparține lui Nestor. Al doilea, mai complet, mai împodobit cu florile elocvenței, evident, pe lângă Nestor, folosea și alte surse; deoarece există unele diferențe și completări în el. Această a doua lucrare este completată de o poveste despre al treilea transfer de relicve în 1115; întrucât Nestor se încheie cu al doilea transfer, adică. 1072 Această din urmă împrejurare, desigur, indică faptul că o ediție mai completă există și la o dată ulterioară. Ca semn al unei origini ulterioare, voi sublinia și o poveste distorsionată despre moartea lui Gleb, numită de Svyatopolk în numele tatălui său. Muroma. Potrivit ediției lui Nestor, Gleb a fugit de la Kiev de pericolul iminent și a fost depășit pe drum; care este mult mai în concordanță cu logica și circumstanțele și indică direct către un autor mai apropiat în timp de eveniment. Cât despre Jacob Mnich, autorul Laudei lui Vladimir, atunci, după toate probabilitățile, a scris pur și simplu o laudă similară lui Boris și Gleb; ceea ce poate explica mențiunea lui de mai sus despre ele. Că Nestor a fost primul care a adunat, a pus în ordine și a expus legendele despre Boris și Gleb, mărturisește clar acest lucru în prefața sa: „De îndată ce am auzit de la anumiți iubitori ai lui Hristos, atunci lasă-mă să mărturisesc”. Și apoi, la încheierea Vieții: „Iată, eu sunt un păcătos, Nestor, despre viața și nimicirea și despre minunile acestui sfânt și binecuvântat purtător de patimi, care a notat cele primejdioase (care a experimentat?), iar celălalt însuși este priceput, din multe inscripții mici și îl slăvește pe Dumnezeu cu evlavie”. Nu există nicio posibilitate ca el să nu cunoască și să nu menționeze lucrări similare deja făcute înaintea lui de un alt călugăr Pechersk, dacă ar exista o astfel de muncă. Nu s-ar putea să-și atribuie în exclusivitate un eseu în care a prescurtat doar pe Jacob Mnich. Repet, legenda despre Boris și Gleb atribuită acestuia din urmă este, evident, o lucrare mult mai ulterioară decât cea a lui Nestor.

Pentru munca mea, am ales tema „Literatura rusă antică ca fenomen cultural remarcabil”. În bibliotecă am găsit o cantitate mică de literatură despre această perioadă. Dar, căutând prin cărți despre literatura rusă veche, am învățat o mulțime de lucruri noi pentru mine și, de asemenea, am observat că mulți oameni celebri, oameni de știință și academicieni erau interesați de literatura acestei perioade. Literatura veche rusă ocupă șapte secole (perioada secolelor XI-XVIII), iar aceasta este o perioadă foarte lungă. Vă voi povesti despre o perioadă scurtă din secolul al XI-lea până la începutul secolului al XIII-lea. Am aflat că Petru I era interesat de cărțile antice rusești; chiar a emis un decret privind strângerea diferitelor manuscrise pe pergament și hârtie de la mănăstiri și biserici. La instrucțiunile personale ale țarului, a fost făcută o copie a Cronicii Radzivilov. Însoțitorul lui Petru I, istoricul V.N. Tatishchev a continuat să colecteze manuscrise și cronici. Am aflat despre mulți alți oameni de știință care și-au dedicat viața studiului literaturii ruse antice. Aceștia sunt oameni de știință precum: Rumyantsev, Stroev, Buslaev, Pynin, Orlov, Shahmatov, Likhachev și alții. Dar ei nu doar au studiat, ci au adunat manuscrise, au încercat să le studieze și să le aducă oamenilor, să scrie și să-și publice lucrările.

Am aflat că literatura rusă a secolelor X-XVII. dezvoltate în condiții unice. Era scris de mână. Dar tiparul a schimbat cu greu metodele de distribuire a operelor literare. Până în secolul al XVII-lea, toate lucrările erau distribuite prin corespondență. Am mai învățat că scribii care au rescris și-au făcut propriile corecții, modificări, au scurtat manuscrisele sau au adăugat propriile lor la ceea ce a fost scris.

Cunoașterea și studiul trecutului sunt foarte responsabile; paginile eroice ale istoriei ne sunt dragi.

În lucrarea mea voi lua în considerare problema apariției literaturii ruse vechi, care va ajuta la aflarea condițiilor istorice și a motivelor apariției acesteia. Știind acest lucru, voi încerca să explic sistemul său de gen și să vorbesc despre relația complexă dintre literatură și biserică. Mă voi referi puțin la scris, voi vorbi despre alfabetul slav și școlile de alfabetizare. De asemenea, folosind exemplul „Povestea anilor trecuti” și „Povestea campaniei lui Igor”, voi vorbi despre paginile eroice din literatură, despre ideile care și-au găsit expresie în descrierile luptei eroice a poporului rus împotriva străinilor. invadatori, despre opiniile scriitorilor de atunci, despre înțelepciunea și optimismul lor. Vă voi spune despre varietatea de genuri ale literaturii ruse antice, periodizarea istoriei și perspectiva largă a scriitorilor și cititorilor. Și, de asemenea, despre înalta pricepere a scriitorilor ruși antici, despre particularitățile poeticii literaturii.

Fără a ști acest lucru, este imposibil să se evalueze corect nivelul literaturii din Evul Mediu rus. Nu existau ficțiuni în literatura rusă antică: eroii ei erau personaje istorice (prinți, țari, slujitori ai bisericii, eroi războinici), iar subiectul descrierii erau evenimente reale (bătălii, angajamente).

Și în încheierea lucrării mele voi descrie lumea literaturii ruse antice. Unde se evidențiază ideea principală că literatura a fost un mijloc de cunoaștere și un mijloc de educare a unei persoane. Literatura este arta cuvintelor; ea îmbogățește experiența estetică a unei persoane, ajută o persoană să se cunoască pe sine, dezvăluie motivele acțiunilor și cuvintelor umane. Din exemplele eroice ale acestei literaturi, învățăm să fim sinceri, curajoși, ascultători și să ne respectăm bătrânii.

Au existat și sunt multe popoare pe pământ, fiecare dintre ele având propria sa cultură specială și unică.

Capitolul 1. Literatura veche rusă ca parte a culturii.

1.1 Apariția literaturii ruse antice.

La sfârșitul secolului al X-lea a apărut literatura Rusiei Antice, literatură pe baza căreia s-a dezvoltat literatura a trei popoare frățești - rusă, ucraineană și belarusă. Literatura veche rusă a apărut odată cu adoptarea creștinismului și a fost chemată inițial să servească nevoilor bisericii: să ofere ritual bisericesc, să disemineze informații despre istoria creștinismului și să educă societățile în spiritul creștinismului. Aceste sarcini au determinat atât sistemul de genuri al literaturii, cât și trăsăturile dezvoltării acesteia.

Adoptarea creștinismului a avut consecințe semnificative pentru dezvoltarea cărților și a literaturii în Rusia Antică.

Literatura veche rusă s-a format pe baza literaturii unificate a slavilor din sud și est, care a apărut sub influența culturii bizantine și bulgare veche.

