L. Kolbergs

Tagad pievērsīsimies tieši pašai Lorensa Kolberga teorijai. Bet vispirms daži vārdi par pašu zinātnieku. Tātad, Lorenss Kolbergs ir amerikāņu psihologs, attīstības psiholoģijas speciālists, dzimis 1927. gada 25. oktobrī. Viņš uzauga nabadzīga, bet strādīga uzņēmēja ģimenē, kurš savu dēlu nosūtīja uz prestižu skolu. Tomēr tā vietā, lai pavadītu brīvdienas kā citi klasesbiedri ar saviem vecākiem prestižos kūrortos, viņš ceļoja kravas vagonos pa valsti. Jauno Kolbergu piesaistīja piedzīvojumi un saziņa ar parastie cilvēki, un arī tad, redzot, kā viņi un arī viņš izdara sīkas zādzības un ubago, lai nenomirtu badā, viņš sāka domāt par taisnīguma un negodprātības problēmām. Pēc skolas beigšanas Lorenss ieguva reālu dzīves pieredze V dažādas valstis, vispirms ienācis Amerikas flotē kā jūrnieks un pēc tam izkļuvis no neiedomājamās dzīves apstākļi. Ievērojot savu vecāku lūgumus, viņš iestājās Čikāgas Universitātē (BA, 1949; Filosofijas doktors, 1958).

Studiju laikā viņš sāka interesēties par filozofiju, tādu izcilu domātāju kā Platona, Kanta un Djūija darbiem. Tomēr tieši kategorisks imperatīvs Kants kļuva par loģisku turpinājumu tiem jautājumiem par morālo uzlabošanos, kas Kolbergam radās skolas gados, pēc F.M. romāna izlasīšanas. Dostojevskis "Brāļi Karamazovi".

1958.-59.gadā strādāja Bostonas bērnu medicīnas centrā. 1959-61 viņš bija asociētais profesors Jēlas Universitātē, 1961-62 viņš vadīja Psiholoģijas katedru Čikāgas Universitātē, bet 1968-87 bija profesors Hārvardas Universitātē.

Tātad, tagad pāriesim tieši pie pašas Lorensa Kolberga teorijas. Viņš bija viens no retajiem psihologiem, kas nodarbojās ar ētikas jautājumiem, morālās attīstības teorijas autors, kura, kā jau zināms, balstās uz Personīgā pieredze tās radītājs. Iedvesmojoties no Piažē darba, zinātnieks turpināja pētījumus un izstrādāja savu teoriju, kas sastāv no trīs morāles spriedumu līmeņiem, no kuriem katrs ietver 2 posmus.

Pirmajā prekonvencionālās (no latīņu valodas konvencijas - līgums, vienošanās) morāles līmenī bērna (līdz trīs gadu vecumam) spriedumi par to, kas ir patiesība un kas nav patiesība, balstās uz autoritatīviem avotiem, kurus bērns izmanto, lai novērtētu pareizību. vai nepareizība, drīzāk ārējā, nevis iekšējā.

Pirmajā posmā “orientācija uz sodu un paklausību” bērns ir orientēts uz sodu un paklausību, t.i. ja viņš tiek sodīts, tad uzvedība ir nepareiza, un ja viņš netiek sodīts, tad uzvedība ir pareiza.

Otrajā posmā, pēc Kolberga domām, “individuālisms, instrumentālie mērķi un apmaiņa”, bērns vecumā no četriem līdz septiņiem gadiem sāk saprast, ka par pareizu rīcību var saņemt atlīdzību un vai uzslavas (labumus).

Nākamajā, otrajā līmenī, jau ierastā morāle, trešajā posmā, ko Kolbergs sauca par "savstarpējo starppersonu gaidu, attiecību un savstarpējās atbilstības stadiju", kas atbilst vecumam no septiņiem līdz 10 gadiem, notiek pāreja no spriedumiem. pamatojoties uz ārējiem apstākļiem un personīgo labumu, pieņemt spriedumus, pamatojoties uz grupas noteikumiem un normām. Tie. Svarīgi kļūst citu cilvēku viedokļi par mūsu rīcību.

