Философи дахь хүний ​​асуудал, түүний мөн чанарыг философийн янз бүрийн чиглэлд ойлгох. Жүжгийн нийгэм, гүн ухааны асуудал М

“Хүн л байдаг, бусад бүх зүйл түүний гар, тархины бүтээл...” гэж Максим Горькийн “Доод талд” жүжгийн баатруудын нэг өгүүлсэн байдаг. Амьдралын туйлын “доод” буюу нийгмийн ёроолд унасан.Бүтээлийн гол үйл явдал өрнөдөг газар болох “флопхаус”-ын оршин суугчид нь зохиолчийн тодорхойлсоноор “хуучин хүмүүс” юм. Нийгмийн хатуу байр суурьгүй, нийгэмд "жингээ" алдсан. Зарим нь өнгөрсөн хугацаанд нийгмийн дээд давхаргын төлөөлөл байсан бол зарим нь тариачны гаралтай байсан. энд дуусна...

Бүх үйл явдал агуй шиг харанхуй, чийгтэй хонгилд өрнөдөг.Эндхийн тааз нь хүнд, чулуун хонгил, тамхи татдаг, нурж унасан гипстэй. Энд нарны гэрэл хэзээ ч нэвтэрдэггүй, ор дэрийг давхар гэж нэрлэдэг. Шоронгийн мэдрэмж төрж, үүнтэй хамт бүрэн найдваргүй байдал, бодит байдалд нөлөөлөх чадваргүй мэдрэмж.

Ийм гунигтай дүр зургийн цаана хүний ​​мөн чанар, түүний оршихуйн утга учрын талаарх үзэл бодлын янз бүрийн "үнэн"-үүдийн мөргөлдөөн гарч ирдэг бөгөөд эдгээр "үнэн"-ийн мөргөлдөөн нь философийн гол асуултыг үүсгэдэг. Жүжгийн тухай: Хүний хувьд юу нь дээр вэ - өрөвдөх, үнэн эсвэл магадгүй түүний нэр төрийг магтах, хувь хүнийхээ хувьд хүндлэх үү?

"Үнэн"-ийн байр суурийг дөчин таван настай карт зөөгч Бубнов хамгаалж, эхнэр нь хайртдаа явсны дараа ядуу гэрт орсон. Бубнов хүн зөвхөн үхэхийн тулд төрдөг гэдэгт итгэлтэй байдаг. Түүнийг өрөвдөх нь утгагүй юм: "Бүх зүйл ийм байна: тэд төрөх болно, тэд амьдарна, тэд үхэж байна. Би үхнэ, чи ч мөн адил. Яагаад харамсах болов..."

Хүнийг өрөвдөх сэтгэл, түүнийг өрөвдөх сэтгэлээс бүрддэг хоёр дахь үнэнийг тээгч бол юу ч мэдэгдээгүй жаран настай тэнүүчлэгч Лука юм.Тэр "доод талын" оршин суугч бүрийг хэрхэн тайвшруулахыг мэддэг. шаардлагатай дэмжлэгийн үгсийг олдог.Жишээ нь, тэрээр хэрэглээнээс болж ноцтойгоор үхэж буй Аннад хойд насны аз жаргалын талаар: "Юу ч болохгүй! Зүгээр л тэнд хэвт! Чи тэнд амарна!" гэж хэлдэг. өршөөл авбал хүмүүсийн танил ертөнц аль эрт оршин тогтнохоо болих байсан.

Эгчийнхээ нэр төрийг хамгаалж байхдаа үйлдсэн хүн амины хэргээр шоронгоос суллагдаад “доод талд” унасан Сатин амьдралын огт өөр байр суурийг баримталдаг.Түүний байр суурь нь зөвхөн хүн өөрөө амьдралаа өөрчилж чадна. Зөвхөн өөртөө итгэснээр л хүн ертөнцийг дахин бүтээж, бодит байдлыг өөрийн үзэмжээр "өөрчлөн", "доороос" гарч чадна. Гэсэн хэдий ч Сатин дээрх бүх байр суурийг үгүйсгэдэггүй, харин эсрэгээрээ зарим хүмүүст хэмжээгээр, дэмждэг: "Хүн итгэж, итгэхгүй байж болно ... энэ бол түүний бизнес! Хүн эрх чөлөөтэй ... тэр бүх зүйлийг өөрөө төлдөг: итгэлийн төлөө, үл итгэхийн төлөө, хайрын төлөө, оюун ухааныхаа төлөө - хүн өөрөө бүх зүйлийг төлдөг. Тиймээс тэр эрх чөлөөтэй!

"Бүх зүйл хүнд байдаг, бүх зүйл хүний ​​төлөө байдаг. Хүн - энэ нь бахархалтай сонсогдож байна!" - эдгээр алдартай үгс нь зөвхөн Сатин төдийгүй Горькийн өөрийнх нь уриа бөгөөд надад тодорхой мессежийг өгч байгаа юм шиг санагдаж байна: эцэст нь хүн шиг санагдаж, өөрийгөө доромжилж, дур зоргоороо тэвчихээ болих цаг болжээ; Өөрийнхөө хүч чадалд итгээрэй, учир нь ийм итгэлгүйгээр, бүхэл бүтэн хүн байх мэдрэмжгүйгээр хүн зүгээр л оршин тогтнох боломжгүй, энэ бол өнөөгийн амьдралын том эмгэнэл юм.

Түлхүүр үг, нэр томъёо:

Космоцентризм, хүн, хөдөлмөр, хүний ​​хувь хүн, хувь хүн.

Гүн ухаан нь хүний ​​ертөнцөд хандах хандлагыг илэрхийлдэг тул хүний ​​асуудал бол бүх философийн хамгийн чухал асуудлын нэг юм. Энэ нь ертөнцийг тийм биш, харин дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох утга учрыг судалдаг. Түүнээс гадна тэр үзэж байна өвөрмөц онцлог, энэ нь зөвхөн хүнд байдаг бөгөөд өөр хэнд ч байхгүй. Тиймээс хүнтэй холбоотой сэдвүүдийг гүн ухааны утгын цогцоор тусгаарлах нь туйлын хэцүү байдаг. Бид ямар ч асуудлыг авч үзсэний эцэст энэ нь хүний ​​сэдэв рүү хөтөлдөг. Тиймээс философи дахь хүний ​​асуудал бараг дуусашгүй юм.

Хүний тухай анхны санаанууд гүн ухаанаас хамаагүй өмнө бий болсон. Асаалттай эхний үе шатуудТүүхэнд хүмүүс өөрийгөө танин мэдэх домог, шашны хэлбэрүүдтэй байдаг. Домог, үлгэр, домогт хүний ​​мөн чанар, зорилго, утга учир, түүний оршихуйн талаархи ойлголтыг илчилдэг. Хүний тухай анхны сургаал ингэж бий болсон юм.

Эртний гүн ухаанд хүнийг сансар огторгуйн дүр төрх гэж үздэг байсан, өөрөөр хэлбэл. Космоцентризмын байр сууринаас. Түүний хүний ​​илрэлтэд тэрээр илүү дээд зарчим болох хувь заяанд захирагддаг.

Эртний үеийн философичид Сократаас эхлээд хүнийг бие, сүнс хоёроос бүрдсэн жинхэнэ оршихуй гэж үздэг байв. Платон сүнсийг санаатай холбож, Аристотель сүнсийг хэлбэр гэж үздэг.

Дундад зууны үед хүнийг бурхны тогтоосон дэлхийн дэг журмын нэг хэсэг гэж үздэг байв. Хүнийг сүнс ба бие, түүнчлэн хүн ба Бурхан гэсэн хоёр зарчим нь салшгүй бөгөөд зөрчилдөөнтэй холбоотой оршихуй гэж үздэг. Жишээлбэл, Августин сүнсийг бие махбодоос хамааралгүй гэж танилцуулж, түүнийг хүнтэй адилтгасан бол Томас Аквинас хүнийг бие ба сүнсний нэгдэл, амьтан ба сахиусан тэнгэрийн завсрын оршихуй гэж үздэг. Хүний сал нь өөрчлөгдөөгүй хүсэл тэмүүлэл, хүслийн талбар юм. Иймээс хүний ​​бурханлаг гэрэл ба үнэнийг ойлгох гэсэн байнгын хүсэл эрмэлзэл нь түүнийг чөтгөрийн хүлээсээс чөлөөлдөг. Гол ажил бол хамгийн дээд мөн чанар болох Бурхантай харилцах бөгөөд ингэснээр тухайн өдрийн уй гашуу, авралын тайвшралыг олох явдал юм. Эцсийн шүүлт. Энэхүү үзэл бодол нь хүний ​​​​оршихуйн хязгаарлагдмал байдлын үзэл баримтлалд харь байдаг: сүнсний үхэшгүй байдалд итгэх итгэл нь дэлхийн хатуу ширүүн оршихуйг ихэвчлэн гэрэлтүүлдэг. Хүн төрөлхтний түүхийн бүх жүжиг парадигмд илэрхийлэгддэг: Уналт - гэтэлгэл. Хүн бүр үйлдлээ Бурхантай хэмжиж, үүнийг ухамсарлахаар дуудагддаг. Христийн шашинд хүн бүр Бурханы өмнө өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээдэг.

Орчин үед хүний ​​онцлог нь оюун ухаан, сэтгэхүй, оновчтой байдлаараа харагддаг. Бурхан зах руу шилждэг хүний ​​амьдрал. Эр хүн түүнээс сална. Тэр одоо өөртөө итгэж байна. Энэ хугацаанд туршилтын шинжлэх ухааны эхлэл тавигдсан. Хүний үйл ажиллагааны гол хүрээ нь мэдлэг бөгөөд дэлхий ертөнц нь хүний ​​оюун ухааны хуулинд нийцсэн үндэслэлтэй хуулиудад захирагддаг. Хүний мөн чанарыг судлах жишээг байгалийн шинжлэх ухаан бий болгосон. Гэхдээ энэ үеийн хамгийн том гавьяа бол Гегель, Фихте, Фейербах нарын үзэл баримтлалд тусгагдсан хүний ​​оюун санааны мөн чанарыг танин мэдэхэд бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм.

19-20-р зууны эхэн үеийн философи. хүний ​​жинхэнэ мөн чанарыг эрэлхийлж, түүний сүнслэг эхлэлийг авч үзэж, мөн чанарыг нь оновчтой, дараа нь үндэслэлгүй болгон бууруулж байна. Жишээлбэл, феноменологич Хуссель хүний ​​жинхэнэ мөн чанарыг түүний ухамсрын туршлага гэж тунхагладаг - Эйдес үүсэх, тэдгээрийн дагуу объект, амьдралын ертөнцийг ойлгох явдал юм.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүн нийгмийг орчлон ертөнцтэй холбодог философийн мэдлэгийн төв болж хувирдаг. Үүнд орчлон ертөнцөөс дутуугүй нууц байдаггүй. Түүгээр ч барахгүй хүн бол орчлон ертөнцийн гол нууц, бүтээлч чанарын шавхагдашгүй титэм юм.

Бүрэн тайлагдаагүй оньсого тааварыг авч үзье. Хувьслын онолоор хүн сармагчингаас үүссэн гэж үздэг. Энэ нь янз бүрийн хувилбаруудыг үл харгалзан шилжилтийн амьтдын олон тооны олдворуудаар нотлогдож байна. Хэдийгээр хүн төрөлхтний бүтээсэн бурханлаг үйлдлийн шашны хувилбарууд нь шинжлэх ухааны мэдээлэлтэй зөрчилдөж байсан. Амьдралын харь гаригийн гарал үүслийн тухай, хүмүүсийн жинхэнэ өвөг дээдэс нь харь гарагийнхан гэсэн таамаглалууд байдаг. Ийм зоримог таамаглалыг батлах найдвартай шинжлэх ухааны мэдээлэл алга.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​гарал үүслийн хөдөлмөрийн онол өргөн тархсан. Түүнийг дэмжигчид хөдөлмөр нь хүнийг бүтээсэн гэж үздэг. Ажлын явцад хүний ​​гар илүү уян хатан, чөлөөтэй болдог. Үүний зэрэгцээ тархи хөгжиж, хүмүүс улам бүр эв нэгдэлтэй болж, бие биедээ ямар нэгэн зүйл хэлэх хэрэгцээ гарч ирдэг. Иймд багажийн үйл ажиллагаа, нийгэм дэх эв нэгдэл, хэл яриа, сэтгэлгээ нь сармагчин ба хүнийг өөрчлөх шийдвэрлэх хүчин зүйл юм. Дараа нь гэрлэлтийн харилцаа, ёс суртахуун болон хүний ​​​​үүсэлт, оршин тогтнох бусад олон талуудын зохицуулалт нэмэгддэг.

Янз бүрийн эрин үеийн сэтгэгчид хүний ​​өвөрмөц чанарыг олж харсан. Тэд түүнийг онцгой бие бялдартай, биологийн хувь хүний ​​хувьд маш зохион байгуулалттай байдлаар харжээ. Гэсэн хэдий ч хүний ​​мөн чанарын илрэлийн шинж тэмдгүүд нь маш олон янз байдаг - эдгээр нь шалтгаан, хүсэл зориг, зан чанар, сэтгэл хөдлөл, ажил, харилцаа холбоо юм. Тэдгээрийн аль нь ялгаатай вэ гэсэн асуулт олон философичдын санааг зовоож байна. Хүн бодож, баярлаж, зовж шаналж, хайрлаж, үзэн ядаж, ямар нэг зүйлийн төлөө байнга тэмүүлж, хүссэн зүйлдээ хүрч, түүндээ сэтгэл ханалгүй шинэ зорилго, үзэл санааны төлөө тэмүүлдэг. Хүний мөн чанарыг тодорхойлдог эдгээр шинж тэмдгүүдийн дунд ажил байдаг. Хүн өөрийн оршин тогтнох нөхцөлийг байнга өөрчилж, байнга хөгжиж буй хэрэгцээ шаардлагын дагуу өөрчилж, хүн өөрөө соёлыг төлөвшүүлдэгтэй ижил хэмжээгээр хүн өөрөө бүтээдэг материаллаг болон оюун санааны соёлын ертөнцийг бий болгодог. . Хөдөлмөр нь нэг илрэлээр боломжгүй бөгөөд хамтын, нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Тиймээс хүн бол биологийн, сэтгэл зүйн, нийгмийн нэгдэл бөгөөд нэгэн зэрэг хөдөлмөрийн субъект юм.