Preoții bulgari și bizantini care au venit la Rus și studenții lor ruși au avut nevoie să traducă și să rescrie cărțile necesare pentru închinare. Iar unele cărți aduse din Bulgaria nu au fost traduse, au fost citite în Rus' fără traducere, întrucât exista o apropiere între limbile rusă veche și bulgară veche. Au fost aduse în Rus' cărţi liturgice, vieţi de sfinţi, monumente de elocvenţă, cronici, culegeri de zicători, povestiri istorice şi istorice. Creștinizarea în Rusia a necesitat o restructurare a viziunii asupra lumii, cărțile despre istoria rasei umane, despre strămoșii slavilor au fost respinse, iar scribii ruși aveau nevoie de lucrări care să expună ideile creștine despre istoria lumii și fenomenele naturale.

Deși nevoia de cărți în statul creștin era foarte mare, posibilitățile de satisfacere a acestei nevoi erau foarte limitate: în Rus' erau puțini cărturari pricepuți, iar procesul de scriere în sine a fost foarte lung, iar materialul pe care au fost primele cărți. scris - pergament - era foarte scump . Prin urmare, cărțile erau scrise doar pentru oameni bogați - prinți, boieri și biserică.

Dar înainte de adoptarea creștinismului, scrierea slavă era cunoscută în Rus'. Se folosea în acte diplomatice (scrisori, contracte) și juridice și exista și un recensământ între oameni alfabetizați.

Înainte de apariția literaturii, existau genuri de vorbire ale folclorului: basme epice, legende mitologice, basme, poezie rituală, bocete, versuri. Folclorul a jucat un rol major în dezvoltarea literaturii naționale ruse. Sunt cunoscute legende despre eroii de basm, despre eroi, despre fundamentele capitalelor antice despre Kiy, Shchek, Horeb. Era și oratorie: prinții vorbeau soldaților și țineau discursuri la sărbători.

Dar literatura nu a început cu înregistrările de folclor, deși a continuat să existe și să se dezvolte odată cu literatura pentru o lungă perioadă de timp. Pentru apariția literaturii au fost necesare motive speciale.

Stimul pentru apariția literaturii vechi ruse a fost adoptarea creștinismului, când a devenit necesară familiarizarea lui Rus cu Sfintele Scripturi, cu istoria bisericii, cu istoria lumii, cu viața sfinților. Fără cărți liturgice, bisericile care se construiesc nu ar putea exista. Și, de asemenea, a fost nevoie de a traduce din originalele grecești și bulgare și de a distribui un număr mare de texte. Acesta a fost imboldul pentru crearea literaturii. Literatura trebuia să rămână pur bisericească, cultică, mai ales că genurile seculare existau sub formă orală. Dar în realitate totul era diferit. În primul rând, poveștile biblice despre crearea lumii conțineau o mulțime de informații științifice despre pământ, lumea animală, structura corpului uman, istoria statului, adică nu aveau nimic de-a face cu ideologia creștină. În al doilea rând, cronica, poveștile de zi cu zi, capodopere precum „Poveștile campaniei lui Igor”, „Învățătura” de Vladimir Monomakh, „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik au fost lăsate în afara literaturii culte.

Adică, funcțiile literaturii la momentul originii sale și de-a lungul istoriei diferă.

Adoptarea creștinismului a contribuit la dezvoltarea rapidă a literaturii doar timp de două secole; în viitor, biserica a făcut tot posibilul pentru a împiedica dezvoltarea literaturii.

Și totuși literatura Rus’ era dedicată problemelor ideologice. Sistemul de genuri reflecta viziunea asupra lumii tipică statelor creștine. „Literatura rusă veche poate fi considerată o literatură cu o singură temă și o singură intriga. Acest complot este istoria lumii, iar această temă este sensul vieții umane” - așa a formulat D. Lihachev trăsăturile literaturii celei mai vechi perioade a istoriei ruse în opera sa.

Nu există nicio îndoială că Botezul Rusiei a fost un eveniment de o importanță istorică enormă, nu doar politic și social, ci și cultural. Istoria vechii culturi rusești a început după ce Rusia a adoptat creștinismul, iar data Botezului Rusiei din 988 devine punctul de plecare pentru dezvoltarea național-istoric a Rusiei.

De la Botezul Rusiei, cultura rusă s-a confruntat continuu cu o alegere dificilă, dramatică, tragică a drumului său. Din punctul de vedere al studiilor culturale, este important nu doar să datam, ci și să documentăm cutare sau cutare eveniment istoric.

1.2 Perioade ale istoriei literaturii antice.

Istoria literaturii ruse antice nu poate decât să fie considerată izolat de istoria poporului rus și a statului rus însuși. Șapte secole (secolele XI-XVIII), în timpul cărora s-a dezvoltat literatura veche rusă, au fost pline de evenimente semnificative din viața istorică a poporului rus. Literatura Rusiei Antice este o dovadă a vieții. Istoria însăși a stabilit mai multe perioade ale istoriei literare.

Prima perioadă este literatura statului rus antic, perioada unității literaturii. Durează un secol (secolele XI și începutul secolelor XII). Acesta este secolul formării stilului istoric al literaturii. Literatura acestei perioade s-a dezvoltat în două centre: în sudul Kievului și în nordul Novgorodului. O trăsătură caracteristică a literaturii primei perioade este rolul principal al Kievului ca centru cultural al întregului pământ rus. Kievul este cea mai importantă verigă economică de pe ruta comercială mondială. Povestea anilor trecuti aparține acestei perioade.

A doua perioadă, mijlocul secolului al XII-lea. – prima treime a secolului al XIII-lea. Aceasta este perioada apariției unor noi centre literare: Vladimir Zalessky și Suzdal, Rostov și Smolensk, Galich și Vladimir Volynsky. În această perioadă au apărut teme locale în literatură și au apărut diferite genuri. Aceasta este perioada începutului fragmentării feudale.

Urmează o scurtă perioadă a invaziei mongolo-tătare. În această perioadă, au fost create poveștile „Cuvinte despre distrugerea pământului rusesc” și „Viața lui Alexandru Nevski”. În această perioadă, în literatură s-a discutat un subiect, subiectul invaziei trupelor mongolo-tătare în Rus'. Această perioadă este considerată cea mai scurtă, dar și cea mai strălucitoare.

