ورودتحلیل همتا. ادبیات باستانی در ترجمه به روسی و زبان های دیگر
سرگردانی شگفت انگیز شخصیت اصلی آن از طریق داستان خود او در ضیافتی در پادشاه قوم Phaeacian، Alcinous (اودیسه، IX - XII) شرح داده شده است. شرح جشن در مرثیه فیلسوف و شاعر گزنوفانس (ترجمه آزاد توسط پوشکین - "کف تمیز و براق ...") نیز به کتاب درسی تبدیل شده است.
پس از صرف یک غذای بزرگ در یک جشن، مهمانان به شراب روی آوردند. از این رو اصطلاح یونانی برای کلمه "عید" - سمپوزیون - συμπόσιον - "نوشیدن با هم" آمده است. نام "سمپوزیوم" افلاطون به زبان یونانی به نظر می رسد: "سمپوزیوم". گفتگوهای روشنفکران یونانی با صرف یک فنجان شراب، اغلب به موضوعات فلسفی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی تبدیل می‌شد. گفتگوی فلسفی با همین عنوان، «سمپوزیوم» نیز توسط گزنفون، معاصر و دوست برجسته افلاطون نوشته شد.
موضوع اصلی"سمپوزیوم" افلاطون - بحث در مورد خوبی و عشق. طبق برخی شواهد، در زمان های قدیم این گفتگو دارای زیرنویس های مربوطه بود: "درباره خوبی ها" یا "سخنرانی در مورد عشق".
افلاطون فیلسوف بزرگ یونانی
با وجود ظاهر کمیک سقراط، سخنان او الهی است. در آنها می توانید پاسخ تمام سؤالاتی را پیدا کنید که کسانی را که می خواهند به بالاترین اشرافیت دست یابند به خود مشغول کنند.
رفتار شخصی سقراط بی عیب و نقص است. آلکیبیادس که با او در لشکرکشی شرکت کرد، از استقامت بدنی بی سابقه فیلسوف و قهرمانی او شگفت زده شد. در نبرد، سقراط جان آلکیبیادس را نجات داد و سپس با متواضعانه پاداشی را که برای این کار تعیین شده بود رد کرد.
سقراط آلکیبیادس را از آغوش هتارا آسپاسیا می رباید. هنرمند J. B. Regnault، 1785
صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 5 صفحه دارد)
آپولودوروس و دوستش
فکر می کنم به اندازه کافی برای سوالات شما آماده هستم. روزی که از خانه به داخل شهر می رفتم از فالر یکی از آشناها مرا از پشت دید و با بازیگوشی از دور صدایم زد.
او فریاد زد: «هی، آپولودوروس، ساکن فالروس، یک دقیقه صبر کن!»
ایستادم و منتظر ماندم.
او گفت: «آپولودوروس، اما من فقط به دنبال تو بودم تا در مورد آن جشن در آگاتون، جایی که سقراط، آلکیبیادس و دیگران بودند، بپرسم و بفهمم چه نوع سخنرانی هایی در مورد عشق در آنجا ایراد شده است.» یک نفر از سخنان ققنوس پسر فیلیپ در مورد آنها به من گفت و گفت تو نیز همه اینها را می دانی. اما خودش واقعاً نمی‌توانست چیزی بگوید، پس در مورد همه اینها به من بگویید، زیرا برای شما بهتر است که صحبت‌های دوستتان را منتقل کنید تا دیگران. اما ابتدا به من بگویید که آیا خودتان در این گفتگو حضور داشتید یا خیر؟
و من به او پاسخ دادم:
ظاهراً کسی که به شما گفته واقعاً چیزی به شما نگفته است، اگر فکر می‌کنید مکالمه‌ای که می‌پرسید اخیرا انجام شده است، بنابراین من می‌توانستم آنجا حضور داشته باشم.»
او پاسخ داد: "بله، دقیقاً همان چیزی است که من فکر می کردم."
- در مورد چی صحبت می کنی، گلاکون؟ - داد زدم. «آیا نمی‌دانی که آگاتون سال‌هاست اینجا زندگی نمی‌کند؟» و از زمانی که شروع کردم به گذراندن وقت با سقراط و توجه به همه چیزهایی که سقراط می گوید و انجام می دهد را به عنوان یک قانون در نظر گرفتم، حتی سه سال هم نگذشته است. تا آن موقع هر جا که می توانستم سرگردان بودم و تصور می کردم که دارم کار با ارزشی انجام می دهم، اما رقت انگیز بودم، مثل هر کدام از شما - مثلاً مثل شما الان، اگر فکر می کنید بهتر است کار دیگری بکنید جز فلسفه.
او پاسخ داد: به جای اینکه به ما بخندی، بهتر است به من بگو چه زمانی این گفتگو انجام شد.
پاسخ دادم: «در دوران کودکی ما، وقتی آگاتون برای اولین تراژدی خود جایزه گرفت، فردای آن روز این پیروزی را با قربانی کردن همراه با هورووی ها جشن گرفت.
"معلوم است که خیلی وقت پیش بوده است." چه کسی این را به شما گفته، آیا خود سقراط نبود؟
- نه، نه سقراط، بلکه همان کسی که به ققنوس گفت - یک آریستودموس از سیدافین، بسیار کوچک، همیشه پابرهنه. او در این گفتگو حضور داشت، زیرا به نظر می رسد در آن زمان یکی از سرسخت ترین تحسین کنندگان سقراط بود. با این حال، من از خود سقراط در مورد چیزی پرسیدم و او داستان خود را برای من تأیید کرد.
بنابراین ما در طول مسیر در مورد این صحبت کردیم: به همین دلیل است که همانطور که قبلاً در ابتدا اشاره کردم احساس می کنم کاملاً آماده هستم. و اگر می خواهید همه اینها را به شما بگویم، بگذارید راه شما باشد. به هر حال، من همیشه بسیار خوشحالم که این فرصت را دارم که سخنرانی های فلسفی را رهبری کنم یا به آن ها گوش دهم، نه به این واقعیت که امیدوارم بتوانم از آنها بهره ببرم. اما وقتی سخنان دیگر را می شنوم، مخصوصاً صحبت های معمول شما از ثروتمندان و تاجران، مالیخولیا به من حمله می کند و برای شما دوستان متاسفم، زیرا فکر می کنید دارید کاری انجام می دهید، اما خود شما فقط وقت خود را تلف می کنید. شاید شما مرا ناراضی می دانید و من اعتراف می کنم که حق با شماست. اما اینکه شما ناراضی هستید چیزی نیست که من اعتراف کنم، اما من با اطمینان می دانم.
تو همیشه همانی، آپولودوروس: همیشه خودت و دیگران را بدگویی می‌کنی و به نظر می‌رسد که مطلقاً همه را به جز سقراط شایسته پشیمانی می‌دانی، و قبل از هر چیز خودت را.» چرا آنها شما را تسخیر شده نامیدند، نمی دانم، اما در سخنرانی هایتان واقعاً همیشه این گونه هستید: به خود و به تمام جهان حمله می کنید، به جز سقراط.
-خب چطور قهر نکنم عزیزم چجوری عصبانی نشم اگه این نظر من هم در مورد خودم و هم در مورد تو هست.
"حالا بحث در مورد این موضوع فایده ای ندارد، آپولودوروس." بهتر است درخواست ما را برآورده کنید و بگویید چه نوع سخنرانی هایی در آنجا انجام شده است.
- آنها از این نوع بودند ... اما من سعی خواهم کرد، همانطور که خود آریستودموس به من گفت، همه چیز را به ترتیب به شما بگویم.
پس با سقراط ملاقات کرد و صندل‌های شسته و پوشیده را دید که به ندرت برایش اتفاق می‌افتاد و از او پرسید که کجا چنین آراسته است؟ او جواب داد:
- برای شام در آگاتون. دیروز از جشن پیروزی فرار کردم، از تجمع شلوغ ترسیده بودم، اما قول دادم امروز بیایم. بنابراین من لباس پوشیدم تا زیبا به آن مرد خوش تیپ نشان دهم. او در پایان گفت، "خب، شما دوست دارید بدون دعوت به جشن بروید؟"
و او به او پاسخ داد:
- همانطور که شما سفارش می دهید!
سقراط گفت: «در این صورت، بیایید با هم برویم و برای تغییر این ضرب المثل، ثابت کنیم که «شخصی شایسته به مهمانی می‌آید بدون اینکه او را صدا بزنند.» اما هومر نه تنها این گفته را تحریف کرد، بلکه شاید بتوان گفت، آن را نقض کرد. او با نشان دادن آگاممنون به عنوان یک جنگجوی غیرمعمول شجاع و منلائوس به عنوان یک " نیزه دار ضعیف "، منلائوس را مجبور کرد که هنگام قربانی کردن و ضیافت به آگاممنون شایسته تر، بدون دعوت ظاهر شود.
آریستودموس با شنیدن این سخن گفت:
"من می ترسم که اگر من، یک فرد عادی، بدون دعوت به مهمانی حکیم بیایم، راه من، سقراط، بلکه هومر باشد." با آوردن من می تونی یه جوری خودتو توجیه کنی؟ بالاخره اعتراف نمی کنم که بی دعوت آمده ام، اما می گویم که شما مرا دعوت کرده اید.
او مخالفت کرد: «اگر با هم سفر کنیم، بحث خواهیم کرد که چه بگوییم.» رفت!