Хүн бол төрөлхийн амьтан, гэхдээ нэгэн зэрэг нийгэм-байгалийн амьтан юм. Байгаль нь тухайн хүнд нийгэм дэх амьдралаас илүү бага зүйлийг өгдөг. Хүнд биологийн болон нийгмийн зарчим хэрхэн нэгддэг вэ? Хүн бүрэн гүйцэд төлөвшөөгүй анатомийн болон физиологийн тогтолцоотой төрдөг бөгөөд энэ нь нийгмийн нөхцөлд улам бүр бүрэлдэн тогтдог, өөрөөр хэлбэл генетикийн хувьд тэд угаасаа хүн юм. тодорхойлох удамшлын механизм биологийн талхүний, түүний нийгмийн мөн чанарыг агуулдаг. Шинээр төрсөн хүүхэд эхлээд насанд хүрэгчдийг дуурайх онцгой чадвартай байдаг - тэдний үйлдэл, дуу чимээ гэх мэт. Тэрээр сониуч зангаараа онцлог бөгөөд энэ нь нийгмийн чанар юм. Тэрээр бухимдах, айдас, баяр баясгаланг мэдрэх чадвартай, түүний инээмсэглэл нь төрөлхийн юм. Мөн инээмсэглэл бол хүний ​​давуу тал юм. Тиймээс хүүхэд яг хүн болж төрдөг. Гэсэн хэдий ч төрөх мөчдөө тэрээр зөвхөн хүний ​​​​нэр дэвшигч бөгөөд тусад нь нэг болж чадахгүй. Түүнийг хүмүүсийн ертөнцөд нийгэм нэвтрүүлдэг бөгөөд түүний зан төлөвийг нийгмийн агуулгаар зохицуулж, дүүргэдэг нь нийгэм юм.

Эрүүл ухаантай хүн бүр өөрийн хүсэлд дуулгавартай хуруутай байдаг, тэр бийр авч, будаж, зурж эхлэх боломжтой боловч энэ нь түүнийг жинхэнэ зураач болгож чадахгүй. Бидний байгалиас заяасан өв биш ухамсрын хувьд ч мөн адил. Ухамсрын сэтгэхүйн үзэгдэл нь амьдралын явцад хүмүүжил, сургалт, хэлийг идэвхтэй эзэмшсэн, соёлын ертөнцийн үр дүнд бий болдог. Тиймээс нийгмийн зарчим нь түүний ухамсартай амьдралын үндэс болж буй хүний ​​​​сэтгэц, биологи руу нэвтэрдэг.

Тэгэхээр хүний ​​бие хүн бол биологи, оюун санаа, нийгмийн нэгдмэл цогц юм. th, чанарын шинэ үе шат - хүний ​​зан чанар үүсэхэд хүргэдэг.

Үзэл баримтлал хувь хүмүүсхүний ​​тухай ойлголтоос илүү тодорхой, илүү утга учиртай.Ерөнхийдөө хүн гэдэг нь өөрийгөө ухамсарлах чадвартай, ертөнцийг үзэх үзэлтэй, өөрийн нийгмийн чиг үүрэг, дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа ухамсарласан, мэдлэгийн субьект болон үйл ажиллагаа явуулж буй хүн юм. ертөнцийг өөрчлөх, эрх, үүргээ ухамсарлах. Хүний хувийн чанар нь түүний өөрийгөө ухамсарлах ухаан, нийгмийн амьдралын хэв маягаас хамаардаг тул хүн нийгмийн хувьд хөгжсөн хүн юм. Хүүхэд, ялангуяа маш бага насандаа хүн, гэхдээ хараахан хүн болоогүй байна. Энэ нь зөвхөн агуулдаг<проклевывается>Хэрэв тухайн хүний ​​нийгмийн харилцаа тасрахгүй, таагүй, эмгэнэлтэй нөхцөл байдал үүсэхгүй бол тэр хүн нэг болох ёстой.

Хувь хүн нь үйл ажиллагаа, харилцааны явцад, өөрөөр хэлбэл хувь хүнийг нийгэмшүүлэх явцад үүсдэг. Хүн амьдралынхаа туршид архаг архидалт, мансууруулах бодист донтох зэрэг шинж тэмдгүүдийн улмаас хувь хүний ​​шинж чанараа нэг хэмжээгээр алдаж болно.Хувийн зан чанарт хүн төрөлхтний төлөөлөгчийн шинж чанартай нийтлэг шинж чанарууд орно; мөн нийгэм-улс төр, үндэсний, түүхэн уламжлал, соёлын хэлбэр, удамшлын шинж чанар, хүмүүжиж буй бичил орчны өвөрмөц нөхцөл бүхий тодорхой нийгмийн төлөөлөл болох онцгой шинж чанартай. Энэ бүхэн нь хувь хүний ​​өвөрмөц туршлагыг бий болгож, хувь хүний ​​нийгэм-сэтгэл зүйн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг.

Тиймээс хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, давтагдашгүй байдал, өвөрмөц байдал нь нийгмийн хамгийн том үнэт зүйл биш, харин эрүүл, зохистой, зохион байгуулалттай нийгмийг хөгжүүлэх хэрэгцээ юм.

Тэгэхээр хүн бол дэлхий дээрх амьд организмын хамгийн дээд түвшин, нийгмийн үйл явцын субьект, соёл, түүхэн хөгжлийг бүтээгч юм. Хүний асуудлыг сонирхох нь өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна. Хэцүү зүйл нь бие биентэйгээ зөрчилддөг өөр өөр шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь байгалийн органик ертөнцөөс ихээхэн хасагдсан боловч үүнээс үндэстэй байдаг. Хүний чанарууд нь парадокс шинж чанартай бөгөөд онцгой оршихуйн талаархи санаа бодлыг төрүүлдэг. Хүн бол бусдын хувьд ч, өөрийнхөө хувьд ч агуу нууц юм. Өөртөө болон өөртөө энэ нууцыг агуулсан тэрээр төрж, амьдралынхаа эцэс хүртэл амьдарч, нууцаа өөр ертөнцөд, ялангуяа өөрийн сүнс, ухамсар, оюун ухааны нууцыг аваачдаг.

Өөрийгөө хянах асуултууд:

1) Гол нь юу вэ түүхэн үе шатуудхүний ​​асуудлын философийн ойлголт? Тэднийг дүрсэл.

2) Хүний биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны гол асуудлууд юу вэ?

3) Хувь хүн гэж юу вэ?

4) Хүн юугаараа онцлог вэ?

1. Хүн өөртөө асуудал болж байна.

2. Хүн бол байгалийн, нийгэм, оюун санааны зөрчилдөөнтэй нэгдэл юм.

3. Хүн бол хувь хүний ​​хувьд.

1. Хүний асуудал бол философийн гол асуудал, учир нь энэ нь ертөнцийг тийм биш, харин хүний ​​ертөнц дэх оршин тогтнох утга учрыг ойлгодог. Тиймээс философи хүний ​​тухай мэдлэг үргэлж үнэ цэнэтэй байдаг. Түүний хувьд хүн бол эд зүйлсийн дундах зүйл биш, объектуудын дундах объект биш, харин өөрийгөө ухамсарлаж, гадаад ертөнц болон өөрийгөө өөрчлөх чадвартай субьект юм. Энэ өөрчлөлтөд эрх чөлөө, бүтээлч байдал, аяндаа байх газар үргэлж байдаг.

Хүний асуудал философид аль хэдийн тодорхойлогдсон эртний ертөнц. Энэ эрин үед гүн ухааны сэтгэлгээний нэг төрөл болох космоцентризм давамгайлж байв. Оршин буй бүх зүйлийг нэг бөгөөд өргөн уудам сансар огторгуй гэж үздэг байсан бөгөөд хүнийг түүний органик хэсэг гэж үздэг байв. Учир нь хүн эрх чөлөөтэй биш гэж үздэг байсан дэлхийасар том, нууцлаг, ихэвчлэн дайсагнасан. Хүний хамгийн тохиромжтой оршихуй бол энэ ертөнцтэй зохицсон амьдрал юм.

Дундад зууны гүн ухаанд теоцентризм нь тухайн үеийн нийгмийн ухамсрын бүх хэлбэрийг төлөөлдөг ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл болж давамгайлж байв. Тэр үед бурхан бол орчлон ертөнцийн төв гэж тооцогддог байсан бөгөөд хүн бол түүний олон бүтээлийн зөвхөн нэг нь байв. Хүний амьдралын утга учир нь бурханлаг зүйлийг ухаарах, түүнд ойртох, улмаар өөрийгөө аврах явдал юм. Хүн өөртөө итгэдэггүй, Бурханд итгэдэг.

Дундад зууны үеийн философи нь эртнийхээс илүүтэйгээр хүний ​​дотоод, оюун санааны ертөнцөд анхаарлаа хандуулдаг байв. Тиймээс хүнийг гаднаас нь салгах урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн. байгалийн ертөнцмөн үүнийг аажмаар эсэргүүцэх.

Сэргэн мандалт нь антропоцентризмын сүнсээрээ хүнийг амьд ертөнцөөс дээгүүрт өргөөд зогсохгүй түүнд бардамнал, хязгааргүй хувь хүний ​​​​үрийг тарьсан юм.

Шинэ эриний гүн ухаанд хүнийг философийн ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс механизмын үүднээс судалсан. Хүнийг гадаад ертөнцтэй адил механизм гэж үздэг байсан. нарийн төвөгтэй машин. Энэхүү машин нь байгалийн бүтээл, түүний урт хугацааны хувьслын үр жимс юм. Хүний гол чанар бол түүний оюун ухаан юм. Хүний дуудлага бол мэдлэгийн хүчээр ертөнцийг өөрчлөх явдал юм.

Германы сонгодог философид хүнийг ойлгох үйл ажиллагааны хандлага бий болсон. Түүнийг гагцхүү сүнслэг оршихуй, түүх соёлын ертөнцийг бүтээгч (И. Хердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте) хэмээн судалсан. Нийгмийн түүхийг үйл ажиллагаагаар дамжуулан хүн төрөлхтний эрх чөлөө үүссэн түүх гэж үздэг. Түүхийн эцсийн зорилго бол хүн төрөлхтний харийн үзлийг даван туулж, эрх чөлөөг олж авах хүмүүнлэг байдал юм.

Сонгодог марксизм нь хүнийг бүхэл бүтэн байдлын хүрээнд авч үзсэн олон нийттэй харилцахмөн хүн төрөлхтний түүх. Марксизмын гол санаанууд нь хүний ​​нийгмийн тухай үзэл санаа, хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг материалист, тодорхой түүхэн байдлаар ойлгодог: хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн харилцааны цогц юм.

Оросын шашны гүн ухаан нь агуулгын хувьд бүхэлдээ антропологийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд хүний ​​сэтгэлд чиглэгддэг. Бурхан ба хүн, түүхийн утга учир, сайн ба муу - энэ бүхэн энэ философийн хамгийн чухал сэдэв юм. Хүний хамгийн дээд дуудлага бол энэ ертөнцийг бүтээх, өөрчлөх, түүнд хайр, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдал болон бусад оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр үнэт зүйлсийг авчрах явдал юм. Оросын философи үргэлж ёс суртахууны чиг баримжаатай байсан тул хүний ​​эрх чөлөө, бүтээлч байдлын сэдвийг маш их сонирхож байв. Тэрээр хүний ​​амьдралын утга учир, үхэл, үхэшгүй байдлын талаархи асуултуудыг тавьж, шийдсэн. Эцэст нь тэрээр аминч үзлийг даван туулж, бүх амьд биетийг хайрлах хайрыг нэмэгдүүлснээр дэлхий дээрх эв зохицлыг бий болгохыг уриалж байгааг олж харсан.

20-р зууны гадаад гүн ухаанд. бас болсон их сонирхолхүний ​​сэдэв рүү. Орчин үеийн гүн ухаанд чухал байр суурийг орчин үеийн соёл иргэншлийн дэлхийн асуудал, дэлхийн хямралтай холбоотой хүн төрөлхтний нөхцөл байдлын сэдэв эзэлж байна.

XX зууны 20-30-аад онд. Экзистенциализм нь Баруун Европт "хүний ​​оршин тогтнох философи" хэлбэрээр үүссэн. Энэхүү философийн гол сэдэв нь нийгмийн харилцааны харийн ертөнцөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох сэдэв байв. Экзистенциалистууд хэрэв хүн сүнслэг байдлаараа үхэхийг хүсэхгүй бол эрх чөлөөтэй байх ёстой гэж сургадаг. Хүн өөрөөсөө үхэхгүй, харин энэ ертөнцийг бүтээж, илүү хүмүүнлэг болгох хүч чадлыг олж чадвал дэлхий, хүн ирээдүйтэй.

20-р зуунд үүссэн философийн антропологи нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох янз бүрийн хэлбэрийг философийн ойлголттойгоор тусгай шинжлэх ухааны судалгааны нийлбэр дээр үндэслэн хүний ​​цогц дүр төрхийг бий болгох зорилт тавьжээ. Тэрээр хүн бол биологийн болон нийгмийн оршихуй биш харин өөрийн мөн чанар, оршихуйг ялгах чадвартай сүнслэг оршихуй юм гэж тэр дүгнэв.

Тиймээс философи нь хүнийг байгалийн, нийгэм, оюун санааны гэсэн гурван ертөнцийн оршихуй гэж ойлгохыг уриалж байна. Бусад амьтдаас ялгаатай нь тэрээр өөрийн биологийн зүйлийн хязгаарлалтыг даван туулж, амьд ертөнцийн нэг хэсэг болж, түүнээс дээш гарч чаддаг. Энэ нь хүний ​​нээлттэй байдал, бүрэн бус байдал, түүний байнгын өөрийгөө хөгжүүлэх гэсэн үг юм.

2. Хүний доторх нийгэм, биологийн, олдмол ба удамшлын, соёл, байгалийн жам ёсны харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл нь бионийгмийн асуудлын агуулгыг бүрдүүлдэг.

Биологийн хувьд хүний ​​​​биеийн анатоми, түүний доторх физиологийн үйл явцыг ойлгох нь заншилтай байдаг. Биологи нь амьд биетийн хувьд хүний ​​байгалийн хүчийг бүрдүүлдэг. Биологи нь хүний ​​​​бие даасан байдал, тодорхой чадварыг хөгжүүлэхэд нөлөөлдөг - ажиглалт, гадаад ертөнцөд үзүүлэх хариу үйл ажиллагааны хэлбэр. Эдгээр бүх хүч нь эцэг эхээс дамждаг бөгөөд хүнийг дэлхийд оршин тогтнох боломжийг олгодог.

Гүн ухаан нь хүний ​​нийгэмд юуны түрүүнд сэтгэн бодох, зөв ​​үйлдэл хийх чадварыг ойлгодог. Тэдгээрийг хүн төрөлхтний оюун санааны болон практик туршлагын талсжилт болох соёлын ертөнцтэй танилцах замаар нийгэмд олж авдаг.

Биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудлаар хоёр үндсэн байр суурь гарч ирэв. Эхнийх нь дагуу хүний ​​мөн чанар бүхэлдээ нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хоёрдугаарт, энэ нь зөвхөн нийгмийн төдийгүй биологийн хувьд ачаалал ихтэй байдаг: биологийн програмчлагдсан нийгмийн анхдагч зан үйлийн хэв маяг байдаг. Хоёр үзэл бодлыг дэмжигчид өөрсдийн дүгнэлтэд ноцтой аргументуудыг өгдөг. Эхнийх нь хүн төрөлхтөн "хүний ​​чадварыг эзэмших чадвартай" (А.Н. Леонтьев) цорын ганц чадвартай гэж үздэг тул байгаль өөрөө хийсэн туршилтыг хэлдэг. Энэ талаар юмЗагорскийн тусгай сургуулийн дүлий хараагүй хүүхдүүд (багадаа төрсөн эсвэл ийм болсон) тухай. Сургуульд орохоосоо өмнө тэд амьтан ч биш, харин ургамлын амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Тэд хүний ​​хөгжилд шаардлагатай соёлын агуулгын өчүүхэн хэсгийг ч эзэмшихээс өмнө дэлхийтэй холбоотой бүх чухал холбоог таслав. Энэ агуулга нь өөрөө бий болоогүй. Зөвхөн сургуульд байхдаа тусгай арга техникийг ашиглан тэд хоол идэхээс эхлээд нарийн бичгийн чадвар хүртэл багажийн үйл ажиллагаанд аажмаар дассан. Үйлдлээр нь ангилж, Бройль цагаан толгойн үсгийг ашиглан уран яруу ярих, уншиж, бичихийг заажээ. Үүний үр дүнд оюун санааны хувьд бүрэн эрхт хүмүүс бий болж, тэдний дөрөв нь Москвагийн их сургуулийн сэтгэл судлалын тэнхимийг төгссөн.

Хоёрдахь үзэл бодлыг дэмжигчид социобиологийн өгөгдөлд ханддаг. Социобиологийн дагуу хүний ​​зан үйлийн хэвшмэл хэлбэрүүдийн ихэнх нь хөхтөн амьтдын онцлог шинж юм. Социобиологийг үндэслэгч Э.Уилсонд харилцан бие биеэ хайрлах сэтгэл, амьдрах орчноо хамгаалах, түрэмгий зан, хувьслын замаар тогтсон бэлгийн зан үйлийн хэлбэрүүд, төрөл садангийн үзэл зэргийг багтаадаг. Гэсэн хэдий ч энд бид сайн муугийн ялгаан дээр суурилсан ухамсартай сонголтын тухай яриагүй. Биологичид альтруизмын тухай ярихдаа тэд нөхөн үржихүйн амжилтыг нэмэгдүүлсэн хувьслын боломжийг өргөжүүлдэг нийгмийн харилцан үйлчлэлийг хэлдэг. Соёлын хувьслын шийдвэрлэх нөлөөг хүлээн зөвшөөрч, социобиологичид бидний сэтгэлгээний хэлбэр, үйлдлүүд нь хүний ​​биологийн нөлөөнд автдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Хүний төрөлхийн - шаардлагатай нөхцөлхувь хүний ​​​​нийгмийн болон оюун санааны чанарыг хөгжүүлэх. Даалгавар бол хүний ​​​​байгалийн болон нийгмийн байдлыг хослуулах, тэдгээрийг эв найрамдлын байдалд оруулах явдал юм. З.Фрейд анх удаа хүний ​​сэтгэхүйг байгалийн хүч - зөн совин, ухамсар, соёлын хоорондын тулааны талбар гэж тодорхойлж, хүний ​​амьдралд ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явцын ач холбогдлыг илчилсэн (энэ гарын авлагын III бүлгийг үзнэ үү).

Хүний ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах чадвар, зорилготой үйл ажиллагаа нь зөвхөн нийгэмд, нийгмийн тодорхой харилцааны тогтолцоонд өөрийн төрөлтэй харилцах явцад бий болдог. Гэсэн хэдий ч нийгмийн харилцаа, соёлын ертөнц нь хүний ​​субъектив ертөнцөд механикаар нэгдмэл биш, харин сонгомол байдлаар, тус тусдаа байдаг. Хэрэв ийм сонгомол, хувь хүн байхгүй байсан бол нийгэм өөрөө хөгжихөө болих байсан, учир нь ижил хүмүүсийг "тамгаж", ижил бүтцийг дахин үйлдвэрлэх байсан. Тиймээс хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн харилцааны нийт чанарт бус харин түүний сүнслэг байдал, үнэ цэнэ-семантик өөрийгөө батлахад оршино.

Сүнсний тухай ойлголт нь анхандаа зөвхөн шашны утгатай байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь илүү өргөн утгыг олж авсан. Сүнс бол үзэл санааны хүрээ, хамгийн дээд үнэт зүйлс юм. Сүнс бол сайн ч бай, муу ч бай - үргэлж хүнээс дээгүүр, түүнийг удирддаг зүйл юм. Хүний оюун санааны хүч нь нийгмийн болон байгалийн хүчний нөлөөлөл, тэр дундаа амьдралын зөн совингийн нөлөөг даван туулж чаддаг асар их юм. Үзэл санаа, идеал, итгэлийн нэрийн дор хүн үхлийг хүртэл аминч бус үйлдэл хийж чадна. Хүний оюун санааны ертөнц бол бүхэл бүтэн орчлон ертөнц бөгөөд түүний дотор хамгийн тохиромжтой байдаг. Үүнд хүн загвар өмсдөг янз бүрийн сонголтууддэлхийн дэг журам ба тэдний амьдралын дэг журам.

Сүнс гэдэг ойлголт нь сүнсний тухай ойлголттой нягт холбоотой боловч түүнтэй ижил биш юм. Оюун санааны хувьд хүн өөрөөсөө болон одоо байгаа үнэт зүйлсийн тогтолцооноос дээш өргөгддөг бол сүнс нь шууд өгөгдсөн, ойр зуурын туршлага, бодлын хүрээ юм. Сүнс нь хөдөлгөөнтэй, сүнс нь тогтвортой, хатуу байдаг.

Хүн бол эргэлзээгүй нийгмийн нэг хэсэг боловч механик хэсэг биш юм. Хүн төрөлхтний бүхий л туршлагаар хүнийг зэвсэглэснээр нийгэм нь хүнийг "өөртөө" мэтээр төлөвшүүлдэг. Гэхдээ оюун санааны хувьд хүн өөрийнхөө үнэ цэнийг олж илрүүлж, үүнийг эсэргүүцэж, нийгмийг өөрчлөх түлхэцийг өөртөө авч явж чаддаг. Нийгэм хүнийг бүтээснээрээ өөрчлөлтөө хийдэг. Тиймээс хүний ​​нийгмийн оршихуй нь зөрчилдөөнтэй байдаг: "тэр нийгэмд байнга "хаалттай" байдаг бөгөөд түүний хил хязгаараас байнга гарч, үржүүлж, хувиргадаг." (В.С. Барулин. Нийгмийн философи. Сурах бичиг. – Эд. 2 дахь. – М.: ШУДАРГА ХЭВЛЭЛ, 1999. P. 474).

3. Хүнийг судлахын тулд философийн сэтгэлгээ нь хүний ​​​​мөн чанар, мөн чанар, түүний оршин тогтнох утга учрын талаархи асуултанд бүрэн, иж бүрэн хариулах боломжийг олгодог бүхэл бүтэн цуврал ойлголтуудыг боловсруулсан.

"Хүн" гэсэн ойлголт нь хүн төрөлхтний, нийгэмшсэн хүний ​​ерөнхий шинж чанарыг илэрхийлдэг ерөнхий ойлголт юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​биологийн болон нийгмийн ерөнхий шинж чанаруудыг нэгтгэдэг.

Хувь хүнийг философи болон бусад шинжлэх ухааны чиглэлээр судлахын тулд "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. "Хувь хүн чанар" гэдэг нь тухайн хувь хүнд байдаг анхны, өвөрмөц шинж чанар, чанарыг хэлнэ.

Хувь хүн гэдэг нь боловсрол, өөрийгөө хүмүүжүүлэх, оюун санааны болон практик үйл ажиллагаа, нийгэмтэй харилцах явцад олж авсан хувь хүний ​​нийгмийн шинж чанар юм. Хувь хүн нь юуны түрүүнд оюун санааны шинж чанартай байдаг, учир нь хувийн шинж чанарыг хүнд гаднаас нь өгдөггүй, зөвхөн өөрөө л бий болгодог. Жинхэнэ зан чанар бол хөлдсөн үзэгдэл биш, тэр чигээрээ эрч хүчтэй байдаг. Хувь хүн бол үргэлж бүтээлч байдал, ялалт ба ялагдал, эрэл хайгуул, олж авах, боолчлолыг даван туулах, эрх чөлөөг олж авах явдал юм.

Хувь хүн гэдэг нь нийгмийн амьдралын хариуцлагатай, ухамсартай субьект (жүжигчин) гэж нийгэмд тооцогддог аливаа хүн (зөвхөн тод, онцгой хүн биш) юм. Хувь хүний ​​онцлог нь зөвхөн хамгийн авъяастай хүмүүст ч биш, хүн бүрт байдаг.

"Хувь хүн ба нийгэм" гэсэн асуудлыг харьцангуй бие даасан, гэхдээ хоорондоо нягт холбоотой хоёр үндсэн өнцгөөс авч үздэг.

Эхлээднийгмийн амьдрал хэрхэн бүтэцлэгдсэн, нийгмийн институци, хамт олон, нийгэм бүхэлдээ хувь хүний ​​хэрэгцээтэй хэрхэн холбогдож байгааг ойлгоход чиглэгддэг; Эхнийх нь ашиг сонирхлоо хэр зэрэг илэрхийлэх ёстой, илэрхийлж чадах эсэх, эсвэл тэдгээр нь үүнээс хараат бус, зөвхөн өөрсдийн хөгжлийн логикт захирагдах эсэх.

Нийгмийн амьдралын цорын ганц бодит оролцогчийн хувьд хувь хүн өөрийн шинэ бүтээл, бүтээлийг (нийгмийн институци, нийгмийн нийгэмлэг, нийгмийг бүхэлд нь хэлдэг) эцсийн эцэст өөрийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй үзэгдэл болгон зохион байгуулдаг. Нийгмийн институци бүр хувийн ашиг сонирхлыг илэрхийлж, түүнд үйлчилдэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь тодорхой, нэлээд бодит бие даасан байдлыг олж авдаг бөгөөд хүмүүсийн хоорондын анхан шатны холболтын логикоор буурдаггүй хөгжлийн өөрийн гэсэн логиктой байдаг.

Хоёрдахь өнцөг"хувь хүн ба нийгэм" -ийн асуудал: тухайн хүн тухайн нийгэм дэх бусад хүмүүстэй хэрхэн харьцдаг, тэр бие даасан байдал, бие даасан байдлаа хэр зэрэг харуулж чаддаг вэ; эсвэл нийгэм, нийгмийн харилцаа, институци нь үнэт зүйлс, тэдгээрийн шатлал, амьдралын замзан чанар, түүний өгсөлт ба бууралт.

Хувь хүн ба нийгмийн орчны харилцан үйлчлэл ерөнхий үзэлНийгмийн тодорхой харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлд өөрийн хэрэгцээг хангах, зорилгоо биелүүлэх хувь хүний ​​үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог. Өөрөөр хэлбэл, бид тухайн хүн өөрийн хэрэгцээгээ идэвхтэй баталж, бие даасан байдлын тухай ярьж байна, үүнд дасан зохицох, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн үүрэг даалгаварт захирагдах мөч юм.

Аливаа үзэгдэл оршин тогтнох нөхцлөөс хэр зэрэг хамаардаг, тэр хэрээр хувь хүний ​​шинж чанар нь байгалиасаа хамаардаг. гадаад нөхцөл, таны амьдралын нөхцөл байдал.

Хувь хүн ба нийгмийн орчны хоорондын харилцааг дараахь томъёогоор тайлбарлаж болно. хайх(хувийн зан чанар) - санал болгож байна(нийгэм) - сонголт(нийгмийн санал болгож буй хувийн шинж чанар). Бие даасан байдал, улмаар хувь хүний ​​үүрэг хариуцлага нь нийгмээс тавигдаж буй санал, нөхцөл, шаардлагыг хүлээн авах, ойлгох үйл явцын аль алинд нь илэрдэг (эцэст нь хүн бүр эдгээр шаардлагыг өөрийнхөөрөө, сонгон, өөрсдийн санаа бодлын дагуу ойлгодог. зөв, сайн, үнэ цэнэтэй зүйл) болон нийгмийн үүргээ биелүүлэх явцад.

Эрх чөлөө бол хүний ​​үндсэн үнэт зүйл боловч түүнд хязгаар байх ёстой. Эс бөгөөс энэ нь дур зоргоороо, өөрийн хүсэл зориг, анархи болж, бусад хүмүүсийн эсрэг дарангуйлал, хүчирхийлэл болж хувирна. сөрөг эрх чөлөөнд. Эрх чөлөөний хил хязгаар нь өөр хүний ​​ашиг сонирхол, нийгмийн бүлгүүднийгмийг бүхэлд нь, түүнчлэн байгаль нь нийгмийн оршин тогтнох байгалийн үндэс.

Эрх чөлөөг олж авахад хувь хүн, нийгмийн ашиг сонирхол давхцаж байгаа тохиолдолд эрх чөлөөний тухай ойлголтыг хүмүүсийн үйл ажиллагааг зохицуулах санаагаар баяжуулах ёстой. Төр үүнийг хүчирхийлэл, албадлагын аргаар биш, харин эдийн засгийн механизмаар, хүний ​​эрхийг чанд сахиж байж хийх ёстой. Төр нь хүний ​​​​үнэ цэнэ нь үндэстэн, анги, бүлэг хүмүүс гэх мэт аливаа үнэт зүйлээс өндөр гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​эрхийг дээдлэхийг баталгаажуулах үүрэгтэй. Энэ нь хүний ​​эрхийг тоталитар дарангуйлахын эсрэг баталгаа юм. Хувь хүний ​​эрхийг үл тоомсорлож, доромжилсон нь хувь хүн, нийгэм хоёулаа зайлшгүй доройтолд хүргэдэг.

Хүний оршиж буй ертөнцийн өмнө хариуцлага, үүрэг хүлээхгүйгээр эрх чөлөө боломжгүй юм. Хариуцлага бол эрх чөлөөний зайлшгүй үнэ, түүний төлөөх төлбөр юм. Эрх чөлөө нь хүнээс шалтгаан, ёс суртахуун, хүсэл зоригийг шаарддаг бөгөөд үүнгүйгээр тэрээр дур зоргоороо бусдын эсрэг хүчирхийлэл, хүрээлэн буй ертөнцийг сүйрүүлэх нь гарцаагүй. Хүний хариуцлагын хэмжүүр нь түүний ур чадвар, чадварын хүрээнд үргэлж тодорхой байдаг.

Жинхэнэ хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийг төлөвшүүлэх, түүний агуулгын гол санаа болох хувь хүний ​​эрх чөлөөний санааг багтаасан нийгмийн сэтгэл татам үзэл санааг хөгжүүлэх шаардлагатай. Үүний зэрэгцээ хувь хүний ​​эрх чөлөөг бүх гишүүдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үздэг эв нэгдэлтэй хөгжиж буй нийгэм, хөгжлийн хэрэгцээг хангах, өөрийгөө илэрхийлэх хамгийн дээд боломж бүхий хувь хүний ​​харилцан үйлчлэл гэж ойлгох ёстой. Хүнийг хувь хүн болгон хөгжүүлэх нь бүтээлч байдалд тохиолддог. Бүтээлч байдлын ачаар бүтээгч өөрөө болон бусад хүмүүсийн оюун санааны ертөнц өргөжиж, баяжиж байна. Гэсэн хэдий ч бүтээлч байдал нь байгаль, нийгмийг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж болохгүй. Эдгээр өөрчлөлтүүд ямар үр дагаварт хүргэх талаар бодох ёстой. Эрх чөлөө, бүтээлч байдал, хувь хүний ​​хариуцлагын уялдаа холбоог бас ярьж байна.