1.Apariția DRL, specificul său. DRL a apărut în secolele XI-XVII. Folclor: basme, proverbe, poezie rituală, zicători; Mitologie: legende topologice, cântece de război, epopee, legende. 988- Botezul Rus'ului. cultura greco-bizantină. Condiții socio-istorice ale DRL: 1) formarea statului (descompunerea sistemului comunal-tribal, formarea feudalismului); 2) Formarea unei națiuni; 3) existența unor forme foarte dezvoltate de CNT-uri; 4) apariția scrisului (863 Chiril și Metodiu au creat cuvântul alfabet - zorii culturale a slavilor estici și sudici). Cărțile au venit în Rus' prin Bulgaria din Bizanț: cărți religioase (biblie); apocrif – religios publicații interzise; hagiografie - vieți de sfinți; cărți istoriografice - cronici, povestiri; natural-științific-descriptiv lumea vegetală, animală; patristică - lucrări ale părinților bisericii (Ioan Gură de Aur, Grigore cel Jos, Vasile cel Mare). Specificatii: 1) DRL este scris de mână. 2) Anonimitatea (personalitatea) autorul nu se recunoaște ca autor, este un „ghid”, înregistrează doar fapte, nu se străduiește să iasă în evidență, ficțiunea nu este permisă, ficțiunea este o minciună); 3) Istoricismul . 4) Textele există în colecții . Variabilitate și instabilitate. Scribul putea schimba textul . 5) Retrospectiv. Senzație constantă de legătură între timpuri . 6) Monumentalism. Dorința scriitorului RD de a încadra și de a înțelege viața unei persoane private sau a unui popor individual în istoria umană universală. 7 )DRL nu a fost semnalat ca tip de literatură creativă, deoarece literatura era indisolubil legată de religie, știință și filozofie. 8 )DRL a fost creat în limba slavonă bisericească. Legendele păgâne din Rusia antică nu au fost scrise, ci au fost transmise oral. Învățătura creștină a fost prezentată în cărți, de aceea, odată cu adoptarea creștinismului, au apărut cărți în Rus'. Nevoia de cărți în Rus' la momentul adoptării creștinismului era mare, dar erau puține cărți. Procesul de copiere a cărților a fost lung și dificil. Primele cărți au fost scrise prin lege, sau mai bine zis, nu au fost scrise, ci desenate. Fiecare literă a fost desenată separat. Scrierea continuă a apărut abia în secolul al XV-lea. Primele cărți. Cea mai veche carte rusă care a ajuns la noi este așa-numita Evanghelie a lui Ostromir. Pergamentul pe care au fost scrise primele cărți era foarte scump. Prin urmare, clienții sunt oameni bogați sau biserică. Cea mai veche cronică rusă, Povestea anilor trecuti, din 1037, relatează că prințul Iaroslav cel Înțelept avea o pasiune pentru cărți; el a ordonat adunarea cărturarilor care au tradus și copiat multe cărți. În prima jumătate a secolului al XI-lea. În Rus', multe monumente ale literaturii bizantine și bulgare devin într-adevăr celebre. Dintre cărți au predominat textele liturgice sau monumentele, care conțin fundamentele viziunii creștine asupra lumii și ale moralei creștine. Totuși, scribii aduși din Bulgaria au tradus sau rescris lucrări de alte genuri: cronici, povestiri istorice și istorice, lucrări de științe naturale, culegeri de zicători.

2. Genuri de DRL, periodizarea DRL. Gen Ei numesc un tip de operă literară stabilită istoric, o mostră abstractă pe baza căreia sunt create textele unor opere literare specifice. Literatura veche rusă s-a dezvoltat în mare măsură sub influența literaturii bizantine și și-a împrumutat sistemul de genuri. Specificul genurilor literaturii ruse vechi constă în legătura lor cu arta populară tradițională rusă. Genurile literaturii ruse antice sunt de obicei împărțite în primare și unificatoare. Genuri primare. Aceste genuri sunt numite primare deoarece au servit ca material de construcție pentru unificarea genurilor. Genuri primare: viață, cuvânt, predare, poveste. Genurile principale includ, de asemenea, înregistrarea vremii, povestea cronică, legenda cronică și legenda bisericii. Viaţă . Genul hagiografiei a fost împrumutat din Bizanț. Acesta este cel mai comun și preferat gen de DRL. Viața era un atribut indispensabil atunci când o persoană era canonizată, adică. au fost canonizate. Viața a fost creată întotdeauna după moartea unei persoane. A îndeplinit o funcție educațională uriașă. În plus, viața a lipsit o persoană de frica de moarte, propovăduind ideea nemuririi sufletului uman. Viața a fost construită după anumite canoane. Canoanele Vieții: 1) Originea evlavioasă a eroului vieții, ai cărui părinți trebuie să fi fost drepți. Un sfânt s-a născut sfânt, nu s-a făcut; 2) Sfântul se distingea printr-un stil de viață ascetic, petrecând timpul în singurătate și rugăciune; 3) Descrierea minunilor care au avut loc în timpul vieții sfântului și după moartea acestuia; 3) Sfântului nu se temea de moarte; 4) Viața s-a încheiat cu slăvirea sfântului (viața sfinților prinți Boris și Gleb).

Elocvența rusă veche. Acest gen a fost împrumutat de literatura antică rusă din Bizanț, unde elocvența era o formă de oratorie. În literatura rusă veche, elocvența a apărut în trei soiuri: Didactic (instructiv); Politic; Solemn. Predare. Predarea este un tip de gen de elocvență rusă antică. Învățătura este un gen în care cronicarii ruși antici au încercat să prezinte un model de comportament pentru orice persoană antică rusă: atât pentru prinț, cât și pentru omul de rând. Cel mai izbitor exemplu al acestui gen este „Învățătura lui Vladimir Monomakh” inclusă în Povestea anilor trecuti. Cuvânt. Cuvântul este un tip de gen al elocvenței antice rusești. Un exemplu de varietate politică a elocvenței antice rusești este„Povestea campaniei lui Igor”. Un exemplu de elocvență politică este „Povestea distrugerii pământului rus”. Autorul slăvește trecutul strălucitor și deplânge prezentul. Probă varietate ceremonială Vechea elocvență rusă este „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion, care a fost creată în prima treime a secolului al XI-lea. Ideea principală a „Cuvântului Legii și Grației” este că Rus’ este la fel de bun ca Bizanțul. Poveste. O poveste este un text de natură epică, care povestește despre prinți, fapte militare și crime princiare. Exemple sunt „Povestea bătăliei de pe râul Kalka”, „Povestea devastării lui Ryazan de Batu Khan”, „Povestea vieții lui Alexander Nevsky”.

Unirea genurilor Genurile primare au acționat ca parte a genurilor unificatoare, cum ar fi cronica, cronograful, cheti-menaion și patericonul. Cronică este o relatare a unor evenimente istorice. Acesta este cel mai vechi gen al literaturii ruse antice. În Vechea Rus', cronica relatează evenimente istorice din trecut, dar era și document politic și juridic. Cea mai veche cronică este „Povestea anilor trecuti. Cronica povestește despre originea rușilor, genealogia prinților Kiev și apariția statului antic rus. Cronograf - sunt texte care conțin o descriere a timpului secolelor 15-16.