پس از رد و بدل شدن این سخنان به راه افتادند. سقراط که در افکار خود غرق بود، در تمام مسیر عقب ماند و هنگامی که آریستودموس در انتظار او ایستاد، به او دستور داد که جلوتر برود. با رسیدن به خانه آگاتون، آریستودموس در را باز یافت و به گفته او، اتفاق خنده‌داری افتاد. غلامى فوراً نزد او دوید و او را به جاىى که مهمانان قبلاً دراز کشیده بودند و آماده شروع شام بودند برد. آگاتون به محض اینکه تازه وارد را دید، با این کلمات سلام کرد:
- اوه، آریستودموس، تو در زمان مناسب آمدی - با ما شام می خوری. اگر در کاری هستید، آن را به زمان دیگری موکول کنید. بالاخره دیروز به دنبال تو بودم تا دعوتت کنم، اما هیچ جا پیدات نکردم. چرا سقراط را نزد ما نیاوردی؟
آریستودموس ادامه داد: «و من برگشتم و دیدم سقراط دنبالش نمی‌آمد. باید توضیح می دادم که من خودم با سقراط آمدم که مرا برای شام به اینجا دعوت کرد.
مالک پاسخ داد: "و خوب کرد که آمد، اما او کجاست؟"
"او فقط بعد از من وارد اینجا شد، من خودم نمی توانم بفهمم کجا رفت."
آگاتون به خدمتکار گفت: «بیا، به دنبال سقراط بگرد و او را به اینجا بیاور.» و تو، آریستودموس، خودت را در کنار اریکسیماخوس قرار بده!
و خادم پاهای خود را شست تا دراز بکشد. و غلام دیگر در همین حال بازگشت و گزارش داد: می گویند سقراط به عقب برگشت و اکنون در ورودی خانه ای همسایه ایستاده است، اما از پاسخ دادن به تماس خودداری می کند.
آگاتون گفت: "این چه مزخرفی است که می گویی، اصرار بیشتری به او زنگ بزن!"
اما آریستودموس مداخله کرد.
گفت: «نیازی نیست، او را تنها بگذار.» این عادت او است - او به یک طرف می رود و آنجا می ایستد. من فکر می کنم او به زودی ظاهر می شود، فقط او را لمس نکنید.
آگاتون گفت: "خب، بگذار راه تو باشد." – و برای بقیه، شما خدمتگزاران، لطفاً با ما رفتار کنید! هر چه می خواهی به ما بده، زیرا من هیچ ناظری بر تو قرار نداده ام. در نظر بگیرید که من و بقیه به شام دعوت شده ایم و ما را خوشحال کنید تا نتوانیم به اندازه کافی از شما تعریف کنیم.
سپس شروع به خوردن شام کردند، اما سقراط هنوز آنجا نبود. آگاتون بیش از یک بار سعی کرد او را بفرستد، اما آریستودموس در برابر این امر مقاومت کرد. سرانجام، سقراط درست در وسط شام ظاهر شد و برخلاف معمول، نه چندان طولانی منتظر ماند. و آگاتون در حالی که به تنهایی روی لبه تکیه داده بود به او گفت:
«اینجا، سقراط، کنار من بنشین تا من هم بتوانم سهمی از خردی که در راهرو بر تو سپری شده است، بیابم.» چون مسلما او را پیدا کردی و تصاحبش کردی وگرنه تکان نمی خوردی.
سقراط نشسته پاسخ داد: «خوب بود آگاتون، اگر حکمت این خاصیت را داشت که به محض اینکه همدیگر را لمس کنیم، از آن که پر از آن است تا آن که خالی است، مانند آب جاری شود. در امتداد یک نخ پشمی از یک نخ پر. اگر در مورد حکمت نیز وضعیت به همین منوال است، من برای نزدیکی خود با شما بسیار ارزش قائل هستم: فکر می کنم که شما مرا از با شکوه ترین خرد پر خواهید کرد. از این گذشته، خرد من به نوعی غیرقابل اعتماد است، فرومایه است، مانند یک رویا به نظر می رسد، اما شما درخشان است و موفقیت را به ارمغان می آورد: همانطور که چگونه، با وجود جوانی شما، دیروز در مقابل چشمان بیش از سی هزار یونانی برق زد. .
آگاتون گفت: «تو مسخره‌گر هستی، سقراط. - کمی بعد که دیونوسوس را به عنوان قاضی گرفتیم، من و شما هنوز متوجه خواهیم شد که کدام یک از ما عاقل تر است، اما در این بین، به شام برسید!
آریستودموس ادامه داد: «سپس، پس از اینکه سقراط دراز کشید و همه شام خوردند، لیسه ریختند، خدا را ستایش کردند و هر کاری را انجام دادند.
فرض کرد و شروع به نوشیدن شراب کرد. و سپس پاوسانیاس چنین سخنرانی کرد.
او گفت: «دوستان برای ما خوب است که مست نکنیم.» صادقانه بگویم، من بعد از مسابقه نوشیدن دیروز احساس خیلی بدی دارم، و به مهلتی نیاز دارم، همانطور که به نظر من اکثر شما انجام می دهید: شما نیز دیروز در آن شرکت کردید. به این فکر کنید که چگونه می توانیم معتدل تری بنوشیم.
و آریستوفان به او پاسخ داد:
- کاملاً حق با شماست، پاوسانیاس، که باید از هر راه ممکن سعی کنید در حد اعتدال بنوشید. من خودم دیروز زیاد مشروب خوردم.
اریکسیماخوس پسر آکومن با شنیدن سخنان آنها گفت:
- البته حق با شماست. من فقط می خواهم به یکی دیگر از شما گوش کنم - آگاتون: آیا او قادر به نوشیدن است؟
آگاتون پاسخ داد: "نه، من هم نمی توانم."
اریکسیماخوس گفت: "خب، به نظر می رسد که ما خوش شانس هستیم، من، آریستودموس، فیدروس و بقیه، اگر شما، چنین استادان نوشیدن، امروز خودداری کنید، ما همیشه قطره قطره می نوشیم." سقراط حساب نمی کند: او می تواند شراب بنوشد و ننوشد، بنابراین هر کاری انجام دهیم، او راضی خواهد شد. و از آنجایی که به نظر من هیچ یک از حاضران تمایلی به نوشیدن زیاد ندارند، اگر تمام حقیقت را در مورد مستی بگویم، بعید است کسی را توهین کنم. این که مسمومیت برای مردم سخت است برای من به عنوان یک پزشک واضح تر است. من خودم نمی‌خواهم بیشتر بنوشم و به دیگران توصیه نمی‌کنم، به خصوص اگر هنوز از خماری بهبود نیافته‌اند.
فدروس از Mirrinunt گفت: "درست است، من همیشه به شما گوش می دهم، به هر حال، و حتی بیشتر از آن در مورد شفا دادن، اما امروز، فکر می کنم، دیگران، اگر در مورد آن فکر کنند، با شما موافق خواهند بود."
پس از گوش دادن به سخنان آنها، همه پذیرفتند که در جشن امروز مست نشوند، بلکه برای خوشایند خود همین طور بنوشند.
اریکسیماچوس گفت: «بنابراین، از آنجایی که تصمیم گرفته شده است که هر کس باید هر چقدر که می‌خواهد بنوشد، بدون هیچ اجباری، پیشنهاد میکنم این فلوت نواز را که به تازگی وارد اتاق ما شده آزاد کنیم - بگذار برای خودش بنوازد یا اگر می‌خواهد. برای زنان در اتاق های داخلی.» در خانه، و ما جلسه امروز خود را به گفتگو اختصاص خواهیم داد. اگه بخوای کدوم رو هم پیشنهاد میکنم
همه گفتند می خواهند پیشنهاد او را بشنوند. و اریکسیماخوس گفت:
- من مانند ملانیپ در اوریپید شروع میکنم: «اکنون حرف‌های من را نخواهی شنید»، اما «فیدروس» ما. فدروس چند بار در برابر من خشمگین شده است: "آیا حیف نیست، اریکسیماخوس، که در حین نوشتن سرودها و آوازها برای خدایان دیگر، به اروس، خدای چنین توانا و بزرگ، نه یکی از شاعران - و تعداد زیادی از آنها وجود داشت - حتی یک کلمه ستایش نوشت. یا سوفسطائیان ارجمند را در نظر بگیرید: هرکول و دیگران را در شمارش خود می ستایند، مانند پرودیکوس شایسته. همه اینها چندان تعجب آور نیست، اما یک روز به کتابی برخوردم که در آن تمجید می کردند ویژگی های مفیدنمک و چیزهای دیگر از این دست بیش از یک بار مورد ستایش آتشین قرار گرفته اند، اما هنوز کسی جرأت نکرده اروس را شایسته ستایش کند و این خدای بزرگ نادیده گرفته شده است! به نظر من فدروس درست می گوید. و از این رو مایلم به فیدروس ادای احترام کنم و او را خوشحال کنم، به خصوص که ما که امروز اینجا جمع شده ایم، به نظر من شایسته است که این خدا را گرامی بداریم. اگر نظر من را به اشتراک بگذارید، در آن صورت وقت خوبی برای صحبت خواهیم داشت. بگذارید هر یک از ما در سمت راست دایره بهترین کلمه ستایش را به اروس بگوییم و ابتدا فیدروس را شروع کنیم که اولین کسی است که دراز کشیده و پدر این گفتگو است.