Kolbergs sauca par parastās morāles ceturto posmu " sociālā sistēma un sirdsapziņa." Cilvēku spriedumi šajā posmā ir vērsti uz viņu pienākumiem, cieņu pret autoritāti un noteikumu un likumu ievērošanu. Uzsvars ir mazāks uz konkrētu personu interešu apmierināšanu un vairāk uz sarežģītu noteikumu kopuma ievērošanu, un paši noteikumi netiek apspriesti.

Pāreja uz trešo postkonvencionālās morāles līmeni iezīmējas ar spēju domāt abstrakti un spēju iedomāties, kā mūsu rīcība var ietekmēt sabiedrību vai pat cilvēci. Piekto posmu Kolbergs sauca par “sociālā līguma orientāciju”, šeit mēs novērojam paša izvēlētu principu ievērošanu un iekšēju atļauju vajadzības gadījumā tos mainīt vai ignorēt.

Sesto posmu sauc par "orientāciju uz vispārējiem ētikas principiem", un tā pamatā ir personīga atbildība par savu. pašu darbības, kuru pamatā ir tādi principi kā taisnīgums un sākotnēja cieņa pret katru cilvēku.

Lai novērtētu morālās apziņas attīstības līmeni, Kolbergs izmantoja no literatūras bieži pārņemtas situācijas, kurās sadūrās likuma un morāles normas, kā arī dažādas vērtības. Tehnikas jēga ir ne tik daudz atbildēs (pareizās netiek gaidītas), bet gan izvēles motīvu skaidrošanā, t.i. izvēloties sprieduma formu, ko izmanto, lai pamatotu izvēli.

Kolberga dilemmu jēga ir pretstatīt sabiedrisko domu un tiesības subjektīvai taisnīguma izjūtai, ārējai ar iekšējai. Šī pretruna izraisa ne tikai konfliktu ar likumu, bet arī intrapersonālu konfliktu. Lai gan nav līdz galam skaidrs, kāpēc likumu ievērošana ir saistīta ar vardarbību pret sirdsapziņu un kā iegūtos rezultātus var izmantot.

Lorenss Kolbergs

Lorenss Kolbergs (1927-1987) - amerikāņu psihologs, morālās attīstības koncepcijas autors. Biogrāfija. 1958. gadā viņš Čikāgas Universitātē aizstāvēja doktora disertāciju par tēmu “Morāla sprieduma un izvēles tēla attīstība 10-16 gadu vecumā”. Kopš 1959. gada - Jēlas universitātes docents. Kopš 1962. gada - Čikāgas universitātes psiholoģijas katedras vadītājs. Pēc smagas slimības attīstības viņš izdarīja pašnāvību.