Эрх чөлөөний идеалд хүрэх нь хувь хүний ​​бүх тал, түүний нийгмийн оршин тогтнох бүх нөхцлийг нэгэн зэрэг сайжруулж чадвал л боломжтой юм. Эрх зүйт төртэй нэгдсэн чөлөөт эдийн засаг, түүний гол зарчим нь хувь хүний ​​нийгмийн хамгаалал, хууль тогтоомжийн хүрээнд эрх, эрх чөлөөний бүх субьектийн тэгш байдлыг хангах, хувь хүний ​​эрх чөлөө, түүний эрхийг хамгаалах явдал юм. ашиг сонирхол, төр, хувь хүний ​​харилцан хариуцлага нь хувь хүний ​​эрх чөлөө, хүний ​​цогц хөгжлийг хэрэгжүүлэх чадвартай ардчилсан, хүмүүнлэг нийгмийн шинэ хувилбарыг бий болгоно.

Хүний асуудал бол бүх философийн хамгийн чухал асуудлын нэг юм. Гэхдээ энэ нь түүхийн хөгжлийн эгзэгтэй үед зөвхөн хувь хүн төдийгүй бүхэл бүтэн нийгэм оршин тогтнохын утга учир, зорилгын талаар хамгийн хурц асуулт гарч ирдэг тул онцгой ач холбогдолтой юм. Яг ийм үеийг манай үндэсний түүх туулж байна. Гэсэн хэдий ч философийн антропологийн өнөөгийн байдлыг илүү бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд түүний хөгжлийн түүхэн тойм, философийн түүхэнд хүрсэн үр дүнтэй танилцах шаардлагатай.

Эртний Дорнодын философи хүний ​​тухай.

Хүний тухай анхны санаанууд гүн ухаанаас хамаагүй өмнө бий болсон. Түүхийн эхний үе шатанд хүмүүс өөрийгөө танин мэдэх домог, шашны хэлбэрээр тодорхойлогддог байв. Домог, үлгэр, домогт хүний ​​мөн чанар, зорилго, утга учир, түүний оршихуйн талаархи ойлголтыг илчилдэг. Хүний тухай философийн ойлголтын талстжилт нь тэдгээрт агуулагдах үзэл баримтлал, санаа, дүр төрх, үзэл баримтлал, шинээр гарч ирж буй философи, домог судлалын харилцан ярианы үндсэн дээр явагддаг. Эртний дорно дахины мужуудад хүний ​​тухай анхны сургаал ийм маягаар бий болсон юм.

Эртний Энэтхэгийн хүний ​​тухай философийг голчлон эртний Энэтхэгийн уран зохиолын дурсгал болох домог зүй, шашин шүтлэг, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг Вед сударт толилуулдаг. Ведүүд болох Упанишадуудтай зэргэлдээх бичвэрүүдэд хүний ​​сонирхол нэмэгдэж байна. Тэд хүний ​​ёс суртахууны асуудлууд, түүнчлэн түүнийг объект, хүсэл тэмүүллийн ертөнцөөс чөлөөлөх арга зам, арга хэрэгслийг илчилдэг. Ийм ангижралын асуудалд амжилтанд хүрэх тусам хүн илүү төгс, ёс суртахуунтай гэж тооцогддог. Сүүлийнх нь эргээд хувь хүний ​​сүнсийг (атман) дэлхийн сүнс, ертөнцийн нийтлэг зарчимд (брахман) задлах замаар явагддаг.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд хүнийг дэлхийн сүнсний нэг хэсэг гэж үздэг. Сүнсийг шилжүүлэх (самсара) сургаалд амьд оршнолууд (ургамал, амьтан, хүн) ба бурхдын хоорондох хил хязгаар нь дамжин өнгөрөх боломжтой, хөдөлгөөнтэй байдаг. Гэхдээ зөвхөн хүн л эрх чөлөө, хүсэл тэмүүлэл, эмпирик оршихуйн хүлээсээс ангижрах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол Упанишадуудын эмгэг юм.

Упанишадууд Энэтхэгт хүний ​​бүхэл бүтэн гүн ухааны хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Ялангуяа Жайнизм, Буддизм, Хиндуизм, Самхья, йогийн сургаалд тэдний нөлөө их. Энэ нөлөө нь Энэтхэгийн нэрт философич М.К.-ийн үзэл бодолд ч нөлөөлсөн. Ганди.

Эртний Хятадын философи ч хүний ​​тухай анхны сургаалыг бий болгосон. Түүний хамгийн чухал төлөөлөгчдийн нэг Күнз "тэнгэр" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь зөвхөн байгалийн нэг хэсэг төдийгүй ертөнц, хүний ​​хөгжлийг тодорхойлдог оюун санааны дээд хүчийг илэрхийлдэг. Гэхдээ түүний философийн төвд тэнгэр биш, ерөнхийдөө байгалийн ертөнц биш, харин хүн, түүний дэлхий дээрх амьдрал, оршихуй, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь хүн төвт шинж чанартай.

Орчин үеийн нийгмийнхээ ялзралд санаа зовсон Күнз хүний ​​ёс суртахууны зан үйлийг голчлон анхаардаг. Тэнгэрээс тодорхой ёс суртахууны шинж чанаруудаар хангагдсан хүн ёс суртахууны хууль - Таогийн дагуу үйлдэж, суралцах үйл явцад эдгээр чанаруудыг сайжруулах үүрэгтэй гэж тэр бичжээ. Сургалтын зорилго нь Күнзийн үзэл баримтлалыг анх бий болгосон "хамгийн тохиромжтой хүн", "эрхэм нөхөр" (жүнзи) зэрэгт хүрэх явдал юм. Жунзид хандахын тулд ёс зүйн зарчмуудыг баримтлах ёстой. Тэдний дунд гол байр суурь нь гэр бүл, төр дэх хүмүүсийн хоорондын хамгийн тохиромжтой харилцааны хуулийг "хүнд хийх зүйлээ бүү хий" гэсэн дүрмийн дагуу илэрхийлдэг рен (хүн чанар, хүнлэг чанар, хүмүүсийг хайрлах) гэсэн ойлголт юм. Өөрийгөө бүү хүс." Энэ дүрмийг ёс суртахууны зайлшгүй шаардлагын хувьд эртний Грекийн "долоон мэргэдийн" сургаал, Библи, Кант, Вл. Соловьев болон бусад. Онцгой анхааралКүнз "Өндөр гэр бүл" гэж тооцогддог улс орныг удирдах хамгийн үр дүнтэй арга, бусад буянтай байдлын үндэс болсон сяогийн зарчмыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Тэрээр мөн (ёс зүй), (шударга ёс) гэх мэт зан үйлийн зарчмуудад ихээхэн анхаарал хандуулсан.

Күнз ба түүний дагалдагчдын сургаалийн зэрэгцээ эртний Хятадын гүн ухаанд өөр нэг чиглэл болох Даоизмыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүсгэн байгуулагч нь Лао Цзу юм. Даоизмын анхны санаа бол Даогийн сургаал (зам, зам) - энэ бол байгаль, нийгэм, зан үйл гэх мэт үл үзэгдэх, хаа сайгүй оршдог, байгалийн ба аяндаа байдаг хууль юм. хувь хүний ​​тухай бодох. Хүн амьдралдаа Даогийн зарчмыг баримтлах ёстой, өөрөөр хэлбэл. түүний зан авир нь хүн ба ертөнцийн мөн чанарт нийцсэн байх ёстой. Хэрэв Таогийн зарчмыг дагаж мөрдвөл үйлдэл хийхгүй байх боломжтой бөгөөд энэ нь бүрэн эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтэд хүргэдэг.

Эртний дорно дахины хүний ​​гүн ухааныг тодорхойлохдоо түүний хамгийн чухал шинж чанар нь хувь хүнийг нийгмийн болон байгалийн ертөнцөд туйлын хүндэтгэлтэй, хүмүүнлэг хандлагад чиглүүлэх явдал гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Үүний зэрэгцээ энэхүү гүн ухааны уламжлал нь хүний ​​дотоод ертөнцийг сайжруулахад чиглэгддэг. Нийгмийн амьдрал, дэг журам, ёс суртахуун, менежмент гэх мэтийг сайжруулах нь гадаад ертөнц, нөхцөл байдлын өөрчлөлттэй бус харин хувь хүний ​​​​өөрчлөлт, түүний нийгэмд дасан зохицохтой холбоотой байдаг. Хүн өөрөө өөрийгөө сайжруулах замыг тодорхойлж, өөрийн бурхан, аврагч юм. Философийн антропологийн онцлог шинж чанар нь трансцендентализм гэдгийг мартаж болохгүй - хүн, түүний ертөнц, хувь тавилан нь трансцендентал (цаашид) ертөнцтэй холбоотой байдаг.

Эртний дорно дахины хүний ​​тухай философи нь хүний ​​тухай сургаалын дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлж, дорно дахины улс орнуудын амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээ, соёлын хэв маяг, уламжлалыг төлөвшүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн. Эдгээр улс орны хүмүүсийн нийгэм, хувь хүний ​​ухамсарт тэрхүү алс холын үед бий болсон хэв маяг, үзэл санаа, үзэл санаа нөлөөлсөн хэвээр байна.

Философи дахь хүний ​​асуудал Эртний Грек.

Эртний Грек нь ерөнхийдөө Баруун Европын гүн ухааны уламжлал, ялангуяа гүн ухааны антропологийн үндэс суурийг тавьсан юм. Эртний Грекийн философийн дагуу хүн эхэндээ бие даан оршдоггүй, зөвхөн тодорхой харилцааны тогтолцоонд оршдог бөгөөд үүнийг туйлын дэг журам, сансар огторгуй гэж үздэг. Байгалийн болон нийгмийн бүхий л орчин, хөршүүд болон полисууд, амьгүй ба амьд биетүүд, ан амьтад, бурхадтайгаа нэгдмэл, салшгүй нэг ертөнцөд амьдардаг. Сансар огторгуйн дотор байдаг бурхад хүртэл хүмүүсийн жинхэнэ жүжигчид юм. Энд байгаа сансар огторгуйн тухай ойлголт нь хүний ​​утгыг агуулж байгаагийн зэрэгцээ хүнийг сансар огторгуйн нэг хэсэг, макро сансарын тусгал болох бичил ертөнц гэж үзэж, амьд организм гэж ойлгодог. Эдгээр нь гилозоизмын байр суурийг эзэлдэг Милезийн сургуулийн төлөөлөгчдийн хүний ​​талаархи үзэл бодол юм. Амьд ба амьгүй хоёрын заагийг үгүйсгэж, орчлон ертөнцийн бүх нийтийн хөдөлгөөнт байдалд итгэдэг.

Антропологийн асуудалд зөв хандах нь софистууд, философийн ёс зүйг бүтээгч Сократын шүүмжлэл, боловсролын үйл ажиллагаатай холбоотой юм.

Тэдний удирдагч Протагорын томъёолсон софистуудын анхны зарчим нь: "Бүх юмсын хэмжүүр нь хүн, байгаа нь байгаа нь байдаг, байхгүй нь байхгүй" гэсэн зарчим юм.

Софистуудын үзэл баримтлалд юуны түрүүнд гурван зүйлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Сайн сайхан, буян, шударга ёс гэх мэт ёс суртахууны үзэгдлүүдийг ойлгох релятивизм ба субъективизм;

Тэд хүнийг оршихуйд гол дүр болгон танилцуулдаг;

Тэд анх удаа танин мэдэхүйн үйл явцыг экзистенциал утгаар дүүргэж, үнэний оршихуйн мөн чанарыг нотолж байна.

Сократын хувьд гол сонирхол нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сүнс, ариун журам юм. Тэрээр эхлээд ёс зүйн рационализмын зарчмыг нотолж, “буян бол мэдлэг” гэж нотолсон. Тиймээс сайн сайхан, шударга ёс гэж юу байдгийг мэддэг хүн муу, шударга бус үйлдэл хийхгүй. Хүний даалгавар бол үнэний мэдлэгийн үндсэн дээр ёс суртахууны төгс төгөлдөрт үргэлж тэмүүлэх явдал юм. Юуны өмнө энэ нь өөрийгөө танин мэдэх, ёс суртахууны мөн чанар, түүний хэрэгжилтийг ойлгох явдал юм.

Сократ амьдралынхаа туршид хүний ​​тухай философийн ёс суртахууны эмгэгийг ойлгохыг хичээсэн бөгөөд шударга ёсыг тогтоохын тулд амьдралаа орхисон үхэл нь түүний ёс суртахууны философийн апотеоз байв.

Демокрит бол хүний ​​тухай сургаал дахь материалист монизмын төлөөлөгч юм. Демокритын хэлснээр хүн бол байгалийн нэг хэсэг бөгөөд бүх байгалийн нэгэн адил атомуудаас бүрддэг. Хүний сүнс атомуудаас бүрддэг. Биеийн үхэлтэй зэрэгцэн сүнс нь бас сүйрдэг. Хүний сэтгэлийн тухай ийм бүдүүлэг материалист үзлээс ялгаатай нь түүний ёс зүйн үзэл баримтлал нь илүү нарийн байдаг. Амьдралын зорилго нь түүний хэлснээр аз жаргал боловч энэ нь биеийн таашаал, хувиа хичээсэн байдалд ордоггүй. Аз жаргал бол юуны түрүүнд баяр баясгалан юм байршил сайтайсүнс - эвтимиа. Хамгийн чухал нөхцөлэнэ нь хүнийг ажиглахад оюун ухаан тусалдаг хэмжүүр юм. Демокритийн хэлснээр "хэт их хүсэх нь нөхөрт биш, хүүхдэд тохиромжтой" боловч зоригтой хүн бол хүсэл тэмүүллээсээ илүү хүчтэй байдаг.

Демокритаас ялгаатай нь Платон сүнс ба биеийн антропологийн хоёрдмол байдлын байр суурийг эзэлдэг. Гэвч хүнийг хүн болгодог бодис нь сүнс бөгөөд бие нь түүнд дайсагнасан бодис гэж үздэг. Тиймээс хүний ​​ерөнхий шинж чанар, түүний зорилго, нийгмийн байдал нь сэтгэлийн чанараас хамаардаг. Сүнсүүдийн шатлалын эхний байранд гүн ухаантны сүнс, хамгийн сүүлд дарангуйлагчийн сүнс байдаг. Үүнийг гүн ухаантны сүнс нь хамгийн ухаалаг, мэдлэгийг хамгийн сайн хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанар, амьтнаас ялгарах онцлогийг тодорхойлох гол зүйл гэж тайлбарладаг.