سقراط گفت: "هیچ کس به پیشنهاد شما رای نخواهد داد، اریکسیماخوس." نه من، چون ادعا میکنم چیزی جز عشق نمی‌فهمم، نه آگاتون و پاوسانیاس، نه حتی آریستوفان، زیرا هر کاری که او انجام می‌دهد با دیونوسوس و آفرودیت مرتبط است، و در واقع هیچ یک از کسانی که اینجا می‌بینم، مناسب نیست. او را رد کند. درست است، ما که در آخرین مکان‌ها دراز می‌کشیم، در موقعیت کمتر سودمندی قرار داریم. اما اگر سخنان پیشینیان ما به اندازه کافی خوب باشد، برای ما کافی خواهد بود. خیلی خوب
ساعت، اجازه دهید فادروس شروع کند و کلمات ستایش آمیز خود را به اروس بیان کند!
همه به عنوان یک نفر با سقراط موافق بودند و به خواسته او پیوستند. اما آریستودموس همه آنچه را که همه می‌گفتند به خاطر نمی‌آورد و من همه آنچه را که آریستودموس به من می‌گفت به یاد نمی‌آوردم. من از هر سخنرانی به شما می گویم که چه چیزی به نظر من ارزش خاطره دارد.
گفتار فادروس: کهن ترین خاستگاه اروس
بنابراین، ابتدا، همانطور که گفتم، فیدروس صحبت کرد، و او با این واقعیت شروع کرد که اروس خدای بزرگی است که مردم و خدایان او را به دلایل زیادی تحسین می کنند، و نه به خاطر منشأ او. کهن ترین خدا. و گواه آن غیبت پدر و مادرش است که هیچ راوی و شاعری از آنها یاد نکرده است. هزیود می گوید که اول هرج و مرج به وجود آمد و سپس
گایا با سینه پهن، پناهگاه امن جهانی،
اروس با اوست...
آکوسیلوس نیز با هزیود موافق است که این دو یعنی زمین و اروس پس از آشوب متولد شده اند. و پارمنیدس در مورد نیروی مولد می گوید که
اولین خدایی که او اروس را خلق کرد.
بنابراین، بسیاری از مردم موافق هستند که اروس باستانی ترین خداست. و به عنوان کهن ترین خدا، او برای ما منبع اولیه بزرگترین نعمت ها بود. حداقل، من برای یک جوان خیری بزرگتر از یک معشوق شایسته و برای یک عاشق از یک معشوق شایسته نمی شناسم. به هر حال، چه چیزی باید همیشه راهنمای افرادی باشد که می خواهند زندگی خود را بی عیب و نقص زندگی کنند، هیچ اقوام، هیچ افتخار، هیچ ثروت و در واقع هیچ چیز در دنیا نمی تواند بهتر از عشق به آنها بیاموزد. چه چیزی باید به آنها بیاموزد؟ شرمسار بودن از شرمساری و تلاش بلندپروازانه برای زیبایی که بدون آن نه دولت و نه فرد قادر به انجام کارهای بزرگ و نیک نیستند. من استدلال میکنم که اگر عاشقی مرتکب عمل ناشایستی شود یا از روی بزدلی، فرد متخلف را ناامید کند، اگر پدر، دوست یا شخص دیگری او را در این کار گیر بیاورد، رنج کمتری می‌کشد. همانطور که متوجه می‌شویم، در مورد عاشق نیز اتفاق می‌افتد: گرفتار شدن در یک عمل ناشایست، بیش از همه از کسانی که او را دوست دارند شرمنده است. و اگر ممکن بود از عاشقان و معشوق، دولت یا مثلاً لشکری تشکیل دهند، به بهترین نحو ممکن حکومت می کردند و از هر شرمساری دوری می کردند و با یکدیگر رقابت می کردند; و با هم جنگیدن، چنین افرادی، حتی به تعداد اندک، به قول خودشان، هر دشمنی را شکست می دهند: هر چه باشد، برای یک عاشق آسان تر است که صفوف را ترک کند یا اسلحه را جلوی هرکسی دور بیندازد تا در مقابل معشوق. و غالباً مرگ را بر چنین رسوایی ترجیح می دهد. و اینکه معشوق را به رحمت سرنوشت رها کنیم یا در هنگام خطر به او کمک نکنیم - آیا چنین بزدلی در جهان وجود دارد که خود اروس شجاعت را در او دم نزند و او را به یک مرد شجاع متولد شده تشبیه کند؟ و اگر هومر بگوید که خداوند شجاعت را در برخی از قهرمانان الهام می کند، آنگاه کسی جز اروس نیست که آن را به کسانی که عاشق هستند می دهد.
خوب، فقط کسانی که عاشق هستند حاضرند برای یکدیگر بمیرند و نه تنها مردان، بلکه زنان نیز. در میان یونانی ها، آلستیس، دختر پلیاس، به طور قانع کننده ای این را ثابت کرد: او به تنهایی تصمیم گرفت برای شوهرش بمیرد، اگرچه پدر و مادرش هنوز زنده بودند. به لطف عشق او، او در محبت به پسرشان چنان از هر دوی آنها پیشی گرفت که به همه نشان داد: آنها فقط بستگان او به حساب می آیند، اما در واقع با او غریبه هستند. این شاهکار او نه تنها مورد تأیید مردم، بلکه خدایان نیز قرار گرفت، و اگر از میان انسانهای زیادی که کارهای شگفت انگیز انجام دادند، خدایان فقط به تعداد کمی از آنها حق شرافتمندانه برای بازگرداندن روح از هادس را اعطا کردند، سپس روح او را آزاد کردند. از آنجا، عمل او را تحسین می کند. بنابراین، خدایان نیز به فداکاری و ایثار در عشق احترام زیادی می گذارند. اما اورفئوس، پسر اشتیاق را بدون هیچ چیز از هادس دور کردند و فقط روح همسری را که برای او آمده بود به او نشان دادند، اما او را رها نکردند، زیرا او، مانند یک سیتار، بسیار زنانه بود اگر او مانند آلستیس جرأت نداشت برای عشق بمیرد، اما توانست زنده وارد هادس شود. بنابراین، خدایان او را با مرگ او به دست یک زن مجازات کردند، در حالی که آشیل، پسر تتیس را با فرستادن او به جزایر مبارک، گرامی داشتند. از مادرش یاد گرفت که اگر
هکتور را می کشد و اگر نکشد به خانه برمی گردد و تا پیری زندگی می کند، آشیل شجاعانه تصمیم گرفت به کمک پاتروکلوس بیاید و با انتقام گرفتن از تحسین خود، مرگ را نه تنها برای او، بلکه پس از او نیز بپذیرد. و از آنجایی که او به کسی که عاشقش بود بسیار ارادت داشت، خدایان بسیار تحسین شده آشیل را با تمایز ویژه ای گرامی داشتند. آیسخلوس مزخرف می گوید و ادعا می کند که آشیل عاشق پاتروکلوس بوده است: از این گذشته آشیل نه تنها از پاتروکلوس مانند همه قهرمانان زیباتر بود، بلکه به گفته هومر، او همچنین بسیار جوانتر بود، به طوری که او این کار را نکرد. حتی هنوز ریش داشته باشی و در واقع، خدایان با ارزش بسیار برای فضیلت در عشق، زمانی که معشوق به معشوق اختصاص دارد، بیشتر تحسین، شگفت زده و خیرخواه می شوند تا زمانی که معشوق به هدف عشق خود اختصاص دارد. از این گذشته، عاشق از معشوق الهی تر است، زیرا او از جانب خدا الهام می شود. به همین دلیل است که خدایان با فرستادن آشیل به جزایر مبارک، او را با افتخاری بزرگتر از آلستیس گرامی داشتند. بنابراین، من ادعا می کنم که اروس باستانی ترین، شریف ترین و قدرتمندترین خدایان است که قادر است به مردم شجاعت بخشد و آنها را در طول زندگی و پس از مرگ سعادت بخشد.
گفتار پاوسانیاس: دو اروس
این سخنانی است که فیدروس انجام داد. پس از فدروس، دیگران صحبت کردند، اما آریستودموس سخنان آنها را به خوبی به خاطر نداشت و به همین دلیل با حذف آنها، شروع به ارائه سخنرانی پاوسانیاس کرد. و پاوسانیاس گفت:
- به نظر من، فدروس، وقتی به طور کلی ستایش اروس را بر عهده گرفتیم، تکلیف خود را ناموفق مشخص کردیم. این درست بود اگر فقط اروس در جهان وجود داشت، اما اروس بیشتر است، و از آنجایی که تعداد آنها بیشتر است، بهتر است ابتدا توافق کنیم که اروس را ستایش کنیم. پس سعي مي كنم اولاً بگويم كدام اروس را بايد ستايش كرد و سپس ستايش شايسته اين خدا را به او خواهم داد. همه ما می دانیم که آفرودیت بدون اروس وجود ندارد. بنابراین، اگر تنها یک آفرودیت در جهان وجود داشت، اروس نیز یکی بود. اما از آنجایی که دو آفرودیت وجود دارد، پس باید دو اروت نیز وجود داشته باشد. و البته دو تا از این الهه ها وجود دارد: بزرگ ترین، که بدون مادر است، دختر اورانوس، که ما او را بهشتی می نامیم، و کوچک ترین، دختر دیون و زئوس، که ما او را مبتذل می نامیم. اما از این نتیجه می شود که اروت های همراه هر دو آفرودیت را باید به ترتیب آسمانی و مبتذل نامید. البته باید همه خدایان را ستود، اما من سعی می کنم خواصی را که برای هر یک از این دو تعیین می شود مشخص کنم.
