Émotions dans différentes cultures. La signification des émotions pour les gens et leur comportement

Gallup, l'une des agences de recherche sur l'opinion publique les plus respectées au monde, a mené une enquête dans plus de 150 pays entre 2009 et 2011 sur la volonté des gens d'exprimer leurs émotions, qu'elles soient positives ou négatives. Il s’est avéré que les personnes les plus « sans cœur » de la planète étaient les Singapouriens, et ce malgré le fait que ce pays possède le plus grand PIB par habitant au monde (33,5 mille dollars). Il s'avère que la richesse et le bien-être ne sont pas du tout corrélés à l'émotivité.

Les chercheurs se sont intéressés à la fois aux émotions positives comme le plaisir, les sourires, le rire, la joie de savoir, le bon repos, et aux émotions négatives - la colère, le stress, la tristesse, la douleur physique, l'anxiété.

Selon Gallup, les Singapouriens ressentent rarement des émotions au quotidien. Seuls 36 % des personnes interrogées dans ce pays ont admis ressentir des émotions positives ou négatives plus de dix fois par jour. Selon les sociologues, il s'agit du taux le plus bas au monde.

Mais le pays le plus émotif, selon les experts, est les Philippines, plutôt pauvres. L'économie de ce pays se développe aujourd'hui rapidement et, selon des enquêtes, 60 % de la population y mène une vie émotionnelle riche. La liste des pays les plus émotifs est complétée par le Salvador (57 % des personnes interrogées éprouvent des sentiments différents chaque jour), Bahreïn (56 %), Oman et la Colombie (55 % chacun). En cinquième position, avec un score de 54 %, se trouvent le Chili, le Costa Rica, le Canada, le Guatemala, la Bolivie, l'Équateur, la République dominicaine, le Pérou, le Nicaragua et les États-Unis.

Revenons à des pays qui ne sont pas réputés pour leur émotivité. La Géorgie et la Lituanie ont immédiatement pris la deuxième place du classement : ici, seulement 37 % des citoyens ressentent des sautes d'humeur et des émotions dix fois par jour. Les Russes occupent la troisième place du classement avec un indicateur de 38 %. Nos voisins « sans cœur » de la CEI – la Biélorussie, l’Ukraine, le Kazakhstan et le Kirghizistan – ont été inclus dans le même groupe que la Fédération de Russie, avec le même pourcentage. Madagascar et l'un des pays les plus pauvres et les moins développés du monde, le Népal, se trouvent au même niveau.

Les experts qualifient les résultats de leurs recherches d'imprévisibles. Une autre chose est que la situation des émotions ressenties par les gens dans différents pays dépend en grande partie de ce qui se passe chez eux. Ainsi, le plus souvent, les pauvres et les pays déchirés par les conflits internes du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord éprouvent des émotions désagréables. Comme on pouvait s’y attendre, les personnes les plus malheureuses vivent en Irak, à Bahreïn et en Palestine.

Si vous recherchez le bonheur et les gens heureux, alors il est préférable de partir à la recherche de l'Amérique latine : le plus souvent, les habitants du Panama, du Paraguay et du Venezuela éprouvent des émotions positives. Mais les personnes les plus satisfaites de la vie, à la fois calmes et moyennement heureuses, sont les Danois. Il est évident que ce sont les Européens qui ressentent le mieux le niveau général de bien-être.

Gallup dit que le degré de manifestation des émotions dans différents pays est influencé par des indicateurs tels que le bien-être général, les traditions de comportement national, la mentalité et l'estime de soi d'une personne dans la société. Pour être heureux, il faut vivre dans un pays en développement rapide, avoir un travail, ne pas voir tous les jours des gens dix fois plus riches que soi (on parle de justice sociale), ne pas avoir de problèmes de santé et fonder une famille. Dans les États où le gouvernement réussit à résoudre ces problèmes, les gens se sentent plus heureux.

À cet égard, l’exemple de Singapour est très intéressant. Même si les gens d'ici s'inquiètent rarement de leur avenir et Problèmes sérieux, on ne peut pas non plus les qualifier de heureux. Les experts estiment que la racine des problèmes des insulaires réside dans un degré élevé d'insatisfaction à l'égard de leur travail. Le fait est que la majorité des résidents du pays travaillent dans des secteurs immatériels de l'économie, et lorsqu'une personne travaille comme financier, programmeur ou comptable, il lui est difficile de voir les résultats réels de son travail. Et si tel est le cas, le degré de plaisir du travail est considérablement réduit.

Il est difficile d’imaginer une vie dépourvue d’émotions et de sentiments. Nous valorisons le plaisir de regarder un match sportif, le plaisir d'un contact amoureux, la joie partagée entre amis lors d'une fête, en regardant un film ou en visitant une discothèque. Même nos sentiments négatifs et désagréables sont importants pour nous - nous sommes tristes lorsque nos proches ne sont pas avec nous, nous pleurons lorsque des proches meurent, nous nous mettons en colère lorsque nous sommes insultés, nous ressentons de la peur dans une situation inconnue, nous ressentons de la honte ou culpabilité quand tout le monde prend conscience de nos péchés. Les émotions colorent nos expériences de vie. Ils nous renseignent sur qui nous sommes, l'état de nos relations avec les autres et nous suggèrent certaines formes de comportement. Les émotions donnent du sens aux événements. Sans émotions, ces événements se transformeraient en faits arides et ennuyeux de notre biographie.

Les émotions nous distinguent des ordinateurs et autres machines. Le progrès technologique crée des mécanismes de plus en plus capables de reproduire les processus de pensée humaine. Les ordinateurs d’aujourd’hui effectuent de nombreuses opérations bien plus efficacement que les humains. Cependant, même l’ordinateur le plus avancé n’est pas capable de ressentir ce que nous ressentons, et aucune technologie ne peut lui permettre de le faire (du moins pas encore).

Le monde des émotions met en évidence les vastes différences entre les gens. À la question de savoir comment nous classons et nommons les émotions, les exprimons et les ressentons, chaque personne dans une culture particulière répondra différemment. Ces différences déterminent en grande partie la diversité que nous voyons et, plus important encore, que nous ressentons lorsque nous observons les gens dans différentes régions et pays.

Ce chapitre explore les différences et les similitudes des émotions humaines à travers les cultures. Nous commencerons par étudier la question de l’universalité de certaines émotions et de leur expression à travers différentes cultures et de l’hétérogénéité des autres. Nous discuterons ensuite des aspects généraux et spécifiques à la culture de la perception émotionnelle, de l'expérience émotionnelle, des antécédents émotionnels (ces événements qui déclenchent des émotions), du processus d'évaluation des émotions et, enfin, des concepts et des étiquettes linguistiques des émotions. Nous découvrirons qu’au moins un ensemble relativement restreint d’émotions est universel dans toutes les cultures humaines et garantit que les gens sont similaires dans tous les aspects émotionnels : expression, perception, expérience, prémisses, évaluation et concepts. Grâce à cette base commune, la culture nous influence, façonnant notre monde émotionnel et conduisant à des similitudes et des différences dans les expériences. Les chercheurs en émotions seront mis au défi de généraliser à la fois l’universalité et les différences culturelles des émotions.

CULTURE ET EXPRESSION ÉMOTIONNELLE

Notre exploration de l’influence de la culture sur les émotions humaines débutera par la question de l’expression des émotions. Il y a plusieurs raisons à cela. Premièrement, l’étude interculturelle de l’expression émotionnelle, en particulier des expressions faciales, sous-tend la recherche contemporaine sur l’émotion, tant au niveau interculturel qu’au sein d’une seule culture. Ainsi, l'étude interculturelle de l'expression externe des émotions revêt une importance historique importante dans ce domaine de la psychologie. Deuxièmement, des études interculturelles sur les expressions faciales des émotions ont démontré de manière convaincante qu’il existe un certain ensemble d’expressions faciales universelles dans toutes les cultures humaines. D'autres études suggèrent qu'ils sont biologiquement innés. Il est donc important de définir avec précision les substrats biologiques de l’émotion pour tous les individus, quelle que soit leur culture, avant d’établir des influences culturelles sur les processus émotionnels qui pourraient être innées. Nous commençons donc par un aperçu des expressions faciales universelles de l’émotion.

UNIVERSALITÉ DE L'EXPRESSION FAMILIALE DES ÉMOTIONS

Charles Darwin sur les émotions

Bien que les philosophes débattent et spéculent sur la possible universalité de l'expression faciale depuis de nombreux siècles, la plupart des recherches interculturelles modernes sur le sujet remontent aux travaux de Charles Darwin, en particulier à la théorie évolutionniste décrite dans son ouvrage Sur l'origine des espèces. Darwin a émis l'hypothèse que les humains descendent d'autres animaux plus primitifs, tels que les singes et les chimpanzés, et que les types de comportement auxquels nous avons survécu jusqu'à nos jours ont été sélectionnés grâce à un processus d'adaptation évolutive.

DANS prochain emploi« L'expression des émotions chez l'homme et les animaux » Darwin a proposé que l'expression faciale, comme d'autres types de comportement, est innée et résulte d'une adaptation évolutive. Selon Darwin, les gens expriment leurs émotions sur leur visage de la même manière, quelles que soient leur race et leur culture. De plus, les mêmes expressions faciales d’émotion peuvent être retrouvées chez d’autres espèces comme les gorilles.

Premières recherches sur les émotions

Au début des années 1950, un certain nombre d'études ont été menées pour tester les idées de Darwin sur l'universalité de l'expression émotionnelle. Malheureusement, bon nombre de ces études présentent de graves défauts méthodologiques, ce qui rend difficile de tirer des conclusions à partir de leurs résultats.

Dans le même temps, des anthropologues célèbres tels que Margaret Mead et Ray Birdwhistell ont montré que les émotions peuvent ne pas être universelles ; ces scientifiques ont proposé que les expressions faciales des émotions soient apprises comme le langage. Parce que les langues diffèrent, les expressions faciales ne sont pas les mêmes selon les cultures.

Selon Darwin, les expressions faciales d'émotion ont à la fois une valeur communicative et adaptative et contribuent à la survie des espèces en fournissant aux individus des informations sur leur propre condition et leurs interactions avec l'environnement, ainsi qu'en fournissant des informations sociales aux autres membres de la communauté.

Recherche sur l'universalité

Cela a continué jusque dans les années 1960, lorsque les psychologues Paul Ekman et Wallis Friesen, et indépendamment Carroll Izard, ont mené une série d'études méthodologiquement correctes qui ont mis fin à ce débat. Inspirés par les travaux de Sylvan Tomkins, ces scientifiques ont mené une série d'études de quatre types différents, désormais appelées recherche sur l'universalité. Depuis la première publication, de nombreux scientifiques ont répété des expériences similaires divers pays et cultures et obtenu des résultats confirmant l'exactitude des conclusions d'Ekman et Friesen.

Expériences dans les cultures industrielles

Dans la première phase de leurs expériences avec Tomkins, Ekman et Friesen ont sélectionné des photographies d'expressions faciales d'émotion qu'ils pensaient pouvoir être universelles. Les chercheurs ont montré ces photographies à des sujets dans cinq pays différents (États-Unis, Argentine, Brésil, Chili et Japon) et ont demandé aux sujets d'identifier chaque expression. Les scientifiques pensaient que les expressions universelles affichées sur les photographies porteraient le même nom, mais que si l’expression était spécifique à une culture, des désaccords surgiraient entre les représentants de différents pays.

Les résultats obtenus ont révélé très haut niveau similitudes dans l'interprétation de six émotions - colère, dégoût, peur, joie, tristesse et surprise - parmi les représentants des cinq pays. Izard a mené des recherches similaires dans d'autres pays et a trouvé des résultats similaires.

Le problème de ces études était que les cultures impliquées étaient lettrées, industrielles et relativement modernes. Il est donc possible que les sujets aient appris à interpréter les expressions affichées sur les photographies. La présence des médias de masse dans ces cultures – télévision, radio, presse – a encore renforcé cette possibilité. De plus, l’étude a été critiquée pour avoir utilisé des stimuli visuels communs aux cultures étudiées.

Explorer des cultures analphabètes

Pour répondre à ces critiques, Ekman, Sorenson et Friesen ont mené des expériences similaires dans deux tribus illettrées de Nouvelle-Guinée. Compte tenu des caractéristiques des sujets, Ekman et ses collègues ont été contraints de modifier légèrement les conditions expérimentales. Au lieu d’utiliser des concepts émotionnels, ils ont permis aux sujets de choisir des histoires décrivant le mieux les expressions faciales. Lorsqu’on a demandé à des sujets de Nouvelle-Guinée d’identifier les émotions affichées sur des photographies, les chercheurs ont obtenu des résultats très similaires à ceux de sujets issus de sociétés industrielles instruites. Ainsi, les réponses des Papous de Nouvelle-Guinée, qui appartenaient à une culture analphabète, ont fourni une deuxième source d'évidence en faveur de l'universalité.

Ekman et ses collègues sont allés encore plus loin. Dans leurs expériences sur les îles de Nouvelle-Guinée, ils ont demandé à différents sujets de représenter les émotions qu'ils pourraient ressentir. Des photographies de ces expressions furent apportées aux États-Unis et présentées à des sujets américains, dont aucun n'avait jamais vu les Papous de Nouvelle-Guinée. Il leur a été demandé d'identifier les émotions exprimées dans les photographies. Les chercheurs ont encore une fois obtenu des résultats très similaires à ceux de la première série d’expériences. Les évaluations des expressions émotionnelles capturées dans les photographies des Papous de Nouvelle-Guinée, qui appartenaient à une culture analphabète, ont fourni une troisième source de preuves de l'universalité.

Expression spontanée d'émotions universelles

Toutes les études menées étaient basées sur des évaluations de l’expression des émotions faciales et sur l’hypothèse des scientifiques selon laquelle les sujets évalueraient également les émotions affichées sur les photographies si leurs expressions étaient universelles. Cependant, la question restait en suspens de savoir si les expressions universelles des émotions ressenties apparaissaient réellement spontanément sur les visages des gens. Pour répondre à cette question, Ekman et Friesen ont mené une étude aux États-Unis et au Japon. Ils ont montré aux sujets des stimuli très stressants et ont filmé leurs expressions faciales avec une caméra cachée, sans que les participants se rendent compte qu'ils étaient filmés.

L'analyse ultérieure de la vidéo a montré que les Américains et les Japonais expriment en effet leurs émotions sur leurs visages exactement de la même manière, et ces expressions correspondent exactement aux expressions reconnues comme universelles dans l'étude analytique. Ainsi, les résultats des expressions spontanées sont devenus la quatrième source de preuve de la série originale d’émotions universelles.

Autre preuve de polyvalence

Bien que ces quatre séries d’expériences fournissent des preuves solides et que leurs résultats soient traditionnellement inclus dans la recherche sur l’universalité des émotions, une telle base n’est pas suffisante pour fournir un soutien solide à la thèse de l’universalité. De vastes études, notamment des expériences sur des primates et des enfants nés aveugles, soutiennent également les arguments en faveur de l’universalité. Les études sur les primates soutiennent la thèse de Darwin sur les bases évolutives de l'expression faciale. Des expériences avec des enfants congénitalement aveugles montrent que l’apprentissage visuel n’entraîne pas de similitudes dans les expressions faciales au sein ou entre les cultures. Ensemble, ces études fournissent une solide base de preuves, démontrant de manière convaincante que les expressions faciales des émotions sont universelles et biologiquement innées.

Des expériences avec des enfants congénitalement aveugles montrent que l’apprentissage visuel n’entraîne pas de similitudes dans les expressions faciales au sein ou entre les cultures.

Résumé

Si ces résultats sont exacts, ils ont des implications considérables. Ils suggèrent que tous les êtres humains naissent avec la capacité d’exprimer la même gamme d’émotions de la même manière. De plus, l’universalité apporte des similitudes avec d’autres aspects des émotions. Tout le monde a la possibilité de vivre ces mêmes émotions de la même manière ; de nombreux événements et situations psychologiques typologiquement similaires provoquent les mêmes émotions chez toutes les personnes de cultures différentes. En bref, les chercheurs suggèrent que nous sommes tous nés avec la capacité d’éprouver, d’exprimer et de percevoir la même gamme fondamentale d’émotions.

Bien sûr, nous éprouvons une large gamme d’émotions, bien plus diverses que la gamme d’émotions reconnues comme universelles : l’amour, la haine, la jalousie, la fierté et bien d’autres. L'existence d'émotions de base suggère cependant qu'elles se combinent avec nos expériences, notre environnement personnel et socioculturel pour créer un nombre infini de couleurs et de nuances et colorer notre monde émotionnel. Comme les sept couleurs d’un kaléidoscope, l’existence d’émotions fondamentales suggère que les cultures créent, façonnent et colorent nos vies émotionnelles, les émotions fondamentales devenant le point de départ de la formation d’autres émotions.