Хүний сүнс үзэл бодлын трансцендент ертөнц рүү байнга татагддаг; энэ нь мөнхийн, харин бие нь мөнх бус юм. Хүний хоёрдмол шинж чанарын тухай энэхүү сургаал нь түүний тухай дундад зууны шашны сургаалд нөлөөлсөн. Платоны хэлснээр сүнс, бие хоёрын нэгдэл, сөргөлдөөн нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөнхийн эмгэнэлийг агуулдаг. Бие махбод нь хүнийг амьтны ертөнцөд байрлуулж, сүнс нь түүнийг энэ ертөнцөөс дээш өргөдөг, бие нь матер, байгаль, харин сүнс нь үзэл бодлын ертөнцөд чиглэгддэг. Хожим нь энэхүү эмгэнэлт явдал Оросын шашны гүн ухааны антропологийн чухал мөчүүдийн нэг болно.

Аристотелийн үзэл баримтлалд хүнийг нийгэм, төр, улс төрийн оршихуй гэж үздэг. Хүний энэхүү нийгмийн мөн чанар нь түүнийг амьтнаас, "ёс суртахууны хувьд буурай амьтдаас", "супер хүнээс" ялгаж өгдөг. Энэ тухайгаа тэрээр “Харилцаж чаддаггүй, эсвэл өөрийгөө бие даасан амьтан гэж үзсэн хүн ямар ч хэрэгцээг мэдрэхээ больж, төрийн нэг хэсэг болохоо больж, амьтан эсвэл амьтан болж хувирдаг. бурхан."

Хүний бас нэг онцлог шинж чанар бол "хүн бол юуны түрүүнд оюун ухаан" гэсэн оновчтой байдал юм. Тиймээс Аристотелийн хэлснээр хүн бол учир шалтгаантай нийгмийн амьтан юм. Нийгмийн байдал, оюун ухаан нь түүнийг амьтнаас ялгах хоёр үндсэн шинж чанар юм.

Аристотель хүний ​​идэвхтэй мөн чанарын талаарх байр суурийг томъёолоход ойртсон гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. Тэр тусмаа хүний ​​буянтай амьдрал нь хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах цорын ганц боломжийг агуулсан үйл ажиллагаанд илэрдэг гэж тэр бичжээ.

Эртний Грекийн нийгмийн задралын эрин үед философийн антропологизмын шинэ тал нээгдэв. Нийгэм, ёс суртахууны доройтол, оршин тогтнох үнэлэмж, хүмүүсийн амьдралын утга учир алдагдахтай холбоотой хүний ​​асуудал энд онцолж байна. Энэ нөхцөлд философийн оюуны болон эмчилгээний чиг үүрэг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг, өөрөөр хэлбэл. В.Франклийн логотерапевтик гэж нэрлэсэн функц. Анагаах ухаан хүний ​​биеийг эмчилдэгтэй адил гүн ухаан нь түүний сэтгэлийг эмчлэхэд тустай байх ёстой гэж Эпикурийн сургаалд онцгой тод илэрхийлсэн байдаг. Хувь хүн ба нийгмийн харилцааны хувьд Эпикур арга зүйн болон нийгэм-ёс зүйн индивидуализмын байр суурийг баримталдаг. Нийгэм, хүнийг авч үзэх эхлэл нь хувь хүн байдаг. Нийгэм бол зөвхөн хувь хүний ​​хэрэгцээ, түүний хүсэл, ашиг тусыг хангах хэрэгсэл юм.

Эцэст нь хэлэхэд, эртний Грекийн гүн ухааны антропологи нь эртний дорно дахины нэгэн адил домог зүй, шашны тамгатай бөгөөд тэдэнтэй шууд харилцан ярилцаж хөгждөг болохыг бид тэмдэглэж байна.

Эртний дорно дахины хүний ​​тухай философи түүний дорно дахины уламжлалын хүрээнд түүний дараагийн бүх хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэнтэй адил эртний Грекийн гүн ухааны антропологи нь хүний ​​философи дахь Баруун Европын уламжлалын эхлэл, эх сурвалж юм.

Дундад зууны христийн үеийн хүний ​​тухай ойлголт.

Дундад зууны үед хүн юуны түрүүнд Бурханы тогтоосон дэлхийн дэг журмын нэг хэсэг гэж үздэг байв. Христийн шашинд илэрхийлэгддэг өөрийнхөө тухай санаа нь хүн бол "Бурханы дүр төрх, дүр төрх" гэсэн ойлголттой холбоотой юм. Гэвч энэ үзэл бодлын дагуу, бодит байдал дээр энэ хүн уналтын улмаас дотооддоо хуваагдсан тул түүнийг Христийн дүр төрхөөр илэрхийлсэн бурханлаг болон хүнлэг чанарын нэгдэл гэж үздэг. Хүн бүр анхнаасаа бурханлаг шинж чанартай байдаг тул түүнд бурханлиг "нигүүлсэл"-тэй дотоод харилцаа холбоо тогтоож, улмаар "супер хүн" болох боломжтой байдаг. Энэ утгаараа Оросын шашны гүн ухаанд супермен гэсэн ойлголт ихэвчлэн хөгжсөн байдаг.

Нийгмийн хувьд Дундад зууны үед хүн бурханлаг дэг журмын идэвхгүй оролцогч гэж тунхаглагдан, бүтээгдсэн, Бурхантай харьцахдаа ач холбогдолгүй байсан. Хүнтэй адилхан байсан эртний бурхдаас ялгаатай нь Христийн бурхан нь байгаль ба хүнээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэдний агуу бүтээгч, бүтээлч зарчим юм. Хүний гол ажил бол эцсийн шүүлтийн өдөр Бурхантай нэгдэж, авралыг олох явдал юм. Тиймээс хүн төрөлхтний түүхийн бүх жүжиг нь уналт - гэтэлгэл гэсэн парадигмд илэрхийлэгддэг. Хүн бүр үйлдлээ Бурхантай хэмжиж, үүнийг ухамсарлахаар дуудагддаг. Христийн шашинд хүн бүр Бурханы өмнө өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээдэг.

Дундад зууны христийн гүн ухааны томоохон төлөөлөгч бол Августин юм. Түүний онтологи, Бурханы үнэмлэхүй оршихуйн тухай сургаал төдийгүй хүний ​​тухай сургаал нь Платоноос их зүйлийг авдаг. Хүн бол бие даасан сүнс, бие хоёрын эсрэг тал юм. Гэсэн хэдий ч сэтгэл нь хүнийг хүн болгодог. Энэ бол түүний өөрийнх нь мөн чанар юм. Августин энэ асуудалд шинэлэг зүйл авчирсан зүйл бол түүний "Намгайлал"-д дурдсан хүний ​​зан чанарын хөгжил юм. Энэ нь зохиолчийн хувь хүний ​​дотоод хөгжлийг тодорхойлсон намтар судлалын судалгааг толилуулж байна. Эндээс бид сэтгэлзүйн дотогшоо ажиглалт, хувь хүний ​​хөгжлийн зөрчилдөөнтэй шинж чанар, сэтгэлийн харанхуй ангалын шинж тэмдгийг олж хардаг. Августины сургаал нь дараагийн экзистенциализм үүсэхэд нөлөөлсөн бөгөөд төлөөлөгчид түүнийг өмнөх хүн гэж үздэг.

Августинаас ялгаатай нь Томас Аквинас хүний ​​тухай Христийн шашны сургаалыг батлахдаа Аристотелийн гүн ухааныг ашигладаг. Хүн бол амьтан, сахиусан тэнгэрийн завсрын амьтан юм. Энэ нь сүнс, бие хоёрын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг ч хүний ​​мөн чанарыг тодорхойлдог сүнс нь биеийн “хөдөлгүүр” юм. Сүнс нь бие махбодоос ангид, хүнтэй ижил байдаг Августинаас ялгаатай нь Томас Аквинасын хувьд хүн бол хоёулангийнх нь хувийн нэгдэл юм. Сүнс бол материаллаг бус бодис боловч эцсийн биелэлтийг зөвхөн бие махбодоор дамжуулан хүлээн авдаг.

Сэргэн мандалтын үеийн философи дахь хүн.

Сэргэн мандалтын үеийн философийн антропологи нь шинээр гарч ирж буй капиталист хандлага, шинжлэх ухааны мэдлэг, хүмүүнлэг хэмээх шинэ соёлын нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон.

Дундад зууны шашны гүн ухаан хүний ​​асуудлыг ид шидийн аргаар шийдэж байсан бол Сэргэн мандалтын үеийн философи нь хүнийг газар дээр нь тавьж, үүний үндсэн дээр түүний асуудлыг шийдэхийг оролддог. Хүний анхны нүглийн тухай сургаалаас ялгаатай нь энэ нь түүний сайн сайхан, аз жаргал, эв найрамдлын төлөөх байгалиас заяасан хүслийг баталгаажуулдаг. Гуманизм ба антропоцентризм нь түүнд органик шинж чанартай байдаг. Энэ үеийн гүн ухаанд Бурханыг бүрэн үгүйсгэдэггүй. Гэсэн хэдий ч пантеизмыг үл харгалзан философичид түүний тухай биш, харин хүний ​​шинж тэмдэг тавьдаг. Бүх философи нь хүмүүнлэг үзэл, хүний ​​бие даасан байдал, түүний хязгааргүй боломжуудад итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг.

Тиймээс Пико делла Мирандола (1463-1494)-ийн хэлснээр хүн орчлон ертөнцөд гол байр суурийг эзэлдэг. Тэрээр дэлхийн болон тэнгэрлэг бүх зүйлд оролцдог учраас энэ нь тохиолддог. Тэрээр хүний ​​хүсэл зоригийн төлөө астрал детерминизмыг үгүйсгэдэг. Сонгох эрх чөлөө, бүтээлч чадвар нь хүн бүр өөрийн аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг бүтээгч бөгөөд амьтны төлөв байдалд хүрч, бурхан шиг оршихуйд өсөх чадвартай гэдгийг тодорхойлдог.

Энэ үеийн философийн антропологи дээр шинээр гарч ирж буй капиталист нийгмийн харилцаа, хувийн ашиг сонирхлын давамгайлалтай холбоотой индивидуализм, эгоизм, утилитаризм руу ойртох сэдэл аль хэдийн тодорхой сонсогдож байна. Тиймээс Лоренцо Балла (1406 - 1457) ухаалаг, шударга ёс нь хувь хүнд ашигтай, өөрийн эрх ашгийг нэгдүгээрт, эх орон хамгийн сүүлд орох ёстой гэж тодорхой заасан байдаг. Тэгээд ер нь түүний бодлоор “Надад эх орон байна, тэр нь сайн байна” гэдэг хамгийн сайхан үг өөрийнх нь хувьд хүчээ хадгалсан байдаг.

Европын философийн шинэ цагийн хүн.

Хувийн ашиг сонирхлын давамгайлал нь хүний ​​талаархи үзэл бодол, түүний зан авир, амьдралын хандлагад үзүүлэх нөлөөг Т.Хоббсын үзэл баримтлалд тодорхой тусгасан байдаг. Аристотельээс ялгаатай нь тэрээр хүн угаасаа нийгмийн амьтан биш гэж үздэг. Харин ч “хүн бол хүний ​​хувьд чоно” (homo homini lupus est), “бүх нийтийн дайн” бол нийгмийн жам ёсны байдал юм. Түүний арга зүйн индивидуализм ба номинализм нь социологи, ёс зүйн индивидуализмтай нягт холбоотой. Энэхүү төрийн гүн үндэс нь эдийн засгийн шинэ харилцааны нөхцөлд хүмүүсийн хоорондын ерөнхий өрсөлдөөн юм. Энэ талаар тэрээр өөрөө ингэж бичжээ.

Хүний амьдралыг уралдаантай зүйрлэж болно... Оролцогч бүрийн цорын ганц зорилго, цорын ганц шагнал бол өрсөлдөгчдөөсөө түрүүлэх явдал юм.

Хүний тухай үзэл бодолд шинжлэх ухааны хөгжлийн нөлөөлөл, түүгээр тодорхойлогддог антропологийн рационализм нь хүний ​​бүхий л агуу чанар, эрхэм чанар нь "түүний сэтгэн бодох чадварт байдаг" гэж үздэг Б.Паскалийн философийн үзэл баримтлалд тодорхой илчлэгдсэн байдаг.

Гэхдээ Р.Декартыг ерөнхийд нь орчин үеийн Европын рационализм, тэр дундаа антропологийн рационализмыг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцдог. Түүний үзэж байгаагаар сэтгэх нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох цорын ганц найдвартай нотолгоо бөгөөд "Би бодож байна, тиймээс би оршдог" ("cogito ergo sum") гэсэн үндсэн диссертациас үүдэлтэй. Нэмж дурдахад философич сэтгэл ба бие махбодийн антропологийн хоёрдмол байдлыг ажиглаж, тэдгээрийг өөр өөр чанарын хоёр бодис гэж үздэг бөгөөд энэ нь психофизикийн асуудлыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Декартын хэлснээр бие бол нэг төрлийн машин, харин оюун ухаан түүн дээр ажиллаж, улмаар түүнд нөлөөлдөг.

Хүнийг машин гэж үздэг энэхүү механик үзэл энэ үед өргөн тархсан. Ийм үзэл баримтлалын туг нь Ж.Ла Меттригийн механик материализмын хүний ​​талаарх үзэл бодлыг харуулсан "Хүн-Машин" хэмээх бүтээлийн гарчиг байж болно. Түүнийхээр бол ганцхан материаллаг бодис байдаг бөгөөд хүний ​​бие нь цагны механизм шиг өөрөө эргэдэг машин юм.

Үүнтэй төстэй үзэл бодол нь 18-р зууны Францын бүх материалистуудын онцлог шинж юм. (Холбах, Гельветий, Дидро).

Тэдний философийн антропологийн өөр нэг онцлог шинж чанар бол хүнийг "бодол санаагаараа байгалийг орхиж чадахгүй" байхын тулд түүний хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог байгалийн бүтээгдэхүүн гэж үзэх явдал юм. Тогтвортой механик детерминизмын зарчмууд дээр зогсоход тэд мэдээж хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригийг ямар ч байдлаар хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Эдгээр сэтгэгчдийн бас нэг онцлог шинж чанар нь хүний ​​анхны нүглийн тухай Христийн шашны сургаалыг шүүмжилж, хүн угаасаа сайн, нүгэлгүй гэж үздэг.