در مورد هر کسب و کاری می توان گفت که به خودی خود نه زیباست و نه زشت. به عنوان مثال، هر کاری که اکنون انجام می دهیم، چه بنوشیم، چه آواز بخوانیم یا صحبت کنیم، به خودی خود زیبا نیست، بلکه بسته به اینکه چگونه انجام می شود، چگونه اتفاق می افتد: اگر کار به زیبایی و درستی انجام شود، زیبا می شود و اگر نادرست انجام شود زیبا می شود سپس برعکس زشت می شود. در مورد عشق هم همینطور است: هر اروس زیبا و شایسته ستایش نیست، بلکه فقط کسی است که عشق زیبا را تشویق می کند.
بنابراین، اروس آفرودیت واقعاً مبتذل است و قادر به هر کاری است. این دقیقا همان عشقی است که افراد بی اهمیت با آن عشق می ورزند. و چنین افرادی اولاً زنان را کمتر از پسران دوست دارند. ثانیاً، آنها عزیزان خود را بیشتر به خاطر جسمشان دوست دارند تا به خاطر روحشان، و در نهایت، آنها را دوست دارند که احمق تر هستند و فقط به فکر رسیدن به راه خود هستند و نمی دانند که آیا این فوق العاده است یا خیر. به همین دلیل است که آنها قادر به هر کاری هستند - خوب و بد به یک اندازه. بالاخره این عشق از الهه سرچشمه می گیرد که نه تنها بسیار جوانتر از دیگری است، بلکه از نظر منشأ هم در زنانه و هم درگیر است. مردانه. اروس آفرودیت بهشتی به سوی الهه ای صعود می کند که
اولاً او فقط درگیر اصل مردانه است، اما نه به هیچ وجه در زنانه - بیخود نیست که این عشق به مردان جوان است - و ثانیاً او بزرگتر است و با وقاحت جنایتکارانه بیگانه است. به همین دلیل است که افراد دارای چنین عشقی به جنس مذکر روی می آورند و به جنس مذکر ترجیح می دهند که ذاتاً قوی تر است و از هوش بیشتری برخوردار است. اما حتی در بین عاشقان پسر نیز می توانید کسانی را که فقط با چنین عشقی انگیزه دارند تشخیص دهید. زیرا آنها خردسالان را دوست ندارند، بلکه عاشق کسانی هستند که قبلاً هوش را کشف کرده اند و هوش معمولاً با اولین کرک ظاهر می شود. آنهایی که عشقشان در این زمان شروع شد، به نظر من، آماده هستند که هرگز از هم جدا نشوند و تمام زندگی خود را با هم زندگی کنند. چنین فردی با سوء استفاده از حماقت، جوان را فریب نمی دهد
او، به او می خندد، به دیگری. حتی لازم است قانونی برای منع محبت به خردسالان تصویب شود تا انرژی زیادی صرف چه کسی نشود. از این گذشته ، از قبل مشخص نیست که رشد روحی و جسمی کودک به کدام سمت خواهد رفت - خوب یا بد. البته افراد شایسته چنین قانونی را برای خود وضع می کنند، اما لازم است که این امر را برای مداحان مبتذل منع کنیم، همانطور که ما آنها را تا جایی که در توان ماست از دوست داشتن زنان آزاده منع می کنیم. افراد مبتذل آنقدر عشق را هتک حرمت کرده اند که حتی برخی ادعا می کنند که تسلیم شدن در برابر یک تحسین کننده عموماً مذموم است. اما آنها این را با نگاه کردن به رفتار این گونه افراد و مشاهده بی‌صداقتی و بی‌صداقتی آنها، برای هر کسب و کاری، اگر به صورت ناشایست و نه آن طور که مرسوم است انجام دهند، مستحق سرزنش نیستند.
درک رسم مربوط به عشق که در کشورهای دیگر وجود دارد دشوار نیست، زیرا همه چیز در آنجا به وضوح تعریف شده است، اما آداب و رسوم محلی و لاکدامونی بسیار پیچیده تر است. به عنوان مثال در الیس و در بوئوتیا و هر جا که عادت به سخنرانی های پیچیده وجود ندارد، معمول است که به سادگی تسلیم هواداران شوند و هیچ کس، نه پیر و نه جوان، در این رسم مذموم نمی بیند، به همین دلیل. ظاهراً برای اینکه ساکنان محلی - و آنها استاد بیان نیستند - انرژی خود را برای متقاعد کردن آنها هدر ندهند. در ایونیا و بسیاری از جاهای دیگر، هر جا که بربرها حکومت کنند، این امر مذموم تلقی می شود. از این گذشته، بربرها به دلیل سیستم ظالمانه خود، هم در فلسفه و هم در ژیمناستیک چیزی می بینند.
سزاوار سرزنش. به اعتقاد من، حاکمان آنجا به سادگی علاقه ای ندارند که رعایای خود دارای افکار بلند و تقویت مشترک المنافع و اتحادها باشند، که در کنار همه شرایط دیگر، عشق به آن بسیار تسهیل می شود. ما در مورد. ظالمان محلی نیز این را از تجربه خود آموختند: هر چه باشد، عشق آریستوگیتون و وابستگی قوی هارمودیوس به او به حکومت آنها پایان داد.
بنابراین، در آن ایالت هایی که خود را به مداحان مذموم می دانند، این عقیده به دلیل فسق پایبندان، یعنی حاکمان منفعت طلب و رعایای ترسو ثابت شده است; و در آنهایی که به سادگی زیبا شناخته می شود، این نظم ناشی از اینرسی کسانی است که آن را ایجاد کرده اند. آداب و رسوم ما خیلی بهتر است، اگرچه همانطور که گفتم درک آنها چندان آسان نیست. در واقع شایان توجه است که به عقیده عموم، دوست داشتن آشکار بهتر از جوانان نهان، شایسته و نجیب است، هر چند که آنقدرها خوش قیافه نبودند. اگر در نظر بگیریم که عاشق از همه همدردی شگفت انگیزی دارد و هیچ کس در رفتار او چیز شرم آور نمی بیند.
که پیروزی در عشق، به هر حال، یک نعمت است، و شکست مایه شرمساری است. این عرف نه تنها هر گونه ترفندی را که طرفدار به دنبال پیروزی است را توجیه می کند، بلکه تأیید می کند، حتی آنهایی که اگر برای هدف دیگری به آن متوسل شوند، قطعاً باعث محکومیت جهانی می شوند (مثلاً به خاطر پول، موقعیت یا برخی چیزها تلاش کنید. فایده دیگر این است که رفتاری را که گاهی طرفداران انجام می دهند، آزار رساندن معشوق با التماس های تحقیرآمیز، غرق در سوگند خوردن، دراز کشیدن درب خانه و آماده برای انجام چنین وظایفی است که آخرین برده انجام نمی دهد، و نه دوستان و نه دشمنان به شما اجازه نمی دهند. بگذر: اولی تو را سرزنش می کند، شرمنده تو، دیگران تو را به بندگی و پستی متهم می کنند؛ اما عاشق این همه بخشوده می شود و عرف کاملاً با اوست، گویی رفتارش واقعاً بی عیب و نقص است. - و این شگفت انگیزترین چیز است - آنچه که به نظر اکثریت، خدایان نقض سوگند را فقط به عاشق می بخشند، زیرا می گویند سوگند عشق سوگند نیست و بنابراین، طبق مفاهیم محلی، هم خدایان و هم مردم به عاشق حقی قائل هستند - اگر همه اینها را در نظر بگیریم، کاملاً ممکن است نتیجه بگیریم که عشق و حسن نیت نسبت به یک عاشق در ایالت ما چیزی بی عیب و نقص در نظر گرفته می شود. اما اگر از طرف دیگر، پدران برای پسران خود نگهبانی تعیین کنند تا اولاً به آنها اجازه گفتگو با مداحان را ندهند و همسالان و رفقای پسرشان معمولاً آنها را به خاطر چنین صحبت هایی سرزنش می کنند و بزرگترها این کار را نمی کنند. این سرزنش‌ها را به‌عنوان ناعادلانه متوقف یا رد کنیم، سپس با دیدن این موضوع، برعکس، می‌توانیم نتیجه بگیریم که رابطه عاشقانهآنها در کشور ما چیزی بسیار شرم آور تلقی می شوند.
و به نظر من اوضاع اینگونه است. همه چیز در اینجا به این سادگی نیست، زیرا همانطور که در ابتدا گفتم، هیچ عملی به خودی خود زیبا یا زشت نیست: اگر زیبا انجام شود، زیباست، اگر زشت باشد، زشت است. بنابراین، زشت است، راضی کردن مرد پست، و علاوه بر این ، خشنود کردن پست ، اما زیبا - هم به یک فرد شایسته و هم به شایسته ترین روش. پست آن مداح مبتذل است که جسم را بیشتر از روح دوست دارد. او همچنین بی ثبات است، زیرا آنچه او دوست دارد بی ثبات است. به محض اینکه بدن شکوفا می‌شد، و او بدن را دوست می‌داشت، «پرواز می‌کرد، پرواز می‌کرد» و تمام وعده‌های پرمخاطب خود را رسوا می‌کرد. و هر که محبت به فضایل عالی اخلاقی داشته باشد، در تمام عمر خود وفادار می ماند، زیرا دلبستگی دائمی پیدا می کند.