Pētījumi. Viņš izstrādāja morālās attīstības ontoģenētisko teoriju un, pamatojoties uz to, identificēja vairākas pazīmes morālās attīstības stadijas diagnosticēšanai, kas apkopotas reitingu skalas veidā (Stageh un Sequence: The Cognitive Developmental Approach to Sociflization // (Red.) .) Goslins D. A. Socializācijas teorijas un pētniecības rokasgrāmata, Čikāga, 1969). Viņa pētījumos subjektiem tika lūgts novērtēt situācijas, kas bija sarežģītas morālās izvēles ziņā (vai bija iespējams zagt, lai glābtu cilvēka dzīvību). Tajā pašā laikā tika identificēti vairāki morālās attīstības līmeņi un posmi. A. Prekonvencionālais līmenis(hedonisks) ietver šādas darbības: 0. Morālais novērtējums atrodas pašā indivīdā (tas, kas man kaut ko dod, ir labs). 1. Naudas sodi un sodi. Cilvēka dzīvības vērtība mainās atkarībā no lietu vērtības un cilvēka statusa vai citām īpašībām. Šajā posmā lēmuma pamatā ir konkrēti norādījumi un aizliegumi, kas nav vispārīga rakstura, bet ir situatīvi un nav paredzēti visiem. 2. Instrumentālie mērķi. Cilvēka dzīve svarīgi, jo tas ir faktors citu cilvēku vajadzību apmierināšanai. B. Konvencionālais līmenis(pragmatiska, lomu spēle konformisms) ietver šādas darbības: 3. Starppersonu attiecības. Cilvēka dzīves vērtību nosaka ar viņu saistīto cilvēku jūtas. Darbības tiek vērtētas pēc tā, vai tās kādam patīk un palīdz. 4. Likums un kārtība. Cilvēka dzīvība ir neaizskarama reliģisko un morālo likumu dēļ. Vissvarīgākais ir vienoties ar autoritāti. Katra pienākums ir uzturēt vispārējo kārtību, nevis apmierināt savas vajadzības. B. Postkonvencionālais līmenis(pašpietiekamība, morālā autonomija): 5. Sociālais līgums. Cilvēka dzīvības vērtību nosaka cilvēka ieguldījums cilvēces kopējā progresā. Īpaša nozīme ir publiskiem pasākumiem, kas paredzēti pareizu likumu izstrādei (konstitūcija, vēlēšanas utt.). 6. Vispārīgie ētikas principi. Dzīve ir īpaša vērtība, kas nosaka cilvēces virzību uz priekšu. 7 Cilvēka dzīvība ir Kosmosa elements. galvenā problēma nesastāv no norādījumu izpildes, bet gan dzīves jēgas atrašanas. Turklāt Kolbergs veica pētījumus par dzimumidentitātes veidošanos. Pēc viņa domām, bērnu attieksme pret sevi kā zēnu vai meiteni veidojas vispārējās kategoriju veidošanās tendences rezultātā (Bērnu dzimuma lomu koncepciju un attieksmju kognitīvās attīstības analīze // E. K. Maccobjr (Red.) Seksuālo atšķirību attīstība (Stenforda, Kalifornija: Stanford University Press, 1966). Kritika. Galvenās iebildes pret Kolberga morālās attīstības ontoģenētisko teoriju radīja sociālās vides ietekmes faktoru ignorēšana, kā arī dzimumu atšķirību ignorēšana eksperimentos, kuros galvenokārt piedalījās zēni. Jo īpaši K. Džiligana eksperimentos tika parādīts, ka meiteņu atbildes ir vairāk vērstas uz aprūpi un līdzjūtību nekā zēnu atbildes un ka viņu morālā attīstība ietver tādus posmus kā rūpes par sevi, pašaizliedzība un pašcieņa.

Kondakovs I.M. Psiholoģija. Ilustrētā vārdnīca. // VIŅI. Kondakovs. – 2. izd. pievienot. Un pārstrādāts. – Sanktpēterburga, 2007, lpp. 256.

Lasi tālāk:

ASV vēsturiskās personas (biogrāfiska uzziņu grāmata).

Esejas:

Stage and Sequence: The Cognitive Developmental Approach to Socialization // (Red.) Gtiilin D. A. Handbook of Socialization Theory and Lie-earch. Čikāga, 1969; From Is to Ought: how to commit thtf naturalistic failed and get away with it in sitidy of moral development // (Red.) Mischell T. Kognitīvā attīstība un epistemoloģija. N. Y. 1971. gads.

Literatūra:

Power F.K., Yashine E., Kohlberg L. Lawrence Kohlberg pieeja morālajai audzināšanai / Psychological Journal. 1992. 3. T. 13; Godefroy J. Kas ir psiholoģija: 2 sējumos / Tulk. no fr. M.: Mir, 1992. T. 2; L. Kolberga // Psiholoģija: Biogrāfiskā bibliogrāfiskā vārdnīca / Red. N. Šīhijs, E. J. Čepmens, V. A. Konrojs. Sanktpēterburga: Eirāzija, 1999; Kreigs G. Attīstības psiholoģija / Tulk. no angļu valodas Sanktpēterburga: Pēteris, 2000; Gleitman G., Fridlum V.A., Raisberg D. Psiholoģijas pamati, Sanktpēterburga: Rech, 2001.

Cilvēks attīstās visu mūžu. Tai skaitā morāli. Amerikāņu psihologs un jomas speciālists Lorencs Kolbergs savā morālās attīstības teorijā identificēja trīs morāles un ētisko principu veidošanās līmeņus, caur kuriem cilvēks iziet visas dzīves garumā. Kurā stadijā tu esi?