Chetyi-Minei (literal „citire pe lună”) - o colecție de lucrări despre oameni sfinți. Patericon - o descriere a vieţii sfinţilor părinţi. Mențiune specială trebuie făcută despre gen apocrife . Apocrife – din limba greacă veche ca „intim, secret”. Acestea sunt lucrări de natură religioasă și legendară. Apocrifele au devenit deosebit de populare în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, dar biserica nu a recunoscut acest gen și nu îl recunoaște până în prezent. Lihaciov identifică perioadele: 1) perioadă al XI-lea-începutul secolului al XII-lea literatura este dominată de stilul monumental-istoric, de unitatea relativă a literaturii: o singură literatură de la Kiev. Literatura se dezvoltă în două centre - Kiev și Novgorod. Momentul apariției primelor vieți rusești. („Viața lui Boris și Gleb” este prima viață rusească). Originea genului original rusesc - scrierea cronicilor - „Povestea anilor trecuti” (PVL). 2) punct mijlocul secolului al XII-lea - prima treime a secolului al XIII-lea. Apar noi centre literare: Suzdal, Rostov, Smolensk, Galich etc. Caracteristici literare locale - teme locale. A început vremea fragmentării feudale. Perioadele 1 și 2 sunt literatura Rusiei Kievene, deoarece Domină stilul istoricismului monumental (MSM). 3) punct sfârşitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. Perioada invaziei mongolo-tătare. Literatura se stinge pentru o vreme - o temă domină în literatură - tema luptei împotriva invadatorilor, deci tragedia, patriotismul, cetățenia - acestea sunt trăsăturile de bază ale vremii. 4) punct sfârşitul secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. Epoca prerenascentista, Rus' este reînviată economic și cultural, domină un stil expresiv-emoțional (caracteristic hagiografiilor). 5) punct a doua jumătate a secolului al XV-lea. Lucrări traduse pătrund în DRL: „Povestea lui Dracula”, „Povestea lui Basarga”. În 1453, Constantinopolul (capitala Bizanțului) a căzut, iar literatura a fost democratizată. Influenţa Bizanţului asupra vieţii Rus'ului, asupra dezvoltării culturii, nu este de mare importanţă; devine o stare independentă, neterminată. Începe să se formeze un singur stat central (Moscova și Novgorod) și are loc o deconectare eretică. 6) punct Mijlocul secolului al XVI-lea. Caracteristica principală este dominația stilului jurnalistic: timpul luptei dintre nobilime și boieri. 7) punct secolul al 17-lea Trecerea la literatura nouă. Dezvoltarea principiului individual în opera scriitorilor este în creștere (apar paternitatea, teatrul, poezia).

6.PVL: tipuri de narațiune cronică. 1)Înregistrări meteo. Ei sunt scunzi. Cel mai simplu element din textul cronicii, raportând doar un eveniment, dar nu îl descrie. 2) Legenda cronicii. Ele se bazează pe tradiții politice orale, dar cronicarul ia de la ele doar latura faptică, și nu aprecierea morală. 3) Povestea cronică- Aceasta este o formă extinsă de înregistrare a vremii. Conținând o poveste de afaceri despre evenimente importante. 4) Povestea cronică. Prezintă imaginea ideală a prințului. 5) Documentație, pisică. luate din arhivele de cărți, contracte, „Adevărul rusesc” - primul set de legi. 6) Inclus Povești din anii trecuti incluse de asemenea legende. De exemplu, o poveste despre originea numelui orașului Kiev în numele prințului Kiy; poveștile profetului Oleg, care i-a învins pe greci și a murit din cauza mușcăturii unui șarpe ascuns în craniul unui cal princiar decedat; despre Prințesa Olga, care se răzbune cu viclenie și cruzime pe tribul Drevlyan pentru uciderea soțului ei. Cronicarul este invariabil interesat de știrile despre trecutul pământului rusesc, despre întemeierea orașelor, dealurilor, râurilor și motivele pentru care au primit aceste nume. Legendele raportează și asta. ÎN Povești din anii trecuti ponderea legendelor este foarte mare, deoarece evenimentele inițiale ale istoriei antice ruse descrise în ea sunt separate de timpul muncii primilor cronicari cu multe decenii și chiar secole. 7) O parte semnificativă a textului în Povești din anii trecuti ocupa narațiuni de luptă, scrisă în așa-zisul stil militar, și necrologurile domnești. 8) Inclus Povești din anii trecuti pornește și poveștile sfinților, scrisă într-un stil hagiografic deosebit. Aceasta este povestea fraților prinți Boris și Gleb sub 1015, care, imitând smerenia și nerezistența lui Hristos, au acceptat cu blândețe moartea din mâna fratelui lor vitreg Svyatopolk. cod cronică", pe baza căruia „Povestea anilor trecuti” a fost compilată ulterior), și povestea sfinților călugări Pechersk sub 1074.

Adoptarea creștinismului a avut consecințe semnificative pentru dezvoltarea cărților și a literaturii în Rusia Antică.

Literatura veche rusă s-a format pe baza literaturii unificate a slavilor din sud și est, care a apărut sub influența culturii bizantine și bulgare veche.

Adică, funcțiile literaturii la momentul originii sale și de-a lungul istoriei diferă.

Adoptarea creștinismului a contribuit la dezvoltarea rapidă a literaturii doar timp de două secole; în viitor, biserica a făcut tot posibilul pentru a împiedica dezvoltarea literaturii.

Și totuși literatura Rus’ era dedicată problemelor ideologice. Sistemul de genuri reflecta viziunea asupra lumii tipică statelor creștine. „Literatura rusă veche poate fi considerată o literatură cu o singură temă și o singură intriga. Acest complot este istoria lumii, iar această temă este sensul vieții umane,” - așa a formulat în lucrarea sa D. Lihachev trăsăturile literaturii celei mai vechi perioade a istoriei ruse.

1.2 Perioade ale istoriei literaturii antice.

A doua perioadă, mijlocul secolului al XII-lea. - prima treime a secolului al XIII-lea. Aceasta este perioada apariției unor noi centre literare: Vladimir Zalessky și Suzdal, Rostov și Smolensk, Galich și Vladimir Volynsky. În această perioadă au apărut teme locale în literatură și au apărut diferite genuri. Aceasta este perioada începutului fragmentării feudale.

Perioada următoare, sfârșitul secolului al XIV-lea. iar prima jumătate a secolului al XV-lea, aceasta este o perioadă de ascensiune patriotică în literatură, o perioadă a scrierii cronicilor și a povestirii istorice. Acest secol coincide cu renașterea economică și culturală a țării rusești înainte și după bătălia de la Kulikovo din 1380. La mijlocul secolului al XV-lea. Apar fenomene noi în literatură: apar literatura tradusă, „Povestea lui Dracula”, „Povestea lui Basarga”. Toate aceste perioade, din secolul al XIII-lea. până în secolul al XV-lea poate fi combinat într-o singură perioadă și definit ca perioada de fragmentare feudală și de unificare a Rusiei de Nord-Est. De când literatura din a doua perioadă începe cu capturarea Constantinopolului de către cruciați (1204), și când rolul principal al Kievului s-a încheiat deja și trei popoare frățești se formează dintr-o singură națiune rusă antică: rusă, ucraineană și belarusă.

A treia perioadă este perioada literaturii statului centralizat rus din secolele XIV - XVII. Când statul joacă un rol activ în relațiile internaționale ale timpului său și reflectă, de asemenea, creșterea în continuare a statului centralizat rus. Și încă din secolul al XVII-lea. începe o nouă perioadă a istoriei Rusiei. .

Literatura medievală rusă este etapa inițială în dezvoltarea literaturii ruse. Apariția sa este strâns legată de procesul de formare a statului feudal timpuriu. Subordonată sarcinilor politice de întărire a fundamentelor sistemului feudal, a reflectat în felul său diferite perioade ale dezvoltării relațiilor publice și sociale în Rus' în secolele XI-XVII. Literatura veche rusă este literatura naționalității Marii Ruse în curs de dezvoltare, care se dezvoltă treptat într-o națiune.