ما تمایل داریم طرفداران خود را به طور کامل آزمایش کنیم و برخی را راضی کنیم و از دیگران اجتناب کنیم. به همین دلیل است که عرف ما ایجاب می‌کند که خواستگار به دنبال معشوقش برود و از پیشرفت‌های او طفره رود: چنین رقابتی این امکان را فراهم می‌کند که بفهمیم یکی و دیگری متعلق به چه طبقه‌ای هستند. بنابراین، شرم آور است، اولا، تسلیم شدن سریع بدون گذشت زمان، که به طور کلی آزمون خوبی است. ثانیاً، شرم آور است که خود را در قبال پول یا به دلیل نفوذ سیاسی یک مداح، صرف نظر از اینکه این تبعیت ناشی از ترس از نیاز باشد یا ناتوانی در غفلت از منافع، پول یا محاسبات سیاسی، شرم آور است. به هر حال، چنین انگیزه هایی غیر قابل اعتماد و گذرا هستند، ناگفته نماند که دوستی اصیل هرگز در خاک آنها رشد نمی کند. و این بدان معنی است که طبق آداب و رسوم ما، فقط به یک روش می توان یک هوادار را به نحو شایسته ای راضی کرد. ما معتقدیم که اگر ستایشگر، هر چقدر هم که به میل خود برده‌وارانه به هدف عشق خدمت کند، به خاطر نوکری شرم‌آور مورد سرزنش کسی قرار نگیرد، طرف مقابل با یک نوع بی‌شرمانه از بردگی داوطلبانه، یعنی بردگی در نام بهبود
و در واقع، اگر کسی به کسی خدمتی کرد، به امید اینکه به لطف او در حکمت یا هر فضیلت دیگری پیشرفت کند، چنین بردگی اختیاری نزد ما نه شرم آور و نه تحقیرآمیز است. پس اگر این دو رسم - محبت به جوانان و عشق به خرد و همه فضایل - به یکی تقلیل یابد، معلوم می شود که جلب رضایت یک ستایشگر شگفت انگیز است. به عبارت دیگر، اگر مداح لازم بداند که هر گونه خدماتی را که منصفانه است به جوان عمل کننده ارائه دهد، و جوان نیز به نوبه خود عادلانه می داند که از کسی که او را عاقل و عاقل می کند، خودداری نکند. مهربان، و اگر مداح بتواند مرد جوان را بسازد
باهوش تر و با فضیلت تر است، و مرد جوان می خواهد تحصیلات و خرد کسب کند - بنابراین، اگر هر دو در این مورد توافق داشته باشند، فقط در این صورت خوشحال کردن تحسین کننده فوق العاده است، اما در همه موارد دیگر اینطور نیست. در این صورت فریب خوردن شرم ندارد، اما در هر حال، هم فریب خوردن و هم فریب نخوردن یکی شرم است. به عنوان مثال، اگر جوانی که به خاطر ثروت خود را به یک مداح به ظاهر ثروتمند سپرده است، در محاسبات خود فریب خورده و پولی دریافت نکند، چون معلوم می شود که مداح فقیر است، این مرد جوان باید شرمنده، زیرا او قبلاً نشان داده است که به خاطر پول برای هر کسی هر کاری انجام می دهد و این خوب نیست. در عین حال، اگر کسی خود را به یک شخص به ظاهر آبرومند بسپارد، به این امید که به لطف دوستی با چنین ستایش کننده ای، خودش بهتر شود، اما معلوم شد که آن شخص یک فرد بد و نالایق است، چنین توهم همچنان زیبا می ماند. از این گذشته، او قبلاً ثابت کرده است که برای بهتر و کاملتر شدن، هر کاری را برای هر کسی انجام می دهد و این از هر چیزی در دنیا زیباتر است. و بنابراین، خشنود کردن به نام فضیلت در هر صورت خوب است.
عشق الهه بهشتی چنین است: خود بهشتی، هم برای دولت و هم برای فرد بسیار ارزشمند است، زیرا نیاز به اهتمام زیاد برای کمال اخلاقی از طرف عاشق و معشوق دارد. تمام انواع دیگر عشق متعلق به آفرودیت دیگری است - مبتذل. پاوسانیاس نتیجه گرفت، فدروس، من می‌توانم بدون آمادگی درباره اروس به آنچه گفتی اضافه کنم.
بلافاصله پس از پاوسانیاس، این آریستوفان بود که باید جلب توجه می کرد - سوفسطائیان به من یاد می دهند که با چنین همخوانی صحبت کنم - به گفته آریستودموس، اما یا از سیری، یا از چیز دیگر، سکسکه به او حمله کرد، به طوری که او نتوانست سخنرانی خود را حفظ کند و مجبور شد با این کلمات به نزدیکترین همسایه خود اریکسیماچوس مراجعه کند:
"یا سکسکه ام را متوقف کن، اریکسیماخوس، یا به جای من صحبت کن تا زمانی که سکسکه را متوقف کنم."
و اریکسیماخوس پاسخ داد:
-خب من هر دو رو انجام میدم. ما نوبت را عوض می کنیم و من به جای شما صحبت می کنم و شما وقتی سکسکه متوقف می شود به جای من صحبت می کنید. و در حالی که من دارم صحبت می کنم، شما کمی بیشتر نفس خود را حبس می کنید و سکسکه از بین می رود. اگر باز هم از بین نرفت، با آب غرغره کنید. و اگر همه چیز با او خوب نیست، بینی او را با چیزی قلقلک دهید و عطسه کنید. این کار را یکی دو بار انجام دهید، هر چقدر هم که قوی باشد، می گذرد.
آریستوفان پاسخ داد: «شروع کن و من به توصیه تو عمل خواهم کرد.»
آپولودوروس و دوستش
فکر می کنم به اندازه کافی برای سوالات شما آماده هستم. روزی که از خانه به داخل شهر می رفتم از فالر یکی از آشناها مرا از پشت دید و با بازیگوشی از دور صدایم زد.
او فریاد زد: «هی، آپولودوروس، ساکن فالروس، یک دقیقه صبر کن!»
ایستادم و منتظر ماندم.
او گفت: «آپولودوروس، اما من فقط به دنبال تو بودم تا در مورد آن جشن در آگاتون، جایی که سقراط، آلکیبیادس و دیگران بودند، بپرسم و بفهمم چه نوع سخنرانی هایی در مورد عشق در آنجا ایراد شده است.» یک نفر از سخنان ققنوس پسر فیلیپ در مورد آنها به من گفت و گفت تو نیز همه اینها را می دانی. اما خودش واقعاً نمی‌توانست چیزی بگوید، پس در مورد همه اینها به من بگویید، زیرا برای شما بهتر است که صحبت‌های دوستتان را منتقل کنید تا دیگران. اما ابتدا به من بگویید که آیا خودتان در این گفتگو حضور داشتید یا خیر؟
و من به او پاسخ دادم:
ظاهراً کسی که به شما گفته واقعاً چیزی به شما نگفته است، اگر فکر می‌کنید مکالمه‌ای که می‌پرسید اخیرا انجام شده است، بنابراین من می‌توانستم آنجا حضور داشته باشم.»
او پاسخ داد: "بله، دقیقاً همان چیزی است که من فکر می کردم."
- در مورد چی صحبت می کنی، گلاکون؟ - داد زدم. «آیا نمی‌دانی که آگاتون سال‌هاست اینجا زندگی نمی‌کند؟» و از زمانی که شروع کردم به گذراندن وقت با سقراط و توجه به همه چیزهایی که سقراط می گوید و انجام می دهد را به عنوان یک قانون در نظر گرفتم، حتی سه سال هم نگذشته است. تا آن موقع هر جا که می توانستم سرگردان بودم و تصور می کردم که دارم کار با ارزشی انجام می دهم، اما رقت انگیز بودم، مثل هر کدام از شما - مثلاً مثل شما الان، اگر فکر می کنید بهتر است کار دیگری بکنید جز فلسفه.
او پاسخ داد: به جای اینکه به ما بخندی، بهتر است به من بگو چه زمانی این گفتگو انجام شد.
پاسخ دادم: «در دوران کودکی ما، وقتی آگاتون برای اولین تراژدی خود جایزه گرفت، فردای آن روز این پیروزی را با قربانی کردن همراه با هورووی ها جشن گرفت.
"معلوم است که خیلی وقت پیش بوده است." چه کسی این را به شما گفته، آیا خود سقراط نبود؟
- نه، نه سقراط، بلکه همان کسی که به ققنوس گفت - یک آریستودموس از سیدافین، بسیار کوچک، همیشه پابرهنه. او در این گفتگو حضور داشت، زیرا به نظر می رسد در آن زمان یکی از سرسخت ترین تحسین کنندگان سقراط بود. با این حال، من از خود سقراط در مورد چیزی پرسیدم و او داستان خود را برای من تأیید کرد.