Pirmskonvencionālais līmenis

Prekonvencionālā līmenī cilvēks spriež par darbības morālo pieļaujamību pēc tās tiešajām sekām. Viņš koncentrējas uz ārējām sekām, jo ​​viņš vēl nav iemācījies internalizēt sociālās normas un sabiedrības izpratni par labo un ļauno.

Piemērs:

Zēns brauca ar velosipēdu pa celiņu, kas atradās klints malā. Viņš sāka zaudēt līdzsvaru un cits zēns viņu pagrūda un nosvieda zemē, lai viņš neiekristu bezdibenī. Cilvēks ar pirmskonvencionālu morālās attīstības līmeni teiks, ka tā bija slikta rīcība, jo cieta pirmais zēns, un vispār nevienu no velosipēda nostumt nav iespējams.

Šis līmenis ir raksturīgs bērniem, bet dažos gadījumos tas var rasties arī pieaugušajiem. Uz to bērna uzvedība tiek noteikta tikai pēc pabalsta principa un tiek vērtēta pēc turpmākajām sekām.

Divi šī līmeņa posmi:

Pirmkārt: Bērns uzvedas paklausīgi, lai izvairītos no soda. Viņš vēl nesaprot “neglīts”, “apkaunojošs” vai “nepiedienīgs”, bet viņš saprot “tu nevari” un “apstāties”. Citiem vārdiem sakot, bērns nesaprot, kas ir labs un kas ir slikts, bet viņš jau sāk saprast, ko viņš var un ko nevar. Uzvedību nosaka aizliegumi un sodi par to pārkāpšanu.

Otrkārt: Bērns uzvedas paklausīgi, lai saņemtu atlīdzību. Viņš rīkojas pareizi, jo viņš par to kaut ko saņem. Un par “pareizām” viņš uzskata tieši tās darbības, par kurām viņš saņem atlīdzību. Joprojām nav morālu spriedumu, ir tikai personīgā labuma princips.

Pirmskonvencionālais līmenis ir balstīts uz bērna egocentrismu. Rīcības virzienu nosaka vecāki, viņu ierobežojumi un atlīdzības.

Tradicionālais līmenis

Cilvēks spriež par rīcības morāli, pamatojoties uz sabiedrības viedokli. Konvencionālais līmenis ir raksturīgs pusaudžiem un pieaugušajiem. Morālie spriedumi veidojas no ārpuses.

Cilvēks ievēro tās sabiedrības noteikumus, kurā viņš dzīvo, ievēro tajā cienītos morāles likumus un cenšas nepārkāpt dotos morāles principus. Praktiski nav. Sociālie noteikumi reti tiek pakļauti rūpīgai pārbaudei un apšaubīšanai.

Šo līmeni pavada centieni attaisnot sabiedrības cerības un personīgo interešu upurēšana par labu sabiedrības viedoklim.

Pirmais posms: Bērns iemācījās paskatīties uz sevi no ārpuses, no apkārtējo cilvēku pozīcijām. Viņš jau apzinās sabiedriskās domas spēku un saprot, kas ir kauns. Parādās cieņas un pateicības sajūta. Uzvedību nosaka vēlme būt labam vairākuma acīs.

Otrais posms: Bērns sāk ne tikai ievērot sociālie noteikumi, bet arī aizstāvēt savas tiesības, paļaujoties uz tām. Likumi ir jāievēro. Labā un sliktā jēdzienu diktē sabiedrība, morāli nosaka ārējie spēki.

Šis līmenis, it īpaši tā otrais posms, ir raksturīgs lielākajai daļai cilvēku.

Postkonvencionālaislīmenī

Autonomija morāles spriedumu veidošanā. Cilvēks apzinās, ka ir nošķirts no sabiedrības un var būt pašu viedoklis, ko viņam pat ir tiesības novietot augstāk par publiku.

Pēckonvencionālajā līmenī cilvēks pārstāj sekot sociālās normas, ja tie ir pretrunā viņa personīgajai pārliecībai.

Tiek veidoti savi morāles kritēriji, savs spriedums par labo un slikto, sava morāle. Daži pētnieki uzskata, ka daudzi cilvēki nekad nesasniedz postkonvencionālu morāles sprieduma līmeni.