Германы сонгодог философи

Германы сонгодог философийг үндэслэгч И.Кант философийн судалгааны төвд хүнийг тавьдаг. Түүний хувьд "Хүн гэж юу вэ?" Энэ бол философийн үндсэн асуулт бөгөөд хүн өөрөө "дэлхийн хамгийн чухал сэдэв" юм. Декартын нэгэн адил Кант антропологийн дуализмын байр суурийг баримталдаг боловч түүний дуализм нь сүнс ба бие махбодийн дуализм биш, харин ёс суртахуун-байгалийн дуализм юм. Хүн, Кантын хэлснээр, нэг талаас, байгалийн хэрэгцээнд, нөгөө талаас, ёс суртахууны эрх чөлөө, үнэмлэхүй үнэт зүйлсэд хамаардаг. Юм үзэгдлийн мэдрэхүйн ертөнцийн салшгүй нэг хэсэг болохын хувьд зайлшгүй шаардлагад захирагддаг боловч сүнслэг байдлын хувьд чөлөөтэй байдаг. Гэхдээ Кант хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагаанд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

Кант хүнийг бие даасан, бие даасан зарчим, түүний онол, практик үйл ажиллагааны хууль тогтоогч болгон тогтоохыг хичээдэг. Энэ тохиолдолд зан үйлийн анхдагч зарчим нь категорич үүрэг байх ёстой - албан ёсны дотоод тушаал, хүн бүр өөрийн гэсэн зорилго, бие даасан байх ёстой тул ямар ч тохиолдолд арга хэрэгсэл гэж үзэх ёсгүй. маш сайн зорилгодоо хүрэхийн тулд.

Хүн гэж Кант бичжээ, "байгалиасаа бузар муу" боловч үүнтэй зэрэгцэн сайн сайхныг хүсдэг. Ёс суртахууны хүмүүжлийн үүрэг бол хүний ​​төрөлхийн муу хандлагаас сайн хандлагыг давах боломжийг олгох явдал юм. Хэдийгээр эхлээд муу зүйл давамгайлж байсан ч сайн сайхны хандлага нь хүмүүсийг эзэмдэх гэм буруугийн мэдрэмж хэлбэрээр өөрсдийгөө мэдэрдэг. Иймээс жирийн хүн Кантын хэлснээр ёс суртахууны үндсийг бүрдүүлдэг “гэм буруугаас хэзээ ч ангид байдаггүй”. Үргэлж зөв байдаг, үргэлж цэвэр ухамсартай хүн ийм хүн ёс суртахуунтай байж чадахгүй. Хүн болон бусад амьтдын гол ялгаа нь өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Үүнээс үзэхэд эгоизм нь хүний ​​байгалийн шинж чанартай байдаг боловч философич эгоизм ямар хэлбэрээр илэрч байгаагаас үл хамааран эсэргүүцдэг.

Гегелийн антропологийн үзэл баримтлал нь түүний бүх философийн нэгэн адил рационализмаар шингэсэн байдаг. Хүн ба амьтны хоорондох ялгаа нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтөнд хүн төрөлхтнийг өгдөг сэтгэлгээнд оршдог. Тэрээр хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны субьект, бүх нийтийн хүчин төгөлдөр сүнс, оюун ухааныг тээгч болох байр суурийг хамгийн хүчтэй илэрхийлсэн. Хувь хүнээс ялгаатай нь хувийн шинж чанар нь зөвхөн хүн өөрийгөө "хязгааргүй, бүх нийтийн, эрх чөлөөтэй" оршихуй гэдгээ ухамсарлахаас эхэлдэг. Нийгмийн хувьд түүний сургаал нь арга зүй, социологийн нэгдэл, өөрөөр хэлбэл нийгмийн бүхэл бүтэн хувь хүнээс тэргүүлэх зарчмыг тодорхой илэрхийлдэг. Германы идеализмаас ялгаатай нь материалист Л.Фейербах амьд, эмпирик хүний ​​дотоод үнэ цэнэ, ач холбогдлыг баталж, түүнийг юуны түрүүнд байгалийн нэг хэсэг, мэдрэхүй-бие махбодийн оршихуй гэж ойлгодог. Түүний бүхэл бүтэн философийн гол цөм болсон антропологийн зарчим нь хүний ​​тухай яг ийм ойлголтыг таамагладаг. Фейербахын антропологийн монизм нь хүний ​​тухай идеалист ойлголт, сүнс ба бие махбодын хоёрдмол үзлийн эсрэг чиглэсэн бөгөөд түүний мөн чанарыг материалист үзлийг батлахтай холбоотой юм. Гэхдээ Фейербах хүнийг өөрөө хэтэрхий хийсвэрээр ойлгодог. Түүний хүн өөрийгөө жинхэнэ нийгмийн харилцаа холбоо, харилцаа холбоо, үйл ажиллагаанаас тусгаарлагддаг. Түүний гүн ухааны антропологийн үндэс нь Би ба Та хоёрын харилцаа бөгөөд энэ талаар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа онцгой чухал юм.

Оросын философи дахь антропологийн асуудал.

Оросын философийн түүхэнд Оросын гүн ухаанд хүний ​​тухай хоёр үндсэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно.

1) хувьсгалт ардчилагчдын материалист сургаал (Белинский, Герцен, Чернышевский гэх мэт);

2) шашны гүн ухааны төлөөлөгчдийн үзэл баримтлал (Федоров, Вл. Соловьев, Бердяев гэх мэт).

В.Г.-ийн философийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд. Белинскийн хэлснээр хүний ​​асуудал аажмаар чухал ач холбогдолтой болж байна. 1841 оны 3-р сарын 1-ний өдөр Боткинд бичсэн захидалдаа тэрээр "бүх дэлхийн хувь заяанаас илүү сэдэв, хувь хүн, хувь хүний ​​хувь заяа чухал" гэж тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр хувь хүний ​​эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг олж авахыг нийгмийн өөрчлөлтүүдтэй холбож, энэ нь зөвхөн "үнэн ба эр зоригт суурилсан" нийгэмд л боломжтой гэж үздэг. Хувь хүний ​​​​хөгжил, түүнийг хамгаалах хэрэгцээг зөвтгөж, батлах нь Белинскийг капитализм ба шашныг шүүмжилж, утопик социализм ба атеизмын үзэл санааг хамгаалахад хүргэдэг.

Ажилчин хүнийг, юуны түрүүнд "тариачин" -ыг чөлөөлөх хэрэгцээ шаардлагад үндэслэн "Оросын социализмын" үзэл санааг хамгаалах ажлыг А.И. Герцен. Түүний антропологи нь рационалист: хүн "амьтны нойрноос" яг учир шалтгааны ачаар гарч ирсэн. Оюун санаа, үйл ажиллагааны хоорондын уялдаа холбоо хэр их байх тусам тэр илүү эрх чөлөөг мэдэрдэг. Хувь хүнийг төлөвшүүлэх асуудалд тэрээр түүний нийгмийн орчинтой харилцах байр суурийг баримталсан. Тэр дундаа тэрээр “хувь хүний ​​зан чанарыг хүрээлэн буй орчин, үйл явдлууд бий болгодог, гэхдээ үйл явдлуудыг мөн хувь хүмүүс гүйцэтгэдэг, тэдний тамга тэмдэг байдаг; Энд харилцан үйлчлэл байдаг."

"Философи дахь антропологийн зарчим" бүтээлд Н.Г. Чернышевский хүний ​​байгалийн-монист мөн чанарыг баталдаг. Хүн бол байгалийн хамгийн дээд бүтээгдэхүүн юм. Чернышевскийн үзэл бодолд Фейербахын сургаал нөлөөлсөн бөгөөд сүүлийн үеийн олон дутагдал нь Чернышевскийн онцлог юм. Хэдийгээр Фейербахаас ялгаатай нь тэрээр хүний ​​​​оршихуйн нийгмийн талыг хүний ​​тухай сургаалд нэвтрүүлдэг, ялангуяа тэрээр хүний ​​асуудлыг шийдэхийг социалист үндсэн дээр нийгмийг өөрчлөхтэй холбодог. Хүний гүн ухааны натуралист чиглэлийн бүх төлөөлөгчдийн нэгэн адил тэрээр хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны натуралист тайлбартай байдаг.

Оросын шашны философичдын үзэл баримтлалд антропологийн асуудал гол байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь ялангуяа Ф.М.-ээс эхлэн Оросын гүн ухааны хөгжлийн үеүүдэд хамаатай. Достоевский бол экзистенциал сэтгэгч бөгөөд энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Хэдийгээр энэ чиглэлийн төлөөлөгчид Бурханд байнга ханддаг ч тэдний анхаарлын төвд хүн, түүний зорилго, хувь тавилан байдаг. Бердяевын Достоевскийн тухай "Түүний бодол нь теологи биш, харин антропологитой холбоотой" гэсэн үгийг Оросын шашны гүн ухааны олон төлөөлөгчтэй холбон тайлбарлаж болно.

Оросын шашны гүн ухаан дахь хүний ​​тухай сургаалын гол цөм нь хүний ​​мөн чанар, мөн чанарын тухай асуудал юм. Үүний шийдэл нь ихэвчлэн сүнс ба бие, эрх чөлөө ба хэрэгцээ, сайн ба муу, бурханлаг ба дэлхийн хоёрдмол байдлын замд харагддаг. Тиймээс, Достоевскийн антропологийн үзэл бодол нь хүн өөрийн гүн мөн чанарт Бурхан ба чөтгөр, сайн ба муу гэсэн хоёр туйлын зарчмыг агуулдаг бөгөөд энэ нь хүнийг "чөлөөтлөх" үед ялангуяа хүчтэйгээр илэрдэг гэсэн үндэслэл дээр суурилдаг.

Хүн дэх хоёр зарчмын энэхүү эмгэнэлтэй зөрчилдөөн нь В.Л.-ийн философийн антропологийн үндэс суурь юм. Соловьева.

Хүн бол болзолгүй ба болзолт, туйлын ба мөнхийн мөн чанар, түр зуурын үзэгдэл буюу гадаад үзэмж хоёрын хооронд нэг агуу эсэргүүцэл болж хувирдаг бүх төрлийн эсрэг тэсрэг талуудыг өөртөө нэгтгэдэг гэж тэр бичжээ. Хүн бол бурхан, үл оршихуй юм.

Сүнс ба бие махбодийн энэхүү асуудал нь Н.А.-ын гүн ухаанд тусгагдсан байдаг. Бердяев: Хүн бол бичил ертөнц ба микротеос юм. Тэрээр Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүн бол төрөлхийн бөгөөд хязгаарлагдмал оршихуй юм. Хүнд хоёрдмол байдал бий: хүн бол хоёр ертөнцийн огтлолцлын цэг бөгөөд тэрээр дээд ертөнц, доод ертөнцийг өөртөө тусгадаг ... Тэрээр бие махбодын хувьд дэлхийн амьдралын бүхий л мөчлөгтэй холбоотой бөгөөд сүнслэг оршихуйн хувьд байдаг. , тэр сүнслэг ертөнц болон Бурхантай холбоотой."

Хүний анхны хуваагдал, хоёрдмол байдлын улмаас түүний хувь заяа мөн чанартаа эмгэнэлтэй болж хувирдаг.

Амьдралын бүх эмгэнэлт явдал нь хязгаарлагдмал ба хязгааргүй, түр зуурын ба мөнхийн мөргөлдөөнөөс, хүн оюун санааны хувьд, хүн байгалийн ертөнцөд амьдардаг байгалийн оршихуйн хоорондын зөрүүгээс үүдэлтэй гэж Бердяев бичжээ.

Энэ чиглэлийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар хүний ​​хувьд гол зүйл бол сүнслэг, бурханлаг мөн чанар бөгөөд хүний ​​жинхэнэ утга учир, түүний оршихуй нь хүнийг Бурхантай холбох явдал юм. Оросын шашны гүн ухаанд хүний ​​тухай асуулт нь бурханлаг асуулт болон хувирч, Бурханы тухай асуулт нь хүний ​​асуулт болж хувирдаг. Хүн өөрийн жинхэнэ мөн чанарыг Бурханд илчилж, Бурхан хүнээр өөрийгөө илэрхийлдэг. Иймээс энэ чиглэлийн гол асуудлуудын нэг нь бурхан-хүн буюу супер хүний ​​асуудал юм. Супер хүнийг хүн-бурхан гэж үздэг Ницшегийн үзэл баримтлалаас ялгаатай нь Оросын гүн ухаанд супермэн бол бурхан-хүн юм. Түүний антропологи нь цэвэр хүмүүнлэг шинж чанартай бөгөөд сайн нь муугаас, бурхан чөтгөрөөс илүү гэдгийг баталдаг.

Философийн түүхэн дэх хүний ​​асуудал

Хүн гэж юу вэ? Эхлээд харахад тийм ч амар хариулт өгөхгүй асуулт. Оросын нэрт философич А.А.Богданов: "Энгийн хүний ​​хувьд "хүн" гэдэг нь огтхон ч нууц биш, "хараал идсэн асуулт" биш, харин зүгээр л түүний филистист туршлагын амьд баримт юм: "хүн" бол өөрөө болон бусад энгийн хүмүүс юм. , тэгээд л тэдэнтэй хангалттай төстэй зүйл байдаг... Метафизикийн гүн ухаантны хувьд "хүн" агуу нууц... учир шалтгаан, “ёс суртахууны эрх чөлөө”, “үнэмлэхүйд тэмүүлэх” болон үүнтэй төстэй эрхэм чанаруудаар заяагдсан амьтан юм...”

Хүний тухай гүн ухааны ойлголт нь тодорхой бэрхшээлтэй холбоотой байдаг. Судлаач тухайн хүний ​​тухай бодохдоо тухайн үеийн байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшин, түүхэн болон өдөр тутмын нөхцөл байдал, өөрийн улс төрийн үзэмжээр хязгаарлагддаг. Дээр дурдсан бүхэн нэг талаараа тухайн хүний ​​философийн тайлбарт нөлөөлдөг. Тиймээс орчин үеийн нийгмийн философи нь хүний ​​асуудлыг судлахдаа зөвхөн хүний ​​асуудлыг төдийгүй бас нэгэн тулгамдсан асуудлыг сонирхож байгаа бөгөөд үүнийг В.С.Барулин "хүн ба гүн ухааны хоорондын холбоо" гэж нэрлэсэн.

Хүн ба гүн ухааны хоорондын холбоо нь философийн соёлын мөн чанарын илэрхийлэл юм. Философийн соёл нь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх хэлбэр, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц дэх үнэлэмжийн чиг баримжаа юм. Тиймээс хүн үргэлж философийн чиг баримжаа дээр байдаг бөгөөд тэрээр түүний байгалийн-хүмүүнлэгийн урьдчилсан нөхцөл, мөн байгалийн зорилго, философийн супер зорилтын үүргийг гүйцэтгэдэг. Өөрөөр хэлбэл, дээр дурдсанчлан хүн бол философийн мэдлэгийн нэгэн субьект, объект юм. Философи хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд ямар ч тодорхой асуудлыг хөндсөн бай түүнд хүний ​​бодит амьдрал, хүний ​​тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх хүсэл үргэлж шингэж байдаг. Гүн ухааныг хүн, түүний хэрэгцээ, сонирхолтой холбох нь байнгын бөгөөд тогтвортой байдаг.

Философи ба хүний ​​хоорондын харилцаа, нийгэм-философийн асуудал бүхэлдээ түүхэнд өөрчлөгдөж, хөгжиж ирсэн. Үүний зэрэгцээ философийн түүхэнд философийн хувьслын хоёр параметрийг ялгаж салгаж болно.

1) Хүний асуудлыг философийн арга зүйн анхны зарчим болгон ойлгох түвшин. Өөрөөр хэлбэл, философич хүн бүх философийн гол төв, шалгуур, дээд зорилго нь хүн гэдгийг ухаарах тэр хэрээр энэ зарчим ямар чухал вэ.