Problema limitelor cronologice ale literaturii ruse antice nu a fost în cele din urmă rezolvată de știința noastră. Ideile despre volumul literaturii ruse antice rămân încă incomplete. Multe lucrări s-au pierdut în focul nenumăratelor incendii, în timpul raidurilor devastatoare ale nomazilor de stepă, a invadatorilor mongolo-tătari și a invadatorilor polono-suedezi! Și mai târziu, în 1737, rămășițele bibliotecii țarilor din Moscova au fost distruse de un incendiu izbucnit în Marele Palat al Kremlinului. În 1777, Biblioteca din Kiev a fost distrusă de incendiu. Lucrările literaturii ruse antice au fost împărțite în „lumești” și „spirituale”. Acestea din urmă au fost susținute și diseminate în toate modurile posibile, deoarece conțineau valorile durabile ale dogmei religioase, ale filozofiei și ale eticii, iar primele, cu excepția documentelor legale și istorice oficiale, au fost declarate „deșarte”. Datorită acestui fapt, prezentăm literatura noastră antică ca fiind mai ecleziastică decât era de fapt. Când începeți să studiați literatura rusă veche, este necesar să luați în considerare caracteristicile sale specifice, care sunt diferite de literatura din timpurile moderne. O trăsătură caracteristică a literaturii ruse veche este scris de mana natura existenței și distribuției sale. Mai mult, aceasta sau alta lucrare nu exista sub forma unui manuscris separat, independent, ci făcea parte din diferite colecții care urmăreau anumite scopuri practice. „Tot ceea ce servește nu pentru folos, ci pentru înfrumusețare, este supus acuzației de vanitate.” Aceste cuvinte ale lui Vasile cel Mare au determinat în mare măsură atitudinea societății ruse antice față de lucrările scrise. Valoarea unei anumite cărți scrise de mână a fost evaluată din punctul de vedere al scopului său practic și al utilității. Una dintre trăsăturile caracteristice ale literaturii ruse vechi este legătura ei cu scrisul bisericesc și de afaceri, pe de o parte, și cu arta populară poetică orală, pe de altă parte. Natura acestor legături la fiecare etapă istorică a dezvoltării literaturii și în monumentele sale individuale a fost diferită. Totuși, cu cât literatura mai largă și mai profundă folosea experiența artistică a folclorului, cu atât reflecta mai clar fenomenele realității, cu atât sfera influenței sale ideologice și artistice era mai largă.

O trăsătură caracteristică a literaturii ruse veche este istoricismul. Eroii săi sunt predominant figuri istorice; nu permite aproape nicio ficțiune și urmărește cu strictețe faptele. Chiar și numeroasele povești despre „miracole” - fenomene care păreau supranaturale unei persoane medievale, nu sunt atât invenția unui scriitor antic rus, ci mai degrabă înregistrări exacte ale poveștilor fie ale martorilor oculari, fie ale oamenilor înșiși cu care s-a întâmplat „miracolul”. . Literatura veche rusă, indisolubil legată de istoria dezvoltării statului rus și a poporului rus, este impregnată de patos eroic și patriotic. O altă caracteristică este anonimatul.

Literatura gloriifică frumusețea morală a rusului, capabilă să sacrifice ceea ce este mai prețios de dragul binelui comun - viața. Ea exprimă credința profundă în puterea și triumful suprem al binelui, în capacitatea omului de a-și ridica spiritul și de a învinge răul. Vechiul scriitor rus era cel mai puțin înclinat spre o prezentare imparțială a faptelor, „ascultând cu indiferență binele și răul”. Orice gen de literatură antică, fie că este vorba despre o poveste istorică sau legendă, hagiografie sau predică bisericească, de regulă, include elemente semnificative ale jurnalismului. Atingând în primul rând probleme de stat-politice sau morale, scriitorul crede în puterea cuvintelor, în puterea de convingere. El face apel nu numai la contemporanii săi, ci și la urmașii îndepărtați, cu un apel pentru a se asigura că faptele glorioase ale strămoșilor lor sunt păstrate în memoria generațiilor și ca urmașii să nu repete greșelile triste ale bunicilor și străbunicilor lor.

Literatura Rusiei Antice exprima și apăra interesele eșaloanelor superioare ale societății feudale. Cu toate acestea, nu s-a putut abține să nu arate o luptă acută de clasă, care a rezultat fie sub forma unor revolte spontane deschise, fie în forme de erezii religioase tipic medievale. Literatura reflectă în mod viu lupta dintre grupurile progresiste și reacționare din cadrul clasei conducătoare, fiecare dintre ele căutând sprijin în rândul poporului. Și deoarece forțele progresiste ale societății feudale reflectau interesele naționale, iar aceste interese coincideau cu interesele poporului, putem vorbi despre naționalitatea literaturii ruse antice.

Periodizare

Conform tradiției stabilite, se disting trei etape principale în dezvoltarea literaturii ruse vechi, asociate cu perioadele de dezvoltare a statului rus:

I. Literatura statului rus vechi din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XIII-lea. Literatura acestei perioade este adesea numită literatura Rusiei Kievene. Imaginea centrală este Kievul și prinții Kiev; unitatea viziunii asupra lumii și principiul patriotic sunt glorificate. Această perioadă este caracterizată de unitatea relativă a literaturii, care este determinată de interconectarea celor două centre culturale principale ale statului - Kiev și Novgorod. Aceasta este o perioadă de ucenicie, având drept mentori Bizanțul și Bulgaria. Predomină literatura tradusă. Este dominată mai întâi de texte religioase, iar apoi apare literatura laică. Tema principală este tema pământului rus și poziția sa în familia popoarelor creștine. A doua jumătate a secolului al XI-lea (înainte de această perioadă) - Evanghelia lui Ostromir, Izborniki, traducere a cronicilor grecești, bazată pe cat. „Cronograf după marea expunere”, „Predica despre Legea și Harul lui Ilarion”. La mijlocul secolului 11 - prima treime a celei de-a XII-a au apărut genurile de cuvinte didactice

(Teodosie din Pechersk, Luka Zhidyata), soiuri de gen de vieți originale („Legenda” și „Lectura” despre Boris și Gleb, „Viața lui Teodosie din Pechersk”, „Amintirea și lauda prințului Vladimir”), povești istorice, povești, tradiții care au stat la baza cronicii, care la începutul secolului al XII-lea. se numește „Povestea anilor trecuti”. În același timp, a apărut prima „plimbare”-călătorie a starețului Daniel și o lucrare atât de originală precum „Învățătura”.

Vladimir Monomakh.

II. Literatura perioadei de fragmentare feudală și a luptei pentru unificarea Rusiei de nord-est (a doua jumătate a secolului al XIII-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea). Înflorirea livresmului. Vladimir-Suzdal Rus'. „Povestea invaziei tătar-mongole”, un ciclu de povești despre bătălia de la Kulikovo. În centrele regionale se creează cronici locale, hagiografie, genuri de călătorie și povești istorice. „Patericonul Kiev-Pechersk”, „Lay-ul gazdei lui Igor”, „Lay” lui Daniil Zatochnik și „Lay-ul distrugerii țării ruse”. În secolul al XIV-lea au apărut poveștile fictive „Povestea orașului Babilon”. „Povestea guvernatorului Mutyansky Dracula.” Secolul al XV-lea A apărut „Walking across Three Seas” de Afanasy Nikitin.