Dans le même temps, l’existence d’émotions universelles fondamentales ne signifie pas que les cultures ne peuvent pas différer les unes des autres dans la manière d’exprimer, de percevoir et de vivre les émotions. En fait, bon nombre des études que nous examinons dans ce chapitre montrent que les cultures ont une influence significative sur tous les aspects de l’émotion. Mais l’universalité des émotions suggère que les émotions fondamentales fournissent aux cultures le fondement à partir duquel la création et la formation d’autres émotions peuvent commencer. Ce point est important à garder à l’esprit lorsque nous examinons les recherches sur les différences culturelles en matière d’émotions.

DIFFÉRENCES CULTURELLES DANS LES EXPRESSIONS FACIALES : RÈGLES POUR EXPRIMER LES ÉMOTIONS

Bien que les expressions faciales puissent être universelles, beaucoup d’entre nous se sentent incertains lorsqu’ils interprètent des expressions faciales provenant d’autres cultures. En même temps, nous pouvons nous demander si les autres perçoivent nos propres émotions telles que nous les exprimons. Même si nous remarquons que les expressions des émotions chez les personnes issues d’autres milieux culturels sont similaires aux nôtres, nous remarquons encore souvent des différences entre nous. Ces impressions correspondent à la compréhension typique des scientifiques sur les expressions faciales il y a seulement quelques décennies. Comment notre expérience quotidienne et celle de scientifiques célèbres tels que Margaret Mead peuvent-elles nous amener à croire que les expressions humaines des émotions diffèrent selon les cultures, alors que les découvertes de nombreux chercheurs suggèrent le contraire ?

Règles culturelles pour exprimer ses émotions

Ekman et Friesen ont réfléchi à cette question et, pour expliquer la contradiction, ont proposé le concept de culture règles pour exprimer ses émotions. Ils ont suggéré que les différences culturelles sont dues à certaines règles qui dictent la manière dont les émotions universelles doivent être exprimées. Ces règles déterminent la correspondance de l'expression de chaque émotion à certaines circonstances sociales. Les règles s’apprennent tôt dans la vie et dictent la manière dont les expressions universelles des émotions varient en fonction de la situation sociale. À l’âge adulte, grâce à une longue pratique, ces règles deviennent automatiques.

Confirmation expérimentale de l'existence de règles culturelles d'expression des émotions

Ekman et Friesen ont mené une étude pour confirmer l'existence de règles culturelles d'expression et explorer leur rôle dans l'émergence de différences culturelles dans l'expression des émotions. Dans l’étude décrite ci-dessus, des participants américains et japonais ont vu des films très stressants tandis que leurs expressions faciales étaient enregistrées sur vidéo. En fait, cette expérience a été réalisée dans deux situations. Dans la première, comme nous l’avons déjà décrit, les sujets se voyaient simplement présenter des stimuli. Dans la deuxième situation, un expérimentateur plus âgé en âge et en statut est entré dans la pièce et a demandé aux sujets de revoir le film, mais maintenant en présence d'un chercheur qui les observerait. Les réactions des sujets ont de nouveau été enregistrées sur vidéo.

L'analyse des enregistrements a montré que les Américains en général manifestaient également des émotions négatives – dégoût, peur, tristesse et colère. Et les Japonais, sans exception, ont souri dans cette situation. De telles données prouvent comment les expressions universelles et biologiquement innées d’émotion interagissent avec des règles d’expression culturellement déterminées pour façonner des expressions émotionnelles appropriées. Dans le premier cas, lorsque les règles culturelles ne s’appliquaient pas, Américains et Japonais exprimaient leurs émotions de la même manière. Dans la seconde situation, les règles d'expression obligeaient les Japonais à sourire pour ne pas offenser le chercheur senior en termes d'âge et de statut, malgré le fait qu'ils éprouvaient sans doute des émotions négatives. Ces découvertes sont particulièrement importantes car tant dans la première expérience, lorsque des similitudes entre les cultures ont été découvertes, que dans la deuxième expérience, lorsque des différences ont été découvertes, les sujets étaient les mêmes.

Le mécanisme d'expression faciale des émotions

Ainsi, l’expression des émotions sur le visage est soumise à la double influence de facteurs universels, biologiquement innés, et de règles d’expression apprises et spécifiques à la culture. Lorsqu'une émotion se produit, un message est envoyé au programme d'expression faciale, qui stocke des informations sur les prototypes de configurations faciales pour chacune des émotions universelles. Ces prototypes constituent le côté universel de l’expression des émotions, étant biologiquement innés. Dans le même temps, le message est envoyé à la zone du cerveau où sont stockées les règles apprises de l'expression culturelle des émotions. L’expression qui en résulte reflète simultanément l’influence de deux facteurs. Lorsque les règles d'expression des émotions ne sont pas utilisées, des expressions universelles d'émotions apparaissent sur le visage. Cependant, selon les circonstances sociales, les règles d'expression peuvent avoir leur effet en neutralisant, renforçant, affaiblissant, limitant ou masquant les expressions universelles. Ce mécanisme explique comment et pourquoi les gens peuvent différer dans leurs expressions émotionnelles, malgré le fait que nous avons tous la même base d’expression émotionnelle.

RECHERCHE INTERCULTURELLE MODERNE SUR L'EXPRESSION ÉMOTIONNELLE ET RÈGLES POUR L'EXPRESSION DES ÉMOTIONS

Depuis la première publication d'études sur l'universalité utilisant le concept et confirmant expérimentalement le fonctionnement des règles culturelles d'expression dans la science, un phénomène intéressant a été observé : les données ont été si bien acceptées qu'elles ont ouvert la voie à la recherche sur les émotions dans tous les domaines de l'émotion. psychologie. Peu de temps après la publication des études sur l’universalité, les scientifiques ont concentré leurs efforts sur le développement de méthodes permettant de mesurer les expressions faciales sans s’appuyer sur des auto-évaluations, qui ne sont pas toujours fiables. Ayant entre leurs mains des outils aussi puissants créés par Ekman et Friesen, tels que le système de codage de l'action faciale, les scientifiques ont commencé à mener des recherches intensives dans d'autres domaines de la psychologie - infantile, sociale, physiologique, ainsi que de la personnalité et de la pathopsychologie. Les recherches sur ce sujet sont devenues si répandues qu’il a fallu des années avant que les études interculturelles sur l’expression émotionnelle ne reprennent. Par conséquent, ironiquement, malgré l’importance des travaux interculturels antérieurs sur l’expression émotionnelle, il y avait en fait une lacune importante dans ce domaine entre le début des années 1970 et la fin des années 1980 et le début des années 1990.

Confort et inconfort

Ces dernières années, un certain nombre d'expériences interculturelles intéressantes sur l'expression émotionnelle ont été menées, élargissant considérablement nos connaissances sur l'influence de la culture sur les expressions émotionnelles et les règles d'expression. Par exemple, Stefan, Stefan et de Vargas ont comparé les expressions émotionnelles des Américains et des Costaricains en demandant à des sujets des deux pays d'évaluer 38 émotions en termes de confort et d'inconfort qu'ils ressentiraient en exprimant ces émotions avec leur famille ou avec des inconnus. Les participants ont également rempli une échelle d'estime de soi qui mesurait l'expression émotionnelle indépendante et dépendante (voir chapitre 3) et évaluait les émotions positives et négatives.

Les résultats ont montré que les Américains se sentaient plus à l’aise que les Costariciens dans l’expression émotionnelle à la fois indépendante et interdépendante. Les Costaricains se sentaient nettement moins à l’aise pour exprimer des émotions négatives.

Exprimer ses émotions aux USA

Les chercheurs ont également documenté l’existence de différences culturelles dans l’expression émotionnelle entre les groupes ethniques aux États-Unis. Le travail de Matsumoto a classé les Américains en quatre grands groupes ethniques : européens, africains, hispaniques et asiatiques-américains. Il a été demandé aux participants à l'enquête d'évaluer l'acceptabilité des expressions faciales universelles dans diverses situations sociales.

Les résultats ont montré que les Blancs considéraient le mépris comme plus acceptable que les Asiatiques, le dégoût comme plus acceptable que les Noirs et les Hispaniques, la colère comme plus acceptable que les Hispaniques et la tristesse comme plus acceptable que les Noirs et les Asiatiques. De plus, les Américains blancs considèrent qu'exprimer leurs émotions en public et en présence d'enfants est plus acceptable que les Noirs, les Asiatiques et les Latinos, et avec des connaissances occasionnelles plus acceptable que les Noirs, les Asiatiques et les Latinos, en présence de jeunes plus acceptable que les Noirs et les Hispaniques. . Il est toutefois intéressant de noter que dans une autre partie de l’expérience, les Noirs ont déclaré exprimer leur colère beaucoup plus souvent que les Blancs, les Asiatiques et les Hispaniques.

Une autre étude a révélé que les Américains philippins expriment leurs émotions plus intensément dans les relations amoureuses que les Américains d'origine japonaise.

Différences dans les stéréotypes d'expression émotionnelle

Deux études intéressantes récentes démontrent des différences culturelles dans les modèles d’expression émotionnelle. Dans la première étude, des sujets australiens et japonais ont évalué la façon dont ils exprimaient leurs émotions dans 12 situations et ce qu'ils pensaient d'une personne d'un autre pays qui exprimait les mêmes émotions. Les deux groupes ont estimé que les Australiens étaient plus expressifs que les Japonais pour exprimer leurs émotions positives. Mais les deux groupes ont évalué le groupe opposé comme étant plus expressif dans l’expression d’émotions négatives.

Dans une étude plus vaste, 2 900 étudiants de 26 pays ont été invités à s’évaluer en fonction de leur expressivité émotionnelle. Il est intéressant de noter que ces chercheurs ont découvert que les résidents des régions plus chaudes du sud étaient considérés comme plus expressifs que les résidents des régions plus froides du nord.

Études de contrôle d'expression

Bien que la recherche ait révélé de nombreuses différences entre les cultures dans leur expressivité émotionnelle, la manière dont les expressions émotionnelles sont contrôlées une fois que les règles d’expression entrent en jeu n’est pas encore tout à fait claire. Deux études récentes expliquent en partie ces processus. Dans la première expérience, des hommes et des femmes des États-Unis et d’Angleterre ont complété quatre échelles de contrôle émotionnel : répétition, inhibition, inhibition de l’agressivité et impulsivité. Les Américains étaient plus susceptibles de recourir à la répétition et à l’interdiction que les Anglais. Les Américaines étaient plus susceptibles que les Anglaises de s’interdire de montrer certaines émotions. Les Anglaises ont cependant fait preuve d’un plus grand contrôle sur l’agression que les Américaines.

Dans une autre étude, Matsumoto et ses collègues ont interrogé des résidents de quatre pays : les États-Unis, le Japon, la Russie et la Corée du Sud. Les scientifiques ont demandé aux sujets de choisir dans une liste ce qu'ils feraient s'ils éprouvaient l'une des 14 émotions dans quatre situations sociales différentes. La liste des sept alternatives ressemblait à ceci.

1. J’exprimerai le sentiment sans aucun changement.

2. J’affaiblirai ou minimiserai l’expression de mes sentiments.

3. J'exagérerai l'expression des émotions.

4. Je masquerai ou cacherai l'expression sous un autre sentiment.

5. Je me limiterai à un sourire.

6. Je ferai ma propre expression.

7. Je vais exprimer autre chose.

Les résultats ont montré que, même si des différences culturelles existaient, les individus de toutes les cultures utilisaient toutes les alternatives proposées. Cela suggère que ces alternatives reflètent fidèlement les réponses disponibles aux personnes lorsqu’elles adaptent leur expression émotionnelle à un contexte social.

Parmi les nôtres et entouré d'étrangers

Au cours de la dernière décennie, l’accumulation de preuves de différences dans l’expression émotionnelle a fourni un cadre théorique pour expliquer comment et pourquoi les cultures produisent ces différences.

Matsumoto a utilisé les concepts d'« intra-groupe » et d'« hors-groupe » à cette fin (voir chapitre 16). Il a suggéré que les différences culturelles dans les relations d'une personne avec les groupes internes et externes ont des implications particulières sur les émotions exprimées dans les interactions sociales. En général, dans toutes les cultures, les relations étroites au sein d'un groupe créent un sentiment de sécurité et de confort et permettent à une personne d'exprimer librement ses émotions et de créer un environnement de tolérance pour un large éventail de comportements émotionnels. Une partie de la socialisation émotionnelle consiste à apprendre qui est membre du groupe interne et externe et à apprendre un comportement approprié.

Dépendance de l'expression émotionnelle vis-à-vis du collectivisme et de l'individualisme

Comme Matsumoto l'a montré, les cultures collectivistes favorisent des émotions plus positives et moins négatives envers les membres du groupe, car l'harmonie au sein du groupe est beaucoup plus importante dans une société collectiviste. Les émotions positives soutiennent cette harmonie, tandis que les émotions négatives la menacent. Les cultures individualistes favorisent l'expression d'émotions négatives et moins souvent d'émotions positives au sein du « groupe », car l'harmonie et la cohésion sont moins importantes pour ces cultures ; Ces cultures considèrent également qu’il est acceptable d’exprimer des émotions qui menacent la cohésion du groupe. Les cultures individualistes encouragent plus d'émotions positives et moins d'émotions négatives en dehors du groupe, car les cultures individualistes ne se soucient pas tellement des différences au sein du groupe et hors groupe, permettant ainsi des émotions positives et supprimant les émotions négatives envers l'extérieur du groupe. Les cultures collectivistes encouragent davantage les émotions négatives dirigées contre l'exogroupe afin de séparer plus clairement l'in-groupe de l'exogroupe et d'unir l'in-groupe (par l'expression collective d'émotions négatives dirigées contre l'exogroupe).

Soutien à la théorie de Matsumoto

Deux études ont confirmé plusieurs de ces hypothèses. Matsumoto et Hearn, par exemple, ont étudié les règles culturelles d’expression aux États-Unis, en Pologne et en Hongrie. Les participants de chacun des trois pays ont examiné chacune des six émotions universelles et ont évalué dans quelle mesure il serait approprié de les exprimer dans trois situations sociales différentes : 1) seuls, 2) en présence d'autres personnes considérées comme des « membres du groupe » (par ex. amis proches, membres de la famille) et 3) devant des inconnus qui ne sont pas considérés comme des « amis » (par exemple, en public, en présence de connaissances occasionnelles).

Les Polonais et les Hongrois ont indiqué que dans un « groupe », il est inapproprié d'exprimer des émotions négatives et que les émotions positives sont plus appropriées ; ils pensaient également qu’exprimer des émotions négatives était plus approprié au sein d’un groupe hors-groupe. Les Américains, au contraire, étaient plus susceptibles d’exprimer des émotions négatives dans le groupe interne et des émotions positives dans le groupe externe. Contrairement aux Américains, les Polonais ont également indiqué qu’il était moins approprié d’afficher des émotions négatives, même lorsqu’ils étaient seuls. Matsumoto et Hearn ont interprété ces résultats comme confirmant les prémisses théoriques de Matsumoto (1991). Les données comparatives entre les États-Unis et le Japon ont confirmé ces hypothèses.

Résumé

Ainsi, les recherches menées au cours de la dernière décennie n’ont pas simplement documenté l’universalité des expressions faciales et l’existence de règles émotionnelles notées par Ekman et ses collègues. Les recherches existantes montrent que la culture influence grandement nos expressions émotionnelles grâce à des règles émotionnelles apprises culturellement et nous donne des idées sur ce que sont ces règles. DANS recherche moderne des hypothèses sont également formulées sur ce qui, dans une culture, conduit à des différences dans les expressions émotionnelles et pourquoi. Étant donné que la plupart des interactions humaines sont sociales par définition, nous devons supposer que les différences culturelles opèrent par le biais de règles émotionnelles, sinon toujours, du moins presque toujours.

Pour comprendre comment les gens de différentes cultures expriment leurs émotions, nous devons comprendre, premièrement, quelle est la base humaine de ces expressions et, deuxièmement, quels types de règles culturelles d'expression émotionnelle sont impliquées lorsque nous exprimons nos émotions. Pourtant, nous devons combler de nombreuses lacunes dans nos connaissances. Par exemple, les recherches futures devraient expliquer comment les personnes de différentes cultures apprennent les règles émotionnelles et quelles sont ces règles. Les recherches futures exploreront également comment et pourquoi les cultures diffèrent dans l’expression des émotions et incluront non seulement des aspects d’individualisme et de collectivisme, mais également de différenciation de pouvoir ou de statut.