بنابراین ما در طول مسیر در مورد این صحبت کردیم: به همین دلیل است که همانطور که قبلاً در ابتدا اشاره کردم احساس می کنم کاملاً آماده هستم. و اگر می خواهید همه اینها را به شما بگویم، بگذارید راه شما باشد. به هر حال، من همیشه بسیار خوشحالم که این فرصت را دارم که سخنرانی های فلسفی را رهبری کنم یا به آن ها گوش دهم، نه به این واقعیت که امیدوارم بتوانم از آنها بهره ببرم. اما وقتی سخنان دیگر را می شنوم، مخصوصاً صحبت های معمول شما از ثروتمندان و تاجران، مالیخولیا به من حمله می کند و برای شما دوستان متاسفم، زیرا فکر می کنید دارید کاری انجام می دهید، اما خود شما فقط وقت خود را تلف می کنید. شاید شما مرا ناراضی می دانید و من اعتراف می کنم که حق با شماست. اما اینکه شما ناراضی هستید چیزی نیست که من اعتراف کنم، اما من با اطمینان می دانم.
تو همیشه همانی، آپولودوروس: همیشه خودت و دیگران را بدگویی می‌کنی و به نظر می‌رسد که مطلقاً همه را به جز سقراط شایسته پشیمانی می‌دانی، و قبل از هر چیز خودت را.» چرا آنها شما را تسخیر شده نامیدند، نمی دانم، اما در سخنرانی هایتان واقعاً همیشه این گونه هستید: به خود و به تمام جهان حمله می کنید، به جز سقراط.
-خب چطور قهر نکنم عزیزم چجوری عصبانی نشم اگه این نظر من هم در مورد خودم و هم در مورد تو هست.
"حالا بحث در مورد این موضوع فایده ای ندارد، آپولودوروس." بهتر است درخواست ما را برآورده کنید و بگویید چه نوع سخنرانی هایی در آنجا انجام شده است.
- آنها از این دست بودند... اما من سعی خواهم کرد، همانطور که خود آریستودموس به من گفت، همه چیز را به ترتیب به شما بگویم.
پس با سقراط ملاقات کرد و صندل‌های شسته و پوشیده را دید که به ندرت برایش اتفاق می‌افتاد و از او پرسید که کجا چنین آراسته است؟ او جواب داد:
- برای شام در آگاتون. دیروز از جشن پیروزی فرار کردم، از تجمع شلوغ ترسیده بودم، اما قول دادم امروز بیایم. بنابراین من لباس پوشیدم تا زیبا به آن مرد خوش تیپ نشان دهم. او در پایان گفت، "خب، شما دوست دارید بدون دعوت به جشن بروید؟"
و او به او پاسخ داد:
- همانطور که شما سفارش می دهید!
سقراط گفت: «در این صورت، بیایید با هم برویم و برای تغییر این ضرب المثل، ثابت کنیم که «شخصی شایسته به مهمانی می‌آید بدون اینکه او را صدا بزنند.» اما هومر نه تنها این گفته را تحریف کرد، بلکه شاید بتوان گفت، آن را نقض کرد. او با نشان دادن آگاممنون به عنوان یک جنگجوی غیرمعمول شجاع و منلائوس به عنوان یک " نیزه دار ضعیف "، منلائوس را مجبور کرد که هنگام قربانی کردن و ضیافت به آگاممنون شایسته تر، بدون دعوت ظاهر شود.
آریستودموس با شنیدن این سخن گفت:
"من می ترسم که اگر من، یک فرد عادی، بدون دعوت به مهمانی حکیم بیایم، راه من، سقراط، بلکه هومر باشد." با آوردن من می تونی یه جوری خودتو توجیه کنی؟ بالاخره اعتراف نمی کنم که بی دعوت آمده ام، اما می گویم که شما مرا دعوت کرده اید.
او مخالفت کرد: «اگر با هم سفر کنیم، بحث خواهیم کرد که چه بگوییم.» رفت!
پس از رد و بدل شدن این سخنان به راه افتادند. سقراط که در افکار خود غرق بود، در تمام مسیر عقب ماند و هنگامی که آریستودموس در انتظار او ایستاد، به او دستور داد که جلوتر برود. با رسیدن به خانه آگاتون، آریستودموس در را باز یافت و به گفته او، اتفاق خنده‌داری افتاد. غلامى فوراً نزد او دوید و او را به جاىى که مهمانان قبلاً دراز کشیده بودند و آماده شروع شام بودند برد. آگاتون به محض اینکه تازه وارد را دید، با این کلمات سلام کرد:
- اوه، آریستودموس، تو در زمان مناسب آمدی - با ما شام می خوری. اگر در کاری هستید، آن را به زمان دیگری موکول کنید. بالاخره دیروز به دنبال تو بودم تا دعوتت کنم، اما هیچ جا پیدات نکردم. چرا سقراط را نزد ما نیاوردی؟
آریستودموس ادامه داد: «و من برگشتم و دیدم سقراط دنبالش نمی‌آمد. باید توضیح می دادم که من خودم با سقراط آمدم که مرا برای شام به اینجا دعوت کرد.
مالک پاسخ داد: "و خوب کرد که آمد، اما او کجاست؟"
"او فقط بعد از من وارد اینجا شد، من خودم نمی توانم بفهمم کجا رفت."
آگاتون به خدمتکار گفت: «بیا، به دنبال سقراط بگرد و او را به اینجا بیاور.» و تو، آریستودموس، خودت را در کنار اریکسیماخوس قرار بده!
و خادم پاهای خود را شست تا دراز بکشد. و غلام دیگر در همین حال بازگشت و گزارش داد: می گویند سقراط به عقب برگشت و اکنون در ورودی خانه ای همسایه ایستاده است، اما از پاسخ دادن به تماس خودداری می کند.
آگاتون گفت: "این چه مزخرفی است که می گویی، اصرار بیشتری به او زنگ بزن!"
اما آریستودموس مداخله کرد.
گفت: «نیازی نیست، او را تنها بگذار.» این عادت او است - او به یک طرف می رود و آنجا می ایستد. من فکر می کنم او به زودی ظاهر می شود، فقط او را لمس نکنید.
آگاتون گفت: "خب، بگذار راه تو باشد." – و برای بقیه، شما خدمتگزاران، لطفاً با ما رفتار کنید! هر چه می خواهی به ما بده، زیرا من هیچ ناظری بر تو قرار نداده ام. در نظر بگیرید که من و بقیه به شام دعوت شده ایم و ما را خوشحال کنید تا نتوانیم به اندازه کافی از شما تعریف کنیم.
دانشگاه آموزشی شهر مسکو
دانشکده روانشناسی
خارج از ساختمان
انشا
بر اساس موضوع:
"فلسفه"
موضوع عشق در اثر
سمپوزیوم افلاطون
بررسی شده توسط معلم:
کوندراتیف ویکتور میخائیلوویچ
انجام:
دانشجوی سال دوم
بخش مکاتبات
پتروا یولیا اوگنیونا
تلفن: 338-94-88
«عید» یک مقاله فلسفی درباره عشق است. فیلسوف همه چیز را به طور گسترده تفسیر می کند. و او در مورد عشق متفاوت از رمان صحبت می کند.
"عید" متعلق به ژانر گفتگوهای میز است که افلاطون آغاز کرد و نه تنها در یونان، بلکه در خاک روم، نه تنها در ادبیات دوران باستان، بلکه در ادبیات مسیحی در دوران شکل گیری قرون وسطی، مشابهاتی داشت.
موضوعات گفتگوهای میز با گذشت زمان تغییر کرد، اما خود گفتگو نمایانگر مرحله دوم جشن بود، زمانی که مهمانان پس از یک غذای دلچسب به شراب روی آوردند. با یک فنجان شراب، گفتگوی کلی نه تنها سرگرم کننده بود، بلکه ماهیتی بسیار عقلانی، فلسفی، اخلاقی و زیبایی شناختی داشت. سرگرمی به هیچ وجه در یک گفتگوی جدی دخالت نمی کرد، فقط به پوشاندن آن به شکلی سبک و نیمه شوخی کمک می کرد که با فضای مهمانی هماهنگ بود.
«عید» افلاطون «سخنرانی درباره عشق» نام داشت. موضوع گفتگو صعود انسان به عالی ترین خیر است که چیزی جز تجسم اندیشه عشق بهشتی نیست. به عنوان گناهان واقعی، آنها نه از عشق به خودی خود، بلکه از عشقی صحبت می کنند که وجود خود را مدیون یکی از خدایان است. نام او اروس است.
کل دیالوگ داستانی است درباره جشنی که به مناسبت پیروزی برگزار می شود شاعر تراژیکآگاتون در تئاتر آتن. داستان از طرف آریستودموس که با سقراط آمد و در جشن حضور داشت نقل می شود.
تجزیه و تحلیل ترکیب "ضیافت" بسیار آسان است زیرا ردیابی ساختار آن دشوار نیست: بین یک مقدمه کوتاه و همان نتیجه گیری، گفت و گو شامل هفت سخنرانی است که هر یک به جنبه ای از آن می پردازد. همان موضوع - موضوع عشق. اول از همه، توجه به توالی منطقی غیرمعمول هم در هر یک از هفت سخنرانی و هم در رابطه همه سخنرانی ها جلب می شود.
معرفی.
2. برای درک بهتر منطق گفت و گو، می خواهم طرحی برای سخنرانی ها ارائه دهم که موضوعات و سخنرانان را مشخص می کند:
الف) خاستگاه باستانی اروس (فیدروس)؛
ب) دو اروس (پاوسانیاس)؛
ج) اروس در سراسر طبیعت پخش شده است (Eriximachus).