III. Literatura din perioada de creare și dezvoltare a statului rus centralizat (secolele XVI-XVII). Lupta împotriva ereziei, eliberarea de boala spirituală. Apare o satira și o poveste de zi cu zi.

Semnificația istorică a bătăliei de la Kulikovo și reflectarea ei în literatura de la sfârșitul secolelor XIV-XV\ povestire cronică, „Zadonshchina”, „Povestea vieții și odihnei marelui duce Dmitri Ivanovici”, „Povestea masacrului”. lui Mamaev”.

În 1380, prințul Moscovei Dmitri Ivanovici a reunit aproape toată Rusia de Nord-Est sub steagurile sale și a dat o lovitură zdrobitoare Hoardei de Aur. Victoria a arătat că poporul rus are puterea de a lupta decisiv cu inamicul, dar aceste forțe pot fi unite doar prin puterea centralizată a Marelui Duce. După victoria de pe Câmpul Kulikovo, problema răsturnării definitive a jugului mongolo-tătar a fost doar o chestiune de timp. Evenimentele istorice din 1380 s-au reflectat în arta populară orală și operele de literatură: povestea cronică, „Zadonshchina”, „Povestea vieții și morții marelui duce Dmitri Ivanovici”, „Povestea masacrului de la Mamayev”.

Povestea cronică despre bătălia de la Kulikovo. Povestea cronică despre Bătălia de la Kulikovo a ajuns la noi în două versiuni: scurtă și lungă. Povestea nu numai că expune faptele principale: adunarea forțelor inamice și a trupelor rusești, bătălia de pe râul Nepryadva, întoarcerea Marelui Duce la Moscova cu victorie, moartea lui Mamai, dar oferă și o evaluare jurnalistică emoțională expresivă a acestora. fapte. Personajul central al poveștii cronicii este Marele Duce al Moscovei Dmitri Ivanovici. El "iubitor de Hristos"Și "iubitor de Dumnezeu" prințul este un creștin ideal, întorcându-se constant către Dumnezeu cu rugăciuni, în același timp un războinic curajos care luptă pe câmpul Kulikovo "înainte" Bătălia în sine este descrisă folosind tehnici caracteristice unei povești militare: „Macelul a fost mare și bătălia a fost puternică, iar lașul a fost mare... vărsând sânge ca un nor de ploaie din amândoi... cadavrul a căzut peste cadavru, iar trupul tătarului a căzut peste trupul țăranilor.”

Scopul principal al poveștii cronicii este de a arăta superioritatea curajului trupelor ruse față de aroganță și cruzime. „mâncători de mâncare crudă” „tătari fără Dumnezeu”Și „Lituania murdară” stigmatiza trădarea lui Oleg Ryazansky.

Nuvela a fost inclusă în „Cronicul Rogozhsky” și este o lucrare informativă cu o structură tradițională în trei părți. Un spațiu considerabil este dedicat celei de-a treia părți - consecințele bătăliei. Dar apar și noi detalii: lista morților de la finalul poveștii; tehnici de înșirare a tropilor omogene („prințul fără Dumnezeu, răul Hoardei, murdara Mamai”) și combinarea frazelor tautologice („morții sunt nenumărați la număr”). Povestea lungă a fost păstrată ca parte a Cronicii a IV-a din Novgorod. Compoziția informațiilor faptice este aceeași ca în rezumat, dar... Aceasta este o poveste de tip eveniment; autorul a crescut numărul de elemente compoziționale care îi caracterizează pe eroi. Numărul de rugăciuni ale personajului principal crește: înainte de luptă - 3, după bătălie - o rugăciune de mulțumire. Apare și un alt fragment liric, nefolosit anterior - bocetul soțiilor rusești. De asemenea, sunt folosite o varietate de mijloace figurative și expresive, mai ales vii în relația cu inamicii: „mamai întunecat raw foodist”, apostatul Oleg Ryazansky, „distrugător de suflet”, „țăran suge de sânge”. Descrierile bătăliei de la Kulikovo în sine în toate poveștile se disting prin emoționalitatea lor, care este creată de exclamațiile autorului și de includerea în text a elementelor peisajului care nu au fost folosite anterior. Toate aceste caracteristici fac narațiunea mai motivată de intriga și mai intensă emoțional.

Compoziția „Poveștilor” urmează structural tradiția unei povești militare, dar narațiunea constă dintr-un număr de episoade separate-micro-intrigă, interconectate prin inserții motivate de intriga sau cronologice, ceea ce este o inovație. De asemenea, nou se manifestă în dorința autorului de a arăta personalitatea fiecărui personaj în mod individual și de a-și arăta rolul pe parcursul poveștii. Personajele sunt împărțite în principale (Dmitri Ivanovici, Vladimir Andreevici și Mamai), secundare (Sergius de Radonezh, Dmitri Bobrok, Oleg Ryazansky etc.) și episodice (Metropolitan Cyprian, Thomas Katsibey etc.). De asemenea, o caracteristică compozițională este o mulțime de fragmente lirice (rugăciuni, plâns) și descrieri naturale. În text apare și o viziune. Apare un nou element descriptiv - o imagine a armatei ruse, așa cum au văzut-o prinții de pe deal. Odată cu păstrarea formulelor militare, sunt folosite numeroase epitete și comparații, iar rolul metaforelor este sporit, punând în valoare experiențele eroilor. Autorul cărții „Zadonshchina” a luat drept model „Povestea campaniei lui Igor”. În introducere este menționat și Boyan, iar la final se stabilește momentul evenimentului („Și de la armata Kalat până la masacrul de la Mamaev sunt 160 de ani”). Textul suplimentar în ansamblu este tradițional - o structură din 3 părți. Dar în cadrul fiecărei părți, narațiunea este construită pe baza unor episoade-imagini individuale, alternând cu digresiunile autorului. Povestea conține elemente documentare, utilizarea datelor digitale și liste. Există abateri minore de la cronologie, ceea ce este neconvențional pentru o poveste militară. Fragmentele lirice sunt puține la număr, conform canoanelor unei povești militare. Nu există descrieri detaliate ale personajelor (cu excepția lui Dmitri Ivanovici), iar inamicii sunt descriși destul de schematic. Influența folclorului este vizibilă în utilizarea comparațiilor negative („Nu ați fost lupi cenușii, dar ajungând la urâciunea tătarilor, ei vor să treacă prin întreaga luptă pe pământ rusesc”). „Zadonshchina” este un monument creat la intersecția tradițiilor: folclor, basme militare și „Lay”. Dar tradiția poveștii militare ar trebui totuși recunoscută ca fiind cea principală.

„Zadonshchina”. Zadonshchina" a venit la noi în șase liste, dintre care cel mai vechi (lista lui Efrosin) datează din anii 1470, iar cel mai recent - la sfârșitul secolului al XVII-lea. „Zadonshchina” este numele dat lucrării în cauză în lista lui Efrosyn. În alte liste, se numește „Povestea Marelui Duce Dmitri Ivanovici și a fratelui său, Prințul Vladimir Andreevici”. Lista Efrosinovsky este o reelaborare prescurtată a textului original lung, care nu a fost primit; în listele rămase, textul este plin de erori și distorsiuni.