CULTURE ET PERCEPTION DES ÉMOTIONS UNIVERSALITÉ DE LA RECONNAISSANCE DES ÉMOTIONS

De nombreuses analyses sur l’universalité de l’expression émotionnelle affirment que les expressions émotionnelles sont universellement comprises. Les observateurs de tous les pays et de toutes les cultures, lorsqu’on leur a montré des photographies exprimant des émotions universelles, ont été unanimement d’accord sur l’émotion représentée dans la photographie. Comme vous vous en souvenez, ces études incluaient des personnes issues de cultures non seulement alphabétisées mais également non alphabétisées. Une autre étude trouve également l’universalité dans les jugements sur les expressions faciales spontanées des émotions.

Nouvelle preuve de polyvalence

De nombreuses études ont reproduit les résultats des études originales sur l’universalité. Par exemple, Ekman et ses collègues ont demandé à des observateurs de 10 cultures différentes de visualiser des photographies illustrant chacune de 6 émotions différentes. Les experts ont non seulement nommé chaque émotion, en sélectionnant sa désignation verbale dans une certaine liste, mais ont également évalué la vivacité de l'émotion exprimée. Les experts des 10 cultures se sont mis d’accord sur l’émotion qu’ils ont perçue, confirmant l’universalité de la reconnaissance. De plus, les observateurs de chaque culture ont hautement apprécié l’intensité de l’émotion exprimée dans les photographies.

Les preuves issues de nombreuses études indiquent clairement que les gens de toutes les cultures peuvent reconnaître les expressions faciales universelles. Tout comme cela s’est produit pour l’expression des émotions, les scientifiques ont rapidement adopté le principe de reconnaissance, de sorte que les recherches dans ce domaine de la relation entre culture et perception émotionnelle ont presque cessé. Puisque les chercheurs savaient que les personnes de différentes cultures pouvaient suivre les règles d'expression des émotions et les exprimer différemment, ils ont réalisé que les personnes de différentes cultures devraient se familiariser avec les différentes perceptions des émotions des autres. De nombreuses études ont été menées sur ce sujet au cours de la dernière décennie. On suppose que, comme l’expression des émotions, la perception des émotions comporte des éléments culturels universels et des aspects spécifiques à chaque culture.

DONNÉES SUR D'AUTRES SIMILARITÉS INTERCULTURELLES DANS LA PERCEPTION DES ÉMOTIONS

L'émotion universelle du mépris

AVEC Depuis les premières recherches à l'université, de nombreux travaux confirment l'universalité de la septième expression faciale : le mépris. Les données initiales ont été collectées auprès de 10 cultures, dont la culture de Sumatra occidental. Matsumoto a ensuite reproduit ces données dans ses propres recherches, analysant quatre cultures, dont trois différentes des dix cultures étudiées par Ekman et Friesen. Cette septième expression universelle a attiré l’attention des chercheurs et fait l’objet de nombreuses critiques. Russell, par exemple, a suggéré que le contexte dans lequel une expression apparaissait influençait les résultats et indiquait l'universalité. Dans l'étude de Russell, les gens étaient plus susceptibles de qualifier les expressions de mépris de dégoût ou de tristesse lorsque l'expression était montrée seule ou après une photographie de dégoût et de tristesse. Ekman, 0" Sallyvan et Matsumoto ont néanmoins réanalysé leurs données pour contrer les critiques et n'ont trouvé aucun effet de contexte. Viel et ses collègues n'ont pas non plus trouvé d'autres violations méthodologiques possibles.

Évaluations de l'intensité relative des émotions

Différentes cultures évaluent l'intensité de certaines émotions exprimées sur le visage à peu près de la même manière. Autrement dit, lorsque deux expressions faciales sont comparées, dans toutes les cultures, les gens sélectionnent l’expression la plus prononcée. Lorsqu'Ekman et ses collègues ont donné aux participants deux exemples de la même émotion, ils ont constaté que 92 % du temps, les participants étaient d'accord sur l'émotion la plus intense. Matsumoto et Ekman ont élargi la base de participants pour inclure différents types de sujets, notamment ceux d'origine européenne et japonaise, à des fins de comparaison. Lorsque les chercheurs ont examiné chaque émotion au sein d'un sexe, d'abord au sein d'une culture spécifique, puis à travers les cultures, ils ont constaté que les Américains et les Japonais étaient d'accord sur les émotions représentées dans 24 des 30 photographies. Ces résultats indiquent que les cultures évaluent les émotions sur la même base, malgré les différences dans les visages, la morphologie, la race et le sexe des poseurs et les règles culturelles régissant les expressions faciales et les perceptions.

La relation entre l'intensité apparente de l'expression émotionnelle et les déductions sur l'expérience subjective.

Lorsque les gens voient une émotion prononcée sur un visage, ils concluent que la personne éprouve en réalité des sentiments forts. Si une expression faciale a une connotation émotionnelle plus faible, on en conclut que la personne éprouve des émotions plus faibles. Matsumoto, Kasri et Kuken ont démontré cet effet en obtenant des opinions sur 56 expressions faciales japonaises et européennes. Les observateurs ont évalué l'émotion qu'exprimait le poseur et ont ensuite tiré une conclusion sur l'expression extérieure et le expérience subjective de l'émotion. Les corrélations entre les deux évaluations d'intensité ont été calculées deux fois, en prenant d'abord les corrélations inter-observateurs pour chaque expression, puis les corrélations d'expression pour chaque observateur.

Quels que soient les décomptes, des corrélations positives élevées ont été observées pour les deux cultures et pour toutes les expressions. Les observateurs ont lié la force des manifestations externes à la force perçue des expériences internes, afin de créer un point commun reliant toutes les cultures.

La relation entre la présence et l’absence d’expression et l’expérience et l’intensité associées des deux est un sujet de grande importance dans les théories modernes de l’émotion. Certains auteurs soutiennent que le lien entre expression et expérience n’est pas fondé ; d’autres estiment que les expressions et les expériences sont étroitement liées (mais pas nécessairement combinées les unes aux autres). Les données de Matsumoto et de ses collègues confirment clairement le lien entre ces concepts.

Le deuxième type de réponse lors de la reconnaissance des émotions

Certaines expressions d'émotion sont perçues avec la même force dans différentes cultures. Les observateurs de l'étude d'Ekman et al. ont évalué non seulement l'émotion représentée sur les visages, mais également l'intensité de chaque catégorie d'émotion. Dans cette tâche, les observateurs étaient autorisés à rapporter plusieurs émotions, voire aucune émotion, et n'étaient pas obligés de choisir une émotion pour décrire le visage. Bien que des recherches antérieures aient montré l’universalité du premier type de réponse, les cultures peuvent différer selon l’émotion dominante.

Les études analytiques ont néanmoins confirmé la communauté des cultures. Dans chaque culture étudiée par Ekman et al., l'émotion secondaire pour exprimer le mépris était le mépris et pour exprimer la peur, la surprise. Quant à la colère, le deuxième type de réponse différait selon la photo et les participants aux expériences qualifiaient de dégoût, de surprise ou de mépris. Ces données ont été reproduites par Matsumoto et Ekman, ainsi que par Biehl et ses collègues. On peut donc supposer que dans toutes les cultures, les gens perçoivent les expressions faciales de la même manière. Une telle unanimité peut exister en raison de la sémantique générale de la catégorie des émotions, des prédécesseurs et des excitateurs de l'émotion, ou des contours mêmes des visages.

DIFFÉRENCES INTERCULTURELLES DANS LA PERCEPTION DES ÉMOTIONS

Similitudes et différences dans la reconnaissance des émotions

Bien que les premières études sur l'universalité des émotions aient montré que les sujets reconnaissaient assez souvent les mêmes émotions, aucune des études n'a indiqué une similitude interculturelle complète (il n'y a aucune preuve d'un accord à 100 % dans la reconnaissance des émotions dans les expressions faciales). Matsumoto, par exemple, a comparé les scores japonais et américains et a constaté que les taux de reconnaissance variaient entre 64 et 99 %, ce qui concorde avec les études précédentes sur l'universalité. Les Américains étaient plus aptes à reconnaître la colère, le dégoût, la peur et la tristesse que les Japonais, mais le niveau de précision n'était pas différent pour le bonheur et la surprise. Ces résultats peuvent être interprétés comme confirmant l’universalité des expressions faciales d’émotion car dans la plupart des cas (plus de 70 %), la concordance était systématiquement élevée et statistiquement significative.

De nouvelles recherches ont également montré que, bien que des personnes de cultures différentes partagent la même opinion sur l'expression faciale la plus importante de l'émotion, des différences interculturelles apparaissent dans la perception de différentes émotions avec la même expression. Irizarry, Matsumoto et Wilson-Cohn, par exemple, ont réanalysé les tests américains et japonais de reconnaissance de sept expressions universelles d'émotion. Américains et Japonais admettent que l’émotion la plus prononcée est la colère. Cependant, les Américains étaient plus susceptibles de voir du dégoût et du mépris parmi les expressions suggérées, tandis que les Japonais étaient plus susceptibles de confondre les expressions de colère et de tristesse. Bien que des recherches antérieures aient constamment montré que les experts voyaient des émotions multiples lorsqu'ils regardaient des visages à travers le monde, cette étude a été la première à documenter les différences culturelles dans l'évaluation des émotions multiples reflétées dans la même expression faciale.

Reconnaître les émotions et les caractéristiques culturelles

Étant donné au moins certaines différences culturelles dans l’évaluation de la perception des émotions, les chercheurs se sont intéressés à leurs causes. Russell, par exemple, a insisté sur la distinction entre les cultures occidentales et non occidentales. Les chercheurs ont suggéré que les méthodologies utilisées pour tester la reconnaissance des émotions à travers les cultures avaient un biais occidental, de sorte que les observateurs d'Amérique du Nord et d'Europe avaient plus de facilité à répondre aux questions.

Beale et ses associés ont comparé la perception des émotions dans six cultures et ont démontré que la dichotomie entre les cultures occidentales et non occidentales n'était pas statistiquement étayée et n'expliquait pas les variations transnationales. Au lieu de cela, Beale et ses associés ont proposé que les variables sociopsychologiques ou orientations culturelles influencer le processus d’évaluation des émotions.

À titre d'exemple de l'utilisation de telles dimensions pour expliquer les différences culturelles dans la reconnaissance des émotions, Matsumoto a sélectionné des données perceptuelles provenant de 15 cultures issues de 4 études et a différencié chaque culture selon les dimensions de Hofstede : distance de pouvoir, retenue, évitement de l'incertitude, individualisme et masculinité (voir Chapitre 2). , un aperçu de ces paramètres y est donné). Matsumoto a ensuite corrélé ces paramètres avec le niveau de précision de la reconnaissance. Il a découvert que l’individualisme était positivement corrélé aux niveaux d’intensité moyens de colère et de peur. Ainsi, l'hypothèse a été confirmée selon laquelle les Américains (une culture individualiste) sont plus capables de reconnaître les émotions négatives que les Japonais (une culture collectiviste).

La méta-analyse de Schimmack a également montré que les différences dans la perception des émotions sont fonction de la culture. L'individualisme était un meilleur prédicteur de la reconnaissance de la joie que l'origine ethnique (caucasienne/non caucasienne), ce qui conforte l'idée selon laquelle les dimensions socioculturelles expliquent les différences dans la perception des émotions. Les recherches suggèrent que de telles mesures pourraient potentiellement être utilisées pour examiner les influences culturelles sur la perception des émotions, de sorte que les scientifiques ne puissent plus s’appuyer sur des distinctions archaïques telles que la dichotomie occidental/non occidental.

Attributions de l'intensité de l'expression

Les personnes de cultures différentes diffèrent dans la force avec laquelle les émotions des autres leur semblent fortes. L'étude d'Ekman et al. portant sur 10 cultures a été la première à documenter cet effet. Bien que les données de compréhension globale soutiennent l’universalité, les Asiatiques avaient des niveaux d’intensité de bonheur, de surprise et de peur nettement inférieurs. Sur la base de ces données, on peut supposer que les experts ont agi conformément aux règles culturelles sur la façon de percevoir les expressions, d'autant plus que tous les poseurs étaient blancs. Autrement dit, il est possible que les Asiatiques évaluent moins l'intensité d'expression des Blancs par politesse ou par ignorance.

Pour tester cette hypothèse, Matsumoto et Ekman ont pris une série de stimuli (expressions émotionnelles chez les japonais et les européens) et les ont présentés à des experts aux États-Unis et au Japon. Les Américains ont évalué toutes les expressions émotionnelles sauf une comme plus intenses que les Japonais, quelle que soit la race de la personne évaluée. Parce que les différences n'étaient pas spécifiques au poseur, Matsumoto et Ekman ont interprété les différences en fonction des règles que les cultures peuvent avoir pour interpréter les expressions faciales des autres. Des différences dans l’attribution de l’intensité des expressions ont également été documentées parmi les groupes ethniques américains.

L'étude de Matsumoto décrite ci-dessus a également examiné la relation entre les dimensions de la culture de Hofstede et les évaluations de l'intensité des émotions. Cela a produit deux résultats importants. Premièrement, il existait une corrélation négative entre la distance et l’intensité de la colère, de la peur et de la tristesse, ce qui suggère que les cultures qui mettent l’accent sur les différences de statut considèrent ces émotions comme moins intenses. Il est probable que ces émotions menacent le statut de la relation et affaiblissent ainsi la perception émotionnelle. Deuxièmement, l’individualisme était positivement corrélé aux niveaux d’intensité de la colère, de la peur et de la tristesse, ce qui suggère que les personnes appartenant à des cultures individualistes perçoivent plus d’intensité dans ces expressions. Ces données ne peuvent pas seulement être interprétées en relation avec des tendances comportementales dues à l’influence de l’individualisme ou de la retenue ; Cela suggère que les dimensions culturelles de la compréhension pourraient être essentielles pour expliquer les différences culturelles dans la perception des émotions négatives.

Résultats sur les expériences émotionnelles associées aux expressions faciales

Bien que les émotions soient exprimées différemment selon les cultures, il n’était pas clair si les cultures décrivaient différemment les expériences qui leur sont associées et, si c’était le cas, si les mêmes différences dans l’expression extérieure des émotions seraient observées. Matsumoto, Kasri et Kuken ont testé cette notion et comparé des experts américains et japonais lorsqu'ils ont obtenu des notes distinctes pour l'expression d'expériences intenses et subjectives.

Les Américains ont jugé les manifestations extérieures d’émotion plus intenses que les Japonais. Les analyses intra-culturelles n’ont montré aucune différence significative dans les scores au Japon. Des différences significatives ont toutefois été constatées chez les Américains qui évaluaient systématiquement les manifestations externes avec plus d'intensité que les expériences subjectives. Bien que les chercheurs aient précédemment suggéré que les différences entre les Américains et les Japonais étaient dues au fait que les Japonais évaluaient consciemment une intensité plus faible, ces résultats indiquent que ce sont en réalité les Américains qui ont exagéré l'évaluation externe des manifestations sur la base de leur expérience subjective, plutôt que les Japonais qui l'ont minimisée.

Attributions de personnalité basées sur les sourires

Un sourire est un signe général de salutation, de reconnaissance et d'approbation. Il est également utilisé pour cacher des émotions, et les cultures peuvent différer dans leur utilisation du sourire à cette fin. Ainsi, dans l'étude de Friesen, lorsque des hommes japonais et américains regardaient des clips vidéo dégoûtants dans la même pièce qu'un expérimentateur, les Japonais utilisaient le sourire pour cacher leurs expressions négatives beaucoup plus souvent que les Américains.

Pour explorer davantage l'importance de ces différences, Matsumoto et Kudo ont évalué les sourires et les non-sourires japonais et américains (visages neutres) sur la base de mesures d'intelligence, d'attractivité et de sociabilité. Les Américains considéraient les visages souriants comme plus intelligents que les visages neutres ; mais pas les Japonais. Les Américains et les Japonais étaient tout aussi susceptibles de considérer les visages souriants comme plus sociables que les visages neutres, et la différence était encore plus grande pour les Américains. Ces différences suggèrent que les règles culturelles d'expression des émotions amènent les Japonais et les Américains à accorder des significations différentes au sourire, ce qui pourrait bien expliquer les différences significatives dans les styles de communication entre les cultures.