د) اروس به عنوان میل شخص به یکپارچگی اصلی (آریستوفان)؛
ه) کمال اروس (آگاتو)؛
و) هدف اروس تسلط بر خیر است (سقراط).
ز) مخالفت با سقراط (الکیبیادس).
مقدمه با داستانی در مورد ملاقات یک آپولودوروس از فالروم با یک گلاوکون خاص و همچنین درخواست او برای صحبت در مورد جشن در خانه آگاتون و موافقت آپولودوروس برای انجام این کار از قول آریستودموس خاص شروع می شود. کذافین که شخصاً در این جشن حضور داشت.
آنچه در زیر می آید شرح آریستودموس از شرایط قبل از جشن است: ملاقات آریستودموس با سقراط، دعوت او به جشن، دیر رسیدن سقراط، ملاقات مهربانانه آریستودموس در خانه آگاتون، و پیشنهاد یکی از مهمانان، پاوسانیاس، نه تنها برای شرکت در جشن. در جشن، اما برای تلفظ یک یادداشت ستودنی برای هر یک از شرکت کنندگان اصلی آن، سخنرانی به اروس، خدای عشق.
* با رضایت سایر شرکت کنندگان در جشن، فیدروس گفتگو را در مورد اروس آغاز می کند و کاملاً منطقی است زیرا او در مورد منشاء باستانی اروس صحبت می کند. "اروس است بزرگترین خدا، که مردم و خدایان او را به دلایل زیادی تحسین می کنند، به ویژه به دلیل منشأ او: هر چه باشد، باستانی ترین خدا بودن یک افتخار است. و گواه آن غیبت پدر و مادرش است... زمین و اروس پس از هرج و مرج متولد شدند» یعنی هستی و عشق از هم جدایی ناپذیرند و از کهن ترین مقوله ها هستند.
گفتار فادروس هنوز از قدرت تحلیلی تهی است و تنها بیشترین را به نمایش می گذارد خواص عمومیاروس که از زمان تسلط بی‌نظیر اسطوره‌ها در مورد آن صحبت می‌شود. از آنجایی که در زمان های قدیم تصور می شد که جهان عینی تا حد ممکن ملموس و حسی است، اصلاً جای تعجب نیست که همه حرکات در جهان در نتیجه جاذبه عشق تصور می شد. گرانش جهانی، که حتی در آن روزها آشکار به نظر می رسید، منحصراً به عنوان گرانش عشقی تعبیر می شد، و اصلاً تعجب آور نیست که اروس در گفتار فیدروس به عنوان اصلی ترین و باستانی ترین و قوی ترین اصل تفسیر شود. او از بزرگترین اقتدار اخلاقی اروس و غیرقابل مقایسه صحبت می کند سرزندگیخدای عشق: «او برای ما منبع اولیه بزرگترین نعمت ها بود... اگر می شد از عاشقان و معشوقشان دولتی تشکیل داد... به بهترین شکل ممکن حکومت می کردند و از هر چیز شرم آور دوری می کردند. و رقابت با یکدیگر» زیرا «... او از همه توانا است که به مردم شجاعت می بخشد و در زندگی و پس از مرگ به آنها سعادت می بخشد». در این راستا، Phaedrus شروع به توسعه ایده بالاترین ارزش می کند عشق حقیقی، استدلال خود را با داستانی در مورد نگرش خدایان نسبت به او تقویت می کند: «خدایان در عشق برای فضیلت بسیار ارزش قائل هستند، آنها وقتی معشوق به معشوق اختصاص دارد بیشتر تحسین می کنند، شگفت زده می شوند و خیرخواهند تا زمانی که معشوق وقف شیء است. از عشقش.» نتیجه عجیب این گفتار این است که «عاشق از معشوق خدایی‌تر است، زیرا از جانب خدا الهام می‌شود و معشوق شکرگزار ارادت به عاشق است».
*بحث درباره ماهیت عشق در گفتار دوم - سخنرانی پاوسانیاس - ادامه دارد.نظریه اروس که در سخنرانی اول مطرح شد، حتی از دیدگاه آن زمان برای هر تحلیلی بیش از حد کلی و بیگانه به نظر می رسید. در واقع، در اروس یک اصل بالاتر وجود دارد، اما یک اصل پایین تر نیز وجود دارد. اساطیر نشان می دهد که بالاترین چیزی است که از نظر مکانی بالاتر است، یعنی آسمانی. و آموزه سنتی جهان باستان در مورد برتری مذکر بر مؤنث پیشنهاد می کرد که بالاترین لزوماً مردانه است. در اینجا افلاطون به موضوع بسیار ظریفی نزدیک شد که در ارزیابی ها نیازمند احتیاط بود. ما در مورد عشق همجنس صحبت می کنیم، بنابراین بالاترین اروس عشق بین مردان است. که در یونان باستاناین یک انحراف نبود، بلکه یک هنجار بود.
در گفتار پاوسانیاس، تصاویر خاصی که عشق بالاتر و پایین تر را نشان می دهند، دو اروس و به قیاس با آنها، دو آفرودیت هستند. از آنجایی که هیچ چیز به خودی خود زیبا یا زشت نیست، ملاک اروس زیبا منشأ او از آفرودیت بهشتی است، برخلاف اروس مبتذل، پسر آفرودیت مبتذل. آفرودیت ولگار در هر دو اصل مردانه و زنانه نقش دارد. اروس آفرودیت مبتذل است و قادر به هر کاری است. این دقیقاً همان عشقی است که افراد بی ارزش با آن عشق می ورزند و اولاً زنان را کمتر از مردان جوان دوست دارند و ثانیاً عزیزان خود را به خاطر جسمشان بیشتر از روحشان دوست دارند. آنها کسانی را که احمقتر هستند دوست دارند و فقط به رسیدن به اهداف خود اهمیت می دهند." "اروس آفرودیت بهشتی به الهه برمی گردد که اولاً فقط در اصل مردانه درگیر است و نه در امر زنانه - بیهوده نیست که این عشق به مردان جوان است و ثانیاً او بزرگتر است و با وقاحت جنایتکار بیگانه است.» پس عشق بهشتی عشق به مردی است که زیباتر است. باهوش تر از زنان. برای عاشقان همه چیز مجاز است، اما فقط در سپهر روح و روان، بی خودانه، به خاطر خرد و کمال، نه برای جسم.
به نظر می رسد جمله زیر نتیجه کلی و نه چندان خاص این سخنرانی باشد: «در مورد هر کسب و کاری می توان گفت که فی نفسه نه زیباست و نه زشت. هر کاری که انجام می‌دهیم، به خودی خود زیبا نیست، بلکه بسته به اینکه چگونه انجام شود، چگونه اتفاق می‌افتد، زیباست: اگر کار به زیبایی و درستی انجام شود، زیبا می‌شود و اگر اشتباه انجام شود، برعکس، زشت در مورد عشق هم همینطور است: هر اروس زیبا و شایسته ستایش نیست، بلکه فقط کسی است که عشق زیبا را تشویق می‌کند.»
*سخنرانی سوم سخنرانی اریکسیماخوس است.او می گوید که اروس نه تنها در انسان، بلکه در تمام طبیعت، در تمام هستی وجود دارد: «او نه تنها در روح انسانو نه تنها در میل او به افراد زیبا، بلکه در بسیاری از انگیزه های دیگر او، و در واقع در بسیاری چیزهای دیگر در جهان - در بدن حیوانات، در گیاهان، در هر چیزی که وجود دارد، زیرا او بزرگ، شگفت انگیز بود، فراگیر، درگیر در همه امور مردم و خدایان.» اندیشه اریکسیماخوس در مورد عشق که در سراسر جهان گیاهان و جانوران گسترش یافته، نمونه ای از فلسفه یونان است.
به نظر من ایده او جالب است و نجوم به عشق ربط دارد.
* آریستوفان که چهارمین صحبت می کند، دوباره در گفتار خود به انسان باز می گردد، اما نه به روح او، بلکه به بدن، و به علاوه، بدن ماقبل تاریخ. آریستوفان اسطوره ای درباره وجود بدوی در قالب مردان و زنان می سازد. افراد از سه جنس بودند. از آنجایی که این افراد بسیار قوی بودند و علیه زئوس توطئه کردند، دومی همه را به دو نیم می کند، آنها را در سراسر جهان پراکنده می کند و آنها را مجبور می کند تا برای همیشه به دنبال یکدیگر باشند تا پری و قدرت قبلی خود را بازگردانند. بنابراین، اروس تمایل نیمه‌های جداشده انسان نسبت به یکدیگر برای بازگرداندن یکپارچگی است: «عشق تشنگی صداقت و میل به آن است».
گفتار آریستوفان یکی از جالب ترین نمونه های اساطیر افلاطون است. در اسطوره‌ای که افلاطون خلق کرد، هم خیال‌پردازی‌های خود او و هم برخی از دیدگاه‌های اسطوره‌ای و فلسفی مورد قبول عموم در هم تنیده شده‌اند. تفسير عاشقانه عموماً پذيرفته شده از اين اسطوره به عنوان افسانه اي در مورد تمايل دو روح به اتحاد متقابل، هيچ شباهتي با اسطوره هاي افلاطون در مورد هيولاها كه به نصف تقسيم شده اند و ابدي تشنه اتحاد جسمي هستند، ندارد.