„Zadonshchina” exprimă atitudinea poetică a autorului față de evenimentele din Bătălia de la Kulikovo. Povestea lui (ca în „Povestea campaniei lui Igor”) este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la Câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la Câmpul Kulikovo. Prezentul este împletit cu amintirile trecutului. Autorul însuși și-a descris opera ca fiind „milă și laudă pentru marele duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimer Ondreevici”, „milă” este o plângere pentru morți, „lauda” este glorie pentru curajul și vitejia militară a rușilor.

Prima parte a "Zadonshchina" - "pacat" descrie adunarea trupelor ruse, marșul lor, prima bătălie și înfrângere. Natura în „Zadonshchina” este de partea rușilor și prevestește înfrângere "murdar": Păsările țipă și soarele strălucește pentru Dmitri Donskoy. Războinicii căzuți sunt jeliți de soțiile lor: prințese și nobile. Plângerile lor sunt construite, ca și plângerea Iaroslavnei, pe un apel la vânt, la Don și la râul Moscova.

A doua parte a "Zadonshchina" - "laudă" gloriifică victoria câștigată de ruși când regimentul lui Dmitri Bobrok Volynets a ieșit dintr-o ambuscadă. Dușmanii au fugit, iar rușii au primit pradă bogată, iar acum soțiile rusești poartă ținutele și bijuteriile femeilor din Hoardă.

Întregul text al „Zadonshchina” este corelat cu „Povestea campaniei lui Igor”: există o repetare a unor pasaje întregi din „Povestea” și aceleași caracteristici și dispozitive poetice similare. Dar apelul autorului „Zadonshchina” la „Povestea campaniei lui Igor” este de natură creativă, nu mecanică. Victoria Marelui Duce al Moscovei asupra lui Mamai este percepută de autorul cărții „Z”. ca răzbunare pentru înfrângerea suferită de Igor asupra lui Kayal. Elementul creștin din „Zadonshchina” este întărit semnificativ și nu există deloc imagini păgâne.

Este în general acceptat că „Zadonshchina” a fost scris de Sophony Ryazan: acest nume, ca numele autorului său, este numit în titlul a două lucrări. Cu toate acestea, Sofoniy Ryazanets este numit și autorul „Povestea masacrului de la Mamayev” într-o serie de liste ale ediției principale a „Povestea”. Numele lui Sophony Ryazan este menționat în textul „Zadonshchina” însuși, iar natura acestei mențiuni este de așa natură încât în Sophony Ryazan ar trebui să vedem cel mai probabil nu autorul „Zadonshchina”, ci autorul unei lucrări poetice despre Bătălia de la Kulikovo care nu a ajuns la noi, de care, indiferent unul de celălalt, au profitat atât autorul „Zadonshina”, cât și autorul „Povestea masacrului lui Mamaev”. . Nu avem nicio informație despre Zephaniah Ryazan, cu excepția menționării numelui său în „Zadonshchina” și în „Povestea masacrului de la Mamayev”.

„Zadonshchina” este un monument literar interesant, creat ca răspuns direct la cel mai important eveniment din istoria țării. Această lucrare este, de asemenea, remarcabilă prin faptul că reflecta ideea politică avansată a vremii sale: Moscova ar trebui să fie în fruntea tuturor țărilor rusești, iar unitatea prinților ruși sub conducerea Marelui Duce al Moscovei servește drept garanție a eliberării. a ţinutului rus din dominaţia mongolo-tătară.

„Povestea masacrului lui Mamayev”. „Povestea masacrului de la Mamayev” este cel mai amplu monument al ciclului Kulikovo, scris la mijlocul secolului al XV-lea. Acesta nu este doar un monument literar, ci și o sursă istorică importantă. În ea a ajuns la noi cea mai detaliată poveste despre evenimentele din Bătălia de la Kulikovo. „Legenda” descrie pregătirea pentru campanie și „organizarea” regimentelor, repartizarea forțelor și repartizarea sarcinii lor militare către detașamente. „Povestea” descrie în detaliu mișcarea armatei ruse de la Moscova prin Kolomna la Câmpul Kulikovo. Iată o listă a prinților și guvernatorilor care au luat parte la luptă și povestește despre trecerea forțelor ruse peste Don. Numai din „Povestea” știm că rezultatul bătăliei a fost hotărât de un regiment sub conducerea prințului Vladimir Serpukhovsky: înainte de începerea bătăliei, a fost prins în ambuscadă și, cu un atac neașteptat din flancuri și din spatele lui. inamicul care intrase în poziția rusă, i-a provocat o înfrângere zdrobitoare. Din „Povestea” aflăm că Marele Duce a fost șocat de obuz și găsit inconștient după sfârșitul bătăliei. Aceste detalii și o serie de altele, inclusiv epice legendare (povestea duelului înainte de începerea bătăliei dintre eroul-călugăr Peresvet și eroul tătar, episoade care povesteau despre ajutorul sfinților ruși etc.), au fost aduse. pentru noi doar prin „Legenda „masacrului lui Mamaev”.

„Povestea” a fost rescrisă și revizuită de multe ori, până la începutul secolului al XVIII-lea, și a venit la noi în opt ediții și un număr mare de opțiuni. DESPRE popularitate Statutul monumentului în rândul cititorilor medievali ca „a patra” (destinată lecturii individuale) este evidențiată de numărul mare de copii din față (ilustrate cu miniaturi) ale acestuia.

Personajul principal din „Povestea” este Dmitri Donskoy. „Legenda” nu este doar o poveste despre bătălia de la Kulikovo, ci și o lucrare dedicată laudei Marelui Duce al Moscovei. Autorul îl înfățișează pe Dmitri ca pe un comandant înțelept și curajos, subliniindu-și vitejia și curajul militar. Toate celelalte personaje din lucrare sunt grupate în jurul lui Dmitri Donskoy. Dmitri este cel mai mare dintre prinții ruși, toți sunt asistenții săi credincioși, vasali, frații săi mai mici. Imaginea lui Dmitry Donskoy încă poartă în principal trăsăturile idealizării, dar tendințele viitoare de a se întoarce la principiul personal sunt vizibile în ea - autorul vorbește uneori despre emoțiile speciale ale DD (tristețe, furie etc.)

În „Povestea”, campania lui Dmitri Ivanovici este binecuvântată de mitropolitul Cyprian. De fapt, Ciprian nu a fost la Moscova în 1380. Aceasta nu este o greșeală a autorului „Povestea”, dar. Din motive jurnalistice, autorul „Legenda”, care și-a propus să picteze o imagine ideală a Marelui Duce al Moscovei, conducător și șef al tuturor forțelor ruse, a trebuit să ilustreze alianța puternică a prințului Moscovei cu Mitropolitul. de All Rus'. Și într-o operă literară, el putea, contrar adevărului istoric, să vorbească despre binecuvântarea lui Dmitri și a armatei sale de către Mitropolitul Ciprian, mai ales că formal Ciprian era într-adevăr la acea vreme Mitropolitul Întregii Rusii.