INFLUENCE DES DIFFÉRENCES CULTURELLES DE PERCEPTION SUR L'UNIVERSALITÉ DES ÉMOTIONS

Critique de la recherche sur l'universalité

Au cours des 30 dernières années, les chercheurs interculturels ont collecté une multitude de données, et l’universalité des expressions faciales des émotions est passée d’une hypothèse à un principe psychologique connu. Cependant, récemment, certains articles ont remis en question les recherches soutenant cette universalité. Cette critique des études antérieures porte principalement sur leurs méthodes, leurs interprétations et leur utilisation de termes spécifiques dans le langage pour exprimer les émotions faciales.

Peut-être plus que tout, les scientifiques se sont montrés plus préoccupés par la question de l'universalité en ce qui concerne les méthodes utilisées dans la recherche experte. Au fil des années, des recherches ont été menées de manière indépendante dans de nombreux laboratoires du monde entier et différentes méthodes ont été utilisées. Dans sa revue, Russell a formulé plusieurs critiques à l'égard de ces techniques, notamment 1) la nature du stimulus, c'est-à-dire que les photographies étaient présélectionnées et les expressions émotionnelles étaient artificielles ; 2) présentation du stimulus - dans certaines études, les stimuli sont pré-arrangés de manière à ce que les sujets puissent "le deviner plus rapidement" et 3) la forme de réponse est critiquée - le fait que l'alternative de réponse est dominée par des méthodes de choix forcé. Dans l'un de ses travaux récents, Russell a réanalysé les données d'un certain nombre d'études et a divisé les études selon la méthode, faisant également la distinction entre les cultures occidentales et non occidentales et a démontré que les méthodes utilisées créaient des préférences en faveur des cultures occidentales. (Nous avons déjà discuté de la validité de cette distinction.)

Wierzbicka a exprimé un autre type de préoccupation : elle a suggéré que six (ou sept) émotions de base sont généralement désignées dans le langage par des mots spécifiques. Au contraire, estime le psychologue, nous devrions parler des émotions universelles uniquement comme des « concepts primitifs ». Par exemple, lorsqu’une personne reconnaît un sourire heureux, elle lit sur son visage : « Je pense : il se passe quelque chose de bien, donc je me sens bien. » Wierzbicka estime que s'il est vrai que les expressions faciales des émotions sont universelles, les méthodes que nous utilisons pour les étudier, y compris l'utilisation de termes émotionnels comme alternatives aux réponses dans les tâches de jugement, sont limitées et liées à la culture dans laquelle ces termes ont été formés. , et ils ne peuvent pas être universels.

Universalité et relativité culturelle

En s'opposant à Russell, Ekman et Izard notent que même si son article semble fournir des preuves systématiques, il décrit en réalité de manière sélective uniquement les travaux qui soutiennent cette thèse. En particulier, Russell n'a pas cité ces études qui, à son avis, déformaient les données antérieures sur l'universalité des émotions. La thèse de Russell a aussi ses défauts, car tout en critiquant plusieurs éléments de preuve de l'universalité des expressions faciales, il a nié l'universalité du tout. Par exemple, Russell ne mentionne pas les études sur les primates et les nourrissons.

Premièrement, les préoccupations concernant les effets des différentes méthodologies dans la recherche actuelle sont des questions empiriques auxquelles il convient de répondre par la recherche plutôt que par des hypothèses. Une approche partielle d’un problème abordé séparément dans chaque étude ne sera pas une solution pour la raison même que Russell lui-même donne : l’interaction de multiples paramètres méthodologiques peut influencer les résultats. Ainsi, la seule solution empirique possible à ce débat est de mener une « étude entièrement contrôlée et exhaustive ». Dans une telle étude, les variables indépendantes suivantes varieraient : 1) le type de matières – alphabétisés, analphabètes, étudiants universitaires et étudiants non universitaires ; 2) types de stimuli - prédéterminés et spontanés, avec des visages émotionnels et non émotionnels ; 3) stimuli présentés et non présentés à l'avance ; 4) expériences avec un seul sujet ou expériences conçues pour l'interaction de sujets, d'ordre varié ou fixe ; 5) type de sélection de réponse - toute note fixe sur une échelle ; et 6) la présence ou l'absence de manipulation et, le cas échéant, le type de manipulation variera. Une étude ou un groupe d’études combinant les parties et les détails donnés ci-dessus ne permet pas de répondre à la question de l’influence méthodologique sur l’opinion, car on ne peut jamais savoir comment différents niveaux d’un facteur affectent différents degrés de présence d’un autre facteur. Seule une étude entièrement contrôlée peut répondre à ces questions. Bien sûr, une étude entièrement contrôlée relève plus de la fantaisie que de la réalité, et nous ne la verrons probablement jamais dans la littérature. Mais il est important de comprendre quels seront les paramètres de la réponse empirique aux questions soulevées par Russell. En l’absence de données issues d’une étude entièrement contrôlée, ou lorsqu’il y a trop de données, je ne vois aucune raison de critiquer sa méthodologie.

Deuxièmement, l’universalité et la relativité culturelle ne s’excluent pas mutuellement. Comme pour l’argumentation basée sur des analogies ou sur l’environnement, si nous regardons un phénomène d’un seul point de vue, nous n’obtiendrons pas une vision globale. La perception de l’émotion peut être à la fois universelle et spécifique à une culture, selon l’aspect de la perception auquel nous faisons référence. Bien que je suggère qu'il existe au moins cinq raisons à la variabilité de la perception des émotions qui peuvent conduire à des différences culturelles dans la perception des émotions, même si cette expression peut être considérée comme universelle. Ces raisons comprennent 1) les points communs sémantiques dans les catégories linguistiques et les concepts mentaux associés aux émotions utilisés dans le processus d'évaluation ; 2) composants communs des expressions faciales dans les expressions ; 3) communauté cognitive d'événements et d'expériences associés à l'émotion ; 4) les préjugés personnels dans la cognition sociale ; et 5) la culture. Les recherches futures permettront de démêler les effets individuels et interactifs de toutes ces sources sur la nature du processus d'évaluation.

Théorie neuroculturelle des similitudes et des différences

Dans l’ensemble, les données disponibles suggèrent donc que la perception peut être constituée d’éléments à la fois universels et spécifiques à la culture. Dans d'autres travaux, je suggère qu'il existe un mécanisme, similaire à la théorie neuroculturelle d'Ekman et Friesen, qui explique comment des similitudes culturelles et des différences dans la perception des émotions ou des évaluations peuvent survenir. Sur cette base, nous pouvons conclure que l'évaluation des émotions est influencée par : 1) un programme inné et universel de reconnaissance de l'affect (il est similaire au programme d'influence de l'affect facial d'Ekman et Friesen) ; 2) règles de décodage, spécifiques à chaque culture, renforçant, affaiblissant, masquant ou qualifiant la perception.

Ainsi, lorsque nous voyons des émotions chez les autres, l’expression est reconnue selon un processus analogue à la recherche d’une correspondance de modèle parmi des prototypes universels d’expressions faciales d’émotion. Il a déjà été prouvé que les règles apprises pour percevoir de telles expressions de la part des autres s'ajoutent également à la perception du stimulus. De plus, je crois que ce mécanisme est fondamental pour la communication des émotions entre les cultures, comme l'indique la théorie neuroculturelle originale de l'expression émotionnelle d'Ekman et Friesen.

Les recherches futures exploreront plus en détail les contextes et les paramètres des règles de décodage et la manière dont elles influencent les évaluations non seulement des expressions émotionnelles pré-entraînées en laboratoire, mais également des expressions spontanées d'émotion dans la vie réelle. Les recherches futures examineront également les évaluations d’expressions partielles, mixtes et ambiguës à travers les cultures.

CULTURE ET EXPÉRIENCE DES ÉMOTIONS

Lorsque des personnes de cultures différentes ressentent une émotion, la vivent-elles de la même manière ou différemment ? Sont-ils soumis aux mêmes types d’émotions ? Ressentent-ils certaines émotions plus souvent ou plus fortement que d’autres ? Présentent-ils les mêmes réactions non verbales, symptômes et sensations physiologiques et corporels ?

Ces dernières années, le degré d'universalité de l'expérience émotionnelle a été établi, c'est-à-dire la mesure dans laquelle elle est commune à tous les individus de toutes les cultures et spécifique à chaque culture individuelle. Deux principaux types de recherches ont répondu à ces questions : l'une menée par Klaus Scherer et Harald Wallbott en Europe, et la seconde par un certain nombre de scientifiques indépendants. Les psychologues ont découvert que de nombreux aspects de nos expériences émotionnelles sont en fait universels, tandis que d’autres aspects de la vie émotionnelle sont spécifiques à chaque culture.

UNIVERSALITÉ DES EXPÉRIENCES ÉMOTIONNELLES

La première série d'études de Scherer et ses collègues

Scherer et ses collègues ont mené une série d'études à l'aide de questionnaires conçus pour évaluer la qualité et la nature des expériences émotionnelles dans de nombreuses cultures différentes. La première étude comprenait environ 600 participants de 5 pays européens. Dans la deuxième étude, les chercheurs ont collecté des données supplémentaires auprès de trois autres pays européens, et les chercheurs n'ont donc couvert que 8 pays dans leur travail. La troisième étude a comparé un échantillon moyen de participants européens à un échantillon de participants des États-Unis et du Japon.

La méthodologie était généralement la même pour toutes les cultures. Les participants ont rempli un questionnaire portant sur quatre émotions de base : joie/bonheur, tristesse/chagrin, peur/anxiété et colère/colère. Tout d’abord, ils ont décrit la situation dans laquelle ils ont ressenti l’émotion : que s’est-il passé exactement, qui était impliqué, où et quand, combien de temps a duré le sentiment. Les participants ont ensuite fourni des informations sur leurs réactions non verbales, leurs sensations physiologiques et leurs expressions verbales d'émotion. Trois tests ont été échelonnés ; le reste des réponses a été librement choisi par les participants.

Similitude des expériences émotionnelles

Les résultats des deux premières études ont montré des similitudes surprenantes dans les expériences émotionnelles des participants européens. Bien que leurs réponses varient selon les cultures, dans la pratique, la culture a eu un effet relativement mineur, notamment par rapport aux différences entre les émotions elles-mêmes. Autrement dit, les différences entre les quatre émotions testées étaient bien plus grandes que les différences entre les cultures. Les chercheurs ont conclu qu’au moins ces émotions testées dans l’expérience avaient une base commune d’expériences.

De plus, lorsque les données des Européens ont été comparées à celles des Américains et des Japonais, Scherer et ses collègues ont constaté que même si l’effet de la culture était légèrement plus important, il restait relativement faible par rapport aux différences d’émotion. Les trois études ont conclu que la culture peut influencer et influence effectivement l’expérience de ces émotions, mais que cette influence est nettement moindre que les différences sous-jacentes entre les émotions elles-mêmes. En termes simples, il y a plus de similitudes que de différences entre les différentes cultures.

Différences entre les émotions universelles

Les différences entre les émotions qui semblent universelles dans toutes les cultures sont résumées. Par exemple, la joie et la colère surgissent. plus souvent que la tristesse et la peur. La joie et la tristesse sont vécues plus intensément que la colère et la peur, et pendant bien plus longtemps. La colère et la peur sont associées à des degrés plus élevés d'excitation ergotropique (symptômes musculaires et sueur) que la tristesse et la joie, et la tristesse est associée à une excitation plus trophotropique (telle que des sensations abdominales symptomatiques, une boule dans la gorge et des pleurs). La joie est associée à certains comportements, tandis que la joie et la colère sont plus souvent associées à des réactions verbales et non verbales.

Deuxième série d'études de Scherer et ses collègues

Une deuxième série d'études menées par Scherer et ses collègues ont utilisé essentiellement la même méthodologie, interrogeant 2 921 participants dans 37 pays sur cinq continents. Le questionnaire original a été modifié pour inclure trois émotions supplémentaires – la honte, la culpabilité et le dégoût – pour un total de sept émotions. En outre, de nombreuses questions ont été conçues de manière à ce que les réponses puissent être sélectionnées ou pré-écrites, même si les réponses des répondants des études précédentes étaient également proposées comme alternatives. L’analyse des données nous permet de tirer les conclusions suivantes.

Dans tous les domaines de réponse – sentiments subjectifs, symptômes physiologiques et modèles d’expression motrice – les sept émotions différaient fortement et significativement les unes des autres (en termes d’ampleur relative des effets). Les facteurs géographiques et socioculturels ont également influencé les expériences émotionnelles, mais leur degré d’influence était bien moindre que les différences entre les émotions elles-mêmes. Les forts effets d’interaction identifiés indiquent que les facteurs géographiques et socioculturels peuvent avoir des effets différents sur des émotions spécifiques, mais l’ampleur de ces effets est relativement faible. Ces résultats confortent la conclusion selon laquelle il existe des différences fortes et cohérentes entre les modèles de réponse pour les sept émotions et qu'elles ne dépendent pas du pays dans lequel elles sont étudiées. Il peut être démontré que les différences universelles dans les auto-évaluations des réactions émotionnelles sont révélatrices d'un modèle émotionnel psychobiologique.

Les recherches confirment une fois de plus que l’expérience de ces émotions est universelle et que, quelle que soit la culture, les gens partagent les mêmes expériences émotionnelles fondamentales. Même si la culture influence l’expérience des sept émotions, cette influence n’est pas aussi significative que les différences apparemment innées entre les émotions elles-mêmes. Encore une fois, il existe bien plus de similitudes que de différences dans les expériences émotionnelles. Une autre étude portant sur des participants de quatre cultures – les États-Unis, le Japon, Hong Kong et la République populaire de Chine – a été menée par un autre groupe de scientifiques et a donné des résultats similaires confirmant l'universalité des expériences émotionnelles.

DIFFÉRENCES CULTURELLES DANS LES EXPÉRIENCES ÉMOTIONNELLES

Bien que les différences culturelles constatées dans les études que nous venons de décrire soient bien moindres que les différences entre émotions, elles existent néanmoins. Par exemple, lorsque Scherer et ses collègues ont comparé les Européens, les Américains et les Japonais, les Japonais ont indiqué qu'ils éprouvaient toutes les émotions - joie, tristesse, peur et colère - plus souvent que les Américains et les Européens. Les Américains, à leur tour, ont noté qu’ils ressentaient plus souvent de la joie et de la colère que les Européens. Les Américains ont indiqué qu'ils ressentent des émotions plus longtemps et plus intensément que les Européens ou les Japonais. Les répondants japonais faisaient généralement moins de gestes avec leurs mains, faisaient moins de mouvements corporels et répondaient moins avec leur voix ou leur visage aux émotions que les Américains ou les Européens. Les Américains ont montré le plus haut degré d’expressivité, tant dans leurs réactions faciales que vocales. Les Américains et les Européens ont également décrit beaucoup plus de sensations physiologiques que les Japonais. Ces sensations étaient liées à la température corporelle (les gens rougissaient, avaient chaud), au système cardiovasculaire (le rythme cardiaque augmentait, le pouls changeait) et à l'état du système digestif (des problèmes d'estomac apparaissaient).

Les Japonais ressentent toutes les émotions – joie, tristesse, peur et colère – plus souvent que les Américains et les Européens. Les Américains éprouvent plus souvent de la joie et de la colère que les Européens, et toutes les émotions durent plus longtemps et plus intensément que les Européens ou les Japonais.

Pour expliquer les différences culturelles identifiées, les scientifiques ont utilisé deux méthodes : évaluer les cultures en fonction de leur statut économique et des paramètres de Hofstede.

La dépendance de la honte et de la culpabilité aux paramètres culturels

Walbottom et Scherer ont examiné la relation entre la honte et la culpabilité et les quatre dimensions de la culture d'Hofstede : individualisme/collectivisme, distance de pouvoir, évitement de l'incertitude et masculinité. Les chercheurs ont sélectionné des pays de leur deuxième série d'études qui avaient été précédemment incluses dans l'étude multinationale de Hofstede sur les valeurs culturelles, les ont divisés en trois groupes : dimensions culturelles élevées, moyennes ou faibles, puis ont combiné cette classification avec des données sur les différences d'expériences émotionnelles. . .

Wallbott et Scherer ont obtenu des résultats vraiment étonnants. Par exemple, la honte était ressentie par les participants issus de cultures collectivistes pendant une période de temps plus courte, était considérée comme moins immorale et était plus souvent accompagnée de rires et de sourires que chez les individus issus de cultures individualistes. Dans les cultures collectivistes, la honte était souvent caractérisée par une forte fièvre et une faible excitation tropotropique. Les mêmes résultats ont été constatés dans des cultures avec une distance de puissance élevée et un faible évitement de l'incertitude. Ces résultats sont d’autant plus intéressants qu’ils contredisent ce que l’on pourrait prédire à partir de travaux antérieurs caractérisant les cultures collectivistes comme des « cultures de la honte ».