2) Хүн өөрөө, түүний оршихуй, түүний оршихуйн утга учир, түүний сонирхол, зорилгын талаархи философийн ойлголтын түвшин. Өөрөөр хэлбэл, хүн ямар хэмжээнд философийн эргэцүүлэн бодох тусдаа, онцгой субъект болж, онолын гүн гүнзгий, философийн шинжилгээний бүх хэрэгслийг ямар хэмжээгээр авч үздэг вэ.

Тиймээс хүний ​​асуудал үргэлж философийн судалгааны төвд байсаар ирсэн: философи ямар ч асуудалд ханддаг байсан ч хүн түүний хувьд хамгийн чухал асуудал байсаар ирсэн.

Орчин үеийн Германы эрдэмтэн Э.Кассирер хүн судлалын түүхэнд дөрвөн түүхэн үеийг тодорхойлжээ.

1) хүнийг метафизикээр судлах (эртний үе).

2) хүнийг теологи судлал (Дундад зууны үе),

3) хүнийг математик, механикаар судлах (Орчин үеийн).

4) хүний ​​биологийн судалгаа.

Хүний тухай анхны санаанууд философи үүсэхээс хамаагүй өмнө үүссэн - домог ба шашны ухамсарт. Үүний зэрэгцээ, эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшилд хүн нь онцгой анхаарал хандуулах объект болохын хувьд түүний эргэн тойрон дахь байгалийн ертөнцөөс хараахан ялгагдаагүй байгаа бөгөөд зөвхөн байгалийн объектуудын "залуу хамаатан"-ыг төлөөлдөг. Энэ нь овог, овгийн ер бусын ивээн тэтгэгч болох цусан төрлийн ургамал, амьтдыг шүтэхээс бүрддэг эртний итгэл үнэмшлийн хэлбэр болох тотемизмд хамгийн тод илэрдэг.

Хүний асуудлын талаархи анхны философийн үзэл бодлыг эртний дорно дахины гүн ухаанд бий болсон дүгнэлт гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч Эртний Египтэд гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь өдөр тутмын мэдлэгээс хараахан салаагүй байсан бол Эртний Энэтхэгт гүн ухаан шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй нэгдэж, эртний Хятадад нийтийн ухамсрын ёс суртахууны хэлбэрээс салшгүй байдгийг бид мартаж болохгүй.

Эртний дорно дахины философийн хамгийн чухал шинж чанар нь хувийн зарчмыг "арилгах", "нүүр царайгүй" байх, орчлонд захирагдах шинж чанар байв. Энд бүх нийтийн "би" хувь хүний ​​"би" давамгайлж байна. Хэрэв эртний латинчууд "би ба чи" ("эго et tu") гэсэн илэрхийллээр тодорхойлогддог байсан бол Энэтхэг, Хятадад тэд "бид" гэж хэлэхийг илүүд үздэг байсан тул "би" бүрийг өөр нэг "би" -ийн үргэлжлэл гэж үздэг байв. ”. Эртний Дорнодын ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн ба байгалийн үйл явцыг тодорхойлж, нэгтгэхийг оролдсон. Хүн бүрийг ганцаараа биш, зөвхөн энэ эв нэгдлийн нэг хэсэг байсан учраас л үнэлдэг байв. Амьдралын зорилго, утга учир нь Агуугийн үнэнтэй хосолсон дээд мэргэн ухааныг олж авах явдал байв. “Тоос шорооноос цэвэрлэсэн толь гэрэлтдэг шиг атманы жинхэнэ (мөн чанарыг) харсан бие (оршин) нэгдэж, зорилгодоо хүрч, уйтгар гунигаас ангижирдаг” (Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан. М., 1972. P. 250.).

Эртний дорно дахины бүх философийн онцлог шинж чанартай үүрд мөнхтэй нэгдэх нь хувийн зарчмыг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагааг илэрхийлдэггүй. Мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй үнэмлэхүй зүйлд уусах нь тогтворгүй байдал, уламжлалыг болзолгүй дагаж мөрдөх, хүний ​​​​байгалийн болон нийгмийн аль алинд нь гадаад ертөнцөд хүндэтгэлтэй, болгоомжтой хандах хандлагыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​дотоод ертөнцийг сайжруулах хэрэгцээг онцгойлон анхаарч үзсэн. Эрт дээр үед дорно дахины амьдралын хэв маягийн нэг үндэс бий болсон - хүн нийгэм, төр, ахмад настан, насны хувьд дасан зохицох шаардлага байв.

Эртний гүн ухаан нь хүнийг тусдаа, онцгой философийн асуудал гэж тодорхойлох Баруун Европын гол хандлагыг бүрдүүлсэн. Барууны гүн ухаан нь Эртний Грек, Эртний Ромд үүссэн. Аль хэдийн Ионы байгалийн философид (МЭӨ 6-5 зуун) дэлхий дээрх хүний ​​байр суурийг тодорхойлох анхны оролдлого хийсэн. Кротоны Алкмеон бол хүнийг бусад амьтдаас зөвхөн ойлгох чадвартай, харин бусад нь ойлгож байгаа ч ойлгохгүй байдгаараа ялгаатай амьтан гэж анх тодорхойлсон байдаг.

Протагорын (МЭӨ 5-р зуун) үзэл бодлын дагуу хүн угаасаа нүцгэн, хөл нүцгэн, хувцасгүй, зэвсэггүй байдаг. Тэр зөвхөн Прометейн гал, Афинагийн өгсөн чадварлаг мэргэн ухаан, Зевсийн даруу байдал, шударга ёсонд суурилсан нийгмийн дэг журмын ачаар л өөрийгөө тэжээж чадна. Хүний эдгээр чанарууд нь хэрэгцээг (Ксенофан) даван туулж, элбэг дэлбэг байдалд хүрэх (Демокрит) байнгын хүсэл тэмүүллээр хөгждөг.

Эртний гүн ухааны бас нэг чухал шинж чанар. Боломжит ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын зарчмыг томъёолсны дараа тэрээр хүнийг бие даасан үнэт зүйл болгон нээж, түүний үйл ажиллагаа, санаачлагатай байх эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь А.Ф.Лосевын хэлснээр "өөрийн дотоод сайн сайхан байдлыг хөгжүүлэх, өөрийн хувийн шинж чанарт гүнзгий нэвтэрч, объектив ертөнцийн дэг журамтай холбоотой бүх асуудлыг өөртөө хоёрдогч болгох боломжийг олгосон" (Losev A.F. History of Ancient Aesthetics: Early Hellenism. M., 1979. P. 12.), үүнийг софистууд, Эпикурчид, гэхдээ юуны түрүүнд Сократ нар тодорхой харуулсан байдаг.

Сократыг Баруун Европын хүний ​​тухай философийг үндэслэгч төдийгүй ёс зүйг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцдог. Тэр юуны түрүүнд хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сүнс, ариун журмын талаар сонирхож байв. Сократ "буян бол мэдлэг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн тул хүн сайн сайхан, шударга ёсны мөн чанарыг мэддэг байх ёстой, тэгвэл муу үйл хийхгүй. Сократын гүн ухаанд хүний ​​сүнс, оюун санааны тухай сургаал гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх нь философийн гол зорилго болж гарч ирдэг.

Сократын агуу шавь Платон хүн бол зөвхөн сүнс бие хоёрын нэгдэл биш, харин сүнс нь хүнийг хүн болгодог бодис юм гэсэн санааг гаргаж ирсэн. Хүний ерөнхий шинж чанар нь сэтгэлийн чанараас хамаардаг. Түүний бодлоор гүн ухаантны сүнс нэгдүгээрт, дарангуйлагчийн сүнс хамгийн сүүлд ордог "сэтгэлийн шатлал" байдаг. Сүнсүүдийн ийм хачирхалтай зохион байгуулалтын шалтгаан юу вэ? Философичийн сэтгэл нь мэргэн ухаанд хамгийн ойр, мэдлэгийг хүлээн авдаг нь үнэн юм. Эдгээр нь хүнийг амьтнаас ялгаж салгах гол, чухал шинж чанарууд юм.

Платон нэртэй холбоотой хүнийг өдгүй хоёр хөлтэй амьтан гэж тодорхойлох тухайд энэ нь Платонд хамааралгүй байх магадлалтай, гэхдээ дараагийн цуу яриагаар л түүнтэй холбоотой байв.

Хүний тухай гүн ухааны ойлголтын дараагийн алхамыг Аристотель хийсэн. Түүний хувьд ёс зүй ба улс төр нь практик үйл ажиллагаа, хүний ​​зан үйлийг судлах "хүн төрөлхтний философи"-ийн нэг цогцыг бүрдүүлдэг. Аристотелийн хүний ​​тухай философийн ойлголтын хамгийн чухал ололт нь түүний нийгмийн шинж чанарыг зөвтгөхтэй холбоотой юм. Эртний сэтгэгчийн "Хүн бол нийгмийн амьтан" гэсэн хэллэг алдартай болсон. Хүн бол төрд амьдрах тавилантай амьд амьтан юм. Тэрээр оюун ухаанаа сайн ба муу аль алинд нь чиглүүлж чаддаг; тэр нийгэмд амьдардаг бөгөөд хуулиар захирагддаг.

Баруун Европын Дундад зууны үе нь хүмүүсийн амьдралын бүхий л салбарт, ялангуяа шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй салшгүй холбоотой оюун санааны амьдралд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн хүчтэй нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн байв. Теоцентризм нь Дундад зууны үеийн философийн гол шинж чанар байсан бөгөөд философи нь "теологийн шивэгчин" байр сууринд байсан бөгөөд хүний ​​нүгэлт мөн чанарын тухай санааг нотолсон юм.

Эртний христийн шашны теологийн томоохон төлөөлөгчдийн нэг Августин Гэгээнтэн хэлэхдээ: "Хүн чөтгөрт байдаггүй махан биетэй учраас чөтгөртэй адил болсонгүй, харин тэр өөрөө өөрийнхөөрөө, өөрөөр хэлбэл хүний ​​хэлснээр амьдардаг учраас чөтгөр шиг болсон. .Учир нь чөтгөр өөрийнхөөрөө амьдрахыг хүссэн, үнэнд зогсохгүй байхад... Тэгэхээр хүн Бурханы дагуу биш, хүний ​​дагуу амьдардаг бол тэр чөтгөртэй адил юм" (Дэлхийн Философийн Антологи: 4 боть. 1-р боть. 2-р хэсэг. М., 1969. .600.). Энэ үндэслэлээс зөвхөн нэг дүгнэлт зайлшгүй гарсан. Хүнийг "хүний ​​дагуу" амьдрахыг зөвшөөрч болохгүй. Энэ нь түүнийг зайлшгүй устгах болно, учир нь тэр түүнийг чөтгөрийн эрх мэдэлд өгөх болно. Хүний дотор харанхуй ангал нуугдаж, наминчлагч нь Ариун Судрын эрх мэдлийн дагуу төөрсөн сүнснүүдийг үнэн замыг олоход нь туслах үүрэгтэй.

Өдөр тутмын ухамсарт Европын нийгмийн хөгжлийн дундад зууны үеийг ихэвчлэн харанхуй бүдүүлэг, тариачны боолчлол, инквизицийн гал түймэр гэх мэт цаг үе гэж үздэг. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн юм. Гэвч хүний ​​тухай шашин, гүн ухааны үзэл нь түүний мөн чанар, амьдралын үйл ажиллагаа, ертөнц дэх зорилгын талаар нэлээд өндөр түвшний үнэлгээ өгдөг гэдгийг үл тоомсорлож болохгүй. Энэ бол эртний үеийн өргөн уудам, ойлгомжгүй, тиймээс ихэвчлэн аймшигтай сансар огторгуй биш, харин Бурхан бол ёс суртахууны гүн гүнзгий үнэнийг тээгч, бүтээлч байдал, ариун журмын хэм хэмжээ гэж ойлгодог. Тиймээс дундад зууны гүн ухаанд хүний ​​асуудлыг шинэ, илүү өргөн хүрээнд тавьсан. Тэрээр өөрийн анхаарлын төвд хүний ​​амьдралын сүнслэг байдал, утга учир, түүнчлэн түүний өдөр тутмын эмпирик амьдралаас дээгүүрт агуулагддаг чанарыг багтаасан. Тиймээс Гэгээн Августин хүнийг оюун ухаанд биш, харин хүсэлд, онолд биш, харин хайранд, мэдлэгт биш, харин итгэлд, оновчтой байдалд биш, харин амьд итгэл найдварт шийдвэрлэх ач холбогдол өгчээ.

Сэргэн мандалтын үеийн нийгмийн сэтгэлгээ, түүнтэй хамт философийн нэг онцлог бол антропоцентризм юм. Уран зохиол, уран зураг, уран баримал, гүн ухааны зохиол гэх мэт аливаа судалгааны төв нь хүн болдог. Философийн судалгааны натуралист, шашны чиг баримжаа нь антропоцентрик рүү шилжиж байна.

Орчин үеийн философи нь капиталист харилцааны хөгжил, шинжлэх ухаан, тэр дундаа механик, физик, математикийн хөгжил цэцэглэлтийн нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон нь хүний ​​мөн чанарыг оновчтой тайлбарлах замыг нээсэн юм. Нарийн шинжлэх ухааны ололт нь хүний ​​биеийг цагны механизмтай адил эргэлддэг өвөрмөц машин гэсэн өвөрмөц үзлээр илэрхийлсэн (18-р зууны Францын философи - Ж. О. Ла Меттри, П. Холбах, К. А. Хельвеций, Д. Дидро. ).

Гэхдээ хүний ​​тухай философийн ойлголтод хамгийн сонирхолтой бөгөөд чухал хувь нэмэр оруулсан нь Германы гүн ухаантан И.Кант байж магадгүй юм. Түүний нэр философийн түүхэн дэх анхны антропологийн хөтөлбөрүүдийн нэг бий болсонтой холбоотой юм. И.Кант хүнийг байгалийн зайлшгүй хэрэгцээний ертөнц ба ёс суртахууны эрх чөлөөний ертөнц гэсэн хоёр ертөнцөд нэгэн зэрэг харьяалагдах оршихуйн тухай ойлголтоос гарсан. Тэрээр антропологийг "физиологийн" болон "прагматик" талаас нь ялгасан. Эхнийх нь байгальд юу байдгийг судлах, хоёрдугаарт - хүн чөлөөтэй үйл ажиллагаа явуулж буй оршнолын хувьд өөрийгөө юу хийж, юу хийж чадах, юу хийх ёстойг судалдаг.

И.Кант философийн гол асуултуудыг жагсаан бичээд: Хүн гэж юу вэ? Түүний бодлоор энэ асуулт нь философийн бусад бүх үндсэн асуултуудыг нэгтгэдэг.

19-р зууны хүний ​​гүн ухаанд хэд хэдэн шинж чанарыг ялгаж салгаж болно.