Pirmais posms: Cilvēks saprot, ka ir dažādi viedokļi un skati. Tie ir jāpieņem un jāciena, bet nav pienākuma tos ievērot. Morāles noteikumi ir nosacīti, elastīgi un var tikt mainīti, ja situācija to prasa.

Otrais posms: Cilvēka uzvedība pārstāj būt atkarīga no personīgā labuma, vairākuma viedokļa vai sabiedrības morāles vai tiesiskajiem likumiem. Darbība kļūst par pašmērķi. Cilvēks to dara, jo viņš pats to uzskata par pareizu. Citi faktori nespēlē lomu.

Attīstīties ne tikai un, bet arī morāli. Es novēlu jums panākumus!

L. Kolbergs savā darbā balstījās uz Žana Pjažē idejām bērnu morālo spriedumu izpētes jomā. Pretēji plaši izplatītajam uzskatam, ka Piažē interesēja tikai kognitīvo procesu ģenēze, viņam pieder arī svarīgs darbs(izdarīts, starp citu, 30. gados), kas attiecas uz bērna morālo attīstību. Tiesa, Piažē domas par šo jautājumu ir cieši saistītas ar viņa idejām par kognitīvo attīstību.

Pēc Piažē domām, bērnu morālās jūtas rodas no mijiedarbības starp viņu attīstošajām garīgajām struktūrām un viņu pakāpeniski paplašinās sociālo pieredzi.

Morāles veidošanās, pēc Piažē domām, iziet cauri diviem posmiem. Sākotnēji līdz aptuveni piecu gadu vecumam bērnam nav nekādu priekšstatu par morāli un savā uzvedībā vadās galvenokārt spontāni impulsi. Morālā reālisma stadijā (5–7 gadi) bērni domā, ka ir jāievēro viss noteiktajiem noteikumiem, jo tie ir beznosacījuma, nenoliedzami un neiznīcināmi. Šajā posmā viņi spriež par darbības morāli, pamatojoties uz tās sekām, un vēl nespēj ņemt vērā nodomus. Piemēram, bērns meiteni, kura klāja galdu un nejauši salauza duci šķīvju, uzskatīs par vainīgāku nekā meiteni, kura dusmu lēkmē ar nolūku salauza pāris šķīvjus.

Vēlāk, ap 8 gadu vecumu, bērni sasniedz morālā relatīvisma stadiju. Tagad viņi saprot, ka noteikumus, normas un likumus rada cilvēki, pamatojoties uz savstarpēju vienošanos un ka vajadzības gadījumā tos var mainīt. Tas noved pie atziņas, ka pasaulē nav nekā absolūti pareiza vai nepareiza un ka darbības morāle ir atkarīga ne tik daudz no tās sekām, bet gan no personas, kas to veic, nodomiem. (Šādu ideju pirmsākumi ir viegli atrodami Platona dialogos.)

Izstrādājot šīs idejas, L. Kolbergs veica pētījumu, kurā savus subjektus (bērnus, pusaudžus un vēlāk arī pieaugušos) nostādīja morālo dilemmu priekšā. Vai drīzāk, dilemma saskārās ar stāsta varoni, kas tika stāstīts subjektam.

Eksperimentālās situācijas specifika bija tāda, ka neviena dilemma neietvēra absolūti pareizu, ideālu risinājumu – jebkuram variantam bija savi trūkumi. L. Kolbergu interesēja ne tik daudz spriedums, cik subjekta argumentācija par varoņa dilemmas risinājumu.

Šeit ir viena no klasiskajām L. Kolberga problēmām.