La honte a été vécue par les participants des cultures collectivistes pendant une période plus courte, était considérée comme moins immorale et cette expérience était plus souvent accompagnée de rires et de sourires que par les représentants des cultures individualistes.

Émotions et revenu national brut

Dans une autre tentative visant à découvrir les causes possibles des différences culturelles dans l'expérience émotionnelle, Wallbott et Scherer ont comparé leurs données de recherche avec le produit national brut de chacun des pays étudiés. Ils ont trouvé « des corrélations négatives significatives entre le produit national brut et l’expérience émotionnelle récente, sa durée et son intensité. Ces corrélations indiquent que plus le pays est pauvre, plus les émotions sont longues et intenses. Les sujets des pays les plus pauvres rapportent « des événements émotionnels plus importants et plus graves ».

Plus le pays est pauvre, plus les émotions de ses citoyens sont longues et intenses...

Construction culturelle de l'émotion

Un certain nombre de chercheurs, dirigés par Kitayama et Markus, ainsi que Wierzbicka et Shweder, ont adopté une approche différente pour décrire comment la culture influence les expériences émotionnelles. Adoptant une approche dite fonctionnaliste, ces chercheurs considèrent l’émotion comme une série de « scripts socialement partagés » constitués de composantes physiologiques, comportementales et subjectives. De tels scénarios se forment à mesure que les gens internalisent les normes de la culture qui les a produits et avec laquelle ils interagissent. L’émotion reflète donc l’environnement culturel dans lequel les individus se développent et vivent, et en fait partie intégrante au même titre que la moralité et l’éthique. Markus et Kitayama citent des preuves provenant de nombreuses sources pour étayer ce point de vue, notamment des études démontrant des différences culturelles dans l'expérience des émotions sociales et non sociales et des modèles culturels de sentiments de joie et de bonheur.

De ce point de vue, la culture façonne l’émotion. Étant donné que différentes cultures ont des réalités et des idéaux différents qui produisent des besoins et des objectifs psychologiques différents, elles entraînent des différences dans l'expérience des émotions habituelles.

L'universalité des émotions du point de vue de l'approche fonctionnaliste

De nombreux auteurs utilisant une approche fonctionnaliste vont au-delà de la simple description du rôle de la culture dans la construction des expériences émotionnelles et remettent en question les aspects universels et peut-être biologiquement innés des émotions. Fondamentalement, leur argument est que c’est précisément en raison de la relation innée et complexe entre l’émotion et la culture que l’émotion ne peut pas être considérée comme « biologiquement fixée » pour tous. Ces fonctionnalistes estiment qu'il est méthodologiquement incorrect de parler de l'universalité des émotions et que les données soutenant ce concept ne sont qu'une conséquence des préjugés expérimentaux et théoriques de certains chercheurs.

Complémentarité des approches de l'étude des émotions

Personnellement, je ne pense pas que l’approche fonctionnaliste des émotions, basée sur la construction culturelle et des scripts sociaux partagés, soit incompatible avec l’universalité des émotions. Premièrement, les fonctionnalistes et les universalistes étudient différentes émotions. La position d’universalité est limitée à un ensemble restreint d’émotions discrètes caractérisées par une expression faciale unique. Les recherches menées par les fonctionnalistes ont porté sur un large éventail d’expériences émotionnelles qui vont au-delà des émotions universelles. De plus, ces chercheurs ont examiné différents aspects de l’émotion.

L'universalité de l'émotion repose sur l'existence de signaux culturels généraux pour exprimer les émotions sur le visage. Une grande partie de l’étude de la construction culturelle de l’émotion repose sur l’expérience subjective de l’émotion et sur le lexique des émotions dans le langage utilisé pour décrire et représenter les expériences pertinentes. Il est clair qu’une composante de l’émotion peut être universelle, tandis que l’autre peut être relative pour chaque culture. Enfin, l’existence de substrats biologiques universels et innés de l’émotion ne limite pas la possibilité que les cultures façonnent également une grande partie de l’expérience. Comme nous l’avons vu précédemment, le fondement universel de l’émotion peut fournir une plate-forme standard sur laquelle une telle construction est construite. Il me semble donc que la construction culturelle d’expériences émotionnelles peut se produire non seulement dans le cadre des émotions fondamentales et de leurs expressions universelles. Les recherches futures dans ce domaine pourraient être guidées par ces points de vue complémentaires plutôt que par des points de vue catégoriques antagonistes.

CULTURE ET PRÉREQUIS DES ÉMOTIONS

Contexte des émotions- ce sont des événements ou des situations qui provoquent ou provoquent une émotion. Par exemple, la perte d’un être cher peut précéder un deuil ; Obtenir une excellente note dans un cours qui vous intéresse éveillera un sentiment de bonheur ou de joie. Dans la littérature scientifique, les antécédents des émotions sont parfois appelés déclencheurs d’émotions.

Depuis de nombreuses années, les scientifiques se demandent si les antécédents des émotions sont similaires ou différents selon les cultures. D'une part, un certain nombre de scientifiques estiment que les conditions préalables aux émotions devraient être similaires dans différentes cultures, du moins cela s'applique aux émotions universelles, car ces émotions sont similaires dans toutes les cultures et tous les gens ont une base commune d'expériences et d'expressions. Les résultats de la recherche interculturelle que nous avons mentionnés plus tôt en écrivant sur l’expression, la perception et l’expérience émotionnelles semblent soutenir cette position. D’un autre côté, de nombreux auteurs défendent l’idée selon laquelle différentes cultures devraient avoir des antécédents émotionnels différents ; c’est-à-dire que les mêmes événements dans différentes cultures peuvent provoquer et provoquent effectivement des émotions complètement différentes dans ces cultures. Toutes les cultures ne ressentent pas nécessairement de la tristesse lors des funérailles, et recevoir une note « A » ne suscite pas toujours de la joie. Il existe de nombreux exemples de telles différences interculturelles dans les antécédents émotionnels, et la recherche soutient largement ce point de vue.

SIMILARITÉS CULTURELLES AU FOND DES ÉMOTIONS

Recherche de Voucher et Brandt : antécédents universels des émotions

De nombreuses études ont confirmé l'universalité des prémisses de l'émotion. Voucher et Brandt, par exemple, ont demandé à des participants aux États-Unis et en Malaisie de décrire des situations dans lesquelles quelqu'un a mis une autre personne en colère, dégoûtée, effrayée, heureuse, triste ou surprise. La sélection des émotions pour les études était basée sur des recherches antérieures sur l'universalité des émotions. Au total, 96 conditions préalables à diverses émotions ont été trouvées. Un groupe distinct de participants américains a ensuite évalué les lieux et tenté d'identifier quelle émotion chacun évoquait. Les résultats ont montré que les Américains ont classé les lieux de manière tout aussi correcte, que les émotions aient été suscitées chez les participants américains ou malaisiens. Autrement dit, la culture – la source de l’émotion – n’affecte pas sa classification.

Brandt et Voucher ont ensuite reproduit ces résultats en utilisant des sujets des États-Unis, de Corée et de Samoa. Les résultats de la recherche indiquent que les antécédents étaient communs à toutes les cultures, confortant ainsi l’idée selon laquelle il existe des similitudes culturelles dans les antécédents des émotions.

Conditions préalables aux émotions dans les recherches de Scherer

Les travaux de Scherer et de ses collègues, décrits plus haut, tentaient d'étudier les antécédents des émotions dans différentes cultures. Les psychologues ont demandé aux répondants de décrire une situation ou un événement dans lequel ils ressentaient de la colère, de la joie, de la peur, de la tristesse, du dégoût, de la honte et de la culpabilité (quatre émotions dans la première série d'études ; les sept émotions ont été étudiées dans la deuxième série). Encore une fois, le choix des émotions a été motivé par les résultats de recherches antérieures sur l’universalité (certaines études non rapportées ici ont montré que la honte et la culpabilité sont également des émotions universelles). Le personnel expérimenté a ensuite codé les situations décrites par les sujets en catégories générales, telles que les bonnes et les mauvaises nouvelles, la séparation temporaire ou permanente, ainsi que le succès et l'échec de la situation. Aucune catégorie d'antécédents spécifiques à la culture n'était requise pour coder ces données ; toutes les catégories d'événements avaient tendance à se produire dans toutes les cultures et évoquaient les sept émotions examinées par les chercheurs.

De plus, Scherer et ses collègues ont comparé la fréquence relative avec laquelle chacun des lieux suscitait certaines émotions. Encore une fois, de nombreux points communs ont été constatés entre les cultures. Par exemple, les états de bonheur les plus courants dans différentes cultures étaient les « relations avec des amis », les « rencontres entre amis » et les « situations de réussite ». Les domaines qui ont le plus souvent déclenché la colère étaient les « relations avec les autres » et « l’injustice ». Les déclencheurs de tristesse les plus courants étaient les « relations avec les autres » et la « mort ». Ces résultats confortent également l’idée selon laquelle les antécédents d’émotion sont similaires d’une culture à l’autre.

Autres recherches sur les antécédents de l'émotion

Un petit nombre d’autres études suggèrent également des similitudes entre les antécédents émotionnels d’une culture à l’autre.

Galati et Schiachi, par exemple, ont découvert que les antécédents de colère, de dégoût, de peur, de bonheur, de tristesse et de surprise étaient similaires dans le nord et le sud de l’Italie. Buunk et Hupka notent que les sept cultures étudiées rapportent que le flirt suscite la jalousie. Levy a conclu que de nombreuses situations qui suscitent des émotions à Tahiti susciteraient également des émotions chez les gens d'autres pays.

DIFFÉRENCES CULTURELLES DANS LES PRÉREQUIS DES ÉMOTIONS

La recherche soutient largement les différences culturelles dans les antécédents de l’émotion. Ainsi, Scherer et ses collègues ont découvert de nombreuses différences culturelles entre les fréquences relatives des divers antécédents d'événements rapportés par leurs répondants (ainsi que les similitudes culturelles notées précédemment).

Les événements culturels, la naissance d’un nouveau membre de la famille, les « plaisirs fondamentaux » associés au corps et les situations de réussite étaient des indicateurs de joie bien plus significatifs pour les Européens et les Américains que pour les Japonais. La mort de membres de la famille ou d'amis proches, la séparation physique d'un être cher et l'actualité mondiale étaient plus susceptibles de provoquer de la tristesse chez les Européens et les Américains que chez les Japonais. Cependant, les problèmes relationnels causaient plus de tristesse chez les Japonais que chez les Américains ou les Européens. Les étrangers et les situations de réussite provoquaient davantage de peur chez les Américains, tandis que les nouvelles situations, les transports et les relations avec les autres étaient plus susceptibles de susciter la peur chez les Japonais. Enfin, les situations impliquant des étrangers étaient plus susceptibles de provoquer la colère chez les Japonais que chez les Américains et les Européens. Les situations impliquant des liens familiaux suscitent plus de colère chez les Américains que chez les Japonais. De telles données montrent clairement que le même type de situation ou d’événement n’évoque pas nécessairement la même émotion dans différentes cultures.

Les problèmes relationnels provoquent plus de tristesse chez les Japonais que chez les Américains ou les Européens.

Plusieurs autres études fournissent des résultats similaires ou comparables. Tous ces travaux conduisent à la conclusion que les antécédents des émotions diffèrent considérablement selon les cultures.

COEXISTENCE DE SIMILARITÉS ET DE DIFFÉRENCES DANS LES PRÉREQUIS DES ÉMOTIONS

Contenu caché et explicite des conditions préalables aux émotions

Étant donné que la recherche interculturelle a révélé à la fois des similitudes et des différences dans les antécédents d’émotion d’une culture à l’autre, comment pouvons-nous concilier ces résultats ? Dans d'autres travaux, j'ai suggéré que le seul manière utile interpréter des données interculturelles sur les conditions préalables aux émotions - faire la distinction entre le contenu caché et explicite des événements et des situations qui produisent des émotions.

Le contenu explicite est un événement ou une situation réelle, comme une rencontre avec des amis, des funérailles ou quelqu'un qui coupe la queue devant vous. Le contenu latent est la signification psychologique associée au contenu manifeste qui sous-tend une situation ou un événement. Par exemple, le contenu caché d’une réunion amicale peut être la réalisation d’objectifs psychologiques de chaleur et de proximité avec les autres. Le contenu caché derrière la participation à des funérailles est probablement la perte d’un être cher. Le contenu caché de quelqu’un qui fait la queue devant vous est un sentiment d’injustice ou un obstacle à la réalisation d’un objectif.

L'universalité du contenu caché des conditions préalables des émotions

Sur la base de mon examen des recherches interculturelles, nous pouvons conclure que le contenu latent des antécédents des émotions est universel. Autrement dit, certains sujets psychologiques génèrent les mêmes émotions chez la plupart des gens dans de nombreuses cultures. Le contenu caché implique que la tristesse est invariablement associée à la perte d'un objet d'amour. Le contenu latent implique que le bonheur est invariablement associé à la réalisation d'un certain objectif qui revêt une grande importance pour la personne. Le contenu caché implique que la colère est souvent la conséquence d’un sentiment d’injustice ou un obstacle à la réalisation d’un objectif. De même, plusieurs constructions de contenu latent de base incluent chacune des émotions universelles que l’on retrouve de manière constante dans toutes les cultures. Ces constructions fondamentales semblent créer une sorte de base culturelle universelle.

Le lien entre le contenu explicite et latent des conditions préalables des émotions

Dans le même temps, les cultures diffèrent les unes des autres selon les situations, événements ou incidents associés aux contenus cachés. Il n’est pas toujours possible d’établir une correspondance exacte entre le contenu caché et explicite d’un événement. Ainsi, dans une culture, la mort provoque un état de tristesse, tandis que dans une autre, elle suscite une autre émotion. Dans une culture, le contenu manifeste de la mort peut être associé au contenu latent de la perte d'un objet aimé et conduire à des sentiments de tristesse ; dans une autre culture, le contenu explicite de la mort peut être associé à un autre contenu caché, comme la réalisation d'un objectif spirituel supérieur, et provoquer l'émotion opposée : la joie. Ainsi, le même événement manifeste peut être associé à différents thèmes psychologiques sous-jacents qui évoquent différentes émotions.

Les mêmes thèmes cachés, selon les cultures, peuvent être associés à des contenus explicites différents. Par exemple, les menaces contre le bien-être personnel d'une personne peuvent constituer un thème psychologique basé sur la peur. Dans une culture, ce thème peut impliquer de se retrouver seul dans une grande ville tard dans la nuit. Dans d’autres cultures, il est davantage associé au voyage qu’au fait d’être dans une rue déserte. Malgré les différences dans le contenu manifeste, les deux situations peuvent susciter la peur dans la culture respective en raison de la similitude du contenu latent.

Le même événement manifeste peut être associé à différents thèmes psychologiques sous-jacents qui évoquent différentes émotions.

Les personnes de différentes cultures apprennent à associer des événements, des situations et des incidents spécifiques à une culture (contenu manifeste) avec un ensemble limité de thèmes psychologiques (contenu latent) qui évoquent des émotions. Bien que la nature du contenu latent soit très similaire d’une culture à l’autre, le contenu manifeste des événements suscitant des émotions varie. Cette différence explique pourquoi les recherches interculturelles révèlent à la fois des similitudes et des différences dans les antécédents des émotions. Le concept de contenu latent est également utile pour expliquer un autre processus lié aux émotions : l’évaluation.

CULTURE ET ÉVALUATION DES ÉMOTIONS

SIMILARITÉS CULTURELLES DANS L'ÉVALUATION DES ÉMOTIONS

Évaluation des émotions peut être vaguement défini comme le processus par lequel les gens évaluent des événements, des situations ou des événements qui conduisent les gens à éprouver des émotions. Cet aspect de l’étude de l’émotion humaine a une histoire longue et complexe, mais des questions fondamentales sur la nature du processus d’évaluation en relation avec la culture demeurent. Comment les personnes de différentes cultures pensent-elles ou évaluent-elles les événements qui déclenchent leurs émotions ? Les émotions et les situations qui les déclenchent présentent-elles réellement des similitudes interculturelles ? Ou les gens de différentes cultures conceptualisent-ils différemment les antécédents des émotions ?