1) хүний ​​сүнслэг байдлын судалгааг гүнзгийрүүлэх, түүний дотоод ертөнц, түүний мэдрэмж, туршлагад анхаарлаа хандуулах (С. Киеркегаард, В. Дилтей, Ф. Ницше);

2) нийгмийн амьдрал, нийгэм ба хүний ​​хоорондын харилцааны талаархи цогц үзэл бодлыг бий болгох (О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс);

3) 19-р зууны дунд үеэс үүссэн хүний ​​тухай ойлголтын эсрэг метафизикийн чиг баримжаа. Энэ онцлогийг тайлбарлах шаардлагатай байна. Энэ үеийн олон философичид метафизик ба шашин нь анхдагч үндэслэлээс үүдэлтэй хоёрдогч соёлын үзэгдэл тул уламжлалт философийн асуудлууд шаардлагагүй болсон гэсэн санааг агуулж байсан. 19-р зууны дунд үед үүссэн хүний ​​шинжлэх ухаан (сэтгэл судлал, социологи, хувьслын биологийн онол) нь өмнөх философийн дүр төрхийг таамаглал (рациональ, таамаглал) болгож, туршилтын үндэс, практик үнэ цэнэгүй болгосон.

19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын философийн онцлог шинж чанаруудын нэг бол хүн ба антропоцентризмд анхаарал хандуулах явдал юм. Энд материалист ба идеалист, иргэний болон шашны гэсэн хоёр чиглэлийг тодорхой ялгаж үздэг. Материалист чиглэлийг хувьсгалт ардчилагчид, юуны түрүүнд В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский нар төлөөлдөг бол идеалист чиглэл нь В.Соловьев, Н.А. Бердяев болон бусад хэд хэдэн сэтгэгчид.

20-р зуунд хүний ​​философи, философи-социологийн асуудлын хөгжил шинэ эрч хүчийг олж авч, экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философийн антропологи зэрэг олон чиглэлд хөгжсөн.

Фрейдизм ба неофрейдизм нь хүний ​​философийн судалгааг хөгжүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гэсэн хэдий ч энд неофрейдизм бол Австрийн сэтгэцийн эмч С.Фрейдийн орчин үеийн дагалдагчдын хөдөлгөөн гэсэн байнга тулгардаг бодлын ташаа байдлыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Неофрейдизм бол Ортодокс Фрейдизмээс салсан философи, сэтгэл зүйн урсгал юм. Энэ нь 30-аад онд АНУ-д байгуулагдсан бөгөөд Фрейдийн "хүндэт олон нийтийг" цочирдуулсан дүгнэлтийг зөөлрүүлэх гэсэн оролдлого юм. Фрейдизм ба неофрейдизмын ачаар өмнө нь бүрэн ойлгомжгүй байсан нийгмийн болон хувь хүний ​​амьдралын олон үзэгдлүүд оновчтой тайлбарыг олж авсан. Хувь хүний ​​болон бүхэл бүтэн нийгмийн амьдралд ухамсаргүй байдлын чухал үүргийг олж мэдсэн Фрейдизм нь хүний ​​нийгмийн амьдралын цогц дүр зургийг олон түвшинд харуулах боломжийг олгосон.

20-р зуунд 1920-иод онд Германд бий болсон философийн мэдлэгийн тусгай салбар бий болсон бөгөөд энэ нь хүний ​​тухай судалдаг. Үүнийг философийн антропологи гэж нэрлэдэг байсан. Үүсгэн байгуулагч нь Германы гүн ухаантан Макс Шелер байсан бөгөөд Г.Плеснер, А.Геллен болон бусад хэд хэдэн судлаачид түүний цаашдын хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Философийн антропологи хүний ​​тухай тусгай сургаал болон гарч ирсэн нь хүний ​​тухай гүн ухааны мэдлэг нэмэгдсэний онцгой үр дүн байв. 1928 онд М.Шелер: “Хүн гэж юу вэ, түүний оршихуйд ямар байр суурь эзэлдэг вэ?” гэсэн асуултууд миний гүн ухааны ухамсрыг сэрээх мөчөөс эхлэн намайг эзэмдэж, бусад философийн асуултуудаас илүү чухал бөгөөд гол зүйл мэт санагдсан” гэж бичжээ. М.Шелер.Сансар дахь хүний ​​байрлал // Сонгомол бүтээл.М., 1994. П.194.). Шелер хүний ​​бүрэн оршихуйн тухай гүн ухааны мэдлэгийн өргөн хүрээтэй хөтөлбөр боловсруулсан. Түүний бодлоор философийн антропологи нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох янз бүрийн тал, хүрээг шинжлэх ухааны тодорхой судалгааг бүхэлд нь философийн ойлголттой хослуулах ёстой. Тиймээс, Шелерийн хэлснээр философийн антропологи бол хүний ​​метафизик гарал үүсэл, түүний ертөнц дэх бие махбодь, оюун санааны болон оюун санааны зарчмууд, түүнийг хөдөлгөж, хөдөлгөж буй хүч, боломжуудын тухай шинжлэх ухаан юм.

Философийн антропологийн дүгнэлтийн үндэс нь Ф.Ницшегийн хүн бол биологийн төгс төгөлдөр биш, хүн бол бүтэлгүй, биологийн хувьд согогтой зүйл гэсэн ерөнхий таамаглал байв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн философийн антропологи нь олон сургууль зэрэгцэн оршиж, өөр хоорондоо өрсөлдөж, ихэвчлэн эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг илэрхийлдэг нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй үзэгдэл бөгөөд тэдгээрээс хүнд анхаарал хандуулахаас өөр нийтлэг зүйлийг тодорхойлоход маш хэцүү байдаг.

Философийн түүхэн дэх онцгой хуудас бол Марксизмын философи юм. К.Маркс хүний ​​асуудлыг метафизикээр судлахын эсрэг байр сууриа илэрхийлснийхээ төлөө гавьяат. Доор бид марксист дүгнэлтийн талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно, гэхдээ одоохондоо бид Марксын хүний ​​гүн ухаанд оруулсан хувь нэмрийн зөв, бидний бодлоор онцлог шинж чанаруудыг хязгаарлах болно: “Зарим талаараа нийгмийн арга зүйн нөлөөлөл. Марксизмын философи нь хүнийг ойлгоход христийн сургаалын нөлөөлөлтэй төстэй юм.Түүнтэй зэрэгцэн "хүнийг ойлгох, түүний Бурхантай харилцах шинэ удирдамж, давхрага нээгдэж, хил хязгаарыг даруй тогтоосон - дахин Бурхантай холбоотой. Тиймээс Марксизмын нийгмийн философи нь хүнийг нийгмийн амьдралд нь танин мэдэхэд шинэ давхрага нээж өгснөөр эдгээр давхрагуудыг тэдний хязгаар гэж тунхагласан" (Барулин В.С. Социал-философийн антропологи. Нийгэм-философийн антропологийн ерөнхий зарчим. М., 1994). хуудас 23-24.).

Орчин үеийн судалгаанд зориулагдсан философийн асуудлууд 1988 онд Их Британид болсон дэлхийн философийн XVIII конгресс хүний ​​хувьд шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв. Энэ нь хүний ​​мөн чанарын талаархи уламжлалт санаануудад шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх зайлшгүй шаардлагатай гэсэн санааг дэвшүүлэв. Үүний зэрэгцээ хүний ​​мөн чанарыг (мөн чанарыг) бүрэн тодорхойлох боломжгүй гэдгийг дахин дахин тэмдэглэсэн.

Орчин үеийн уран зохиолд хүнийг сансар огторгуй, биологи, оюун ухаан, нийгэм, соёлын шинж чанаруудыг нэгтгэсэн нийгэм-байгалийн, сансар огторгуйн оршихуй гэж иж бүрэн дүн шинжилгээ хийх оролдлого хийдэг.

Хүний оршихуй, дотоод ертөнцийг олон шинжлэх ухаан судалдаг ч энэ ертөнц дэх зорилго, байр суурь, мөн чанарыг философи л ярьдаг. Философи дахь хүний ​​асуудал нь түүний гол асуудлын нэг гэж хэлж болно. Эрт дээр үеэс хүн төрөлхтөнд хамаарах олон тодорхойлолт байдаг. Эрт дээр үед ч тэд "өдгүй хоёр хөлт амьтан" гэж хошигнож ярьдаг байсан бол Аристотель маш оновчтой бөгөөд товчхон ярьдаг - хүн бол зоон политикон, өөрөөр хэлбэл нийгмийн харилцаагүйгээр амьдарч чадахгүй ухаалаг амьтан юм. Сэргэн мандалтын үед тэрээр "Хүний мөн чанарын тухай хэлсэн үг"-дээ дэлхий дээр хүмүүст тодорхой газар байдаггүй, тодорхой хил хязгаар гэж байдаггүй - тэд агуу байдалдаа тэнгэр элчүүдээс дээш гарч, чөтгөрүүдээс доош унаж чадна гэж хэлсэн. муу муухай. Эцэст нь Францын экзистенциалист философич Сартр хүнийг “мөн чанараас түрүүлж орших оршихуй” гэж нэрлэсэн нь хүн төрөлхтөн биологийн амьтан болж төрж, улмаар ухаантай болдог гэсэн үг юм.

Философид хүн байгаа үзэгдэл мэт гарч ирдэг өвөрмөц онцлог. Хүн бол нэг төрлийн "төсөл" бөгөөд тэр өөрөө өөрийгөө бүтээдэг. Тиймээс тэрээр зөвхөн бүтээлч төдийгүй "өөрийгөө бүтээлч сэтгэлгээ", өөрөөр хэлбэл өөрийгөө өөрчлөх чадвартай, мөн өөрийгөө танин мэдэх чадвартай. Гэсэн хэдий ч хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагаа нь Дамоклийн сэлэм шиг түүний дээр өлгөөтэй байдаг цаг хугацаагаар тодорхойлогддог бөгөөд хязгаарлагддаг. Хүн өөрийгөө төдийгүй "хоёр дахь мөн чанар" буюу соёлыг бүтээдэг тул Хайдеггерийн хэлснээр "хоёр дахин орших оршихуй"-ыг бий болгодог. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр мөнөөх философичийн хэлснээр "Оршихуй гэж юу болох талаар боддог амьтан" юм. Эцэст нь хүн эргэн тойрныхоо бүх ертөнцөд өөрийн хэм хэмжээг ногдуулдаг. Протагор мөн хүн бол орчлон ертөнцийн бүх юмсын хэмжүүр гэж хэлсэн бөгөөд Парменидаас Гегель хүртэлх философичид оршихуй, сэтгэхүйг тодорхойлохыг оролдсон.

Философи дахь хүний ​​асуудлыг бичил ертөнц, өөрөөр хэлбэл хүний ​​дотоод ертөнц ба макрокосмос - хүрээлэн буй ертөнцийн хоорондын харилцааны үүднээс тавьсан. Эртний Энэтхэг болон эртний Хятадад хүнийг сансар огторгуйн нэг хэсэг, мөнхийн "дэг журам" буюу байгаль гэж ойлгодог байв. Гэсэн хэдий ч Аполлонийн Диоген, Гераклит, Анаксимен зэрэг Сократын өмнөх эртний хүмүүс ч гэсэн өөр үзэл баримтлалыг баримталж, микро болон макрокосмосыг "параллелизм" гэж нэрлэж, хүнийг макро сансар огторгуйн тусгал, бэлгэдэл гэж үздэг байв. Энэхүү постулатаас натуралист антропологи хөгжиж, хүнийг орон зайд уусгаж эхэлсэн (хүн зөвхөн элемент ба элементүүдээс бүрддэг).

Философи дахь хүний ​​асуудал, түүнийг шийдвэрлэх оролдлого нь орон зай, байгалийг амьд, сүнслэг организм гэж антропоморфик байдлаар ойлгож эхлэхэд хүргэсэн. Энэхүү санаа нь "бүх нийтийн прото-хүн"-ийн хамгийн эртний космогоник домог зүйд (Энэтхэгийн Ведэд Пуруша, Скандинавын Эдда дахь Имир, Хятадын гүн ухаанд Пан Гу, Еврей Каббала дахь Адам Кадмон) илэрхийлэгддэг. Энэ хүний ​​биеэс "сансар огторгуйн сүнс"-ийг эзэмшсэн мөн чанар бий болсон (Гераклит, Анаксимандр, Платон, стоикчууд үүнтэй санал нийлдэг) бөгөөд энэ мөн чанарыг ихэвчлэн тодорхой имманент бурхантай адилтгадаг. Энэ үүднээс ертөнцийг ойлгох нь ихэвчлэн өөрийгөө танин мэдэхүйн үүрэг гүйцэтгэдэг. Неоплатонистууд сансар огторгуйг сүнс, оюун ухаанд уусгасан.

Ийнхүү хүний ​​бие, сүнс (эсвэл илүү нарийвчлалтайгаар бие, сүнс, сүнс) байгаа нь философи дахь хүний ​​асуудлыг тодорхойлдог өөр нэг зөрчилдөөнийг бий болгосон. Нэг үзэл бодлын дагуу сүнс ба бие нь нэг мөн чанарын хоёр өөр төрөл (Аристотелийн дагалдагчид), нөгөөх нь хоёр өөр бодит байдал (Платоныг дагагчид) юм. Сургаалд (Энэтхэг, Хятад, хэсэгчлэн Египет, Грекийн гүн ухааны онцлог) амьд оршнолуудын хоорондын хил хязгаар нь маш уян хатан боловч оршихуйн хүрдний буулганаас “чөлөөтлөх”-ийг эрмэлздэг нь зөвхөн хүний ​​мөн чанар юм.

Философийн түүхэнд хүний ​​асуудлыг олон талаас нь авч үзсэн. Эртний Энэтхэгийн Веданта хүний ​​мөн чанарыг атман гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь дотоод агуулгаараа бурханлаг зарчимтай ижил байдаг - брахман. Аристотелийн хувьд хүн бол ухаалаг сэтгэлтэй, нийгмийн амьдрах чадвартай амьтан юм. Христийн шашны гүн ухаан нь хүнийг онцгой газар авчирсан - "Бурханы дүр төрх, дүр төрх" нь уналтын үр дүнд нэгэн зэрэг хоёр хуваагдсан. Сэргэн мандалтын үед хүний ​​бие даасан байдлыг өрөвдмөөр тунхагласан. Шинэ эриний Европын рационализм нь Декартын уриа лоозонгоор сэтгэх нь оршихуйн шинж тэмдэг юм. 18-р зууны сэтгэгчид - Ла Меттри, Франклин - хүний ​​ухамсарыг механизм эсвэл "үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг бий болгодог амьтан" гэж тодорхойлсон. хүнийг амьд бүрэн бүтэн байдал гэж ойлгосон (ялангуяа Гегель бол хүн бол үнэмлэхүй үзэл санааг хөгжүүлэх алхам гэж хэлсэн), Марксизм хүний ​​​​байгалийн ба нийгмийг холбохыг оролддог Гэсэн хэдий ч ХХ зууны гүн ухаанд , хувийн шинж чанар давамгайлж байгаа бөгөөд энэ нь хүний ​​"мөн чанар" дээр биш, харин түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, хувь хүний ​​шинж чанарыг анхаарч үздэг.