“Eiropā viena sieviete nomira no reta vēža veida. Bija tikai vienas zāles, kas, pēc ārstu domām, varētu viņu glābt. Šādas zāles bija rādija zāles, ko nesen atklāja vietējais farmaceits. Zāļu ražošana bija ļoti dārga, bet farmaceits noteica cenu, kas bija 10 reizes lielāka par pašizmaksu. Viņš samaksāja 200 USD par rādiju un pieprasīja 2000 USD par nelielu narkotiku devu. Slimās sievietes vīrs, vārdā Heincs, apstaigāja visus, ko pazina, lai dabūtu naudu, taču izdevās aizņemties tikai 1000 dolāru, tas ir, pusi no nepieciešamās summas. Viņš teica farmaceitam, ka viņa sieva mirst, un lūdza samazināt cenu vai iedot zāles kredītā, lai viņš vēlāk varētu samaksāt atlikušo pusi naudas. Bet farmaceits atbildēja: “Nē, es atklāju šīs zāles un vēlos ar tām nopelnīt. Man arī ir ģimene, un man tā ir jāgādā.” Heincs bija izmisumā. Naktī viņš uzlauza aptiekas slēdzeni un nozaga šīs zāles savai sievai.

Subjektam tika uzdoti šādi jautājumi: “Vai Heincam vajadzēja nozagt zāles? Kāpēc?”, “Vai farmaceitam bija taisnība, nosakot cenu, kas daudzkārt pārsniedz reālās zāļu izmaksas? Kāpēc?", "Kas ir sliktāk - ļaut cilvēkam nomirt vai zagt, lai glābtu dzīvību? Kāpēc?"

Kā pārstāvji dažādu vecuma grupām atbildēja uz līdzīgiem jautājumiem, pamudināja L.Kolbergu domāt, ka morāles spriedumu attīstībā var izdalīt vairākus posmus – vairāk, nekā ticēja Dž.Pjažē.

Pēc L. Kolberga domām, morālajai attīstībai ir trīs secīgi līmeņi, no kuriem katrs ietver divus skaidri definētus posmus.

Morāles attīstība, t.i. Spēja pieņemt morālus spriedumus ir cieši saistīta ar cilvēka kognitīvo (garīgo) attīstību. Morāles līmeņiem (pēc L. Kolberga) ir šāda gradācija:

Pirmsmorālais līmenis	Tradicionālais līmenis	Postkonvencionālais līmenis
Līdz 10 gadiem, t.sk. 2 posmi. Pirmajā posmā bērns novērtē rīcību kā sliktu vai labu saskaņā ar noteikumiem, ko viņš ir iemācījies no pieaugušajiem, viņš mēdz spriest par rīcību pēc to seku nozīmīguma, nevis pēc cilvēka nodomiem. Spriedumus pieņem atkarībā no soda vai atlīdzības, kas var būt par šo darbību. Otrajā posmā spriedumi par darbību tiek pieņemti saskaņā ar ieguvumiem, ko no tās var gūt.	No 10 līdz 13 gadu vecumam ir orientācija uz citu cilvēku principiem un likumiem. Trešajā posmā spriedumi tiek balstīti uz to, vai darbība saņems citu cilvēku apstiprinājumu vai nē. Ceturtajā posmā spriedumi tiek pieņemti saskaņā ar noteikto kārtību un oficiālajiem likumiem sabiedrībā.	No 13 gadu vecuma cilvēks spriež par uzvedību pēc saviem kritērijiem. Piektajā posmā darbības pamatojums ir balstīts uz cilvēktiesību ievērošanu vai demokrātisku atzīšanu pieņemts lēmums. Sestajā posmā darbība tiek kvalificēta kā pareiza, ja to nosaka sirdsapziņa - neatkarīgi no tās likumības vai citu cilvēku viedokļiem.

Pēc L. Kolberta teiktā, daudzi cilvēki nekad nesasniedz 4. stadiju, un tikai 10% cilvēku vecumā no 16 gadiem sasniedz 6. stadiju.

Tātad, Indivīda morālā attīstība iet cauri trim līmeņiem: pirmsmorālajam, konvencionālajam un postkonvencionālajam, bet ļoti neliels skaits cilvēku sociālajā sabiedrībā sasniedz augstāko morālās attīstības pakāpi.

6. TĒMA (a): “Eitanāzija ir jāatļauj.”

Nodarbības veids: apvienots (zināšanu asimilācija, vispārināšana un sistematizācija).

Veidlapa: debates.

Mērķis: paplašināt studentu redzesloku pašreizējās problēmas modernitāte morāles un morāles jautājumos.