Polyvalence des processus d'évaluation

Au cours de la dernière décennie, un certain nombre d’études importantes et intéressantes ont montré que de nombreux processus d’évaluation fonctionnent de manière similaire dans toutes les cultures et peuvent être universels. Mauro, Sato et Tucker ont demandé aux participants à des expériences menées aux États-Unis, à Hong Kong, au Japon et en République populaire de Chine de remplir un questionnaire complet leur demandant de décrire une situation provoquant l'une des 16 émotions, dont 7 universelles. . Pour chaque émotion, ils ont dressé une liste complète de questions liées à un certain nombre de paramètres d’évaluation : plaisir, attention, certitude, capacité d’adaptation, contrôle, responsabilité, anticipation de l’effort, bénéfice pour atteindre un objectif/satisfaire un besoin. Les scientifiques ont découvert peu de différences culturelles dans seulement deux dimensions : la légitimité et la compatibilité avec les normes ou la personnalité. Ils ont interprété ces résultats comme une preuve de l’universalité des processus d’évaluation des émotions.

Sept paramètres pour évaluer les émotions

Bien que le choix des paramètres d'évaluation inclus dans cette étude ait été motivé par des considérations théoriques, Mauro et ses associés ont effectué des tests empiriques et ont trouvé le plus petit nombre de paramètres nécessaires pour décrire les différences entre les émotions. Ils ont utilisé une technique statistique appelée analyse en composantes principales : les variables ont été combinées en un petit ensemble de facteurs basés sur les relations dans l’ensemble original de variables. Les résultats de cette analyse ont montré que sept dimensions seulement étaient nécessaires pour expliquer l'excitation émotionnelle : aimer , certitude , un effort , attention , contrôle perçu des autres , pertinence et contrôle de la situation .

Lorsque les différences culturelles ont été testées selon ces paramètres, les scientifiques ont trouvé les mêmes résultats : il n’y avait aucune différence culturelle dans les paramètres les plus primitifs et seulement quelques-unes dans les plus complexes. Ces résultats suggèrent que ces mesures d'évaluation des émotions sont universelles, du moins pour les émotions incluses dans l'étude de Mauro et ses collègues.

Sept dimensions seulement sont nécessaires pour expliquer l’éveil des seize émotions de base : le goût, la certitude, l’effort, l’attention, le contrôle perçu des autres, la pertinence et le contrôle de la situation.

Évaluation des émotions chez les Américains et les Indiens

Roseman et ses collègues ont utilisé une méthodologie différente pour étudier les processus d'évaluation de la tristesse, de la colère et de la peur chez les participants américains et indiens. Ils ont montré aux répondants des expressions faciales correspondant à l'une de ces émotions, et leur ont demandé de nommer les émotions représentées, de décrire ce qui s'est passé pour que la personne ressente cette émotion et de répondre à 26 questions sur l'évaluation de l'événement.

Les chercheurs ont constaté que les Américains et les Indiens estimaient que les situations d’impuissance suscitaient colère et peur, tandis que les évaluations des disparités relatives de pouvoir suscitaient la colère. De plus, dans les deux cultures, l’évaluation des événements provoqués par quelqu’un d’autre suscitait la colère plutôt que la tristesse ou la peur, et les événements provoqués par les circonstances suscitaient la tristesse ou la peur plutôt que la colère. De tels résultats confirment les similitudes culturelles dans les processus d’évaluation émotionnelle.

Processus d'évaluation dans l'étude de Scherer et ses collègues

L'étude interculturelle la plus solide sur les processus d'évaluation des émotions est peut-être l'étude de Scherer portant sur 3 000 participants dans 37 pays. Dans cette étude, rappelez-vous, il était demandé aux répondants de décrire un événement ou une situation dans laquelle ils avaient ressenti l'une des sept émotions suivantes : colère, dégoût, peur, bonheur, tristesse, honte et culpabilité. Les participants à l'étude ont ensuite répondu à une série de questions conçues pour évaluer leur opinion sur l'événement, notamment des questions concernant l'attente de nouveauté, le goût intrinsèque, le bénéfice de l'objectif, l'équité, le potentiel d'adaptation, les normes et l'image de soi idéale.

Les analyses de ces données indiquent que même s’il existe des différences entre les émotions et entre les pays, les différences entre les pays sont bien moindres que les différences entre les émotions. En d’autres termes, les processus d’évaluation des émotions présentent plus de similitudes que de différences entre les cultures. Les processus d’évaluation se sont avérés associés à sept émotions.

Le bonheur est un avantage important pour atteindre les objectifs, grand potentiel gestion de la situation.

La peur est un événement soudain, de nouveaux événements provoqués par d’autres personnes ou circonstances, un obstacle à la satisfaction des besoins lorsqu’une personne se sent impuissante.

La colère est un obstacle à la réalisation d'un objectif, l'immoralité, mais une personne a un potentiel suffisant pour faire face à ce sentiment.

La tristesse réduit la capacité à atteindre les objectifs ; le potentiel de faire face à la situation est faible.

Le dégoût est une profonde immoralité et une injustice.

Honte ou culpabilité - attribution

la prise en charge d'une action, un degré élevé de non-conformité de cette action aux normes internes.

Encore une fois, ces résultats indiquent un degré élevé de similarité culturelle dans le processus d’évaluation des émotions. Ils soutiennent l’idée selon laquelle l’émotion est un phénomène universel caractérisé par des similitudes psychobiologiques entre les cultures, un point de vue cohérent avec des recherches antérieures examinant l’universalité de nombreuses émotions.

DIFFÉRENCES CULTURELLES DANS L’ÉVALUATION DES ÉMOTIONS

Malgré de fortes preuves de similitudes interculturelles dans les processus d’évaluation des émotions, chacune des études que nous avons mentionnées suggère également un certain nombre de différences culturelles. Dans tous les pays, les différences culturelles étaient relativement mineures par rapport aux différences attribuées à l’émotion, c’est pourquoi tous les auteurs ont insisté sur au moins un certain degré d’universalité dans les processus d’évaluation des émotions. Cependant, les différences culturelles obtenues doivent être expliquées.

Différences dans l’évaluation des émotions entre Américains et Japonais

La première étude comparant les réactions émotionnelles américaines et japonaises, rassemblée dans le cadre de recherches approfondies menées par Scherer et ses collègues, a montré des différences culturelles significatives dans la manière dont les personnes de différentes cultures évaluent les situations qui évoquent des émotions. L'impact des événements provoquant des émotions et leur impact sur l'estime de soi varient selon les cultures, les émotions ayant un impact plus positif sur l'estime de soi et la confiance en soi chez les Américains que chez les Japonais. Les attributions de la causalité des émotions varient également selon les cultures, les Américains attribuant la cause de la tristesse aux autres et les Japonais attribuant la cause de la tristesse à eux-mêmes. Les Américains sont également plus susceptibles d’attribuer les causes de la joie, de la peur et de la honte aux autres, tandis que les Japonais ont tendance à attribuer les causes de ces émotions au hasard ou au destin. Les Japonais sont plus susceptibles que les Américains de croire qu’aucune action ou comportement n’est nécessaire une fois qu’une émotion a été provoquée. Lorsqu’il s’agit d’émotions telles que la peur, les Américains sont plus susceptibles que les Japonais de croire qu’ils peuvent faire quelque chose pour influencer positivement une situation. Lorsqu’il s’agit de colère et de dégoût, les Américains sont plus susceptibles de se sentir impuissants et influencés par l’événement et ses conséquences. Et ressentant de la honte et de la culpabilité, les Japonais, plus que les Américains, ont fait comme si de rien n'était et ont essayé de trouver des excuses.

Autres différences culturelles dans l'évaluation des émotions

Selon Roseman et ses collègues, les Indiens considéraient les événements qui provoquaient de la tristesse, de la peur et de la colère comme étant plus cohérents avec leurs motivations. Ils pensaient également que leur capacité à influencer ces événements était moindre que celle des Américains. Mauro et ses associés ont souligné les différences entre les quatre cultures dans leur étude des dimensions du contrôle, de la responsabilité et de l'anticipation de l'effort. Les scientifiques ont émis l’hypothèse que les différences culturelles étaient liées aux différences entre les cultures individualistes et collectivistes, car elles pourraient être liées à des différences dans la perception du contrôle de la situation. En effet, ils ont constaté que les Américains avaient généralement des niveaux de contrôle plus élevés que les répondants des trois autres pays.

Différences d'estimations dans les études de Scherer

Dans deux de ses études, Scherer a souligné les différences culturelles dans l’évaluation des émotions. Dans la première, il a classé chacun des 37 pays selon six régions géopolitiques. Scherer a constaté que pour toutes les émotions, à l'exception du bonheur, les participants des pays africains percevaient les événements qui évoquaient ces émotions comme plus injustes, contraires à la moralité et plus susceptibles d'avoir une cause externe que les participants d'autres régions. Les répondants d’Amérique latine ont obtenu des scores inférieurs à ceux des autres régions en matière d’immoralité perçue. Les analyses incluant le climat, les valeurs culturelles et les facteurs socioéconomiques et démographiques n’expliquent pas ces différences. Pourtant, Scherer a suggéré qu’un facteur commun d’urbanisme pourrait expliquer les deux ensembles de données pour l’Afrique et l’Amérique latine.

« Complexité » des paramètres d'évaluation

La recherche que nous avons décrite suggère que même si de nombreux processus d’évaluation semblent universels, il existe certaines différences culturelles, en particulier lorsqu’il s’agit de dimensions d’évaluation qui nécessitent des jugements relatifs à des normes culturelles et sociales, telles que l’équité et la moralité. Il semble donc que des différences culturelles peuvent apparaître dans ces dimensions « sophistiquées » de l’évaluation plutôt que dans des directions plus « primitives », comme le pensaient Roseman et ses collègues. Il semble y avoir quelque chose d’inné et commun à tous qui provoque des expériences émotionnelles universelles, mais le rôle de la culture dans les processus cognitifs complexes permet des distinctions plus fines entre les émotions. Ces données et interprétations sont en parfaite harmonie avec les données décrites dans ce chapitre sur les aspects universels et culturellement relatifs de l'émotion. Bien que les recherches interculturelles sur l’évaluation des émotions en général n’incluent qu’une gamme limitée d’émotions considérées comme universelles, les recherches futures pourraient élargir ces résultats pour inclure une gamme plus large d’émotions et identifier des différences culturelles spécifiques dans les processus d’évaluation des émotions spécifiques à la culture.

CULTURE, CONCEPT ET LANGAGE DES ÉMOTIONS

Dans la dernière section de ce chapitre, nous explorons comment la culture influence le concept d'émotion lui-même et les termes utilisés pour la définir. En fait, tout au long de ce chapitre, nous avons parlé d’émotion comme si le mot signifiait la même chose pour tout le monde. Les chercheurs qui étudient les émotions tombent dans le même piège. Et, bien entendu, les recherches démontrant l’universalité de l’expression, de la reconnaissance, de l’expérience, des antécédents et de l’évaluation des émotions plaideront en faveur de la similitude des concepts, de la compréhension et des termes d’au moins une gamme étroite d’émotions. Qu’en est-il des autres termes et phénomènes que nous appelons « émotions » ? Commençons notre étude en examinant les émotions telles qu'elles sont comprises aux États-Unis,

LES ÉMOTIONS DANS LA VIE QUOTIDIENNE DES AMÉRICAINS

Aux États-Unis, les sentiments sont encouragés. Nous comprenons tous que chacun de nous est unique et que nous avons tous nos propres attitudes envers les choses, les événements, les situations et les personnes qui nous entourent. Nous essayons consciemment de comprendre nos sentiments, de les « surveiller ». Surveillez vos sentiments et comprenez émotionnellement le monde signifie être une personne mature dans notre société.

Tout au long de notre vie, nous attachons une grande importance aux sentiments et aux émotions. En tant qu’adultes, nous nourrissons nos sentiments et essayons activement de comprendre ceux de nos enfants et des autres personnes qui nous entourent. Les parents demandent souvent à leurs jeunes enfants s'ils aiment les cours de natation ou de musique, leurs professeurs à l'école ou le chou dans leurs assiettes. Les parents accordent une grande importance aux sentiments de leurs enfants lorsqu'ils prennent des décisions. « Si Johnny ne veut pas le faire, nous ne devrions pas le forcer », c'est ce que pensent de nombreux parents aux États-Unis. En fait, les émotions des enfants ont presque le même statut que celles des adultes et des personnes âgées.

Émotions et psychothérapie

L’essentiel du travail thérapeutique en psychologie repose sur les émotions. L’objectif des systèmes de psychothérapie individuelle est souvent de rendre les gens plus conscients et plus acceptants de leurs sentiments et émotions. Une grande partie du travail psychothérapeutique consiste à permettre aux gens d'exprimer librement leurs sentiments et leurs émotions, ce qui peut les faire bouillir intérieurement. Dans la thérapie de groupe, les participants communiquent principalement leurs sentiments aux autres membres du groupe et écoutent et acceptent les expressions de sentiments des autres. Cette tendance existe également dans les groupes de travail en dehors de la psychothérapie. Beaucoup de temps et d'efforts sont consacrés dans diverses organisations pour améliorer le niveau de communication entre les employés et pour mieux comprendre les sentiments et les émotions de chaque individu.

Émotions et valeurs de la culture américaine

La façon dont la société américaine valorise et structure les sentiments et les émotions des gens est directement liée aux valeurs de la culture américaine. Aux États-Unis, l’individualisme sauvage est la pierre angulaire de la culture dominante, et une partie de l’individualisme sauvage signifie que nous comprenons et valorisons les traits uniques de chaque individu. Une variété de sentiments et d’émotions font partie de ce complexe ; en pratique, cette compréhension peut être l’élément le plus important dans l’identification des personnes, car les émotions elles-mêmes sont des concepts personnels et individuels. Les enfants sont considérés comme des individus et leurs sentiments sont valorisés. Lorsque nous « réparons » quelque chose grâce à une intervention psychothérapeutique, le thérapeute essaie souvent d’aider le client à ouvrir son émotion et à l’exprimer.

LES ÉMOTIONS DU POINT DE VUE DES PSYCHOLOGUES AMÉRICAINS

Premières théories de l'émotion

Même l’étude des émotions dans la société américaine a ses propres particularités. Le premier psychologue américain à développer une théorie significative de l’émotion fut William James. Dans le deuxième volume des Principes de psychologie, James Wathez a proposé que les émotions résultent de la réponse de notre comportement à un stimulus. Par exemple, si nous voyons un ours, nous le fuyons et interprétons ensuite notre course, notre essoufflement important et d'autres changements. les organes internes dans le corps comme la peur. Un autre scientifique, K. Lange, a écrit sur l'émotion dans la même veine, et maintenant cette théorie s'appelle la théorie de l'émotion de James-Lange.

Depuis l'époque de James, d'autres théories de l'émotion ont été développées. Cannon, par exemple, pensait que l'excitation du système nerveux autonome se produisait trop lentement et n'expliquait pas les changements dans les expériences émotionnelles. Au contraire, lui et Bard pensaient que les expériences émotionnelles découlaient de la stimulation directe des centres du cortex cérébral, ce qui donne lieu à l'expérience consciente de l'émotion. Ainsi, nous ressentons de la peur lorsque nous voyons un ours en raison de la stimulation de certains centres du cerveau qui provoquent cette réaction. De ce point de vue, notre course et notre essoufflement résultent de la peur plutôt que d’un précurseur de celle-ci.

En 1962, Schachter et Singer ont publié une étude très influente sur les émotions en psychologie, qui proposait que les expériences émotionnelles dépendent uniquement de l'interprétation personnelle de l'environnement par une personne. Selon cette théorie, les émotions ne sont pas différenciées physiologiquement. Au contraire, dans la production d’une expérience émotionnelle, la manière dont une personne interprète les événements vécus est importante. L'émotion donne un nom à l'excitation ou au comportement dans cette situation.

L'influence de la culture sur les théories de l'émotion

Malgré les différences apparentes entre ces théories de l’émotion, elles sont similaires dans la manière dont la culture américaine a « guidé » les méthodes de ces scientifiques. Tous les scientifiques attribuent un rôle important à l'expérience subjective des émotions, c'est-à-dire à l'expérience des sentiments internes. Les théories de James-Lange, Cannon-Bard et Schachter-Singer tentent d'expliquer la nature de la subjectivité. état interne ce que nous appelons l'émotion. Tous ces scientifiques pensent que l’émotion est un sentiment subjectif, bien qu’ils expliquent son apparition de différentes manières. Ainsi, l’émotion est un événement interne, individuel, privé qui a un sens en soi.