*سپس صاحب خانه آگاتون حرف می زند. برخلاف سخنرانان قبلی، او ویژگی‌های ضروری خاص اروس را فهرست می‌کند: زیبایی، جوانی ابدی، لطافت ، انعطاف بدن ، کمال ، عدم تشخیص هرگونه خشونت ، عدالت ، تدبیر و شجاعت ، خرد در همه هنرها و صنایع و در نظم دادن به همه امور خدایان.
* و اکنون نوبت سقراط است. سخنرانی او در جشن، البته محوری است. سقراط آن را به شیوه همیشگی خود و به شیوه خود رهبری می کند. او یک مونولوگ تلفظ نمی کند، بلکه سؤال می کند و به آنها گوش می دهد. او آگاتون را به عنوان شریک انتخاب می کند. گفتار سقراط ویژگی خاص خود را دارد، زیرا او بلافاصله می گوید که حقیقت را در مورد اروس خواهد گفت.
معلوم شد که بقیه دروغ می گفتند. در ابتدای گفتگو، آگاتون که با یکی از نظرات سقراط موافق بود، می‌گوید: «سقراط من نمی‌توانم با تو بحث کنم.» سقراط پاسخ می‌دهد: «نه، آگاتون عزیز، تو نمی‌توانی با حقیقت بحث کنی، و بحث کردن با سقراط کار سختی نیست.»
آنچه در زیر می آید ساده ترین مفهوم است: هدف اروس تسلط بر خیر است، اما نه هر خیر خاص، بلکه هر خیر و دارایی ابدی آن. و از آنجایی که ابدیت را نمی توان بلافاصله تسلط یافت، فقط می توان به تدریج بر آن تسلط یافت، یعنی. تصور و ایجاد چیز دیگری به جای خود، به این معنی که اروس عشق به نسل ابدی در زیبایی به خاطر جاودانگی، برای نسل به عنوان جسم است. یک موجود فانی در آرزوی غلبه بر طبیعت فانی خود است.
موضوع جاودانگی بیشتر توسعه یافته است. به همین دلیل است که عشق وجود دارد؛ شما می توانید هر اندازه که دوست دارید مدرکی در این مورد ارائه دهید. مثلاً جاه طلبی را در نظر بگیریم. "اگر آنچه را که گفتم به خاطر نیاورید، از بی معنی بودن آن شگفت زده خواهید شد و دلتنگ خواهد شد که چقدر افراد وسواسی برای بلند کردن نام خود دارند."
زمان ابدی برای به دست آوردن شکوه جاودانه، به خاطر آن حاضرند خود را در معرض خطرات حتی بزرگتر از فرزندان خود قرار دهند، پول خرج کنند، هر سختی را تحمل کنند و در نهایت بمیرند.
راه دیگر برای رسیدن به جاودانگی، ترک فرزندان جسمانی است، یعنی خود را تولید مثل کنید. بسیاری از مردم می گویند: "من به خاطر فرزندانم زندگی می کنم"، این افراد تلاش می کنند خود را در ژن ها و افکار خود تثبیت کنند، که عشق برای آنها وجود دارد.
حالا در مورد مسیر عشق. چیزی شبیه علم عشق وجود دارد. باید از داخل شروع کنید
جوانی با آرزوی زیبایی تنها کسی که آن را دیده است می تواند در تفکر زیبایی در خود زندگی کند. نظر من این است که باید از همان ابتدا برای بهترین ها تلاش کنیم و به تدریج "پله ها را بالاتر و بالاتر برویم."
«من راه و حقیقت و زندگی هستم. هیچ کس جز به وسیله من نزد پدر نمی آید.» (یوحنا 14:6).
بنابراین معنای عشق آشکار می شود.
آپولودور با دوستش ملاقات می کند و از او می خواهد که از جشنی که در خانه شاعر برپا شده است بگوید. این جشن خیلی وقت پیش یعنی حدود 15 سال پیش اتفاق افتاد. صحبت هایی در مورد خدای اروس و عشق وجود داشت. نه یکی و نه دیگری خودشان در آنجا حضور نداشتند، اما آپولودوروس این گفتگوها را از یکی دیگر از آشنایان خود شنیده بود.
صاحب خانه ای که جشن در آن برگزار شد شاعر آگاتون است. سقراط و بسیاری دیگر به آنجا دعوت شدند. در مورد اروس صحبت شد.
فدروس اول صحبت کرد. او در سخنان خود اروس را کهن ترین خدایان و سرچشمه همه لذات و فواید خواند. او می گوید که احساسی که به مردم می دهد، آنها را نجیب می کند، قادر به هر کاری هستند. و برای تایید حرفش از انتقام آشیل از قتل دوستش می گوید.
بعد، باتوم کلمات به پاوسنیوس می رسد. او عشق را به دو مظهر آن تقسیم می کند: الهی و پست. و بر این اساس می گوید که دو اروس وجود دارد. یکی به مردم احساس مبتذل می دهد و دیگری احساسی والا و ارزشمند. این عشق به یک مرد جوان است. مرد بلندتر است و بهتر از زنان. و احساس برای او اشراف است، نه به خاطر لذت جسمانی، بلکه به خاطر روح و روان. و انسان را عاقل و کامل می کند.
Eryximachus یک پزشک است. او با تقسیم احساسات و خود خدا موافق است. می گوید این درست است و همه جا باید به آن توجه کرد: هم در شفا و هم در شعر. بالاخره اروس در همه جا زندگی می کند. هم در روح انسان و هم در طبیعت یافت می شود. و حفظ تعادل دو اروس، دو اصل یک فرد، جوهر تمام وجود اوست. و تمام اعمالی که شخص در طول زندگی انجام می دهد چیزی جز اتحاد او با خدایان نیست.
سخنرانی به آریستوفان کمدین می پردازد. او افسانه ای را در مورد اولین مردم مطرح کرد. به گفته وی، آنها هر دو زن و مرد بودند. آنها نشان دهنده خطری برای خدایان بودند، زیرا بسیار قوی بودند. بنابراین آنها را به دو نیم تقسیم کردند. از آن زمان تاکنون، اصول زنانه و مردانه جداگانه وجود داشته است. اما خاطره آن در ضمیر ناخودآگاه باقی می ماند، از این رو میل به عکس آن وجود دارد.
سپس گفتگو به سمت خود مالک می رود. او برای خدای عشق می خواند. او را مظهر عدالت و دیگران می نامد بهترین کیفیت ها. همه اینها در یک جنون شاعرانه گفته شد. مهمانان از رقت انگیزی خوشحال می شوند و سخنان او را تأیید می کنند.
آنها همچنین مورد تایید سقراط قرار گرفتند. اما این فقط یک ظاهر است. او که با مهارت مکالمه ای را انجام می دهد، آگاتون را وادار می کند تا آنچه را که قبلاً گفته بود رها کند. و سپس اروس را در مقابل همه ترسیم می کند و دائماً برای خوبی و پر بودن وجود تلاش می کند ، زیرا آن را ندارد. او را خدا نمی نامد، بلکه پیوندی بین دنیای انسانی و الهی است.
و سپس می گوید که با عاشق شدن به بدن - پوسته بیرونی ، شخص با گذشت زمان بیشتر و بیشتر عاشق روح می شود. و این میل به پیشرفت را در او ایجاد می کند. و سپس او شروع به تلاش برای دانش و توسعه مهمترین مزیت خود - ذهن خود می کند.
سپس آلکیبیادس وارد خانه شد. پس از آموختن مختصر آنچه گفته شد، با سقراط کاملاً موافق بود. و از آنجایی که دیگر چیزی برای افزودن درباره اروس نداشت، به افتخار او سخنرانی می کند. افلاطون از طریق لبان خود تصویر یک نابغه را ترسیم می کند که در تلاش برای خودسازی و پیشرفت است.
ایده اصلی گفتگو در سخنرانی های سقراط نهفته است: احساس عشق فرد را تشویق می کند تا برای بالاترین تلاش کند و آن را بهبود بخشد.
تصویر یا نقاشی افلاطون - سمپوزیوم
بازخوانی های دیگر برای دفتر خاطرات خواننده
- خلاصه ژوکوفسکی سوتلانا
در تصنیف، خواننده با یک تصویر عاشقانه پر شده است نقوش فولکلور. قطعه با شروع می شود فال کریسمسدختران تصویر یک قهرمان وفادار و دوست داشتنی کشیده شده است - سوتلانا
- خلاصه ای از نان برای سگ تندریاکوف
- خلاصه داستان های اودوفسکی موتلی
اودویفسکی در داستان‌های موتلی تصاویر و شخصیت‌هایی را جمع‌آوری کرد که سپس در کارهای بعدی خود از آنها استفاده کرد. به گفته نویسنده، نام اصلی با نام "تری"، ایده او را با موفقیت بیشتری منعکس می کند
- خلاصه ای از لیندگرن راسموس ولگرد
وقایع داستان در سوئد در آغاز قرن بیستم رخ می دهد. شخصیت اصلی، پسر راموس، نه ساله است. او در زندگی می کند یتیم خانهو مانند همه بچه ها به محبت و مراقبت نیاز دارد که در آنجا واقعاً فاقد آن است. راسموس رویای والدین ثروتمند را در سر می پروراند.
- خلاصه به همان سرزمین راسپوتین
داستان در مورد خانمی مسن به نام پاشوتا است. قهرمان تمام عمرش در آشپزخانه کار می کرد. او باید مسیر دشواری را از ماشین ظرفشویی تا مدیر طی می کرد.