Uzdevumi:

1. Parādiet dažādus viedokļus mūsdienu sabiedrība aizliegt un atļaut eitanāziju.

2. Attīstīt prasmi patstāvīgi meklēt informāciju periodiskajos izdevumos; publiska uzstāšanās, loģiski un argumentēti aizstāvot savu viedokli; integrēt nodarbībās iegūtās zināšanas šādos priekšmetos: psiholoģija, filozofija, pedagoģija, socioloģija, pedagoģisko prasmju pamati.

3. Audzināt: vēlme pēc neatkarīga meklēšana informācija, tās interpretācija un argumentācija; profesionāli nozīmīgas īpašības - komunikācija, atbildība, fokuss, takts utt.

Literatūra par šo tēmu: periodiskie izdevumi, interneta vietnes.

Aprīkojums: debašu kartītes, P. Kašina “Dzīve” audioieraksts, magnetofons.

Nodarbības struktūra:

I daļa: debašu skaidrojums; noturēt neizšķirtu; ievadsaruna par krievu dzejnieku N.A. Ņekrasovs.

Lasot Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova dzejoli:

Melnā diena! Kā ubags, kas prasa maizi,

Nāvi, nāvi es jautāju debesīm,

Es to lūdzu ārstiem

No draugiem, ienaidniekiem un cenzoriem.

Es aicinu krievu tautu:

Ja vari, palīdzi!

Iegremdējiet mani dzīvais ūdens

Vai arī dodiet to mirušajiem ar mēru.

II daļa: debašu rīkošana.

III daļa: lasīšana SYNCWAINS, ko apkopojuši studenti.

Skaņdarba “Dzīve” audio ieraksta klausīšanās P. Kašina izpildījumā.

7. TĒMA: “Cilvēka psihofizioloģiskā attīstība”.

Nodarbības veids: kontrole (zināšanu un prasmju pārbaude).

Mērķis: noteikt programmas satura asimilācijas kvalitāti.

Uzdevumi:

1. Pārbaudiet apmācību panākumus un studentu zināšanu kvalitāti par aplūkotajām tēmām: dzīves cikls persona; personības socializācija dažādos vecuma posmos.

2. Attīstīt spēju analizēt studentu morālās attīstības līmeņa diagnostikas rezultātus, pamatojoties uz iegūtajām teorētiskajām zināšanām; loģiski izteikt savas domas, runājot auditorijas priekšā.

3. Attīstīt profesionāli nozīmīgas topošā skolotāja personības iezīmes.

Aprīkojums: pārbaudes uzdevumi, pamatojoties uz skolēnu skaitu ar atbilžu veidlapām; PC; datoru testēšanas programma; algoritmi testa uzdevuma izpildes analīzei.

Nodarbības struktūra:

I daļa: organizatoriskais brīdis:

Apmācības sesijas mērķu un uzdevumu noteikšana;

Nodarbības veida noteikšana pēc studentiem;

Instrukcija, kā izpildīt testa uzdevumu.

II daļa: studentu zināšanu un prasmju vidusposma kontrole iegūto teorētisko zināšanu asimilācijā un pielietošanā:

Kontroles un novērtēšanas darbu veikšanas iespēju personīga izvēle;

Pašizpilde izvēlētais darbs;

Individuāla mutiska aptauja (pēc studentu pieprasījuma);

Īstenošanas rezultātu izvērtēšana pārbaudes uzdevumi studenti;

III daļa: Apmācības sesijas kopsavilkums:

Studentu veikto testu aptauju rezultātu analīze;

D./z.: sastādīt kontūru ārpusskolas darbība par personības tikumiskās sfēras veidošanos un attīstību vidusskolēniem.

8. TĒMA: " Vecuma periodizācija garīgā attīstība".

Nodarbības veids: lekcija (jaunu zināšanu apguve).

Mērķis: pilnveidojot skolēnu zināšanas par cilvēka garīgās attīstības vecuma periodizācijas problēmu.

Uzdevumi:

1. Iepazīstināt skolēnus ar L.S. Vigotskis, risinot bērnu garīgās attīstības periodizācijas problēmu; garīgās attīstības periodizācijas koncepciju D.B. Elkonina.