Se concentrer sur le ressenti interne subjectif d'une émotion nous permet de donner à l'émotion la première importance dans notre vie, qu'elle soit vécue par les enfants ou les adultes, ceux qui s'occupent des autres ou les bénéficiaires de tels soins. Lorsque nous comprenons nos sentiments et trouvons des moyens de les exprimer, et que nous comprenons et acceptons les expériences des autres, ce sont autant de façons par lesquelles la culture américaine façonne nos émotions. Et c’est exactement ainsi que les scientifiques américains tentent de les comprendre.

Une autre source importante de théorie et de recherche sur les émotions est l’expression émotionnelle, qui est essentielle à la généralité des recherches décrites précédemment. Ces théories évolutionnistes accordent également un rôle majeur aux sentiments subjectifs, introspectifs et internes. Autrement dit, lorsque nous nous concentrons sur l’expression d’une émotion, cela implique que quelque chose – l’émotion – est exprimé. Puisque les expressions émotionnelles sont la manifestation extérieure d’expériences internes, ces théories suggèrent que l’expérience interne subjective est une partie importante (peut-être la partie la plus importante) de l’émotion.

Cette idée d’émotion donne un sentiment positif et viscéral à beaucoup d’entre nous. Mais cette manière d’appréhender l’émotion est peut-être spécifique à la culture américaine. D’autres cultures perçoivent-elles les émotions de la même manière ? Les recherches interculturelles suggèrent que même s’il existe de nombreuses similitudes dans le concept d’émotion d’une culture à l’autre, il existe également des différences intéressantes.

SIMILILARITÉS CULTURELLES ET DIFFÉRENCES DANS LE CONCEPT D'ÉMOTIONS

De nombreuses recherches ont été menées sur cette question dans les domaines de l'anthropologie et de la psychologie. En effet, le grand nombre d’études et d’informations sur les émotions dans ces diverses disciplines des sciences sociales en dit long sur l’importance de l’émotion dans la vie humaine et sur l’importance que les scientifiques lui accordent. Les méthodes ethnographiques – analyses approfondies et études approfondies de cultures individuelles – basées sur l’anthropologie sont particulièrement utiles pour révéler comment différentes cultures définissent et comprennent le concept que nous appelons émotion. Il y a plusieurs années, Russell a passé en revue une grande partie de la littérature interculturelle et anthropologique sur les concepts d'émotion et a souligné les nombreuses différences entre les cultures, parfois de manière assez significative, dans leurs définitions et leur compréhension de l'émotion. Son examen fournit une base solide pour la discussion sur ce sujet.

Concept et définition de l'émotion

Tout d’abord, Russell souligne que toutes les cultures n’ont pas de terme correspondant à notre mot émotion. Levy souligne que les Tahitiens n'ont pas de mot pour exprimer l'émotion ; Les Ifaluk de Micronésie non plus. Le fait que dans certaines cultures il n’existe même pas un mot qui puisse correspondre à notre mot émotion est très important ; Évidemment, dans ces cultures, la notion d’émotion est différente de notre compréhension.

Cela n’a probablement pas autant d’importance pour les autres cultures que pour la nôtre. Ou peut-être que ce que nous appelons émotion est appelé différemment et n’est pas traduit et ne se réfère pas uniquement à des sentiments subjectifs. Dans ce cas, leur conception de l’émotion sera très différente de la nôtre.

Toutes les cultures n’ont pas de terme correspondant à notre mot émotion.

Cependant, la plupart des cultures du monde ont encore un mot ou un concept pour désigner ce que nous appelons l’émotion. Brandt et Voucher ont examiné les concepts de dépression dans huit cultures différentes dont les langues comprenaient l'indonésien, le japonais, le coréen, le malais, l'espagnol et le cinghalais. Chaque langue avait un mot pour désigner l'émotion, on peut donc supposer que ce concept existe dans différentes cultures. Mais même si une culture possède un mot pour désigner une émotion, ce mot peut avoir des connotations différentes et différentes significations, différent de notre mot anglais émotion.

Matsuyama, Hama, Kawamura et Main ont analysé des mots émotionnels de la langue japonaise, qui comprenaient certains mots qui dénotaient généralement des émotions (par exemple, en colère, en colère). Cependant, certains mots ont été inclus que les Américains ne considéraient pas comme des noms émotionnels (par exemple, « attentif, chanceux »). Les Samoans n'ont pas de mot pour désigner l'émotion, mais ils ont un mot pour les sentiments et les sensations, lagona.

En général, toutes les cultures du monde n'ont pas un mot ou un concept qui correspond à mot anglaisémotion, et même là où un tel mot existe, il peut ne pas signifier la même chose qu'émotion en anglais. Ces études suggèrent que la classe d’événements – expressions, perceptions, sentiments, situations – que nous appelons émotion ne représente pas nécessairement la même classe de phénomènes dans d’autres cultures.

Catégoriser ou étiqueter les émotions

Les gens de différentes cultures étiquettent ou nomment les émotions différemment. Certains mots anglais, comme colère, joie, tristesse, sympathie et amour, ont des équivalents dans différentes langues et cultures. Cependant, de nombreux mots anglais n'ont pas d'équivalent dans une autre culture, et les mots désignant des émotions dans d'autres langues peuvent ne pas avoir d'équivalent anglais exact.

Le mot utilisé en allemand est Schadenfreude. désignant le plaisir qu'une personne reçoit des échecs d'une autre. Il n’existe pas d’équivalent anglais exact pour ce mot. En japonais, il y a des mots comme itoshii(attirance passionnée pour un être cher absent), ijirashii (le sentiment associé au fait de voir une autre personne digne d'éloges qui surmonte les obstacles) et atae(dépendance), n'ayant pas non plus de traduction anglaise. Au contraire, certaines langues africaines possèdent un mot qui englobe simultanément le sens de deux émotions en anglais : la colère et la tristesse. Lutz suggère que le mot chanson Dans la langue des Ifaluk, cela peut parfois être décrit comme de la colère et parfois comme de la tristesse. Certains mots anglais n’ont pas non plus d’équivalent dans d’autres langues. Les mots anglais horror, nightmare, apprehension, timidity sont désignés par un seul mot. gurakadj dans la langue aborigène australienne. Ce mot autochtone signifie aussi Notions anglaises honte et peur. Le mot frustration n’a peut-être pas d’équivalent exact en arabe.

Les mots anglais horreur, cauchemar, appréhension, timidité, peur et honte sont désignés dans la langue aborigène australienne par le seul mot gurakadj.

Si une culture n’a pas de mot pour désigner ce que nous appelons une émotion, cela ne signifie bien sûr pas que les gens de cette culture ne partagent pas ces sentiments. Le fait que certaines langues arabes n’aient pas d’équivalent exact pour le mot frustration ne signifie pas que les gens de ces cultures n’en font jamais l’expérience. De la même manière, puisque dans langue anglaise pas d'équivalent mot allemand Schadenfreude , Cela ne veut pas dire que les gens qui parlent d'autres langues ne se réjouissent pas parfois du malheur d'autrui. (Bien sûr, ce n'est pas vous, lecteur, ni moi !) Naturellement, dans le monde des expériences subjectives et émotionnelles dans différentes cultures, il devrait y avoir de nombreuses similitudes dans les émotions que nous ressentons, que ce soit des cultures et des langues différentes. avoir un terme qui décrit avec précision ces expériences.

Différenciation des états émotionnels

La différence dans les traductions des mots désignant les états émotionnels implique que les différentes cultures ne délimitent pas les états émotionnels de la même manière. Par exemple, le fait que dans la culture allemande il existe le mot Schadenfreude , Cela devrait impliquer que l'identification de cette sensation ou de cette situation est importante pour la langue et la culture, et ce n'est pas le cas dans la culture américaine et la langue anglaise. La même chose peut être dite pour les mots anglais qui n’ont pas de traduction exacte équivalente dans d’autres langues. Les types de mots que différentes cultures utilisent pour identifier et nommer le monde émotionnel de leurs membres nous donnent un autre indice sur la façon dont se forment les différentes cultures et les expériences des gens. Les concepts d'émotion ne sont pas seulement déterminés par la culture, mais ils représentent également la manière dont chaque culture tente de définir et de nommer son monde émotionnel.

Localisation de l'émotion

Pour les Américains, le seul aspect significatif de l’émotion est peut-être l’expérience interne et subjective. Aux États-Unis, il semble naturel que nos sentiments prennent le pas sur tous les autres aspects de l’émotion. Cependant, la grande importance que nous accordons à nos sentiments intérieurs et la grande importance introspection(l'auto-observation) peut être dû à la psychologie américaine. D’autres cultures peuvent considérer et considèrent effectivement les émotions comme survenant ou situées ailleurs.

Les mots émotionnels dans les langues de certains peuples océaniens, comme les Samoans, les Pintupis et les Îles Salomon, décrivent les relations entre les personnes ou entre les personnes et les événements. De même, Riesman suggère que le concept africain semteende, qui est souvent traduit par honte ou embarras, décrit la situation plus que le sentiment. Autrement dit, si la situation correspond semteende alors quelqu'un éprouve ce sentiment, indépendamment de ce qu'il ressent réellement.

Aux Etats-Unis, l'émotion et les sensations intérieures se situent traditionnellement dans le cœur. Cependant, même les cultures qui placent les émotions dans le corps leur accordent des places différentes. Les Japonais identifient bon nombre de leurs émotions avec hara- entrailles ou estomac. Chuwong de Malaisie place les pensées et les sentiments dans le foie. Levy écrit que les Tahitiens placent des émotions dans tout leur être. Lutz pense que le mot Ifaluk le plus proche du mot anglais émotion est niferash. , qu'elle traduit par « nos entrailles ».

Le fait que différentes cultures placent les émotions à différents endroits dans ou hors du corps humain nous indique que les émotions sont comprises différemment et signifient différentes choses pour différentes personnes. Placer les émotions au cœur est important dans la culture américaine car cela témoigne de la grande importance des sentiments en tant que quelque chose d'unique en soi que personne d'autre n'a. En identifiant l’émotion au cœur, les Américains la comparent à l’organe biologique le plus important nécessaire à la survie. Le fait que d’autres cultures identifient et localisent les émotions en dehors du corps, par exemple en les reliant aux relations sociales avec les autres, témoigne de la plus grande importance des relations dans ces cultures, contrairement à l’importance de l’individualisme de la culture américaine.

La signification des émotions pour les gens et leur comportement

Toutes les différences dans le concept et la signification de l’émotion dont nous avons discuté mettent en évidence les différents rôles que les cultures attribuent aux expériences émotionnelles. Aux États-Unis, les émotions ont une grande signification personnelle pour un individu, probablement en raison du fait que les Américains ont tendance à considérer les sentiments subjectifs comme la principale caractéristique déterminante d'une émotion. Une fois les émotions ainsi définies, le rôle principal de l’émotion est de communiquer sur elle-même. Notre autodétermination – la façon dont nous nous définissons et nous identifions – est déterminée par nos émotions, c'est-à-dire nos expériences personnelles et internes.

Les cultures diffèrent quant au rôle et à la signification des émotions. Dans de nombreuses cultures, par exemple, on pense que les émotions sont des indicateurs de la relation entre les personnes et leur environnement, qu'il s'agisse d'objets dans environnement ou les relations sociales avec d'autres personnes. Chez les Ifaluk de Micronésie et les Tahitiens, les émotions servent d'indicateurs des relations aux autres et à l'environnement physique. Le concept japonais d'amae, émotion centrale dans la culture japonaise, désigne une relation d'interdépendance entre deux personnes. Ainsi, le concept, la définition, la compréhension et la signification de l’émotion varient selon les cultures. Par conséquent, lorsque nous parlons de nos sentiments aux autres, nous ne pouvons pas simplement supposer qu’ils nous comprendront comme nous l’espérons, même lorsque nous parlons d’une émotion humaine « fondamentale ». Et nous ne pouvons certainement pas supposer que nous savons ce que ressent quelqu’un d’autre et ce que cela signifie simplement sur la base de notre compréhension limitée des émotions.

Résumé

Bien qu’il existe de nombreuses similitudes à travers le monde dans les concepts et l’étiquetage des émotions, il existe également de nombreuses différences intéressantes. Ces différences suggèrent-elles que les émotions sont intrinsèquement incomparables d’une culture à l’autre ? Certains scientifiques le pensent, le plus souvent ceux qui adoptent une approche « fonctionnaliste ». Personnellement, je ne pense pas que ce soit une proposition soit/soit. À mon avis, dans toutes les cultures, il existe des aspects à la fois universels et relatifs de l’émotion. Cependant, comme le suggèrent les recherches présentées dans cette section, les scientifiques doivent intégrer l’évaluation des émotions dans les cultures avec lesquelles ils travaillent et dans les autres aspects de l’émotion qu’ils étudient. Autrement dit, les chercheurs intéressés par l'étude des expressions des émotions à travers les cultures doivent évaluer les concepts associés aux émotions étudiés dans les cultures, en plus de leur expression dans le comportement, afin d'examiner le degré de similitudes ou de différences dans les expressions associées aux différences et similitudes dans la notion d'émotion. Il en va de même pour tous les aspects ou composantes de l’émotion.

CONCLUSION

Les émotions sont très personnelles et, comme on peut le prouver, les plus aspect important notre vie. Ce sont les émotions qui donnent du sens aux événements. Ils nous disent ce que nous aimons et ce que nous n'aimons pas, ce qui est bon pour nous et ce qui est mauvais pour nous. Ils enrichissent nos vies, donnent de la couleur et du sens aux événements et au monde qui nous entoure. Ils nous disent qui nous sommes et comment nous nous entendons avec les autres. Les émotions sont des fils invisibles qui nous relient au reste du monde, qu’il s’agisse d’événements ou de personnes qui se produisent autour de nous. Les émotions jouent un rôle si important dans nos vies qu’il n’est pas surprenant que la culture, composante invisible de l’expérience, façonne notre monde émotionnel. Bien que nous soyons probablement nés avec certaines capacités innées, telles que la capacité d'exprimer et de percevoir des émotions sur nos visages et la capacité de ressentir des émotions, la culture nous aide à les façonner sur-le-champ et dans la manière dont nous les exprimons, les percevons et les ressentons. eux. La culture donne un sens à nos émotions, que nous les percevions comme une expérience personnelle et individuelle ou comme une expérience interpersonnelle, sociale et collective avec les autres.

Dans ce chapitre, nous avons vu l’universalité d’une petite gamme d’expressions faciales d’émotions qui sont très probablement adaptatives à l’évolution et biologiquement innées. Nous avons constaté une reconnaissance universelle de cette gamme d’expressions faciales à travers le monde, ainsi que des expériences universelles d’émotions. Nous avons vu que la nature des prémisses qui suscitent ces émotions est universelle et que les émotions provoquées par de telles prémisses sont valorisées de la même manière.

La culture donne un sens à nos émotions, que nous les percevions comme une expérience personnelle et individuelle ou comme une expérience interpersonnelle, sociale et collective avec les autres.

Cependant, nous avons également vu que les cultures peuvent différer dans leurs expressions émotionnelles en raison de différentes règles d'expression culturelle et dans leur perception émotionnelle à travers les règles de décodage des émotions de la culture. Les expériences des personnes de différentes cultures diffèrent et les événements spécifiques qui ont provoqué des émotions diffèrent. Certains aspects de l’évaluation des émotions, voire les concepts et le langage de l’émotion, peuvent varier selon les cultures.

La coexistence d’aspects universels et culturels de l’émotion est une source de controverse depuis de nombreuses années. Je crois que ces positions ne s’excluent pas nécessairement mutuellement ; c'est-à-dire que l'universalité et le relativisme culturel peuvent coexister. À mon avis, l’universalité se limite à une petite gamme d’émotions qui servent de plate-forme d’interactions avec des règles apprises, des mœurs sociales et des scripts sociaux partagés, conduisant à d’innombrables émotions plus complexes, spécifiques à la culture et à de nouvelles significations émotionnelles. Le fait que l’universalité existe n’annule pas le potentiel de différences culturelles. De même, le simple fait qu’il existe des différences culturelles n’annule pas les différences culturelles potentielles. Et le fait qu’il existe des différences culturelles ne nie pas l’universalité potentielle de l’émotion. Ce sont les deux faces d’une même médaille et doivent être prises en compte dans les futures théories et recherches sur les émotions, qu’elles soient intraculturelles ou interculturelles.

En effet, la prise en compte des processus psychobiologiques universels fondamentaux dans un modèle de la structure culturelle de l’émotion est un problème qui s’étend bien au-delà de cette étude. Les scientifiques dans ce domaine de la psychologie devront résoudre un problème encore plus vaste et comprendre comment la biologie interagit avec la culture afin de développer une psychologie individuelle et de groupe.