În timpul bătăliei de la Kulikovo, prințul Ryazan Oleg și prințul lituanian Jagiello, fiul prințului lituanian Olgerd, care a murit în 1377, au intrat într-o alianță cu Mamai. În „Povestea”, care descrie evenimentul din 1380, Olgerd este numit aliatul lituanian al lui Mamai. Ca și în cazul lui Cyprian, ne confruntăm nu cu o greșeală, ci cu o conștiință dispozitiv literar şi jurnalistic. Pentru rușii de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV, și în special pentru moscoviți, numele de Olgerd a fost asociat cu amintirile campaniilor sale împotriva Principatului Moscova. A fost un dușman insidios și periculos al lui Rus, a cărui viclenie militară a fost relatată în articolul necrologic al cronicii despre moartea sa. Prin urmare, l-au putut numi pe Olgerd un aliat al lui Mamai în loc de Jogaila doar într-un moment în care acest nume era încă bine amintit ca numele unui inamic periculos al Moscovei. Mai târziu, o astfel de schimbare a numelor nu avea sens .

Mamai, dușmanul țării ruse, este înfățișată de autorul „Poveștii” în tonuri puternic negative. Există un contrast: dacă Dmitry este începutul strălucitor, capul unei cauze bune, ale cărei acțiuni sunt ghidate de Dumnezeu, atunci Mamai este personificarea întunericului și a răului - diavolul stă în spatele lui. Personaj eroic evenimentele descrise în „Povestea” au determinat recurs autor la tradiţiile orale despre masacrul de la Mamaev. Tradiția orală datează cel mai probabil de la episodul de luptă unică înainte de începerea bătăliei generale a călugărului de la Mănăstirea Treime-Serghie din Peresvet cu eroul tătar. Baza epică se simte în povestea despre „testul semnelor” de Dmitry Volynets; Experimentatul guvernator Dmitri Volynets și Marele Duce, în noaptea dinaintea bătăliei, intră pe câmp între trupele ruse și tătare, iar Volynets aude cum plânge pământul „în doi” - despre soldații tătari și ruși: va exista vor fi mulți uciși, dar rușii vor învinge totuși. Tradiția orală stă probabil la baza mesajului din „Povestea” că Dmitry, înainte de luptă, a pus armuri princiare pe comandantul său iubit și el însuși, în hainele unui simplu războinic cu o bâtă de fier, a fost primul care s-a grăbit în luptă. În strigătul lui Evdokia, există și note de plâns și plâns folcloric.

Descrieri ale armatei ruse sunt imagini luminoase și imaginative. În descrierile imaginilor naturii, se poate remarca un anumit lirism și o dorință de a conecta aceste descrieri cu starea de spirit a evenimentelor. Unele dintre remarcile autorului sunt profund emoționale și nu lipsite de o adevărată realitate. Vorbind, de exemplu, despre rămas bun de la soțiile soldaților care părăseau Moscova pentru luptă, autorul scrie că soțiile „au fost incapabile să scoată un cuvânt în lacrimi și exclamații sincere” și adaugă că „însuși marele prinț a rezistat cu greu lacrimilor. , nu se sufocă pentru a-i face pe oameni să plângă de dragul asta.”

„Povestea masacrului de la Mamayev” a fost de interes pentru cititori pur și simplu pentru că a descris în detaliu toate circumstanțele bătăliei de la Kulikovo. Cu toate acestea, aceasta nu este singura atractivitate a lucrării. În ciuda unei note semnificative de retorică, „Povestea masacrului de la Mamayev” are un pronunțat personajul intrigii. Nu doar evenimentul în sine, ci și soarta indivizilor, dezvoltarea întorsăturilor și întorsăturilor intrigii i-a făcut pe cititori să se îngrijoreze și să empatizeze cu ceea ce era descris. Și într-o serie de ediții ale monumentului, episoadele intriga devin mai complexe și cresc în număr. Toate acestea au făcut ca „Povestea masacrului de la Mamayev” nu numai un monument istoric și jurnalistic, dar și o operă captivantă a intrigii.

„O predică despre viața și moartea Marelui Duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei”

„Povestea vieții și morții marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei” în stilul său poate fi atribuită monumente hagiografice de stil expresiv-emoțional.

Acest laudă faptele lui Dmitri Donskoy, despre care autorul Laicului autodeprecierea caracteristică genului declară la sfârșitul lucrării că nu este demn să descrie acțiunile maestrului.

Din punct de vedere stilistic și compozițional, „The Lay” este aproape de lucrările lui Epifanie cel Înțelept.

Tradițiile de carte ale biografiei militare și tradițiile folclorice sunt combinate (plângerea lui Evdokia este plină de imagini fizice).

Timpul când a fost scris Lay este datat diferit. Majoritatea cercetătorilor au atribuit creația sa anilor 90. al XIV-lea, crezând că a fost scrisă de un martor ocular la moartea și înmormântarea prințului (decedat în 1389).

Are o structură tradițională a vieții (caracteristicile DD, tatăl și mama lui), dar în același timp se împletește o altă ipostază a DI - un om de stat.

Informațiile biografice exacte despre Dmitry Donskoy și datele istorice sunt de puțin interes pentru autor. La început, se subliniază continuitatea lui Dmitri în relație cu Marele Duce Vladir I și faptul că este „rudă” a sfinților prinți Boris și Gleb. Sunt menționate Bătălia de la Vozha și Masacrul de la Mamayevo. Atât în aceste părți ale „Povestea vieții”, cât și în altele, unde sunt implicate anumite evenimente specifice; nu se dă atât povestea despre ei, ci a lor caracteristici generalizate. "Cuvânt" - un lanț de laude pentru Dmitriși reflecțiile filozofice, foarte complexe, ale autorului asupra măreției prințului, în care sunt interpuse detalii biografice. Comparând eroul său cu personaje biblice (Adam, Noe, Moise), scriitorul subliniază superioritatea eroului său asupra lor. În aceeași serie de comparații, Dmitri apare ca cel mai mare conducător dintre toate cunoscute istoriei lumii.

Subliniat în special în „Cuvântul” strigătul soției lui Dmitri Donskoy, prințesa Evdokia, impregnat de lirism profund. Ea reflectă influența bocetei văduvei populare: Evdokia se adresează defunctului de parcă ar fi fost în viață, ca și cum ar fi purtat o conversație cu ei, caracteristică folclorului și compararea defunctului cu soarele, luna sau apusul. Cu toate acestea, strigătul preamărește și virtuțile creștine ale prințului.

„Povestea vieții” urmărea un obiectiv politic clar: să-l glorifice pe prințul Moscovei, cuceritorul Mamaiului, ca conducător al întregului pământ rusesc, moștenitorul statului Kiev, să înconjoare puterea prințului cu o aură de sfințenie și ridică autoritatea politică la cote de neatins.

Tabelul unei opere de literatură, momentul creării ei. Ce este literatura rusă veche

Învățăturile Mitropoliților. - Hilarion. - Lucrările lui Teodosie. - Nestor Pechersky.

1.2 Perioade ale istoriei literaturii antice.

Recuperare parola