2. Attīstīt prasmes mācoties jauna tēma izmantot iepriekšējās nodarbībās iegūtās zināšanas.

3. Radīt interesi iegūt zinātnisku informāciju turpmākai profesionālai darbībai.

Aprīkojums: tabulas: “Vecuma periodizācija”; " virzītājspēki garīgā attīstība".

Freids uzskatīja, ka Superego veic morālu funkciju, atalgojot un sodot Ego par tā darbībām. Hārvardas psihologs Lorenss Kolbergs (1963), kurš deva liela nozīme bērnu morālo attīstību, izstrādāja citu pieeju problēmai, kurā cilvēks jūtas spēcīga ietekme J. Piažē teorijas.

L. Kolbergs identificēja sešus indivīda morālās attīstības posmus, kas viens otru aizstāj stingrā secībā, līdzīgi kā Piažē kognitīvās stadijas. Pāreja no viena posma uz otru notiek kognitīvo prasmju un empātijas (empātijas) uzlabošanas rezultātā. Atšķirībā no J. Piažē, L. Kolbergs nesaista indivīda morālās attīstības periodus ar noteiktu vecumu. Lai gan lielākā daļa cilvēku sasniedz vismaz trešo posmu, daži paliek morāli nenobrieduši visu mūžu.

Pirmie divi posmi attiecas uz bērniem, kuri vēl nav apguvuši labā un sliktā jēdzienu. Viņi cenšas izvairīties no soda (pirmais posms) vai nopelnīt atlīdzību (otrais posms). Trešajā posmā cilvēki ļoti labi apzinās citu viedokļus un cenšas rīkoties tā, lai tie iegūtu viņu apstiprinājumu. Lai gan šajā posmā cilvēki sāk veidot savus priekšstatus par labo un ļauno, cilvēki galvenokārt cenšas pielāgoties citiem, lai izpelnītos sociālo apstiprinājumu. Ceturtajā posmā cilvēki apzinās sabiedrības intereses un uzvedības noteikumus tajā. Tieši šajā posmā veidojas morālā apziņa: cilvēks, kuram kasieris ir iedevis pārāk daudz naudas, tās atdod, jo “tā ir pareizi”. Pēc L. Kolberga domām, pēdējos divos posmos cilvēki spēj veikt ļoti morālas darbības neatkarīgi no vispārpieņemtām vērtībām.

Piektajā posmā cilvēki saprot iespējamās pretrunas starp dažādiem morālajiem uzskatiem.

Šajā posmā viņi spēj izdarīt vispārinājumus, iedomāties, kas notiktu, ja katrs rīkotos noteiktā veidā. Tādā veidā veidojas paša indivīda spriedumi par to, kas ir “labs” un kas ir “slikts”. Piemēram, jūs nevarat maldināt nodokļu departamentu, jo, ja visi to darītu, mūsu ekonomikas sistēma sabruktu. Bet dažos gadījumos var attaisnoties “baltie meli”, kas saudzē citas personas jūtas.

Sestajā posmā cilvēki attīsta savu ētisko izjūtu, universālus un konsekventus morāles principus. Šādiem cilvēkiem trūkst egocentrisma; viņi izvirza sev tādas pašas prasības kā jebkurai citai personai. Iespējams, Mahatma Gandijs, Jēzus Kristus, Mārtiņš Luters Kings bija tie domātāji, kuri sasniedza šo augstāko morālās attīstības pakāpi.

Eksperimentālie pētījumi ir atklājuši dažus L. Kolberga teorijas trūkumus. Cilvēku uzvedība bieži vien nav pilnībā saskanīga ar vienu vai otru posmu: pat ja viņi atrodas vienā stadijā, viņi līdzīgās situācijās var uzvesties atšķirīgi. Turklāt radās jautājumi par personības attīstības sesto posmu: vai ir pareizi uzskatīt, ka vairākas izcilas personības cilvēces vēsturē ir sasniegušas kādu īpašu savas personības attīstības līmeni? Varbūt jautājums drīzāk ir tajā, ka tie parādījās noteiktā laikā vēsturiskais posms kad viņu idejas ieguva īpašu nozīmi. Tomēr, neskatoties uz kritiku, L. Kolberga darbs ir bagātinājis mūsu izpratni par morāles attīstību.