Tout le reste mis à part, notre compréhension de l’émotion en tant que processus universel peut aider à unir les gens sans distinction de race, de culture, d’origine ethnique et de sexe. Alors que nous poursuivons notre exploration des sentiments humains, il est peut-être plus important de comprendre comment ces frontières façonnent nos émotions. Même si nous éprouvons tous des émotions, elles signifient des choses différentes selon les personnes et sont vécues, exprimées et perçues différemment. L’une de nos premières tâches dans l’apprentissage des émotions à travers les cultures est de comprendre et d’adapter ces différences. Toutefois, une tâche tout aussi importante semble être la recherche de caractéristiques communes.

GLOSSAIRE

Introspection- le processus d'auto-observation.

Recherche sur l'universalité - une série d'études menées par Ekman, Friesen et Izard qui ont démontré l'universalité culturelle des expressions faciales d'émotion.

Règles culturelles pour exprimer ses émotions- des règles prescrites par la culture qui indiquent comment une personne peut exprimer ses émotions. Ces règles portent principalement sur l’opportunité d’exprimer ses émotions en fonction de la situation sociale. Assimilés par les gens dès l'enfance, ils dictent la manière dont les expressions universelles des émotions doivent être modifiées en fonction de la situation sociale. À maturité, ces règles deviennent complètement automatiques, puisqu'une personne les a longtemps apprises dans la pratique.

Évaluation de l'émotion - le processus par lequel les gens évaluent des événements, des situations ou des incidents qui les font ressentir des émotions.

Règles de décodage - règles régissant l’interprétation et la perception des émotions. Il s'agit de règles apprises et fondées sur la culture qui incitent une personne à voir et à interpréter les expressions émotionnelles des autres d'une manière culturellement acceptée.

Conditions préalables aux émotions - des événements ou des situations qui éveillent des émotions. Un autre nom est stimulants des émotions .

Expérience subjective de l'émotion- personnel sentiment intérieur ou de l'expérience.

Approche fonctionnaliste- le point de vue selon lequel l'émotion est une série de « scénarios socialement généraux » constitués de composantes physiologiques, comportementales et subjectives, qui se forment au fur et à mesure de l'apprentissage des normes culturelles. Ainsi, l’émotion reflète l’environnement culturel et en fait partie intégrante au même titre que la moralité et l’éthique.

Un grand nombre de mythes différents sont concentrés autour des émotions et des sentiments humains. Cela est dû au fait que les gens comprennent mal leur diversité et leur importance. Pour apprendre à vous comprendre correctement, vous devez comprendre quels types d'émotions existent et découvrir leurs caractéristiques. De plus, vous devez apprendre à distinguer les sentiments authentiques de la simple façade.

Que sont les émotions et les sentiments ?

La sphère émotionnelle d'une personne est une intrication complexe d'éléments qui, ensemble, permettent de vivre tout ce qui lui arrive et autour de lui. Il se compose de quatre éléments principaux :

• Le ton émotionnel est une réponse sous la forme d’une expérience qui détermine l’état du corps. C’est cela qui informe le corps sur le degré de satisfaction de ses besoins actuels et sur son confort actuel. Si vous vous écoutez, vous pouvez évaluer votre ton émotionnel.
• Les émotions sont des expériences subjectives liées à des situations et à des événements importants pour une personne.
• Un sentiment est l’attitude émotionnelle stable d’une personne envers un objet. Ils sont toujours subjectifs et apparaissent dans le processus d'interaction avec les autres.
• Un état émotionnel diffère d'un sentiment par sa faible focalisation sur un objet, et d'une émotion par sa plus grande durée et stabilité. Il est toujours déclenché par certains sentiments et émotions, mais en même temps comme s'il était tout seul. Une personne peut être dans un état d’euphorie, de colère, de dépression, de mélancolie, etc.

Vidéo : Psychologie. Émotions et sentiments

Fonctions et types d'émotions

Les émotions, dans une plus ou moins grande mesure, régulent la vie de chacun de nous. Ils ont généralement quatre fonctions principales :

• Motivationnel-régulateur, conçu pour encourager l'action, guider et réguler. Souvent, les émotions suppriment complètement la réflexion lors de la régulation du comportement humain.
• La communication est responsable de la compréhension mutuelle. Ce sont les émotions qui nous renseignent sur l’état mental et physique d’une personne et nous aident à choisir le bon comportement lorsque nous communiquons avec elle. Grâce aux émotions, nous pouvons nous comprendre même sans connaître la langue.
• La signalisation vous permet de communiquer vos besoins aux autres à l’aide de mouvements, de gestes, d’expressions faciales émotionnellement expressifs, etc.
• La protection s’exprime dans le fait que la réaction émotionnelle instantanée d’une personne peut, dans certains cas, la sauver du danger.

Les scientifiques ont déjà prouvé que plus un être vivant est organisé de manière complexe, plus la gamme d’émotions qu’il est capable d’éprouver est riche et variée.

Émotions et sentiments

De plus, toutes les émotions peuvent être divisées en plusieurs types. La nature de l’expérience (agréable ou désagréable) détermine le signe de l’émotion – positive ou négative. Les émotions sont également divisées en types en fonction de leur impact sur l'activité humaine - sthéniques et asthéniques. Les premiers encouragent une personne à agir, tandis que les seconds conduisent au contraire à la raideur et à la passivité. Mais la même émotion peut affecter différemment les gens ou la même personne dans différentes situations. Par exemple, un chagrin intense plonge une personne dans le découragement et l’inaction, tandis que l’autre cherche du réconfort dans le travail.

Non seulement les gens ont des émotions, mais aussi les animaux. Par exemple, lorsqu'ils sont confrontés à un stress intense, ils peuvent modifier leur comportement : devenir plus calmes ou nerveux, refuser de manger ou cesser de réagir au monde qui les entoure.

Aussi, le type d’émotions détermine leur modalité. Selon la modalité, on distingue trois émotions fondamentales : la peur, la colère et la joie, le reste n'en étant que l'expression particulière. Par exemple, la peur, l’inquiétude, l’anxiété et l’horreur sont différentes manifestations de la peur.

Les principales émotions humaines

Comme nous l’avons déjà dit, les émotions sont généralement associées au moment présent et sont la réaction d’une personne à un changement dans son état actuel. Parmi eux, plusieurs principaux se démarquent :

• la joie est un sentiment intense de satisfaction à l’égard de sa condition et de sa situation ;
• peur - réaction défensive le corps en cas de menace pour sa santé et son bien-être ;
• excitation - une excitabilité accrue causée par des expériences à la fois positives et négatives, participe à la formation de la préparation d'une personne à événement important et active son système nerveux ;
• l'intérêt est une émotion innée qui stimule l'aspect cognitif de la sphère émotionnelle ;
• la surprise est une expérience reflétant la contradiction entre l'expérience existante et la nouvelle ;
• le ressentiment est une expérience associée à la manifestation d'une injustice envers une personne ;
• la colère, la colère, la rage sont des affects de couleur négative dirigés contre une injustice perçue ;
• embarras - s'inquiéter de l'impression faite aux autres ;
• la pitié est un déferlement d’émotions qui se produit lorsque la souffrance d’autrui est perçue comme la sienne.

La plupart d’entre nous distinguent facilement les émotions d’autrui par leurs manifestations extérieures.

Types de sentiments humains

Les sentiments humains sont souvent confondus avec les émotions, mais ils présentent de nombreuses différences. Les sentiments mettent du temps à apparaître ; ils sont plus persistants et moins susceptibles de changer. Ils sont tous répartis en trois catégories :

• Les sentiments moraux (moraux ou émotionnels) surviennent en relation avec le comportement des autres ou avec soi-même. Leur développement se produit au cours de toute activité et est généralement associé aux normes morales acceptées dans la société. Selon la mesure dans laquelle ce qui se passe correspond aux attitudes intérieures d’une personne, elle développe un sentiment d’indignation ou, à l’inverse, de satisfaction. Cette catégorie comprend également tous les attachements, les goûts et les aversions, l'amour et la haine.
• Les sentiments intellectuels sont ressentis par une personne au cours d'une activité mentale. Ceux-ci incluent l’inspiration, la joie du succès et le stress de l’échec.
• Une personne éprouve des sentiments esthétiques lorsqu’elle crée ou apprécie quelque chose de beau. Cela peut s’appliquer aussi bien aux objets d’art qu’aux phénomènes naturels.
• Les sentiments pratiques donnent naissance à l'activité humaine, à ses résultats, à son succès ou à son échec.

Il est impossible de distinguer des sentiments plus ou moins importants. Différentes personnes recherchent des sentiments différents et ils sont tous également importants pour la vie émotionnelle normale d’une personne.

C’est souvent la sphère émotionnelle qui régule la vie d’une personne, et notre état est formé d’émotions et de sentiments. Mais les émotions sont des sensations à court terme liées à certaines choses ou situations, et les sentiments durent beaucoup plus longtemps, mais ils sont formés à partir d’émotions. Leurs différents types ont des effets différents sur nos vies et nos décisions.

Ils agissent inaperçus : ils déclenchent des processus cognitifs (reconnaissance et raisonnement), des sensations physiques et influencent le comportement.

Les émotions sont le facteur de motivation le plus puissant. Ce sont eux qui contrôlent notre désir de survivre, de nous reproduire, de communiquer et de nous comporter conformément aux principes moraux.

Les hommes vivent les mêmes émotions que les femmes. On nous apprend simplement à exprimer nos sentiments de différentes manières.

Il y a plus d'une centaine d'émotions. Et ce ne sont que ceux dont nous sommes sûrs.

Les sept émotions fondamentales sont la colère, la tristesse, la peur, la surprise, le dégoût, la joie et le bonheur.

L'émotion la plus controversée. Pourquoi? Parce que cela peut signifier beaucoup de choses : joie, tendresse, euphorie...

Afin d’exprimer toute la gamme des émotions, la nature nous a doté de 43 muscles responsables des expressions faciales.

Les émotions peuvent durer d’une fraction de seconde à plusieurs minutes. Nous ressentons des émotions négatives plus longtemps que des émotions positives.

Une humeur est quelque chose de plus durable qu'une émotion. On peut y rester de quelques minutes à plusieurs jours. Cela influence également la façon dont vous le vivez. Par exemple, si vous n’êtes pas de bonne humeur, la colère fera bouillir votre sang beaucoup plus que d’habitude.

En russe, il existe une expression « Je ressens avec mes tripes ». Non sans raison. Les émotions influencent le système nerveux autonome, qui contrôle les fonctions corporelles de base telles que la digestion, la circulation, la respiration et le désir sexuel.

Daniel/Flickr.com

Les émotions sont universelles. Les expressions faciales des habitants de la Russie et du Zimbabwe ne sont pas différentes, à condition que les gens ressentent les mêmes émotions. Mais les déclencheurs des sentiments sont bien sûr différents.

L'amour n'est pas une émotion. C'est un état durant lequel on peut éprouver de nombreux sentiments : joie, tristesse, mélancolie, colère...

Vous pouvez cultiver et changer vos propres émotions. Pour cela, nous devons remercier le cortex préfrontal. Vous pouvez oublier l’émotion, l’interpréter à votre manière, voire même changer sa signification pour vous-même, et donc votre réaction face au sentiment.

C'est la clé de tout. Plus tôt vous reconnaîtrez une émotion, plus vous aurez de moyens de la gérer. Pour comprendre comment fonctionne votre esprit, essayez la méditation.

Si vous imitez une émotion particulière, comme le dégoût ou la colère, pendant une longue période, vous serez véritablement submergé par ces sentiments.

Plus important que l'esprit. Selon les statistiques, votre bien-être financier 85 % dépend de votre Qualités de meneur, capacité à communiquer et à négocier. Et seulement 15 % viennent de l’érudition.

Vos pensées sur la justice, l’obligation, la force, la gentillesse et l’entraide s’expriment par des émotions telles que la compassion, la gratitude, l’embarras et la crainte. Ces sentiments se sont développés chez les humains au fil des milliers d’années. La moralité est donc littéralement incarnée en nous-mêmes.

Seulement 1 % des personnes sont capables de cacher complètement leurs émotions aux autres.

10 % des gens ne savent pas exactement ce qu’ils ressentent. C’est ce qu’on appelle l’alexithymie. En raison de ce dysfonctionnement, une personne est incapable de décrire ses émotions avec des mots, de distinguer un sentiment d’un autre et de comprendre l’humeur des autres.

Les personnes dépendantes aux injections de Botox peuvent encore éprouver des émotions. Cet anti-rides en paralyse certains, et donc parfois il semble que la personne en face de vous ne ressent rien du tout. Mais ce n'est pas vrai. Mais l’alexithymie chez une personne atteinte de Botox est un désastre.

Au moins une fois dans votre vie, vous avez sûrement éprouvé le sentiment que ce qui se passe maintenant s'est déjà produit auparavant. Ou de temps en temps, vous êtes triste de ne pas voir comment vivront vos arrière-petits-enfants. Connaissez-vous la sensation incomparable de confort et de chaleur lorsqu’il pleut par la fenêtre et que vous vous prélassez dans un lit bien chaud sous les couvertures ? Toutes ces émotions et sentiments plutôt complexes ont leur propre nom. Très probablement, parmi eux, il y aura quelque chose que vous expérimentez souvent, mais que vous ne savez pas comment exprimer.

Opium

A ne pas confondre avec les drogues dures. L'opia est le sentiment soudain d'excitation lorsqu'un regard en croise un autre. Un contact visuel qui provoque un élan d'énergie. Si c’est une personne que vous aimez, vous l’apprécierez probablement. Et si votre homologue est une menace potentielle, un tel échange de regards peut vous donner un mauvais frisson.

Déjà vu

Le déjà vu est traduit du français : déjà vu - « vu avant ». C'est le sentiment que vous ressentez lorsque vous avez l'impression d'avoir déjà été dans un nouvel endroit ou lorsque vous avez l'impression qu'un nouvel événement se produit à nouveau. Le déjà vu est une émotion assez courante, rapportée par environ 75 % des personnes interrogées dans diverses enquêtes psychologiques.

Ellipsisme

L'ellipsisme est la tristesse qu'une personne éprouve de ne pas voir l'avenir. Cette émotion est plus courante chez les personnes âgées qui regardent leurs petits-enfants grandir et craignent de ne pas vivre assez longtemps pour vivre certains moments importants de leur vie.

Chrysalisme

Le terme vient du latin chrysalide - « pupe », désignant l'un des stades de développement du papillon. C'est un sentiment de bonheur, de paix et de sécurité - par exemple, lorsque vous êtes dans une maison chaude et sèche et qu'un orage fait rage devant la fenêtre.

Adronite

C'est le nom du sentiment de contrariété que l'on éprouve après avoir rencontré une nouvelle personne, lorsque l'on se rend compte qu'une personne est très intéressante, mais qu'il est presque impossible de mieux la connaître ou que cela prendra beaucoup de temps. Dans la Grèce antique, ce mot était utilisé pour décrire la moitié masculine de la maison.

Libérose

C’est le nom donné au désir de relâcher le contrôle sur sa vie et de moins s’inquiéter. C’est un sentiment libérateur de penser : « J’aimerais pouvoir redevenir un enfant et ne plus avoir à me soucier de rien ! »

Enuement

Les gens éprouvent ce sentiment d'amertume lorsqu'ils reçoivent une réponse à une question qui les tourmente depuis longtemps et veulent retourner dans le passé pour se parler de l'avenir. Il y a sur ce sujet bon proverbe: "Si je savais où tomber, je répandrais de la paille."

Zénozina

Le nom de cette émotion est formé en ajoutant au nom de l'ancien philosophe grec Zénon, connu pour son raisonnement sur l'impossibilité du mouvement et l'immobilité du temps, le nom de Mnémosyne, qui personnifiait la mémoire dans la mythologie grecque antique. L’essence de ce sentiment est qu’avec chaque année suivante, il semble que les années passent de plus en plus vite.

Jouska

Sûrement tout le monde, au moins une fois après une dispute ou une sorte de discussion, a rejoué dans sa tête ce qui aurait dû être dit et ce qui aurait pu être dit en réponse. Ces dialogues imaginaires sont appelés Zhuskaya et en russe « l'esprit dans les escaliers ».

État du fugu

Non, nous ne parlons pas de poisson maintenant, même si c’est ce qu’il y a sur la photo. Il s'agit deà propos d'un état dans lequel une personne fait quelque chose, parle, va quelque part, mais n'est pas consciente de tout cela et ne peut alors pas se souvenir qu'elle a fait tout cela. Cela peut être le résultat d’un abus de drogues ou d’alcool.